RUSKA STAROVERSKA CRKVA
Godine 1666-1667 dogodilo pod Nikonom raskol u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Nikon je u prvim godinama svoje patrijaršije, kada ga je još uvek podržavao car, počeo da ispravlja bogoslužbene knjige. Zadatak pred crkvom je bio ispravan - ujediniti vjerski život u cijeloj zemlji. Ovo je pretpostavljalo isti tekst molitava, iste oblike magijskih rituala i isti red bogosluženja.Stoglavy Cathedral ranije odlučio da se krsti sa dva prsta, a ne sa tri prsta. Smjer povorke bio je postavljen u smjeru sunca (duž smjera Sunca), a ne protiv Sunca. Osim toga, bilo je propisano da se izvodi dvostruka aleluja, a ne trostruka. Nikon je poništio ove odluke i naredio da se „dva“ zameni sa „tri“. Ali sveštenstvo je odbilo da posluša Nikonova uputstva. Počeli su se nazivati starovjercima. Nikon ih je progonio zbog neposlušnosti. Same promjene nisu bile vrijedne progona kojem su bili podvrgnuti starovjerci. Sam Nikon je govorio o starim i novoispravljenim liturgijskim knjigama: „Obe su dobre, nije važno na koji način hoćete, po njima služite“. On je to rekao u privatnom razgovoru sa Ivanom Neronovim. Ali u stvarnosti je ognjem i mačem progonio starovjerce. Oni od njih koji su se pokajali ponovo su sjedinjeni sa crkvom i dozvoljeno im je da vrše obrede na stari način. Glavna stvar je bila pokazati moć, pokazati da je nemoguće ne poslušati duhovne autoritete.
Razmjere progona bile su ogromne. Ne samo mnogi predstavnici gradskog klera, već i prinčevi su se protivili inovacijama. Najpoznatiji od njih Habakuk. Staroverce su proterivali u zasebne manastire, rezali su im jezike i tukli ih bičevima. Krv i patnja tekle su širom prostrane Rusije. Avvakumu su, zajedno s drugim braniteljima stare vjere, skinuli kosu i poslali u zatvor Pustozersky. Ovdje, u vlažnoj jami, u hladnoći i gladi, morao je ostati do smrti. Mnogima od prognanih iskidani su jezici. Godine 1682. Avvakum je živ spaljen u Pustozersku. Solovetski manastir je postao podrška starovercima, gde su odbili da se rukovode novim liturgijskim knjigama. Vojske su poslate da suzbiju pobunu i držale su manastir pod opsadom osam godina.
IN Godine 1675. počela su djela samospaljivanja starovjeraca. Najmanje dvadeset hiljada ljudi je dobrovoljno stradalo u požaru. Ova samospaljivanja su se nastavila tokom osamnaestog veka. Zaustavili su se tek pod Katarinom II.
Od početka 18. vijeka vlast je uključila zvaničnu crkvu u državni sistem. Od tada počinje sistematsko zakonodavno ograničavanje starovjeraca, koji su i ranije bili prilično surovo proganjani, s kraja 17. stoljeća. Jedan od oblika ove borbe bio je pokušaj uništavanja postojećih i zabrane proizvodnje novih ikona koje bi sačuvale slike dvoprstog krštenja, natpise koje je zvanična crkva odbacila i arhaičnu ikonografiju uopšte. Ova borba je maskirana pozivom da se iz upotrebe uklone „netačne“ i „nevešto“ ikone. Godine 1723. (pod Petrom) izdat je dekret o potpunoj zabrani upotrebe i proizvodnje metalnih ikona. U praksi, ova uredba nije sprovedena.
Petar I obnovio monaški red za upravljanje svom crkvenom i manastirskom imovinom. Ova kontrola je prešla na državu. Zatim je ukinuo patrijaršiju i uveo novi crkveni poredak, sličan protestantskom. Crkvom je počeo upravljati Duhovni kolegij. Tako je patrijaršija ukinuta i država je počela da upravlja crkvom. Kasnije je Petar I postavio „Sveti vladin sinod“ na čelo crkve. Sastojalo se od nekoliko viših crkvenih jeraraha. Cm. .
Ruskom pravoslavnom crkvom je praktično vladao car. Bio je u državnom vlasništvu na teritoriji Ruskog carstva. Napuštanje pravoslavne vere smatrano je krivičnim delom. Crkva je imala mrežu parohijskih škola i eparhijskih škola. Na visokoškolskim ustanovama predavala se pravoslavna teologija.
9. novembra 2000. navršilo se dvije stotine godina od zvaničnog osnivanja edinoverskih (starovjerskih) parohija u okviru Ruske pravoslavne crkve od strane Suverenog Cara Pavla I i Svetog Sinoda. Nastali su na inicijativu starovjeraca, koji su željeli izaći iz raskola, a da pritom zadrže pravo na staropravoslavne liturgijske tradicije. Edinoverske parohije su neodvojivi dio pravoslavne crkve i kanonski su podređene njenim episkopima. Čuvaju drevne liturgijske propise, dvoprsto pjevanje i srednjovjekovno jednoglasno znamensko pjevanje.
SPASOVSKI SAGLASNOST (NETOVŠČINA, SPASOVSKI RAZGOVOR)
Jedan od bezsvećeničkih pravaca starovjeraca. Nastao je krajem 17. veka u regionu srednjeg Povolga (reka Kerženec, Jaroslavske i Kostromske provincije) i u početku nije bio povezan sa severnim Bespopovcima (Fedosejevci i Pomeranci).
Kozma Andreev se smatra osnivačem Spasovskog pristanka. Pristalice Spasovljevog pristanka smatraju legendarnog Kapitona Danilovskog svojim prvim učiteljem. Postoje i druge informacije koje nisu kontradiktorne, ali dopunjuju prethodni.
Jedan od prvih učitelja spasovizma, monah Arsenije krajem 70-ih godina 17. veka. osnovao nekoliko pustinjaka u šumama na rijeci Kerženec u guberniji Nižnji Novgorod. Arsenije i njegovi sledbenici priznavali su istinitim samo one sveštenike koji su zaređeni pre nego što je Nikon ispravio knjige. Nakon smrti posljednjeg od njih, Arsenjevci su postali Bespopovci, zadržavajući sve povelje i običaje Kerženskih Beglopopovca. Do sredine 18. vijeka u Keržencu su se još pominjali starovjerci Arsenjevskog vjerovanja. Nakon toga, naziv „Spasovci” ili „Netovci” je proširen na njih.
Saglasni su i drugi prvi Spasovljevi učitelji početkom 18. veka. na Kerženecu su bila dva Kozme - Andrejev i Panfilov, koji su propovedali da je sada sve sakramente uništio Antihrist, da su sveštenstvo i žrtva prestali: "Božja milost je uzeta na nebo" i ostaje samo "pribegavanje Spasitelja, koji i sam zna kako da spase nas, siromašne” . Ovaj pravac je kasnije dobio naziv "Kozminshchina" ili "Netovshchina".
Možemo sa sigurnošću reći da su u 18. veku postojala tri trenda grčevitog slaganja:
a) sami Spasovi („gluva netovščina“), rasprostranjeni u oblasti Volge i nazvani jer nisu bili očigledni, zapisali su staroverce. Prihvatili su krštenje i vjenčanje u zvaničnoj pravoslavnoj crkvi kao registraciju pravnog statusa kako bi izbjegli progon od strane dominantne crkve i države;
b) Arsenijevci u Nižnjenovgorodskom Trans-Volgi, koji su imali samo jednu zajedničku osobinu sa „glupim ne-tovizmom“ – odbijanje ponovnog krštenja prilikom prihvatanja u svoju veru;
c) nekršteni Spasovi ili „neseljaci“, za razliku od „nemih netovščina“, koji su smatrali da je nemoguće pribeći pravoslavnoj crkvi radi krštenja ili venčanja, pa su stoga odbijali sve sakramente uopšte.
Spasovci su se veoma udaljili od drugih oblasti nesveštenstva i među njima se ističu po verskoj ravnodušnosti. Većina Spasovaca nema bogomolje, mentore ili rituale. Od svojih sledbenika spasovska saglasnost zahteva svakodnevni asketizam, stroga ograničenja u hrani i piću, a takođe zabranjuje nošenje šarene i šarene odeće.
Pavel Pruski napominje da netovshchina nadmašuje druge nesvešteničke sporazume i po vanjskoj strogosti života. Potrebna je apstinencija, zabranjeno je jesti hranu pripremljenu sa kvascem i sa hmeljem, krompirom, a zabranjeno je nošenje šarene, svetle odeće. Netovski revnitelji čak imaju i izreku: „Ko nosi šarenu košulju, znači da je njegova duša sestra Antihrista“, ili takođe: „...što nije mrlja boje, to je sluga đavola“.
Samoubistvo u obliku samospaljivanja bilo je široko rasprostranjeno među pristalicama Spasovljevog pristanka.
