KALMYKS (origjina e etnonimit është e diskutueshme: nga turqishtja "Kalmak" - mbetje, mongole "Khalikh" - e shkuar përtej, Oirat "Halimag" - e përzier; vetë-emri - Kalmg), njerëzit që flasin mongol në Rusi, kryesore popullsia e Kalmykia. Popullsia është 174.4 mijë njerëz, duke përfshirë në Kalmykia 155.9 mijë njerëz, rajoni Astrakhan 7.2 mijë njerëz, rajoni i Volgogradit 1.6 mijë njerëz, rajoni i Rostovit 0.9 mijë njerëz (2002, regjistrimi). Ata gjithashtu jetojnë në Kirgistan (Issyk-Kul Kalmaks - rreth 6 mijë njerëz në zonën e liqenit Issyk-Kul), Ukrainë; në shekullin e 20-të, diaspora të rëndësishme kalmyk u shfaqën në SHBA (rreth 2 mijë njerëz, Nju Xhersi, Filadelfia; u zhvendosën nga Evropa në 1953), Gjermania, Franca dhe vende të tjera evropiane. Numri i përgjithshëm është rreth 200 mijë njerëz (2008, vlerësim). Ata flasin kalmikisht, pothuajse të gjithë flasin rusisht. Besimtarët janë kryesisht budistë (Mahayana, shkolla Gelugpa), disa janë ortodoksë.
Paraardhësit e Kalmyks janë Mongolët perëndimorë Oirats, të cilët në fillim të shekullit të 17-të u transferuan në Rusi dhe pranuan nënshtetësinë ruse (numëruan rreth 270 mijë njerëz). Nga mesi i shekullit të 17-të ata formuan Khanatin Kalmyk; u ndanë në 4 uluse, që korrespondojnë me ndarjen etnike (Derbets, Torguts, Khoshuts, Choros; ruajtja e specifikave të grupeve etnike ndikon në jetën sociale dhe politike të Kalmykëve modernë, si në Rusi ashtu edhe jashtë saj - "ulusism"). Në 1771, shumica e kalmykëve, të pakënaqur me shtypjen nga autoritetet ruse, migruan në Kinë dhe Khanate Kalmyk u shfuqizua. Rusët dhe ukrainasit filluan të vendosen në tokat e shkreta, duke sjellë me vete aftësitë e vendosjes, bujqësisë etj. Kalmyks përbënin ushtrinë Kalmyk, grupe të vogla kalmyk ishin pjesë e Kozakëve Ural, Orenburg dhe Terek. Kalmykët, të cilët jetonin përgjatë lumenjve Don, Sal dhe Manych (Buzava), nga fundi i shekullit të 18-të ishin subjekt i kontrollit të Ushtrisë Don Kozake; në 1870 tokat e tyre u bënë pjesë e rajonit të Ushtrisë Don, ku Ushtria e Ulët , u formuan uluse të mesme dhe të sipërme. Në 1877, këto uluse nomade u riorganizuan në fshatra të vendosura sipas modelit të përgjithshëm të Kozakëve - Ilovaiskaya, Denisovskaya, Platovskaya, Vlasovskaya, Kuteynikovskaya, Grabbevskaya, Potapovskaya; në 1884 ata hynë në rrethin Salsky të formuar në të njëjtën kohë. Pas Luftës Civile të viteve 1917-22, disa kalmykë përfunduan në mërgim. Si rezultat i dëbimit të vitit 1943, më shumë se një e treta e Kalmyks vdiq. Pas vitit 1957, shumica e të dëbuarve u kthyen në Kalmykia. Ka organizata etnokulturore në diasporë (për shembull, Shoqata Ndërrajonale e Studentëve Kalmyk e krijuar në 2000).
Puna tradicionale kryesore është blegtoria nomade dhe gjysmë nomade. Ata mbarështonin bagëti (raca kalmyk, e importuar nga Azia Qendrore), dele (racë leshi i trashë me bisht), kuaj (raca kalmyk) dhe deve bakteriale. Në verë, bagëtitë, kuajt dhe devetë kullosnin lirshëm nëpër kullota, delet - nën mbikëqyrjen e barinjve. Nga çereku i dytë i shekullit të 19-të, prodhimi i barit u përhap dhe bagëtitë dhe devetë u zhvendosën në stalla. Ata udhëtonin me kalë, me karroca dhe sajë të tërhequra nga kuajt, devetë dhe qetë. Ata ishin të angazhuar në gjueti (kryesisht antilopë saiga). Artizanatit - gdhendje dhe gjuajtje metalike (bizhuteri, pjesë frerësh, shalë, shalë, doreza, gypa për tymosje, kondakë armësh), gdhendje në dru; enët prej lëkure (enë, çanta) dhe parzmoret e kuajve u zbukuruan me reliev, aplikim dhe qëndisje, veshjet e grave - me qëndisje dhe apliqué (zeg) nga kordonët shumëngjyrësh, gërshetë, gërshetë etj. Me përhapjen e jetës së vendosur, mbarështimi i derrave dhe u zhvillua bujqësia (toka u lërua me parmendë me 2 parmendë në një ekip prej 6 demash), nga mesi i shekullit të 19-të në rrjedhën e poshtme të Vollgës - kopshtaria, nga fillimi i shekullit të 20-të - rritja e pjeprit dhe kopshtari, pastaj kultivimi i orizit të përmbytjes (ultësira Sarpinskaya). Tregtarët përgjatë Vollgës dhe bregdetit të Detit Kaspik merreshin me peshkim dhe punonin me qira në industrinë e peshkimit dhe minierave të kripës.
Banesa tradicionale është një yurt grilë (ger, i quajtur edhe vagon në literaturë; fillimisht transportohej në karroca të pamontuara). Vendbanimi (hoton) përbëhej nga 4-10 yurtë familjesh të lidhura me linjën mashkullore (torol). Yurts u vendosën në një rreth; Bagëtitë u futën në mes të natës. Khotonët u bashkuan në aimak (të udhëhequr nga zaisangët) dhe ulusë. Në vendbanimet e vendosura u shfaqën gropa, gjysëm gropa dhe ndërtesa mbitokësore me mure qerpiçi ose torfe, çati me terren ose kallama të veshura me baltë; hyrja kishte pamje nga jugu ose lindja, soba vendosej në qendër ose afër hyrjes. Kalmykët e begatë ndërtuan shtëpi me trung dhe tulla të tipit rus.
