A rituálék jelentése. A rituálé lényege és értelme

Veszem, vetem, vetem, gratulálok Kolyada-hoz.
Veszek, vetek, vetek, boldogságot és örömet kívánok.

Hello barátok.

A hagyomány figyelemre méltó, hogy Rusz megkeresztelkedése után nemcsak hogy nem tűnt el teljesen, hanem sok elemet is megőrzött a szlávokból.

Természetesen a keresztény ünnepek és a szláv változások átfedése miatt hatalmas változások következtek be: az utóbbi ünneplési dátumától a jelentés eltorzulásáig. Elvileg ez természetes folyamat egy ilyen helyzetben.

A éneklés egy ősi, főként a szláv népekre jellemző szokás, melynek során a énekes csoportok (általában fiatalok) különféle állatkába öltözve sétálgattak az udvarokon, énekeltek bizonyos (rituális) dalokat, egyszóval lazán, jól érezték magukat. De ennek a szórakozásnak megvolt a maga szent jelentése – felhívás a jólétre, termékenységre és egyéb pozitív dolgokra és áldásokra. És természetesen az emberek szívesen fogadták Koljadát.

A éneklés rituáléja egyfajta ajándékcseréből, ajándékról ajándékra állt. A énekesek egész évre „adtak” jólétet a parasztháznak, a tulajdonosok pedig kozulkit, valamint pitét, sajttortát, sört és pénzt adtak nekik.

Caroling idő

Kezdetben a éneklés (mint a Kolyada ünnep egyik legfontosabb rituáléja) december végén, közvetlenül az ünnep után kezdődött. Ezek még ősi idők. Aztán megváltoztak a hagyományok, és az énekek ideje is megváltozott (mint általában karácsonykor).

Később karácsonykor háromszor volt szokás énekelni: szenteste (január 7-én), szilveszterkor (most 14-én), vízkeresztkor (január 19-én). De leggyakrabban 7-én jártunk énekelni. És megint eszembe jutott a "Karácsony előtti éjszaka".

A dalok fő tulajdonsága az öltözködés és a különleges dalok éneklése volt, ezeket énekeknek hívják.

Kezdjük az öltözködéssel. Ez egy ősi (a 12. századi említések is vannak róla) szláv rituálé, amelyet az öltözködés, az arcfestés (pl. korom) és más megjelenési módok jellemeznek. Az emberek leggyakrabban a következő képeket próbálták ki:

gonosz szellemek (boszorkányok, sellők stb.);

nagyon gyakran állatok: (medve, kecske, daru és mások);

különféle lények: (babu, halál, elhunyt);

valamint a mester, a zsidó, a cigány és mások képét.

A rituálé általános jelentése az volt, hogy szokatlannak, csodálatosnak és ami a legjobb, hátborzongatónak tűnjön. Éppen ezért különböző álarcokat próbáltak ki, majd a kiválasztott szereplőkre jellemző jeleneteket játszottak el.

Az öltözködés komoly rituálé, az emberek előre felkészültek rá: jelmezeket, maszkokat készítettek. Nagyon fontos volt, hogy a jelmez kézzel (főleg a maszk) és természetes anyagokból készüljön. Leggyakrabban használt:

1. nyírfakéreg;
2. zsákfa darabok;
3. szőrmedarabok és mosogatórongy;
4. és így tovább, amennyire a képzeleted engedi.

Okos lépés volt, hogy a jelmezt szarvakkal vagy fogas szájjal, vagy ami még jobb, mindkettővel díszítette. Az eredmény valami érthetetlen legyen: se ember, se állat, se démon az útkereszteződésből. De ez az ötlet.

Nem egyszer mondtam már, hogy a karácsony egy misztikus időszak. Őseink azt hitték, hogy ebben az időben az élők világa és a szellemek világa közötti határvonal annyira vékony, hogy kívánság szerint ez a határ könnyen átléphető. Tehát mindenféle szellem (és nem csak jó) belép a világunkba.

A gonosz szellemek megijesztése és felismeretlensége érdekében ilyen szokatlan jelmezeket találtak ki, és elrejtették az arcukat. Kérjük, vegye figyelembe, hogy azoknak az estéknek, amikor az anyukák körbejárták a falut, sokatmondó neve volt: „Szörnyű esték”.

Egy nagyon fontos szempont: mivel az álcázás alatt (az álcázás alatt) az illetőt nem ismerték fel, elég felszabadultan tudott viselkedni (természetesen fanatizmus nélkül). Ezért a mamának sok mindent megengedtek: például a mestert gúnyolni, vagy más eseményeket. A mamák játszanak, a többiek pedig jól érzik magukat. Úgy tűnik, ez az egyik módja annak, hogy megtisztuljon egy másik fontos karácsonyi rituálé – a jóslás – előtt.

A éneklés során az anyukák kis csoportokra - bandákra - osztódtak: tinédzserek tinédzserekkel, gyerekek gyerekekkel, srácok srácokkal stb. Röviden, aki kényelmesebb és kívánatosabb.

Általában nem mentek be a házba, és mielőtt elkezdtek énekelni, engedélyt kértek a tulajdonosoktól. Például: „Hívhatom Koljadát?” Ha az udvar tulajdonosai engedélyt adtak, akkor a énekesek megkezdték színházi előadásukat.

Általában az udvar tulajdonosainak címzett dalokat énekeltek. Ráadásul a dalok dicséretesek, néha túlságosan is dicséretesek. Különféle hangszereken játszottak, táncoltak, rituális dalokat és kívánságokat énekeltek.

Mindezek után nagyvonalúan kellett volna bánni a mamákkal. Különben a dal dicsérő dalból a következővé változott:

Aki nem ad pitét, szarvánál fogjuk a tehenet!

Aki nem ad nekünk tojást, szétszórjuk a madarakat!

Ha nem adsz kenyeret, ellopjuk a nagyapám tűzhelyéről!

Ha nem adod a mancsod, levesszük a nagymamát a tűzhelyről!

De valójában nem volt szokás veszekedni egy énekessel. Leggyakrabban nagylelkűen megajándékozták őket, és átmentek a következő udvarra.

A területtől függően a mamákat másként hívták, de egy név nagyon „beszédes” - nehéz vendégek. Miért nehezek? Minden nagyon egyszerű, azt hitték, hogy a mamák egyfajta képviselői egy másik világnak, őseik lelkei. Éppen ezért, amikor körbejárták az udvarokat, jól kellett üdvözölni és jól bánni a mamával. Ellenkező esetben bajt okozhatnak kapzsi gazdáiknak.

A énekeseknek ajándékozás a rituálé eredménye. És nem annyira a énekesek jó közérzetét célozza, hanem bizonyos külső erők, szellemek megszólítását, ha úgy tetszik, akik segítenek teljesíteni a dalban elhangzó kívánságokat. Őseink hittek a szellemek világában, abban, hogy vannak bizonyos testetlen lelkek (akik valaha éltek, vagy akik élni fognak). És az étel, amit a énekeseknek adtak, bizonyos értelemben áldozat a testetlen szellemeknek (vagy lelkeknek). Lényegében a éneklés egy hívás bizonyos segítőkhöz a finom világból.