Postoji niz neslaganja unutar Pasovskog sporazuma zbog različitih pogleda na krštenje i brak. Pristalice dubokog ne-tovizma obavljaju ceremonije krštenja i vjenčanja u pravoslavnim crkvama i smatraju ih jednostavnom registracijom. Za sljedbenike bakinog pristanka, djecu krste roditelji ili babice. Novospasovci i poricatelji imaju mentore koji izvode rituale i vrše usluge. Samokrštaci vjeruju da samo osoba može biti krštena. Strogi Netovci uopće ne rade bez krštenja. Nemoljaci su odbili da koriste ikone u svom kultu.
Ukupan broj Spasovaca na kraju 20. vijeka iznosio je oko 100 hiljada ljudi koji su živjeli uglavnom u Saratovskoj, Nižnji Novgorodskoj, Vladimirskoj oblasti i srednjem Volgu.
BELOKRINITSKOYE SAGLASNOST
Jedan od najozbiljnijih problema sa kojima su se staroverci suočavali od samog početka raskola Ruske crkve bio je nedostatak episkopa iste vere (jedini episkop koji se protivio reformama koje je započeo patrijarh Nikon, Pavel Kolomenski, umro je oko 1656. ). Ova okolnost je na kraju dovela do žestokih rasprava među starovjercima o mogućnosti pozajmljivanja sveštenstva od Ruske pravoslavne crkve, čija je pobožnost, prema riječima branitelja „stare vjere“, znatno stradala od liturgijskih reformi. Uskoro su se staroverci podelili na Bespopovce, koji su odbijali svećeničku brigu, i Beglopopovce, koji su prihvatali sveštenike (odbegle sveštenike) koji su prešli iz pravoslavne crkve. Crkve. Zbog gotovo stalnog nedostatka sveštenika, kao i često sumnjivih moralnih kvaliteta odbeglih sveštenika, starovercima-sveštenicima je inherentna želja da steknu sopstvenog episkopa i da, samim tim, imaju trodelnu crkvenu hijerarhiju. Prvi pokušaj su učinili starodubski i vetkovski beglopopovci, koji su se obratili mitropolitu Yassyju 1730. godine. Antuna sa molbom da za episkopa posveti monaha izabranog među starovjercima. Od Met. Antonije je sporo odgovarao sledeće godine, staroverci su to isto pitali poljskog patrijarha Pajsija II, koji je bio u Jašiju, ali njihova žalba nije bila uspešna. Godine 1765., na saboru u Moskvi, sveštenici i nesveštenici su bezuspešno odlučili da li je to moguće, na osnovu onoga što je bilo u drevnoj Rusiji. Crkveni presedan - postavljanje kijevskog mitropolita 1147. godine. Klementa Smoljatiča sa glavom Klimenta, pape rimskog, da hirotoniše staroverskog episkopa uz pomoć moštiju jednog od moskovskih svetaca - mitropolita Jone ili Filipa (Količeva). Ubrzo nakon toga, svećenici su uputili zahtjeve za imenovanje biskupa u teret. arhiepiskop, krimski mitropolit, bio je pozvan da dođe kod njih od nekih Rusa. arhipastiri, posebno sv. Tikhon (Sokolova). Međutim, svi ovi pokušaji su bili neuspješni. U nekim slučajevima, staroverska potraga za svojim episkopom dovela je do pojave lažnih episkopa-avanturista - Afinogena i Anfima u 18. veku, Arkadija "Belovodskog" u 19. veku.
Oštre antistarovjerske mjere carske vlade. Nikola I, potpomognut relevantnim zakonodavnim aktima, ugrozio je samo postojanje Beglopopovščine i primorao staroverce da energično traže svog episkopa. UREDU. 1828/29 iguman Kurenevskog manastira u Podolskoj guberniji. Iraklije je sa 15 starovjerskih monaha, u potrazi za "staropravoslavnim" episkopom, proputovao cijelu Tursku i čak stigao do Egipta. Godine 1832., na groblju Rogozhskoye u Moskvi, u prisustvu predstavnika iz Vetke, Irgiza, Kerzhenetsa, Starodubyea i drugih zajednica, odlučeno je da se ulože sve napore da steknu vlastitog biskupa. Višegodišnja potraga za episkopom, koju su vodili staroverski monasi Pavel (Velikodvorski) i Alimpije (Miloradov), dovela je do pridruživanja starovercima 28. (ili 29. oktobra). 1846. potvrdom i odricanjem od "jeresi" od strane penzionisanog Grka. Metropolitan Ambrose.
mitropolit Amvrosije
Ovaj događaj izazvao je pomiješanu reakciju među stranim starovjercima, od kojih su neki odbili da se pokore Ambroziju. Jedan od razloga za nepriznavanje Ambrozija bila je sumnja (izražena i prije mitropolitovog pristupanja) u postojanje troimernog krštenja u Grčkoj crkvi. U avgustu 1847. M. Ivanov, poveljni direktor zajednice Sarykoy, „u ime cijele zajednice Nekrasovaca koji žive u Turskoj državi“, poslao je pismo Moskvi, pod kojim je potpisalo više od 40 ljudi. U poruci je pisalo da „u gradu Junus [Enos], gde je rođen gospodin mitropolit Amvrosije, pa čak ni u celoj Grčkoj nema pravog trepetnog krštenja“ (OR RSL. F. 247. br. 288. L. 41 , 42, 50v.). Pismo je posijalo zabunu u Moskvi. Moskovski trgovac I. Lvov i trgovac iz Sankt Peterburga Volkov poslani su u Tursku da razjasne tačno stanje stvari.
Sumnje u ispravnost grčkog. Krštenja su bila razlog zašto je Pavle (Velikodvorski) stvorio brojna djela posvećena ovom problemu. Opravdavanje traženja biskupa na grčkom. Crkve, Pavle je u svojim pismima iz inostranstva uporno isticao da se kod Grka krštenje vrši u 3 uranjanja (npr. njegovo pismo iz Jerusalima od 3. decembra 1845. - Subbotin. Prepiska. 1. str. 36-38). Posebnu studiju „O imerzivnom krštenju kod Grka“ Pavle je uključio u „Kratko razmatranje nekih vera“ (OR RSL. F. 247. br. 739. L. 27ob.-31; 1846), koju je pripremio za koncilu, na kojem se rješavalo pitanje redosleda prijema Ambrozija. Potonji, zajedno sa monasima Pavlom i Alimpijem, na saboru 27. oktobra (prema drugim izvorima 28). 1846, održanom u Beloj Krinici, on je lično svedočio da se u Grčkoj crkvi krštenje vrši u 3 uranjanja. Upoređujući obrede krštenja u Grčkoj i Ruskoj Crkvi, Pavle je došao do zaključka da je prva „zgrešila“ mnogo manje pravoslavlju od druge, u kojoj se krštenje navodno vrši polivanjem. To je Pavlu poslužilo kao polazna tačka da opravda potrebu da Ambrozija primi u starovjernike „od Grka“ kao 3. rang, a ne 2. (kao što se dogodilo u stvarnosti), mišljenje kojem je Pavle ostao vjeran do svoje smrti. (5. maj 1854.). Postoje još dva poznata dela monaha Pavla posvećena ovom problemu: „Uverenje sumnjivom prijatelju” (OR RSL. F. 247. br. 739. L. 2-13ob.; 1846-1849) i „Prigovor od Stara Pravoslavna Crkva na argumente onih koji sumnjaju i odbacuju Hristu odano sveštenstvo, zbog navodno sveobuhvatnog izlivanja Grka na Krštenju, odakle je, na osnovu svetootačkih pravila, grčki mitropolit Amvrosije, koji se pridružio našem Pravoslavna vjera, primljena" (OR RSL. F. 247. br. 265. L. 153v.- 266v.; 1849- 1854.).
Oni koji su sumnjali u istinu Grka. Prilikom krštenja, starovjerci su se pozivali na Proscinitarija Arsenija (Suhanova). Pavel u op. “O krštenju s tri potapanja u Grka” (OR RSL. F. 247. br. 396; 1849-1854) pokazalo je da “Proskinitarija” ne govori o krštenju potapanjem u Grčkoj crkvi. To je još uvjerljivije dokazano u Old Believer Op. “Kratak prikaz početnog uspostavljanja... svete hijerarhije” (nepoznati autor, 1861; OR RSL. F. 247. br. 288). Zaista, ovu temu je detaljno raspravljao Arsenij (Sukhanov) u drugom djelu - "Rasprava s Grcima o vjerama", koja se u nekim listama naziva "Proscinitary". Arsenijev razgovor s aleksandrijskim patrijarhom svjedoči ne o tome da je Grčka crkva uvela krštenje, već o tome da se u izuzetnim slučajevima obredna strana sakramenta može promijeniti. Međutim, to nije spriječilo Arsenija da zaključi da „Grci više nemaju kršćanstvo“ (OR NB MSU. br. 1519. L. 8). Duga i intenzivna polemika unutar starovjeraca po pitanju krštenja u Grčkoj crkvi uvelike se objašnjava činjenicom da starovjerci nisu pravili jasnu razliku između dogmi i rituala. Monah Pavel Belokrinitsky u pomenutom „Kratkom razmatranju” prihvatanje krštenja izlivanja svrstava u „grehe u dogmatima crkvenog zakona” (OR RSL. F. 247. br. 265. L. 291ob.-292). Valja napomenuti da su se starovjerski autori prilikom izgradnje vlastite dogme često posebno pozivali na odstupanja od uobičajene crkvene prakse prilikom obavljanja jednog ili drugog obreda.