Të brendshme - një këmishë e bardhë (kiilg) me mëngë dhe pantallona të qepura (shalvr). Burrat mbanin një beshmet (bushmud), një rrip të grumbulluar me thikë në një këllëf, një unazë dhe byzylyk dhe një vathë në veshin e majtë; flokët e tyre ishin të thurura, të moshuarit rruanin kokën, duke lënë një fije floku në kurorën e kokës. Veshjet e vajzave, me sa duket, ishin huazuar nga popujt e Kaukazit: deri në moshën 12-13 vjeç mbanin një korse (kamizo) që shtrëngonte fort gjoksin dhe belin mbi këmishë, e cila mbahej deri në martesë. Sipër kishin veshur një fustan leshi ose basme (biiz) me bust të ngushtë, me të pasme të forta dhe me bel, një dekolte trekëndore deri në bel dhe një ballë këmishë, një jakë në këmbë dhe mëngë të ngushta të qepura poshtë. bërryli me fryrje, me rrip të grumbulluar. Veshja e grave (berz) vishej pa rrip, kishte një pjesë të përparme dhe një mbrapa të prerë; mbi të vishnin një kaftan të gjatë (terlg) dhe një xhaketë pa mëngë (tsegdg), të qëndisura në jakë, buzë dhe vrima të krahëve. Vajzat gërshetonin flokët dhe mbanin një kapele (zhatg) në kokë. Kapele tipike për femra (halvng) me brez të gjerë të qëndisur; dy gërsheta lidheshin në gërsheta (shivrlg, shiverlig) prej kadifeje të zezë ose mëndafshi; Në skajet e gërshetave ishin ngjitur zinxhirë me një pllakë argjendi në formë zemre (tokug) të varur nga një drithërim. Çizmet e grave të kuqe ose të zeza kishin taka dhe një majë të lakuar. Veshjet e kokës për burra dhe gra ishin zbukuruar në pjesën e sipërme të kokës me një xhufkë mëndafshi të kuq (prandaj pseudonimi i Kalmyks - "me xhufka të kuqe").
Ushqimi kryesor është mishi (kryesisht qengji) dhe qumështi. Enët e mishit - supë (shelyun), petë me mish dhe qepë, mish i pjekur (në të kaluarën - një kufomë e tërë e pjekur në furrë balte), petë, të brendshme, sallam, etj.; qumështore - djathë, gjizë, kumis (chigen), pije e thartë e bërë nga qumështi i lopës (chidmeg), e cila distilohej edhe në vodka (arka); Nga llumi i mbetur pas distilimit bënin një masë të gjizë (admg), nga e cila bënin ëmbëlsira të thara në diell (khurs), të cilat ruheshin për dimër; Nuk kemi pirë qumësht të freskët. Brumi pa maja përdorej për të bërë bukë të rrafshët (guir), donuts të ëmbël (bortsog), të skuqur në vaj ose yndyrë qengji dhe petulla (tzelvig). Pija kryesore është çaji me tulla (jomba) me qumësht, gjalpë, kripë dhe erëza (arrëmyshk, gjethe dafine, etj.). Enët kryesore janë një kazan, një vaskë e gjatë e ngushtë për përgatitjen e produkteve të acidit laktik, një enë druri për çaj (domb), një lug (tevsh) ose enë (tavg) për mish etj.; Ghee ruhej në një fshikëz të bërë nga stomaku ose zorrët. Në çerekun e parë të shekullit të 20-të, porcelani dhe enët prej balte u përhapën gjerësisht.
Kishte familje të mëdha patriarkale (torol) dhe klane patriarkale (nutuk). Një sistem termash farefisnore të tipit bifurkativo-linear me një anim brezash të tipit “Omaha”. Vëllezërit dhe motrat ndahen sipas moshës dhe gjinisë relative. Ekzistojnë kushte të veçanta për çdo kategori kushërinjsh ("lloji sudanez"). Të afërmit patrilineal deri në brezin e 4-të ngjitës dallohen duke përdorur terma të përbëra që rrjedhin nga termat për babain dhe vëllain e babait. Martesat ortho dhe ndërkushërinjore ishin të zakonshme; martesat me të afërm meshkuj të çdo shkalle ishin rreptësisht të ndaluara. Paguhej një çmim nuse për nusen dhe jepej një prikë. U praktikua rrëmbimi. Poligini gjendej vetëm te fisnikëria. Levirate dhe sororate ishin të zakonshme. Nusja duhej t'u tregohej të afërmve meshkuj të burrit të saj vetëm me veshje të plota grash; Vetëm fytyra dhe duart mund të ekspozoheshin. Nga festat kalendarike, më të rëndësishmet janë Viti i Ri (Zul) në fillim të dimrit, kapaku i pranverës Tsagan (Muaji i Bardhë) në shkurt, kapaku i verës "festa e ujit" Uryus.
Krijimtaria gojore e Kalmyks përfshin mite, legjenda, tregime, përralla dhe epika heroike, këngë rituale. Monumenti më domethënës i kulturës gojore Kalmyk është epika heroike "Dzhangar". Ndër zhanret specifike janë: yorels (urime të mira), kharals (mallkim, magji), maktals (zmadhime), gjëegjëza me 3 dhe 4 rreshta ("triada" dhe "katrains"), fabulat, kemyalgen (konkurrenca verbale në një martesë ), vajton. Këngët "e gjata" të utu dun (këngë lirike, dasmash, këngë festash Zul dhe kapak Tsagan, këngë magjike për mbarështimin e bagëtive) këndohen të vetme pa shoqërim; ato karakterizohen nga liria ritmike dhe zbukurimet e pasura. Këngët "e shkurtra" ahr dun (komike, vallëzimi) këndohen nën shoqërimin e dombrës (një instrument i këputur me 2 tela) dhe dallohen nga një ritëm i qartë. Vallet e burrave janë të shpejta, vallet e grave janë të qeta. Instrumente të tjera muzikore tradicionale: flauta biive (tërthore) dhe shovshur (gjatësore; midis Kuma dhe Terek Kalmyks - me një zile të bërë nga briri; midis Kalmyks të Vollgës - i quajtur hulsn bishkur), kallam i erës dzhimbur (analoge me surna tibetiane), harmonika ikel (afër Saratovit rus). Në të kaluarën njiheshin instrumenti me hark khur dhe instrumenti i këputur shudarga (analog me sansianin kinez). Një numër instrumentesh tradicionale të modernizuara (familja dombra me 3 tela), si dhe instrumente me origjinë mongole (dzhinginur dulcimer) janë pjesë e orkestrës së instrumenteve popullore kalmyk. Instrumentet muzikore të kultit (me origjinë tibetiane; tradita pothuajse ka humbur plotësisht): gypa të gjatë argjendi byurya, ukyur-byurya, gypa të shkurtër gangdn, ganglin (nga tibia e njeriut), bishkur me kallam me erë, bajgë guaskash; bateri - kenkerge me 2 anë, arambru në formë orë rëre; gong karang, zile dore honkho, cembale tsang, cembale danksha (ose tsang-tselnik), shufër yarka me 3 zile.
