DOM Wizy Wiza do Grecji Wiza do Grecji dla Rosjan w 2016 roku: czy jest konieczna, jak to zrobić

Życie i śmierć szlachcianki Morozowej. Historia szlachcianki Morozowej

(1675-11-12 ) (43 lata) Miejsce śmierci Borowsk Kraj Zawód Najwyższa szlachcianka pałacowa, działaczka staroobrzędowców Ojciec Sokownin, Prokofij Fiodorowicz Dzieci Iwan Glebowicz Feodosia Prokofiewna Morozova w Wikimedia Commons

Teodozja Prokofiewna Morozowa(z domu Sokownina, w monastycyzmie Teodora; 21 maja (31) - 2 (12 listopada), Borowsk) - najwyższa szlachcianka pałacowa, działaczka rosyjskich staroobrzędowców, współpracownica arcykapłana Avvakuma. Za przywiązanie do „starej wiary” w wyniku konfliktu z carem Aleksiejem Michajłowiczem została aresztowana, pozbawiona majątku, a następnie zesłana do klasztoru Pafnutiewo-Borowskiego i osadzona w więzieniu klasztornym, w którym zmarła z powodu głód. Jest czczona przez Kościół staroobrzędowców jako święta.

Encyklopedyczny YouTube

    1 / 3

    ✪ Boyarina Morozova. Podział (2011)

    ✪ szlachcianka Teodozja Morozowa

    ✪ V.I. Surikov. Bojarina Morozowa

    Napisy na filmie obcojęzycznym

Biografia

Staroobrzędowcy

Boyarina Morozova była przeciwniczką reform patriarchy Nikona i utrzymywała bliski kontakt z apologetą staroobrzędowców, arcykapłanem Avvakumem. Teodozja Morozowa zajmowała się działalnością charytatywną i gościła w swoim domu wędrowców, żebraków i świętych głupców. Opuściła wdowę w wieku trzydziestu lat, „uspokajając ciało”, nosząc włosiennicę. Jednakże Habakuk zarzucał młodej wdowie, że niewystarczająco „ukorzyła” swoje ciało i napisał do niej: Głupi, szalony, brzydki, wyłup sobie oczy promem takim jak Mastridia„(wzywając, za przykładem św. Mastridii, aby pozbyć się pokus miłosnych, wyłup sobie oczy). Morozowa odmawiała domowe modlitwy „według starożytnych rytuałów”, a jej moskiewski dom służył jako schronienie dla prześladowanych przez władze staroobrzędowców. Ale jej wsparcie dla staroobrzędowców, sądząc po listach Avvakuma, było niewystarczające: „ Jałmużna spływa od Ciebie jak mała kropla z głębin morskich i to z zastrzeżeniem».

Na rozkaz Aleksieja Michajłowicza ona i jej siostra, księżniczka Urusowa, zostały zesłane do Borowska, gdzie osadzono je w ziemnym więzieniu w miejskim więzieniu Borowskim, a 14 ich służących spalono w domu z bali za przynależność do starej wiary pod koniec czerwca 1675 r. Evdokia Urusova zmarła 11 września (21) 1675 r. Z całkowitego wyczerpania. Teodozja Morozowa również umarła z głodu i przed śmiercią prosząc swego strażnika, aby wyprał jej koszulę w rzece, aby mogła umrzeć w czystej koszuli, zmarła 2 (12) listopada 1675 r.

W miejscu rzekomego uwięzienia Teodozji Morozowej i innych staroobrzędowców zbudowano kaplicę. Próby takie podejmowano już na początku XX w., jeszcze przed rewolucją, lecz nie wydano pozwolenia na budowę.

Miejsce pochówku

W 1998 roku władze miasta przeznaczyły teren pod budowę kaplicy, którą po wybraniu odpowiedniego projektu wybudowano w latach 2002-2005. Zwrócony przez muzeum nagrobek umieszczono w podziemnej części kaplicy.

W kulturze i sztuce

Malarstwo Surikowa

Malarstwo Litowczenki Wizerunek szlachcianki Teodozji Morozowej ucieleśnia się także w malarstwie rosyjskiego malarza historycznego i religijnego, akademika Cesarskiej Akademii Sztuk, uczestnika „buntu czternastu”, jednego z założycieli petersburskiego artelu artystów , członek Stowarzyszenia Objazdowych Wystaw Artystycznych Aleksandra Dmitriewicza Litowczenki. Jego obraz „Boyaryna Morozova” został namalowany w 1885 roku i znajduje się w Nowogrodzkim Państwowym Rezerwacie Muzealnym.

Serial operowy Szczedrina „Raskol” (2011).

W roli szlachcianki Morozowej aktorka Julia Melnikova.

MOROZOVA FEODOSIA PROKOPEWNA

(ur. 1632 – zm. 1675)

Rosyjska szlachcianka-staroobrzędowa, która stała się symbolem ruchu schizmatyckiego.

