ROSSIYA ESKI MO'MINLAR CHERKASI
1666-1667 yillarda Nikon ostida sodir bo'ldi Rus pravoslav cherkovidagi bo'linish. Nikon, o'zining patriarxiyasining birinchi yillarida, hali podshoh tomonidan qo'llab-quvvatlanganida, liturgik kitoblarni tuzatishga kirishdi. Jamoat oldidagi vazifa to'g'ri edi - butun mamlakat bo'ylab diniy hayotni birlashtirish. Bu bir xil ibodatlar matnini, sehrli marosimlarning bir xil shakllarini va bir xil ibodat tartibini nazarda tutgan.Stoglaviy sobori ilgari xoch belgisini uchta barmoq bilan emas, balki ikki barmoq bilan qilishga qaror qilgan. Marosim yo'nalishi Quyoshga qarshi emas, balki quyosh yo'nalishi bo'yicha (Quyosh yo'nalishi bo'ylab) o'rnatildi. Bundan tashqari, uch marta emas, balki ikki marta halleluya qilish buyurilgan. Nikon ushbu qarorlarni bekor qildi va "ikki" ni "uch" bilan almashtirishni buyurdi. Ammo ruhoniylar Nikonning ko'rsatmalariga amal qilishdan bosh tortdilar. Ular eski imonlilar deb atala boshladilar. Nikon ularni itoatsizligi uchun ta'qib qildi. O'zgarishlarning o'zi eski imonlilar duchor bo'lgan ta'qiblarga loyiq emas edi. Nikonning o'zi eski va yangi tuzatilgan liturgik kitoblar haqida gapirdi: "Ularning ikkalasi ham yaxshi; qaysi yo'lni xohlashingiz muhim emas, siz ularga ko'ra xizmat qilasiz." Bu haqda u Ivan Neronov bilan shaxsiy suhbatida aytdi. Lekin aslida u eski imonlilarni olov va qilich bilan ta'qib qildi. Ulardan tavba qilganlar cherkov bilan birlashdilar va eski usulda marosimlarni o'tkazishga ruxsat berildi. Asosiysi, kuchni ko'rsatish, ruhiy hokimiyatlarga bo'ysunmaslik mumkin emasligini ko'rsatish edi.
Quvg'inlarning ko'lami juda katta edi. Yangiliklarga nafaqat shahar ruhoniylarining ko‘p vakillari, balki knyazlar ham qarshi chiqdilar. Ulardan eng mashhuri Xabakkuk. Qadimgi imonlilar alohida monastirlarga surgun qilingan, tillari kesilgan va qamchi bilan kaltaklangan. Qon va azob-uqubatlar butun Rossiya bo'ylab oqardi. Avvakum, eski e'tiqodning boshqa himoyachilari bilan birga, sochlarini olib, Pustozerskiy qamoqxonasiga jo'natishdi. Bu erda, nam chuqurda, sovuqda va ochlikda, u o'limgacha qolishi kerak edi. Surgun qilinganlarning ko‘pchiligining tili yirtilgan edi. 1682 yilda Avvakum Pustozerskda tiriklayin yoqib yuborilgan. Solovetskiy monastiri eski imonlilarning tayanchiga aylandi, u erda ular yangi liturgik kitoblarni boshqarishdan bosh tortdilar. Qo'zg'olonni bostirish uchun qo'shinlar yuborildi va monastirni sakkiz yil davomida qamalda ushlab turdi.
IN 1675 yilda eski imonlilarning o'z-o'zini yoqib yuborish harakatlari boshlandi. Yong'inda kamida yigirma ming kishi o'z ixtiyori bilan halok bo'ldi. Bu o'z-o'zini yoqib yuborish XVIII asr davomida davom etdi. Ular faqat Ketrin II davrida to'xtashdi.
18-asr boshidan hukumat rasmiy cherkovni davlat tizimiga kiritdi. O'sha paytdan boshlab, 17-asrning oxiridan oldin juda shafqatsizlarcha ta'qib qilingan eski imonlilarning muntazam qonunchilik cheklanishi boshlandi. Ushbu kurashning shakllaridan biri mavjudlarini yo'q qilishga urinish va ikki barmoqli suvga cho'mish tasvirlarini, rasmiy cherkov tomonidan rad etilgan yozuvlarni va umuman arxaik ikonografiyani saqlaydigan yangi piktogrammalarni ishlab chiqarishni taqiqlash edi. Bu kurash "noto'g'ri" va "mahoratsiz" piktogrammalarni foydalanishdan olib tashlash chaqirig'i bilan niqoblangan edi. 1723 yilda (Pyotr davrida) metall piktogrammalardan foydalanish va ishlab chiqarishni butunlay taqiqlash to'g'risida farmon chiqarildi. Amalda bu farmon bajarilmadi.
Pyotr I barcha cherkov va monastir mulkini boshqarish uchun Monastir ordenini tikladi. Bu nazorat davlatga o'tdi. Keyin u patriarxatni tugatdi va cherkov uchun protestantlarga o'xshash yangi boshqaruv tartibini joriy qildi. Cherkov ruhiy kollegiya tomonidan boshqarila boshlandi. Shunday qilib, patriarxat tugatilib, davlat cherkovni boshqara boshladi. Keyinchalik, Pyotr I cherkov boshiga "Muqaddas Hukumat Sinodi" ni o'rnatdi. U bir nechta yuqori martabali cherkov ierarxlaridan iborat edi. Sm. .