Figyelemreméltó pillanat - a mamák bandájában, általában a legelső sorokban... egy kecske volt. Nem, nem él. Valaki kecskének öltözve sétált, és ennek megvan a magyarázata. A szlávok azt hitték, hogy a kecske képes elűzni a gonosz szellemeket. Tehát a éneklés során megpróbáltak nem válni egy ilyen talizmántól.

Karolázás Rusz megkeresztelkedése után

Ezt érdemes volt külön bekezdésként kiemelni a cikkben. A tény az, hogy Rusz megkeresztelkedése után a hagyományos szláv rituálékat kezdték tiltani, mint bűnösöket. Ez érintette Koljadát és a hozzá kapcsolódó összes hagyományt (beleértve a mumériát is): a koljadai éneklés és imádat tilalmát 1684-ben vezették be.

A szeretett népünnep azonban tovább élt. De átalakult:

a dalokat és magát az ünneplést más időpontokra helyezték át (közelebb a mi karácsonyunkhoz, azaz januárhoz);

tisztátalanná vált a szívből való öltözködés és szórakozás szokása (ezért a kántálás után „le kellett mosni” a bűnt magáról);

Érdemes megjegyezni, hogy a férfiak általában megpróbálták a gonosz szellemek képeit (és nem mindig saját akaratukból). Mivel az öltözködés rituáléja bűnösnek számít, és még inkább a gonosz szellemek és maga a halál képei, senki sem akart még egyszer bajba kerülni.

a énekesek halkabban és kevésbé szemtelenül kezdtek viselkedni;

A „pogányokat” még az udvarra sem engedték be, még kevésbé a küszöbre;

Természetesen néhány énekes dal szövege megváltozott.

És a legfontosabb különbség. Ha korábban az emberek Koljadát dicsőítették, most az udvarok körül jártak és Krisztust dicsőítették. Megjelent egy úgynevezett „betlehem” (két- vagy háromszintes doboz). Most a énekesek is magukkal vitték, jeleneteket játszottak el Krisztus és a szentek életéből.

A „Krisztust dicsőítő” énekesek a pogányokkal ellentétben nem öltöztek fel, nem a Nappal, Kolyada jelképével, hanem Betlehem csillagával járták körbe az udvarokat, ami a bölcsek imádatát jelképezi a Kisded Krisztusnak és karácsonyi énekek éneklésével és a betlehemes tropáriával kísérték.

Az ilyen „Krisztust dicsőítő” énekeseket viszont szívesen fogadták és nagylelkűen ajándékozták meg.

Általában az ünnep megjelenése nem sokat változott, fokozatosan átalakult egy másikba.

karácsonyi énekeket

Most az énekekről (koledovki-nak is hívják, rituális dalok is). Pontosan ezeket a dalokat énekelték a mamák köreik során. Ezek az énekek gyakran tartalmaztak egyházi motívumokat, valamint jó termést és mindenféle jólét kívánságait.

Valójában ezek a dalok varázslatok – mindenféle jó dolog kívánsága. És minél vendégszeretőbbek voltak a tulajdonosok az anyukákhoz, annál nagyobb áldást kívántak nekik.

Az énekek fő motívumai a pogány és keresztény motívumok mellett mindennapiak voltak. Ez ennyire egyszerű. És a kívánságok a ház tulajdonosainak nemétől, vagyonától és rangjától függtek. Például:

hajadon lányoknak boldog házasságot kívántak;

a ház tulajdonosa - jólét és jólét;

Ami a dalok szövegét illeti, nagyon sok belőlük van az interneten, így valószínűleg nincs értelme példákat mondani. Mindazonáltal készítek néhány szkriptet a carolers számára (PDF formátumban - könnyen letölthető, könnyen nyomtatható) és linkeket adok.

Caroling ma

Egyrészt, ha globálisan nézzük, az oroszországi éneklés hagyományai feledésbe merültek. Hogy őszinte legyek, nemrég beszélgetésbe keveredtem egy ismerősömmel:

Manapság ritkán énekelnek, mondom.

Énekelnek?

Nos, igen. Ez a hagyomány karácsonykor. Régi.

Milyen hagyomány?

Itt kezdek kicsit meglepődni.

Hogyan? Nos, az emberek különböző ruhákba öltöztek, házról házra jártak, dalokat énekeltek, és ehhez különféle csemegéket kaptak. Főleg persze falvakban.

És akkor mond egy mondatot, ami után teljesen összezavarodtam:

Szóval Halloween van.

Öhm... – mondom. Nos, igen. Halloweenkor pedig otthonról is gyűjtöttek finomságokat és énekeltek. Csak ez egy kicsit más ünnep, ráadásul nem is nagyon közel áll a kultúránkhoz.

Ne érts félre. A Halloween ellen nincs semmi, éppen ellenkezőleg, ez az egyik kedvenc napom (vagy inkább estém). De mégis, keverje össze őt a... Yuletide énekekkel (még bizonyos hasonlósággal is)... Ó, oké.

Másrészt a Rodnover mozgalom most lendületet vesz. Az emberek visszatérnek az elfeledett szláv hagyományokhoz. A rituálék újjáélednek. Tehát nem minden van elfelejtve, nem minden veszett el.

És természetesen a ruszországi éneklés rituáléja (ahogy egykor volt) különféle színházi eseményeken látható.

Nos, ezen a még mindig optimista hangon elköszönök tőletek, barátaim. hamarosan találkozunk =)

P.S. Mindenesetre felteszek egy galériát énekes fotókból. Az egyértelműség kedvéért.