„Piękno Twego oblicza zajaśniało jak dawna święta wdowa Judyta w Izraelu, która pokonała Olefernesa, księcia Nechadneccara... Słowa Twoich ust, jak drogocenny kamień, zadziwiają Boga i ludzi. Palce twoich rąk są cienkie i aktywne... Twoje oczy są błyskawiczne, trzymają się z daleka od marności tego świata, patrzą tylko na biednych i nieszczęsnych. To już kolejny raz, kiedy V. I. Surikow czyta starożytny tekst. Był to psychologicznie subtelny portret literacki szlachcianki Morozowej, stworzony przez arcykapłana Avvakuma. Obraz czasów schizmy kościelnej jest już całkowicie gotowy. Brakuje tylko twarzy męczennika za wiarę. Artystka czuła, że ​​jej twarz powinna mieć taką moc, aby nie zgubić się w tłumie widzów – współczujących, obojętnych, nienawidzących. Surikow odnalazł wściekłość ducha i wyrzeczenie się wszystkiego, co ziemskie, w profilu młodego czytelnika zakonnego. Tym samym nieznany wizerunek szlachcianki nabrał specyficznego wyglądu. Wytrwałość wiary i okrutny los męczeństwa zamieniły twarz młodej kobiety w płonącą twarz starego fanatyka. Jej oczy płoną jak węgle, jej dłoń albo przyćmiewa tłum, albo przeklina go dwupalcowym krzyżem, a ona sama jest jak „czarna wrona na śniegu”. W ten sposób dzięki malarstwu szlachcianka Morozowa, której pamięć wśród ludzi przetrwała stulecia, otrzymała pomnik godny jej oddania wierze.

Teodozja pochodziła ze szlacheckiej rodziny Sokovnikowów. Żyła w komforcie i dobrobycie. Była ładna, więc nie przebywała zbyt długo z dziewczynami. W wieku 17 lat została wydana za mąż za bogatego, bezdzietnego wdowca Gleba Iwanowicza Morozowa, którego rodzina szlachecki nie była gorsza od rodziny królewskiej. Jego brat, Borys Morozow, był carskim wychowawcą, szwagrem i najbliższym doradcą, a Gleb zajmował także poczesne miejsce na dworze. A sama młoda szlachcianka Feodosia Prokopyevna przyjaźniła się z carycą Marią Ilyinichną z rodziny Milosławskich.

Młodej Teodozji nie zapytano, czy kocha ją 50-letni mąż. Była posłuszna córce i żonie. Minął niecały rok od narodzin mojego syna Iwana. Życie płynęło gładko. Jakie zmartwienia może mieć szlachcianka, w której rezydencji krząta się 300 służących? Matki i nianie są zajęte swoimi dziećmi. Bogactwo napływa do domu dzięki zmartwieniom męża. Skrzynie są wypełnione drogimi ubraniami i biżuterią. A jeśli szlachcianka będzie chciała wyjść z domu, zaprzęgną sześć, a nawet dwanaście koni do powozu ozdobionego srebrem i mozaikami, a za nimi pobiegnie setka, a przy wielkim wyjściu trzystu służących i niewolników. Żyj nie myśląc o niczym.

W wieku 30 lat Feodosia Prokopyevna pozostała wdową. Borys Morozow objął nieformalną opiekę nad nią i jej młodym siostrzeńcem. Był człowiekiem statecznym, ożenionym po raz drugi z siostrą cara Anną i bezdzietnym. Bojar uwielbiał rozmawiać ze swoją synową, która była mądra i oczytana jak na ówczesne kobiety. Był to czas pełen niepokoju, oczekiwania na koniec świata i Sąd Ostateczny. Borys Morozow nazwał Teodozjusza „duchowym przyjacielem, duchową radością” i po długich rozmowach przyznał: „Cieszyło mnie więcej niż miód i sto twoich duchowo korzystnych słów”. Nie wiadomo, jakie tematy poruszali, ale najwyraźniej szlachcianka miała odwagę sądzić i głębię myśli.

Borys Morozow zmarł bezpotomnie, pozostawiając cały swój majątek wdowie i jedynemu siostrzeńcowi. Morozowa stała się teraz równa carowi nie tylko pod względem szlachty, ale także bogactwa. Przy takim bogactwie, jaki interes miał bojar w sporach religijnych między patriarchą Nikonem a podległym mu dominującym kościołem ze schizmatyckim arcykapłanem Awwakumem, orędownikiem „prawdziwej” wiary? Przed 1664 rokiem nie ma jednoznacznych dowodów na przynależność Morozowej do staroobrzędowców. Można jedynie przypuszczać, że samotnej kobiecie nie pozostał obojętny dostojny, przystojny, niezależny Nikon. Wystąpiła także przeciwko kościołowi „nikońskiemu” z powodu obraźliwego lekceważenia jej uczuć przez patriarchę. I wtedy w niespokojną duszę Morozowej wdarły się żarliwe oskarżycielskie przemówienia arcykapłana Avvakuma.

Już w latach czterdziestych XVII wieku. obaj duchowni należeli do kręgu fanatyków pobożności i starali się zwiększyć autorytet Kościoła oficjalnego, podnieść poziom piśmienności duchowieństwa, skorygować błędy, które wkradły się do ksiąg liturgicznych z winy kopistów, oraz uczynić nabożeństwa zrozumiałymi do parafian. Dopiero Nikon, zdobywszy przychylność królewską, został patriarchą i autorytatywnie i własnoręcznie zniszczył starożytne zwyczaje i rytuały. Ale swoją zachłannością wzbudził nienawiść dworzan i niezadowolenie wśród ludu, dla którego stara wiara była milsza niż „łacińska”. W ten sposób rozpoczął się na Rusi ruch znany jako schizma, czyli staroobrzędowcy.

