rus pravoslav cherkovining butun oldingi tarixidagi ishtirokchilar soni bo'yicha eng vakillik; 2 bosqichda bo'lib o'tdi: uchrashuvlar, unda faqat ruslar ishtirok etdi. ruhoniylar (1666 yil 29 aprel - sentyabr) va rus va yunon ishtirokidagi kengash. ruhoniylar (1666 yil 28 noyabr - 1667 yil fevral).
Hozirgacha Vaqt o'tishi bilan Kengashga tayyorgarlik ko'rish, uni o'tkazish va unga hamroh bo'lgan tadbirlarni aks ettiruvchi murakkab hujjatlar to'plami saqlanib qoldi. Rasmiy Kengash materiallarini qayta ishlash yunon imzolari bilan tasdiqlangan kelishuv aktlari kitobidir. va rus ishtirokchilar (GIM. Sin. No 314) va sobori yig'ilishlari tugagandan so'ng darhol nashr etilgan (Sluzhebnik. M., 1668). Ushbu hujjat Kengash davrida yoki u tugallangandan so'ng darhol tuzilgan, ammo uni majlis bayoni deb hisoblash mumkin emas. Havoriylar kitobi qisman mavzular bo'yicha, qisman xronologiya bo'yicha guruhlangan, Kengash qarorlari (ular alohida yig'ilishlar sifatida taqdim etilgan, ammo bu haqiqiy xronologiyaning aniq takrorlanishi qiyin), Sharq masalalarini o'z ichiga oladi. Patriarxlarga va ularning javoblariga, masalan, ba'zi qo'shimcha matnlar. Op. Afanasius Patellaria liturgiya marosimida. Havoriylar kitobida Patriarx Nikon sudiga bag'ishlangan yig'ilishlar taqdimoti va Patriarx Ioasaf II ning saylanishi tavsifi mavjud emas; qirollik va yuqori ierarxal hokimiyat o'rtasidagi munosabatlar masalasi haqida hech qanday gap yo'q. Kengashda qizg'in muhokamalarga sabab bo'ldi va hokazo.
Qirollik ovqat xonasida bo'lib o'tgan Kengashning 1-yig'ilishini Tsar Aleksey Mixaylovich ochdi, javob nutqini Novgorod metropoliti qildi. Pitirim. Keyingi uchrashuvlar Patriarxal xoch palatasida bo'lib o'tdi, podshoh ularda yo'q edi. Kengashning alohida yig'ilishi Vyatka episkopiga bag'ishlandi. Islohotlarning to'g'riligiga shubha qilgan yagona episkop Aleksandr. Aleksandr tavba qildi va uni lavozimidan chetlashtirish to'g'risidagi qaror bekor qilindi. Kengash paytida qadimgi imonlilarning aksariyati islohotlarni qabul qilishga rozi bo'lishdi, ularning deyarli barchasi "rahbarlik ostida" turli monastirlarga yuborildi. Ko'rinishidan, Kengashda ularning ko'pchiligining tavbasi soxtalashtirilgan; xususan, Nikonor Solovetskiy monastiriga qaytib kelgach, Kengashda e'lon qilingan eski imonlilardan voz kechganidan darhol voz kechdi. Faqat 4 kishi. (Archpriest Avvakum, Deacon Fyodor, Priest Lazarus va Patriarxal Subdeacon Fyodor) sobor sudiga bo'ysunishdan, islohotlarning qonuniyligini, sudyalar hokimiyatini va yunonlarning pokligini tan olishdan bosh tortdi. pravoslavlik. Ular murosasiz hukmga duchor bo'lishdi: ruhoniylar ishdan bo'shatildi, keyin hammasi anatematizatsiya qilindi. Kengash Patriarx Nikon boshlagan islohotlarni ma'qulladi, lekin 1551 yilgi Stoglaviy Kengashi tomonidan tasdiqlangan eski kitoblar va marosimlarni va rus cherkovining boshqa farmonlarini qoralamadi. Rasmiy pozitsiyasi ular Kengash va rus cherkovi episkoplariga bo'ysunmaslikda qat'iylik uchun hukm qilingan edi.
Xulosa qilib aytganda, Kengashning ota-bobolari barcha ruhoniylarga qaratilgan “Ma’naviyat yo‘riqnomasi”ni qabul qilib, unda bo‘linish haqidagi umumiy ta’rifini bildirishdi. "Ko'rsatma" qadimgi imonlilarning "sharoblari" ro'yxati bilan boshlanadi, so'ngra faqat yangi tuzatilgan kitoblarga ko'ra ilohiy xizmatlarni bajarish buyrug'i bilan boshlanadi va birlashish va e'tirof etish zarurligi haqida gapiradi (Eski din rahbarlariga qarshi. "Nikoniyalik" ruhoniylarning marosimlarini qabul qilmaslik kerakligini o'rgatgan imonlilar). "Ko'rsatmalar" "liturgiyani nishonlash to'g'risida farmon", nikohni nishonlash bo'yicha ko'rsatmalar, dafn marosimlari va bir qator intizomiy buyruqlarni o'z ichiga oladi. Oxirida aytilishicha, barcha ruhoniylar “Yo'riqnoma”ga ega bo'lishlari va unga muvofiq harakat qilishlari kerak, aks holda ular qattiq jazolanadi. Sobor dekanlik to'g'risida bir qator qarorlar qabul qildi: ruhoniylarning mastligiga qarshi, cherkovlarda tartibni saqlashga, noloyiq odamlar bilan muloqot qilmaslikka, rohiblarning monastirdan monastirga maxsus ruxsatisiz ko'chirilishiga qarshi va boshqalar.
2-bosqich B.M.S.
2 noyabr 1666 yilda Moskvada Aleksandriya va Antioxiya patriarxlari tantanali ravishda kutib olindi. Shahar bo'ylab qo'ng'iroqlar yangradi, 3 ta yig'ilish tashkil etildi: Shafoat darvozasida, Qizil maydondagi qatl joyida, Kreml Assos soborida. 4 noyabr Tsarning tantanali qabuli bo'lib o'tdi, ertasi kuni Aleksey Mixaylovich patriarxlar bilan 4 soat davomida alohida suhbatlashdi. 7 noyabr rus huzurida ruhoniylar va oliy hukumat. rasmiylar Aleksey Mixaylovich patriarxlarga tantanali nutq so'zlab, Kengashga tayyorlangan hujjatlarni ko'rib chiqish uchun topshirdi. O'qish uchun 20 kun ajratildi, Paisius Ligarid tarjimon edi.
B.M.S.ning ushbu bosqichi ishida 12 ta chet el yepiskoplari ishtirok etdilar: Aleksandriya patriarxlari Paisios va Antioxiya Makarius; K-Polsha Patriarxining vakillari - Nikolay mitropolitlari Grigoriy, Amasiyalik Kosmas, Ikoniy Afanasius, Trebizondlik Filotey, Varnalik Doniyor va arxiyepiskop. Daniil Pogonianskiy; Quddus va Falastin Patriarxatidan - arxiyepiskop. Sinay tog'i Ananias va Paisius Ligarid; Gruziyadan - Met. Epifaniya; serbiyadan - episkop. Yoaxim (Dyakovich); Kichik Rossiyadan - Chernigov episkopi. Lazar (Baranovich) va Mstislav episkopi. Methodius (Kiyev metropolisning locum tenens). Rus. Kengash ishtirokchilari: Novgorodning Metropolitanlari Pitirim, Qozonning Lavrenti, Rostovlik Yunus, Pavel Krutitskiy, Teodosius, Metropolitan. Moskva Archangel soborida; Vologda arxiyepiskoplari Simon, Smolensk Filaret, Ryazanlik Hilarion, Tverlik Yoasaf, Pskovlik Arseniy va keyinchalik ularga yangi o'rnatilgan Kolomna episkopi qo'shildi. Misail. Kengash yig'ilishlari yakuniga ko'ra, Moskva va Butun Rusning yangi Patriarxi Ioasaf II saylandi. Shunday qilib, Kengash hujjatlarini 17 nafar rossiyalik imzoladi. episkoplar. Kengashda koʻplab rus va xorijiy arximandritlar, abbotlar, rohiblar va ruhoniylar ham qatnashdilar.
Sobor 28-noyabr kuni ochildi. suverenning ovqat xonasida. Birinchi savol Patriarx Nikon va Rossiya Patriarxal Taxtining taqdiri edi. Kengashga chaqirildi, Nikon 29-noyabr u bu patriarxlar tomonidan patriarxal taxtga o'tirilmaganligini va ularning o'zlari o'zlarining poytaxtlarida yashamasligini e'lon qildilar, shuning uchun ular uni hukm qila olmaydilar. Ilgari, Nikon uni faqat K-Polsha Patriarxi hukm qilishi mumkinligini ta'kidladi, chunki uni o'rnatgan (aslida Nikonning Patriarx sifatida o'rnatilishi rus episkoplari tomonidan amalga oshirilgan). Biroq sud jarayoni allaqachon boshlangan. Metropolitan Makarius (Bulgakov) "Nikon ishi" ga bag'ishlangan 8 ta yig'ilish o'tkazdi: 3 ta dastlabki (7, 18 va 28 noyabr), 4 ta sud (30 noyabr, 1, 3 va 5 dekabr) va Mo''jizaviy monastirda yakuniy uchrashuv. hukm e'lon qilindi (12 dekabr). Kengashda Nikonga: 1) Patriarxning so'zlariga ko'ra, cherkov qonunlarini buzgan va cherkov ishlariga aralashgan podshohga tuhmat qilish, shuningdek, boshqa shaxslarga tuhmat qilish; 2) patriarxal taxt va suruvdan qasddan va noqonuniy ravishda voz kechishda; 3) Kolomna episkopini noqonuniy ravishda taxtdan tushirishda. Pol; 4) katolik diniga ergashish. Nikonning oldiga xoch ko'tarish buyrug'ida ifodalangan odat; 5) Patriarxal hududdan tashqarida boshqa yeparxiyalarning mon-reisidan olingan yerlarda noqonuniy mon-rei tashkil etishda. Kengash qarori bilan Nikon patriarxal va muqaddas unvonlardan mahrum qilindi va Ferapontov monastiriga surgun qilindi. U asos solgan mon-ri yeparxiya yepiskoplari nazoratiga o‘tgan.
14 yanvar 1667 yilda Kengash ishtirokchilari Nikonni depozit qilish to'g'risida yunonlar tomonidan tayyorlangan kelishuv aktini imzolashlari kerak edi. Krutitskiy mitropoliti Pavel va Ryazan arxiyepiskopi. Hilarion dunyoviy hokimiyatning diniy hokimiyatdan ustunligi haqidagi qoidaga rozi bo'lmagan holda, kelishuv hukmini imzolashdan bosh tortdi. Keyingi nizo paytida Pol va Hilarion ko'pchilikdan yordam olishdi. rus. ruhoniylikning shohlikdan ustunligi to'g'risida cherkov otalarining yozuvlaridan parchalarni taqdim etgan va Paisius Ligarid tomonidan ilgari surilgan qarama-qarshi tomonning dalillari bilan bahslashadigan ierarxlar. Uzoq davom etgan bahs-munozaralardan so'ng, ruhoniylik va saltanat simfoniyasi tamoyilini ifodalovchi formula ishlab chiqildi: “Tsar fuqarolik ishlarida, Patriarx esa cherkov ishlarida ustunlikka ega, shuning uchun cherkov institutining tartibi shu tarzda bo'lishi mumkin. abadiy va buzilmas holda saqlanib qolgan”. Ushbu qoida kengashning barcha a'zolari tomonidan imzolangan hukmga kiritilgan. Rossiyaning bo'ysunmasligi sharq ierarxlari Ikkinchisi patriarxlarning qattiq g'azabiga sabab bo'ldi. 24 yanvar Pol va Hilarionga tavba qilish to'g'risida qaror qabul qilindi, shu bilan birga ta'kidlanganidek: agar 4 ta ekumenik patriarxlar umumiy qaror qabul qilsalar, u qayta ko'rib chiqilmaydi.
Metropolitanning jazosiga qaramay. Pavlus va arxiyepiskop Hilarion, aynan shu bahs paytida paydo bo'lgan rusning pozitsiyasi bilan. Yepiskop Kengash qarorlarining cherkov sudi masalasini ko'rib chiqadigan qismi bilan bog'liq bo'lishi kerak. Kengash monastir ordenini bekor qilishga va ruhoniylarning dunyoviy amaldorlar ustidan yurisdiksiyasini bekor qilishga qaror qildi. Barcha ishlar bo'yicha ruhoniylarning mutlaq yurisdiksiyasi cherkov sudyalariga o'rnatildi; Og'ir jinoyatlar sodir etgan taqdirda (masalan, talonchilikda qatnashganlik) ruhoniylar qat'iy cherkov jazosi bilan jazolanishi kerak edi va erini yechib bo'lgach, dunyoviy sudga tortildi. Rossiyada ilgari mavjud bo'lgan qat'iy cherkov xarakteriga ega bo'lgan ruhoniylarni dunyoviy sud qilish amaliyoti kanon huquqi normalariga zid edi. Uni bekor qilish uchun kurash Stoglaviylar kengashida boshlandi, 1667 yilgi Kengash qarorlari bu qismda 1551 yilgi Kengash qarorlarini tiklash va ishlab chiqish edi. Ma'naviy tartib yaratildi, boshqa organlarda tegishli organlar paydo bo'ldi. Umuman olganda, B.M.S.dan keyin faqat birinchi qadamlar qo'yildi; qabul qilingan normalarni yakuniy tasdiqlash va ularni amalga oshirish uchun 1675 yilda Kengash chaqirilishi kerak edi.