Minden vallási cselekedet beavatás, odaadás, mágikus eljárás. Mi a keresztény keresztség okkult lényege? Amikor végigolvasod a szöveget, elborzadsz, de ennek ellenére érdemes elolvasni.
Formálisan a dogmatikus teológia alapján a keresztséget a „lelki életre” való születésként értelmezik – mondják, az ember az anyaméhből született, csak a testi életre született, hogy kereszténnyé váljon és esélye legyen „belépni” a mennyek országa”, a keresztség szükséges. A keresztény egyház – mind a katolikus, mind az „ortodox” –, amely valójában balortodox, szemszögéből a kereszteletlen baba „rohadt”.
Micsoda szó! Csak megszületett, és már - „rohadt”! Vagyis „mocskos”, pogány, unkrisztus. Azok. a keresztény teológusok szemszögéből minden, ami „hamisan megnyílik”, mindenki, aki természetes biológiai úton fogantatott és született, mindez kezdetben gonosz, piszkos, undorító, aljas, teljes összhangban a „hamisan” doktrínával. szeplőtelen fogantatás”, mert ha az emberiség egész történetében csak egy fogantatás volt makulátlan, akkor minden más felfogás gonosz! Azok. Mindennek, ami születik, el kell pusztulnia, mert... A halál a „bukás” révén lépett be az életbe, és az egyetlen esély a megváltásra és az „örök élet elnyerésére” a keresztség.
Valójában sok kultúrában léteztek hasonló eljárások, mind a hinduizmusban, mind a különféle ezoterikus rendekben, ősi misztériumokban, titkos társaságokban, és ma is léteznek a hagyományos közösségekben, az úgynevezett „bölcsőcivilizációkban”. A hinduizmusban azokat, akik átestek a beavatási szertartáson, „kétszer születettnek” nevezték, és megkapták a jogot a Védák tanulmányozására és a rituáléban való részvételre.
Az ilyen beavató rítusok jelentése általában a születési trauma megszüntetése, leküzdése volt, pl. ismétlődő áthaladás volt a magzatvízen, a „halál – újjászületés” út áthaladása.
A rituálé egyúttal azt is jelentheti, hogy a neofitát valamilyen zárt testvéri közösségbe, közösségbe foglalják, majd összekapcsolják valamilyen egregorral, vagy energiainformációs mezővel.
De! Ezeket a szertartásokat mindig felnőttekkel, tudatos emberekkel vagy tinédzserekkel végezték, de csecsemőkkel soha. Azok. A választás szabadságának és a szabad akaratnak változhatatlan törvényét mindig figyelembe vették.
A keresztény keresztségben minden fordítva van - a beavatást egy olyan babán végzik el, aki semmilyen módon nem tudja megakadályozni, kifejezni vágyát vagy nem akarását, de az a tény, hogy minden baba hisztérikusan sír e fekete mágia alatt, azt jelzi, hogy ez a kifejezik heves felháborodásukat ezen erőszakos cselekedet miatt, és vonakodnak attól, hogy „Isten” újabb, levágásra szánt bárányává váljanak.
Nézd meg alaposan ezeket a képeket, mit látsz? Egy ötágú csillagot látsz, a fő szimbólum a Szovjetunió Yantra. És most bebizonyítom nektek, hogy a keresztény „kereszt jele” nem a kereszt körvonala, hanem az ötágú csillag. Nézd: kék nyilak mutatják a jobb kéz mozgásának pályáját - a kezdet az Ajna csakrától () - az orrnyereg feletti pont, majd - egy függőleges vonal lefelé, megközelítőleg a napfonatig - ez a Manipura Csakra (), majd - a jobb váll (), majd - a bal váll (), a katolikusoknál fordítva. Formálisan úgy tűnik, hogy keresztet alkalmaznak, de a valóságban ötágú csillagot alkalmaznak, mert nem veszi figyelembe az alkar és a könyök pályáját. Ezeket a pályákat piros nyilak mutatják. Most, ha az összes vonalat összekapcsolja, akkor egy ötágú csillagot kap a bal alsó sugár nélkül, ami a Magic szempontjából nem fontos, mert minden folyamat tükörszerűen és a szabályoknak megfelelően megy végbe. A szimmetria szerint ami a jobb oldalon történik, az a test bal oldalán is tükröződik. Tehát, amikor megkeresztelkedsz, „add alá magad a kereszt jelével”, teszel magadra egy Ötágú csillagot! Gratulálok neked!

A mágiáról és az ezotériáról szóló különféle értekezésekben azt mondják, hogy az ötágú csillag „jó” jel, mert a negatív hatásokkal szembeni védelem jele, különösen azért, mert ha a csillag „fejjel” van, akkor ez evolúciót jelent. , „mozgás a Fény felé” , de ha a szarvak fent vannak, a „fej” lefelé - akkor természetesen ördögcsillagról van szó. Ez az egész teljes baromság. Bármely ötágú csillag belsejében van egy másik, fordított. Hogy. amikor egy „jó” ötágú csillagot alkalmazunk magunkra, akkor magunkra is alkalmazunk egy ötágú csillagot, amely „fejjel” lefelé irányul. Sőt, az első mozdulatoddal - az Ajna csakrából, i.e. az a hely, ahol az Egod, Személyiséged, Szellemed van, leengeded addig a pontig, ahol egy nagy, explicit csillag összekapcsolódik egy kicsi, fordított, implicit csillaggal. És mit jelent mindez? Ez pedig azt jelenti, hogy leengedted Lelkedet, és nem „a világosság és Isten felé” irányítottad, ahogy szorgalmasan beléd oltják, hanem éppen ellenkezőleg, lefelé, a sötétségbe, a halálba. De nem ez a legfontosabb, az a legfontosabb, hogy a lelked ennek a jelnek a hatására elfogták és bezárták két ötágú csillagba, és most nem megy sehova, oda van zárva és nagyon biztonságosan kettős mágikus falakkal zárva, öt varázsszöggel szegezve!
Az egyiptomi fáraókig nyúlik vissza az a hagyomány, hogy védőjelként pentagramot tegyünk magunkra, minden szent rajzon és domborművön keresztbe tett karral a mellkasukon ábrázolták őket, a múmiák kezének helyzetében. fáraók; attól függően, hogy melyik kéz volt felül, ennek a gesztusnak a mágikus célja megváltozott. Hitler nyilvános beszédei során szintén gyakran fonta össze a karját a mellkasán, hasonló módon. De ezek a gesztusok nem az Ötágú Csillag körvonalai voltak, hanem egy nagy Pentagram rákényszerítése az emberre, és óriási különbség van a két jel között. Ha a Pentagram valóban védőjel, és a kínai Wu-hsing – az Öt Elem – rendszerében az elemek generálásának módjait mutatja, akkor az oda írt Ötágú csillag a pusztítás és az elnyomás módjait mutatja be. elemeket.

Nos, ha összehasonlítja az „ortodox” keresztjelet a katolikussal, látni fogja, hogy az „ortodox” változatban a Lélek - KA sokkal erősebben és megbízhatóbban van zárva, mivel a lélek kb. a mellkas jobb oldala, majd az „ortodox” tábla minden oldalról három oldalról körvonalazza, a katolikus változatban - a jobb oldalon marad a kilépés lehetősége.
Szerinted ez véletlen? Csak valami történelmileg történt?
Nem, kedves polgárok, ezen a világon semmi sem történik véletlenül, különösen, ha olyan dolgokról van szó, mint a vallás, kultuszok, rituálék, mindennek mély, titkos, okkult, mágikus jelentése és jelentősége van. És ezért vicces számomra hallani, ahogy az „ortodox” polgárok elégedetlenül morognak a vörös szabadkőműves ötágú csillag miatt, amelyet Leib Davidovich Bronstein - Trockij, a Mizraim zsidó szabadkőműves páholy magas rangú tagja vezetett be a szovjet heraldikába. Tulajdonképpen miért vagy felháborodva? Magadra rajzolod ezeket az ötágú csillagokat! Sőt, azt mondom - a keresztény iga 900 évében az összes „Isten szolgája” ezt az ötágú csillagot festette magára, és 1918-ban megvalósult, felragyogott - elrejtve, nyilvánvalóvá vált!
Azt, hogy a kereszt valójában egy ötágú csillag, magában a Keresztre feszítés szóban van kódolva – Jézust öt szöggel szögezték a keresztre, az ötödik pont pedig a töviskorona. Mi az értelme? Az a tény, hogy az ókorban a rituális gyilkosságokat X-alakú kereszt segítségével hajtották végre. A rituális gyilkosságra vagy feláldozásra szánt áldozatot speciális rituális szögekkel szögezték le. Lábak - az alsó rudakig, tenyérig - a tetejéig, az áldozatot úgy ölték meg, hogy rituális csavarhúzókkal átszúrták a halántékot. Összesen - öt pont van. Ez az úgynevezett Szent András-kereszt, amely jóval András apostol előtt létezett.