Lit.: Dzhangar. Epika heroike Kalmyk / Trans. S. Lipkina. M., 1958; Bartold V.V. Kalmyks // Bartold V.V. Op. M., 1968. T. 5; Nominkhanov D. Ts.-D. Ese mbi kulturën e popullit Kalmyk. Elista, 1969; Arti popullor Kalmyk. Elista, 1970; Sychev D.V. Nga historia e kostumit Kalmyk. Elista, 1973; Zhukovskaya N. L., Stratanovich G. G. Kalmyks // Popujt e rajonit të Vollgës dhe Uraleve. Ese historike dhe etnografike. M., 1985; Erdniev U. E. Kalmyks: Ese historike dhe etnografike. botimi i 3-të. Elista, 1985; Veglat muzikore popullore Lugansky N. L. Kalmyk. Elista, 1987; Batmaev M.M. Kalmyks në shekujt 17-18: Ngjarjet, njerëzit, jeta e përditshme. Elista, 1992-1993. Libër 1-2; Palmov N. N. Ese mbi historinë e popullit Kalmyk gjatë qëndrimit të tyre brenda Rusisë. botimi i 2-të. Elista, 1992; Bakaeva E. P. Budizmi në Kalmykia: ese historike dhe etnografike. Elista, 1994; ajo është e njëjta. Besimet para-budiste të Kalmyks. Elista, 2003; Kichikov A. Sh. Epika heroike "Dzhangar": një studim tipologjik krahasues i monumentit. M., 1997; Mitirov A. G. Oirats - Kalmyks: shekuj dhe breza. Elista, 1998; Poezia rituale e dasmës Khabunova E. E. Kalmyk. Kërkime dhe materiale. Elista, 1998; Muzika Badmaeva G. Yu. Kalmyk në kontekstin e kulturave aziatike. M., 1999. Çështje. 1-2; Avlyaev G. O. Origjina e popullit Kalmyk. Elista, 2002; Zakonet dhe traditat e Kalmyk Olzeeva S.Z. Elista, 2003; Guchinova E. B. Elista post-sovjetike: fuqia, biznesi dhe bukuria. Ese mbi antropologjinë socio-kulturore të Kalmyks. Shën Petersburg, 2003; kalmikët. M., 2003; Batyreva S.G. Arti i Vjetër Kalmyk i shekujve 17 - fillimi i 20-të: përvoja e rindërtimit historik dhe kulturor. M., 2005; ajo është e njëjta. Arti popullor dekorativ dhe i aplikuar i Kalmyks të shekujve 19 - fillimi i 20-të. Elista, 2006; Bakaeva E. P., Sangadzhiev Yu. I. Kultura e shtëpisë: traditat etnike dhe përparësitë moderne midis kalmykëve. Elista, 2005; Bicheev B.A. Fëmijët e Qiellit - ujqër blu. Bazat mitologjike dhe fetare për formimin e vetëdijes etnike të Kalmyks. Elista, 2005; Badmaeva T. A. Analizë filozofike dhe kulturore e kulturës tradicionale Kalmyk. Elista, 2006; Esipova M. V. Veglat muzikore të kultit të Budizmit Vajrayana // Procedurat e Muzeut Qendror Shtetëror të Kulturës Muzikore me emrin M. I. Glinka. Almanak. M., 2007. Çështje. Z; Bordzhanova T. G. Poezia rituale e Kalmyks (sistemi i zhanreve, poetikë). Elista, 2007.
N. L. Zhukovskaya; A. V. Badmaev, M. V. Esipova, N. I. Zhulanova (krijimtaria gojore).
Dhe rreth tij. Në burimet e shkruara ruse, etnonimi Kalmyk u shfaq në fillim të shekullit të 16-të dhe nga fundi i shekullit të 18-të. Vetë Kalmykët filluan ta përdorin atë.
Kalmykët njihen gjithashtu në rusisht si Oirats (një vetë-emër i shtrembëruar i Kalmyks është "Өөrd"; etnonimi Oirats është përdorur më parë në lidhje me altaianët, të cilët tradicionalisht quheshin nga rusët si Kalmikët e bardhë), Dzungars, Mongolët perëndimorë, kalmikët, dhe në gjuhë të tjera si Kalmouks, Calmoucs, Calmucks, Kalmyks.
Autoetnonim (vetëemër)
Kalmyks (pjesa evropiane e Oirats) e quajnë veten halmg(që do të thotë "të ndara") Oord(oyirad - drejtshkrim në gjuhën letrare Oirat) ose Mësoni më parë, që do të thotë "katër të afërt", "katër aleatë" (një version, ka të tjerë). Oiratët e Republikës Popullore të Kinës Oiratët e quajnë veten gjithashtu mongolë. Populli Kalmyk është i ndarë në katër degë të mëdha, ose breza, siç i quanin rusët në shekullin e 16-të - Torgout (Torgud), Derbet (Dervyud), Khoshout (Khoshud), Zvvngar. Një degë e re e "Buzava" (Don Kalmyks) u formua në territorin evropian. Më parë, ky ishte emri i disa prej Torgoutëve, Derbetëve dhe Zvvngarëve që jetonin në Don pranë Don Kozakëve. Por për momentin, Buzavas përbëjnë grupin e tretë më të madh të kalmikëve dhe kanë veçori kulturore që ndryshojnë nga të tjerët (vallet e tyre, këngët, etj.).