B.M.S.ning keyingi majlislari podshoh ishtirokisiz Patriarxal xoch palatasida oʻtkazildi. Yangi Butunrossiya Patriarxini saylash bo'lib o'tdi. 31 yanvar Kengashning ota-bobolari qirolga 3 ta nomzodning ismlarini topshirdilar: Yoasaf, Arximandrit. Trinity-Sergius monastiri, Philaret, archim. Vladimir monastiri, Savva, Chudov monastirining yerto'lchisi. Podshoh “o‘shanda ham qarigan va har kungi kasallikka chalingan” Yo‘asafni afzal ko‘rdi. Bu tanlov Aleksey Mixaylovich rus cherkovining boshida faol va mustaqil shaxsni ko'rishni istamasligini ko'rsatdi.
B.M.S.da muhokama qilingan eng muhim masala islohot muxoliflarining faoliyati bilan bog'liq muammo edi. Eski imonlilarning tavba qilmagan rahbarlari (Habakkuk, Lazar va ikkita Fyodor) yana Kengashga keltirildi, ular yana Kengashga bo'ysunishdan bosh tortdilar. Qadimgi imonlilar to'g'risidagi qarorlar rus tilining o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olgan Yunon Dionisiy tomonidan taklif qilingan matnlar asosida tuzilgan. cherkov hayoti ma'rifat va jaholat etishmasligi oqibatidir. Kengash rus cherkovining barcha bolalariga tuzatilgan kitoblar va urf-odatlarga, eski rus kitoblariga rioya qilishni buyurdi. marosimlar asl rus tilini kodlashtirgan Stoglavy kengashining otalari haqida g'ayrioddiy deb nomlangan. liturgik an'anaga ko'ra, B.M.S.ning farmonida ular "o'z johilliklarini o'zlari xohlagandek, beparvolik bilan donolik qilishgan" deb yozilgan. B.M.S.ning ota-bobolari kelishuv amriga (eski imonlilarni nazarda tutadi) bo'ysunmagan har bir kishini "bid'atchilar va itoatsizlar" deb la'nat va la'natga hukm qildilar. (1971 yilda Rus pravoslav cherkovi Kengashida eski imonlilarga nisbatan anthema bekor qilingan.) 1667 yilgi qarorning o'ta qattiq xarakterga ega bo'lishiga qaramay, u o'zining mohiyati va yo'nalishi bo'yicha 1-chi (ruscha) harakatlarining davomi edi. ”) Kengash bosqichi. 1666 yilda rus tilida qabul qilingan "Ma'naviy ta'lim". sharqiy ierarxlar yo'qligida, garchi unda eski marosimlarni tanqid qilmagan bo'lsa ham, islohotlarga qarshi bo'lganlarga nisbatan qattiq "qatl" ni nazarda tutgan. Buning ajablanarli joyi yo'q, chunki Kengash o'z faoliyatining barcha bosqichlarida ajralishga qarshi kurashda o'zining eng muhim vazifalaridan birini ko'rgan.
Nikon tomonidan boshlangan liturgik islohotning to'g'riligini tasdiqlash bilan bir qatorda, B.M.S. ruslarni yanada yaqinlashtirishga qaratilgan bir qator qarorlar qabul qildi. yunon tilidan cherkov hayoti Hatto ba'zi hollarda Sharqda qabul qilingan marosimlardan chetga chiqishga yo'l qo'yish. pravoslav Cherkovlar, Patriarxlar bu yunon ekanligini yashirmadilar. protseduralar namuna bo'lib xizmat qilishi kerak. Shu nuqtai nazardan, matn juda xarakterli bo'lib, unda yunon tilida gapiradiganlarni qoralashni boshlaganlarni cherkovdan chiqarib yuborish taklif etiladi. kiyimlar. Shunga ko'ra, Rossiya Federatsiyasining qarorlari bekor qilindi. Yunon tilidan tashqariga chiqqan cherkov kengashlari. an'analar. Shunday qilib, 1503 yildagi Kengashning beva qolgan ruhoniylar va diakonlarga xizmat qilishni taqiqlovchi qarorlari (B.M.S. qarori bilan beva qolgan ruhoniylar va xizmatchilar, agar ular noloyiq hayot kechirgan bo'lsalar, xizmat qilishlari taqiqlanishi mumkin edi), Kengash qarorlari. 1620 yil bekor qilindi. Katoliklarning pravoslav cherkoviga qo'shilishi bilan qayta suvga cho'mishi haqida. Cherkov (K-Polsha Kengashining 1484 yildagi qaroriga binoan, B.M.S. tasdiqlash orqali katoliklarni pravoslavlikka qo'shilish marosimini o'rnatdi), Stoglaviylar kengashining bir qator qarorlari, "Oq qalpoq haqidagi ertak" qoralandi. Shubhasiz, bunday qarorlarning ba'zilari rus tilida buzilganlarni tikladi. kanon huquqi me'yorlariga asoslangan, ammo bu ruslar uchun qattiq, ko'pincha haqoratli shaklda qilingan.
Kengash hujjatlarida ajralish oddiy odamlarning ham, cherkov ruhoniylarining ham nodonligining oqibati ekanligi bir necha bor ta'kidlangan. Shu bois Kengash bu illatga qarshi kurashish bo‘yicha qator chora-tadbirlar ishlab chiqdi. Ruhoniylar o'z farzandlariga o'qish va yozishni o'rgatishlari kerak edi, shunda ular muqaddas buyruqlarni qabul qilganlarida, ular "qishloq johillari" bo'lib qolmasligi kerak edi. Ruhoniylar o'z faoliyatlarida 1666 yilda tuzilgan "Ma'naviy ko'rsatmalar" va 1667 yilgi Kengash hujjatlarida bir qator batafsil ko'rsatmalarga amal qilishlari kerak edi. , "Ilohiy donolikni izlash to'g'risida" so'zi o'qildi, unda rus tilida yunon tili o'rganiladigan maktablarni yaratish bo'yicha takliflar mavjud edi. til. Tsar va rus Episkoplar ushbu loyihani qo'llab-quvvatladilar. Qadimgi imonlilarning fikrlarini rad etish uchun Polotsklik Simeon Kengash nomidan keng qamrovli "Hukumat tayog'i" asarini yozdi, u darhol nashr etilgan va xristianlarni o'qish va ma'rifat qilish uchun Kengash tomonidan tavsiya etilgan. Biroq, bir nechta yillar o'tgach, kitob katolik mazmuni uchun hukm qilindi. ta'limotlar ("nonga sig'inish bid'ati", Bibi Maryamning beg'ubor kontseptsiyasi haqidagi ta'limot). Qadimgi imonlilar darhol bu asarga keskin salbiy munosabatda bo'lishdi va uni "Buralish tayog'i" deb atashdi.
B.M.S. yepiskoplarning har biriga ruhoniylarning yeparxiya kengashlarini yiliga ikki marta chaqirishni buyurdi - ishlarda aytilishicha, bunday kengashlarni muntazam ravishda chaqirish amaliyotining yo'qligi episkoplarning o'z suruvlari uchun cho'ponlik xizmatidan mahrum bo'lishiga olib keldi va nizolarni keltirib chiqardi. Yepiskoplik bo'limlari sonini ko'paytirish to'g'risida qaror qabul qilindi. 1666 yilda rus cherkovi 14 ta juda katta va shuning uchun boshqarish qiyin bo'lgan yeparxiyalardan iborat edi, episkoplar o'z suruvlarining ruhiy holatini shaxsan kuzatish imkoniga ega emas edilar. Kengash kamida 10 ta yangi yeparxiya ochishni talab qildi va kelajakda ularning sonini izchil oshirish zarurligini ta'kidladi. Aleksey Mixaylovich davrida bu qaror to'liq amalga oshirilmadi, B.M.S. faqat 2 yeparxiyani yaratishga qaror qildi: Nikon tomonidan yopilgan Kolomna ko'chasi qayta tiklandi va Belgorod taxti tashkil etildi. Rus cherkov tuzilmasini isloh qilish bo'yicha faol ish faqat podshoh Teodor Alekseevich davrida boshlangan, ammo bu juda qiyinchilik bilan davom etdi, xususan, bo'limlar sonining ko'payishi "eski" episkoplar daromadlarining bir qismini yo'qotishni nazarda tutganligi sababli. Kengash hujjatlarida rus cherkovi hududini yunon modeli bo'yicha bir qator metropoliya tumanlariga bo'lish haqida ham aytilgan, ammo bu loyiha amalga oshirilmagan. B.M.S. joriy cherkov ishlarini muhokama qilish va hal qilish uchun Moskvada 2 yoki ko'pi bilan yiliga bir marta Kengash yig'ish zarurligi to'g'risida qaror qabul qildi. Biroq, ko'pchilikning uzoqligi tufayli markazdan yeparxiyalar va yomon yo'llar, buni amalga oshirish deyarli mumkin emas edi. Keyingi yillarda Moskvada olti oy, ba'zan bir yil bo'lgan Kengashlarda qatnashadigan "ketma-ket" episkoplar amaliyoti rivojlandi.
B.M.S. dekanlik bo'yicha bir qator ta'riflarni qabul qildi: u cherkovlarda tartibni saqlashni buyurdi, rohiblarni bir monastirdan ikkinchisiga ko'chirishni va dunyoda ruxsat etilmagan hayotni taqiqladi, uzoq vaqt novitiatsiya davrini o'rnatdi, shundan so'ng tonzilaga ruxsat berildi, qoralandi. to'ylar paytida vahshiylik va hokazo. Ikonkalarni chizish bo'yicha muhim qarorlar qabul qilindi: Kengash Sarvari Olamni tasvirlashni taqiqladi, chunki Ota Xudo ko'rinmas va o'ziga xos jismoniy ko'rinishga ega emas. Kabutar shaklidagi Muqaddas Ruhni faqat suvga cho'mishni tasvirlashda bo'yashga ruxsat berilgan. Umuman olganda, Xudoni piktogrammalarda faqat Muqaddas Bitikda tasvirlangan "hodisalar"da tasvirlash mumkinligi ta'kidlangan. Muqaddas Bitik va cherkov an'analari. B.M.S. 1618-1625 yillardagi faol munozaralarni yana ko'rib chiqdi. "ma'rifatli olov" savoli - suvni duo qilish marosimida yoqilgan shamlarni suvga botirish. Boshlang'ich Kengashlarning buyrug'i takrorlandi. 17-asr: suvga cho'mish marosimida ham, Epifaniya marosimida ham shamlar suvga botirilmasligi kerak.
B.M.S.ning ayrim qarorlarida krepostnoylik tizimining mustahkamlanishi aks etgan. Kengash mulkdorning ruxsatisiz (qochib ketgan serflar va dehqonlar) tayinlanish yoki monastirni qabul qilgan krepostnoylarni qadr-qimmati va monastirligidan mahrum qilishni va o'z egalariga qaytarishni buyurdi. Egasining ruxsati bilan tayinlangan serf dehqon ozod bo'ldi, lekin o'z egasining mulkida xizmat qilishi kerak edi; tayinlanishidan oldin tug'ilgan bolalari serf bo'lib qoldi. Monastirizmga bo'shatilganlik to'g'risidagi guvohnomasi bo'lmagan krepostnoylarni tonzil qilgan shaxslarni defnatsiya qilish mumkinligi alohida belgilandi.
B.M.S. rus cherkovining rivojlanishidagi muhim bosqich bo'ldi. Bir tomondan, liturgik islohotlarning kodifikatsiyasi va Kengashning barcha bosqichlarida eski imonlilarga qarshi kurashni davom ettirish qarori ajralish muammosini cherkov va Rossiya Federatsiyasi uchun eng og'riqli muammolardan biriga aylantirdi. . bir necha uchun hukumat asrlar oldin. Boshqa tomondan, Rossiyada mavjud bo'lgan, ajralish bilan bog'liq holda aniqlangan ma'naviy ta'limning etarli emasligi, cherkov va dunyoviy hokimiyatni ma'lum vaqtdan keyin ma'naviy va oliy dunyoviy ta'lim tizimini yaratish choralarini ko'rishga undadi; pl. Kengashning ta'riflari kanonik me'yorlarni tiklab, rus tilidagi kamchiliklarni samarali ravishda tuzatishga xizmat qildi. cherkov hayoti.
Nashriyotchi: ZORSA. 1861. T. 2; MDIR. 1876. T. 2: (1666-1667 yillardagi kengashga oid aktlar); DAI. T. 5. B. 439-510; SGGD. T. 4; Patriarx Nikonning ishi: hujjatlarga ko'ra Moskva. Sinod. (sobiq Patriarxal) kutubxonasi / Ed. Arxeogr. komissiya Sankt-Peterburg, 1897 yil; 1666 va 1667 yillardagi Moskva kengashlarining aktlari. M., 19053.