Rus pravoslav cherkovi amalda podshoh tomonidan boshqarilgan. U Rossiya imperiyasi hududida davlat mulki edi. Pravoslav dinini tark etish jinoiy huquqbuzarlik hisoblangan. Cherkovda cherkov maktablari va yeparxiya maktablari tarmog'i mavjud edi. Oliy oʻquv yurtlarida pravoslav ilohiyotshunosligi oʻqitildi.
2000-yil 9-noyabrda suveren imperator Pol I va Muqaddas Sinod tomonidan Rus pravoslav cherkovi tarkibida Edinoverie (Eski imonlilar) cherkovlari rasmiy tashkil etilganiga ikki yuz yil to'ldi. Ular qadimgi pravoslav liturgik an'analariga bo'lgan huquqlarini saqlab qolgan holda, ajralishdan chiqishni istagan eski imonlilarning tashabbusi bilan paydo bo'lgan. Edinoverie cherkovlari pravoslav cherkovining ajralmas qismi bo'lib, uning episkoplariga kanonik ravishda bo'ysunadi. Ular qadimiy liturgik qoidalarni, ikki barmoqli qo'shiqni va o'rta asrlardagi unison znamenny qo'shiqlarini saqlab qolishadi.
SPASOVO ROZILIGI (NETOVSHCHINA, SPASOVSKY TALK)
Qadimgi imonlilarning ruhoniysiz yo'nalishlaridan biri. U 17-asrning oxirida o'rta Volga mintaqasida (Kerjenets daryosi, Yaroslavl va Kostroma viloyatlari) paydo bo'lgan va dastlab shimoliy Bespopovtsy (Fedoseevtsy va Pomeraniyaliklar) bilan bog'lanmagan.
Kozma Andreev Spasov Consent asoschisi hisoblanadi. Spasovning roziligi tarafdorlari afsonaviy Kapiton Danilovskiyni o'zlarining birinchi ustozlari deb bilishadi. Qarama-qarshi bo'lmagan, lekin avvalgisini to'ldiradigan boshqa ma'lumotlar mavjud.
Spasovizmning birinchi o'qituvchilaridan biri, 17-asrning 70-yillari oxirida rohib Arseniy. Nijniy Novgorod viloyatidagi Kerjenets daryosidagi o'rmonlarda bir nechta ermitajlarga asos solgan. Arseniy va uning izdoshlari faqat Nikon kitoblarni tuzatishdan oldin tayinlangan ruhoniylarni haqiqat deb tan olishdi. Ularning oxirgisi vafot etgandan so'ng, Arsenyevchilar Kerjen Beglopopovtsining barcha nizomlari va urf-odatlarini saqlab, Bespopovitlarga aylandilar. 18-asrning o'rtalariga qadar Kerjenetsda Arsenyev e'tiqodidagi eski imonlilar hali ham tilga olingan. Keyinchalik ularga "Spasovtsy" yoki "Netovtsy" nomi berildi.
Spasovning boshqa birinchi o'qituvchilari 18-asr boshlarida rozi bo'lishdi. Kerjenetsda ikkita Kozma bor edi - Andreev va Panfilov, ular endi barcha marosimlar Dajjol tomonidan yo'q qilingan, ruhoniylik va qurbonlik to'xtatilganligini va'z qilishdi: "Xudoning inoyati osmonga ko'tarildi" va qolgan narsa "murojaat qilish". Bizni, kambag'allarni qanday qutqarishni o'zi biladigan Najotkor ". Keyinchalik bu yo'nalish "Kozminshchina" yoki "Netovshchina" nomini oldi.
Ishonch bilan aytishimiz mumkinki, 18-asrda spazmik kelishuvda uchta tendentsiya mavjud edi:
a) Spasovitlarning o'zlari ("kar netovshchina"), Volga bo'yida keng tarqalgan va ular aniq bo'lmagani uchun shunday nomlangan, qadimgi imonlilar tomonidan qayd etilgan. Ular hukmron cherkov va davlat tomonidan ta'qiblardan qochish uchun rasmiy pravoslav cherkovida suvga cho'mish va nikohni qonuniy maqomni ro'yxatga olish sifatida qabul qildilar;
b) Nijniy Novgorod Trans-Volga o'lkasidagi arsenyeviylar, ular "soqov bo'lmagan tovizm" bilan umumiy xususiyatga ega edi - o'z e'tiqodlarini qabul qilishda suvga cho'mishni rad etish;
c) suvga cho'mgan spasovitlar yoki "dehqon bo'lmaganlar", "soqov netovshchina" dan farqli o'laroq, ular suvga cho'mish yoki nikoh uchun pravoslav cherkoviga murojaat qilishning iloji yo'q deb hisoblagan va shuning uchun umuman barcha marosimlarni rad etgan.