Pavlove ideje u odbranu B. i. dobio je dovršen oblik u opsežnom djelu „Rasprava sa Bezpopovcima o sveštenstvu“ („Deset poslanica Bezpopovcima“; 1852-1854; OR RSL. F. 247. br. 225, 531, 857), nastalom tokom polemike sa Pavlom Pruskim. Odgovarajući na pitanje potonjeg da li se milost Duha Svetoga spušta na „jeretičko” ređenje (ovo znači i zaređenja obavljena u post-Nikonovsko doba u Ruskoj i Grčkoj Crkvi), Pavel Belokrinicki je razvio svoju teoriju o vrstama milosti. Po njegovom mišljenju, milost koja se daje u sakramentu sveštenstva je 2 vrste: „nagrađivanje“ („rukopoloženje“), koju doživljavaju i „pravoslavno“ i „jeretičko“ sveštenstvo kroz ispravno obavljanje obreda sakramenta (njegovog “impersonacija”) i “afirmativna” milost, koja nije izvan “Pravoslavlja” (starovjerci). “Visoka” milost je nedovoljna, “jeretički” duhovnik koji je posjeduje može je ispuniti “afirmativnom” milošću obraćajući se starovjerskoj crkvi: blagodat Svetoga Duha silazi na njega u trenutku kada “pravoslavni”; sveštenik (ili episkop) ga pomazuje mirom i stavlja ruku na njega. Ova teorija je imala mnogo pristalica među polemičarima Belokrinitskog i dominirala je ideologijom pristanka do početka. 80s XIX veka, kada je (1840-1908), razvijajući Pavlove ideje, predložio novu doktrinu o sakramentima. Tragovi ove teorije nalaze se više od pola veka kasnije u izveštaju 1. kongresa ruskih bratstava, gde se na pitanje da li blagodat Duha Svetoga silazi na rukopoloženje i krštenje jeretika daje direktan odgovor: „To je silazi... po njihovom uključivanju u crkvu” (ORRK BAN. F. 75. br. 198. L. 4-4v.). (Početkom 20. stoljeća, slične ideje, možda pod utjecajem starovjeraca, razvili su episkopi Ruske pravoslavne crkve Antonije (Khrapovicki) i mučenik Ilarion (Troicki) - u doktrini ujedinjenja heterodoks.) Pod uticajem spisa Pavla Belokrinickog (posebno „Kratak pregled svih religija“), čitalac S. Semenov je 1860. godine napisao obimno delo „Izlaganje Drevne pravoslavne crkve o prihvatanju jeresi koje dolaze iz jeresi i opovrgavanje učenja Bezpopovca o ovoj temi” (OR RSL. F. 247. br. 114, 112; ORRK BAN. F. 75. br. 94), koji se sastoji od velikog broja izvoda iz raznih tekstovi vezani za problem primanja obreda nepravoslavnih.
Prve vijesti o nastanku B. i. rus. Vlada je dobila u martu 1847. zahvaljujući izvještaju arhiepiskopu Pavlu (Podlipskom). Černigovski i Nežinski, o distribuciji u Novozibkovskom okrugu. glasine da je Austrijanac car je starovjercima dodijelio „svojog arhiepiskopa, odvojenog od ostalih, kakvog su raskolnici željeli, a zapravo sa svim prethodnim pravima, i od njega zaređeno sveštenstvo“ (RGIA. F. 796. Op. 128. D. br. 2167. L. 1ob., 3-4.). 28 apr nadbiskup Pavle je Sinodu prijavio ime Ambrozije i ređenja koja je obavio. Određeni detalji (međutim, već poznati vladi) dobili su od rektora manastira Belokrinitsky, arhimandrita, koji je uhapšen 28. maja 1847. godine. Gerontije (Leonov), upućen iz Bele Krinice starovercima u Rusiju sa porukom o pristupanju mitropolitu. Ambrozija i prikupljanje sredstava. Rus. Vlada je zahtevala uklanjanje Ambrozija iz staroverskog manastira, Sinod se obratio K-poljskom patrijarhu Anfimu VI sa zahtevom da se mitropolit vrati u okrilje K-poljske crkve. austrijski vlada je protjerala Ambrozija u grad Cilli (današnje Celje, Slovenija), gdje je, međutim, nastavio održavati odnose sa starovjercima. Mere ruski vlade takođe nisu bile u stanju da zaustave „zlobni uticaj stranog raskola na Rusiju“: 1847. među ruskim starovercima je kružio projekat koji je trebalo da se dopadne caru. Nikola I sa molbom za dozvolom da se u Rusiji osnuje starovjeračka episkopska katedra „po liku i prilici” strane hijerarhije (RGIA. F. 796. Op. 128. D. br. 2167; Op. 147. D. br. 538 itd.). Moguće je da su te nade, uz kontroverzu oko izlivanja krštenja u Grčkoj crkvi, bile razlog zašto je pojava sveštenstva Belokrinitskog u Rusiji odložena nekoliko godina. godine.
Tokom svog kratkog boravka u Beloj Krinici (od 12. oktobra 1846. do 6. decembra 1847.), mitropolit. Ambrozije je uzdigao 10 ljudi na različite stepene sveštenstva. Jedan od njegovih glavnih poslova bio je da imenuje sebi nasljednika, što je posebno bilo predviđeno u “Uslovima” koje je potpisao Grk. mitropolita i starovjeraca. 6. januar 1847. Ambrozije je hirotonisao jeromonaha Kirila (Timofejeva) za episkopa sela. Mainos (naselje Nekrasovaca u Turskoj), 8. februar. Kiril je postavljen za vikara Belokrinitske mitropolije. 24. avg 1847. Ambrozije i Kiril hirotonisali su Arkadija (Dorofejeva) za episkopa slavskog (današnja Slava-Ruse, Rumunija). 28. avg 1848 Kiril je samostalno hirotonisao Onufrija (Parusova) za episkopa Brailovskog (današnja Braila, Rumunija). 3 jan 1849. Kiril i Onufrij postavljaju Sofronija (Žirova) za episkopa Simbirska. 4 jan Onufrije i Sofronije uzdigli su Kirila u čin mitropolita belokrinitskog (istovremeno, u skladu sa praksom Ruske crkve do sredine 17. veka, ponovljen je obred episkopskog posvećenja), Onufrije je postao vikar mitropolije. . U junu iste godine, Belokrinitsky duhovne vlasti su se zabrinule oko pronalaženja „dostojne osobe“ za praznu Mainosku biskupiju, međutim, kako su se ti napori završili, nije poznato.
U početku Arkadij Slavski nije priznao uzdizanje Kirila na čin mitropolita. Za pregovore sa Arkadijem u selu. Pavel (Velikodvorski) i Onufrij Brailovski su otišli na Slavu. Kao rezultat toga, u avgustu-sept. Godine 1850. osnovana je Tulčinska eparhija (današnja Tulča, Rumunija), a sveštenik slavskog manastira Alimpij (Veprincev) postavljen je za njenog episkopa sa dužnostima vikara Arkadija (Dorofejeva). 28 sep. iste godine episkopi Alimpij Tulčinski i Onufrije Brailovski postavili su za episkopa Slavskog. Arkadija u čin arhiepiskopa (uz ponavljanje episkopskog posvećenja), Arkadiju je dato pravo „da ima pod svojom jurisdikcijom... sve eparhije iste vjere koje trenutno postoje i koje se još mogu osnovati u budućnosti, koje se nalaze duž reke Dunav na desnoj strani, i ima pravo da ovim eparhijama snabdeva episkope“ (cit. prema: Subbotin. Istorija takozvanog austrijskog, ili belokrinickog, sveštenstva. Broj 2. str. 299). Arkadij je, sa svoje strane, priznao Kirila kao mitropolita. Nakon tranzicije ruski trupe na Dunavu u aprilu. 1854 biskup Alimpy Tulchinsky, nadbiskup. Arkadij Slavski, kao i sveštenik. Fjodor Semenov je uhapšen, poslat u Rusiju i zatvoren u suzdalski Spaso-Evfimijev manastir (episkop Alimpij je umro u manastiru 25. avgusta 1859, arhiepiskop Arkadije je pušten 1881). Arkadij (Šapošnjikov) je naslijedio Arkadija (Dorofejeva) na slavističkom odjelu na kraju Krimskog rata, 1. januara. 1854, imenovan od strane Arkadija i Alimpija za „episkopa lutajućih hrišćana, egzarha Nekrasova“. Drugi episkop Tulčina bio je Justin (postavljen 1861.) pre nego što se pridružio Edinoveriju 1867.