Lit.: Subbotin N. VA . Patriarx Nikonning ishi: Sharq. tadqiqot "Rossiya tarixi" ning XI jildi haqida prof. Solovyova. M., 1862; Gibnett N. Sharq. tadqiqot Patrning ishlari. Nikon. Sankt-Peterburg, 1882-1884. 2 t.; Macarius. ARM. Kitob 7; Kapterev N. F. 1667 yilgi Kengash oldida yozilgan Iveron arximandriti yunon Dionisiyning bo'linishiga qarshi insho haqida // PO. 1888. No 7. 1-32-betlar; No 12. B. 33-70; aka. 1667 yildagi Buyuk Moskva kengashining qirollik va patriarxal hokimiyat to'g'risidagi qarorlari // BV. 1892. oktyabr. 46-74-betlar; aka. Tsar va cherkov kengashlari XVI-XVII asrlar. M., 1906 (BV. 1906. No 10, 11, 12 da xuddi shunday); aka. Patriarx Nikon va Tsar Aleksey Mixaylovich. Serg. P., 1912. T. 2 (xuddi shu materiallarni nashr etish boʻlimi, BV. 1910. No 12. 1911. No 1-3, 5, 6, 9, 10-ga qarang); Sharov P. 1666-1667 yillardagi Buyuk Moskva sobori // TKDA. 1895 yil yanvar. 23-85-betlar; Fevral 177-222-betlar; aprel 517-553-betlar; iyun. 171-222-betlar; Poloznev D. F. 2-yarm Moskva kengashlari yilnomasiga. XVII asr // Qadimgi va zamonaviy Rossiya tarixi va madaniyati bo'yicha o'qishlar: Konferentsiya materiallari. Yaroslavl, 1998. 103-106-betlar; Stefanovich P. BILAN. 16-17-asrlarda Rossiyada cherkov va cherkov ruhoniylari. M., 2002 yil.
O. V. Chumicheva
chorshanba, 05-sentabr. 2012 yil17-asr rus xalqi uchun yana bir qiyin va xoin islohot bilan nishonlandi. Bu Patriarx Nikon tomonidan amalga oshirilgan taniqli cherkov islohoti. Patriarx Nikon (dunyoda Nikita Minin) Rossiya bosqinchilariga juda astoydil xizmat qildi. Aynan u ruslarning ming yillik an'analarini qanday aldash va ularni Vedik qonunlari va urf-odatlaridan ajratishni aniqladi. Bu haqiqatan ham iezuit operatsiyasi edi...
Ko'pgina zamonaviy tarixchilar bu islohot, janjal va ofatlardan tashqari, Rossiyaga hech narsa keltirmaganini tan olishadi.
Nikonni nafaqat tarixchilar, balki ba'zi cherkov a'zolari ham tanqid qilishadi, chunki go'yoki Patriarx Nikonning buyrug'i bilan cherkov bo'linib, uning o'rnida ikkitasi paydo bo'lgan:
- birinchisi, islohotlar orqali yangilangan cherkov, Nikonning miyasi (zamonaviy rus pravoslav cherkovining prototipi).),
- ikkinchisi Nikondan oldin mavjud bo'lgan eski cherkov bo'lib, keyinchalik u Eski imonlilar cherkovi nomini oldi.
Ha, Patriarx Nikon Xudoning "qo'zisi" bo'lishdan yiroq edi, lekin bu islohotning tarix tomonidan taqdim etilishi o'sha cherkov bu islohotning asl sabablarini va haqiqiy buyurtmachilar va ijrochilarni yashirayotganini ko'rsatadi.
Rusning o'tmishi haqidagi ma'lumotlarning yana bir jimligi mavjud.
Patriarx Nikonning buyuk firibgarligi
Nikon, dunyodagi Nikita Minin (1605-1681) oltinchi Moskva Patriarxi bo'lib, oddiy dehqon oilasida tug'ilgan, 1652 yilga kelib u patriarx darajasiga ko'tarilgan va o'sha paytdan boshlab u "o'z" o'zgarishlarini boshlagan. Bundan tashqari, u o'zining patriarxal burchlarini o'z zimmasiga olgandan so'ng, cherkov ishlariga aralashmaslik uchun podshohdan yordam oldi. Podshoh va xalq bu vasiyatni bajarishga va'da berishdi va u amalga oshdi. Faqat xalqdan so'ralmagan, xalqning fikrini podshoh (Aleksey Mixaylovich Romanov) va saroy boyarlari bildirgan. 1650-1660 yillardagi mashhur cherkov islohoti nimaga olib kelganini deyarli hamma biladi, ammo islohotlarning ommaga taqdim etilgan versiyasi uning butun mohiyatini aks ettirmaydi.
Islohotning haqiqiy maqsadlari rus xalqining ma'rifatsiz ongidan yashiringan. O‘zining buyuk o‘tmishining haqiqiy xotirasidan o‘g‘irlangan va butun merosi oyoq osti qilingan xalqning kumush laganda qo‘yilgan narsaga ishonishdan boshqa chorasi yo‘q. Bu lagandan chirigan olmalarni olib tashlash va odamlarning ko'zlarini haqiqatda sodir bo'lgan narsalarni ochish vaqti keldi.
Nikon cherkov islohotlarining rasmiy versiyasi nafaqat uning asl maqsadlarini aks ettirmaydi, balki Patriarx Nikonni qo'zg'atuvchi va ijrochi sifatida taqdim etadi, garchi Nikon nafaqat uning orqasida turgan, balki qo'g'irchoqbozlarning mohir qo'lidagi "piyoda" edi. Tsar Aleksey Mixaylovichning o'zi ortida ham.
Qizig'i shundaki, ba'zi cherkov a'zolari Nikonni islohotchi sifatida haqorat qilishlariga qaramay, u amalga oshirgan o'zgarishlar shu kungacha o'sha cherkovda davom etmoqda! Bu ikki tomonlama standartlar!
Keling, bu qanday islohot ekanligini ko'rib chiqaylik.
Tarixchilarning rasmiy versiyasiga ko'ra asosiy islohot yangiliklari:
- Liturgik kitoblarni qayta yozishdan iborat bo'lgan "kitob huquqi" deb ataladigan narsa. Liturgik kitoblarga ko'plab matnli o'zgarishlar kiritildi, masalan, "Iesus" so'zi "Iso" bilan almashtirildi.
- Xochning ikki barmoqli belgisi uch barmoq bilan almashtirildi.
- Sajdalar bekor qilindi.
- Diniy yurishlar teskari yo'nalishda (tuzlash emas, balki qarshi tuzlash, ya'ni quyoshga qarshi) amalga oshirila boshlandi.
- Men 4 burchakli xochni kiritishga harakat qildim va qisqa vaqt ichida muvaffaqiyatga erishdim.
Tadqiqotchilar ko'plab islohot o'zgarishlarini eslatib o'tishadi, lekin yuqorida aytilganlar ayniqsa Patriarx Nikon davridagi islohotlar va o'zgarishlar mavzusini o'rganayotgan har bir kishi tomonidan ta'kidlanadi.
“Kitob huquqi”ga kelsak. 10-asr oxirida Rossiyaning suvga cho'mishi paytida. Yunonlarning ikkita nizomi bor edi: Studite va Quddus. Konstantinopolda studiyalar nizomi birinchi bo'lib keng tarqaldi, u Rossiyaga o'tdi. Ammo 14-asr boshlariga kelib Vizantiyada tobora keng tarqala boshlagan Quddus Xartiyasi. u erda hamma joyda mavjud. Shu munosabat bilan, uch asr davomida u erdagi liturgik kitoblar ham sezilmas darajada o'zgardi. Bu ruslar va yunonlarning liturgik amaliyotlaridagi farqning sabablaridan biri edi. 14-asrda rus va yunon cherkov marosimlari o'rtasidagi farq allaqachon sezilarli edi, garchi rus liturgik kitoblari 10-11-asrlardagi yunon kitoblari bilan juda mos edi. Bular. Kitoblarni qayta yozishga umuman hojat yo'q edi! Bundan tashqari, Nikon yunon va qadimgi rus charatlaridan kitoblarni qayta yozishga qaror qildi.
Bu haqiqatan qanday chiqdi?
Ammo, aslida, Trinity-Sergius Lavra qabrisi Arseniy Suxanov Nikon tomonidan Sharqqa maxsus "o'ng" manbalar uchun yuborilgan va bu manbalar o'rniga u asosan "liturgik kitoblarni tuzatish bilan bog'liq bo'lmagan" qo'lyozmalarni olib keladi. ” (Uyda o'qish uchun kitoblar, masalan, Jon Krisostomning so'zlari va suhbatlari, Misrlik Makariusning suhbatlari, Buyuk Vasiliyning astsetik so'zlari, Jon Klimakusning asarlari, paterikon va boshqalar).
Ushbu 498 qo'lyozma orasida 50 ga yaqin, hatto cherkovdan tashqari yozuvlar ham bor edi, masalan, ellin faylasuflari - Troya, Afilistrat, Fokleaus "dengiz hayvonlari haqida", faylasuf Stavron "zilzilalar to'g'risida" va boshqalar.
Bu Arseniy Suxanov Nikon tomonidan e'tiborni chalg'itish uchun "manbalar" izlash uchun yuborilganligini anglatmaydimi? Suxanov 1653 yil oktyabridan 1655 yil 22 fevraligacha, ya'ni deyarli bir yarim yil davomida sayohat qildi va cherkov kitoblarini tahrirlash uchun atigi ettita qo'lyozma olib keldi - jiddiy ekspeditsiya bejiz natijalarga olib keldi. "Moskva sinodal kutubxonasining yunon qo'lyozmalarining tizimli tavsifi" Arseniy Suxanov tomonidan olib kelingan atigi ettita qo'lyozma haqidagi ma'lumotlarni to'liq tasdiqlaydi. Va nihoyat, Suxanov, albatta, o'z xavfi va xavf-xatariga ko'ra, liturgik kitoblarni tuzatish uchun kerakli manbalar o'rniga butparast faylasuflarning asarlarini, zilzilalar va dengiz hayvonlari haqidagi qo'lyozmalarni ololmadi. Shunday qilib, u Nikon'dan buning uchun tegishli ko'rsatmalarga ega edi ...
Ammo oxir-oqibat, bu yanada "qiziqarli" bo'lib chiqdi - kitoblar Jezuit Parij va Venetsiyalik bosmaxonalarda bosilgan yangi yunon kitoblaridan ko'chirildi. Nima uchun Nikonga "butparastlar" kitoblari kerak edi (garchi butparastlar emas, slavyan vedik kitoblari deyish to'g'riroq bo'lsa-da) va qadimgi rus charat kitoblari ochiqligicha qolmoqda. Ammo Patriarx Nikonning cherkov islohoti bilan Rossiyada "Buyuk kitob yonishi" boshlandi, o'shanda kitoblarning butun aravalari katta gulxanlarga tashlangan, qatron bilan sepilgan va o'tga qo'yilgan. "Kitob qonuni"ga va umuman islohotga qarshilik qilganlar u erga yuborildi!
Nikon tomonidan Rossiyada olib borilgan inkvizitsiya hech kimni ayamadi: boyarlar, dehqonlar va cherkov arboblari olovga yuborildi. Xo'sh, yolg'onchi Pyotr I davrida "Buyuk kitob kiyimi" shunday kuchga ega bo'ldiki, hozirda rus xalqida deyarli bitta asl hujjat, xronika, qo'lyozma yoki kitob qolmagan. Pyotr I Nikonning rus xalqi xotirasini keng miqyosda yo'q qilish ishini davom ettirdi. Sibir qadimgi imonlilarining afsonasiga ko'ra, Pyotr I davrida bir vaqtning o'zida juda ko'p eski bosma kitoblar yoqib yuborilgan, shundan so'ng o't o'choqlaridan 40 funt (655 kg ga teng!) eritilgan mis mahkamlagichlar chiqib ketgan.
Nikon islohotlari davomida nafaqat kitoblar, balki odamlar ham yonib ketdi. Inkvizitsiya nafaqat Yevropa bo'ylab yurish qildi va, afsuski, bu Rossiyaga ham kam ta'sir ko'rsatdi. Rus xalqi shafqatsiz ta'qib va qatllarga duchor bo'ldi, ularning vijdoni cherkov yangiliklari va buzilishlariga rozi bo'lolmadi. Ko'pchilik otalari va bobolarining e'tiqodiga xiyonat qilishdan ko'ra o'lishni afzal ko'rdi. E'tiqod xristian emas, pravoslavdir. Pravoslav so'zining cherkovga aloqasi yo'q!
Pravoslavlik shon-shuhrat va hukmronlikni anglatadi. Qoida – xudolar dunyosi yoki xudolar tomonidan o‘rgatilgan dunyoqarash (xudolar avvallari ma’lum qobiliyatlarga erishgan va yaratilish darajasiga yetgan odamlar deb atalar edi. Boshqacha aytganda, ular shunchaki yuksak darajada rivojlangan odamlar edi). Rus pravoslav cherkovi o'z nomini Nikon islohotidan so'ng oldi, u rusning mahalliy e'tiqodini mag'lub etishning iloji yo'qligini tushundi, qolgan narsa uni nasroniylik bilan singdirishga harakat qilish edi.
Rus pravoslav cherkovi deputatining tashqi dunyoda to'g'ri nomi "Vizantiya ma'nosidagi pravoslav avtokefal cherkovi".
