Élet földön és mennyen, erény és bűnösség. Hét halálos bűn és hét erény

Egyelőre csak vázlatok, amelyeket később tömörítenek, vágnak és hámoznak. Ahogy mondani szokták, elkezdődtek a bajok...

Hét halálos bűn:

• Büszkeség (saját egem és holdam vagyok...)
• A pénz szeretete (adj tablettákat a kapzsiság ellen, és még sok minden...)
• Paráznaság (összehozom őket...)
• Irigység (na a szomszédok...egyszobás lakásba kétszobás lakást rejtenek...)
• Falánkság (imádom a tésztát... sütemények, saláták, sprattok...)
• Düh (na, na, zah... tavaly nyáron volt...)
• Lehangoltság (minden rendben lesz...nem lesz rosszabb...)

Hét erény:

• Szerelem (...bármilyen kifejezés egy szerelmi cukorkapapírból)
• Nem kapzsiság (nem, Bobik...)
• Szűzesség (a szerénység nem bűn, hanem erény)
• Alázat (üsd meg az egyiket, helyettesítsd a másikkal)
• Absztinencia (akarom, megtehetem, de nem vállalom...)
• Szelídség (várj egy percet, várj egy percet, leírom...)
• Józanság (vigyázz magadra, légy óvatos...)

Ugyanakkor olvastam egy cikket a bűnökről és az erényekről, és módosítottam a megfogalmazást, hogy többé-kevésbé csökkentsem, vagy inkább eltávolítsam a vallásosságot, de ne veszítsem el az értelmét.
http://blogs.privet.ru/user/midda/85753834

Halálos bűnök, amelyeket egyáltalán nem kívánatos elkövetni:

• Büszkeség (Arrogancia)
• Irigység
• Falánkság (falánkság)
• Paráznaság (kéjvágy)
• Düh (rosszindulat)
• Kapzsiság (kapzsiság)
• Csalódottság (tétlenség)

Annak érdekében, hogy ne kövesd el őket, ki kell cserélned valamivel, hiszen ha egyszerűen elhagyod, az önkínzást jelent, hiszen hatalmas lyuk tátong a lelkedben. Mit kell tenni a 7 halálos bűn helyébe?

Tehát 7 erény a 7 halálos bűn helyett:

• Alázat (szégyen)
• Gratulálunk (Jóakarat)
• Aszkézis az ételekben
• Tisztaság
• Kedvesség (szelídség)
• Önzetlenség (nagylelkűség)
• Életszeretet (szorgalmasság)

http://omsk777.ru/filosof.tema.81.html

Teológiai értelmezés Szent Ignáctól (Brianchaninov)
http://voliaboga.narod.ru/stati/08_03_04_poiasnenie_dobrodet.htm

A Példabeszédek könyve (Kr. e. 965 - 717) azt mondja, hogy az Úr hét dolgot gyűlöl, amelyek undorítóak számára:

• Büszke tekintet
• Hazug nyelv
• Ártatlan vért ontó kezek
• Egy szív, amely gonosz terveket kovácsol
• A lábak gyorsan futnak a gazember felé
• Hamis tanú hazudik
• Ellentét vetés a testvérek között

A Biblia nem ad pontos listát a bűnökről, de a Tízparancsolatban óva int azok elkövetésétől. A lista Pontuszi Evagrius nyolc gondolatára nyúlik vissza (Evagrius kidolgozta Órigenész néhány unortodox gondolatát, amiért az V. Ökumenikus Zsinat (553) eretnekként elítélte:

• Γαστριμαργία
• Πορνεία
• Φιλαργυρία
• Ἀκηδία
• Κενοδοξία
• Ὑπερηφανία

A katolikus imákban a következőképpen fordították le őket:

• Fornicatio
• Avaritia
• Tristitia
• Vanagloria
• Superbia

590-ben Nagy Gergely pápa felülvizsgálta a listát, a kétségbeesést levertségre, a hiúságot gőgre redukálva, a vágyat és az irigységet hozzáadva, és megszüntetve a paráznaságot. Az eredmény a következő lista lett, amelyet I. Gergely pápa és Dante Alighieri is használt az Isteni színjátékban:

• luxuria (kéjvágy)
• gula (falánkság)
• avaritia (kapzsiság)
• acedia (levertség)
• ira (harag)
• invidia (irigység)
• szuperbia (büszkeség)

A katolikus egyház is használja őket

Az ortodoxiában azonban 8 bűnös szenvedély fogalma van:

• Torkosság,
• Paráználkodás,
• A pénz szeretete
• Harag,
• Szomorúság
• Levertség,
• Hiúság,
• Büszkeség.

A szenvedélyek a természetes emberi tulajdonságok és szükségletek elferdítése. Lényegében a bűnös szenvedély az Istentől származó, Istenen kívüli haszon (ajándék) felhasználása. Az emberi természetben megvan az étkezés és az ital iránti igény, a szerelem és a feleségével való egység vágya, valamint a szaporodás. A harag lehet igazságos (például a hit és a haza ellenségei felé), vagy gyilkossághoz vezethet. A takarékosság pénzszeretetté fajulhat. Gyászoljuk szeretteink elvesztését, de ez ne fajuljon kétségbeeséssé. A céltudatosság és a kitartás nem vezethet büszkeséghez. Ezeket a szenvedélyeket részletesen megvizsgálta Szent Ignác (Briancsanyinov) „A nyolc fő szenvedély részükkel és ágaikkal” című esszéjében.

A természetes emberi tulajdonságok és szenvedélyek torzulásának fogalmát hagyományosan a következőképpen próbálhatjuk bemutatni:

Természetes jó Istentől – Bűnös szenvedély:

• A mértékletes étkezés öröme eltorzítja ezt az Istentől kapott képességet, és a falánkság szenvedélyévé válik.
• A becsületes házasságban a testnek a feleséggel való testi egyesülésből származó öröme eltorzítja ezt az Istentől kapott képességet, és a paráznaság szenvedélyévé válik.
• Az anyagi világ birtoklása Isten dicsőségére, mint a szeretet növekedése, eltorzítja ezt az Istentől kapott képességet, és a pénz iránti szenvedélyé válik.
• A gonosz és a valótlanság iránti jogos harag, a felebarát megóvása a gonosztól ennek az Istentől kapott képességnek a torzulása, a harag (igazságtalan) szenvedélyévé válik egy szükséglet kielégítetlensége miatt.
• A munka utáni mérsékelt pihenés öröme eltorzítja ezt az Istentől kapott képességet, és a szomorúság (unalom, lustaság) szenvedélyévé válik.
• A lélek öröme, a külső körülményektől függetlenül - ennek az Istentől kapott képességnek a torzulása, a csüggedtség szenvedélyévé válik (kétségbeesés, öngyilkossági gondolatok)
• A teremtett alkotásból (megvalósult gondolatból, szóból, cselekvésből) származó öröm, amelyre épül
• A jó kezdet - az Istentől kapott képesség eltorzulása - a hiúság szenvedélyévé válik
• Isten és felebarát iránti szeretet, alázat – az Istentől kapott képesség eltorzulása, a büszkeség szenvedélyévé válik

A bűnös szenvedélyek veszélye az, hogy rabszolgává teszik a lelket, és elidegenítik tőle Istent. Ahol a szenvedély jelen van, ott a szeretet elhagyja az emberi szívet. Először a szenvedélyek szolgálják az emberek eltorzult, istentelen, bűnös szükségleteinek kielégítését, majd maguk az emberek kezdik kiszolgálni őket: „Aki bűnt követ el, az a bűn rabszolgája” (János 8:34).

típus	Jellegzetes szerepe	Az ego rögzítése	Szent gondolat	Alapvető félelem	Alapvető vágy	Kísértés	Vice/Szenvedély	Erény	Feszültség	Biztonság
1	Reformátor	Neheztelés	Tökéletesség	Korrupció, gonoszság	Jóság, tisztesség, egyensúly	képmutatás, hiperkritika	Harag	Higgadtság	4	7
2	Segítő	Hízelgés	Szabadság	A szerelem méltatlansága	Feltétel nélküli szeretet	Manipulativitást	Büszkeség	Alázatosság	8	4
3	Achiever	Hiúság	Remény	Értéktelenség	Érték mások számára	Mindenkinek örömet okozva	Csalás	Igazmondás	9	6
4	Individualista	Melankólia	Eredet	Köznapiság	Egyediség, hitelesség	Önmarcangolás, visszavonulás	Irigység	Egykedvűség	2	1
5	Nyomozó	Csípősség	Mindentudás	Haszontalanság, tehetetlenség	Kompetencia	Átgondolás	Kapzsiság	Nem kötődés	7	8
6	Lojalista	Gyávaság	Hit	Elszigetelődés és sebezhetőség	Biztonság	Gyanakvás	Félelem	Bátorság	3	9
7	lelkes	Tervezés	Munka	Unalom	Élettapasztalat	Túl gyorsan mozog	Torkosság	Józanság	1	5
8	Kihívó	Bosszú	Igazság	Az irányítás elvesztése	Önvédelem, autonómia	Önellátás	Vágy	Ártatlanság	5	2
9	Békéltető	Lelkesedés, önfeledtség	Szerelem	Veszteség, megsemmisülés	Stabilitás, nyugalom	Beadni	Lajhár	Akció	6	3

http://en.wikipedia.org/wiki/Enneagram_of_Personality

Teológiai erények

• Remény
• Szerelem

Erkölcsi, kardinális erények

• Bölcsesség
• Igazságszolgáltatás
• Bátorság
• Moderálás

A főbűnök és ellentétes erényeik

• Büszkeség -- Alázat
• Fösvénység – nagylelkűség
• Szennytelenség – tisztaság
• Irigység -- Jóindulat
• Féktelenség -- mértékletesség
• Harag -- Szelídség
• Lustaság – Szorgalom

http://www.cirota.ru/forum/view.php?subj=78207

A teológiai erények (angol Theological virtues, francia Vertus théologales, spanyol Virtudes teologales) ideális emberi tulajdonságokat feltételező kategóriák.
A három keresztény erény – hit, remény, szeretet – összetételét az első korinthusi levél (~ i.sz. 50) fogalmazza meg.
http://ru.wikipedia.org/wiki/Theological_virtues