Zona e vendbanimit
Shpërndarja e dialekteve Oirat në Kinë dhe Mongoli
Kalmyks (Dorvyuds (Derbets), Torgouts, Khoshouts, Buzavs) jetojnë në Republikën e Kalmykia - 173.996 mijë njerëz. (më shumë se 50% e popullsisë) sipas Regjistrimit Gjith-Rus të Popullsisë 2002.
Grupe të mëdha Oirats (Torgouts, Derbets, Khoshouts, Zungars (Olyots)) ndodhen gjithashtu në Kinën Perëndimore (Rajonet Autonome Baingol-Mongoliane dhe Borotala-Mongoliane të Rajonit Autonom Ujgur Xinjiang; Provinca Qinghai) - sipas burimeve të ndryshme, nga 170 në 250 mijë njerëz, dhe Mongolia Perëndimore (Kobd dhe Ubsunur aimaks) - rreth 150 mijë njerëz.
Ka grupe të vogla kalmykësh në Azinë Qendrore (në Kirgistan - mbi 10 mijë njerëz) dhe në Kaukaz, nga vendet e të ashtuquajturit "jashtë vendit të largët" - në SHBA (2 mijë njerëz) dhe Francë (1 mijë njerëz). )
Numri
Numri i Kalmyks Vollga në kohën e mbërritjes së tyre në vendet e tyre aktuale të banimit në fillim të shekullit të 17-të. llogaritet në rreth 270 mijë njerëz. Më pas, në përbërjen e popullsisë së vendit, numri i tyre ndryshoi si më poshtë: 1926 - 131 mijë, 1937 - 127 mijë, 1939 - 134 mijë, 1959 - 106 mijë, 1970 - 137 mijë. , 1979 - 147 mijë, 1748 mijëra njerëz; nga të cilat në Republikën e Kalmykia (Khalmg Tankhch) - 166 mijë njerëz. Sipas regjistrimit të vitit 2002, 178 mijë kalmykë jetojnë në Rusi, nga të cilët 164 mijë njerëz jetojnë në Kalmykia.
Grupet etnike dhe etnografike
Deri më tani, Kalmykët karakterizohen nga prania e grupeve - Dorvuds (Derbet), Torgout, Khosheut dhe Buzava. Nga mesi i shekullit të 20-të. Ekziston një përzierje aktive e grupeve të ndryshme dhe formimi i një kombi të vetëm kalmyk.
Identiteti racor, tipi antropologjik
Nga pikëpamja racore, kalmikët janë mongoloidë.
Shkrimi
Alfabeti Oirat-Kalmyk Todo-Bichig ( Letër e qartë) u krijua në 1648 bazuar në shkrimin e vjetër mongol. Në vitin 1925, u miratua një alfabet i ri i bazuar në grafikën ruse, në 1930 u zëvendësua nga një latinizuar dhe nga viti 1938 e deri më sot, baza grafike ruse është përdorur përsëri. Kalmykët e Kinës vazhdojnë të përdorin shkrimin e vjetër kalmik.
Feja
Kalmykët shpallin Budizmin (Budizmi Tibetian, Lamaizmi).
Etnogjeneza dhe historia etnike
Kalmykët që u vendosën në Kirgistan, ose më mirë në Issyk-Kul, janë myslimanë, d.m.th. shpall Islamin. Ekziston një administratë e tërë rurale ku ka vendbanime si Chelpek, Boryu-bash dhe të tjera ku jetojnë Kalmyks.
Fermë
Baza e ekonomisë tradicionale Kalmyk ishte blegtoria nomade. Në tufë mbizotëronin delet, me bisht të trashë dhe lesh të trashë, si dhe kuajt e racës së stepës kalmyk, të dalluar për jopretenciozitetin e tyre; Edukoheshin edhe bagëtitë - lopë të kuqe të rritura për mish, si dhe dhi dhe deve. Bagëtitë janë mbajtur në kullota gjatë gjithë vitit që nga shekulli i 19-të. filloi të grumbullonte ushqime për dimër. Me kalimin në sedentizëm (me përjashtim të kalmykëve rusë dhe atyre që jetuan në Perëndim, pjesa tjetër e Oirat-Kalmyks vazhdojnë të udhëheqin një mënyrë jetese gjysmë nomade), mbarështimi i derrave filloi të praktikohej. Në rajonin e Vollgës dhe në Detin Kaspik, peshkimi luajti një rol të rëndësishëm. Rëndësi jo të vogël kishte edhe gjuetia, kryesisht saiga, por edhe ujqër, dhelpra dhe gjahu të tjera. Disa grupe kalmykësh janë angazhuar në bujqësi për një kohë të gjatë, por kjo nuk ka luajtur një rol të rëndësishëm. Vetëm me kalimin në një jetë të vendosur, rëndësia e saj filloi të rritet. U rritën drithëra - thekër, grurë, meli etj., kultura industriale - liri, duhan, kopshte perimesh, pemishte dhe pjepër. Nga shekulli i 20-të Kalmyks gjithashtu fillojnë të angazhohen në kultivimin e orizit të përmbytjes. U zhvilluan zejtari, duke përfshirë punimin e lëkurës, flladimin, gdhendjen në dru, etj., duke përfshirë ato artistike - stampimin e lëkurës, gdhendjen në reliev dhe metalin, qëndisjen.
Vendbanime dhe banesa tradicionale
Deri në fillim të shekullit të 20-të. Vendbanimet tradicionale kalmyk (khotons) kishin një karakter të lidhur me familjen. Ato karakterizoheshin nga një plan urbanistik në formë rrethi të banesave portative; bagëtitë futeshin në qendër dhe aty mbaheshin tubime publike. Që nga shekulli i 19-të u shfaqën vendbanime të palëvizshme me një plan urbanistik linear. Banesa kryesore e Kalmyks nomade ishte një tendë (yurtë e tipit mongol). Korniza e saj prej druri përbëhej nga 6-12 grila të palosshme, një rreth në pjesën e sipërme, i cili lidhej me grilat me rrasa të gjata të lakuara. Dera ishte bërë me dyer të dyfishta. Ana e majtë e hyrjes konsiderohej mashkull, kishte parzmore kuajsh, lëkura të përpunuara, një shtrat për pronarët dhe shtroja; Në të djathtë të hyrjes ishte dhoma e grave me enë kuzhine. Në qendër kishte një vatër, mbi të ishte vendosur një kazan në një trekëmbësh dhe pas vatrës kishte një vend nderi ku ishin ulur mysafirët. Dyshemeja ishte e mbuluar me shami. Një tjetër banesë e lëvizshme e kalmikëve nomadë ishte një tendë e montuar në një karrocë. Në fillim banesat e përhershme ishin gropa dhe gjysëm gropa të bëra me tulla balte ose të prera nga terreni dhe nga shek. Ndërtesat e tipit rus, trung dhe tulla, filluan të përhapen.