XVI asrgacha, hatto rus nasroniy yilnomalarida ham nasroniy diniga nisbatan "pravoslavlik" atamasini topa olmaysiz. "Imon" tushunchasiga nisbatan "Xudoning", "haqiqiy", "nasroniylik", "to'g'ri" va "beg'ubor" kabi epithetslar qo'llaniladi. Va hozir ham siz bu nomni chet el matnlarida uchratmaysiz, chunki Vizantiya nasroniy cherkovi - pravoslav deb ataladi va rus tiliga tarjima qilinadi - to'g'ri ta'lim (boshqa barcha "noto'g'ri"larga qarshi).
Pravoslavlik - (yunoncha orthos - to'g'ri, to'g'ri va doxa - fikrdan), diniy jamoaning vakolatli organlari tomonidan o'rnatilgan va ushbu jamiyatning barcha a'zolari uchun majburiy bo'lgan "to'g'ri" qarashlar tizimi; pravoslavlik, cherkov tomonidan va'z qilingan ta'limotlar bilan kelishuv.
Pravoslav, birinchi navbatda, Yaqin Sharq mamlakatlaridagi cherkovni nazarda tutadi (masalan, yunon pravoslav cherkovi, pravoslav islom yoki pravoslav iudaizm).
Ba'zi ta'limotlarga so'zsiz rioya qilish, qarashlarda qat'iy izchillik. Pravoslavlikning qarama-qarshi tomoni geterodoksiya va bid'atdir. Hech qachon va boshqa tillarda siz yunon (Vizantiya) diniy shakliga nisbatan "pravoslavlik" atamasini topa olmaysiz.
Tasviriy atamalarni tashqi tajovuzkor shaklga almashtirish zarur edi, chunki ULAR tasvirlari bizning rus zaminimizda ishlamadi, shuning uchun biz mavjud tanish tasvirlarni taqlid qilishimiz kerak edi.
"Majusiylik" atamasi "boshqa tillar" degan ma'noni anglatadi. Bu atama ilgari ruslarga boshqa tillarda gapiradigan odamlarni aniqlash uchun xizmat qilgan.
Xochning ikki barmoqli belgisini uch barmoqli belgiga o'zgartirish. Nima uchun Nikon marosimda bunday "muhim" o'zgarish qilishga qaror qildi? Hatto yunon ruhoniylari ham hech bir joyda, hech bir manbada uch barmoq bilan suvga cho'mish haqida yozilmaganligini tan olishgan!
Ikki barmoqni uchta barmoq bilan almashtirish
Tariximiz sahifalarida unutilgan, unutilgan buyuk insonlar,
Nikolay Dostalning rasmida jonlanish,
uzoq, qorong'u vaqt haqida haqiqatingizni aytish uchun.
Rejissyor taniqli san'atkorlarni bosh rollarni, tanish chehralarni faqat epizodlarda o'ynashga maxsus taklif qilmagan.
Uzoq va keng ko'lamli kastinglardan so'ng, garov iqtidorli teatr rassomlariga qo'yildi:
Valeriya Grishko, Dmitriy Tixonov, Yuliya Melnikova. Archpriest Avvakum rolida - Aleksandr Korotkov.
Yunonlarning ilgari ikki barmog'i bo'lganligi haqida tarixchi N. Kapterev o'zining "Patriarx Nikon va uning raqiblari cherkov kitoblarini tuzatish masalasida" kitobida inkor etib bo'lmaydigan tarixiy dalillarni keltiradi.
Ushbu kitob va islohot mavzusidagi boshqa materiallar uchun ular hatto Nikon Kapterevni akademiyadan haydab chiqarishga harakat qilishdi va uning materiallarini nashr etishni taqiqlashga har tomonlama harakat qilishdi. Endi zamonaviy tarixchilarning aytishicha, Kapterev ikki barmoqli barmoqlar slavyanlar orasida doimo mavjud bo'lganligi to'g'ri edi. Ammo shunga qaramay, cherkovda uch barmoqli suvga cho'mish marosimi hali bekor qilinmagan.
Rossiyada ikki barmoqning uzoq vaqtdan beri mavjudligini hech bo'lmaganda Moskva Patriarxi Ayubning Gruziya mitropoliti Nikolayga yo'llagan xabaridan ko'rish mumkin: "Namoz o'qiganlar uchun ikki barmoq bilan suvga cho'mish kerak ... ”.
Ammo ikki barmoqli suvga cho'mish - qadimgi slavyan marosimi bo'lib, xristian cherkovi dastlab slavyanlardan qarz olgan va uni biroz o'zgartirgan.
Bu juda aniq va dalolatdir: har bir slavyan bayrami uchun nasroniy bayrami, har bir slavyan xudosi uchun avliyo bor. Nikonni bunday soxtalashtirish uchun kechirish mumkin emas, shuningdek, jinoyatchilar deb atash mumkin bo'lgan cherkovlarni ham kechirish mumkin emas. Bu rus xalqi va uning madaniyatiga qarshi haqiqiy jinoyatdir. Ular esa bunday xoinlarga yodgorlik o‘rnatib, ularni e’zozlashda davom etadilar. 2006 yilda Saranskda rus xalqi xotirasini oyoq osti qilgan patriarx Nikon haykali o'rnatilib, muqaddas qilingan.
Patriarx Nikonning "cherkov" islohoti, biz ko'rib turganimizdek, cherkovga ta'sir qilmadi, u aniq amalga oshirildi. rus xalqining urf-odatlari va asoslariga qarshi, cherkovga emas, balki slavyan marosimlariga qarshi.
Umuman olganda, "islohot" rus jamiyatida e'tiqod, ma'naviyat va axloqning keskin pasayishi boshlangan bosqichni belgilaydi. Marosimlar, arxitektura, piktogramma va qo'shiqchilikdagi barcha yangi narsalar G'arbdan kelib chiqqan bo'lib, buni fuqarolik tadqiqotchilari ham ta'kidlaydilar.
17-asr oʻrtalaridagi “cherkov” islohotlari bevosita diniy qurilish bilan bogʻliq edi. Vizantiya qonunlariga qat'iy rioya qilish buyrug'i cherkovlarni "chodir bilan emas, balki beshta cho'qqisi bilan" qurish talabini ilgari surdi.
Chodirli binolar (tepasi piramidal) nasroniylik qabul qilinishidan oldin ham Rossiyada ma'lum bo'lgan. Ushbu turdagi bino dastlab rus deb hisoblanadi. Shuning uchun Nikon o'z islohotlari bilan bunday "mayda narsalar" ga g'amxo'rlik qildi, chunki bu odamlar orasida haqiqiy "butparast" iz edi. O'lim jazosi tahdidi ostida hunarmandlar va me'morlar ma'bad binolarida va dunyoviy binolarda chodir shaklini saqlab qolishga muvaffaq bo'lishdi. Piyoz shaklidagi gumbazli gumbazlarni qurish zarurligiga qaramasdan, strukturaning umumiy shakli piramidal qilingan. Lekin hamma joyda ham islohotchilarni aldash mumkin emas edi. Bular asosan mamlakatning shimoliy va chekka hududlari edi.
O'shandan beri cherkovlar gumbazli qurilgan, endi Nikonning sa'y-harakatlari tufayli binolarning chodirli shakli butunlay unutilgan. Ammo uzoq ajdodlarimiz fizika qonunlarini va jismlar shaklining kosmosga ta'sirini mukammal tushunishgan va ular chodir bilan qurishganligi bejiz emas.
Shunday qilib, Nikon odamlarning xotirasini kesib tashladi
Shuningdek, yog'och cherkovlarda oshxonaning roli o'zgarib, o'ziga xos dunyoviy xonadan sof diniy xonaga aylanadi. U nihoyat o'z mustaqilligini yo'qotadi va cherkov binolarining bir qismiga aylanadi. Oshxonaning asosiy maqsadi uning nomida aks ettirilgan: bu erda ommaviy taomlar, ziyofatlar va ma'lum tantanali tadbirlarga bag'ishlangan "birodarlik yig'inlari" o'tkazildi. Bu ajdodlarimiz an’analarining aks-sadosidir. Oshxona qo'shni qishloqlardan kelganlarni kutish joyi edi.
Shunday qilib, o'zining funksionalligi nuqtai nazaridan oshxonada aynan dunyoviy mohiyat mavjud edi. Patriarx Nikon oshxonani cherkov bolasiga aylantirdi. Bu o'zgarish, birinchi navbatda, aristokratiyaning qadimiy an'analari va ildizlarini, oshxonaning maqsadi va unda nishonlanadigan bayramlarni hali ham eslab qolgan qismi uchun mo'ljallangan edi.
Ammo nafaqat oshxona, balki xristian cherkovlariga umuman aloqasi bo'lmagan qo'ng'iroqli qo'ng'iroq minoralari ham cherkov tomonidan qabul qilindi.
Xristian ruhoniylari, hech bo'lmaganda, 19-asrgacha Rossiyada mavjud bo'lgan metall plastinka yoki yog'och taxta - urish orqali ibodat qiluvchilarni chaqirishdi. Monastirlar uchun qo'ng'iroqlar juda qimmat va faqat boy monastirlarda ishlatilgan. Radonejlik Sergius, birodarlarni ibodat xizmatiga chaqirganda, kaltakchini urdi.
Hozirgi vaqtda mustaqil yog'och qo'ng'iroq minoralari faqat Rossiyaning shimolida va hatto juda oz miqdorda saqlanib qolgan. Uning markaziy hududlarida ular uzoq vaqt oldin toshlar bilan almashtirilgan.
"Ammo, Petringacha bo'lgan Rossiyaning hech bir joyida, G'arbda bo'lgani kabi, cherkovlar bilan bog'liq holda qurilgan qo'ng'iroq minoralari bo'lmagan, lekin doimo alohida binolar sifatida qurilgan, faqat ba'zan ma'badning u yoki bu tomoniga biriktirilgan ... Cherkov bilan chambarchas bog'liq bo'lgan va uning bosh rejasiga kiritilgan qo'ng'iroq minoralari Rossiyada faqat 17-asrda paydo bo'lgan!” - deb yozadi rus olimi, rus yog'och me'morchiligi yodgorliklarini restavratori A.V.Opolovnikov.
Ma'lum bo'lishicha, monastirlar va cherkovlardagi qo'ng'iroq minoralari Nikon tufayli faqat 17-asrda keng tarqalgan!
Dastlab qo'ng'iroq minoralari yog'ochdan qurilgan va shahar maqsadiga xizmat qilgan. Ular aholi punktining markaziy qismlarida qurilgan bo'lib, aholini muayyan voqea haqida xabardor qilish vositasi bo'lib xizmat qilgan. Har bir hodisaning o'z qo'ng'irog'i bor edi, bu orqali aholi shaharda nima sodir bo'lganini aniqlashlari mumkin edi. Masalan, yong'in yoki ommaviy yig'ilish. Va bayramlarda qo'ng'iroqlar ko'plab quvnoq va quvnoq naqshlar bilan porladi. Qo'ng'iroq minoralari har doim yog'ochdan yasalgan bo'lib, ular qo'ng'iroq qilish uchun ma'lum akustik xususiyatlarni ta'minlagan.
Cherkov qo'ng'iroq minoralari, qo'ng'iroqlar va qo'ng'iroqlarni xususiylashtirdi. Va ular bilan bizning o'tmishimiz. Va bunda Nikon katta rol o'ynadi.
Slavyan urf-odatlarini begona yunon an'analari bilan almashtirgan Nikon, rus madaniyatining buffonerlik kabi elementini e'tiborsiz qoldirmadi. Rossiyada qo'g'irchoq teatrining paydo bo'lishi buffon o'yinlari bilan bog'liq. Buffonlar haqidagi birinchi xronika ma'lumotlari Kiev Avliyo Sofiya sobori devorlarida buffon spektakllari tasvirlangan freskalarning paydo bo'lishiga to'g'ri keladi. Solnomachi rohib buffonlarni iblislarning xizmatkorlari deb ataydi va sobor devorlarini chizgan rassom ularning tasvirini piktogramma bilan birga cherkov bezaklariga kiritish mumkin deb hisobladi. Buffonlar omma bilan bog'langan va ularning san'at turlaridan biri "glum", ya'ni satira edi. Skomoroxlar "masxarachilar", ya'ni masxarachilar deb ataladi.
Masxara, masxara, satira buffonlar bilan mustahkam bog'lanishda davom etadi. Buffonlar, birinchi navbatda, xristian ruhoniylarini masxara qilishdi va Romanovlar sulolasi hokimiyat tepasiga kelib, cherkov tomonidan buffonlarni ta'qib qilishni qo'llab-quvvatlaganlarida, ular hukumat amaldorlarini masxara qila boshladilar. Buffonlarning dunyoviy san'ati cherkov va ruhoniy mafkuraga dushman edi.
Avvakum o'zining "Hayot" asarida buffonlarga qarshi kurash epizodlarini batafsil tasvirlab beradi. Ruhoniylarning buffonlar san'atiga bo'lgan nafratini yilnomachilarning ("O'tgan yillar haqidagi ertak") dalolat beradi. Moskva sudida Qiziqarli shkaf (1571) va Qiziqarli palata (1613) tashkil etilganda, buffonlar o'zlarini sud hazillari pozitsiyasida topdilar.