A kardinális erények (a latin cardo "core" szóból) a keresztény erkölcsteológia négy sarkalatos erényének csoportja, amelyek az ókori filozófián alapulnak, és más kultúrákban is párhuzamot mutatnak. A klasszikus képlet magában foglalja a körültekintést, az igazságosságot, a mértékletességet és a bátorságot.
http://ru.wikipedia.org/wiki/Cardinal_virtues

A katolikus katekizmusban a hét katolikus erény két erénylista kombinációjára utal, a 4 alapvető erényre, az óvatosságra, az igazságosságra, a visszafogottságra vagy mértékletességre és a bátorságra vagy kitartásra (az ókori görög filozófiából) és a hit 3 teológiai erényére. , remény és szeretet vagy jótékonyság (Tarzusi Pál leveleiből); ezeket fogadták el az egyházatyák a hét erényként.
A hét mennyei erény a Psychomachia ("A lélek versenye") című epikus költeményéből származik, amelyet Aurelius Clemens Prudentius (i.sz. 410 körül) írt, a jó erények és a gonosz bűnök harcával. E mű nagy népszerűsége a középkorban elősegítette a szent erény fogalmának Európa-szerte elterjedését. Úgy gondolják, hogy ezen erények gyakorlása megvédi az embert a kísértéstől a hét halálos bűntől, és mindegyiknek megvan a megfelelője. Emiatt néha ellentétes erényeknek nevezik őket. A hét mennyei erény mindegyike megfelel a megfelelő halálos bűnnek
Még mindig van egy jó jel, de nagyon sokat kell babrálni, hogy leszedjük
http://en.wikipedia.org/wiki/Seven_virtues

A Tízparancsolat szövege a Biblia zsinati fordítása szerint.

• Én vagyok az Úr, a te Istened; Ne legyenek más isteneid előttem.
• Ne csinálj magadnak bálványt vagy semmi hasonlót, ami fent az égen, vagy lent a földön, vagy a vízben a föld alatt. Ne imádd és ne szolgáld őket; Mert én, az ÚR, a te Istened, féltékeny Isten vagyok, aki az atyák vétkét megsértem a gyermekeken a gyűlölők harmadik és negyedik nemzedékéig.
• Engem, és irgalmasságot mutatni azoknak ezer nemzedékével, akik szeretnek Engem és megtartják parancsolataimat.
• Ne vedd hiába az Úrnak, a te Istenednek nevét; mert az Úr nem hagyja büntetés nélkül azt, aki hiába veszi fel nevét.
• Emlékezz a szombat napjára, hogy megszenteld azt. Dolgozz hat napot, és végezd el minden munkádat; a hetedik nap pedig az Úrnak, a te Istenednek szombatja: azon ne végezz semmiféle munkát, se te, se fiad, se leányod, se szolgád, se szolgálóleányod, se jószágod, se idegen, aki a kapuidon belül van. Mert hat nap alatt teremtette az Úr az eget és a földet, a tengert és mindent, ami azokban van; és a hetedik napon megpihent. Ezért az Úr megáldotta és megszentelte a szombat napját.
• Tiszteld apádat és anyádat, hogy hosszú életűek legyenek azon a földön, amelyet az Úr, a te Istened ad neked.
• Ne ölj.
• Ne kövess el házasságtörést.
• Ne lopj.
• Ne tégy hamis tanúságot felebarátod ellen.
• Ne kívánd felebarátod házát; Ne kívánd felebarátod feleségét, se szolgáját, se szolgálóját, se ökrét, se szamarát, se semmit, ami a felebarátodé.

A judaizmusban

Pergamen az esnogai szefárd zsinagógából származó Dekalóg szövegével. Amszterdam. 1768 (612x502 mm)

A Ex.20:1-17 és az 5Móz 5:4-21 szövegeinek összehasonlítása (hivatkozásokon keresztül) eredeti nyelven, hozzávetőleges angol fordítással (KJV) lehetővé teszi számunkra, hogy pontosabban megértsük a parancsolatokat.

• Ne vedd fel az Úr, a te Istened nevét hiába [szó szerint „hamisan” – vagyis eskü alatt], mert az Úr nem hagyja büntetés nélkül azt, aki hiába [hamisan] veszi fel a nevét. Az eredetiben azt jelenti, hogy „ne viseld (héb. תשא, tisa) az Úr nevét hamisan (hiába, hiábavalóan, törvénytelenül). Az eredeti נשא nasa" ige jelentése "felemelni, hordozni, elvenni, felemelni." Hasonló módon a "nevet viselni" kifejezést ismét csak a 2Mózes 28:9-30 használja, ahol a parancsolat, Isten megparancsolja Áron főpapnak, hogy a szentélyben vigye vállán Izrael fiai törzseinek neveit két ónix kőre vésve Így aki hitet vall Izrael Istenében, a parancsolatára, nevének hordozójává válik, felelősséget vállalva azért, hogy miként képviseli Istent mások előtt. Az Ószövetség szövegei olyan eseteket írnak le, amikor az Isten nevet az emberek képmutatása, valamint Isten vagy jellemének hamis ábrázolása szennyezi be. Joseph Teluskin, egy modern ortodox rabbi is azt írja, hogy ez a parancsolat sokkal többet jelent, mint hogy megtiltja Isten nevének véletlenszerű említését. Rámutat, hogy a „lo tissa” szó szerintibb fordítása az lenne, hogy „ne viseld”, nem pedig „nem szabad” vedd el”, és ez segít mindenkinek megérteni, hogy a parancsolat miért egyenlő másokkal, mint például a „Ne ölj” és „Ne kövess házasságot”.
• Ne ölj. Az eredetiben: "לֹא תִרְצָח". A "רְצָח" ige erkölcstelen, előre megfontolt gyilkosságot jelöl (vö. angol gyilkosság), szemben mindenféle gyilkossággal, például baleset következtében, önvédelemből, háború alatt vagy bírósági határozat alapján (vö. angolul: gyilkosság). megöl). (Mivel maga a Biblia bírósági határozattal halálbüntetést ír elő bizonyos parancsolatok megszegéséért, ez az ige semmilyen körülmények között nem jelenthet gyilkosságot)
• Ne kövess el házasságtörést [az eredetiben ez a szó általában csak a férjes nő és a férjétől eltérő férfi közötti szexuális kapcsolatokra vonatkozik]. Egy másik vélemény szerint ez a parancsolat magában foglalja az összes úgynevezett „vérfertőzés tilalmát”, beleértve a vérfertőzést és az állattartást is.
• Ne lopj. A vagyonlopás tilalmát a Lev. 19:11 is rögzíti. A szájhagyomány a Tízparancsolat „Ne lopj” parancsának tartalmát úgy értelmezi, hogy megtiltja a rabszolgasorba ejtés céljából való elrablást. Mivel a korábbi „ne ölj” és „ne paráználkodj” parancsolatokban halállal büntetendő bűnökről beszélnek, a Tóra egyik értelmezési elve előírja, hogy a folytatást szigorúan büntetendő bűncselekményként kell értelmezni.
• „Ne kívánj...” Ez a parancsolat tartalmazza a vagyonlopás tilalmát. A zsidó hagyomány szerint a lopás egyben „képlopás”, vagyis hamis képzet alkotása tárgyról, eseményről, személyről (megtévesztés, hízelgés stb.)

http://ru.wikipedia.org/wiki/Ten_Commandments

A keleti filozófiának is megvolt a maga fő erényeinek listája.
A konfucianizmusban ezeket úgy azonosították

• ren (jótékonykodás),
• és (igazságosság, kötelességtudat),
• li (tisztesség),
• zhi (tudás, intelligencia)
• és a xin (igazságosság).

Mencius az „öt kapcsolat” hasonló koncepcióját terjesztette elő:

• mester és szolga
• szülők és gyerekek,
• férj és feleség,
• idősebb és fiatalabb,
• barátok között.

Az indiai filozófiában a yama öt alapelvének és a niyama öt alapelvének fogalma volt.

Yama (Skt. यम) – (a jógában) ezek etikai korlátozások vagy egyetemes erkölcsi előírások. A Yama az Ashtanga jóga (nyolc végtagú jóga) első szakasza, amelyet a Patandzsali Jóga-szútra ír le.

A „Yama” öt alapelvet tartalmaz (Patanjali jóga-szútrája szerint):

• ahimsa – erőszakmentesség;
• satya – az igazmondás;
• asteya - valaki más tulajdonának el nem kisajátítása (nem lopás);
• brahmacharya – absztinencia; a vágy ellenőrzése és a tisztaság megőrzése a házasság előtt; belső nyugalom, promiszkuitásmentesség;
• aparigraha - nem szerzés (ajándékok elfogadása), nem felhalmozás, nem ragaszkodás.

http://ru.wikipedia.org/wiki/Yama_(jóga)

Niyama (szanszkrit: नियम) - spirituális elvek a dharmikus vallásokban; „a pozitív erények, a jó gondolatok átvétele, művelése, gyakorlása és fejlesztése, valamint ezeknek az erényeknek rendszerként való elfogadása.” Az Ashtanga jóga második szakasza.

A Niyama szint öt alapelvből áll:

• Shaucha – tisztaság, külső (tisztaság) és belső (az elme tisztasága).
• Santosha - szerénység, elégedettség a jelennel, optimizmus.
• A tapas önfegyelem, szorgalom egy spirituális cél elérésében.
• Svadhyaya - tudás, spirituális és tudományos irodalom tanulmányozása, gondolkodási kultúra kialakítása.
• Ishvara-pranidhana – Ishvara (Isten) elfogadása célként, az élet egyetlen eszményeként.

« A szeretet türelmes és kedves, a szerelem nem irigykedik, a szerelem nem kérkedik, nem büszke,
nem cselekszik felháborítóan, nem keresi a magáét, nem ingerült, nem gondol rosszra,
nem örül a hazugságnak, hanem örül az igazságnak;
mindent beborít, mindent elhisz, mindent remél, mindent eltűr.".
(1Kor 13:4-7)

Szent Ignác (Brianchaninov) felsorolja azokat az erényeket, amelyek ellenállnak az elítélésnek:

« Szelídség

A dühös gondolatok elkerülése és a szív felháborodása a dühvel. Türelem. Krisztus követése, aki keresztre hívja tanítványát. A szív békéje. Az elme csendje. Keresztény szilárdság és bátorság. Nem érzi magát megsértve. Kedvesség.