Veshje tradicionale
Veshja e burrave kalmyk ishte një këmishë me mëngë të gjata të qepura dhe një qafë të rrumbullakët (ishte e bardhë) dhe pantallona blu ose me vija. Mbi to mbanin një beshmet të qepur në bel dhe një palë tjetër pantallona, zakonisht pëlhure. Beshmeti ishte i lidhur me rrip lëkure, i zbukuruar shumë me pllaka argjendi; ishte tregues i pasurisë së pronarit; një thikë në këllëf ishte varur nga rripi në anën e majtë. Veshja e kokës së burrave ishte një kapele lesh si papakha ose një kapak lëkure delesh me kapele veshi. Veshjet e kokës ceremoniale kishin një xhufkë mëndafshi të kuq, kjo është arsyeja pse popujt fqinjë i quanin kalmikët "të kuq". Këpucët ishin çizme lëkure të buta në ngjyrë të zezë ose të kuqe me majë pak të lakuar; ato visheshin me çorape të ndjera në dimër dhe mbështjellëse këmbësh në verë. Veshjet e grave ishin më të larmishme. Përbëhej nga një këmishë e bardhë e gjatë me jakë të hapur dhe një e çarë përpara deri në bel dhe pantallona blu. Vajzat nga mosha 12-13 vjeç mbanin një kamisole mbi këmishë dhe pantallona, duke shtrënguar fort gjoksin dhe belin dhe duke e bërë figurën e tyre të sheshtë, nuk e hiqnin as natën. Veshjet e grave ishin gjithashtu biz prej pëlhure chintz ose leshi në formën e një fustani të gjatë, lidheshin në bel me një rrip me arna metalike, si dhe birz - një fustan i gjerë pa rrip. Veshja e kokës së vajzës ishte një kapak: mbulesa e kokës së një gruaje i ngjante një beretë me një rrathë të gjerë e të fortë në fund. Gratë e martuara i gërshetonin flokët në dy gërsheta dhe i vendosnin në gërsheta të zeza ose kadife. Këpucët e grave ishin çizme lëkure. Kishte bizhuteri të shumta për femra - vathë, fiksime flokësh, kapëse flokësh etj., prej ari, argjendi, kockash, gurë të çmuar dhe gjysëm të çmuar. Burrat mbanin një vath në veshin e majtë, një unazë dhe një byzylyk amuleti.
Ushqimi
Organizimi social
Shoqëria tradicionale Kalmyk kishte një strukturë shoqërore të zhvilluar. Ai përbëhej nga noyons dhe zaisangs - aristokracia trashëgimore, klerik budist - gelungs dhe lama. Marrëdhëniet fisnore u ruajtën dhe shoqatat patronimike, të cilat zinin vendbanime të veçanta dhe përbëheshin nga familje të vogla, luajtën një rol të rëndësishëm në marrëdhëniet shoqërore.
Kultura shpirtërore dhe besimet tradicionale
Martesë
Martesa u lidh me marrëveshje midis prindërve të burrit dhe gruas së ardhshme; pëlqimi i djalit dhe vajzës zakonisht nuk kërkohej. Vajza u martua jashtë khotonit të saj. Nuk kishte kalim, por vlerat që familja e dhëndrit i transferonte familjes së nuses mund të ishin domethënëse. Gelyung përcaktoi më parë nëse martesa do të ishte e suksesshme. Për ta bërë këtë, ata krahasuan vitet e lindjes së nuses dhe dhëndrit sipas kalendarit lindor. Për shembull, konsiderohej mirë nëse nusja ka lindur në vitin e lepurit, dhe dhëndri në vitin e dragoit, por jo anasjelltas, pasi "dragoi do të gllabërojë lepurin", domethënë burri do të mos jetë kryetar i shtëpisë. Një tendë e veçantë u ngrit për familjen e re, ku pala e dhëndrit përgatiti vetë shtëpinë dhe pala e nuses siguron dekorimin e brendshëm dhe sendet shtëpiake. Për të ulur shpenzimet e dasmës, me marrëveshje të ndërsjellë të palëve, mund të organizohej një rrëmbim imagjinar i nuses. Ndeshësit erdhën tri herë në familjen e nuses për të zyrtarizuar marrëveshjen, këto takime shoqëroheshin me një vakt festiv. Nëse martesa do të ishte e suksesshme dhe dita "e lumtur" e dasmës përcaktohej nga një zurkhachi (astrolog) duke përdorur një tregim të veçantë të fatit.
Feja
Në fenë kalmyk, së bashku me lamaizmin, besimet dhe idetë tradicionale ishin të zakonshme - shamanizmi, kulti i zjarrit dhe vatrës. Ato u pasqyruan, veçanërisht, në festat kalendarike. Njëri prej tyre lidhej me fillimin e pranverës; festohej në shkurt dhe quhej Tsagan Sar. Gjatë saj, ata veshin rrobat e tyre më të mira, hëngrën me bollëk dhe vizituan njëri-tjetrin me urime dhe urime të ndërsjella. Kjo festë është ende e nderuar në mesin e Kalmyks.
Folklori
Në kulturën shpirtërore të Kalmyks, folklori luajti një rol të madh, veçanërisht epika heroike "Dzhangar", e interpretuar nga tregimtarët Dzhangarchi. Kjo vepër përmban disa dhjetëra mijëra vargje.
Tercet gurvnt, duke kombinuar veçoritë e gjëegjëzave dhe fjalëve të urta ose thënieve, ishin të njohura.
Yoryal është një nga llojet e artit popullor oral të Kalmyks. Përdoret në situata të ndryshme jetësore, si: lindja e fëmijës, dhënia e dhuratave etj.
Kalmykia është i vetmi vend në Evropë ku Budizmi është feja shtetërore.
Republika e Kalmykia ndodhet në juglindje të Rusisë. Kalmykia është stepa të pakufishme, tufa saigash. Kryeqyteti i republikës është Elista. Kalmyks, pasardhës të Oiratëve nomadë, fise të lidhura me mongolët në mënyrën e tyre të jetesës, gjuhën, kulturën dhe fenë, të cilët në fillim të shek. u bë pjesë e Rusisë.