Ammo Nikon davrida buffonlarni ta'qib qilish o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Ular rus xalqiga buffonlar shaytonning xizmatkori ekanligini singdirishga harakat qilishdi. Ammo odamlar uchun buffon har doim "yaxshi odam", jasur odam bo'lib qoldi. Buffonlarni hazil-mutoyiba va shaytonning xizmatkorlari sifatida ko'rsatishga urinishlar muvaffaqiyatsizlikka uchradi va buffonlar ommaviy ravishda qamoqqa tashlandi va keyinchalik qiynoq va qatl qilindi.
1648 va 1657 yillarda Nikon podshohdan buffonlarni taqiqlovchi farmonlar qabul qilishni talab qildi. Buffonlarni ta'qib qilish shunchalik keng tarqalgan ediki, 17-asrning oxiriga kelib ular markaziy hududlardan g'oyib bo'lishdi. Va Pyotr I hukmronligi davrida ular nihoyat rus xalqining hodisasi sifatida yo'q bo'lib ketishdi.
Nikon haqiqiy slavyan merosi Rossiyaning va u bilan birga Buyuk Rus xalqining yo'q bo'lib ketishini ta'minlash uchun hamma narsani qildi.
Endi cherkov islohotini o'tkazish uchun hech qanday asos yo'qligi ayon bo'ldi. Sabablari butunlay boshqacha edi va cherkovga hech qanday aloqasi yo'q edi. Bu, birinchi navbatda, rus xalqining ruhini yo'q qilishdir! Xalqimizning madaniyati, merosi, buyuk o‘tmishi. Va buni Nikon juda ayyorlik va bema'nilik bilan qildi.
Nikon shunchaki odamlarga "cho'chqa ekdi", shuning uchun biz, ruslar, biz kimligimizni va buyuk o'tmishimizni qisman eslab qolishimiz kerak.
Patriarx Nikon kengashning ruxsatisiz, ruxsatisiz rus cherkoviga yangi marosimlar, yangi liturgik kitoblar va boshqa "yaxshilanishlar" ni kirita boshladi. U 1652 yilda Moskva patriarxal taxtiga o'tirdi. Patriarxga ko'tarilishidan oldin ham u Tsar Aleksey Mixaylovichga yaqinlashdi. Birgalikda ular rus cherkovini yangi usulda qayta qurishga qaror qilishdi: unga yangi marosimlar, marosimlar va kitoblarni kiritish, shunda u uzoq vaqtdan beri butunlay taqvodorlikni to'xtatgan zamonaviy yunon cherkovi kabi hamma narsada bo'ladi.
Patriarx Nikonning davrasida eng muhim rolni xalqaro sarguzashtchi Arseniy yunon, boshqa narsalar qatorida juda shubhali e'tiqodli odam o'ynay boshladi. U tarbiya va ta'limni iyezuitlardan olgan, Sharqqa kelgach, u islomni qabul qilgan, keyin yana pravoslavlikka qo'shilgan va keyin katoliklikni qabul qilgan. Moskvada paydo bo'lganida, u xavfli bid'atchi sifatida Solovetskiy monastiriga yuborilgan. Bu erdan Nikon uni o'zining oldiga olib bordi va uni cherkov ishlarida asosiy yordamchi qildi. Bu rus xalqi orasida noroziliklarga sabab bo'ldi. Ammo ular Nikonga e'tiroz bildirishdan qo'rqishdi, chunki podshoh unga cherkov ishlarida cheksiz huquqlar bergan. Do'stlik va qirollik kuchiga tayangan Nikon cherkov islohotiga qat'iy va jasorat bilan kirishdi.
U o'z kuchini mustahkamlashdan boshladi. Nikon shafqatsiz va o'jar xarakterga ega edi, o'zini mag'rur va erishib bo'lmaydigan tutdi, o'zini Rim papasidan o'rnak olib, "o'ta avliyo" deb ataydi, "buyuk suveren" unvonini oldi va Rossiyadagi eng boy odamlardan biri edi. U episkoplarga takabburlik bilan munosabatda bo'ldi, ularni o'z akalari deb atashni istamadi, qolgan ruhoniylarni qattiq xo'rladi va quvg'in qildi. Hamma Nikondan qo'rqib, hayratda edi. Tarixchi Klyuchevskiy Nikonni cherkov diktatori deb atagan.
Islohot kitoblarni yo'q qilishdan boshlandi. Qadimgi kunlarda bosmaxonalar yo'q edi, kitoblar monastirlarda va episkop sudlarida maxsus ustalar tomonidan ko'chirilgan. Bu mahorat, xuddi ikona chizish kabi, muqaddas hisoblangan va tirishqoqlik va hurmat bilan bajarilgan. Rus xalqi kitobni sevib, uni ziyoratgoh sifatida asrashni bilardi. Kitobdagi eng kichik inventar, e'tiborsizlik yoki xato katta gunoh hisoblangan. Shuning uchun ham bizgacha yetib kelgan ko‘p sonli qadimgi davr qo‘lyozmalari yozuvning sofligi va go‘zalligi, matnning to‘g‘ri va aniqligi bilan ajralib turadi. Qadimgi qo‘lyozmalarda dog‘ yoki chizilganlarni topish qiyin. Ularda zamonaviy matn terish kitoblariga qaraganda kamroq matn terish xatolari mavjud edi. Oldingi kitoblarda qayd etilgan jiddiy xatolar Nikon Moskvada bosmaxona ishlay boshlaganidan oldin ham yo'q qilingan. Kitoblarni tuzatish juda ehtiyotkorlik va ehtiyotkorlik bilan amalga oshirildi.
Patriarx Nikon davrida bu boshqacha bo'ldi. 1654 yilgi kengashda liturgik kitoblarni qadimgi yunon va qadimgi slavyan tiliga ko'ra tuzatishga qaror qilindi, lekin aslida tuzatish Venetsiya va Parijdagi iezuit bosmaxonalarida chop etilgan yangi yunoncha kitoblarga ko'ra amalga oshirildi. Hatto yunonlarning o'zlari ham bu kitoblar haqida noto'g'ri va noto'g'ri deb aytishgan.
Kitoblardagi o'zgarishlardan keyin boshqa cherkov yangiliklari ham kuzatildi. Eng ko'zga ko'ringan innovatsiyalar quyidagilar edi:
- -Rusda nasroniylik bilan birga yunon pravoslav cherkovidan qabul qilingan va Muqaddas Apostollik an'analarining bir qismi bo'lgan xochning ikki barmoqli belgisi o'rniga uchta barmoq kiritilgan.
- -eski kitoblarda, slavyan tilining ruhiga ko'ra, Najotkorning ismi har doim "Iso" yozilgan va talaffuz qilingan, yangi kitoblarda bu nom yunoncha "Iso" ga o'zgartirilgan.
- Eski kitoblarda suvga cho'mish, to'y va ma'badni muqaddaslash paytida biz Quyosh-Masihga ergashayotganimizni belgisi sifatida quyosh atrofida yurishimiz kerakligi belgilangan. Yangi kitoblarda quyoshga qarshi yurish kiritilgan.
- -eski kitoblarda, Creedda (8-a'zo) shunday deyilgan: "Va Haqiqiy va hayot beruvchi Rabbiyning Muqaddas Ruhida", lekin tuzatishlardan so'ng "Haqiqat" so'zi chiqarib tashlandi.
- -rus cherkovi qadim zamonlardan beri olib borgan maxsus, ya'ni qo'shaloq halleluya o'rniga uch qismli (ya'ni uchlik) halleluya joriy etildi.
- - Vizantiyada, keyin esa Qadimgi Rusda ilohiy liturgiya ettita prosporada o'tkazilgan; yangi "inspektorlar" beshta prosporani kiritdilar, ya'ni ikkita prospora chiqarib tashlandi.
Nikon va uning yordamchilari Rossiya suvga cho'mish marosimida qabul qilingan rus pravoslav cherkovining cherkov institutlarini, urf-odatlarini va hatto havoriylik an'analarini o'zgartirishga jasorat bilan harakat qilishdi. Cherkov qonunlari, urf-odatlari va marosimlaridagi bu o'zgarishlar qadimgi muqaddas kitoblar va an'analarni muqaddas saqlagan rus xalqining keskin qarshiligiga sabab bo'lishi mumkin emas edi. Kitoblar va cherkov urf-odatlariga juda ko'p zarar etkazish bilan bir qatorda, Nikon va uni qo'llab-quvvatlagan podshoh bu yangiliklarni joriy qilgan zo'ravonlik choralari odamlar o'rtasida keskin qarshilik ko'rsatdi. Rus xalqi shafqatsiz ta'qib va qatllarga duchor bo'ldi, ularning vijdoni cherkov yangiliklari va buzilishlariga rozi bo'lolmadi. Ko'pchilik otalari va bobolarining e'tiqodiga xiyonat qilishdan ko'ra o'lishni afzal ko'rdi.
Cherkov islohoti qanday amalga oshirilganiga bitta misol.
Nikon islohotlarining eng mashhur namunasi uning konstitutsiyasidagi o'zgarish bo'lgani uchun, keling, bu masalaga biroz to'xtalib o'tamiz. Keyin butun rus cherkovi ikki barmog'i bilan xoch belgisini yaratdi: uchta barmoq (bosh barmog'i va oxirgi ikkitasi) Muqaddas Uch Birlik nomiga, ikkitasi (ko'rsatkich va katta o'rta) Masihdagi ikkita tabiat nomiga buklangan. - ilohiy va insoniy. Qadimgi yunon cherkovi ham pravoslav dinining asosiy haqiqatlarini ifodalash uchun barmoqlarni shu tarzda katlashni o'rgatgan. Ikkilik havoriylik davridan beri davom etmoqda. Uning tasviri 4-asr mozaikalarida mavjud. Muqaddas Otalar Masihning O'zi shogirdlarini shunday alomat bilan duo qilganiga guvohlik beradi. Nikon buni bekor qildi. U buni ruxsatisiz, kengash qarorisiz, cherkovning roziligisiz va hatto biron bir episkop bilan maslahatlashmasdan qildi. Buning evaziga u uchta barmog'i bilan belgilashni buyurdi: birinchi uchta barmoqni Sankt-Peterburg nomi bilan bukish. Uchbirlik va oxirgi ikkitasi "bo'sh bo'lish", ya'ni ular bilan hech narsani ifodalamaslik. Xristianlar dedilar: yangi patriarx Masihni bekor qildi.
Uch barmoq aniq yangilik edi. Nikondan biroz oldin yunonlar orasida paydo bo'lgan va ular uni Rossiyaga ham olib kelishgan. Hech bir muqaddas ota va biron bir qadimiy kengash uchlikdan dalolat bermaydi. Shuning uchun rus xalqi uni qabul qilishni istamadi. Uch barmoqli ramz nafaqat biz ishongan narsaning unchalik ifodali va aniq ifodasi emas, balki tan olishning aniq noto'g'riligini ham o'z ichiga olgan, chunki biz xoch belgisini o'zimizga qo'llaganimizda, u Avliyo Peter ekanligi ayon bo'ladi. Uchbirlik xochda xochga mixlangan va Uning yuzlaridan biri emas - insoniyligiga ko'ra Iso Masih.
Ammo Nikon hech qanday dalillarni hisobga olmadi. U islohotlarini Xudoning marhamati bilan emas, balki la'natlar va la'natlar bilan boshladi. Antioxiya Patriarxi Makarius va Sharqdan kelgan boshqa ierarxlarning Moskvaga kelishidan foydalanib, Nikon ularni yangi konstitutsiyani yoqlab chiqishga taklif qildi. Ular quyidagilarni yozdilar: "Muqaddas havoriylar va muqaddas otalar va muqaddas etti kengashlar o'ng qo'lning birinchi uch barmog'i bilan hurmatli xoch belgisini qilishlari imonning boshidan an'anaga aylangan. Sharqiy cherkov an'analariga ko'ra, kim pravoslav nasroniylarning xochini qilmasa, uni e'tiqodning boshidan hozirgi kungacha ushlab tursa, bid'atchi va armanlarga taqlid qiladi. Shuning uchun ham uning imomlari Ota, O‘g‘il va Muqaddas Ruhdan chetlashtirildi va la’natlandi”.
Bunday dahshatli qoralash birinchi navbatda ko'p odamlar ishtirokida e'lon qilingan, keyin yozma ravishda bayon qilingan va Nikon tomonidan nashr etilgan "Planshet" kitobida nashr etilgan. Bu beparvo la'natlar va la'natlar rus xalqini momaqaldiroq kabi urdi. Rus taqvodor xalqi, butun rus cherkovi Nikon va unga o'xshash grek episkoplari tomonidan e'lon qilingan bunday o'ta adolatsiz qoralash bilan rozi bo'lolmadi, ayniqsa ular havoriylar ham, Sankt-Peterburg ham xuddi shunday yolg'on gapirganlari uchun. otalar uchlikni o'rnatdilar. Ammo Nikon shu bilan to'xtamadi. U nafaqat yo'q qilish, balki pravoslavlikning qadimiylariga tupurishi kerak edi.
"Londra" kitobida u hozirgina berilganlarga yangi qoralashlarni qo'shdi. U ekumenik kengashlar (Arianlar va Nestorianlar) tomonidan qoralangan qadimgi bid'atchilarning dahshatli "bid'atlari va yovuzliklarini" o'z ichiga olgan ikki barmoqli barmoqni shakkoklik qila boshladi. "Tablet" da pravoslav nasroniylar Muqaddas Ruhni e'tiqodda Haqiqat deb tan olganliklari uchun la'natlangan va anathematizatsiya qilingan. Aslida, Nikon va uning yordamchilari rus cherkovini to'liq pravoslav e'tiqodi va qadimgi cherkov an'analari uchun la'natladilar.