Alázatosság

Istenfélelem. Érezni az ima közben. Félelem, amely különösen tiszta ima során keletkezik, amikor különösen erősen érezhető Isten jelenléte és nagysága, hogy ne tűnjön el és ne változzon semmivé. Az ember jelentéktelenségének mély ismerete. Változás a felebaráti szemléletben, ami által az alázatos személy számára minden kényszer nélkül minden tekintetben felsőbbrendűnek tűnnek nála. Az egyszerűség megnyilvánulása élő hitből. Az emberi dicséret gyűlölete. Állandó hibáztatás és önverés. Igazság és közvetlenség. Pártatlanság. Halál mindennek. Érzékenység. A Krisztus keresztjében elrejtett misztérium ismerete. A vágy, hogy keresztre feszítse magát a világnak és a szenvedélyeknek, a vágy erre a keresztre feszítésre. A hízelgő szokások és szavak visszautasítása és elfelejtése, a kényszer, vagy a szándék, vagy a színlelés készsége miatt szerény. Az evangélium zavargásának felfogása. A földi bölcsesség elutasítása, mint az égre való illetlenség. Megvetés minden iránt, ami az emberben magasztos és utálatos Isten előtt. Szó indoklás elhagyása. Csend azok előtt, akik sértik, tanulmányozzák az evangéliumot. Tedd félre minden saját spekulációdat, és fogadd el az evangélium gondolatát. Minden Krisztus elméjére vetett gondolat elvetése. Alázat, vagy spirituális érvelés. Tudatos engedelmesség az Egyháznak mindenben.

Szerelem

Az istenfélelem megváltoztatása ima közben Isten szeretetére. Az Úr iránti hűség, amelyet minden bűnös gondolat és érzés állandó elutasítása bizonyít. Az egész ember leírhatatlan, édes vonzása az Úr Jézus Krisztus és az imádott Szentháromság iránti szeretettel. Isten és Krisztus képmását látni másokban; ebből a spirituális látásmódból, önmagunk előnyben részesítése minden felebaráttal szemben és az Úr iránti tiszteletteljes tiszteletük. A felebaráti szeretet testvéri, tiszta, mindenkivel egyenlő, pártatlan, örömteli, egyformán lángoló a barátok és az ellenségek felé. Az ima csodálata és az elme, a szív és az egész test szeretete. A test leírhatatlan öröme lelki örömmel. Lelki mámor. A testi tagok ellazítása lelki vigasztalással. A testi érzékek tétlensége ima közben. Felbontás a szív nyelvének némaságából. Az ima leállítása a lelki édességtől. Az elme csendje. Az elme és a szív megvilágosítása. Az ima erő, amely legyőzi a bűnt. Krisztus békéje. Minden szenvedély visszavonulása. Minden megértés felszívódása Krisztus felsőbbrendű elméjébe. Teológia. Testetlen lények ismerete. Az elmében elképzelhetetlen bűnös gondolatok gyengesége. Édesség és bőséges vigasz a bánat idején. Az emberi struktúrák látása. Az alázat mélysége és a legmegalázóbb vélemény önmagáról...

A vég végtelen!

Nem tudjuk nem látni a bűnt, nem ismerni Isten törvényének bűneként, gonoszként, de ugyanakkor el kell választanunk az ember bűnét magától az embertől, halhatatlan lelkéből, amelyet Isten teremtett, és gyűlölve a bűnt, az embert Isten képmásaként kell szeretni.

A szentatyák arra tanítanak, hogy a bűnt valaminek tekintsék idegen Isten teremtményétől, kezeld felebarátod bűnét betegségeként, gyengeségeként és szerencsétlenségeként.

Abba Dorotheus a keresztény szeretet erényéről beszél:

„Tehát, ha – mint mondtam – szeretet lenne bennünk, akkor ez a szeretet minden bűnt elfedne, ahogyan a szentek is teszik, amikor emberi hiányosságokat látnak. Mert a szentek vakok-e, és nem látják a bűnöket? És ki gyűlöli annyira a bűnt, mint a szentek? A bűnöst azonban nem gyűlölik és nem ítélik el, nem fordulnak el tőle, hanem könyörülnek rajta, szomorkodnak miatta, intik, vigasztalják, meggyógyítják, mint egy beteg tagot, és mindent megtesznek a megmentéséért. . Mint a halászok, amikor a tengerbe dobnak egy horgászbotot, és egy nagy halat kifogva érzik, hogy az rohan és harcol, nem húzzák hirtelen erősen, mert különben elszakad a kötél és teljesen elveszik a halat. de szabadon engedik a kötelet és engedik, hogy menjen, ahogy akar; amikor látják, hogy a hal elfáradt és abbahagyta a harcot, akkor apránként magához vonzza; Tehát a szentek türelemmel és szeretettel vonzzák testvérüket, és nem fordulnak el tőle, és nem vetik meg. Mint egy anya, akinek csúnya fia van, nemcsak hogy nem veti meg és nem fordul el tőle, hanem szeretettel is díszíti, és mindent, amit tesz, megvigasztalja; A szentek tehát mindig takarnak, díszítenek, segítenek, hogy idővel megjavítsák a bűnöst, és senki más ne szenvedjen tőle kárt, és ők maguk is jobban sikerüljenek Krisztus szeretetében.

Mit csináltál Szent Ammon hogy egy napon a testvérek zavartan odamentek hozzá, és azt mondták neki: „Menj, és nézd meg, atyám, ilyen-olyan testvérnek van egy nő a cellájában”? Milyen irgalmasságot tanúsított ez a szent lélek, micsoda szeretete volt! Amikor rájött, hogy a bátyja egy kád alá rejtette a nőt, felment rá, és megparancsolta nekik, hogy kutassák át a cellát. Amikor semmit sem találtak, így szólt hozzájuk: „Isten bocsásson meg nektek!” Ezért megszégyenítette, megerősítette őket, és nagy hasznot hajtott nekik, megtanítva nekik, hogy ne higgyék el könnyen a felebarátjuk elleni vádat; és kijavította testvérét, nemcsak betakargatta Isten szerint, hanem intette is, ha alkalmas időpontot talált. Mert miután mindenkit kiküldött, megfogta a kezét, és így szólt hozzá: Gondolj a lelkedre, testvér! Ez a testvér azonnal szégyellte magát, meghatódott, és a vén jótékonykodása és együttérzése azonnal meghatotta a lelkét.

Így mi is szert teszünk szeretetre, leereszkedésre teszünk szert felebarátaink iránt, hogy megóvjuk magunkat a káros rágalmazástól, elítéléstől, megaláztatástól, és úgy segítjük egymást, mintha saját tagjaink lennénk. Ki, akinek seb van a kezén, a lábán vagy bármely más tagján, irtózik önmagától, vagy levágja a tagját, még akkor is, ha az elferdül? Nem inkább megtisztítja, megmossa, gipszet rak rá, beköti, meglocsolja szenteltvízzel, imádkozik és kéri a szenteket, hogy imádkozzanak érte, ahogy Zosima abba mondta? Egyszóval senki sem hagyja elhanyagolva tagját, nem fordul el tőle, de még csak a bűzétől sem, hanem mindent megtesz a gyógyulásáért. Tehát együtt kell éreznünk egymással, segíteni kell egymást, magunkat és a legerősebbeken keresztül, és mindent ki kell találnunk és meg kell tennünk annak érdekében, hogy segítsünk magunkon és egymáson; mert tagjai vagyunk egymásnak, ahogy az apostol mondja: „ Ugyanígy egy test vagyunk, amely sok a Krisztusban, és egy szerint ítéljük meg egymást” (Róm. 12,5), és: „Ha egy lélek szenved, vele együtt szenved az egész nép.”"(1Kor 12:26).

És hogy jobban megértsd az elhangzottak erejét, felajánlok egy összehasonlítást, amelyet az atyáktól örököltek. Képzeljünk el egy a talajra rajzolt kört, melynek közepét középpontnak, a középponttól a kerület felé haladó egyeneseket pedig sugaraknak nevezzük. Most értsd meg, mit fogok mondani: tegyük fel, hogy ez a kör a világ, és a kör középpontja Isten; sugarak, vagyis a körből a középpontba futó egyenesek az emberi élet útjai. Tehát amennyire belépnek a körbe a szentek, akik közelebb akarnak kerülni Istenhez, ahogy belépnek, egyre közelebb kerülnek Istenhez és egymáshoz is; és amennyire közelebb kerülnek Istenhez, úgy közelednek egymáshoz is; és ahogy közelednek egymáshoz, úgy közelednek Istenhez. Ugyanígy gondoljon az eltávolításra is. Amikor eltávolodnak Istentől és visszatérnek a külsőbe, nyilvánvaló, hogy amilyen mértékben a középpontból jönnek és távolodnak Istentől, ugyanolyan mértékben távolodnak el egymástól; és minél jobban távolodnak egymástól, annál inkább távolodnak el Istentől. Ez a szeretet természete: amilyen mértékben kívül vagyunk és nem szeretjük Istent, annyiban mindenki eltávolodik felebarátjától. Ha szeretjük Istent, akkor amennyire az iránta érzett szeretet által közeledünk Istenhez, a szeretet egyesít bennünket felebarátunkkal; és minél inkább egyesülünk felebarátunkkal, annál inkább egyesülünk Istennel. Az Úr Isten biztosítson bennünket, hogy meghalljuk, mi hasznos, és meg is tegyük; mert miközben igyekszünk és törődünk a hallottak beteljesítésével, Isten mindig megvilágosít minket, és az Ő akaratára tanít. Övé dicsőség és hatalom örökkön-örökké. Ámen".