Ezen a három képen látható, hogy az X-alakú kereszten lévő keresztre feszítés hogyan változik fokozatosan ötágú csillaggá. Jézust T-alakú keresztre feszítették, mert a rómaiak nem X-alakú kereszten végezték a kivégzést, de akik ezt az előadást szervezték, mindent előre láttak, és miközben a római katonák a kapott pénzt úgy osztották el, hogy elfordulna, a Messiást négy szöggel gyorsan a keresztre szegezték, és töviskoronát öltöttek rá. Ez a mágikus hangszer tehát eredetileg az Áldozat, a rituális öngyilkosság jelének készült, mert ha felveszed magadra, megcsókolod a templomban, rányomod magadra a bélyegét, ezzel felkészíted magad az áldozatra, azaz. személyiséged végső és teljes megsemmisülésére.
Ez csak az egyik aspektusa a keresztségnek; a következő szempontot Vlagyimir Avdejev vázolta fel a „Mit tegyen a pogány a kereszteléssel?” című cikkében.
A keresztelés során ugyanis a megkeresztelkedő személy összes energiacsatornája „lepecsételődik”, és teljesen elkülönül a földi erőktől, energiáktól. Ezt „a bűnös természetről való lemondásnak” nevezik. Mivel más természet nem létezik, ez a lemondás a mindent teremtő Anyatermészetünkről való lemondás, aki szült, felnevelt és táplált minket.
A keresztség egy másik aspektusát írja le az „Eniology” című könyv - a szerző azt állítja, hogy a keresztelési eljárás nyilvánvaló fekete mágia rituálé, amely halált okoz. Teljesen egyetértek.
Még egy szempont. Miért hívják az „ortodoxokat” „oblibanciáknak”? Mert a keresztelés során a „szent” vizet öntik a megkeresztelkedő feje tetejére, ellentétben az ősi nem keresztény és modern baptista szertartásokkal, amikor a neofita fejével a vízbe merül. Mi a különbség?
A helyzet az, hogy a teljes vízbe merülés, általában természetes (folyó, tó) a magzatvíz újra áthaladásának, az újjászületésnek szimbolikus aktusa, ráadásul a víz a Kozmoszt, az Asztrált szimbolizálja.
Az „ortodox” keresztség során a vizet csak a fej tetejére öntik. Ennek eredményeként a megkeresztelt személy egy életre eltorzul - a feje energetikailag, információsan el van választva, el van vágva a Testtől! Ezért minden „ortodox” a testet bűnösnek, a nemi szerveket piszkosnak és szégyenletesnek, a szülést gonosznak tartja, és mindenütt és mindenben megerősítik dualista eretnekségüket - a „könnyű” Szellem és a „piszkos” örök harcát. Ügy. Teljesen skizofrén a gondolkodásuk, teljesen hiányosan érzékelik a körülöttük lévő világot, pl. annyira torz és torz, hogy az a benyomásod, hogy súlyos elmebetegekkel van dolgod, akiket már nem lehet embernek nevezni, mert nyájnak mondják magukat - pl. juhok tömege. De a legrosszabb az, hogy amikor többségbe kerülnek, amikor ők lesznek az államfő, akkor ez az állam elkerülhetetlenül számtalan katasztrófával néz szembe.
De ez még nem minden – a teljes energiaalkotmány dualisztikus szétválasztása még pusztítóbb következményekkel jár. Amellett, hogy sötét princípiumnak tartják az anyaanyagot, amely megszülte és táplálta őket, egy még szörnyűbb gondolattal álltak elő - miszerint az egész anyagi világ az ördög hatalmában van -, e világ hercege."
Nyilvánvaló, hogy ezt az ötletet azért dobták ki, hogy a keresztény bárányok minden fejetlen nyájával együtt lelkük minden erejével arra törekedjenek, hogy elhagyják a „bűnös” Földet a Királyságért - a mennyei Jeruzsálemért, az „örök életért”. De amíg élnek, ezzel a tantétellel teljes összhangban megpróbálják elrontani Földanyánkat, amennyire csak lehetséges. Miért nem szar? Végül is, ha ez a világ az ördög hatalmában van, akkor el kell rontani a dolgokat - dacolni az emberiség ellenségének.
Az eredmény a természet pusztulása, minden és mindenki teljes szennyezése – minden folyó, minden tó. Még a Bajkált is sikerült beszennyezniük! Mindenhol szarnak - menjenek ki a külvárosi erdőbe és nézzék meg, mennyi a szemét - ezek az „ortodoxok”, akik nyaraltak. Bárhol megjelennek, bármit csinálnak, mindent elpusztítanak. Még ha megpróbálnak is valami pozitívat és hasznosat tenni, akkor is kudarcot vallanak, vagy gyorsan használhatatlanná válnak és megsemmisülnek. Ez vonatkozik az utakra, autókra, házakra, kommunikációra. Miért? Igen, mert mindezt a minket körülvevő világ iránti gyűlölettel teszik!
De ez még nem minden. Az energiaalkotmánynak ez a kettőssége – „fehér felső – piszkos alsó” teljes degenerációhoz, degenerációhoz és betegségekhez vezet. Hiszen ha „piszkos a nemi szerved”, ha szégyen, ha a szex paráznaság, még a házasságban is, ha a szülés gonosz, akkor hogyan születhetnek egészséges, boldog, teljes értékű gyerekek ebben az országban? Lehetséges-e „piszkos és szégyenletes” nemi szervű, egészséges gyermeket megfoganni és világra hozni? Így évente egymillióan elfajulnak és kihalnak.
Tiltakozhat – de a cári Oroszországban magas volt a születési arány – igen, de kinek a rovására? - írástudatlan parasztság. De az orosz paraszt, aki megmentette, a keresztény egyházat egyszerűen külső, rákényszerített kultuszként kezelte, nem ismerte a teológia bonyodalmait, nem olvasta a Bibliát és a természeti törvények szerint élt.
Ma már más a helyzet - elterjedt az írástudás, a televízió, amely nyíltan folytatja a keresztény egyház politikáját, ennek a propagandának az általános tevékenysége oda vezet, hogy a második vízkereszt idején megkereszteltek mind aktív hordozói és vezetői lesznek e dualista eretnekségeknek. mentális és energetikai szinten. Bűzükkel mindent megfertőznek a környéken!