Spasovitlar ruhoniy bo'lmagan boshqa sohalardan juda uzoqqa ko'chib o'tdilar va ular orasida diniy befarqliklari bilan ajralib turadilar. Spasovitlarning ko'pchiligida ibodat uylari, murabbiylar yoki marosimlar yo'q. Uning izdoshlaridan spasovo roziligi kundalik astsetizmni, oziq-ovqat va ichimliklarga qat'iy cheklovlarni talab qiladi, shuningdek, rang-barang va rangli kiyimlarni kiyishni taqiqlaydi.
Pavel Prusskiyning ta'kidlashicha, netovshchina hayotning tashqi jiddiyligida boshqa ruhoniy bo'lmagan kelishuvlardan ham ustundir. Abstinentlik talab qilinadi, xamirturush va hop, kartoshka bilan tayyorlangan taomlarni iste'mol qilish taqiqlanadi, rang-barang, yorqin kiyimlarni kiyish taqiqlanadi. Netovning g'ayratparastlari hattoki: "Kim rang-barang ko'ylak kiygan bo'lsa, uning ruhi Dajjolning singlisi degani" yoki: "... zarracha rang bo'lmagan narsa imperatorning xizmatkori" degan naql bor.
Spasov roziligi tarafdorlari orasida o'z joniga qasd qilish keng tarqalgan edi.
Suvga cho'mish va nikohga oid turli xil qarashlar tufayli Passov kelishuvida bir qator kelishmovchiliklar mavjud. Chuqur non-tovizm tarafdorlari pravoslav cherkovlarida suvga cho'mish va nikoh marosimlarini o'tkazadilar va ularni oddiy ro'yxatga olish deb hisoblashadi. Buvisining roziligi izdoshlari uchun bolalar ota-onalari yoki doyalari tomonidan suvga cho'mdiriladi. Novospasovitlar va inkorchilar marosimlarni bajaradigan va xizmatlarni o'tkazadigan murabbiylarga ega. O'z-o'zini suvga cho'mdiruvchilar faqat odamning o'zi suvga cho'mishi mumkinligiga ishonishadi. Qattiq Netovitlar umuman suvga cho'mmagan holda qilishadi. Non-molyaklar o'z kultlarida piktogrammalardan foydalanishni rad etishdi.
20-asrning oxirida Spasovitlarning umumiy soni asosan Saratov, Nijniy Novgorod, Vladimir viloyatlari va O'rta Volga bo'yida yashovchi 100 mingga yaqin odam edi.
BELOKRINITSKOYE RIZOLIGI
Rus cherkovining bo'linishining boshidanoq qadimgi imonlilar oldida turgan eng jiddiy muammolardan biri bu bir xil e'tiqoddagi episkoplarning yo'qligi edi (Patriarx Nikon boshlagan islohotlarga qarshi chiqqan yagona episkop Pavel Kolomenskiy taxminan 1656 yilda vafot etgan. ). Bu holat, oxir-oqibat, qadimgi imonlilar o'rtasida ruhoniylikni Rus pravoslav cherkovidan qarz olish imkoniyati to'g'risida qizg'in munozaralarga olib keldi, "eski e'tiqod" himoyachilarining fikriga ko'ra, taqvodorlik liturgik islohotlardan sezilarli darajada zarar ko'rgan. Ko'p o'tmay, qadimgi imonlilar ruhoniylarning g'amxo'rligidan bosh tortgan Bespopovtsy va pravoslav cherkovidan o'tgan ruhoniylarni (qochoq ruhoniylar) qabul qilgan Beglopopovtsyga bo'lindi. Cherkovlar. Ruhoniylarning deyarli doimiy etishmasligi, shuningdek, qochqin ruhoniylarning ko'pincha shubhali axloqiy fazilatlari tufayli, qadimgi imonli ruhoniylar o'zlarining episkopiga ega bo'lishni va shunday qilib, uch tomonlama cherkov ierarxiyasiga ega bo'lishni xohlashdi. Birinchi urinish 1730 yilda Metropolitan Yassiga murojaat qilgan Starodub va Vetkovo Beglopopovitlari tomonidan amalga oshirildi. Entoni eski imonlilar orasidan episkop sifatida tanlangan rohibni muqaddas qilish iltimosi bilan. Met. Entoni javob berishga sekin edi; keyingi yili eski imonlilar Iasida bo'lgan Polsha Patriarxi Paisius II dan xuddi shu narsani so'rashdi, ammo ularning murojaatlari muvaffaqiyatsiz bo'ldi. 1765 yilda Moskvadagi kengashda ruhoniylar va ruhoniy bo'lmaganlar, qadimgi Rossiyada bo'lgan narsaga asoslanib, bu mumkinmi yoki yo'qmi degan xulosaga kelishdi. Cherkov pretsedenti - 1147 yilda Kiev Metropolitanining o'rnatilishi. Klement Smolyatich Rim papasi Klementning boshlig'i bilan Moskva avliyolaridan biri - Metropolitan Yunus yoki Filipp (Kolychev) ning qoldiqlari yordamida eski imonli episkopni tayinlash uchun. Ko'p o'tmay, ruhoniylar yukga episkop tayinlashni so'rashdi. arxiyepiskop, Qrim metropoliteni, ba'zi ruslardan ularga kelishga taklif qilindi. arxipastlar, xususan, St. Tixon (Sokolova). Biroq, bu urinishlarning barchasi muvaffaqiyatsiz tugadi. Ba'zi hollarda, qadimgi imonlilarning o'z episkopini izlashlari soxta episkop-adventuristlarning paydo bo'lishiga olib keldi - 18-asrda Afinogen va Anfim, 19-asrda Arkadiy "Belovodskiy".