Ka një periudhë tragjike në historinë e Kalmykëve kur një popull i tërë pësoi gjenocid. Në dhjetor 1943, me urdhër të Stalinit, të moshuarit, gratë dhe fëmijët, të shpallur politikisht jo të besueshëm, u dërguan në rajone të ftohta me kamionë mallrash. Burrat kalmyk që luftuan në radhët e ushtrisë sovjetike kundër nazistëve u mblodhën nga të gjitha frontet dhe u dërguan në ndërtimin e një hidrocentrali në Shiroklag. Në 1956, Kalmyks u lejuan të ktheheshin në atdheun e tyre. Gjatë 13 viteve të mërgimit, numri i kalmikëve u zvogëlua përgjysmë. Në veri janë ruajtur varreza të tëra, të cilat ende quhen kalmyk. Kjo histori e trishtuar është një plagë e pashëruar në zemrat e Kalmyks. Tani më shumë se 173 mijë Kalmyk jetojnë në Rusi.
Sot, fjalimi kalmyk mund të dëgjohet kryesisht vetëm në zonat rurale. Si gjuhë amtare, ajo ka mbetur, mund të thuhet, për kalmikët më të vjetër. Mediat shpesh publikojnë artikuj në lidhje me krizën e gjuhës kalmyk. Qeveria e republikës po ndërmerr programe për restaurimin dhe zhvillimin e saj. U krijua një gjimnaz kombëtar me mësim në gjuhën kalmyk. Gjuha kombëtare përfshihet në procesin arsimor në institucionet parashkollore.
Krishterimi i vërtetë midis Kalmyks filloi në 1991. Pikërisht atëherë misionari amerikan E.V., i cili fliste gjuhën kalmike, formoi një grup studimi të Biblës. Ai tërhoqi njerëzit me njohuritë e tij për gjuhën kalmyk, megjithëse vetë studimi dhe komunikimi u zhvillua në rusisht. Më pas, ky grup u rrit në një kishë të pavarur. Një nga kishat e sotme, që funksionon në fshatin Tsagan Aman, u themelua nga vëllezërit kalmikë që u konvertuan përmes kësaj kishe. Aktualisht, ka 14 komunitete të krishtera (të besimeve të ndryshme) në Kalmykia. Shumica e këtyre kishave ndodhen në Elista. Numri i kalmikëve të krishterë është afërsisht 200 njerëz.
Në fshatrat ku jeton shumica e popullsisë indigjene, Ungjilli ndahet përmes shpërndarjes së literaturës së krishterë dhe bisedave private. Atje, këshillohet të flisni kalmikisht. Fakti është se kalmikët e konsiderojnë Jezu Krishtin si Zotin "rus" dhe gjuha ruse vendos një pengesë të caktuar në rrugën drejt zemrave të tyre (megjithëse pothuajse e gjithë popullsia komunikon mirë me njëri-tjetrin në rusisht).
Kalmykia është i vetmi vend në Evropë ku feja shtetërore është Budizmi (i varietetit tibetian, si në Tyva). Por shumica e njerëzve nuk e njohin këtë mësim në formën e tij të pastër. Gjithçka varet nga besimi te kleri. Budizmi, në formën e tij të tanishme, u shfaq në Kalmykia kohët e fundit. Përpara kësaj, kalmykët e quanin veten edhe budistë, por zoti i tyre ishte i ashtuquajturi "Tsagan Ava", që përkthehet si Plaku i Bardhë. Ai është Mjeshtri i Gjithësisë dhe Krijuesi. Prandaj, në Kalmykia, njerëzit duket se nënkuptojnë Zotin Krijuesin, por në të njëjtën kohë ata adhurojnë gjithçka tjetër që u solli budizmi modern. Por sa i përket çështjes së jetës pas vdekjes, pothuajse gjithçka është e njëjtë: pas vdekjes, një person mund të rilindë në çdo krijesë shtazore. Disa njerëz besojnë se macja ose qeni që shfaqet në oborrin e tyre pas funeralit të një të afërmi është ai person i rilindur. Por në realitet, askush nuk e dëshiron këtë dhe shpreson që shpirtrat e të vdekurve të jenë në një vend të mirë. Ëndrrave u jepet një rëndësi e madhe. Të ëndërrosh një të afërm të vdekur do të thotë që ai dëshiron diçka prej tyre. Ata shkojnë në "Khurul" - një tempull budist - dhe porosisin një ritual të caktuar.
Në përgjithësi, mjetet budiste gjenden pothuajse në çdo shtëpi. Këto janë kalendarët e zbukuruar, imazhet e perëndive, mbishkrimet rituale në lecka që varen mbi dyer ose në mur.
Kultura Kalmyk është e ndërthurur me fenë. Festat kombëtare fillojnë me një vizitë në Khurul dhe adhurimin e tempullit. Ceremonia e dasmës vjen edhe me rituale. Nusja, pasi ka kaluar pragun e dhëndrit, duhet të përkulet para shpirtrave të të parëve të tij.
Në shumë shkolla mund të shihni një lutje budiste të montuar në mur. Njohja me fenë e njerëzve përfshihet në procesin arsimor të nxënësve të shkollës.
Kalmykët që besojnë vërtet në Krishtin dhe nuk ndjekin traditat dhe ritualet e paraardhësve të tyre janë kryesisht të rinj. Është më e vështirë të merresh me të moshuarit. Një plak që besonte në Krishtin i mbajti në raft për një kohë të gjatë atributet e fesë budiste. Vetëm dy vjet më vonë, ai lirisht u largua prej tyre. Të tjerët mund të marrin pjesë ende në një lloj praktike fetare, të frikësuar për të rrëfyer hapur Jezusin si Zotin e tyre.
Ndërkohë, siç shkruan Lev Gumilyov, në shekullin e 11-të përfundoi Khanati më i fuqishëm i krishterë i Azisë Qendrore (ku përfshihej populli Kerait, nga i cili më vonë u izolua një popull i quajtur Oirat ose tani Kalmyk). Gumilyov i referohet një shkencëtari iranian, i cili, vetëm në një përshkrim paraprak të krishterimit aziatik, vëren: “Thirrja e Jezusit ka arritur te aziatikët - paqja qoftë mbi të! Dhe ata hynë në besimin e Tij.” Kështu, të dhënat historike tregojnë se kalmikët ishin të lidhur me krishterimin në të kaluarën para-budiste.