Ha nem hiszi, nézze meg a statisztikákat a szexuális úton terjedő, nőgyógyászati ​​és urológiai betegségek előfordulásáról. Több száz százalékos növekedés az elmúlt 15 évben! Szerinted ez a szexuális szabadság eredménye? Az ókori Görögországban és Rómában sokkal nagyobb volt a szexuális szabadság, mint a modern posztszovjet Oroszországban, de ott rendkívül ritkák voltak a szexuális úton terjedő betegségek, és a nők azt sem tudták, mik azok a nőgyógyászati ​​betegségek. Miért? Mert akkor még nem voltak tanok a nemi szervek bűnösségéről, a nemi életről és a szülés romlottságáról! A nők ősi küldetése szent volt, még a templomi prostitúció is szent volt, virágoztak a fallikus és jónkultuszok.
Az „ortodox” keresztség különösen káros hatással van a nőre – ez az utálatosság, ami a nő tudatalattijába ömlik – kezdve Éva Ádám bordájából való teremtésének történetével, a kígyó megkísértésével, a paradicsomból való kiűzetésével az ő hibájából. fájdalommal fogsz szülni” stb. .d. - Nem sorolom újra, ez arra vezet, hogy a nemi szerve, és ami a legfontosabb - a méh - energikusan megfeketedett. A tisztánlátók ezt úgy látják, mint egy fekete pók, amely csápjaival elnyeli a méhet. Ez nyilvánvaló Korrupció, amelyet tömegesen állítanak elő, és valójában az állam legalizálja. Az így elkényeztetett nő egyszerűen veszélyessé válik önmagára és minden férfira, akivel szexuális kapcsolatba lép, még akkor is, ha törvényes férje. Önmagában nőgyógyászati ​​betegségekben kezd szenvedni, mint például a méh mióma vagy a méhnyak eróziója, a különböző etiológiájú adnexitis, a hüvelyi mikroflóra patogénné válik, ennek következtében folyamatosan gombás betegségekben szenved, és megfertőzi a férfiakat.
Az így elkényeztetett nővel szexuális kapcsolatba lépő férfi a tiszta, fényes Yin energia helyett a boldogság, a hála és a szeretet energiája helyett energetikailag piszkos energiacsomót kap. Mivel a szex romlottságának doktrínája mélyen a tudatalattiba van ültetve, az ilyen nő tudatalatti szinten minden szexuális aktust a saját szennyezettségeként fog fel, ami elkerülhetetlenül érinti őt és a férfit is.
Ennek eredményeként az ember ahelyett, hogy boldog lenne, bűntudatot kap a „szennyeződés miatt”, ami elkerülhetetlenül ahhoz vezet, hogy ezt a kellemetlen érzést alkohollal kell elfojtani. Így részegek lesznek és kihalnak.
Ha egy nő mélyen tudattalan szinten megkapta az összes szexuális kapcsolat romlottságának gondolatát, még egy elkötelezett házasságban is, mivel az emberiség egész történetében egyetlen fogantatást neveztek „makulátlannak”, minden egyesülés után tudat alatt „beszennyezettnek”, „megszégyenítettnek” fogja magát, és (tudat alatt) halált kíván a férfinak! Ezért itt a férfiak meg sem élik a nyugdíjat, és a legtöbb „ortodox” nő teljesen egyedül néz szembe az öregséggel.
Következő - mit jelent a (keresztény) kifejezésük - "vidd a keresztedet"? A következő jelentést adják: mivel szerintük Ádám és Éva ősei vétkeztek (és Éva a legmagasabb fokon), és Isten kiűzte őket a Paradicsomból, ez azt jelenti, hogy minden ember bűnös, és állítólag viselnie kell a bélyeget. ezt a bűnösséget egész életükben magukon viselik, abban a reményben, hogy a síron túl befogadják őket a mennyek országába. Nem értik, hogy pusztán mágikus értelemben az egész emberi faj teljes bűnösségének dogmája a korrupció szörnyű ereje, amelyet minden megkeresztelt ember visel, sőt, a rájuk kényszerített korrupció miatt mindent elrontanak maguk körül. , elrontják és mindenfelé terjesztik utálatosságaikat. Mármint minden aljas gondolatukra és tetteire.
De ez még nem minden. Amikor felvállalják a keresztet, ez okkult értelemben azt jelenti, hogy felvállalják a zsidó, majd keresztény egregor összes negatív karmáját.
Képzeld el - született egy gyermek - tisztán, egészségesen, makulátlanul - élnie és örülnie kell, és ő - egyszer nem kereszt a nyakán, egyszer - betűtípusban - és most minden utálat és bűn lóg rajta, óvatosan és részletesen kifejtve az Ószövetségben, Évától kezdve, Káin Ábel meggyilkolásán keresztül és tovább - mindazok a bűnök és gyilkosságok, amelyeket már a keresztény egyházak követtek el, egészen a jelenlegi hierarchák csúnya dolgaiig és utálatosságaiig. És ő, a szerencsétlen, végigszenvedő élete során hordozza a fekete karmának ezt a terhét, aminek semmi köze hozzá. De a szerető szülei ráakasztották! És miért? Igen, mert ők maguk is egyformák, másodszor pedig erre kényszerítették őket ezek a fekete overallos barbárok és az állam vezetői, akik éppen ezeket a barbárokat támogatják, akik a legjobb feketemágusok!
És végül a keresztség során az újonc csatlakozik a kereszténység egregorjához. Az egyik vagy másik egregorhoz való kapcsolódás bármely beavatás során megtörténik, de ebben az esetben az egyéni reinkarnációs tapasztalat teljesen megsemmisül. Az embert megfosztják egyéni életútjától. Zombivá válik, automatává, akibe – beleértve az energiainformációs szintet is – beleoltották az emberi élet egyediségének gondolatát. Ezért minden keresztény nem érti, mi a karma, mi a reinkarnáció, tagadják az evolúciót, tagadják a Lélek eleve létezését. Ezek az emberek egyszerűen veszélyessé válnak a Természetre, és az a tény, hogy a keresztények lassan és elkerülhetetlenül kihalnak, és legaktívabban az „ortodoxok”, azt bizonyítja, hogy a természet aktívan elkezdett megszabadulni ettől a kereszténységnek nevezett rákos daganattól.