Imperator hukumati tomonidan Qadimgi imonlilarga qarshi qattiq choralar. Tegishli qonun hujjatlari bilan qo'llab-quvvatlangan Nikolay I Beglopopovshchinaning mavjudligiga tahdid soldi va eski imonlilarni o'zlarining episkoplarini baquvvat izlashga majbur qildi. KELISHDIKMI. 1828/29 Podolsk viloyatidagi Kurenevskiy monastirining abbati. Heraklius 15 ta eski imonli rohiblar bilan "Qadimgi pravoslav" episkopini izlab, Turkiya bo'ylab sayohat qildi va hatto Misrga etib bordi. 1832 yilda Moskvadagi Rogojskoye qabristonida Vetka, Irgiz, Kerjenets, Starodubye va boshqa jamoalar vakillari ishtirokida o'zlarining episkoplarini olish uchun barcha sa'y-harakatlarni amalga oshirishga qaror qilindi. Qadimgi imonli rohiblar Pavel (Velikodvorskiy) va Alimpi (Miloradov) tomonidan olib borilgan ko'p yillik episkop qidiruvi 28 (yoki 29) oktyabrda Eski imonlilarga qo'shilishga olib keldi. 1846 yil nafaqadagi yunon tomonidan "bid'atlarni" tasdiqlash va rad etish orqali. Metropolitan Ambrose.
Metropolitan Ambrose
Bu voqea chet ellik eski imonlilar orasida turli xil reaktsiyaga sabab bo'ldi, ularning ba'zilari Ambrozaga bo'ysunishdan bosh tortdilar. Ambrozning tan olinmasligining sabablaridan biri bu yunon cherkovida uch marta suvga cho'mish marosimining mavjudligiga shubha (metropolitan qo'shilishidan oldin ham) edi. Avgust oyida. 1847 yil Sarikoy jamiyatining ustav direktori M. Ivanov “Turk davlatida yashovchi Nekrasovitlarning butun jamoasi nomidan” Moskvaga xat yubordi, unga 40 dan ortiq kishi imzo chekdi. Xabarda aytilishicha, “janob Mitropolit Ambroz tug‘ilgan Yunus shahrida [Enos] va hatto butun Gretsiyada ham haqiqiy titroq suvga cho‘mish marosimi yo‘q” (OR RSL. F. 247. No 288. L. 41). , 42, 50v.). Bu maktub Moskvani sarosimaga soldi, ishlarning aniq holatini aniqlash uchun Moskvadagi savdogar I. Lvov va peterburglik savdogar Volkov Turkiyaga yuborildi.
Yunonchaning to'g'riligiga shubha. Suvga cho'mish marosimlari Pavlus (Velikodvorskiy) tomonidan ushbu muammoga bag'ishlangan ko'plab asarlarning yaratilishiga sabab bo'ldi. Yunon tilida episkopni qidirishni oqlash. Cherkov, Pavlus chet eldan kelgan maktublarida qat'iyat bilan yunonlar orasida suvga cho'mish 3 suvga cho'mishda amalga oshirilganligini ta'kidladi (masalan, Quddusdan 1845 yil 3 dekabrdagi maktubi - Subbotin. Yozuvlar. 1. 36-38-betlar). "Yunonlarda suvga cho'mish to'g'risida" maxsus tadqiqot Pavlus tomonidan "Ba'zi e'tiqodlar haqida qisqacha mulohaza" (OR RSL. F. 247. No 739. L. 27ob.-31; 1846) ga kiritilgan. Ambroseni qabul qilish tartibi to'g'risidagi masala hal qilinayotgan kengash. Ikkinchisi, rohiblar Pol va Alimpius bilan birgalikda 27 oktyabrda kengashda (boshqa manbalarga ko'ra, 28). 1846 yilda Belaya Krinitsa shahrida bo'lib o'tdi, u shaxsan guvohlik berdiki, yunon cherkovida suvga cho'mish 3 marta suvga cho'mishda amalga oshiriladi. Yunon va rus cherkovlarida suvga cho'mish marosimlarini taqqoslab, Pavlus birinchi pravoslavlikka qarshi "gunoh qilgan" degan xulosaga keldi, bunda suvga cho'mish go'yoki quyish orqali amalga oshiriladi. Bu Pavlus uchun Ambroseni eski imonlilarga "yunonlardan" 2-o'rinni emas, balki 3-o'rin sifatida qabul qilish zarurligini oqlash uchun boshlang'ich nuqta bo'ldi (haqiqatda bo'lgani kabi), bu fikrga Pavlus o'limigacha sodiq qoldi. (1854 yil 5 may). Rohib Pavlusning ushbu muammoga bag'ishlangan yana ikkita mashhur asari mavjud: "Shubhali do'stga ishonch" (OR RSL. F. 247. No 739. L. 2-13ob.; 1846-1849) va "E'tiroz" Qadimgi pravoslav cherkovi Masihga sodiq ruhoniylikka shubha qiladigan va rad etadiganlarning dalillariga, go'yoki suvga cho'mish marosimida yunonlarning hamma narsani qamrab olganligi sababli, u erdan patristik qoidalar asosida bizning cherkovimizga qo'shilgan yunon mitropoliti Ambrosius. Pravoslav e'tiqodi, qabul qilindi" (OR RSL. F. 247. No 265. L. 153v.- 266v.; 1849- 1854).