Godine 1853. učinjen je neuspešan pokušaj osnivanja provincije u Černigovu. Novozibkovska biskupija. Isporučeno 17. februara. Novozibkovski episkop Spiridon pokazao se toliko nedostojnim svog čina da mu je manje od nedelju dana kasnije, 23. februara, zabranjeno da služi službu, a 7. avgusta. Iste godine nad njim je održano suđenje u Beloj Krinici, kojom je odlukom svrgnut. Novi episkop Konon (Durakov) rukopoložen je 16. oktobra 1855. godine. Godine 1858. uhapšen je i zatvoren u Spaso-Evfimjevski manastir, gde su već bili zatvoreni Arkadije (Dorofejev) i Alimpije (Veprincev). Godine 1854. u Moldaviji je osnovana biskupija Vaslui, na čijem je čelu bio prvo biskup, a zatim nadbiskup. arhim. Belokrinitski manastir Arkadij; poslije prebačen je u Izmail. Nakon kratkotrajnog upravljanja eparhijom Vaslu od strane Genadija (Beljajeva) na kraju. 80s XIX vijeka biskupija je ostala bez biskupa do 1922. Od 60-ih godina. XIX vijeka Utjecaj mitropolije Belokrinitsky na crkveno-hijerarhijske poslove starovjeraca u Rusiji primjetno se smanjio, a ruska hijerarhija je počela igrati vodeću ulogu u istoriji pristanka.
Prvi episkop rukopoložen u Beloj Krinici za ruske staroverce je episkop simbirski. Sofronije (Žirov) - imao je pravo da ispravlja službe ne samo u svojoj eparhiji, već i širom Rusije nakon dolaska u određenu eparhiju episkopa zaređenog u Beloj Krinici, Sofronije je morao da prestane da obavlja svete obrede u njoj (OR RSL. F. 247. br. 24 L. 87-87v.); Dana 1. maja 1850. Sofronije je dobio dozvolu da po sopstvenom nahođenju postavi 2 episkopa u Rusiju. Pošto je Sofronije primećen u zloupotrebama (simonija, pohlepa itd.), februara. 1853. Vladimir arhiepiskop je postavljen u Beloj Krinici. Antonija (Šutova), koji je dobio još šira ovlašćenja da upravlja crkveno-hijerarhijskim poslovima u Rusiji, 9. februara. iste godine, Sofroniju je zabranjeno da postavlja episkope u Rusiji i od njega je zatraženo da stavi svoj potpis na „Povelju ustanovljenu za Vladimirsku arhiepiskopiju“ (OR RSL. F. 247. br. 24. L. 89ob.-90.). Ipak, 1854. godine Sofronije, zajedno sa svojim štićenikom Vitalijem, episkopom. Uralskog, uzdigao je odbjeglog kozaka I. Bredneva u „patrijarha moskovskog i cijele Rusije“. Sam Sofronije je postao mitropolit Kazanski, Vitalij - mitropolit Novgorod. Sve ove redove, naravno, nisu priznavali ni strani ni ruski staroverski episkopi. Godine 1856. Metropolitan. Kirilo je 1858. poslao Sofroniju zabranu vršenja svetih radnji, a ovaj je doneo pokajanje „posvećenom saboru“ episkopa Onufrija, Pafnutija kazanskog i arhiepiskopa. Antuna Vladimirskog i zatražio da ga pošalju u Kazanj. Dana Nov. 1861. Sofronije je dobio kontrolu nad Novozibkovskom biskupijom (upražnjenom nakon hapšenja biskupa Konona 1858.), ali svojom budućnošću. džemat se usprotivio ovom imenovanju, i do njega nije došlo. 12. juna 1862. Sofronije je vraćen u Simbirsku eparhiju, a 20. juna Duhovni savet pri moskovskom arhiepiskopu zatražio je od Sofronija da primi u privremenu upravu Penzensku, Tambovsku i Voronješku eparhiju. U pismu od oktobra. 1862 Sofronije je odbio imenovanje i zatražio da ga ostave u Kazanju, uz obrazloženje da je kazanski biskup. Pafnutije (Šikin) se navodno odrekao ove biskupije. Dana Nov. Iste godine Sofronije se, došavši u Moskvu, proglasio „episkopom moskovskim i sve Rusije“. 18 jan 1863. Duhovno vijeće je uništilo pisma izdata Sofroniju, Simbirska biskupija je prešla pod privremenu kontrolu saratovskog biskupa. Atanasije (Kulibin), Penza, Tambov i Voronjež - „pod jurisdikcijom administratora crkveno-jerarhijskih poslova svetitelja“ (OR RSL. F. 247. br. 25. L. 359 rev. - 363). U junu 1863. Sofronije je optužen sa 12 tačaka, kao odgovor na to je odbio da prizna sabor biskupa B. i koji je djelovao u Moskvi. legalno. 29. jula 1863. godine, odlukom sabora, koju su potpisali 7 ruskih i 2 strana episkopa, Sofronije je svrgnut.
Zapravo, početak B. i. u Rusiji ga je osnovao Anthony (Shutov). Postavši Vladimirski arhiepiskop, Antonije je dobio pravo da osniva eparhije i postavlja episkope u njih ne samo širom Rusije, već i u Persiji, obaveštavajući o tome Belokriničku mitropoliju. Diploma mitropolita Kirila od 25. nov. 1859. Antonije je proglašen arhiepiskopom moskovskim i sve Rusije, kome se moraju potčiniti svi ruski jerarsi. 10. avg 1861 nadbiskup. Antonije je dao ostavku na rukovođenje crkveno-hijerarhijskim poslovima u Rusiji, jer su mnogi. episkopi nisu prihvatili pismo mitropolita. Kirila. 18 feb 1863. Antonije je odlukom sabora ponovo preuzeo kontrolu nad ruskim starovercima iz Belokrinitskog pristanka. Do kraja arhijerejskog života († 8. novembra 1881.) u Rusiji je postojalo 14 biskupija B. i: Moskovsko-Vladimirska, Kolomanska, Nižegorodsko-Kostromska, Novozibkovska, Kazanjsko-Vjatska, Samarsko-Simbirska, Saratovska. -Astrahanska, Permska, Tobolsko-Sibirska, Don-Kavkaska, Uralsko-Orenburška, Baltovsko-Kijevska, Izmailsko-Besarabska, Kaluško-Smolenska (na spisku nije bila kratkotrajna Tulska eparhija, koju nisu priznavali ruski staroverski episkopi, osnovao mitropolit Kiril 1863. godine), većinu njih je osnovao Antonije. Za vrijeme svog biskupovanja, Antonije je zaredio preko 200 starovjerskih svećenika. Ne samo da nikada nije uzimao novac za ređenje, već je, naprotiv, novozaređenom sveštenstvu davao knjige, odežde, pribor, a ponekad i logorske crkve. Osim toga, Antonije je davao značajne novčane donacije stranim samostanima i crkvama.
23. avg 1861., nakon što je Antonije (Šutov) dao ostavku na rukovodstvo ruskih starovjeraca, Sabor episkopa u Moskvi je donio odluku, koja se može smatrati proglašenjem nezavisnosti ruskih starovjeraca od mitropolije Belokrinitsky - 7 ruskih episkopa i 5 sveštenika odlučilo je da svetitelja izaberu na moskovski presto nezavisno od mitropolije. Saratovski episkop Afanasije (Kulibin) izabran je za moskovskog arhiepiskopa, Antonije (Šutov) je trebalo da ide u Vladimir. Sabor je takođe odlučio da se episkopi sastaju jednom godišnje u razmacima između sabora, a o svim pitanjima odlučuje Duhovni savet pri moskovskom arhiepiskopu. Pored toga, arhiepiskop je dužan da imenuje vikara u odsustvu prvog jerarha, mora biti imenovan locum tenens za moskovski tron. Ep. Afanasije 25. avg 1861. postavio je starovjercima 7 uslova (u vezi niza obrednih pitanja, kao i dekanata), dok se oni ne ispune, on neće zauzeti moskovsko sjedište. 17 sep. Veće je odlučilo da se imenuje locum tenens mesec dana kasnije, izbori Atanasija su poništeni.