„Mit jelent az, hogy az apostol ezt mondta: Isten akarata jó, elfogadható és tökéletes? (Róm 12:2). Minden, ami történik, vagy Isten kegyelméből történik, vagy megengedhető, ahogy a próféta mondja: „ Én vagyok az Úr Isten, aki a világosságot és a sötétséget teremtettem"(Ézs 45:7). És tovább: " vagy gonosz lesz a városban, amelyet nem az Úr teremtett"(3. és 6. módosítás). Gonosznak nevezzük itt mindazt, ami megterhel minket, vagyis mindazt a szomorúságot, ami a romlásunk miatti büntetésünkkel történik, mint például: éhség, járvány, földrengés, esőhiány, betegség, csaták – mindez nem Isten kegyelméből történik, de megengedhető, ha Isten megengedi, hogy hasznunkra jusson. De Isten nem akarja, hogy erre vágyjunk, vagy ehhez hozzájáruljunk. Például, ahogy mondtam, van Isten megengedő akarata, hogy egy város tönkremenjen, de Isten nem akarja, hogy - mivel az Ő akarata a város elpusztítása - mi magunk gyújtsunk tüzet és gyújtsunk fel. vagy hogy vegyünk baltákat és kezdjük el elpusztítani . Isten azt is megengedi, hogy valaki szomorú vagy beteg legyen, de bár Isten akarata olyan, hogy szomorú legyen, Isten nem akarja, hogy elszomorítsuk, vagy azt mondjuk: mivel Isten akarata, hogy beteg legyen, akkor ne érezzük. sajnálom őt. Isten nem ezt akarja; nem akarja, hogy az Ő akaratát szolgáljuk. Éppen ellenkezőleg, annyira jónak akar látni minket, hogy nem akarjuk azt, amit Ő megengedett módon tesz.

De mit akar Ő? Azt akarja, hogy az Ő jóakaratára vágyjunk, ami, ahogy mondtam, jóakarat szerint történik, vagyis minden, ami az Ő parancsolata szerint történik: szeressük egymást, legyünk könyörületesek, adjunk alamizsnát és hasonlókat - ez ez Isten jó akarata.”

St. jogok Kronstadti János azt tanítja, hogy minden embert Isten képmásaként szeress:

"Szeress minden embert, bűnei ellenére. A bűnök bűnök, na alapján az emberben van egy - Isten képe. Néha nyilvánvalóak az emberek gyengeségei, ha például dühösek, büszkék, irigyek, kapzsiak. De ne feledd, hogy nem vagy gonosz, és talán még több van benned, mint másokban. Legalábbis ami a bűnöket illeti, minden ember egyenlő: „minden”, azt mondják, „ vétkeztek, és híján vannak Isten dicsőségének"(Róm. 3:23); Mindannyian bűnösök vagyunk Isten előtt, és mindannyiunknak szüksége van az Ő irgalmára. Ezért el kell tűrnünk egymást és meg kell bocsátanunk egymásnak, hogy Mennyei Atyánk megbocsássa bűneinket(lásd Máté 6:14). Nézzétek, mennyire szeret minket Isten, mennyit tett értünk és tesz továbbra is, mennyire enyhén büntet, de nagylelkűen és kegyelmesen irgalmas! Ha ki akarja javítani valakinek a hiányosságait, ne gondoljon arra, hogy a saját eszközeivel kijavítsa. Mi magunk többet rontunk el, mint amennyit segítünk, például büszkeségünkkel és ingerültségünkkel. de tedd Aggodalmad az Úrra vonatkozik"(Zsolt. 54:23) és teljes szívedből imádkozz hozzá, hogy ő maga világosítsa meg az ember elméjét és szívét. Ha látja, hogy imádságodat áthatja a szeretet, akkor biztosan teljesíti kérésed, és hamarosan változást fogsz látni abban, akiért imádkozol: „ íme, megváltozik a Magasságos jobbja"(Zsolt. 76:11).

Ne feledje, hogy az ember Isten előtt nagy és kedves teremtmény. De ez a nagyszerű teremtmény a bukás után elgyengült, és sok gyengeségnek volt kitéve. Szeretve és tisztelve őt, mint a Teremtő képmásának hordozóját, elviselni gyengeségeit - különféle szenvedélyeit és éktelen cselekedeteit -, mint egy beteg ember gyengeségeit. Azt mondják: " Nekünk, erőseknek el kell viselnünk a tehetetlenek gyengeségeit, és nem magunknak kell tetszeni... Hordjátok egymás terheit, és így teljesítsétek Krisztus törvényét"(Róm. 15:1; Gal. 6:2).

Ó! Milyen undorító vagyok ezzel az ördögi gúnyolódással a felebarátom bűnével kapcsolatban, ezzel a pokoli erőfeszítéssel, hogy bebizonyítsam valódi vagy képzelt gyengeségét. Azok pedig, akik ezt teszik, még ki merik mondani, hogy tisztelik és minden erejükkel igyekeznek teljesíteni az Isten és a felebarát iránti szeretet törvényét! Milyen felebaráti szeretetről van szó, amikor még a nagy és szent emberekben is szándékosan sötét foltokat akarnak látni és keresni, egy bűnért az egész életét becsmérlik, és nem akarják leplezni a felebarát bűnét, ha az valóban létezik? ezt elfelejtették a szerelem mindent lefed t (1Kor 13:7).”

Tiszteletreméltó Optina Nikon:

Szeretnünk kell minden embert, látva benne Isten képmását, bűnei ellenére. Hidegséggel nem taszíthatod el magadtól az embereket.

Mihail Vorobjov főpap:

De a bennünk lévő Isten képe egy szentély. És megvédeni magadban, megtisztítani ugyanezektől a rétegektől, és szeretni, ez egy keresztény kötelessége. Mond erről valamit a Szentírás? Igen, mondja. És nem általános értelemben - szeresd magadban Isten képmását, ami sokak számára érthetetlen, sőt csábító lenne, de egészen konkrétan. Ha Isten az igazi Fény, ami megvilágosít minden embert, aki a világra jön(János 1:9), akkor az ember azt a parancsot kapja, hogy tartsa meg ezt a világosságot magában: Ti vagytok a világ világossága... A ti világosságotok tehát világítson az emberek előtt, hogy lássák jó cselekedeteiteket, és dicsőítsék mennyei Atyátokat.(Mt 5, 14, 16). Ha Isten az értelem, akkor az ember is megkapja a parancsot legyetek bölcsek, mint a kígyók és egyszerűek, mint a galambok(Mt 10,16). Ha Isten a szeretet(1János 4:8), akkor az Úr örök új parancsot hagy: Szeressétek egymást; mennyire szerettelek...(János 13, 34)

Tiszteletreméltó Optinai Ambrose:

Ha akarsz fogadd el az embereket az isten szerelmére, akkor hidd el, mindenki jó lesz veled.

Hegumen Nikon (Vorobiev):

Ha a szeretet a szívben van, akkor a szívből árad mindenkire, aki körülötte van, és mindenki iránti szánalomban, hiányosságaikkal és bűneikkel szembeni türelemben nyilvánul meg, abban, hogy nem ítélkezik felettük, az értük való imádságban, és ha szükséges, anyagi támogatásban.

Ősi patericon példát ad nekünk az igaz szerelem üdvözítő cselekedetére:

Avva Pimen, amikor Egyiptom országaiba költözött, véletlenül testvére mellett lakott, akinek volt felesége. A vén tudta ezt, de soha nem fedte fel. Történt ugyanis, hogy a felesége éjjel szült, és az idősebb, miután tudomást szerzett erről, magához hívta az öccsét, és azt mondta: vigyél magaddal egy edény bort, és add oda felebarátodnak, mert neki most szüksége van rá. De a testvérek nem értették meg tettét. A hírnök úgy tett, ahogy a vén parancsolta neki. A testvér ezt javára véve és megtérve, néhány nap múlva elengedte feleségét, szükség esetén megjutalmazva, és így szólt az idősebbhez: ezentúl megbánom! És elhagyva őt, épített magának egy cellát a közelben, és onnan bement az idősebbhez. A vén utasította őt Isten útján, és „ megvettem(vö. Máté 18:15).

Georgij Neyfakh főpapírja, hogy mennyire fontos ne keverd össze a bűn természetes gyűlölete felebarát iránti bűnös gyűlölettel, amit csak szeretet gyógyíthat meg:

„Ha gyűlöljük magunkban a rosszat, az határozottan jó. Minél jobban gyűlöljük, minél jobban gyűlöljük őt, annál üdvösebb ez az állapot. Itt talán nem ismerjük sem a mértékletességet, sem az óvatosságot. Tüdőnk teljes erejével szítani tudjuk ennek a haragnak a tüzét. Csak sajnos rosszul ég. Amikor haragot érzünk a világ gonoszsága ellen, vigyáznunk kell, hogy ne gyűlöljük az embereket.

Megtörténik, ilyen egyházi betegség valóban létezik. Emberi megáll szeretni az embereket, kivéve néhány kiválasztott szentet és igaz embert, akikhez ő maga általában nem tartozik. Kezd nem szeretni mindenki mást, mint a bűntől sújtottakat. Látható szektákban, megtalálható sok ősi eretnekségben.És sajnos ez történik a mi ortodox egyházunkban is. Különösen nagy körültekintéssel és ítélőképességgel kell lennünk, ha tapasztalunk állítólag igaz harag felebarátaink ellen. Aztán, amikor nyilvánvaló bűnt látunk, ismételten hangsúlyozom, a szívünkbe kell néznünk, és megpróbálnunk próbára tenni azt. És itt el kell ismernünk, hogy gyakran beleesünk csalódás. Szemünk összezavarodik a dühtől, és már nem látja tisztán a fényt és a sötétséget, és nem teremtünk igazságot. A bűn iránti gyűlöletünk keveredik felebarátunk iránti gyűlölettel, felebarátunk iránti haraggal, és nem találunk semmiféle segítséget, amit találhatnánk. És itt el kell mondanunk, hogy a bűn ellen a legfőbb orvosság a szeretet. Szeretet, irgalom – ez a fő fegyver, amellyel az igazságos harag készségesen felvértezi magát. Amikor úgy tűnik, gyűlöljük felebarátunk bűnét, lelkileg ellenőrizhetjük szívünket, képzeld el: mi lenne, ha szeretettel próbálnád megjavítani? Ha mi azonnal kellemetlenné válik, nem nyugszik a szívünkben, ez azt jelenti csak nekünk tűnik, hogy haragunk jogos. Valójában Ez az igazi harag, az igazi rosszindulat, az ellenség, amelyet ki kell űznünk. Igaz, igaz harag melyik gyűlöli a bűntÉs szeret, még a bűntől is sújtott, Isten képmása, mindig örömmel fogadja annak lehetőségét, hogy szeretettel gyógyítsa ezt a betegséget és ha kell, sajnálattal és bűnbánattal kardot ragad.