Yunonlarning haqiqatiga shubha qilganlar. Suvga cho'mish paytida qadimgi imonlilar Arseniy (Suxanov) proscinitariga murojaat qilishdi. Pavel op. "Yunonlarda uch suvga cho'mish to'g'risida" (OR RSL. F. 247. No 396; 1849-1854) "Proskinitary" yunon cherkovida suvga cho'mish haqida gapirmaydi, deb ko'rsatdi. Bu Old Believer Opda yanada ishonchli tarzda isbotlangan. "Muqaddas ierarxiyaning dastlabki o'rnatilishi haqida qisqacha ma'lumot" (muallif noma'lum, 1861; OR RSL. F. 247. No 288). Darhaqiqat, bu mavzu Arseniy (Suxanov) tomonidan boshqa asarida - "Yunonlar bilan e'tiqodlar haqida bahs" da batafsil muhokama qilingan, u ba'zi ro'yxatlarda "Proscinitar" deb ataladi. Arseniyning Iskandariya Patriarxi bilan suhbati yunon cherkovi suvga cho'mish marosimini kiritganligidan emas, balki alohida holatlarda marosimning marosim tomonini o'zgartirishi mumkinligidan dalolat beradi. Biroq, bu Arseniyning "yunonlarda endi nasroniylik yo'q" degan xulosaga kelishiga to'sqinlik qilmadi (YOKI NB MSU. No 1519. L. 8). Qadimgi imonlilar ichida yunon cherkovida suvga cho'mish masalasi bo'yicha uzoq va qizg'in bahs-munozaralar asosan qadimgi imonlilar dogmalar va marosimlar o'rtasida aniq farq qilmaganligi bilan izohlanadi. Monk Pavel Belokrinitskiy eslatib o'tilgan "Qisqacha mulohaza" da suvga cho'mishni qabul qilishni "cherkov qonunining dogmalarida gunohlar" deb tasniflaydi (OR RSL. F. 247. No 265. L. 291ob.-292). Shuni ta'kidlash kerakki, eski imonli mualliflar o'zlarining dogmalarini yaratishda ko'pincha u yoki bu marosimni bajarishda cherkovning odatiy amaliyotidan chetga chiqishga murojaat qilishgan.
Pavlusning B.ni himoya qilishdagi gʻoyalari va. polemik paytida yaratilgan "Bezpopovtsiylar bilan ruhoniylik haqida bahs" ("Bezpopovtsilarga o'nta xat"; 1852-1854; OR RSL. F. 247. No 225, 531, 857) keng asarida to'ldirilgan shaklni oldi. Prussiyalik Pavlus bilan. Muqaddas Ruhning inoyati "bid'atchi" tayinlanishdan kelib chiqadimi, degan savolga javob berib, Pavel Belokrinitskiy inoyat turlari haqida o'z nazariyasini ishlab chiqdi. Uning fikriga ko'ra, ruhoniylik marosimida berilgan inoyat ikki xil: "mukofot" ("tayinlangan"), "pravoslav" va "bid'atchi" ruhoniylar tomonidan marosimning to'g'ri bajarilishi orqali qabul qilinadi (uning). "taqlid qilish") va "pravoslavlik" dan tashqarida bo'lmagan "tasdiqlovchi" inoyat (eski imonlilar). "Yuqori martabali" inoyat etarli emas; unga ega bo'lgan "bid'atchi" ruhoniy Eski imonlilar cherkoviga murojaat qilib, uni "tasdiq" inoyati bilan to'ldirishi mumkin: "Pravoslav" paytida Muqaddas Ruhning inoyati unga tushadi. ruhoniy (yoki episkop) uni chrism bilan moylaydi va unga qo'l qo'yadi. Bu nazariya Belokrinitskiy polemikistlari orasida ko'plab tarafdorlarga ega bo'lib, boshigacha rozilik mafkurasida hukmronlik qilgan. 80-yillar XIX asrda, (1840-1908) Pavlus g'oyalarini rivojlantirar ekan, u muqaddas marosimlar haqidagi yangi ta'limotni taklif qildi. Ushbu nazariyaning izlari yarim asrdan ko'proq vaqt o'tgach, Rossiya birodarlarining 1-Kongressining ma'ruzasida topilgan, bu erda Muqaddas Ruhning inoyati bid'atchilarning tayinlanishi va suvga cho'mdirilishiga tushadimi degan savolga to'g'ridan-to'g'ri javob beriladi: "Bu tushadi... cherkovga kiritilganda” (ORRK BAN. F. 75. No 198. L. 4-4v.). (XX asrning boshlarida, ehtimol, qadimgi imonlilarning ta'siri ostida, shunga o'xshash g'oyalar, rus pravoslav cherkovi episkoplari Entoni (Xrapovitskiy) va shahid Hilarion (Troitskiy) tomonidan - birlashish doktrinasida ishlab chiqilgan. heterodoks.) Pavel Belokrinitskiyning (xususan, "Barcha dinlarning qisqacha sharhi") asarlari ta'sirida o'quvchi S. Semenov 1860 yilda "Qadimgi pravoslav cherkovining bid'atlarni qabul qilish haqidagi ekspozitsiyasi" nomli hajmli asar yozdi. bid'at va bu mavzu bo'yicha Bezpopovtsilarning ta'limotlarini rad etish" (OR RSL. F. 247. No 114, 112; ORRK BAN. F. 75. No 94), bu turli xil ko'chirmalardan iborat. pravoslav bo'lmagan odamlarning marosimlarini qabul qilish muammosi bilan bog'liq matnlar.