Avvakum został przywódcą schizmatyków, oskarżając heretyków, którzy ulegli Nikonowi. Mówią, że księgi kościelne są kopiowane po grecku, zamiast zwykłego „Jezus” jest napisane „Jezus”, „Alleluja” należy śpiewać po staremu dwa razy, a także chrzcić dwoma palcami, a nie szczypta".

Morozowa często spotykała wściekłego staroobrzędowca w domu swojego kuzyna F. M. Rtishcheva. Słuchałem jego przemówień, w których, powołując się na przykład Chrystusa, nawoływał do tworzenia wspólnot, w których wszyscy – od bojarów po żebraków – byliby równi. Napisał do Morozowej: „Oszukujesz nas jak szlachcianka? Niech Bóg jednakowo rozciągnie dla nas niebo, a księżyc i słońce świecą jednakowo dla wszystkich, aby ziemia, wody i wszystko, co wegetuje na rozkaz pani, nie służyło wam ani więcej, ani mniej Ja." Kazania Avvakuma były tak przekonujące, że uległa im szlachcianka, a następnie jej siostra, księżniczka E. P. Urusova. Stali się zagorzałymi i entuzjastycznymi zwolennikami jego nauk.

Awwakum osiadł w domu Morozowej i tu głosił. Szlachcianka jako kobieta nie potrafiła rozstrzygnąć sporów kościelnych, ale otworzyła swoje serce na pobożność i miłość. Otworzyła drzwi swego bogatego domu i spichlerza nie tylko schizmatykom. Wszystkim prześladowanym i odrzuconym, nędzarzom i świętym głupcom zapewniono ubrania, jałmużnę i żywność. Wykupywała skazanych na publiczną egzekucję za niespłacanie długów, pomagała cierpiącym w przytułkach i lochach.

Działania i przemówienia Morozowej wywołały potępienie w jej kręgu. Ustanowili nad nią nadzór i donieśli carowi, że szlachcianka „oczernia święty Kościół wulgarnymi słowami i nie poddaje się, a święte tajemnice według nowo poprawionych ksiąg nabożeństw, którym służą księża – nie przyjmuje od nich komunii i wypowiada straszliwe bluźnierstwa...”. Przez pewien czas groźba cara, że ​​odbierze jej najlepsze majątki, zmusiła Morozową do osłabienia jej zapału. Ale „mocne” napomnienia Habakuka, a następnie ekskomunika decyzją soboru z lat 1666–1667. Cała schizmatyka z kościoła i wygnanie podobnie myślących ludzi do Pustoozerska zmusiły szlachciankę do ponownego wejścia na drogę prawdziwej pobożności. Teraz świadomie dokonała wyboru między bogactwem a szlachetnością, duszą a wiarą.

Habakuk wysyłał z wygnania listy z napomnieniami i naukami. W tekstach nie brakowało czułych słów: „moje światło”, „mój drogi przyjacielu”, „mój słodki klin”, „gołębica”, „rozmówca aniołów”. Ale dowiedziawszy się, że szlachcianka sprzymierzyła się i zgrzeszyła ze świętym głupcem Fiodorem, rozgniewał się jak na swoją żonę: „Wiem, co zaszło między tobą a Fiodorem. Zrobiłem to tak jak chciałem. Tak, Najświętsza Matka Boża zerwała ten zły związek i rozdzieliła was, przeklęci... rozerwała waszą brudną miłość. Głupi, szalony, brzydki! Wyłup sobie oczy. Zrób kapelusz, żeby zakryć całą twarz…”

Morozowa nie zastanawiała się już nad marnością świata i w 1670 roku pod imieniem Teodora złożyła potajemnie śluby zakonne jako zakonnica. Zdecydowanie zdecydowała się stanąć w obronie wiary, wycofała się ze spraw domowych w swoich licznych posiadłościach i przestała pojawiać się w pałacu. Tymczasem nasiliły się prześladowania schizmatyków: wieszano ich, obcinano języki, obcinano ręce. Car długo tolerował nieposłuszeństwo Morozowej. Może ku pamięci zmarłej żony, której była najlepszą przyjaciółką, może miał nadzieję, że kaprys kobiety minie. „Ognista wściekłość” Aleksieja Michajłowicza spadła na szlachciankę za jawne nieposłuszeństwo woli królewskiej. W styczniu 1671 r. Teodozja Prokopiewna stanowczo odmówiła udziału w ślubie cara z młodą pięknością Natalią Kirillovną Naryszkiną, przyszłą matką Piotra I. Ale Morozowa, jedna z pierwszych szlachcianek, miała „rozmawiać z tytułem cara”, wezwać go wiernym, ucałuj go w rękę i wraz ze wszystkimi przyjmij błogosławieństwo biskupa zgodnie z nowym zwyczajem. Cesarz, nazywany Najcichszym, nie wybaczył otwartego buntu. Kilkakrotnie wysyłał bojarów z rozkazem poddania się jego woli, ale Morozowa nie ustąpiła. Od tego czasu dla tysięcy Starych Wierzących stał się symbolem ruchu schizmatyckiego.