És valóban, a szerelem nagyszerű eredményeket hoz. Mondok egy példát az Újszövetség Szentírásából. Amikor az Úr Jeruzsálembe irányította lépteit, áthaladt egy szamaritánus falun. A szamaritánusok, akik azt hitték, hogy nem a jeruzsálemi templomban kell imádkozni Istenhez, hanem azon a hegyen, amelyen élnek, nem fogadták be Krisztust, nem mutattak neki vendégszeretetet, hanem elkezdték kiűzni a faluból. A két testvér, János és Jakab apostolok, akik az Úrtól a „mennydörgés fiai” nevet kapták, féltékenységtől fellázítva egyrészt féltékenységet, másrészt az Úr által nekik adott hatalmat érezték. mondd: „Ha akarod, tüzet hívunk az égből, és felgyújtja ezt a gonosz falut, ahogy Illés az Ószövetségben a gonoszokat, akiket Jezabel királynő küldött utána?” És az Úr azt mondta: „ Nem tudod, milyen szellem vagy A". Itt, e jövendő apostolok között az igazságos harag igazságtalan haraggal keveredett. Az Úr megjavítja őket: „ Nem tudod, milyen szellem vagy. Nem azért jöttem, hogy tűzzel égjek, hanem hogy szeretettel gyógyítsak."(lásd: Lukács 9, 52-56). És ezek a szavak meghozták gyümölcsüket a szent apostoloknál, különösen János apostolnál. Jakab apostol, a testvérek közül a legidősebb, nem sokkal Krisztus távozása után, az első apostol mártírhalált szenvedett. János apostol pedig hosszú életet élt. Ő az egyetlen apostolok közül, aki nem szenvedett mártírhalált, és a „Gromov fia”, „a szeretet apostola” címén kívül megkapta a címet, mert a Szentírásban (az evangéliumban és a levelekben) különösen hangsúlyozta a szeretet parancsát. .”

Erények

Bűnök

Szemtelenség
Nehéz bűn, durva, durva szavakban, arrogáns, szemérmetlen cselekedetekben, szabad, féktelen viselkedésben nyilvánul meg.

Kapzsiság
Mohó anyagszerzés, szenvedélyes és kielégíthetetlen vágy, hogy mindent saját magának kisajátítson, elragadjon az önérdek. Egy emberi tulajdonság, amelyet Oroszország szigorúan elítél.

Jézus, Sirák fia Bölcsessége könyve ezt mondja: „A kapzsi szeme nem elégszik meg egy résszel, a gonosz sértése pedig kiszárítja a lelkét”, „A megvesztegetés és a vesztegetés elvakítja a bölcs szemét, így hogy még azok sem láthatnak többé, akik látnak.” Az „Atyának a fiához intézett intés”-ben: „A fösvény háza olyan, mint egy ködös éjszaka, amely elrejti a csillagokat és a fényt sok szem elől.” „Jaj a kapzsinak, mert a gazdagság elhagyja, de a tűz elveszi” („The Sayings of Hesychius and Barnabas” az „1076-os illusztrációból”).

„Sokat kívánni nem lát jót” – mondja az orosz közmondás. Sokat megragadni azt jelenti, hogy elveszíted a tiédet. A kapzsiságtól nem kaphatsz semmit. A kapzsi ádámcsutka feszes. A mohó szemek nem ismernek szégyent. A jól táplált farkas alázatosabb, mint egy telhetetlen (kapzsi) ember. A mohó szemek ellen nincs szakadék."

Szeretnék
„Vonzás érzése, kéjvágy, vágy, vágy” (V.I. Dal). A bennszülött orosz ember tudatában ez a fogalom az anyagi megszerzés és a fizikai élvezet vágyához kapcsolódik. A keresztény világnézet megkívánja az embertől, hogy fékezze vágyait, és szellemi hatalommal rendelkezzen felettük. Aki nem ismeri vágyainak határait, soha nem lesz jó keresztény.

„A legizgalmasabb vágyak számunkra a kéjes vágyak, azok a vágyak, amelyek soha nem teljesülnek, és minél jobban elégedettek, annál inkább nőnek. Emlékezz rá, mennyire vágytál szenvedélyesen a múltban, ami most ha nem undort, de megvetést vált ki benned. Ugyanez fog történni azokkal a vágyakkal, amelyek most foglalkoztatnak téged. Emlékezz, mennyit veszítettél azzal, hogy a kedvükben akartál lenni. Ugyanez fog történni most is. Alázd meg őket, nyugtasd meg őket, ez mindig a legjövedelmezőbb és mindig lehetséges." (L. N. Tolsztoj).

Irigység
Bosszankodás valaki más haszna vagy haszna miatt, nem akar jót a másiknak, hanem csak saját magának. Az emberi elme szerint a Szent Rusz nehéznek tűnik bűn. Az ősi orosz „The Bee” gyűjteményben az irigységet „az igazság csapásának” nevezik.

Az irigységet, mint „szomorúságot a felebarát jóléte miatt”, élesen elítélik a népszerű közmondások: „A láz és az irigység Heródes nővérei. Az irigységgel nem tudsz mit kezdeni. A gonosz irigységből sír, a jó szánalomból. Az irigység előttünk született. Ahol boldogság van, ott irigység. Egy irigy ember nem kíméli a két szemét. Az irigy szem messzire lát." És ebből a következtetésként: „Jónak lesz, de az irigyeknek döbbenet!” Üdvözlet a köszöntésre és szeretet a szerelemre: de az irigyeknek - torma és bors, és ez nem a mi asztalunkról van!

Rosszindulat
Bűn rosszat, szerencsétlenséget, kárt kívánni valakinek.

Gloat
Bűnörülni valaki más bánatának, viszontagságainak, szerencsétlenségének.

Rágalom
Visszabeszélés, gyakori bűn a kilencedik ellen Isten parancsolatai.

Lustaság (lustaság)
A lustaság az egyik leggyakoribb bűn. Munkától való vonakodás, kibújás, kibújás a munkától. Az "Izbornik 1076"-ban Azt mondják, hogy „a lustaság a gonosz anyja. A lusta ember rosszabb, mint a beteg: elvégre ha a beteg lefekszik, nem eszik, de a lusta hazudik és eszik.”

Vlagyimir Monomakh(XII. század) szinte szó szerint megismétli ezeket a szavakat „Utasítás a fiakhoz” című művében: „A lustaság minden rossz anyja. Amit az ember meg tud tenni, azt elfelejti, és amit nem tud, azt nem tanulja meg. Amikor jót teszel, ne légy lusta semmi jóra. Ne hagyd, hogy a nap rád találjon az ágyban.

Ne lustálkodj otthonodban, hanem ügyelj mindenre, hogy a hozzád érkezők ne röhögjenek a házadban vagy a vacsorán.”

"Egy lusta ember számtalan békében hasonlít a mozdulatlan mocsárvízhez, amely mást nem termel, csak bűzt és aljas kártevőket." (M.V. Lomonoszov).

Az oroszok kitartóan lenéző hozzáállást alakítottak ki a lustákhoz, a munkától kibújókhoz és azokhoz, akik nem akarnak lelkiismeretesen dolgozni. „A lusta nem éri meg a sírját”, „A lustaság nem vet jót”, „A lustaság nem vezet jóra”, „Szántónak a föld anya, a lustának mostoha”, „Minden nap a lusta ember lusta”, „én nem megyünk dolgozni, nem mi csináljuk a munkát, hanem eszünk, táncolunk - nem találsz ellenünk semmit”, „Lustaság kanalat fogni, nem lustaság vacsorázni”, „A lustaság szegénységhez vezet”, „Lusta Fedorkának mindig van kifogása”, „Lustaság gurulni: ujjhoz nem ér”, „Lusta ember és játékmester két testvér.”

„Titus, menj és csépelj” – mondja a dolgozó paraszt a lusta embernek. - És a válasz: "Fáj a hasam." - "Titus, menjünk, igyunk egyet!" "Kisasszony, add ide a bundádat." A paraszt azt mondja az ilyen nyavalyákról: „Fészket rakott a lustaság a keblébe”, „Lustaságtól megdagadt”, „Lustaságtól benőtte a moha”, „Lástaságtól lóg az ajka, mint a palacsinta”, „Mindig a lusták ünnepe”, „Lazán lóg a keze.” , „Kovásztalan hám” (lusta), „Kézzel eszik, de hassal dolgozik”, „Munkája penészesedik a kezében.”

A dolgozó paraszt állandóan gúnyolja a kilépőt. "Mit csinál?" - kérdeznek egy dolgozót a leszokásról. „Kutyát korbácsol és ver” – válaszolja a paraszt. „Elmentem verni a dolcsit”, „Munkát kaptam elefántokat árulni”, „Elmentem fehérre mosni a fekete kutyákat”, „Szánát nyír a kutyákon”, „Légy a gyapjú a kutyákon”, „Van ácsorog, mint egy elefánt”, „Alszol és alszol, de nincs időd pihenni”, „Elmentem a kályhához tűzifát szedni”, „Ekevasat verembe kovácsoltak”, „Csörög a háncs”, „Jó lustát küldeni a halálba - nem jön egyhamar”, „Az emberek szántanak, ő pedig hadonászik”, „Az emberek aratnak, de mi elhagyjuk a terepfutást”.

A népszerű közmondások számából ítélve az orosz paraszt inkább ellenséges, sőt gyűlöletet tanúsított a lusta emberrel szemben, mint az igazságtalan munkaadókkal szemben. Igen, ez érthető. Az orosz kommunális gazdaságban összehangolt munkára volt szükség; a munkák kezdete és vége, a trágya elszállítása, a középítés összefogást igényelt, amit természetesen az egyéni lomhák nehezítettek. Ezért a népi bölcsesség oktat és figyelmeztet: „Ha lusta leszel, húzza a táskáját”, „A lustát a ruhájáról ismeri fel”, „Ami a lusta udvarán van, az is az asztalon van”, „Ha aludj ebédig, hibáztasd a szomszédodat, hogy korán volt.” felkel, és nem hív vendégségbe”, „Ha lusta vagy, elveszted a kenyered”, „Az elmaradottak és a lusták mindig lemaradnak”, "Aki lusta az ekéhez, annak egész évben rossz éve lesz."

Hízelgés
Bűn.Önző dicséret, sunyi szervilizmus, színlelt jóváhagyás, megalázó engedékenység. A Szent Rusz felfogásában a bűn ellentétes igazság, igazságÉs igazságszolgáltatás,és ezért Isten ellen.