U kon. Godine 1861. iguman Belokrinitske mitropolije, episkop. Onufrij (Parusov). Metropolitan Kiril mu je naložio da organizuje poslove ruskih staroveraca Belokrinickog pristanka, a pre svega da uzdigne episkopa na moskovski presto, a takođe i da osnuje Duhovni savet u Moskvi. 20 jan. Godine 1862. usvojena je “Saborna odluka za buduće rukovodstvo osnovanog Duhovnog vijeća”. Nova „Pravila rukovodstva Moskovskog duhovnog saveta“ usvojena su 18. februara. 1863. Istog dana, sabor ruskih episkopa kojim je predsjedavao mitropolit. Kiril, koji je u Moskvu stigao na početku. mjesec, ponovo predstavio nadbiskup. Antuna rukovođenje crkveno-hijerarhijskim poslovima u Rusiji. Antonije je 2. jula iste godine izabran na moskovski presto sa titulom „Arhiepiskop moskovski i Vladimirski“ i povereno mu je upravljanje Ruskom staroverskom crkvom uz učešće Duhovnog saveta pod njegovim predsedavanjem. 9. jula 1863. godine izabrani su i članovi Duhovnog saveta: episkop. Pafnuti Kazanski, sveštenici Petar Fedorovič, Pavel Kozmič, Maksim Semenovič.
Starovjerski sveci
Jedna od gorućih tema u savremenoj Rusiji je Old Believers. U teškim vremenima za Rusiju koja su usledila nakon smutnog perioda, pravoslavnu crkvu je predvodio patrijarh Nikon. Mnogi bojari su tada sa požudom gledali na Zapad, koji ih je privlačio novim načinima bogaćenja i slobodnim moralom, ali je ipak ostao duša naroda.
Prebivalište Rusa
pravoslavni
Starovjerska crkva
Patrijarh je, iskoristivši ogromnu moć koju mu je dao car Aleksej Romanov, krenuo u reformu crkvenih obreda po grčkom modelu s ciljem približavanja Ruske crkve vizantijskoj crkvi nasuprot zapadnom katoličanstvu. Pritom se nisu doticali temelji pravoslavlja. Godine 1653 – 1660 Patrijarh Nikon je uneo neke izmene u ruske pravoslavne tradicije: predložio je da se spoje tri prsta (sa tri prsta), da se naklone od struka (umesto da kleče), da se hoda u povorci protiv sunca (pre toga je bilo obrnuto - u u pravcu sunca), pevajući „Aleluja“ tri puta, a ne dva puta, a da bi služio proskomediju na pet prosfora umesto na sedam, promenio je i druge rituale. Sve to nije bilo od velikog značaja za duhovni život, ali je narod bez obrazovanja (u Rusiji ga praktički nije postojao), a dio sveštenstva, doživljavao reforme kao napad na drevne ruske tradicije, praktično stvaranje “nova vjera.” Naravno, tu su se, između ostalog, ukrštale mnoge lične i političke ambicije, usled čega je nastao raskol u redovima Pravoslavne Crkve, kod nas poznate kao Old Believers.
Pokrovska katedrala
Zamoskvorechye
Ruski drevni pravoslavni
Crkve
Glavni problem unutarcrkvenog raskola bio je nedostatak fleksibilnosti na obje strane. Oni koji su na vlasti proganjali su kao jeretike one koji su odbijali da izvrše nove ritualne radnje. Raskolnici (kako su ih nazvali), insistirajući na važnosti obredne strane, pokazali su da su za njih svakodnevne tradicije mnogo važnije od same Crkve, njenog duha i jedinstva.
U početku je postao talac situacije kada u njegovim redovima nije bilo nijednog biskupa koji bi mogao zarediti za svećenika. Pavel Kolomenski, jedini biskup koji je podržavao raskol, umro je davne 1654. godine, potpuno obezglavivši starovjernike, koji su se u svojoj sredini također podijelili na 2 pokreta: svećenike i nesveštenike.
Bespopovci su smatrali da je Božja milost napustila Rusku pravoslavnu crkvu, pobegli su od progona u pustinju, gde su stvorili različite zajednice koje su imale značajne razlike, zvane konkordi. Na neki način to je podsjećalo na sektu.
Sveštenici su, međutim, osećajući potrebu za sveštenicima, pristali da prihvate svakog episkopa ili prostog sveštenika nakon njegovog odricanja od „nikonijanstva“ (kako su nazivali veru zvanične Ruske pravoslavne crkve). Sveštenici su se, zauzvrat, takođe počeli dijeliti na sporazume - Beglopopovsky (staropravoslavni) i Belokrinitsky (zapravo starovjerci) i jednovjernici.
Crkva Uznesenja
Ancient Orthodox
Crkve Rusije
Kursk
Beglopopovci, koji nisu bili uključeni u hijerarhiju Belokrinitskog, osnovali su svoju crkvu davne 1923. godine. Ovako se to pojavilo Ruska drevna pravoslavna crkva(RDC) koju predvodi arhiepiskop Nikola (Pozdnev) saratovski. Centar se, shodno tome, u početku nalazio u Saratovu, zatim u Moskvi, Kuibyshev, Novozybkov. Godine 1990. Pokrovska katedrala u Zamoskvorečju (Novokuznetskaya ulica) je prebačena u Moskovsku zajednicu, a 2002. godine patrijarh Aleksandar (Kalinjin) je izabran u Drevnu pravoslavnu crkvu.
1999. godine RDC se također podijelio; Stara pravoslavna crkva Rusije I sa centrom u Kursku.
Selo Rogozhsky, ili Rogozhskaya Sloboda, veoma je jedinstveno i neočekivano područje Moskve. Ovo je središte Ruske pravoslavne starovjerske crkve, duhovno središte jedne od grana starovjeraca - sveštenstva Belokrinitskog pristanka. A svuda okolo je metropola: višespratnice, industrijska zona, nadvožnjak Trećeg transportnog prstena. Od 17. vijeka ovdje se naseljavaju stari vjernici. Tokom epidemije kuge 1771. godine, sva groblja u gradu su zatvorena, a mrtvi su sahranjivani u masovnim grobnicama ispred isturenih stanica. Dakle, nedaleko od predstraže Rogozhskaya stvoreno je takvo groblje na kojem su sahranjeni starovjernici-svećenici. Nakon epidemije, Katarina II, u znak zahvalnosti starovjercima-trgovcima koji su učinili mnogo u borbi protiv kuge, dozvolila je izgradnju dvije kamene crkve u blizini groblja - ljetne i zimske. Ovdje se postepeno formiralo i raslo čitavo starovjersko selo sa svojim posebnim načinom života, gdje su se, prema sjećanjima savremenika, moral i običaji oštro razlikovali od ostatka Moskve.
Hramovi Rogoške Slobode
U početku, nakon dozvole Katarine II, u Rogožskoj Slobodi podignut je hram u ime Pokrova Blažene Djevice Marije ili Pokrovska katedrala. Ovo je glavna katedralna crkva zajednice Rogozhsky. Većina starovjerskih crkava u Rusiji posvećena je u ime Pokrova Presvete Bogorodice, jer se vjerovalo da je njeno pokroviteljstvo pomoglo starovjerskoj crkvi da prebrodi nedaće i nedaće.
Hram je sagradio 1790-1792. godine istaknuti ruski arhitekta Matvey Fedorovič Kazakov u stilu klasicizma. Prilikom izgradnje hrama ispostavilo se da je po površini veći od Uspenske katedrale u Kremlju. Stoga je, po nalogu carice Katarine II, hram „skraćen“: umjesto pet kupola, jednu su ostavili na crkvi, demontirali oltarske izbočine i skratili toranj. Unutrašnja dekoracija katedrale bila je impresivna: zidovi i svodovi su oslikani u drevnom ruskom stilu, hram je bio ukrašen ogromnim svijećnjacima, lampama i lusterima. U katedrali je bila smeštena bogata zbirka drevnih ruskih ikona od 13. do 17. veka.
Dva vijeka, Pokrovska katedrala je bila najveća pravoslavna crkva u Moskvi, primala je do sedam hiljada vjernika odjednom. Samo izgradnja i rekonstrukcija Sabornog hrama Hrista Spasitelja dva puta ga je pomerila na drugo mesto među hrišćanskim crkvama po površini. Ipak, moramo priznati da je po duhovnoj vrijednosti i molitvi ovo svakako jedna od najznačajnijih crkava u glavnom gradu i zemlji u cjelini.
Do danas su u Pokrovskoj katedrali sačuvane freske i ikone u gotovo izvornom obliku, uključujući ikonostasu ikona koja se pripisuje učenicima Andreja Rubljova. U hramu se takođe nalaze stotine autentičnih pravoslavnih svetinja i relikvija koje su sakupljane godinama. Pokrovska katedrala je osvijetljena srebrnim lusterima iz Katarininog vremena, koji nisu pretvoreni u električnu rasvjetu (!!!). Prije početka službe, svijeće na lusterima se pale ručno (!) pomoću posebnih drvenih merdevina na točkovima, trouglastog oblika, nalik na dečiji tobogan. A hram ima i drvene, neokrečene, čisto izribane podove (posljednji put sam to vidio prije 20-30 godina na selu)! Sve to stvara neku izvanrednu, fantastičnu, a ujedno i domaću ugodnu atmosferu.