A rituálék vagy a vallási hagyomány által előírt ceremoniális cselekmények végrehajtása egy sajátos viselkedéstípus, amely a tudomány által ismert bármely társadalomban nyomon követhető. Ezért a rituálé olyan információnak tekinthető, amely lehetővé teszi számunkra, hogy meghatározzuk és leírjuk az emberi valóságot.
Néha egy személyt elsősorban racionális, gazdasági, politikai vagy játékos lényként ábrázolnak és írnak le. De értelmezhetjük rituális lényként is, és egyértelmű párhuzamot vonhatunk rituális és verbális viselkedése között. Ahogy a nyelv bizonyos szabályok szerint felépített szimbolikus rendszer, a rituálé szimbolikus aktusok rendszere, amely szintén bizonyos szabályok alapján épül fel.
A rituálé és a nyelv bonyolult, de egyértelmű párhuzamossága látható, ha megvizsgáljuk a rituális viselkedés magyarázatára irányuló történelmi kísérleteket. A legtöbb ilyen magyarázatban a nyelv jelenik meg a rituálé lényegéhez kapcsolódó legfontosabb tényezőként. Mindenekelőtt a nyelv sajátos formája – a mítosz nyelve – értendő.
A mítoszok az istenek, a kozmosz, az emberi típusok és csoportok eredetét, valamint a kultúra és a társadalom kulcsfontosságú intézményeit mesélik el. A rituális egyes epizódjai a korai idők eseményeit játsszák újra, megkísérelve ezeknek az eseményeknek a benne rejlő erejét adaptálni egy adott kultúra tagjainak aktuális céljainak eléréséhez (például az érettségi állapothoz való alkalmazkodás és a betegek gyógyulása). A szabványosított értelmezési sémák együtt létezhetnek mítoszokkal és rituálékkal, amelyek jelentésükben a teológiai doktrínához hasonlíthatók, vagy felnőhetnek hozzá. A mítosz és a rituálé minden valláselmélet alapfogalma. Ahogy az egyik kutató fogalmaz, „a rituálé a vallás nyelve” Ha korábban a vallásfenomenológia hagyományos elképzeléseiben a rituálét a vallás bizonyos összetevőjeként határozták meg, akkor most itt az ideje, hogy „megpróbáljunk valami ellentétet megfogalmazni: a vallás a rituálé univerzumának része”.
Tekintsük a rituálé lényegének és eredetének problémájának három legáltalánosabban elfogadott megközelítését. A genetikai megközelítés egy kísérlet a rituálék, valamint általában a vallás magyarázatára, történelmi eredetük elméletével. A legtöbb esetben az ilyen elméletek azon az evolúciós hipotézisen alapulnak, hogy a rituálék az emberi történelem során kialakultak. Ennek a megközelítésnek az alaptétele az az elképzelés, hogy az ontogenetika (egyedi organizmus fejlődése) felgyorsult formában reprodukálja a filogenét (egy faj evolúcióját); például egy emberi embrió fejlődése során egymás után halad át az emberi evolúciótörténet minden szakaszán. Ebből a szempontból a rituálé átfogó elméletének megalkotása attól függ, hogy sikerül-e felfedezni az ősi kultúrák és kultuszok nyomait. Ennek a megközelítésnek a hívei úgy vélték, hogy ha sikerül felfedezniük ezt a történelmi őskultuszt, akkor minden modern rituálét megmagyarázhatnak vele.
Ezt a megközelítést számos szerző követte, és számos hipotézis született ennek alapján. Az első kultusz keresése során a kutatók a jól ismert és írott kultúrák felől az írástudatlanok felé fordultak, amelyek kevésbé tűntek bonyolultnak. Ennek a megközelítésnek a keretein belül született meg az „ősvallás” és az „őskultúra” fogalma. Első kultúrának és első kultusznak számos kultúrát és rituálét választottak, az ember- és állatáldozatok a tudományos spekulációk egyik fő témájává váltak; Az áldozati rituálék kialakulásának okait és indítékait vezető tudományos szaktekintélyek tárgyalták. A brit bibliatudós, W. Robertson Smith szemszögéből az áldozathozatalt a primitív népek azon vágya motiválta, hogy bizalmibb kapcsolatot alakítsanak ki isteneikkel. Így ennek a szemléletnek a képviselői a rituális gyakorlat eredetét igyekeztek megtalálni a totemisztikus kultuszokban. Sok szerző a totemizmust a vallás és a rituálé fejlődésének legkorábbi szakaszának tekintette. Azonban soha nem tudtak megegyezésre jutni a vallási hiedelmek és kultuszok fejlődésének szakaszról-szakaszra vonatkozó általános sémájában. Számos tudós nézete szerint a megtisztulás, az ajándékozás, az engesztelő áldozatok és az istentisztelet rituáléi a primitív áldozati rituálé fejlődésének másodlagos szakaszát jelentik. Az Eucharisztia keresztény szentségét (szentáldozást) ugyanennek a totemisztikus áldozati rituálénak a későbbi eredményének tekintették.
Robertson Smith elméletének hatása látható Sir James Frazer, Emile Durkheim és Sigmund Freud munkáiban. Bár mindannyian csak közös elődjük elképzeléseiből indultak ki, anélkül, hogy teljesen egyetértettek volna vele, az áldozatvállalás és a totemizmus maradt a fő irányvonal számukra a vallások egyetlen forrása után kutatva. Frazer számára ez a kutatás a vallásos hit eredetének mágikus elméletének megalkotásához vezetett. Durkheim Smith és Frazer nyomán jutott el ahhoz az igényhez, hogy az ausztrál totemizmusban keresse az első kultuszt. Úgy vélte, a totemizmus keretein belül jelent meg először az emberi tapasztalat szakrális és profán felosztása. A rituális viselkedés már feltételezi a szakrálishoz való különleges viszony jelenlétét, a szent pedig Durkheim szerint csak szimbolikus tükre a valódi társadalomnak. Freud utolsó művében, a Mózes és a monoteizmusban is ragaszkodik ahhoz, hogy a vallás és a szertartás eredete az áldozatban keresendő. A rituális viselkedés vizsgálatának funkcionális megközelítése kétségtelenül Smith, Frazer és Durkheim munkáiból fakadt, de egészen más irányba vezet. Kevés modern valláskutató kezdi a mítoszok, az istentisztelet és a rituálék eredetének keresésével. A rituális viselkedés evolúciós-genetikai hipotézisét a legtöbb tudós elutasítja, mivel a vallás természetének magyarázata szempontjából teljesen steril. Az ilyen típusú hipotéziseket nem lehet ellenőrizni, ezért sem elfogadni, sem elvetni nem lehet. Felhagyva a rituálé genetikai magyarázatára tett kísérletekkel, a tudósok a hosszú távú megfigyelések során gyűjtött empirikus adatokhoz fordultak.
Ha a genetikai megközelítésben a központi fogalom a forrás fogalma volt, akkor a funkció fogalma válik a funkcionális megközelítés középpontjába. Más szóval, megpróbálják meghatározni a rituálé természetét és lényegét a társadalomban betöltött funkciója alapján.
A funkcionalizmus olyan fogalmak segítségével próbálja megmagyarázni a rituális viselkedést, mint az „egyéni szükségletek” és a „társadalmi egyensúly”. A rituálét itt a személy adaptív válaszának tekintik a környező társadalmi és fizikai környezet hatására. Ezt a megközelítést a vallásszociológia legtöbb vezető tekintélye átvette; megosztja B. Malinovsky, A. R. Radcliffe-Brown,
E. Evans-Pritchard, T. Parsons, E. Leach.
A rituálénak a funkcionalizmusból kifejlesztett legtöbb fogalma a rituális viselkedést a társadalom önfenntartási igényéhez köti. Ennek a megközelítésnek az erőssége támogatói szerint, hogy egyszerre logikus és empirikus. Egy ilyen kijelentés azonban komoly kritikát ad. Ha a funkcionalizmus célja az, hogy megmagyarázza a rituálék társadalmi létezésének okait, akkor világosan meg kell határozni az olyan fogalmakat, mint a „szükséglet”, az „önfenntartás” és a „normálisan működő társadalom”. Ha a funkcionalizmus azt állítja, hogy a társadalom csak akkor működik normálisan, ha tagjainak minden alapvető szükséglete kielégítésre kerül, és ha azt is kijelenti, hogy a rituálé a szükségletkielégítés egy formája, akkor ezzel semmi sem tisztázódik, csak utalás történik az empirikusra. szint.
3. Vallási szemlélet
A rituálé problémájának harmadik megközelítése a vallástudományi és vallástörténeti kutatásokhoz kapcsolódik. A különbség e megközelítés és a fent leírt kettő között az, hogy a legtöbb vallástudós, bár elismeri a funkcionalizmusból származó evolúciós hipotézis kritikájának jogosságát, mégis elutasítja az utóbbit, mint a rituálé természetének nem megfelelő magyarázatát. A legtöbb jelentős vallástörténész – Gerard van der Leeuw, Rudolf Otto, Joachim Wach, Mircea
Eliade és mások azon a véleményen vannak, hogy a rituális viselkedés értelme a szent, vagyis a transzcendentális, végső valóság intuíciójának kifejezése. Ezt a megközelítést azonban soha nem javasolták a rituálé természetének magyarázatára. Tudományos hipotézisként még kevésbé igazolható, mint az evolucionizmus, hiszen magának a transzcendentális valóságnak a létezése sem igazolható, sem cáfolhatatlan a tudomány módszereivel.