B.ning paydo boʻlishi haqidagi birinchi xabar va. rus. hukumat 1847 yil mart oyida arxiyepiskop Pavel (Podlipskiy) Sinodiga bergan hisoboti tufayli oldi. Chernigovskiy va Nezhinskiy, Novozybkovskiy tumanidagi taqsimot haqida. avstriyalik degan mish-mishlar imperator Qadimgi imonlilarga "o'zlariga xos arxiyepiskopni, boshqalardan ajralib turadigan va shchimatics xohlagan kabi va aslida barcha oldingi huquqlarga ega va undan tayinlangan ruhoniylikni" berdi (RGIA. F. 796. Op. 128. D. No 2167. L. 1ob ., 3-4.). 28 aprel arxiyepiskop Pavlus Sinodga Ambrosening ismini va u qilgan topshiriqlarni aytib berdi. Ba'zi tafsilotlar (ammo hukumatga allaqachon ma'lum) 1847 yil 28 mayda hibsga olingan Belokrinitskiy monastirining rektori Arximandritdan olingan. Gerontius (Leonov), Belaya Krinitsadan Rossiyadagi eski imonlilarga Metropolitanning qo'shilishi haqidagi xabar bilan yuborilgan. Ambrose va mablag' yig'ish. Rus. Hukumat Ambroseni Eski imonlilar monastiridan olib tashlashni talab qildi, Sinod K-Polsha Patriarxi Anfim VI ga metropolitenni K-Polsha cherkovi tarkibiga qaytarish iltimosi bilan murojaat qildi. avstriyalik hukumat Ambroseni Cilli shahriga (zamonaviy Celje, Sloveniya) haydab yubordi, ammo u eski imonlilar bilan aloqalarini davom ettirdi. O'lchovlar ruscha hukumatlar ham "Rossiyaga xorijiy bo'linishning yomon ta'sirini" to'xtata olmadilar: 1847 yilda rus qadimgi imonlilari orasida imperatorga murojaat qilish kerak bo'lgan loyiha tarqaldi. Nikolay I Rossiyada xorijiy ierarxiyaning "qiyofasi va o'xshashligida" Eski imonli episkop bo'limini tashkil etishga ruxsat so'rab (RGIA. F. 796. Op. 128. D. No 2167; Op. 147. D. № 538 va boshqalar). Ehtimol, bu umidlar, yunon cherkovida suvga cho'mish haqidagi tortishuvlar bilan bir qatorda, Rossiyada Belokrinitskiy ruhoniylarining paydo bo'lishi bir necha yilga kechiktirilishiga sabab bo'lgan. yillar.
Belaya Krinitsadagi qisqa muddatda (1846 yil 12 oktyabrdan 1847 yil 6 dekabrgacha), Metropolitan. Ambrose 10 kishini turli darajadagi ruhoniylik darajasiga ko'tardi. Uning asosiy ishlaridan biri o'ziga merosxo'r tayinlash edi, bu yunonlar tomonidan imzolangan "Shartlar" da alohida belgilab qo'yilgan edi. Metropolitan va qadimgi imonlilar. 6 yanvar 1847 yil Ieromonk Kiril (Timofeev) Ambrose tomonidan qishloq episkopi etib tayinlangan. Mainos (Nekrasovitlarning Turkiyaga joylashishi), 8 fevral. Kiril Belokrinitskiy metropolisining vikarisi etib tayinlandi. 24 avgust 1847 Ambrose va Kiril Arkadiy (Dorofeev) Slava yepiskopi (zamonaviy Slava-Ruse, Ruminiya) etib tayinlandi. 28 avgust 1848 yil Kiril yakka o'zi Onufriy (Parusov) Brailovskiy yepiskopi (zamonaviy Braila, Ruminiya) etib tayinlandi. 3 yanvar 1849 yil Kiril va Onufri Simbirsk episkopi Sofroniy (Jirov) o'rnatdilar. 4 yanvar Onufri va Sofroniy Kirilni Belokrinitskiy mitropoliti darajasiga ko'tardilar (shu bilan birga, rus cherkovining amaliyotiga ko'ra, 17-asrning o'rtalariga qadar, episkoplarni muqaddaslash marosimi takrorlangan), Onufri metropolning vikarisi bo'ldi. . O'sha yilning iyun oyida Belokrinitskiy ma'naviyat idoralari bo'sh Maynos yeparxiyasi uchun "loyiq odam" topish haqida tashvishlanishdi, ammo bu harakatlar qanday yakunlangani noma'lum.