Uz ljetnu Pokrovsku katedralu nalazi se zimska crkva Rođenja Hristovog
Izgrađena je 1804. godine po projektu arhitekte I.D. Dvadesetih godina prošlog vijeka hram je zatvoren, kupola i rotonda su demontirani. U različito vrijeme postojala je kantina za radnike, tvorničke radionice, sklonište za bombe, pa čak i baza automata za Soyuzattraktsion. Jasno je da unutrašnjost nije sačuvana. Danas se ovdje rijetko održavaju službe.
Bliže groblju Rogozhskoe nalazi se hram u ime Svetog Nikole Čudotvorca (Nikola Mirlikijski na groblju Rogozhskoe). Na ovom mjestu je prvo 1771. godine podignuta starovjernička drvena kapela, koja je kasnije zamijenjena hramom u klasicističkom stilu, a kasnije, 1864. godine, obnovljena u pseudoruskom stilu. U tim istim godinama izgrađen je i trospratni zvonik. U sovjetsko vrijeme hram nije bio zatvoren. Trenutno hram ne pripada staroverskoj zajednici, to je parohija iste vere, Ruske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije.
Obnovljeni hram se može posmatrati kao oslikana igračka, kao svetla bajkovita fantazija iz detinjstva. Sa svake strane zvonika ima po jedan trem...
...prozori su tako zamršeno dizajnirani...
... ovako su kupole zamršeno ukrašene i ovako izgleda zvonik u cjelini
Zaista biser graditeljske cjeline Rogozhskaya Sloboda je zvonik crkve u ime Vaskrsenja Hristovog. Veličanstven i graciozan, neizrecivo lep i skladan, sa težnjom ka nebesima nalik na svemirski brod u startu, svojom siluetom koja evocira slike drevnih ruskih crkava, zvonik Rogoške Slobode je nesumnjivo remek-delo sakralne arhitekture, možda i ne tako replicirano. i očigledno potcijenjen sa turističkog stanovišta
Carska vlada je 1856. godine zapečatila oltare ljetne i zimske crkve, a do tada izgrađenu crkvu Svetog Nikole Čudotvorca preuredila u sabornu crkvu. Tek 1905. godine, na osnovu Carskog manifesta o vjerskoj toleranciji, otvorene su Rogožske crkve. Upravo u spomen na otpečaćenje oltara lokalnih crkava podignuta je crkva-zvonik u ime Vaskrsenja Hristovog 1906–1913 (arh. F. I. Gornostaev). 1949. godine hram je ponovo posvećen u ime Uspenja Presvete Bogorodice, a početkom 2015. godine – na prvobitnu posvetu Vaskrsenju Hristovom. U početku, tokom izgradnje, na zvonik su postavljena zvona od 1000, 360 i 200 funti. Dvadesetih godina prošlog vijeka su uklonjeni i poslani na topljenje, a crkva je zatvorena. Nakon restauracije 1990. godine, na zvonik je podignuto zvono teško 262 funte 38 funti (4293 kg). Ovo zvono, izliveno 1910. godine, čuva se u Moskovskom umjetničkom pozorištu od 1930-ih godina.
Visina zvonika je oko 80 metara, što je samo metar niže od zvonika Ivana Velikog u Kremlju, iznad kojeg je u Moskvi vekovima bilo zabranjeno graditi. Ali, kako nam je vodič rekao, među starovjernicima postoji uporno mišljenje da je zvonik sela Rogozhsky samo jednu ciglu niži od Ivana Velikog, ili čak niži od zvonika Kremlja samo prema dokumentima, ali u stvari jednaka je ili veća. Pored izuzetno skladnih proporcija, zvonik se pamti i po elegantnim rezbarijama.
Luk zvonika ukrašen je reljefnim slikama pelikana. Ranije se vjerovalo da je pelikan hranio svoje piliće svojom krvlju, pa je služio kao simbol roditeljske ljubavi.
Tokom sovjetskog perioda, veći dio teritorije sela Rogozhsky korišten je za izgradnju zgrada za tvornicu automatskih linija i specijalnih mašina. Prema podacima prikupljenim sa interneta, 1995. godine moskovska vlada je odobrila plan rekonstrukcije istorijske i arhitektonske cjeline Rogozhskaya Sloboda, a 2011. je poništila ovaj plan. Lično mogu posvjedočiti da su se restauratorski radovi ovdje obavljali i prije 2011. godine, a nedavno, bukvalno 2014-15. godine, dogodile su se primjetne promjene. Uporedite ove dvije fotografije. Obratite pažnju na kupolu zvonika
Ovo je samo ilustracija transformacije hrama posljednjih godina: prva fotografija je snimljena 2013. godine, a druga 2016. godine. Ovdje se posebno ističe sljedeća stvar. U posljednje vrijeme u izgradnji vjerskih objekata naširoko se koriste moderne tehnologije i materijali. Konkretno, crkvene kupole su često prekrivene legurom titana; Ali zajednica starih vjernika vjerna je tradicijama svojih predaka - kupole zvonika sela Rogozhsky bile su prekrivene zlatnim listićima. Dakle, vozeći se Trećim transportnim prstenom, između Nižegorodske ulice i Entuzijastove magistrale, spolja, obratite pažnju na jedinstveno oblikovan, vitak, prelep zvonik.
Old Believer Fair
Iz vlastitog iskustva reći ću da je najzanimljivije vrijeme za posjetu Rogožskoj Slobodi na praznik Sedmice Svetih žena Mironosica, kada se ovdje održava sajam starovjeraca. Steći ćete dvostruki utisak: i od arhitektonske ljepote i od toga što ste, ne plašim se ovog poređenja, u drugoj stvarnosti. Uvjerite se sami. Na dan vašara na teritoriji sela otvara se pijaca na kojoj trguju bradati muškarci u bluzama, a žene i devojke šetaju isključivo u sarafanima i maramama - obratite pažnju na izgled ljudi na ovoj fotografiji i na sledeće fotografije.
Na sajmu možete kupiti (ili samo pogledati) ovakvu odjeću...
... domaća (!!) platna...
...ručno vezeni peškiri...
…drvene igračke…
...različiti pribor za domaćinstvo...
... pa čak i kolica!
Žive guske dovedene na prodaju čekaju svoju sudbinu u hladu
Na sajmu su široko zastupljeni i proizvodi sa Altaja: med, biljne infuzije i čajevi, melemi itd.
Ovaj praznik se praznuje svake godine u drugu nedelju posle Vaskrsa, tj. negde u maju. Osim toga, opet iz mog iskustva, najbolje vrijeme za fotografisanje ovdje je ljeto.
Ako niste stigli na sajam, možete iskoristiti dvije cjelogodišnje prodavnice koje se nalaze u blizini, na putu za selo iz Nižegorodske ulice. Jedna radnja prodaje različite vrste pčelarskih proizvoda, biljnih čajeva i drugih proizvoda. Drugi - odjeća, obuća, literatura, rukotvorine i kućni potrepštini poput onoga što je predstavljeno na sajmu. U nastavku ću vam reći kako ih pronaći.
Kako doći do sela Rogozhsky
Doći do sela Rogozhsky javnim prijevozom je donekle problematično, jer u blizini nema stanica metroa i morate se prebaciti na kopneni prijevoz. Prilikom posjete selu u obilasku prije nekoliko godina, putovali smo od stanice metroa Marksistskaya trolejbusom. Ovo je, inače, prilično isplativa opcija, jer ovdje možete koristiti nekoliko autobusa i trolejbusa, ali je potrebno dugo hodati. Mnogo je manje kopnenog prevoza sa metro stanica Aviamotornaya ili Ploshchad Ilyich. Centralni krug otvara nam povoljne izglede: nekoliko autobusa i trolejbusa ide od stanice Nizhegorodskaya MCC, a vožnja je mnogo bliža, doslovno sljedeća stanica. I od Marksistkaje i od Nižegorodske, prevoz ide Nižegorodskom ulicom i selu se približavate sa juga. Ovako se ide od stanice „Moderni univerzitet“ ako dolazite sa stanice metroa Marksistskaya
Ovako idete sa stajališta „Platforma Kalitniki - Staroobryadcheskaya Street“ ako dolazite sa stanice Nizhegorodskaya MCC
Ispod na karti sela Rogozhsky označena su Južna vrata (označena brojem 18). Obično su zatvorene, ulazne kapije se nalaze na lijevoj strani, zbog čega je put do njih iscrtan na gornjim kartama
Šema istorijskog i arhitektonskog kompleksa "selo Rogozhsky"
Na lijevoj strani, duž ulice Staroobryadcheskaya, Sveta vrata su označena brojem 17 na dijagramu. U njihovoj blizini nalazi se autobuska stanica koja dolazi sa Entuziastovske magistrale, tj. od stanice metroa Aviamotornaya ili Ploshchad Ilyich. Inače, upravo na ovim kapijama (unutra) se održava sajam.