W nocy 16 listopada 1671 roku archimandryta Joachim z klasztoru Chudov na Kremlu i diakon Larion ogłosili buntowniczy dekret królewski: „Czas, abyś znalazł się na szczycie! Schodzić! Wstawaj, wynoś się stąd!” To „go” oznaczało pozbawienie wszelkich praw i wolności. Wraz ze swoją siostrą, księżniczką E.P. Urusową i żoną pułkownika Streltsy, M.G. Danilova, szlachcianka Morozova została zabrana pod strażą do klasztoru Chudov. Tutaj spętali jej nogi, ręce i szyję „końskimi kajdanami”, a następnie na zwykłych saniach, jak zwykły człowiek, przewieźli ją przez całą Moskwę dla zabawy gapiów do odległego klasztoru Peczerskiego. Ale najpierw bojar musiał znosić śmiertelne męki i upokorzenia, podobnie jak jej podobnie myślące kobiety. Wisiała na wieszaku z wykręconymi rękami, zamarzała naga w śniegu i była bita biczami. Wszystko zniosła i nie cofnęła się.

Duchowieństwo zażądało pożaru dla Morozowej, ale bojarowie sprzeciwili się. Prosili o litość dla Feodozji Prokopiewnej na pamiątkę wiernej służby Gleba i Borysa Morozowa. A król okazał swoje „miłosierdzie”. Zastąpił publiczną egzekucję, która mogła wywyższyć męczennicę i nadać jej aurę świętości, ziemnym więzieniem w Borowsku. Ochrona, przekupiona przez współwyznawców, nie okazała większego okrucieństwa. Więźniowie otrzymywali listy, ubrania, żywność. W tej jamie Morozowa dowiedziała się o nagłej śmierci jedynego syna i o tym, że car rozdał cały jej majątek i majątki posłusznym bojarom. Ale nie o bogactwo więzień płakał i walczył pod ziemnymi murami. Żałowała, że ​​nie mogła pożegnać się z synem, że czyjeś ręce zamknęły mu oczy, że udzieliły komunii umierającemu i pochowały go według nowego obrządku.

Wkrótce car został poinformowany o złagodzeniu zasad utrzymania staroobrzędowców. Nakazał zmianę i zaostrzenie zabezpieczeń. W głębokim na półtora metra dole, w ciemności i ściekach, dusząc się od smrodu, umierały z głodu trzy kobiety. Pierwsza zginęła księżniczka Urusova. W nocy z 1 na 2 listopada 1675 r. zmarła szlachcianka Morozowa. Jej jedyną prośbą skierowaną do strażników było wypranie koszuli, aby zgodnie z rosyjskim zwyczajem spotkać śmierć w czystej bieliźnie. Miesiąc później zmarła Maria Danilova.

Starożytna rodzina Morozowów już nie istniała. Ukarane zostało także rodzeństwo zhańbionej szlachcianki – rozstrzelano je na wygnaniu. Niezłomność Teodozji Prokopiewnej zszokowała jej współczesnych nie tylko męczeństwem, ale także faktem, że takie zachowanie kobiety ze szlachty dworskiej było niezwykłe: wymieniać szlachetność i bogactwo na wiarę! I nie została stracona jako ateistka. Wierzący w miłosiernego Chrystusa dokonali egzekucji na prawosławnej chrześcijance tylko dlatego, że na swój sposób broniła prawa do modlitwy do Boga!

Z książki Historia upadku i upadku Cesarstwa Rzymskiego [bez albumu z ilustracjami] przez Gibbona Edwarda

Rozdział 12 (XXVII) Gracjan podnosi Teodozjusza do rangi cesarza wschodniego. - Pochodzenie i charakter Teodozjusza. - Śmierć Gracjana. - Św. Ambroży. - Pierwsza wojna wewnętrzna z Maximem. - Charakter, zarządzanie i pokuta Teodozjusza. - Śmierć Walentyniana II. - Drugi

Z książki Ruś i Rzym. Bunt Reformacji. Moskwa to Jerozolima Starego Testamentu. Kim jest król Salomon? autor

11. Osobliwości egipskiego obelisku Tutmesa-Teodozjusza w Stambule Obelisk ten jest zainstalowany na hipodromie w Stambule w pobliżu Wielkiej Sofii. Uważa się, że został wykonany na zamówienie starożytnego egipskiego faraona Tutmesa, ale następnie przetransportowany przez cesarza bizantyjskiego

przez Gibbona Edwarda

Rozdział XXVI Moralność ludów pasterskich. - Ruch Hunów z Chin do Europy. - Ucieczka jest gotowa. - Przekraczają Dunaj. - Wojna z Gotami. - Klęska i śmierć Walensa. - Gracjan podnosi Teodozjusza do rangi cesarza wschodniego. - Charakter i sukcesy Teodozjusza. - Zawarcie pokoju i

Z książki Upadek i upadek Cesarstwa Rzymskiego przez Gibbona Edwarda

Rozdział XXVII Śmierć Gracjana. - Zniszczenie arianizmu. -Św. Ambroży. - Pierwsza wojna wewnętrzna z Maximem. - Charakter, zarządzanie i pokuta Teodozjusza. - Śmierć Walentyniana II. - Druga wojna wewnętrzna z Eugeniuszem. — Śmierć Teodozjusza. 378-395 n.e Sława zdobyta

Z książki Chrześcijaństwo nicejskie i postnicejskie. Od Konstantyna Wielkiego do Grzegorza Wielkiego (311 - 590 n.e.) przez Schaffa Philipa