Az „Izbornik 1076”-ból: „Fordítsd el a hízelkedők hízelgő szavait, olyanok, mint a hollók: kiszúrják a bölcsek szemét. Szakítsd félbe azt, aki a füledbe súg, és nem veszel vele együtt.”

Orosz népi közmondások: „Ne hízelgéssel találkozz, hanem becsülettel. A hízelgés és a bosszú barátságos. Hajlamos a hízelgésre. A szemedbe hízelegnek, a szemed mögött szidnak. A hízelgés kiveszi a lelkedet. A hízelgés megesz a fogaiddal."

"A hízelgő embernek méz van a nyelvén és méreg a szívében." (M.V. Lomonoszov).

"A hízelgés a legkegyetlenebb méreg az uralkodók számára, és a hízelgőket úgy kell tekinteni, mint akik elpusztítják lelküket és dicsőségüket." (M. M. Scserbatov).

"A hízelgő csak azért hízeleg, mert rossz véleménye van önmagáról és másokról." (L. N. Tolsztoj).

„Hízelegnek azoknak, akiktől félnek” (A. P. Csehov).

„Nincs a világon nehezebb az egyenességnél, és nincs könnyebb a hízelgésnél. Ha az egyenességben csak egy század hang hamis, akkor azonnal disszonancia következik be, amit botrány követ. Ha a hízelgésben az utolsó hangig minden hamis, akkor ez kellemes, és nem élvezet nélkül hallgatják; nyers örömmel ugyan, de mégis élvezettel. És bármennyire is durva a hízelgés, úgy tűnik, hogy legalább a fele igaz. És ez a társadalom minden fejlődésére és rétegére vonatkozik. Még egy Vesta Szűz is elcsábítható a hízelgéssel. És nincs mit mondani a hétköznapi emberekről." (F. M. Dosztojevszkij).

Fekszik
elleni bűncselekmény igazság. Nehéz bűn, az ember bukott természetében rejlő: „Minden ember hazugság, és én is az vagyok”, vagy „Minden ember hazugság, és mi is az vagyok”. "Az emberek hazudtak, mi pedig nem mondtunk igazat." "Az emberek hazudnak, de nem hisznek bennünk."

Az "Utasítás a fiaknak" c. Vlagyimir Monomakhígy szól: „Óvakodjatok a hazugságtól, a részegségtől és a paráznaságtól, mert ettől elvész a lélek és a test.”

"A hazugság ugyanolyan kitartó, mint az igazság, ha nem még inkább." (I.S. Turgenyev).

"A levéltetvek füvet esznek, a rozsda a vasat, a hazugság pedig a lelket." (A. P. Csehov).

„Az önmagunknak való hazudozás az emberi élet rabszolgaságának legáltalánosabb és legerősebb formája.” (L.N. Andreev).

"A hazugságot a hazugság menti meg" (F. M. Dosztojevszkij).

Kíváncsiság
Hatalomvágy, uralkodni vágyás: bűn.

Mohóság
Önzés, kapzsiság: bűn.

Bosszú
"Megtorlás a rosszért gonosz, sértés sértésért, harag" (V.I. Dal); ez az érzés nem túl jellemző az őslakos orosz emberek többségére, akik személyes életükben szívesebben válaszoltak a gonoszra jó. Amint azt a 19. század végén megjegyezték. S. Ya. Derunov orosz etnográfus szerint „az orosz nép szinte nem érti a bosszút”. Igaz, ezt a kérdést egészen más módon tették fel a Hit ellenségei, a cár és a haza által elkövetett gonoszság megtorlásáról. Itt elkerülhetetlen igazságos büntetés várt a támadókra.

Gyűlölet
Valakinek ártásának vágya, erős ellenszenv, türelmetlenség, ellenségeskedés: bűn, megrázva és erősen megütve a gonosz lelkét. Különösen buzgón kell imádkoznunk azokért, akik gyűlölnek minket.

Kárhoztatás
Erkölcsi bántalmazás, istenkáromlás, rágalmazás. Az emberi elmében a Szent Rust leggyakrabban negatívan érzékelik, mint bűn, Isten igéje szerint: "Ne ítéljetek, hogy ne ítéltessetek."

Az "Izbornik 1076"-ban Azt mondja: „Nézzünk magunkba anélkül, hogy elítélnénk másokat, mert sok minden van bennünk, amiért elítélünk másokat.” Szent ugyanezt tanítja. Dmitrij Rosztovszkij:"Ne ítélj el mást bűnért, hanem mentsd meg magad a kárhoztatás bűnétől."

Orosz közmondások: „Ne ítélj el, és nem fognak elítélni. A buta ember ítél, de az okos ember ítél. Először ítélj, aztán ítélj. Ne ítélj el másokat, nem fognak elítélni.”

„Az árulás abban áll, hogy az ember belsőleg (legbensőbb gondolataiban, érzéseiben, döntéseiben) vagy külsőleg (szavakban vagy tettekben) elárulja lelki alapelvét, anélkül, hogy ennek bármiféle érdemi oka lenne.” (I. A. Iljin). Az árulásnak számos oka van, de a fő oka a pénztől, a dolgoktól és a kényelemtől való függőség. Ahogy az orosz gondolkodó Prince írta. E. N. Trubetskoy: „A kényelem árulókat szül. Harminc ezüstért eladni a saját lelkét és a hazát, nyilvánvaló üzletek a Sátánnal a haszonért – végül is ide vezet a jól táplált elégedettség polgári eszménye.”

Részegség
Súlyos, pusztító és nagyon gyakori hazánkban bűn alkohollal való visszaélés.

Önimádat
Az egyik megnyilvánulása bűn büszkeség: önmaga iránti előszeretet, hiúság és hiúság mindenben, ami a személyiséggel kapcsolatos, elsőbbség, becsület, megkülönböztetés, másokkal szembeni előnyök vágya.

Öngyilkosság
A legrosszabb bűn a hatodik ellen Isten parancsolatai, hiszen az öngyilkosságban a gyilkosság bűne mellett ott van a kétségbeesés, az Isten elleni zúgolódás és a merész lázadás is. Isteni gondviselés, hiszen Isten az, aki életet ad minden embernek, és csak Isten rendelkezhet vele. Az öngyilkosokat megfosztják a templomi temetkezéstől (régebben a temető kerítése mögé temették), megfosztják az egyházi imától (az öngyilkosok nevét tartalmazó feljegyzéseket a templomokban megemlékezésre tilos leadni). Ez alól kivételt képeznek az elmebetegek, akik őrültségben öngyilkosságot követnek el.

A Szent Rusz szerint az öngyilkos lelke az ördögbe kerül. Az öngyilkosokat az ördög gyermekeinek tekintették, és házaikat lerombolták. Azt a helyet, ahol az öngyilkosság történt, tisztátalannak nyilvánították, és kivágták a fát, amelyen az öngyilkos felakasztotta magát.

Trágár beszédet
A sértő, piszkos és durva szavak beszélgetés közbeni használata az egyik leggyakoribb bűn a nem hívők körében: a hívő, aki hozzászokott az Istennel való imádságos kommunikációhoz, és tudja, hogy Isten mindent hall, amit mondunk, és ismeri minden gondolatunkat, nem tud megbántani aljas szóhallás az Úrról vagy az Istenszülőről. „Ne jöjjön ki romlott szó a szádon” – intett Pál apostol (Ef. 4:29).

A pénz szeretete
Pénzéhség, kapzsiság: olyan bűn, amely sok súlyos bűnhöz és bűnhöz vezet. „A pénz szeretete minden rossznak a gyökere” (1 Tim. 6:10).

Akvizíció
A felhalmozás, a vagyongyűjtés bűne. Sok más súlyos bűnt is magában foglal.

Babona
Az igaz hit tiszta szellemétől való eltérés, Isten árulása veszélyes bűn, az előjelekbe vetett hitben, jóslásban, „prófétai” álmokban, összeesküvésekben, asztrológiai előrejelzésekben nyilvánul meg. A babonák ártalmasságáról beszél az Ószövetség. Az újszövetségi időkben az egyház mindig rendkívül szigorúan büntette a babonákat. Nagy Péter haditengerészeti chartája szerint pedig még halálbüntetést is kiszabtak a vallási babonákért.

Gyilkosság
Egy ember megfosztása az élettől: a legsúlyosabb bűn a hatodik ellen Isten parancsolatai. Az ember nem csak akkor bűnös gyilkosságban, ha rosszindulatból, haragból vagy figyelmetlenségből megfoszt egy másik embert az életétől, hanem akkor is, ha bár nem személyesen öl, de parancsával, tanácsával, segítségével, támogatásával hozzájárul a gyilkossághoz. , beleegyezés. Gyilkosságnak számít egy gyermek méhben történő megölése is.

A háborúban való harc nem egyenlő a bűnöző gyilkossággal. A háború nagy társadalmi gonoszság, ugyanakkor a háború egy katasztrófa, amelyet az Úr megenged, hogy megjavítsa, intsen és próbára tegyen az embereket, ahogyan megengedi a járványokat, éhínségeket, tüzeket, földrengéseket, árvizeket és egyéb szerencsétlenségeket. Ezért a Szent Egyház nem tekinti a háborúban elkövetett gyilkosságot egyik vagy másik személy magánbûnének, különösen azért, mert minden keresztény harcosnak, aki megvédi a hitet és a Hazát, készen kell állnia Krisztus parancsa szerint „letenni a sajátját. lélek (az életét adja) barátaiért.” . A szentek között sok harcos van, akik hőstetteikről és csodáikról váltak híressé. Bűngyilkosság azonban háborúban is elkövethető: például egy védtelen ellenség meggyilkolása, aki megadja magát.

A bûnözõ halálbüntetése szintén gonosz, de kivételes esetekben megengedhetõ, amikor a méltányosság kedvéért ez az egyetlen módja annak, hogy megakadályozzák az újabb gyilkosságokat és súlyos bûncselekményeket. A hatodik parancsolat elleni legsúlyosabb bűn az öngyilkosság.

Torkosság
Gyomor élvezet: bűn falánkság, édességfüggőség, finom ételek.

Ne hagyj el... Imádkozom...
A leheleted gyógyít
Ez egy éltető balzsam,
Aztán ahogy a világ - megnyomorodik

Ne menj el!

És te... hallgatsz...
Végül is Te... ne hagyd el.
Magam is rohanok a pusztítás világába.
És te tudsz róla.