A rítus célja

1. Gyógyulás, gyógyulás testi és lelki betegségekből

2. Környezetünkről és egymásról való gondoskodás

3. Egységes szellemi mező és a jövő fényes tere megteremtése.

A rítus szükségessége

Ma a testvéri országokban - Ukrajnában, Oroszországban és Fehéroroszországban - a spiritualitás hiánya, az erkölcstelenség, a kulcsfontosságú értékek leértékelődése tapasztalható, amelyek erkölcsi, pszichológiai és anyagi támogatást nyújtanak az embereknek. Több évtizeden át ebben az állapotban maradva az emberek nem hisznek a holnapban, a jólétben, a jóban és a szeretetben. Az állam igyekszik a polgárok életének minden területét a jogi törvények segítségével irányítani. De a törvények nem erősítik kötelességtudatukat és lelki értékeiket. Kiderült, hogy ha ezek a törvények nem lennének, az emberek elpusztítanák a világot, amelyben élnek? Ez azt jelenti, hogy lelkünk elvesztette azt a képességét, hogy stabil jóléti teret hozzon létre, ami eredetileg a természet velejárója volt.

Bármely rendszer stabilitása, különösen az államé, amikor az emberek lelkében és lelkiismeretében lévő láthatatlan természeti törvényeket elnyomják, elkerülhetetlenül fokozatosan hanyatlik és meghal. A legfontosabb dolog, ami életre inspirálja az embert, az a szellemének hite. Ha az ember lelke hisz, képes leküzdeni a nehézségeket, és ugyanakkor teljes mértékben élni és örülni. A szellem láthatatlan törvényei a lélek fénnyel való mély megtöltésében nyilvánulnak meg, abban, hogy az ember teret nyer a gondolkodásnak, az érzésnek és a tehetség megvalósításának. Amikor a szellem energiája túlnyomórészt az ellenállásra irányul, vagy inaktív, akkor a test és az elme betegségei leszállnak a társadalomra.

Hazáink termékeny földjén, kedvező éghajlati viszonyok között élő népe ürességtől és bizonytalanságtól, széthúzástól és magánytól szenved, és nem tud jobb életet élni. A tradíció gyökereitől elszakadva igyekeznek az energetikai űrt TV-műsorokkal, számítógépekkel és egyéb benyomásokkal kitölteni, anélkül, hogy időt szánnának a lelki tér átérezésére. Ezért hiányoznak sok keresőből azok a rituálék, mantrák, meditációk és ashramok, amelyeket a keleti guruk kínálnak. De bármit is hozunk külföldről, a lelki kapcsolatok tere mindaddig nem töltődik be, amíg ki nem alakítjuk saját szellemi víziónkat földünkről.

Valóban hiányzik az alap, amely helyreállítaná az Egységes Szellemi Tert. Amikor a földet tápláló víz eltűnik, élettelen repedések maradnak. A szellemi tér hiánya tükröződik népünk lelkén és sorsán lévő sebekben.

Az „EGYSÉG” Világrítusa (a továbbiakban: Rítus) egy olyan spirituális erő, amely visszaadja az élet ihletét az eredeti emberi természetből, felébresztve az emberi szellemet. Miután megnyílt, az ember szelleme elvezeti őt, más emberekkel együtt, hogy felébredjen az önelégült, szépséges és bőséges élet iránti belső vágy. Ez az egyetemes törekvés a legjobb megszilárdító és egyesítő erő minden társadalom, szervezet vagy állam számára.

A rítus céljai

A rituálét azzal a céllal hajtják végre, hogy a közös emberi életteret boldogító energiákkal töltsék meg, az egész Föld és minden egyes ember boldogulása érdekében, hogy segítse a résztvevők fényes szándékainak megvalósítását, és egy egységes szellemi mezőt alakítson ki.

A rítus olyan üzeneteket tartalmaz, amelyek felemelik és felfedik az ember lelkét és tehetségét, alkalmazkodási és barátságos kommunikációs képességét, élénk gondolatokat és pozitív életszemléletet ébresztenek. Az egyes résztvevők saját maguk által kiváltott vonzása révén összekapcsolódik a világ szándékával, jólétet és jólétet teremtve az egész környezet és az egyén számára egyaránt.

A rituálé segít az embernek megérteni élete értelmét, és megteremteni maga körül a reakciókészség és a jólét mezőjét, képességeinek és tehetségeinek teljes körű megvalósítását. Az egészség megőrzéséhez gondoskodni kell a környezetről, életteréről, meg kell tanulni tisztelni a természetet, időben helyreállítani annak egyensúlyát. A rituálé finom, érzékeny interakcióra tanít mindennel, ami körülveszi és betölti az embert.