Nikon va uning hamfikrlarining bu harakatlari ularni Muqaddas Jamoatdan murtad qildi.
Nikonning faoliyati o'sha davrdagi bir qator ruhoniylarning qattiq qarshiliklariga duch keldi: yepiskop Pavel Kolomenskiy, arxipeylar Avvakum Petrov, Jon Neronov, Kostromadan Daniil, Muromlik Loggin va boshqalar. Diniy muxolifat yetakchilari o‘zlarining yuksak shaxsiy fazilatlari bilan xalq orasida katta hurmatga sazovor bo‘lganlar. Ular mavjud kuchlar oldida haqiqatni gapirishga jur'at etdilar, o'zlarining shaxsiy manfaatlariga umuman e'tibor bermadilar va Jamoatga va Xudoga butun sadoqat, samimiy va olovli sevgi bilan xizmat qildilar. Og'zaki va'zlar va xatlarda ular cherkov baxtsizliklarining barcha aybdorlarini jasorat bilan qoraladilar, birinchi navbatda patriarx va podshohning ismlarini eslashdan qo'rqmadilar. Ularda hayratlanarli narsa, ularning Masih yo'lida, Xudoning haqiqati uchun azob va azoblarni boshdan kechirishga tayyorligidir.
Antik cherkovning sodiq va qat'iyatli himoyachilari tez orada shafqatsiz qiynoqlarga va qatllarga duchor bo'lishdi. To'g'ri e'tiqod uchun birinchi shahidlar bosh ruhoniylar Jon Neronov, Loggin, Daniel, Avvakum va episkop Pavel Kolomenskiy edi. Ular Nikon islohotlarining birinchi yilida (1653-1654) Moskvadan haydab chiqarildi.
1654 yilda kitobni tuzatish masalasi bo'yicha yig'ilgan kengashda episkop Pavel Kolomenskiy Nikonga jasorat bilan aytdi: "Biz yangi e'tiqodni qabul qilmaymiz", buning uchun u kengash sudlovisiz ko'rishdan mahrum bo'ldi. To'g'ridan-to'g'ri soborda Patriarx Nikon episkop Polni shaxsan urdi, xalatini yirtib tashladi va uni darhol surgunga jo'natishni buyurdi. Uzoq shimoliy monastirda episkop Pol qattiq qiynoqlarga duchor bo'ldi va nihoyat yashirincha o'ldiriladi.
Odamlar oliy ruhoniylik taxtida jallod va qotil o'tirganini aytishdi. Hamma undan hayratda edi va yepiskoplarning hech biri jasoratli tanbeh so'zlari bilan gapirishga jur'at eta olmadi. Uning talab va buyruqlariga qo‘rqoq va indamay rozi bo‘lishdi. O‘z vijdonini bosib o‘tolmagan, ammo qarshilik ko‘rsata olmaganlar nafaqaga chiqishga harakat qilishdi. Shunday qilib, Vyatka episkopi Aleksandr eski e'tiqodga shaxsiy sodiqligini saqlab, monastirlardan biriga nafaqaga chiqib, o'z ko'rinishini tark etishni tanladi.
Afsuski, 17-asr o'rtalarida rus ruhoniylari orasida. Shafqatsiz hokimiyatga qarshi chiqishga jur'at eta olmaydigan qo'rqoq odamlarning ko'p qismi paydo bo'ldi. Shu sababli, Nikonning asosiy raqibi cherkov ahli edi: oddiy rohiblar va oddiy odamlar, pravoslavlikning eng yaxshi, ruhiy jihatdan kuchli va sodiq o'g'illari. Ularning ko'plari bor edi, ehtimol hatto ko'pchilik. Qadimgi imonlilar boshidanoq mashhur e'tiqod edi.
Nikon etti yil davomida patriarxal taxtda qoldi. Kuch-qudrat shahvati va manmanligi bilan hammani o‘zidan uzoqlashtira oldi. U podshoh bilan ham tanaffus qilgan. Patriarx davlat ishlariga aralashdi, hatto qiroldan yuqori bo'lishni va uni butunlay o'z irodasiga bo'ysundirishni orzu qilardi. Aleksey Mixaylovich o'zining "sobinning do'sti" tomonidan og'irligini his qila boshladi va unga qiziqishni yo'qotdi.
Keyin Nikon qirolga tahdid bilan ta'sir o'tkazishga qaror qildi, u ilgari buni uddalagan edi. U patriarxatdan ommaviy ravishda voz kechishga qaror qildi, chunki uning voz kechishi podshohga ta'sir qiladi va undan primat taxtini tark etmaslikni iltimos qiladi. Bu ularning qirolga ta'sirini tiklash va kuchaytirish uchun yaxshi sabab bo'ladi.
1658-yil 10-iyulda Kremldagi Assob soborida oʻtkazilgan tantanali marosimda u minbardan ruhoniylar va xalqqa murojaat qilib, shunday dedi: “Men dangasalikdan sovuq boʻldim, siz esa mendan sovuq boʻldingiz. Bundan buyon men sizning patriarxingiz bo'lmayman; Agar men patriarx bo'lishni o'ylasam, men haqorat bo'laman." Darhol minbarda Nikon episkop kiyimlarini yechib, qora xalat va monastir qalpoq kiydi, oddiy tayoqni olib, soborni tark etdi.
Biroq, Nikon o'z hisob-kitoblarida qattiq xato qildi. Podshoh patriarxning ketishini bilib, uni to'xtatmadi. Nikon o'zini "Yangi Quddus" laqabli Tirilish monastirida yashirib, podshohning munosabatini kuta boshladi. U o'zini qat'iy va o'zboshimchalik bilan tutishda davom etdi: u topshiriqlarni bajardi, episkoplarni qoraladi va la'natladi. Ammo behuda umid uni shunchalik g'azablantirdiki, u hatto shohni va uning butun oilasini la'natladi.
U, albatta, faqat monastir aholisi sifatidagi yangi mavqei bilan kelisha olmadi. Nikon yana patriarxal hokimiyatga qaytishga harakat qildi. Bir kuni kechasi u xizmat paytida to'satdan Moskvaga Assotsiatsiya soboriga keldi va podshohga kelishi haqida xabar berish uchun yubordi. Ammo podshoh uning oldiga kelmadi. Hafsalasi pir bo'lgan Nikon monastirga qaytib keldi.
Nikonning patriarxal taxtdan qochishi cherkov hayotiga yangi tartibsizliklar olib keldi. Shu munosabat bilan podshoh 1660 yilda Moskvada kengash chaqirdi. Kengash yangi patriarxni saylashga qaror qildi. Ammo bu kengashda Nikon haqorat qildi va uni chaqirdi "iblis uy egasi". Tsar va episkoplar Nikon bilan nima qilishni bilishmadi.
Bu vaqtda yashirin iezuit yunon "metropolitan" Paisius Ligarid Moskvaga soxta xatlar bilan keldi. Keyin Paisius Ligarid Rim papasining xizmatida ekanligi va Sharq patriarxlari uni ag'darib, la'natlaganligi haqida ishonchli xabarlar keldi. Ammo Moskvada ular bunga ko'z yumdilar, ehtimol Paisius Ligarid podshoh uchun juda foydali bo'lishi mumkin edi. Bu epchil va topqir odamga Nikon ishi ishonib topshirilgan. Paisius darhol rus cherkov ishlari boshlig'i bo'ldi. Uning ta'kidlashicha, Nikon "bid'atchi sifatida la'natlanishi kerak" va buning uchun Moskvada Sharq patriarxlari ishtirokida katta kengash chaqirish kerak. Bunga javoban Nikon ojizlik bilan yunonni qoraladi "o'g'ri", "nasroniy bo'lmagan", "it", "o'zini o'zi o'rnatgan", "dehqon".
Nikonni sinab ko'rish va boshqa cherkov masalalarini ko'rib chiqish uchun podshoh Aleksey 1666 yilda kengashni chaqirdi, u keyingi yilda, 1667 yilda davom etdi. Kengashga sharqiy patriarxatlar - Iskandariya Paisius va Antioxiya Makariuslari kelishdi. Bu patriarxlarning taklifi muvaffaqiyatsiz tugadi. Keyinchalik ma'lum bo'lishicha, ularning o'zlari sharqiy ierarxlar kengashi tomonidan taxtdan tushirilgan va shuning uchun cherkov ishlarini hal qilishning kanonik huquqiga ega emas edi.
Nikon ustidan sud jarayoni boshlandi. Kengash Nikonni minbardan ruxsatsiz uchish va boshqa jinoyatlarda aybdor deb topdi. Patriarxlar uni chaqirishdi "yolg'onchi", "aldamchi", "qiynoqqa soluvchi", "qotil", Shayton bilan solishtirganda, ular buni aytdilar "Shaytondan ham battar", uni bid'atchi deb tan oldi, chunki u o'limdan oldin o'g'rilar va qaroqchilarga tan bermaslikni buyurdi. Nikon qarzda qolmadi va patriarxlarning ismlarini chaqirdi “soxtakorlar”, “turk qullari”, “beyovlar”, “buzg‘unchilar” va hokazo. Oxir-oqibat, sobor Nikonni muqaddas martabasidan mahrum qildi va uni oddiy rohib qildi.
Taqdiridagi o'zgarishlardan so'ng, Nikonning o'zi islohotlariga nisbatan o'zgardi. U hali patriarxal taxtda o'tirganida ham ba'zida shunday deardi "Eski missallar yaxshi" va ular ustida "Xudoga xizmat qilish mumkin". Taxtni tark etib, u monastirda eski bosma kitoblarga mos keladigan kitoblarni nashr eta boshladi. Eski matnga qaytish bilan, Nikon o'zining kitob islohoti to'g'risida hukm chiqargandek tuyuldi va uni keraksiz va foydasiz deb tan oldi.
Nikon 1681 yilda vafot etdi, u na podshoh bilan, na episkoplar bilan, na cherkov bilan yarashmadi.
Bir vaqtlar qudratli Vizantiya imperiyasining qulashi, uning poytaxti Konstantinopolning xristian pravoslav cherkovining ustunidan unga dushman bo'lgan din markaziga aylanishi rus pravoslav cherkovining pravoslav nasroniyligini boshqarish uchun haqiqiy imkoniyatga ega bo'lishiga olib keldi. . Shuning uchun, 15-asrdan boshlab, Florensiya Ittifoqi qabul qilingandan so'ng, Rossiya o'zini "uchinchi Rim" deb atay boshladi. Ushbu belgilangan standartlarga javob berish uchun rus pravoslav cherkovi 17-asrda cherkov islohotini o'tkazishga majbur bo'ldi.
Patriarx Nikon pravoslav rus xalqining bo'linishiga olib kelgan ushbu cherkov islohotining muallifi hisoblanadi. Ammo, shubhasiz, Romanovlar sulolasidan bo'lgan rus podsholari deyarli uch asr davomida butun rus xalqi uchun halokatga aylangan va bugungi kungacha to'liq bartaraf etilmagan cherkov bo'linishiga hissa qo'shgan.
Patriarx Nikonning cherkov islohoti
17-asrdagi Rossiya davlatidagi Patriarx Nikonning cherkov islohoti kanonik va ma'muriy hujjatlardan iborat bo'lgan butun chora-tadbirlar majmui edi. Ular bir vaqtning o'zida Rus pravoslav cherkovi va Moskva davlati tomonidan amalga oshirildi. Cherkov islohotining mohiyati xristianlik qabul qilingandan beri doimiy ravishda kuzatilgan liturgik an'analardagi o'zgarishlar edi. Yunon ilohiyotshunoslari rus pravoslav cherkovining xizmatlariga tashrif buyurganlarida, Moskva cherkovining cherkov qonunlari yunon urf-odatlariga mos kelmasligini bir necha bor ta'kidladilar.
Eng aniq kelishmovchiliklar xoch belgisini yasash, ibodat paytida halleluya aytish va yurish tartibida edi. Rus pravoslav cherkovi ikki barmoq bilan xoch belgisini yasash an'anasiga rioya qildi - yunonlar uchta barmoq bilan suvga cho'mdilar. Rus ruhoniylari yurishni quyoshga qarab, yunon ruhoniylari esa aksincha amalga oshirdilar. Yunon ilohiyotchilari rus liturgik kitoblarida ko'plab xatolarni aniqladilar. Bu xato va kelishmovchiliklarning barchasi islohot natijasida tuzatilishi kerak edi. Ular tuzatildi, ammo bu og'riqsiz va oddiygina sodir bo'lmadi.
Rus pravoslav cherkovidagi bo'linish
1652 yilda yangi cherkov marosimlarini tasdiqlagan yuz boshlar kengashi bo'lib o'tdi. Kengash o'tkazilgan paytdan boshlab ruhoniylar cherkov xizmatlarini yangi kitoblar va yangi marosimlardan foydalangan holda o'tkazishlari kerak edi. Butun pravoslav rus xalqi bir necha asrlar davomida ibodat qilgan eski muqaddas kitoblarni musodara qilish kerak edi. Masih va Xudoning onasi tasvirlangan odatiy piktogrammalar ham musodara qilinishi yoki yo'q qilinishi kerak edi, chunki ularning qo'llari ikki barmoq bilan suvga cho'mgan edi. Oddiy pravoslav odamlar uchun va nafaqat boshqalar uchun, bu vahshiy va kufr edi! Qanday qilib bir necha avlodlar ibodat qilgan ikonani tashlab yuborishingiz mumkin! O'zini chinakam pravoslav odam deb hisoblagan va butun hayotini Xudoning odatiy va zarur qonunlariga muvofiq o'tkazganlar uchun o'zlarini ateistlar va bid'atchilar kabi his qilish qanday edi!