Z książki Kuchnia rosyjska autor Kowaliow Nikołaj Iwanowicz

Życie Teodozjusza z Peczerska Kucharze klasztorów osiągnęli nie mniejsze umiejętności niż kucharze pałaców książęcych W życiu rektora Ławry Kijowsko-Peczerskiej Teodozjusza, autora Nestora (Opowieści starożytnej Rusi z XI-XII wieku). , 1983) dostarcza wielu ciekawych informacji na temat pożywienia mnichów. Zanim

Z książki Sobory Ekumeniczne autor Kartaszew Antoni Władimirowicz

Polityka kościelna Teodozjusza I Wielkiego po soborze 381–382. Spokój jeszcze nie nadszedł. Zarówno Demofil, jak i Eunomius mieli wsparcie w swoich naśladowcach i „nie poddali się”. Kłopoty faktycznie trwały nadal. Teodozjusz widział, że władza dawnego soboru nie była łatwa

Z książki Kurs do zwycięstwa autor

Kercz i Teodozja Niemieckiemu dowództwu, mimo desperackich wysiłków, nie udało się zdobyć Leningradu; wróg, zakopując się w ziemi, rozpoczął barbarzyński ostrzał miasta. Bitwa o Moskwę nie tylko ujarzmiła Tajfun, jak nazwano operację przechwytywania w nazistowskich Niemczech

Z książki Alfabetyczna lista referencyjna rosyjskich władców i najwybitniejszych osób ich krwi autor Chmyrow Michaił Dmitriewicz

166. ROSTISLAVA MSTISLAVOVNA, w St. chrzest Teodozjusza, wielkiej księżnej drugiej żony Jarosława II Wsiewołodowicza, wielkiego księcia kijowskiego i włodzimierskiego, córki Mścisława Mścisławicza Udalskiego, księcia nowogrodzkiego i galicyjskiego z małżeństwa z córką Kotiana, czyli Kotiaka, chana

Z książki Księga 2. Podbój Ameryki przez Rosję-Hordę [Rus biblijny. Początki cywilizacji amerykańskich. Biblijny Noe i średniowieczny Kolumb. Bunt Reformacji. Zniszczony autor Nosowski Gleb Władimirowicz

16. Osobliwości egipskiego obelisku Tutmesa-Teodozjusza w Stambule Ten słynny obelisk stoi na hipodromie w Stambule, niedaleko Wielkiej Sofii. Uważa się, że wykonał go „starożytny” egipski faraon Tutmes, ale następnie przetransportowany przez cesarza bizantyjskiego Teodozjusza do

autor Posnow Michaił Emmanuilowicz

Rozkazy cesarza Teodozjusza. Cesarz, który wcześniej otrzymał raport Kandydiana, jako pierwszy podjął najwyraźniej słuszną decyzję: rozpocząć spotkania soborowe po przybyciu wschodnich do Efezu. 29 czerwca wysłał wiadomość do dostojnika Palladiusa i wydał rozkaz

Z książki Historia Kościoła chrześcijańskiego autor Posnow Michaił Emmanuilowicz

Próby pojednania skłóconych stron przez cesarza Teodozjusza II. Pragnienie komisji Jana, aby uporządkować przebieg działań soborowych, po aresztowaniu pozornie głównych sprawców zamieszek, nie powiodło się i w tym sensie złożył raport cesarzowi – i nie był sam… Teodozjusz, teraz przekonany

Z książki Skarby świętych [Historie świętości] autor Czernych Natalia Borysowna

Z książki Vertograd Złotomówiący autor Ranczin Andriej Michajłowicz

Życie Teodozjusza z Peczerska: tradycja i oryginalność poetyki Opinia o wysokich walorach artystycznych i oryginalności Życia Teodozjusza z Peczerska (zwanego dalej ZhF), napisanego przez mnicha kijowsko-peczerskiego Nestora, została ugruntowana w nauce 19 wiek. „Umiejętnie i wszechstronnie

Z książki Kobiety, które zmieniły świat autor Sklyarenko Walentina Markovna

Morozowa Teodozja Prokopiewna (ur. 1632 r. - zm. 1675 r.) Rosyjska szlachcianka-staroobrzędowa, która stała się symbolem ruchu schizmatyckiego. „Piękno Twojej twarzy jaśniało jak święte wdowy Judyty z dawnych czasów w Izraelu, które pokonały księcia Nechadnezara. Olefernes... Czasowniki w ustach, as

Z książki Kurs do zwycięstwa autor Kuzniecow Nikołaj Gierasimowicz

KERCZ I FEODOSJA Dowództwu niemieckiemu, mimo desperackich wysiłków, nie udało się zdobyć Leningradu; wróg, zakopując się w ziemi, rozpoczął barbarzyński ostrzał miasta. Bitwa o Moskwę nie tylko ujarzmiła Tajfun, jak nazwano operację przechwytywania w nazistowskich Niemczech

W I. Surikow. Bojarina Morozowa

Teodozja Prokopiewna Morozowa (1632-1675) – działacz staroobrzędowców, współpracownik arcykapłana Awwakuma. Dzięki obrazowi Surikova zasłynęła po prostu jako szlachcianka Morozowa.

Pierwsze szkice do „Bojaryny Morozowej” pochodzą z 1881 r. Ostateczną wersję o wymiarach 3,04 na 5,86 m Surikow ukończył w 1887 r. Współcześni mówili o obrazie, że Surikow odtworzył „prawdziwą starożytność, jakby był jej naocznym świadkiem”.