Dastlab Arkadiy Slavskiy Kirilning metropoliten darajasiga ko'tarilishini tan olmadi. Qishloqda Arkadiy bilan muzokaralar uchun. Pavel (Velikodvorskiy) va Onufriy Brailovskiy Slavaga ketishdi. Natijada, avgust-sentyabr oylarida. 1850 yilda Tulchin yeparxiyasi tashkil etildi (zamonaviy Tulcea, Ruminiya) va Slavsk monastirining ruhoniysi Alimpiy (Veprintsev) vikariy Arkadiy (Dorofeev) vazifalari bilan uning episkopi etib tayinlandi. 28 sentyabr O'sha yili episkoplar Alimpiy Tulchinskiy va Onufriy Brailovskiy Slavskiy episkopini o'rnatdilar. Arkadiyga arxiyepiskop darajasiga (yepiskoplik marosimini takrorlash bilan) Arkadiyga “o'z yurisdiktsiyasi ostida... hozirda mavjud bo'lgan va kelajakda barpo etilishi mumkin bo'lgan barcha e'tiqodli yeparxiyalarga ega bo'lish huquqi berildi. o'ng tomonida Dunay daryosi bo'ylab, va bu yeparxiyalar yepiskoplar yetkazib berish huquqiga ega" (iqtibos: Subbotin. Tarix deb atalmish Avstriya, yoki Belokrinitsky, ruhoniylik. 2-son. P. 299). Arkadiy, o'z navbatida, Kirilni metropolitan deb tan oldi. Rus tiliga o'tgandan keyin aprel oyida Dunay qo'shinlari. 1854 yil episkop Alimpi Tulchinskiy, arxiyepiskop. Arkadiy Slavskiy, shuningdek, ruhoniy. Fyodor Semenov hibsga olinib, Rossiyaga yuborildi va Suzdal Spaso-Evfimiyev monastirida qamoqqa tashlangan (yepiskop Alimpiy 1859 yil 25 avgustda monastirda vafot etgan, arxiyepiskop Arkadiy 1881 yilda ozod qilingan). Arkadiy (Shaposhnikov) Qrim urushi oxirida, 1 yanvarda slavyan bo'limida Arkadiy (Dorofeev) o'rnini egalladi. 1854 yil, Arkadiy va Alimpi tomonidan "sayrayotgan nasroniylarning episkopi, Nekrasov eksarxi" etib tayinlangan. Tulchinning 2-episkopi 1867 yilda Edinoveriega qo'shilishidan oldin (1861 yilda o'rnatilgan) Justin edi.
1853 yilda Chernigovda viloyat tashkil etishga urinish muvaffaqiyatsiz tugadi. Novozybkovskiy yeparxiyasi. 17-fevralda yetkazib berildi Novozibkovskiy yepiskop Spiridon o'z unvoniga shunchalik noloyiq bo'lib chiqdiki, bir haftadan kamroq vaqt o'tgach, 23 fevralda unga hakamlik qilish taqiqlandi va 7 avgustda. O'sha yili Belaya Krinitsada uning ustidan sud bo'lib o'tdi va uning qarori bilan u lavozimidan chetlatildi. Yangi episkop Konon (Durakov) 1855 yil 16 oktyabrda tayinlangan. 1858 yilda u hibsga olinib, Arkadiy (Dorofeev) va Alimpi (Veprintsev) allaqachon qamoqqa olingan Spaso-Evfimiyev monastirida qamoqqa olingan. 1854 yilda Moldovada Vaslui yeparxiyasi tashkil etildi, uning boshida avval episkop, keyin arxiyepiskop bo'lgan. archim. Arkadiy Belokrinitskiy monastiri; keyin u Izmoilga ko'chirildi. Vaslu yeparxiyasini Gennadiy (Belyaev) tomonidan qisqa muddatli boshqarish oxirida. 80-yillar XIX asr yeparxiya 1922 yilgacha yepiskopsiz qoldi. 60-yillardan boshlab. XIX asr Belokrinitskiy metropolining Rossiyadagi qadimgi imonlilarning cherkov-ierarxik ishlariga ta'siri sezilarli darajada kamaydi va rus ierarxiyasi rozilik tarixida etakchi rol o'ynay boshladi.