A rítus jelentése az élet különböző területein

A családtagok rítusban való folyamatos részvételével a lelkiség és az integritás a családi körben nyerhető el. A családi tehetségek összessége összekapcsolódik, és boldogító tereként gyarapodik minden ember önfejlődésének, harmóniában a másikkal. A kölcsönös megértés legmagasabb és legstabilabb szférája akkor jön létre, ha a pár közösen tanulja meg az élet alapvető értékeit, átérzi természetét, és megfigyeli, hogy a közös cselekvések hogyan tükröződnek a világban.

A gyermeknevelésben és a szülőkkel való kapcsolatokban a nemzedékek közötti érdekkülönbségeken túl, az élet alapjainak tiszteletben tartása és a bölcsesség folyamatos áramlása révén valósul meg a stabil kapcsolat.

Az üzleti kapcsolatokban összhang jön létre a teljes munkafolyamat összefüggései között (főleg kollektív, nagy és hosszú távú projekteknél). Fejlődik az intuitív gondolkodás, amely nagyobb szabadságot és könnyű döntéseket ad a sikerhez. A munkakörnyezet tele van jóakarattal, ami a bölcsesség kulcsa a világgal való bánásmódban.

A kreativitás feltárja az ember önkifejezését a megvalósítása és az ország egész kulturális életének érdeke érdekében. A tehetséges, ihletett emberek könnyedén elérik céljaikat az őket körülvevő világgal összhangban, és helyesen irányítják energiájukat. Ennek köszönhetően nincs szükség a kreatív állapot fenntartására a rossz szokásokon, az érzelmeken és konfliktusokon keresztüli energialemerítésben, a valóság elől való menekülésben televízión, számítógépen, egyéb elektronikán (virtuális valóság) és egyéb pusztító hobbikon keresztül.

Az egészség megőrzése erőteljesen támogatja a rítus gyógyító hatását, amely lehetővé teszi a modern ember számára, hogy fokozatosan legyőzze a stresszes állapotokat, a negatív érzelmeket, az apátiát, és megszabaduljon a fizikai stressztől. Megújul az emberi mező egészséges energiája, ami visszaadja a vitalitást és a káros hatásokkal szembeni ellenállást. Ezenkívül a rítus során az ember észlelése megtisztul, ami nagyban hozzájárul az élet tisztaságához, a megtett cselekvések helyességéhez, a valóság illuzórikus észleléséből való kilépéshez, megnyitva az ajtókat a világgal való tiszta élő kommunikációhoz.

A nemzetközi kapcsolatokban a rítus jelentősége meghaladja a harmónia és testvériség, az erős szövetségek megteremtésének minden más eszközét. A kapcsolatot a szokásos jogi formalitások mellett az élet elsődleges elveinek józan esze tartja össze, amiből a valóban helyes döntések megjósolhatók.

A Rítus fő jelentősége az ember számára a Fényminőségek (tolerancia, integritás, önelégültség) erősítése, és lendületet ad az élet értelmének, értékének és körforgásának megértéséhez.

Néhány ember számára a rítuson való részvétel vagy a szertartás lebonyolítása egészséges és társadalmilag hasznos módja lehet a szabadidejük kitöltésének.

A rítus fő elvei

· A szándék tisztasága. Kereskedelmi vagy bármilyen önző érdek hiánya, reklám.

· A közös emberi értékek megnyilvánulása bármely vallás, politikai koncepció, gazdasági státusz, nézet és rendszer keretein túl: tisztelet, szeretet, önzetlenség a jó cselekedetekben, kölcsönös segítségnyújtás, egyetemes jólét, a kreativitás szabadsága mindenki javára.

03.10.2011

Minden vallási cselekedet beavatás, odaadás, mágikus eljárás. Mi a keresztény keresztség okkult lényege? Amikor végigolvasod a szöveget, elborzadsz, de ennek ellenére érdemes elolvasni.

A családban született gyermeket láthatatlan szálak kötik össze Családjával, annak vitalitásával és bölcsességével, aminek köszönhetően egész életében megkapja Ősei és szülő Istenei támogatását és védelmét. Az ősi szeretet energiája az ember egész életét mély értelemmel és tartalommal tölti meg, a Család javára való alkotás örömével.

De mi történik, ha egy még mindig intelligens babát visznek a templomba a keresztelési szertartásra? A családdal való kommunikáció természetes csatornái elzáródnak, és a gyermeket erőszakkal összekapcsolják a keresztény egregorral. Kénytelen, mert senki nem kérdezi meg a gyerektől, hogy akar-e megkeresztelkedni vagy sem. A puszta tény, hogy a hatályos szabályok szerint a gyermek édesanyja, a hozzá legközelebb álló személy nem vehet részt a keresztelőn, sokat mond, és legalább elgondolkodtatja. Ha a szülők nem értik meg ennek a rituálénak a rejtett összetevőjét, akkor a gyermek elszakad a Család erejétől és bölcsességétől, és lehetővé teszi életenergiájának egy részének átirányítását egy keresztény egregorba. Ezért sírnak és sikoltoznak a gyerekek keresztelés közben, mert ez az egyetlen lehetőségük, hogy így fejezzék ki tiltakozásukat.

Formálisan a dogmatikus teológia alapján a keresztséget a „lelki életre” való születésként értelmezik – mondják, az ember az anyaméhből született, csak a testi életre született, hogy kereszténnyé váljon és esélye legyen „belépni” a mennyek országa”, a keresztség szükséges. A keresztény egyház, mind a katolikus, mind az „ortodox” – amely valójában balortodox – szemszögéből a megkereszteletlen baba „mocskos”.

Micsoda szó! Csak megszületett, és már - „rohadt”! A keresztény teológusok szemszögéből nézve minden, ami „hamisan megnyílik”, mindenki, aki természetes biológiai úton fogant és született, mindez kezdetben gonosz, piszkos, undorító, aljas, teljesen összhangban van a „hamisan” doktrínával. szeplőtelen fogantatás”, mert ha az emberiség egész történetében csak egy fogantatás volt makulátlan, akkor minden más felfogás gonosz! Vagyis mindennek el kell pusztulnia, ami megszületik, hiszen a halál a „bukás” révén lépett be az életbe, az üdvösségre és az „örök élet elnyerésére” a keresztség az egyetlen esély.

Valójában sok kultúrában léteztek hasonló eljárások, mind a hinduizmusban, mind a különféle ezoterikus rendekben, ősi misztériumokban, titkos társaságokban, és ma is léteznek a hagyományos közösségekben, az úgynevezett „bölcsőcivilizációkban”. A hinduizmusban azokat, akik átestek a beavatási szertartáson, „kétszer születettnek” nevezték, és megkapták a jogot a Védák tanulmányozására és a rituáléban való részvételre.