Artysta nadał obrazowi szlachcianki szalone rysy: jej uniesiona dłoń z dwoma palcami i bezkrwawa, fanatyczna twarz odzwierciedlają to, co powiedział o niej Avvakum: „Ruszasz na wroga jak lew”.

Obraz przedstawia „wstyd szlachcianki Teodozji Prokopiewnej Morozowej udającej się na przesłuchanie na Kreml w związku z jej przynależnością do schizmy za panowania Aleksieja Michajłowicza”. Niektóre postacie na obrazie są zaciekawione, inne kpią, ale większość ludzi patrzy na nią z szacunkiem i kłania się jej. Wśród tłumu Surikow przedstawił siebie jako wędrowca z laską, stojącego w głębokim zamyśleniu.

Malarstwo Boyariny Morozowej Surikov V.I. To dzieło artysty inspirowane jest czysto rosyjskim nurtem trudnego życia tamtych czasów, ciężkiego i złego czasu schizmy kościelnej.

Surikov przedstawił smutny, ale niezwyciężony wizerunek głównej bohaterki płótna, Boyariny Morozowej, w 1887 roku, w samym kompozycyjnym centrum obrazu, bogato ubrana w aksamitne futro, zabierana na saniach ulicami miasta Moskwa na pewną śmierć, w kajdanach, z rękami związanymi łańcuchem, z ręką uniesioną do góry.

Szlachcianka krzyczy pożegnalne słowa do tłumu, jest fanatycznie oddana swojej starej wierze i nie sprzeda jej za żadną cenę, a ludzie w większości potulnie jej współczują i przeżywają jej tragedię oraz własną.

Na obrazie Bojaryny Morozowej Surikow postanowił pokazać wielkiego ducha nieprzerwanej wiary Rosjanki, która była blisko cara i miała znaczną władzę na dworze oraz cały luksus bojarskiego życia, ale ze względu na wiarę był gotowy na śmierć.

Obraz Boyariny Morozowej wykonany jest w zwykłych kolorowych kolorach Surikowa, bawiąc się kontrastem ludzkich losów, odzwierciedlając wśród ubranych i obutych mieszczan, bosych, ubranych w brudne i nędzne stroje, świętego głupca, typową postać średniowiecznej Rusi ', który również ze współczuciem odprowadza szlachciankę w jej ostatnią podróż. Na prawo od Boyariny Morozowej eskortowana jest przez jej siostrę księżniczkę Urusową, okrytą białą chustą z haftem, a odprowadzając ją, zostaje zainspirowana do powtórzenia podobnego czynu.

Obraz przedstawia wielu Rosjan, wśród sympatyzujących z nią są i tacy, którzy są niezadowoleni z jej działania, śmieją się złośliwie z niej, rozmawiają w gronie swoich o jej ekstrawagancji. Wśród wielu postaci filmu Surikow wcielił się w rolę wędrowca wędrującego po miastach i wioskach. Imię Boyariny Morozowej było na ustach wszystkich i każdy rozumiał ją na swój sposób.

To głęboko historyczny rosyjski obraz Surikowa, na którym artysta przedstawia upokorzoną schizmatyczkę Boyarinę Morozową w zwycięskim obrazie niezłomnej kobiety. Artysta Surikov Boyarynya Morozova daje widzowi obrazu możliwość poczucia całej tragedii tej akcji, poczucia przeszłości i trudnego życia głęboko religijnego narodu rosyjskiego.

Dziś obraz znajduje się w Galerii Trietiakowskiej w Moskwie, wymiary 304 na 587,5 cm

Biografia Boyariny Morozowej

Boyarina Morozova urodziła się w Moskwie 21 maja 1632 r., jest córką okolnichi Sokovnina Prokopija Fedorowicza, krewnego Marii Iljnicznej, pierwszej żony cara Aleksieja Michajłowicza. Nazwisko Morozow odziedziczono po małżeństwie z Glebem Iwanowiczem Morozowem, który pochodził z ówczesnej szlacheckiej rodziny Morozowów, najbliższych krewnych królewskiej rodziny Romanowów.

Po śmierci brata Borysa Iwanowicza Morozowa, a następnie Gleba Iwanowicza, cały spadek przechodzi na jego młodego syna Iwana. We wczesnym dzieciństwie syna Feodosia Morozowa sama zarządzała całym majątkiem; miała pod swoją władzą 8 tysięcy chłopów, a w domu było tylko trzystu służących.

Posiadała wówczas majątek, odznaczający się wielkim luksusem, wzorowany na bogatych majątkach zagranicznych. Jeździła pięknym, drogim powozem z eskortą liczącą nawet sto osób. Bogate dziedzictwo, życie ze smakiem, wydawałoby się, że w jej biografii życia bojarów nic złego nie powinno się wydarzyć.

Boyarina Morozova Feodosia Prokopiewna była zdeklarowanym zwolennikiem rosyjskich staroobrzędowców. Różni staroobrzędowcy, prześladowani przez królewską władzę cara Aleksieja Michajłowicza, często gromadzili się w jej domu, aby modlić się przy starych ikonach staroobrzędowców według starożytnych rosyjskich obrzędów.