Ovde ima dosta parkinga za automobile i, što je lepo, mnogi su besplatni. Dakle, postoji parking duž ulice Staroobryadcheskaya (kako se zove na dijagramu), također poznate kao ulica Rogozhsky Village (na karti). Ali za vrijeme sajma ovi parkingi su obično zauzeti. Postoji veliki parking na uglu Rogožskog groblja i ulice Staroobryadcheskaya, gde se na dijagramu pojavljuje broj 1. Osim toga, postoji parking na severnoj strani Rogožskog groblja, duž Petrovskog proezda.
Na ogradi sela kod kapije postavljena su pravila da je vreme posete kompleksu od 7.00 do 22.00 časa. Odnosno, možemo zaključiti da su kapije noću zaključane. Takođe na teritoriji sela zabranjeno je pušiti, rugati se, biti sa psima i drugim životinjama i voziti bicikle (osim predškolskih). Dozvoljena su kolica.
BITAN! Na vratima starovjerskih crkava u selu Rogozhsky visi sljedeće obavijesti:
„Posjeta crkvama od strane nestarovjeraca je moguća pod uslovom da se pridržavaju pravila oblačenja i ponašanja koja su usvojena u staropravoslavnim crkvama:
Žene moraju nositi suknje ispod koljena, duge rukave i maramu. Kape, šalovi i šminka nisu prikladni.
Muškarci moraju nositi pantalone i duge rukave. Svi moraju imati zatvorene cipele na nogama, a za žene - bez visokih potpetica.
Neke bogomolje, na primjer, Božanska Liturgija, moraju se obavljati samo među suhrišćanima, pa će posjetioci biti zamoljeni da napuste crkvu na neko vrijeme. Takođe, u pojedinim trenucima službe zabranjen je ulazak i kretanje po hramu, tako da oni koji nisu upoznati sa Starom pravoslavnom poveljom treba da ostanu blizu ulaza i ne obavljaju nikakve molitvene radnje.”
Iz vlastitog iskustva reći ću sljedeće. Možete jednostavno hodati po teritoriji sela bez gore opisanih ograničenja, tj. žene nose pantalone, šešire i gole glave i nikada nisam čuo nikakve pritužbe. Vrlo su lojalni prema vanjskim posjetiocima sajma; ovo je općenito najdruštveniji događaj u zajednici. Jedina stvar je da još uvijek morate isključiti vrlo otkrivajuću i provokativnu odjeću: gola ramena i trbuhe, kratke hlače, bermude itd. i za žene i za muškarce.
ALI! Ako planirate posjetiti hramove, onda morate striktno poštovati sve zahtjeve za izgled i ponašanje. Bio sam svjedok kako grupa od 20-ak ljudi nije puštena u hram jer su dvije žene nosile pantalone, a sudeći po reakciji vodiča, to je bilo predvidljivo i neizbježno. Preporučio bih da posjećujete crkve kada tamo nema službe - vjerovatnije je da vas neće tražiti da odete. Morate shvatiti da će se pripadnost drugoj vjeri odmah utvrditi: postoji mnogo nijansi koje je strancu teško uočiti, a mislim da to nije potrebno. Ako su druge vjere dozvoljene u hram, onda moramo iskoristiti priliku i pokazati poštovanje prema ljudima koje smo došli posjetiti i čije svetinje želimo vidjeti.
U crkvi se ne treba prekrstiti, pokloniti ikonama, paliti sveće itd. Snimanje je strogo zabranjeno; generalno je bolje odložiti kameru kako ne bi privukli nepotrebnu pažnju. Lično se držim taktike suzdržane radoznalosti. Obično prvo stojim na ulazu unutra kako bih stvorio sliku uvaženog posjetioca među onima oko sebe i utvrdio posebnosti mjesta na kojem se nalazim (na primjer, dešava se da se muškarci i žene mole u različitim polovicama hrama ili aktivnog dijela rituala je u toku i bolje je otići). Zatim se polako, pokušavajući da nikoga ne uznemiravam i ne narušim lični prostor, krećem po hramu u fazama. Po mom iskustvu, najbolje i najkorisnije taktike ponašanja su mir i poštovanje.
Okvirni raspored usluga je sljedeći. Jutarnja služba obično počinje u 7:30, završava se radnim danom oko 10:30, a vikendom oko 12:00 sati. Večernje službe obično počinju u 15:30 i traju radnim danima do 19:00, a uoči praznika i. Nedeljom do 20-21h.
Kako doći do trgovina i blagovaonice sela Rogozhsky
Bez obzira na koju stanicu javnog prevoza išli iz Nižegorodske ulice, sigurno ćete morati proći ispod dva nadvožnjačka mosta. Čim skrenete ispod njih, na suprotnoj strani prolaza ispod mostova vidjet ćete ovu zgradu
Prema znaku na zgradi to je selo Rogozhsky, 35, prema Yandex karti to je selo Rogozhsky, 29s9, a na kartama iznad ove zgrade je potpisano „Kozačka košnica“. Ako zaobiđete ovu zgradu s desne strane, prva vrata će biti u blagovaonicu sela Rogozhsky. Ima ovde prelepih i ukusnih peciva, kao i mnoga druga jela koja nisam probala. Ako idete dalje, biće još jedna prodavnica, obilazimo je i iza ugla, u dvorištu, vidimo ovu malu radnju
Radno vrijeme je otprilike ovako: radnim danima od 10:00 do 19:00, subotom od 10:00 do 17:00, nedjeljom od 10:00 do 16:00 sati.
Dalje u dvorištu iza njega nalazi se radnja narodnih zanata, u kojoj se nalazi tradicionalna ruska odjeća, kozačke uniforme, sve vrste posuđa i suvenira. Napominjemo da se ovdje ne trguje ujutro tokom nedjelje i posebno poštovanih bogosluženja, kao ni uveče uoči crkvenih praznika. Općenito, radno vrijeme je svakodnevno od 10:00 do 18:00 sati.
Ako ste prišli ili prišli selu s druge strane, onda morate izaći preko njega kroz kapiju južnog dijela sela.
Danas počinjem priču o starovjercima u Podmoskovlju. U opštoj ruskoj svesti opšte je prihvaćeno da je nakon raskola Ruske pravoslavne crkve u drugoj polovini 17. veka većina staroveraca pobegla od državne vlasti u daleke krajeve Rusije i susednih država. Ali čak i tada, u samom centru države, u Moskovskoj guberniji, postepeno se počela formirati prava starovjernička enklava. Do početka 20. vijeka, na znatnom području (od Bogorodsk-Noginsk i Orekhovo-Zuev, do Jegorjevska i Kolomenskog okruga), živjeli su uglavnom starovjerci. To jasno pokazuje fragment karte tog vremena, na kojoj su prikazana raskolnička naselja.
Nije uzalud ovo područje ponekad nazivano i starovjernička Palestina. Također, vrlo često se ova teritorija naziva Guslitsy. Ali geografski pojam "Guslitsy" je nešto uži. Evo mape naselja iz 1900. godine čiji su se stanovnici smatrali guslicima, tj. stanovnici Guslice.
Iako je, općenito, ovo shvaćanje ispravno, jer su upravo u Guslitsyju bila koncentrisana naselja, u potpunosti naseljena starovjercima. Sam pojam „Guslitsa volost“ prvi put se spominje 1339. godine u duhovnom pismu moskovskog kneza Ivana Kalite. Vladimir Lizunov u svojoj knjizi “Starovjerna Palestina” piše da su nakon crkvene reforme patrijarha Nikona, koja je podijelila Rusku crkvu, a posebno nakon druge pobune u Strelcima 1698. godine, mnogi revnitelji stare vjere pobjegli u duboke šume Guslitsy i krajem 17. stoljeća bilo ih je već 46 u selima Guslitsy „Guslici su svoju slavu i jedinstveni identitet stekli upravo zahvaljujući starovjercima. Sklonivši se u dotad zabačeno i neproduktivno područje, na kraju su ga učinili jednim od najvećih duhovnih centara starovjeraca, a doprinijeli i njegovom ekonomskom razvoju. Budući da su bili vrlo štedljivi i razboriti, lišeni štetnih društvenih navika i hobija, mnogi starovjerci su se brzo obogatili, isticali i postali trgovci. Religiozno jedinstvo koje je nastalo kao rezultat stalnog progona pomoglo je da podrže svoje istovernike i pomognu im da uđu u bogate slojeve. Staroverski trgovci su takođe pokušavali da u svojim fabrikama grade kadrovsku politiku po verskoj liniji, što je doprinelo daljem širenju „šizme“ na ostatak pravoslavnog stanovništva Guslitskog: „neki seljaci iz okolnih sela postali su činovnici, činovnici itd. U fabrikama su počeli da rade drugi po narudžbini fabrikanata. Gotovo u svakoj kući su se pojavili tkalački razboji, a nekadašnji siromašni farmeri i šumari su ih izdržavali, davali im sredstva za profit. Obogatite se i sami postanite vlasnici tvornica i milioneri, ali su proizvođači - starovjerci samo davali zaradu tim seljacima i davali im priliku da se i sami obogate, koji su stajali s njima pod istim barjakom." u 19. veku pripadao je onima koji su prihvatili sveštenstvo u Belokriničkoj hijerarhiji. Gotovo svako selo je imalo svoj molitveni dom. Mnoge od njih su u drugoj polovini 1900-ih legalno preregistrovane kao staroverske crkve.