Nélküled vagyok ezen a világon
Elolvadok, mint egy törékeny hópehely...
És kitöltöd...
Mindent szeretek...szárnyaimmal ölellek.

Szenvedélyek és ellentétes erényeik.
Aszketikus élmények. I. kötet (RÉSZLET A KÖNYVBŐL)

A mű szerzője Ignác (Brianchaninov) püspök (1807-1867), a XIX. század híres orosz aszkéta és spirituális írója. A Szent életében megjelent és 1886-ban 5 kötetben újra kiadott művei a Szentírás és az ortodox egyház szentatyáinak műveinek mély ismeretével hívják fel magukra a figyelmet, kreatívan átdolgozva és a szellemi szükségletekhez képest tartalmasan. korunkból. A Szent rendkívüli irodalmi hozzáértéssel megírt művei értékes útmutatást jelentenek mindazok számára, akik az Isten kísérleti megismerésének keskeny és tüskés útján akarnak járni.

Kölcsönözve a szent patrisztikus írásokból

1 Falánkság
A falás, részegség, a böjt be nem tartása és megengedése, titkos evés, finomság és általában az absztinencia megsértése. A test, annak hasa és nyugalma iránti helytelen és túlzott szeretete, amely az önszeretetet jelenti, ami ahhoz vezet, hogy nem maradunk hűséges Istenhez, az Egyházhoz, az erényekhez és az emberekhez.

1. Absztinencia

Tartózkodjon a túlzott étel- és italfogyasztástól, különösen a túlzott borfogyasztástól. Az Egyház által meghatározott böjtök pontos betartása. A hús mérsékelt és állandó egyenlő fogyasztásával való megfékezése, amitől általában minden szenvedély gyengülni kezd, és különösen az önszeretet, amely a hús, a has és annak békéjének szótlan szeretetéből áll.

2. Paráznaság

Paráznaság, paráznaság, a test parázna érzései és vágyai, a lélek és a szív parázna érzései és vágyai (gurulás), tisztátalan gondolatok elfogadása, beszélgetés velük, gyönyörködtetés bennük, megengedés, késleltetés. Tékozló álmok és fogságok. Megszentségtelenítés öltöny által. Az érzékek, különösen a tapintás megőrzésének elmulasztása az a szemtelenség, amely minden erényt lerombol. Trágár beszéd és érzéki könyvek olvasása. Természetes tékozló bűnök: paráznaság és házasságtörés. A tékozló gyermekek természetellenes bűnei: malakia, szodómia, állatiasság és hasonlók.

2. Szűzesség

Mindenféle paráznaság elkerülése. Kerülje az érzéki beszélgetéseket és az olvasást, a csúnya, érzéki, kétértelmű szavak kiejtésétől. Az érzékek, különösen a látás és a hallás, és még inkább a tapintás tárolása. Szerénység. A tékozló gyermekek gondolatainak és álmainak elutasítása. Csend. Csend. Betegek és fogyatékkal élők szolgálata. A halál és a pokol emlékei. A tisztaság kezdete egy olyan elme, amely nem tántorodik el a kéjes gondolatoktól és álmoktól: a tisztaság tökéletessége az Istent látó tisztaság.

3. A pénz szeretete
A pénz szeretete, általában a tulajdon, az ingó és ingatlan szeretete. A meggazdagodás vágya. Gondolkodni a meggazdagodás eszközein. Gazdagságról álmodik. Öregségtől, váratlan szegénységtől, betegségtől, száműzetéstől való félelem. Csípősség. Önzés. Hitetlenség Istenben, bizalom hiánya az Ő gondviselésében. Függőség vagy fájdalmas túlzott szerelem különféle romlandó tárgyak iránt, megfosztva a lelket a szabadságtól. Szenvedély a hiú aggodalmak iránt. Szerető ajándékok. Valaki másénak kisajátítása. Likhva. Kegyetlenség a szegény testvérekkel és minden rászorulóval szemben. Lopás. Rablás.

3. Nem kapzsiság

Megelégedni egy szükséges dologgal. A luxus és a boldogság gyűlölete. Irgalmasság a szegényeknek. Szeretni az evangélium szegénységét. Bízz Isten gondviselésében. Krisztus parancsait követve. Nyugalom és szellemi szabadság. Figyelmetlenség. A szív lágysága.

4. Düh

Forró indulat, dühös gondolatok elfogadása; álmok haragról és bosszúról, a szív felháborodása a dühtől, az elme elsötétülése: obszcén kiabálás, vita, káromkodás, kegyetlen és maró szavak, stressz, lökdösődés, gyilkosság. Rosszindulat, gyűlölet, ellenségeskedés, bosszú, rágalmazás, elítélés, felháborodás és a felebarát megsértése.

4. Szelídség

A dühös gondolatok elkerülése és a szív felháborodása a dühvel. Türelem. Krisztus követése, aki keresztre hívja tanítványát. A szív békéje. Az elme csendje. Keresztény szilárdság és bátorság. Nem érzi magát megsértve. Kedvesség.

5. Szomorúság

Szomorúság, melankólia, az Istenbe vetett reménység elvágása, Isten ígéreteiben való kétség, Isten iránti hálátlanság mindenért, ami történik, gyávaság, türelmetlenség, önsértés hiánya, felebarát iránti bánat, zúgolódás, a keresztről való lemondás, az onnan való leszállási kísérlet .

5. Áldott kiáltás

A bukás minden emberben közös érzése és a saját lelki szegénység érzése. Siratás róluk. Az elme kiáltása. Fájdalmas szívbántás. A belőlük vegetálás a lelkiismeret könnyedsége, kegyes vigasztalás és öröm. Reménykedj Isten irgalmában. Hálát adunk Istennek a bánatokban, alázatosan elviselve azokat a bűnök sokasága előtt. Hajlandóság az elviselésre. Az elme megtisztítása. Megkönnyebbülés a szenvedélyektől. A világ gyarlósága. Az ima, a magány, az engedelmesség, az alázat, a bűnök megvallása iránti vágy.

6. Lehangoltság

Lustaság minden jó cselekedethez, különösen az imához. Az egyházi és cellaszabályok feladása. A szüntelen imádság és léleksegítő olvasás elhagyása. Figyelmetlenség és kapkodás az imában. Elhanyagolás. Tiszteletlenség. Semmittevés. Túlzott nyugalom alvás, fekvés és mindenféle nyugtalanság által. Mozgás egyik helyről a másikra. Gyakori kilépés a cellából, séták és baráti látogatások. Ünneplés. Viccek. Káromlók. Az íjak és más fizikai bravúrok elhagyása. Elfelejteni a bűneidet. Krisztus parancsolatait elfelejteni. Gondatlanság. Fogság. Az istenfélelemtől való megfosztás. Keserűség. Érzéketlenség. Kétségbeesés.

6. Józanság

Buzgóság minden jó cselekedetért. A gyülekezeti és cellaszabályok nem rest kiigazítása. Figyelem imádkozáskor. Gondosan figyelje meg tetteit, szavait és gondolatait. Rendkívüli önbizalom. Folyamatos tartózkodás az imában és Isten Igéjében. Félelem. Állandó éberség önmaga felett. Megóvja magát a sok alvástól, a nőiességtől, a tétlen beszédtől, a viccektől és az éles szavaktól. Az éjszakai virrasztások, az íjak és egyéb mutatványok szeretete, amelyek vidámságot kölcsönöznek a léleknek. Ritka, ha lehetséges, távozás a cellából. Emlékezés az örök áldásokra, vágyuk és elvárásuk.

7. Hiúság

Az emberi dicsőség keresése. Dicsekvés. Földi kitüntetések vágya és keresése. A szép ruhák, kocsik, szolgák és cellák szeretete. Ügyeljen arcod szépségére, hangod kellemességére és tested egyéb tulajdonságaira. Hajlam e kor haldokló tudományai és művészetei iránt, vágy, hogy sikeresek legyünk bennük, hogy átmeneti, földi dicsőségre tegyenek szert. Szégyen megvallani bűneit. Elrejteni őket az emberek és a lelki atya előtt. Ravaszság. Szóbeli indoklás. Jogi nyilatkozat. Elhatározás. Képmutatás. Fekszik. Hízelgés. Emberek tetszése. Irigység. Felebarát megaláztatása. A karakter megváltoztathatósága. Színlelés. Lelkiismeretlenség. A karakter és az élet démoni.

7. Alázat

Istenfélelem. Érezni az ima közben. Félelem, amely különösen tiszta ima során keletkezik, amikor különösen erősen érezhető Isten jelenléte és nagysága, hogy ne tűnjön el és ne változzon semmivé. Az ember jelentéktelenségének mély ismerete. Változás a felebaráti szemléletben, ami által az alázatos személy számára minden kényszer nélkül minden tekintetben felsőbbrendűnek tűnnek nála. Az egyszerűség megnyilvánulása élő hitből. Az emberi dicséret gyűlölete. Állandó hibáztatás és önverés. Igazság és közvetlenség. Pártatlanság. Halál mindennek. Érzékenység. A Krisztus keresztjében elrejtett misztérium ismerete. A vágy, hogy keresztre feszítse magát a világnak és a szenvedélyeknek, a vágy erre a keresztre feszítésre. A hízelgő szokások és szavak visszautasítása és elfelejtése, a kényszer, vagy a szándék, vagy a színlelés készsége miatt szerény. Az evangélium zavargásának felfogása. A földi bölcsesség elutasítása, mint az égre való illetlenség. Megvetés minden iránt, ami az emberben magasztos és utálatos Isten előtt. Szó indoklás elhagyása. Csend azok előtt, akik sértik, tanulmányozzák az evangéliumot. Tedd félre minden saját spekulációdat, és fogadd el az evangélium gondolatát. Minden Krisztus elméjére vetett gondolat elvetése. Alázat, vagy spirituális érvelés. Tudatos engedelmesség az Egyháznak mindenben.

8. Büszkeség

A felebarát megvetése. Mindenkivel szemben előnyben részesíti magát. Szemtelenség. Sötétség, az elme és a szív tompasága. A földihez szegezve őket. Hula. Hitetlenség. Bájos. Hamis elme. Isten és az Egyház törvényének való engedetlenség. Testi akaratodat követve. Eretnek, romlott és hiú könyvek olvasása. Engedetlenség a hatóságokkal szemben. Maró gúny. A krisztusi alázat és csend feladása. Az egyszerűség elvesztése. Az Isten és a felebarát iránti szeretet elvesztése. Hamis filozófia. Eretnekség. Istentelenség. Tudatlanság. A lélek halála.