Boyarina Morozova pozostawała w bardzo bliskim kontakcie z arcykapłanem Avvakumem, jednym z ideologów staroobrzędowców, i miała przychylny stosunek do świętych głupców i żebraków, którzy często znajdowali ciepło i schronienie w jej domu.

Pomimo tego, że Boyarina Morozova należała do staroobrzędowców, uczęszczała także do kościoła nowego obrządku, co w związku z tym nie sprawiało, że wyglądała na zwolenniczkę starej wiary. W rezultacie potajemnie złożyła śluby zakonne od staroobrzędowców, gdzie otrzymała imię Teodor, wycofując się tym samym z uczestnictwa w wydarzeniach towarzyskich i kościelnych. Odmówiła zaproszenia na ślub cara Aleksieja Michajłowicza pod pretekstem choroby, mimo że na dworze Teodozji Prokopiewnej była zawsze blisko cara i miała status najwyższej szlachcianki.

W związku z tym królowi nie podobało się takie zachowanie Teodory. Car wielokrotnie próbował wpłynąć na nią za pomocą krewnych, wysłał bojara Troekurowa, aby przekonał ją do przyjęcia nowej wiary, ale wszystko na próżno.

Aby ukarać bojara za takie grzechy, carowi przeszkadzała wysoka pozycja bojara Morozowej, a caryca Maria Iljiniczna również powstrzymywała cara od ukarania upartych bojara. Niemniej jednak car Aleksiej Michajłowicz, wyczerpawszy całą swoją królewską cierpliwość, wysłał do Morozowej archimandrytę Jakima z klasztoru Chudov wraz z kościelnym Dumy Hilarionem Iwanowem.

Z nienawiści do tych gości i nowej wiary siostry Teodozjusza, księżna Urusowa na znak sprzeciwu poszła spać i leżąc, odpowiadała na ich przesłuchania. Po całej tej haniebnej akcji, zdaniem archimandryty, zostały one zakute w kajdany, choć na razie pozostawiły siostry w areszcie domowym.

Nawet potem, gdy zabrano ją na przesłuchanie do klasztoru Chudov, a następnie do klasztoru Psków-Peczerski, nigdy się nie poddała, cały jej majątek bojarski, własność bojara, przeszedł do skarbca królewskiego, przez cały czas jej uwięzienia utrzymywała stosunki ze współpracownikami starowierców, którzy jej pomagali, a oni współczuli, przynosili jej jedzenie i inne rzeczy, a nawet jeden staroobrzędowy ksiądz potajemnie udzielił jej komunii.

Za jej duszę sam patriarcha Pitirim prosił i błagał króla o litość, na co król poradził arcykapłanowi, aby sam upewnił się o jej ekstrawagancji. Podczas przesłuchania przez Pitirima Boyarina Morozova również nie chciała stanąć na własnych nogach przed patriarchą, wiszącym w ramionach łuczników.

W 1674 r. na dworze Jamskim torturowano na stojaku dwie siostry Morozow i starowierkę Marię Daniłową, mając nadzieję, że uda im się je przekonać. Żadne namowy nie pomogły i groziło im spalenie na stosie, ale siostra cara Irina Michajłowna i oburzeni bojarowie nie dopuścili do tego.

Decyzja cara była następująca: 14 sług, którzy również pozostali przy starej wierze, spalono żywcem w domu z bali, Morozow Teodozja i jego siostra księżniczka Urusowa zostali zesłani do klasztoru Borovsk Pafnutievo-Borovskoy, gdzie zostali osadzeni w ziemnym więzieniu. Z całkowitego wycieńczenia i męki więziennej siostry Morozow zmarły w odstępie kilku miesięcy w 1675 r.

Lata powstania: 1881-1887
Rozmiar płótna: 304 x 587,5 centymetra
Składowanie: Państwowa Galeria Trietiakowska w Moskwie

Monumentalny obraz rosyjskiego artysty Wasilija Surikowa „ Bojarina Morozowa”, perła zbiorów Galerii Trietiakowskiej, przedstawia scenę z dziejów schizmy kościelnej w XVII wieku.

Odniesienie historyczne:

Rozłam Kościoła rosyjskiego nastąpił w latach 1650-1660 po reformach patriarchy Nikona, mających na celu innowacje i zmiany w księgach i rytuałach liturgicznych w celu ujednolicenia ich ze współczesnymi greckimi. Na wyznawców starych rytuałów, tzw. „staroobrzędowców”, nałożono anatemę. Nieprzejednanym przeciwnikiem reformy był arcykapłan Awwakum Pietrow, ideolog i wpływowa postać staroobrzędowców, który został wygnany, uwięziony i stracony.

Temat historii narodu rosyjskiego zawsze był centralny w malarstwie dziedzicznego kozaka Wasilija Surikowa. Narodowe emocje, wyrażające się w działaniach poszczególnych postaci historycznych na tle niepowtarzalnej, barwnej syberyjskiej przyrody, niezmiennie inspirowały artystę.

Dzieciństwo spędzone na Syberii dało artyście wiedzę z „życia” świętych męczenników staroobrzędowców, których na Syberii było bardzo wielu. Surikowa szczególnie zainspirowała „Opowieść o Boyarinie Morozowej”, którą opowiedziała mu ciotka Olga Matwiejewna Durandina.