Ammo u o'zining maxsus farmoni bilan bid'atlarga bo'ysunmaydigan har bir kishi bid'atchi deb hisoblanishini, quvg'in qilinishini va anathematizatsiya qilinishini ko'rsatdi. Patriarx Nikonning qo'polligi, qattiqqo'lligi va murosasizligi islohotchi yangiliklarga bo'ysunmaslik uchun qo'zg'olonlarga, o'rmonlarga borishga va o'zini o'zi yoqib yuborishga tayyor bo'lgan ruhoniylar va dindorlarning katta qismining noroziligiga olib keldi.
1667 yilda Buyuk Moskva Kengashi bo'lib o'tdi, u Patriarx Nikonni 1658 yilda ko'rishni ruxsatsiz tark etgani uchun qoraladi va lavozimidan chetlatdi, ammo cherkovning barcha islohotlarini ma'qulladi va uni amalga oshirishga qarshi bo'lganlarni anatematizatsiya qildi. Davlat 1667 yilda o'zgartirilgan rus cherkovining cherkov islohotini qo'llab-quvvatladi. Islohotning barcha muxoliflari eski imonlilar va sshimatiklar deb atala boshladilar va ta'qibga uchradilar.
Preambula
Nikon cherkov islohotining mohiyati 17 ta asosiy nuqtadan iborat:
- hech bo'lmaganda qandaydir tarzda, agar eski usulda bo'lmasa
Nikon nafaqat ulamolarning ba'zi xatolarini tuzatishni, balki eski rus cherkovining barcha urf-odatlari va marosimlarini yangi yunonchalarga mos ravishda o'zgartirishni xohladi. "Ijodiy islohotning fojiasi shundaki, "to'g'rini egri tomondan boshqarishga" urinish edi. Arxipriest Avvakum Patriarx Nikonning kitoblarni "to'g'rilash" to'g'risidagi buyrug'ini "inspektor", iyezuitlarning talabasi Arseniy yunonga etkazdi: "Hukm, Arsen, hech bo'lmaganda qandaydir tarzda, agar eski usulda bo'lmasa" Ilgari liturgik kitoblarda "yoshlar" deb yozilgan bo'lsa, u "bolalar" ga aylandi; "bolalar" deb yozilgan joyda - "yoshlar" ga aylandi; "cherkov" bor joyda - "ma'bad" bo'ldi, "ma'bad" bor joyda - "cherkov" bor edi ... Bunday ochiq-oydin bema'niliklar "shovqinning yorqinligi", "oyoq barmoqlarini tushunish" kabi ham paydo bo'ldi. (ya'ni ko'zlar bilan)", "barmoq bilan ko'rish", "Musoning xochga mixlangan qo'llari", suvga cho'mish marosimiga kiritilgan "yovuz ruhga" ibodatini eslatib o'tmaslik.
- Ikki barmoqli uch barmoqli bilan almashtirildi
- Qadimgi ruhoniylarni cherkov tomonidan saylash odati bekor qilindi - u tayinlana boshladi.
- Dunyoviy hokimiyatni cherkov boshlig'i sifatida tan olish - protestant cherkovlari namunasiga amal qilish
- Sajdalar bekor qilindi
- Boshqa din va qarindoshlar bilan nikoh qurishga ruxsat beriladi
- Sakkiz burchakli xoch to'rt burchakli bilan almashtirildi
- Diniy yurishlar paytida ular quyoshga qarshi yurishni boshladilar
- Iso so'zi ikkita va - Iso bilan yozila boshlandi
- Liturgiya 7 ta o'rniga 5 ta prosporada xizmat qila boshladi
- Rabbiyni uch marta emas, to'rt marta ulug'lash
- Muqaddas Rabbiy haqidagi so'zlardan haqiqat so'zi E'tiqoddan olib tashlandi
- Iso ibodatining shakli o'zgartirildi
- Suvga cho'mish o'rniga suvga cho'mish ma'qul bo'ldi
- Minbarning shakli o'zgartirildi
- Rus ierarxlarining oq qalpoqlari yunonlarning kamilavkalari bilan almashtirildi
- Episkop tayoqlarining qadimgi shakli o'zgartirildi
- Cherkov qo'shiqlari va yozuv piktogramma qonunlari o'zgartirildi
1. Ikki barmoqli, qadimiy, havoriylik davridan meros bo'lib qolgan, xoch belgisining shakli "Arman bid'ati" deb nomlangan va uch barmoq bilan almashtirilgan. Baraka uchun ruhoniyning belgisi sifatida, malaksa yoki ism belgisi deb ataladigan belgi kiritildi. Xochning ikki barmoqli belgisini talqin qilishda ikkita cho'zilgan barmoqlar Masihning ikkita tabiatini (Ilohiy va insoniy) va kaftga o'ralgan uchta (beshinchi, to'rtinchi va birinchi) Muqaddas Uch Birlikni anglatadi. Nikon uchlik (faqat Uchbirlikni nazarda tutadi) ni joriy qilish orqali nafaqat Masihning Xudo odamligi haqidagi dogmani e'tiborsiz qoldiribgina qolmay, balki "ilohiy-ehtirosli" bid'atni ham kiritdi (ya'ni, u nafaqat inson tabiatini ta'kidladi. Masih, lekin butun Muqaddas Uch Birlik xochda azob chekdi). Nikon tomonidan rus cherkoviga kiritilgan bu yangilik juda jiddiy dogmatik buzilish edi, chunki xoch belgisi har doim pravoslav xristianlar uchun ko'rinadigan e'tiqod ramzi bo'lib kelgan. Ikki barmoqli konstitutsiyaning haqiqati va qadimiyligi ko'plab guvohliklar bilan tasdiqlangan. Bular qatoriga bizning davrimizgacha yetib kelgan qadimiy tasvirlar ham kiradi (masalan, Rimdagi Avliyo Priskilla maqbarasidan 3-asrga oid freska, Rimdagi Avliyo Apollinaris cherkovidan moʻjizaviy baliq ovlash tasvirlangan IV asr mozaikasi, chizilgan tasvir). Rimdagi Avliyo Maryam cherkovining 5-asrga oid xabarnomasi); va qadimgi zamonlarda mo''jizaviy tarzda ochib berilgan va bo'yalgan Najotkor, Xudoning onasi va azizlarning ko'plab rus va yunon piktogrammalari (ularning barchasi qadimgi mo'minlarning "Pomeraniya javoblari" fundamental diniy asarida batafsil sanab o'tilgan); va 1029 yildagi Konstantinopol Kengashining ma'lumotlariga ko'ra, yunon cherkovi 11-asrda o'z ichiga olgan Yakobit bid'atini qabul qilishning qadimiy marosimi: "Kimki Masih kabi ikki barmoq bilan suvga cho'mmasa, la'natlansin"; va qadimiy kitoblar - Jozef, Spasskiy Yangi monastirining arximandriti, Novoezerskiy Kirilining katakchasi, Nikon Chernogoriyaning asl yunoncha kitobida va boshqalar: "Agar kimdadir Masih kabi ikki barmoq bilan belgilanmagan bo'lsa, u la'natlansin. ”3; va rus cherkovining odati, Rossiyaning suvga cho'mishi paytida yunonlardan qabul qilingan va Patriarx Nikon davrigacha to'xtatilmagan. Bu odat 1551 yilda Stoglaviylar Kengashida rus cherkovida murosali tarzda tasdiqlangan: “Kimki Masih kabi ikki barmog'i bilan duo qilmasa yoki xoch belgisini ikki barmog'i bilan tasavvur qilmasa; Muqaddas Otalar rekosha kabi u la'natlangan bo'lsin." Yuqorida aytilganlarga qo'shimcha ravishda, xochning ikki barmoqli belgisi qadimgi Ekumenik cherkovning an'anasi ekanligiga dalil (nafaqat rus mahalliy cherkovi) ham yunon Helmsman matni bo'lib, unda quyidagilar yozilgan: "Qadimgi nasroniylar o'zlarida xochni tasvirlash uchun barmoqlarini zamonaviynikidan farqli ravishda shakllantirganlar, keyin ba'zi odamlar uni ikki barmoq bilan tasvirlashgan - Damashqlik Pyotr aytganidek, o'rta va ko'rsatkich barmoqlari. Butun qo'l, - deydi Pyotr, - Masihning bir gipostazini, ikki barmoq esa Uning ikki tabiatini anglatadi." Uch nusxaga kelsak, hech qanday qadimiy yodgorliklarda uning foydasiga birorta dalil topilmagan.
2. Bo'linishdan oldingi cherkovda qabul qilingan sajdalar bekor qilindi, bu Masihning O'zi tomonidan o'rnatilgan shubhasiz cherkov an'anasi bo'lib, Xushxabarda (Masih Getsemaniya bog'ida ibodat qilgan, "yuziga yiqilgan", ya'ni qilingan sajdalar) va vatanparvarlik ishlarida. Sajdalarning bekor qilinishi ibodat qilmaydiganlarning qadimiy bid'atlarining qayta tiklanishi sifatida qabul qilindi, chunki umuman olganda va, xususan, Ro'za paytida qilingan sajdalar Xudoga va Uning azizlariga hurmatning ko'zga ko'rinadigan belgisi, shuningdek, chuqurlikning ko'rinadigan belgisidir. tavba. 1646 yilgi “Zabur”ning muqaddimasida shunday deyilgan: “Chunki bu la’natlangan va bunday yovuzlik yerga ta’zim qilmaydigan bid’atchilar tomonidan rad etilgan, Xudoga ibodatlarimizda, jamoatda belgilangan kunlarda. Muqaddas ota-bobolar nizomining buyrug'isiz ham xuddi shunday yovuzlik va bid'at, tipratikan egiluvchanligi Muqaddas Buyuk Lent paytida ko'p odamlarda ildiz otgan va shuning uchun havoriy cherkovining hech bir taqvodor o'g'li eshitolmaydi. . Muqaddas ota-bobolarimiz aytganidek, pravoslavlarda bunday yovuzlik va bid'at bo'lmasin."4
3. Qadim zamonlardan beri Rusda pravoslavlikning asosiy ramzi bo'lgan uch qismli sakkiz qirrali xoch pravoslavlar ongida katolik ta'limoti bilan bog'liq bo'lgan ikki qismli to'rt burchakli xoch bilan almashtirildi. "Lotin (yoki Lyatskiy) kryzh". Islohot boshlangandan so'ng, sakkiz qirrali xoch cherkovdan chiqarib yuborildi. Islohotchilarning unga nisbatan nafratini yangi cherkovning taniqli arboblaridan biri, Rostov mitropoliti Dimitriy o'z asarlarida "Brinskiy" yoki "shizmat" deb ataganligidan dalolat beradi. Faqat 19-asrning oxiridan boshlab sakkiz qirrali xoch asta-sekin Yangi imonli cherkovlariga qaytishni boshladi.
4. Ibodat faryodi - farishtalarning "Halleluya" qo'shig'i - nikoniyaliklar orasida to'rt baravar ko'paytirila boshlandi, chunki ular "Halleluya" ni uch marta va to'rtinchi, ekvivalenti "Senga shon-sharaflar, ey Xudo" deb kuylashadi. Bu muqaddas uchlikni buzadi. Shu bilan birga, islohotchilar tomonidan qadimiy "ekstremal (ya'ni ikki tomonlama) halleluya" "jirkanch Makedoniya bid'ati" deb e'lon qilindi.
5. Pravoslav e'tiqodining e'tirofida - Xristianlikning asosiy dogmalari sanab o'tilgan E'tiqodda "haqiqiy" so'zi "haqiqiy va hayot beruvchi Rabbiyning Muqaddas Ruhida" so'zidan olib tashlanadi va shu bilan shubha uyg'otadi. Muqaddas Uch Birlikning Uchinchi Shaxsning haqiqati haqida. Bir so'zning tarjimasi "?? Asl yunon e'tiqodida turgan "??????" ikki xil bo'lishi mumkin: "Rabbiy" va "haqiqiy". Symbolning eski tarjimasi Muqaddas Ruhning Muqaddas Uch Birlikning boshqa shaxslari bilan tengligini ta'kidlab, ikkala variantni ham o'z ichiga olgan. Va bu pravoslav ta'limotiga mutlaqo zid emas. "Haqiqiy" so'zining asossiz olib tashlanishi yunoncha matnning so'zma-so'z nusxasi uchun ma'noni qurbon qilib, simmetriyani yo'q qildi. Va bu ko'pchilikning noroziligiga sabab bo'ldi. "Tug'ilgan, yaratilmagan" birikmasidan "a" birikmasi olib tashlandi - ko'pchilik ustunga borishga tayyor bo'lgan o'sha "az". "A" ning istisno qilinishini Masihning yaratilmagan tabiatiga shubhaning ifodasi sifatida qarash mumkin. Oldingi iboraning o'rniga "Uning shohligining oxiri bo'ladi (ya'ni, yo'q)", "oxiri bo'lmaydi", ya'ni Xudo Shohligining cheksizligi kelajak bilan bog'liq bo'lib chiqadi. shuning uchun vaqt bilan cheklanadi. Ko'p asrlik tarix tomonidan muqaddaslangan E'tiqoddagi o'zgarishlar ayniqsa og'riqli tarzda qabul qilindi. Va bu nafaqat Rossiyada o'zining mashhur "ritualizmi", "literalizm" va "teologik johillik" bilan sodir bo'ldi. Bu erda biz Vizantiya ilohiyotidan klassik misolni - ariyaliklar tomonidan "konsubstansial" (yunoncha "omousios") atamasiga kiritilgan va uni "umumiy-muhim" (yunoncha "omousios") ga aylantirgan faqat bitta o'zgartirilgan "iota" bilan hikoyani eslashimiz mumkin. ”). Bu Ota va O'g'ilning mohiyati o'rtasidagi munosabatlar to'g'risidagi Nicea Birinchi Kengashining vakolatida mustahkamlangan Iskandariya Avliyo Afanasiyning ta'limotini buzdi. Shuning uchun Ekumenik Kengashlar anthema og'rig'i ostida Creeddagi har qanday, hatto eng ahamiyatsiz o'zgarishlarni ham taqiqladi.