8. Szerelem

Az istenfélelem megváltoztatása ima közben Isten szeretetére. Az Úr iránti hűség, amelyet minden bűnös gondolat és érzés állandó elutasítása bizonyít. Az egész ember leírhatatlan, édes vonzása az Úr Jézus Krisztus és az imádott Szentháromság iránti szeretettel. Isten és Krisztus képmását látni másokban; ebből a spirituális látásmódból, önmagunk előnyben részesítése minden felebaráttal szemben és az Úr iránti tiszteletteljes tiszteletük. A felebaráti szeretet testvéri, tiszta, mindenkivel egyenlő, pártatlan, örömteli, egyformán lángoló a barátok és az ellenségek felé. Az ima csodálata és az elme, a szív és az egész test szeretete. A test leírhatatlan öröme lelki örömmel. Lelki mámor. A testi tagok ellazítása lelki vigasztalással. A testi érzékek tétlensége ima közben. Felbontás a szív nyelvének némaságából. Az ima leállítása a lelki édességtől. Az elme csendje. Az elme és a szív megvilágosítása. Az ima erő, amely legyőzi a bűnt. Krisztus békéje. Minden szenvedély visszavonulása. Minden megértés felszívódása Krisztus felsőbbrendű elméjébe. Teológia. Testetlen lények ismerete. Az elmében elképzelhetetlen bűnös gondolatok gyengesége. Édesség és bőséges vigasz a bánat idején. Az emberi struktúrák látása. Az alázat mélysége és a legmegalázóbb vélemény önmagáról...

A vég végtelen!

Fotó- I. Brianchaninov

Köszönöm, hogy elolvasta

Fotó- I. Brianchaninov //az internetről

Halálos bűnök, vagyis azok, amelyek bűnössé teszik az embert a lélek halálában.

1. Büszkeség, mindenkit megvető, szolgalelkűséget követelő másoktól, kész felemelkedni a mennybe, és olyanná válni, mint a Magasságos: egyszóval - az önimádásig tartó büszkeség.

2. A pénz szeretete. A pénzsóvárság, többnyire jogtalan szerzésekkel kombinálva, nem engedi meg az embernek, hogy egy percig is gondolkodjon lelki dolgokon.

3. Paráznaság.(vagyis házasság előtti szexuális tevékenység), házasságtörés (vagyis házasságtörés). Feloldódó élet. Az érzékek, különösen a tapintás megőrzésének elmulasztása az a szemtelenség, amely minden erényt lerombol. Trágár beszéd és érzéki könyvek olvasása.
Paráznaságnak számítanak az érzéki gondolatok, az illetlen beszélgetések, akár egyetlen, kéjes pillantás egy nőre. A Megváltó így beszél erről: „Hallottátok, hogy azt mondták a régieknek: Ne kövess el házasságot, de mondom neked, hogy mindenki, aki vágyakozva néz egy nőre, szívében már házasságtörést követett el vele.” (Máté 5:27.28).
Ha az vétkezik, aki kéjesen néz egy nőre, akkor a nő sem ártatlan ugyanabban a bűnben, ha felöltözik, és azzal a vággyal ékeskedik, hogy az emberek ránézzenek, és elcsábítsák, „mert jaj annak a férfinak, aki által jön a kísértés.”

4. Irigység ami a felebarát elleni minden lehetséges bűncselekményhez vezet.

5. Falánkság vagy a böjtöt nem ismerő testiség, a különféle szórakozásokhoz való szenvedélyes ragaszkodással kombinálva, az evangéliumi gazdag ember példáját követve, aki „a nap minden napján” szórakozott (Lk 16:19).
Részegség, drogfogyasztás.

6. Düh nem kért bocsánatot, és elhatározta, hogy szörnyű pusztítást hajt végre Heródes példájára, aki haragjában megverte a betlehemi csecsemőket.
Forró indulat, dühös gondolatok elfogadása: haragról és bosszúról álmodozó álmok, a szív dühtől való felháborodása, az elme elsötétítése általa: obszcén kiabálás, vita, sértő, kegyetlen és maró szavak. Rosszindulat, gyűlölet, ellenségeskedés, bosszú, rágalmazás, elítélés, felháborodás és a felebarát megsértése.

7. Lehangoltság. Lustaság minden jó cselekedethez, különösen az imához. Túlzott nyugalom alvás közben. Depresszió, kétségbeesés (ami gyakran öngyilkossághoz vezet), az istenfélelem hiánya, a lélekkel kapcsolatos teljes gondatlanság, a bűnbánat elhanyagolása az élet utolsó napjaiig.

Az éghez kiáltó bűnök:

Általánosságban elmondható, hogy szándékos emberölés (ide tartozik az abortusz), és különösen a paricidus (testvérgyilkosság és regicide). Szodoma bűne. Szegény, védtelen ember, védtelen özvegy és fiatal árvák szükségtelen elnyomása.
Visszatartani egy nyomorult munkástól a megérdemelt bért. A szélsőséges helyzetben lévő személytől az utolsó darab kenyér vagy az utolsó atka elvétele, amelyet verejtékkel és vérrel szerzett, valamint alamizsnának, élelemnek, melegnek vagy ruházatnak erőszakos vagy titkos eltulajdonítása a bebörtönzöttektől, amelyek elhatározása általa, és általában az elnyomásukat. A szülőket ért bánat és sértés a merész verésekig.
A Szentlélek istenkáromlásának bűnei:
Istenbe vetett túlzott bizalom vagy egy kemény bűnös élet folytatása Isten irgalmának egyedüli reményében. Kétségbeesés vagy az Istenbe vetett túlzott bizalommal ellentétes érzés Isten irgalmával kapcsolatban, amely megtagadja az Istenben lévő atyai jóságot, és öngyilkossági gondolatokhoz vezet. Makacs hitetlenség, amelyet az igazság semmiféle bizonyítéka nem győz meg, még a nyilvánvaló csodák sem, a legmeghatározottabb igazság elutasítása.


A fő bűnös szenvedélyekkel ellentétes hét erényről

1. Szerelem. Az istenfélelem megváltoztatása ima közben Isten szeretetére. Az Úr iránti hűség, amelyet minden bűnös gondolat és érzés állandó elutasítása bizonyít. Az egész ember leírhatatlan, édes vonzása az Úr Jézus Krisztus és az imádott Szentháromság iránti szeretettel. Isten és Krisztus képmását látni másokban; az önmaga előnyben részesítése minden felebaráttal szemben, amely ebből a spirituális látomásból fakad. A felebaráti szeretet testvéri, tiszta, mindenkivel egyenlő, örömteli, pártatlan, a barátok és az ellenségek felé egyaránt lángoló.
A testi érzékek tétlensége ima közben. Az ima erő, amely legyőzi a bűnt. Minden szenvedély visszavonulása.
Az alázat mélysége és a legmegalázóbb vélemény önmagáról...

2. Nem kapzsiság. Megelégedni egy szükséges dologgal. A luxus gyűlölete. Irgalmasság a szegényeknek. Szeretni az evangélium szegénységét. Bízz Isten Gondviselésében. Krisztus parancsait követve. Nyugalom és szellemi szabadság. A szív lágysága.

3. Szűzesség. Mindenféle paráznaság elkerülése. Az érzéki beszélgetések és olvasás elkerülése az érzéki, csúnya és kétértelmű szavak kiejtésétől. Az érzékek, különösen a látás és a hallás, és még inkább a tapintás tárolása. Szerénység. Elutasítás a tékozló gyermekek gondolataitól és álmaitól. Betegek és fogyatékkal élők szolgálata. A halál és a pokol emlékei. A tisztaság kezdete egy olyan elme, amely nem ingat meg a kéjes gondolatoktól és álmoktól; a tisztaság tökéletessége az Istent látó tisztaság.

4. Alázat. Istenfélelem. Érezni az ima közben. Félelem, amely különösen tiszta ima során keletkezik, amikor különösen erősen érezhető Isten jelenléte és nagysága, hogy ne tűnjön el és ne változzon semmivé. Az ember jelentéktelenségének mély ismerete. A felebarátok szemléletében bekövetkezett változások, és ezek minden kényszer nélkül, az alázatos ember számára minden tekintetben felsőbbrendűnek tűnnek nála. Az egyszerűség megnyilvánulása élő hitből. Az emberi dicséret gyűlölete. Állandó hibáztatás és önverés. Igazság és közvetlenség. Pártatlanság.
A hízelgő szokások és szavak elutasítása és elfeledése.
A földi bölcsesség elutasítása, mint Isten előtt nem illő (Lk 16:15). Szó indoklás elhagyása. Csend az elkövető előtt, az evangélium tanulmányozása. Tedd félre minden saját spekulációdat, és fogadd el az evangélium gondolatát.

5. Absztinencia. Tartózkodjon a túlzott étel- és italfogyasztástól, különösen a túlzott borfogyasztástól. Az Egyház által meghatározott böjtök pontos betartása. A hús visszatartása mértékletes és állandóan egyenlő táplálékfogyasztással, amitől általában gyengülni kezdenek a szenvedélyek, és különösen az önszeretet, amely a hús, annak élete és békéje iránti szótlan szeretetből áll.

6. Szelídség. A dühös gondolatok elkerülése és a szív felháborodása a dühvel. Türelem. Krisztus követése, aki a keresztre hívja tanítványát. A szív békéje. Az elme csendje. Keresztény szilárdság és bátorság. Nem érzi magát megsértve. Kedvesség.

7. Józanság. Buzgóság minden jó cselekedetért. Figyelem imádkozáskor. Minden tetted, szavaid, gondolataid és érzéseid gondos megfigyelése. Rendkívüli önbizalom.
Folyamatos tartózkodás az imában és Isten szavában. Félelem. Állandó éberség önmaga felett. Megóvja magát a sok alvástól és a nőiességtől, a tétlen beszédtől, a viccektől és az éles szavaktól. Emlékezés az örök áldásokra, vágyuk és elvárásuk.

A könyvek szerint:
„Segíteni a bűnbánót”, Szent Ignác Branchaninov műveiből.