Odniesienie historyczne:

Feodosia Prokofiewna Morozowa, imię zakonne Teodora, urodziła się w Moskwie 21 (31) maja 1632 r. Była przedstawicielką jednej z szesnastu najwyższych rodzin arystokratycznych państwa moskiewskiego, najwyższą szlachcianką, działaczką rosyjskich staroobrzędowców i współpracowniczką arcykapłana Awwakuma. Owdowiała w wieku 30 lat Feodosia Morozova zaangażowała się w działalność charytatywną, przyjmując w swoim domu wędrowców, żebraków i świętych głupców, prześladowanych przez władze staroobrzędowców. Uspokoiła swoje ciało włosianą koszulą.

Jak wspominają współcześni szlachcianki Morozowej, „w domu służyło jej około trzystu osób. Chłopów było 8 000; jest wielu przyjaciół i krewnych; jechała drogim powozem, ozdobionym mozaikami i srebrem, z sześcioma lub dwunastoma końmi z grzechotającymi łańcuchami; szło za nią około stu służących, niewolników i niewolnic, chroniąc jej honor i zdrowie”.

Z powodu osobistego konfliktu z reformatorem carem Aleksiejem Michajłowiczem i za przywiązanie do „starej wiary” została aresztowana wraz z siostrą i służbą, pozbawiona wszelkiego majątku, zesłana do klasztoru Pafnutiewo-Borowskiego i osadzona w więzieniu klasztornym , w którym po torturach na stojaku zmarł z głodu. Kanonizowany przez Kościół staroobrzędowców.

Pierwszy szkic przyszłego obrazu ” Bojarina Morozowa» Wasilij Surikow stworzył go w 1881 roku, w wieku 33 lat. Ale prace nad stworzeniem wielkoformatowego płótna historycznego rozpoczął dopiero trzy lata później.

Centralną postacią w kompozycji obrazu jest sama szlachcianka Morozova. Przewożona jest, spętana i przykuta łańcuchami, w saniach, które symbolicznie „rozdzielają” tłum widzów. Jej twarz jest wychudzona postem i nędzą, jej bladość i bezkrwawość podkreśla czarne futro. Prawa ręka złożona w znak staroobrzędowców przed ikoną Matki Bożej.

Wizerunek szlachcianki na zdjęciu jest zbiorowy. Surikow skopiował ogólny nastrój szlachcianki od wrony z czarnym skrzydłem, którą kiedyś widział, uderzającej w śnieg. Wizerunek szlachcianki wzorowany jest na staroobrzędowcu, którego Surikow spotkał w klasztorze Rogożskim. Znacznie trudniej było znaleźć idealny model, który stworzyłby niepowtarzalny wygląd szlachcianki Morozowej. W końcu została ciotką Wasilija Surikowa, Avdotyą Wasiliewną Torgoshiną.

Dziesiątki odcieni śniegu na obrazie” Bojarina Morozowa„Również nie było to łatwe dla artysty. Wykonując szkice, artysta umieszczał modele bezpośrednio na śniegu, wyłapując najmniejsze odbicia światła, badając wpływ mroźnego koloru na skórę twarzy. W ten sposób powstała „symfonia kolorów”, jak później nazwali obraz krytycy.

Tłum, przez który przewożony jest aresztowany schizmatyk, reaguje na to, co się dzieje, inaczej. Ktoś drwi z „szalonej kobiety”, ktoś zastanawia się, dlaczego bogata arystokratka świadomie popełnia samobójstwo w imię starych rytuałów, ktoś widzi w cierpieniu Morozowej swój własny smutny los w przyszłości. Warto zauważyć, że wszystkie postacie kobiece na zdjęciu sympatyzują z główną bohaterką. Święty głupiec w prawej dolnej części obrazu powtarza gest szlachcianki. I tylko dzieci pozostają beztroskie.

„Niegrzeczni Moskwy w futrach, watowanych kurtkach, torlopach, niezgrabnych butach i kapeluszach stoją przed wami jak żywi. Takiego obrazu naszej starej, sprzed Piotra w szkołach rosyjskich nie było nigdy. To tak, jakbyś stał wśród tych ludzi i czuł ich oddech.

Krytyk Garshin

Pierwsza publiczna prezentacja dzieła miała miejsce na XV Wystawie Objazdowej w 1887 roku. Widzowie i krytycy nie byli jednomyślni w swoich recenzjach. Wielu zauważyło brak głębi perspektywicznej w obrazie, akademicy nazwali go „różnorodnym dywanem”. Na co Alexander Benois odpowiedział:

„Istotnie, to dzieło, zadziwiające harmonią różnorodnych i jasnych kolorów, zasługuje na miano pięknego dywanu już ze względu na swój ton, ze względu na bardzo kolorową muzykę, która przenosi nas na starożytną, wciąż wyjątkowo piękną Ruś”.

Krytyk W. Stasow tak pisał o „Boyarynie Morozowej”:

„Surikow stworzył teraz taki obraz, który moim zdaniem jest pierwszym ze wszystkich naszych obrazów na tematy związane z historią Rosji. Nasza sztuka, która podejmuje się zadania przedstawienia historii Rosji, nie wykroczyła jeszcze wyżej i dalej niż ten obraz”.

Wkrótce potem obraz został zakupiony dla Państwowej Galerii Trietiakowskiej za 25 tysięcy rubli.

Zachowało się także około stu szkiców „Bojaryny Morozowej”, głównie portrety.