Shumë kalmyk nuk e kuptojnë se si një kalmyk mund të bëhet i krishterë. Për ta, fjala kalmyk është identike me fjalën budiste. Ata e njohin krishterimin si një nga fetë e botës. Në Kalmykia, krishterimi konsiderohet feja e popullit rus. Ka një kishë ortodokse, ka kryqe mbi të dhe njerëzit rusë shkojnë atje. Kjo është për ta. Dhe këtu gjithçka është në rregull. Ky është i gjithë koncepti i krishterimit. Nëse një Kalmyk beson, kjo tashmë është e pakuptueshme për shumicën. Edhe pse nuk mund të thuhet për agresivitet ndaj tyre. Përkundrazi, njerëzit habiten nga ndryshimet pozitive në jetën e tyre. Shumë të rinj Kalmykë që pranuan Krishtin u çliruan përgjithmonë nga varësia ndaj drogës ose alkoolizmit. Sipas tyre, ky është veprimi i Krishtit në shpirtrat e tyre.
Vetëm Dhiata e Re dhe Psalteri janë përkthyer në Kalmyk. Gjatë procesit të përkthimit, u ndeshën vështirësi në përcjelljen e konceptit të dashurisë, Birit të Perëndisë. Për Kalmyks, Zoti është diku shumë më lart, i paarritshëm dhe në përgjithësi "Ai nuk është një person për të dashur". Ose si Zoti mund të ketë një djalë si njerëzit. Por që Zoti është Krijuesi, ky koncept është afër. Në fenë Kalmyk ekziston koncepti i Zotit Krijues. Në fakt, shumica e kalmikëve nuk thellohen në thelbin e mësimeve budiste, të cilat mohojnë Krijuesin.
Lutja e Kalmyks "lexohet". Ky është një lloj rituali që kryhet vetëm nga shërbëtorët e tempullit. Këto janë, si të thuash, lutje me porosi për mirëqenien dhe shërimin personal ose për nevojat e të afërmve tuaj. Në vendet e adhurimit publik ka rrota lutjeje rrotulluese ku çdokush mund të ngjitet dhe t'i rrotullojë. Të gjithë i afrohen këtij rituali për arsyen e tyre, por të gjithë mbështeten në efektin magjik të kësaj daulle.
Kalmykia ndodhet në zonën e stepës. Mjeti kryesor i transportit është një makinë. Më parë, Kalmyks ishin të angazhuar në mbarështimin e bagëtive. Bujqësia e viçit ishte industria kryesore në ekonominë e republikës gjatë regjimit të mëparshëm. Tani ajo ka ulur shkallën e saj. Pak mund ta bëjnë këtë në klimën e sotme ekonomike.
Për shkak të papunësisë, shumë shkuan për të punuar në Moskë dhe jashtë saj. Në të njëjtën kohë, fëmijët e tyre mbeten në shtëpi pa vëmendjen e prindërve. Këtu njerëzit nuk duhet të zgjedhin, përndryshe familja do të mbetet në nevojë të vazhdueshme financiare. Shpesh, një grua, prania e së cilës në shtëpi krijon ngrohtësi dhe rehati, detyrohet sot të fitojë para në Moskën e largët. Jo çdo njeri mund ta përballojë këtë detyrë për shkak të varësisë së tij ndaj alkoolit. Prandaj, gruaja sot nuk është ajo gruaja e qetë kalmyke që i bindet burrit të saj në gjithçka.
Kuzhina Kalmyk përdor mish dhe produkte qumështi. "Makhan" - mish i zier në copa të mëdha - dhe supë shërbehen gjithmonë në tryezën festive. Asnjë festë e vetme nuk është e plotë pa këtë pjatë dhe çaj kalmyk. Ju duhet të dini se si të krijoni çaj Kalmyk, megjithëse në shikim të parë nuk ka asgjë të komplikuar këtu. Vendosni një grusht çaj në ujë të vluar, shtoni kripë, qumësht dhe gjalpë. Por shija e vërtetë mund të bëhet vetëm nga ekspertë në këtë çështje. Përndryshe nuk është çaj. “Wrestlers” shërbehen me çaj. Këto janë produkte brumi të skuqura në vaj. Ato mund të marrin formën e një nyjeje të ndërlikuar ose figurave të kafshëve shtëpiake. Shija e "bortsok", e bërë gjithashtu sipas një recete të veçantë, është e mahnitshme, veçanërisht me çajin kalmyk. Një tjetër pjatë e njohur e kuzhinës kalmyk është "beregi". Ata ngjajnë me petat ruse në procesin e gatimit. Por ato kanë një formë tjetër dhe janë shumë të lëngshme. Ky nuk është vetëm mish i grirë në brumë, por edhe një lëng i shijshëm që rrjedh kur e kafshoni.
Sot, jeta e Kalmyks nuk është shumë e ndryshme nga jeta e popullit rus. Ata i kushtojnë rëndësi të madhe veshjes. Preferenca u jepet veshjeve të shtrenjta në modë. Të rinjtë veçanërisht duan të jenë në modë.
Kalmykët janë njerëz shumë mikpritës. Të përshëndesësh me dinjitet një mysafir do të thotë të shtrosh të gjitha trajtimet më të mira para tij. Nëse një mysafir vjen nga larg, i jepet një dhuratë e veçantë.
Më parë, siç kujtojnë kalmykët e moshuar, qëndrimi i të rinjve ndaj të moshuarve ishte shumë i respektueshëm. Sjellja mosrespektuese në transportin publik ishte shumë e rrallë. Askush nuk guxonte të përdorte fjalë të forta para të moshuarve. Fjala e prindit kishte fuqi të madhe. Fatkeqësisht, botëkuptimi i rinisë së sotme shkakton shqetësim të madh tek të moshuarit. Prishja e martesave, abortet dhe ato të hershme janë gjithashtu të rëndësishme për Kalmykia.
Kalmykët kanë një mentalitet stepë. Të mësuar me nomadizmin, kalmikët nuk u interesuan vërtet për përmirësimin e kampit të tyre. Sot në Kalmykia, natyrisht, ka zona të tëra ku gjithçka është e rrethuar nga gjelbërimi. Por në përgjithësi, Kalmyk nuk mësoi kurrë të linte të paktën një pemë pas tij.