6. Nikonning kitoblarida Masih ismining imlosi o'zgartirildi: boshqa slavyan xalqlari orasida hali ham mavjud bo'lgan sobiq Iso o'rniga Iso tanishtirildi va faqat ikkinchi shakl yagona to'g'ri deb e'lon qilindi. Yangi imonli ilohiyotchilar tomonidan dogmaga ko'tarilgan. Shunday qilib, Rostov mitropoliti Demetriyning kufrona talqiniga ko'ra, "Iso" ismining islohotdan oldingi imlosi tarjimada "teng quloqli", "dahshatli va ma'nosiz" degan ma'noni anglatadi5.
7. Pravoslav ta'limotiga ko'ra, maxsus mistik kuchga ega bo'lgan Iso ibodatining shakli o'zgartirildi. "Rabbimiz Iso Masih, Xudoning O'g'li, menga gunohkorga rahm qil" so'zlari o'rniga, islohotchilar "Rabbiy Iso Masih, bizning Xudoyimiz, menga gunohkorga rahm qil" deb o'qishga qaror qilishdi. Nikongacha bo'lgan versiyada Iso ibodati Iso Masih O'z cherkovini yaratgan birinchi havoriylik e'tirofi sifatida Injil matnlariga asoslangan universal (universal) va abadiy ibodat hisoblangan6. U asta-sekin umumiy foydalanishga va hatto cherkov qoidalariga kirdi. Avliyolar Efrayim va Suriyalik Ishoq, avliyo Xesixiy, avliyolar Barsanufiy va Yuhanno va Avliyo Ioann Klimakda buning belgilari bor. Avliyo Ioann Xrizostom bu haqda shunday deydi: "Birodarlar, sizlardan iltimos qilaman, bu ibodatni hech qachon buzmang yoki mensimang." Biroq, islohotchilar bu ibodatni barcha liturgik kitoblardan chiqarib tashlashdi va anafema tahdidi ostida uni "cherkov qo'shiqlarida va umumiy yig'ilishlarda" aytilishini taqiqlashdi. Keyinchalik ular uni "shizmatik" deb atashni boshladilar.
8. Diniy marosimlar, suvga cho'mish marosimlari va to'ylar paytida, yangi imonlilar quyoshga qarshi yurishni boshladilar, cherkov an'analariga ko'ra, bu quyosh yo'nalishi bo'yicha (posolon) - Quyoshga ergashishi kerak edi. Masih. Bu erda shuni ta'kidlash kerakki, quyoshga qarshi yurishning shunga o'xshash marosimi turli xalqlar tomonidan bir qator zararli sehrli kultlarda amalga oshirilgan.
9. Yangi imonlilar chaqaloqlarni suvga cho'mdirayotganda, uchta suvga cho'mishda suvga cho'mish zarurligi to'g'risidagi Apostol farmonlariga zid ravishda (Avliyolarning 50-kanoni) suvga cho'mish va suv sepishga ruxsat berish va hatto oqlashni boshladilar. Shu munosabat bilan katoliklar va protestantlarning marosimlari o'zgartirildi. Agar Patriarx Filaret qo'l ostida bo'lgan 1620 yilgi kengash tomonidan tasdiqlangan qadimgi cherkov qonunlariga ko'ra, katoliklar va protestantlar to'liq uch marta suvga cho'mish bilan suvga cho'mishlari kerak bo'lsa, endi ular asosiy cherkovga faqat moylash orqali qabul qilingan.
10. Yangi imonlilar Liturgiyaga beshta prosporada xizmat qila boshladilar, aks holda "Masihning tanasi va qoni mavjud bo'lishi mumkin emas" (eski Xizmat kitoblariga ko'ra, u ettita prosporada xizmat qilishi kerak edi).
11. Cherkovlarda Nikon "ambonlar" ni buzish va "shkaflar" qurishni buyurdi, ya'ni minbarning shakli (qurbongohdan oldingi balandlik) o'zgartirildi, ularning har bir qismi ma'lum bir ramziy ma'noga ega edi. Nikongacha bo'lgan an'anaga ko'ra, to'rtta minbar ustunlari to'rtta Injilni anglatadi; agar bitta ustun bo'lsa, bu g'ordan farishta tomonidan Masihning tanasi bilan o'ralgan toshni anglatadi. Nikonning beshta ustuni papani va beshta patriarxni ramziy qila boshladi, bu aniq lotin bid'atini o'z ichiga oladi.
12. Rus ierarxlarining oq qalpoqchasi - rus ruhoniylarining pokligi va muqaddasligi ramzi bo'lib, ularni ekumenik patriarxlar orasida ajratib turuvchi - Nikon bilan yunonlarning "shoxli kamilavka" bilan almashtirildi. Rus taqvodorlari nazarida "shoxli klobutsilar" lotinlarga qarshi bir qator polemik asarlarda bir necha bor qoralangani sababli murosaga keldi (masalan, Paleaning bir qismi bo'lgan Pyotr Gugniv haqidagi hikoyada). Kirilning kitobi va Makaryning Chet Minea). Umuman olganda, Nikon davrida rus ruhoniylarining barcha kiyimlari zamonaviy yunon modeliga ko'ra o'zgartirildi (o'z navbatida, turk modasi katta ta'sir ko'rsatdi - sharqona chopon va turk fesli kabi kamilavkalar kabi keng ko'ylaklar). Aleppolik Pavelning guvohligiga ko'ra, Nikonga ergashib, ko'plab episkoplar va rohiblar kiyimlarini almashtirishni xohlashdi. “Ularning koʻpchiligi ustozimizga (Antakya patriarxi Makarius – K.K.) kelib, kamilavka va qalpoq berishni soʻradi... Ularni qoʻlga kiritishga muvaffaq boʻlgan va Patriarx Nikon yoki biznikilar kimga ishonib topshirgan boʻlsa, yuzlari ochilib, porladi. Shu munosabat bilan ular bir-birlari bilan talashib, o'zlari uchun biz va yunon rohiblari bo'lgan shaklda qora matodan kamilavkalarni buyurtma qila boshladilar va kaputlar qora ipakdan qilingan edi. Ular oldimizda eski qalpoqlariga tupurib, boshlaridan tashlab: “Agar bu yunoncha libos ilohiy asl bo‘lmaganida edi, bizning patriarximiz uni birinchi bo‘lib kiymagan bo‘lardi”, dedilar. O'zining qadimiyligini va ajnabiy urf-odatlar va tartib-qoidalar oldidagi jinnilik bilan mensimaslik haqida protiyopost Avvakum shunday deb yozgan edi: “Oh, oh, bechoralar! Rus', negadir nemis harakatlari va urf-odatlarini xohlardingiz!" va podshoh Aleksey Mixaylovichni chaqirdi: "Stefan davrida qilganingizdek, eski usulda nafas oling va rus tilida ayting: "Hazrat, menga rahm qil, gunohkor!" Va Kireleisonni tinch qo'ying; Jahannamda shunday deyishadi; ularga tupuring! Siz, Mixaylovich, yunon emas, russiz. O'z tabiiy tilingizda gapiring; jamoatda va uyda va maqollarda uni kamsitmang. Masih bizga o'rgatganidek, biz shunday gapirishimiz kerak. Xudo bizni yunonlardan kam sevmaydi; Avliyo Kiril va uning ukasi bizga xatni o'z tilimizda berishdi. Biz bundan yaxshiroq nimani xohlaymiz? Bu farishtalarning tilimi? Yo'q, ular hozir, umumiy tirilishgacha berishmaydi."9
13. Episkop tayoqlarining qadimgi shakli o'zgartirildi. Shu munosabat bilan protoreys Avvakum g'azab bilan shunday deb yozdi: "Ha, u yovuz Nikon, bizning Rossiyada o'z hamfikrlari bilan eng yomon va yoqimsiz narsani boshladi - u Avliyo Pyotr mo''jizakorining tayog'i o'rniga u yana qo'lga kiritdi. bobomiz Odam bobomizni va butun dunyoni vayron qilgan la'nati ilonlar bilan muqaddas tayoqlar , Rabbiyning O'zi barcha chorva mollaridan va er yuzidagi barcha hayvonlardan la'natlagan. Va endi ular bu la'nati ilonni barcha qoramollar va hayvonlardan muqaddaslaydilar va ulug'laydilar va uni Xudoning ma'badiga, qurbongohga va shoh eshiklariga olib kelishadi, go'yo ma'lum bir muqaddaslik va butun cherkov xizmatini o'sha tayoqlar va la'natlangan ilonlar bilan olib boradilar. Ular hamma joyda qandaydir qimmatbaho xazina kabi harakat qilib, butun dunyoga ko'rsatish uchun bu ilonlarni yuzlariga kiyishni buyuradilar va pravoslav dinining iste'molini shakllantiradilar"10.
14. Qadimgi qo'shiq o'rniga yangisi kiritildi - birinchi navbatda polyak-kichkina rus, keyin esa italyan. Yangi piktogrammalar qadimgi modellarga ko'ra emas, balki G'arbga ko'ra bo'yalgan, shuning uchun ular piktogrammalarga qaraganda dunyoviy rasmlarga ko'proq o'xshash bo'lib qoldi. Bularning barchasi imonlilarda ilgari pravoslavlikka xos bo'lmagan nosog'lom shahvoniylik va yuksalishning rivojlanishiga yordam berdi. Asta-sekin, qadimiy ikonka rasmlari butunlay G'arb modellariga qullik va mohirlik bilan taqlid qilgan va "italyancha uslubdagi piktogrammalar" yoki "italyancha didda" degan baland nomga ega bo'lgan diniy rasmlar bilan almashtirildi, bu haqda qadimgi dindor ilohiyotshunos Andrey Denisov gapirdi. “Pomeraniya javoblari”da quyidagi tarzda: “Hozirgi rassomlar (ya’ni havoriy – K.K.) muqaddas an’anani o‘zgartirib, ikonalarni yunon va rus tillarining muqaddas mo‘jizaviy piktogrammalarining qadimiy o‘xshashlaridan emas, balki o‘zlaridan bo‘yashadi. -hukm: go'shtning tashqi ko'rinishi oq rangga (qalinlashgan) qilingan va boshqa dizaynlarda ular piktogrammaga ega bo'lgan qadimgi avliyolarga o'xshamaydi, lekin lotin va boshqalar singari, Bibliyadagilar tuvallarga bosilgan va bo'yalgan. Bu tasviriy yangi nashr bizda shubha uyg‘otadi...”11 Protoyestroy Avvakum bu turdagi diniy rasmni yanada keskinroq tavsiflaydi: “Xudoning izni bilan bizning rus o‘lkasida beqiyos izugraflardan iborat ikona rasmlari ko‘payib ketdi... Ular tasvirni chizmoqdalar. Najotkor Emmanuelning; yuzi shishgan, og'zi qizarib ketgan, sochlari jingalak, qo'llari va mushaklari qalin, barmoqlari shishgan, sonlari ham oyoqlarda qalin, butun tanasi nemis kabi qorin va semizdir, bundan tashqari sonda yozilmagan qilich. Aks holda, hamma narsa tanaviy niyatga ko'ra yozilgan: chunki bid'atchilarning o'zlari tana yog'ini yaxshi ko'rishgan va yuqoridagi narsalarni rad etishgan ... Lekin Xudoning onasi Annunciationda homilador, xuddi iflos ifloslik kabi. Va xochdagi Masih noaniq tarzda uchib ketdi: semiz yigit yoqimli, oyoqlari esa stulga o'xshaydi."12
15. Boshqa din vakillari va cherkov tomonidan taqiqlangan qarindoshlik darajasidagi shaxslar bilan nikoh qurishga ruxsat berilgan.
16. Yangi imonlilar cherkovida ruhoniylarni cherkov tomonidan saylashning qadimgi odati bekor qilindi. U yuqoridan tayinlangan qaror bilan almashtirildi.
17. Nihoyat, keyinchalik yangi imonlilar qadimgi kanonik cherkov tuzilmasini yo'q qildilar va protestant cherkovlari namunasiga ergashib, dunyoviy hukumatni cherkov boshlig'i deb tan oldilar.