Prvo ću ispričati i pokazati hramove koji sada rade, obnavljaju se i grade. I počeću sa starovjerničkim crkvama velikih modernih gradova u Moskovskoj regiji.
Orekhovo-Zuevo - starovjernička crkva Rođenja Blažene Djevice Marije
Izgrađen 1884. kao "pomeranac". Bez vanjskih „dokaza“, međutim, 1906. ograničenja su ukinuta, a hram je dobio današnji izgled. 1936. godine hram je zatvoren. Dugi niz godina u zgradi se nalazio aeroklub, zatim skladišta DOSAAF-a. U sovjetsko vrijeme, od 1970. godine, starovjerci Belokrinitskog pristanka imali su molitvenu kuću, smještenu u običnoj drvenoj kući u blizini Zujevskog groblja. Odlukom Gradskog veća od 1. avgusta 1990. godine, nekadašnji pomeranski hram prebačen je u zajednicu Belokrinitski, sada je praktično obnovljen.
Jegorjevsk - starovjernička crkva Svetog Đorđa Pobjedonosca
Hram je sagrađen 1882. Zatvorena je 1936. U zgradi su bile smještene razne ustanove i kuća pionira. Sredinom 1990-ih, hram je vraćen starovjerskoj zajednici u Jegorjevsku. Izgled je vraćen. Porušeni zvonik se gradi.
Fotografija iz 2013. Lokacija za izgradnju zvonika
Slika 2015. Izgradnja zvonika
Pavlovsky Posad - starovjernička crkva Rođenja Blažene Djevice Marije u Kornevu
Hram je sagrađen i osvećen 1997. godine na mestu drvene crkve koja je izgorela 1993. Drvena crkva podignuta je 10-ih godina 20. veka u selu Kornevo (danas deo Pavlovskog Posada) novcem Arsenija. Ivanovič Morozov.
Fotografija 2010
Fotografija 2010
Fotografija 2013
Fotografija 2014
Fotografija 2014
Kolomna - Starovjerska crkva Vaskrsenja Riječi, na Posadu
Crkva je podignuta 1716. godine kao „novovjernička“ crkva. Hram u podrumu, ovenčan brdom kokošnika i petokupolnom strukturom, izgrađen je u oblicima moskovske arhitekture 17. veka. Zatvoren tridesetih godina 20. vijeka, razbijen je četvorovodni zvonik. Obnovljen 1970-ih. Otvoren je početkom 1990-ih i dat starovjerskoj zajednici Belokrinitskog pristanka Kolomne.
Fotografija iz 1999
Fotografija 2011
Svi ovi hramovi nalaze se u gradovima koji se geografski nalaze na istoku Moskovske regije, a nastanak i izgradnja na ovaj ili onaj način bili su povezani sa imigrantima iz Guslice.
U drugim delovima moskovske oblasti postoje staroverske zajednice koje imaju svoje crkve:
U nekadašnjem selu Turaevo, a sada delovi Lytkarino - starovjernička crkva Rođenja Blažene Djevice Marije u Turaevu
Hram je sagrađen 1905-1907 godine po projektu I.G. Kondratenko. Pripada starovjerskoj zajednici Belokrinitskog pristanka.
Čoveku sa malo crkvenog znanja ili malo znanja o istoriji pravoslavlja ponekad je teško da ga razlikuje od novovernika (Nikonijana). Ponekad prolaznik slučajno uđe u crkvu i pokuša da izvrši molitvene i obredne radnje „na novi način“ (na primer, požuri da poljubi sve ikone), ali se ispostavi da je ova crkva staroverska i sl. ovde postoje običaji nisu odobreni. Može se pojaviti neugodna, neugodna situacija. Naravno, možete pitati vratara ili proizvođača svijeća o vlasništvu hrama, međutim, osim toga, morate znati neke od znakova koji razlikuju starovjerski hram.
Vanjska arhitektura starovjerničkog hrama. Bezpopovske crkve
Eksterna arhitektura Starovjerska crkva u ogromnoj većini slučajeva ni po čemu se ne razlikuje od arhitekture novovjerničkih, unijatskih i drugih crkava. To može biti zgrada izgrađena u novgorodskom ili novoruskom stilu koristeći elemente klasicizma, ili možda čak i mala kuća ili čak improvizirani hram u drvenoj prikolici.
Izuzetak su starovjerci crkve bez svećenika. Neki od njih (uglavnom u baltičkim državama, Bjelorusiji i Ukrajini) nemaju oltarsku apsidu, jer sam oltar ne postoji.
Istočni dio ovakvih starovjerskih crkava nema oltarsku platformu i završava se običnim zidom. Međutim, to nije uvijek vidljivo. Da li postoji oltar ili ne - možete definitivno reći tek kada ste u hramu. U Rusiji i nekim drugim mestima Bezpopovci nastavljaju da grade crkve sa apsidama, održavajući tradiciju antike.
Što se tiče unutrašnjeg izgleda, u nesvešteničkim crkvama, bez izuzetka, nema oltara. Ikonostas prekriva zid, ali ne i oltar je postavljen na tabanu. U nekim nesvećeničkim crkvama, veliki oltarski križ postavljen je u sredini solea, nasuprot kraljevskim vratima.
Vrata oltara imaju dekorativnu funkciju i ne otvaraju se. Međutim, u većini nesvećeničkih crkava uopće nema kraljevskih ili đakonskih vrata. Postoji nekoliko nesvešteničkih crkava čije su zgrade izgrađene u antičko doba, ali se koriste kao dodatni prostori: krštenja, male molitvene kuće, ostave za ikone i knjige.
Osmokraki krst
Sve starovjerničke crkve imaju osmokrake krstove bez njih sve vrste ukrasa. Ako se na hramu nalazi krst nekog drugog oblika, uklj. i sa „polumesecom“, „sidrom“, zatim ovim hramom ne starovjerac. I nije stvar u tome da starovjerci ne priznaju četverokrake ili druge oblike krstova, već da je zbog progona osmokrakog krsta upravo on dobio povlašteni položaj kod starovjeraca.
 |  |
Unutar starovjerničke crkve. Svijeće i lusteri
Kada uđete u starovjersku crkvu, morate pogledati okolo. U starovjerskim crkvama se za vrijeme bogosluženja praktično ne koristi električno svjetlo (osim hora). Lampe u svijećnjacima i lusterima gore prirodnim biljnim uljem.
Svijeće za upotrebu u starovjerskim crkvama izrađene su od čistog voska prirodne boje. Nije dozvoljena upotreba svijeća u boji - crvene, bijele, zelene itd.
Unutar starovjerničke crkve. Ikone
Važna karakteristika staroverske crkve su njene posebne ikone: bakrene ili rukopisne, ispisane tzv. "kanonski stil".
Ako se u hramu nalaze ikone poznatih novovjernih svetaca - cara Nikolaja II, Matrone, Serafima Sarovskog, onda hram definitivno nije starovjerski. Ako nema takvih ikona, onda biste trebali pobliže pogledati pokrivala svetaca i svetaca prikazanih na ikonama. Ako su okrunjeni crnim ili bijelim kapuljačama u obliku "kanti", onda ovaj hram očito nije starovjerski. Takve kapuljače su ušle u modu nakon reformi patrijarha Nikona u drevnoj ruskoj crkvi, monasi i sveci su nosili potpuno drugačija pokrivala za glavu.
Unutar starovjerničke crkve. Pomagači
U starovjerskim crkvama također možete pronaći ručni alati- specijalne prostirke za sedžde. Rukotvorine se u pravilu sklapaju u uredne gomile na klupama starovjerničke crkve.
Suprotno uvriježenom mišljenju, navodno u starovjerskim crkvama nikada nema stolica ili sjedišta (poput katolika ili unijata), u stvari, takva sjedišta su dostupna u mnogim (ali ne svim) starovjerskim nesvešteničkim crkvama u baltičkim zemljama.
Jednoglasno pjevanje i oblačenje vjernika
Ako se bogosluženje održava u crkvi, onda se starovjerska crkva može lako razlikovati po svojim karakteristikama unisono pevanje pevača. Akordi, trozvuci i općenito bilo koji harmonijski načini su zabranjeni na starovjerskim bogosluženjima. Također, određene podatke o identitetu hrama može dati odjeća vjernika, koja se razlikuje po svojoj ozbiljnosti.