Tipari kombëtar i Kalmyks është fshehtësia dhe krenaria. Kalmyk nuk do ta hapë shpirtin e tij për të gjithë. Por nëse ai gjen diçka fyese nga ana e një personi tjetër, ai mund të ndizet. Në përgjithësi, njerëzit janë miqësorë. Ai shkon lehtësisht me rusët, çeçenët, kazakët dhe çdo popull tjetër.
Historia e Kalmyks si popull fillon në fund të shekullit të 16-të, kur fiset Oirat u ndanë në tre pjesë, njëra prej të cilave u zhvendos nga Azia Qendrore në territorin e Republikës moderne të Kalmykia, ku u konsolidua brenda Rusisë në 1609.
Hera e parë u shoqërua me luftëra të shpeshta, duke përfshirë luftërat e brendshme, ndryshimet e kufijve dhe lëvizjet nomade. Periodikisht, kalmikët betohen për besnikëri ndaj Rusisë, por shpesh shkelin marrëveshjet duke sulmuar rusët. Por rreth fundit të shekullit të 18-të, filloi një jetë e qetë si pjesë e Rusisë.
Në 1917 u formua i ashtuquajturi Rajoni Steppe i popullit Kalmyk, dhe në 1920 - Rajoni Autonom Kalmyk, i cili 15 vjet më vonë u shndërrua në Republikën Socialiste Sovjetike Autonome Kalmyk.
1943 ishte një nga vitet më të errëta në historinë e Kalmyks - Republika Socialiste Sovjetike Autonome Kalmyk u shfuqizua, territori i saj u transferua në rajonin e Astrakhan dhe pothuajse të gjithë kalmykët u dëbuan (kryesisht në Siberi).
Vetëm 14 vjet më vonë kalmykët u kthyen në atdheun e tyre dhe në 1958 u rivendos Republika Socialiste Sovjetike Autonome Kalmyk, e cila në 1992 u riemërua Republika e Kalmykia.
Gjeografia dhe klima e Kalmykia
Republika e Kalmykisë ka shumë fqinjë, në jug - Territori i Stavropolit dhe Republika e Dagestanit, në lindje - rajoni i Astrakhanit, në perëndim - Rostov, dhe në veri - rajoni i Volgogradit. Një pjesë e territorit juglindor lahet nga Deti Kaspik.
Territori i rrafshët i rajonit është i mbuluar kryesisht me stepa të pafundme, gjysmë shkretëtira dhe shkretëtira.
Deti Kaspik nuk është i vetmi burim ujor i republikës. Në një nga vendet, Kalmykia, me një parvaz të ngushtë, hapet në Vollgë - është qyteti i Tsagan Aman, përveç kësaj, lumenjtë Kuma dhe Manych rrjedhin në territorin e republikës. Ka edhe liqene në territorin e Kalmykia: Liqenet Sarpinsky, Liqeni i Kripur Yashalta dhe Liqenet Sostinsky.
Klima e Republikës së Kalmykia është ashpër kontinentale. Veçoritë e saj janë vera e nxehtë dhe e thatë, si dhe bora e pakët dhe jo dimrat më të ftohtë (edhe pse ndonjëherë temperatura në dimër bie ndjeshëm). Përveç reshjeve të pakta dhe thatësisë, një veçori e klimës janë erërat e vazhdueshme.
Natyra e Kalmykia
NË Republika e Kalmykisë Praktikisht nuk ka pyje dhe shumica e faunës dhe florës janë përfaqësues të stepave.
Para së gjithash, midis tyre vlen të përmenden brejtës të ndryshëm (goferë, marmotë) dhe saiga, për mbrojtjen e të cilave u krijua Rezerva Natyrore e Tokave të Zeza. Përveç tyre, këtu mund të gjeni lepuj kafe, iriq, jerboa dhe korsakë. Flora këtu përfaqësohet nga bimë të vërteta stepë dhe shkretëtirë: bari i puplave, pelini, gjemba e devesë, lule misri dhe tulipanët e Schrenk.
Seksioni i dytë i këtij rezervati mbron gjithashtu popullata të shumta të shpendëve të ndryshëm: pelikanë, mjellma, pata gri, bustardë, vinça, pulëbardha, dallëndyshe dhe të tjerë.
Popullsia dhe ekonomia e Kalmykia
Ka tre qytete në republikë: Elista, Lagan dhe Gorodovicovsk dhe 13 rrethe administrative. Popullsia e përgjithshme është më pak se 300 mijë njerëz. Siç mund ta prisni, shumica e popullsisë është kalmyk, dhe ka edhe shumë rusë. Përfaqësohen edhe kombësi të tjera, kryesisht banorë të republikave të tjera jugore.
Ekonomia e Republikës së Kalmykia është e zhvilluar dobët, industria është e përqendruar kryesisht në nxjerrjen e mineraleve (naftë dhe gaz natyror), ka inxhinieri mekanike, përpunimin e metaleve dhe prodhimin e materialeve të ndërtimit.
Popullsia fshatare merret me kultivimin e drithërave, perimeve dhe pjeprit, si dhe me blegtori dhe prodhim leshi.
Kultura dhe feja e Kalmykia
Kalmykët kanë një kulturë shumë interesante dhe të veçantë që lidhet me rrënjët e tyre aziatike. Feja është gjithashtu e pazakontë për Rusinë; Republika e Kalmykia është një nga tre rajonet ku predikohet budizmi. Për më tepër, ajo që është interesante është se besimet pagane të kalmikëve janë të ndërthurura ngushtë me budizmin, duke mos kundërshtuar mësimet e Budës, por, përkundrazi, duke e plotësuar atë.
Kalmykët gjithashtu kanë folklorin dhe epikën e tyre - "Dzhangar", ku poemat tregojnë për tokën e të pavdekshmëve dhe banorët e saj, heronj të fuqishëm. Dzhangarchi (siç quheshin ata që interpretonin këngë popullore) kanë gëzuar gjithmonë një popullaritet të madh në mesin e njerëzve. Por edhe tani kalmykët nuk e harrojnë kulturën e tyre: në Elista ka shumë monumente kushtuar heronjve të "Dzhangar": Kalorësi i Artë, monumenti i Dzhangar, Khongor (heronjtë e eposit) dhe imazhe të tjera skulpturore.