Belaya Krinitsa shahrida rus qadimgi imonlilari uchun tayinlangan birinchi episkop Simbirsk episkopidir. Sofroniy (Jirov) - nafaqat o'z yeparxiyasida, balki butun Rossiya bo'ylab xizmatlarni tuzatish huquqiga ega edi; Belaya Krinitsada tayinlangan episkopning ma'lum bir yeparxiyasiga kelganidan so'ng, Sofroniy unda muqaddas marosimlarni bajarishni to'xtatishga majbur bo'ldi (OR RSL. F. 247. No 24 L. 87-87v.); 1850 yil 1 mayda Sofroniyga o'z xohishiga ko'ra Rossiyada 2 episkop o'rnatishga ruxsat berildi. Fevral oyida Sofroniya suiiste'mollarda (simoniya, ochko'zlik va boshqalar) sezilganligi sababli. 1853 yil Vladimir arxiyepiskopi Belaya Krinitsada o'rnatildi. Entoni (Shutov), unga Rossiyada cherkov-ierarxik ishlarni boshqarish uchun yanada kengroq vakolatlar berilgan, 9 fevral. o'sha yili Sofroniyga Rossiyada episkoplarni tayinlash taqiqlangan va uning imzosini "Vladimir Archdiocese uchun tuzilgan Nizom" ga qo'yish so'ralgan (OR RSL. F. 247. No 24. L. 89ob.-90.). Shunga qaramay, 1854 yilda Sofroniy o'zining himoyachisi Vitaliy episkop bilan birga. Uralskiy, qochoq kazak I. Brednevni “Moskva va Butun Rus Patriarxi” darajasiga ko‘tardi. Sofroniyning o'zi Qozon mitropoliti, Vitaliy - Novgorod mitropoliti bo'ldi. Albatta, bu buyruqlarning barchasi xorijiy yoki rus eski imonli episkoplari tomonidan tan olinmagan. 1856 yilda Metropolitan. Kiril Sophroniusga muqaddas amallarni bajarishni taqiqlashni yubordi; 1858 yilda u episkoplar Onufriy, Qozon Pafnutiy va arxiyepiskopning "muqaddas yig'ilishi" ga tavba qildi. Vladimir Entoni va Qozonga yuborishni so'radi. Noyabrda 1861 Sophrony Novozybkov yeparxiyasi nazoratini oldi (1858 yilda yepiskop Konon hibsga olinganidan keyin bo'sh), lekin uning kelajagi. jamoat bu tayinlashga qarshi chiqdi va bu amalga oshmadi. 1862 yil 12 iyunda Sofroniy Simbirsk yeparxiyasiga qaytarildi; 20 iyunda Moskva arxiyepiskopi huzuridagi Ruhiy kengash Sofroniydan Penza, Tambov va Voronej yeparxiyalarini vaqtinchalik boshqaruvga qabul qilishni so'radi. Oktyabrdagi xatida. 1862 yil Sofroniy tayinlanishdan bosh tortdi va Qozon episkopi deb ta'kidlab, uni Qozonda qoldirishni so'radi. Pafnutiy (Shikin) go'yo bu yeparxiyadan voz kechgan. Noyabrda O'sha yili Moskvaga kelgan Sofroniy o'zini "Moskva va butun Rossiya episkopi" deb e'lon qildi. 18 yanvar 1863 yil Ruhiy kengash Sofroniyga berilgan xatlarni yo'q qildi, Simbirsk yeparxiyasi Saratov episkopining vaqtinchalik nazoratiga o'tdi. Afanasius (Kulibin), Penza, Tambov va Voronej - "avliyoning cherkov-ierarxik ishlari ma'muri yurisdiktsiyasi ostida" (OR RSL. F. 247. No 25. L. 359 vah. - 363). 1863 yil iyun oyida Sofroniy 12 ball bilan ayblandi, bunga javoban u Moskvada faoliyat yuritayotgan B. va. yepiskoplari kengashini tan olishdan bosh tortdi. qonuniy. 1863 yil 29 iyulda 7 rus va 2 chet el episkoplari tomonidan imzolangan kengash qarori bilan Sofroniy taxtdan chetlatildi.
Aslida B.ning boshlanishi va. Rossiyada Entoni (Shutov) tomonidan asos solingan. Vladimir arxiyepiskopi bo'lgan Entoni nafaqat Rossiyada, balki Forsda ham yeparxiyalar tashkil etish va ularga yepiskoplar o'rnatish huquqini oldi va bu haqda Belokrinitskiy metropolisini xabardor qildi. Metropoliten diplomi Kirila 25-noyabrdan. 1859 yil Entoni Moskva va butun Rossiya arxiyepiskopi deb e'lon qilindi, unga barcha rus ierarxlari bo'ysunishi kerak. 10 avgust 1861 yil arxiyepiskop. Entoni Rossiyadagi cherkov-ierarxik ishlarni boshqarishdan iste'foga chiqdi, chunki ko'pchilik. episkoplar Metropolitanning xatini qabul qilmadilar. Kirila. 18 fevral 1863 yil Entoni kengash qarori bilan Belokrinitskiy roziligi bo'yicha rus eski imonlilarini yana nazoratga oldi. Arxiyepiskop umrining oxiriga kelib († 1881-yil 8-noyabr) Rossiyada 14 ta B. va. yeparxiyasi mavjud edi: Moskva-Vladimir, Kolomna, Nijniy Novgorod-Kostroma, Novozibkov, Qozon-Vyatka, Samara-Simbirsk, Saratov. -Astraxan, Perm, Tobolsk-Sibir , Don-Kavkaz, Ural-Orenburg, Baltovo-Kiev, Izmail-Bessarabiya, Kaluga-Smolensk (ro'yxatga qisqa muddatli Tula yeparxiyasi kiritilmagan, rus eski imonli episkoplari tomonidan tan olinmagan, 1863 yilda Metropolitan Kirill tomonidan asos solingan), ularning aksariyati Entoni tomonidan tashkil etilgan. Yepiskoplik davrida Entoni 200 dan ortiq eski imonli ruhoniylarni tayinladi. U nafaqat tayinlash uchun pul olmadi, balki, aksincha, u yangi tayinlangan ruhoniylarga kitoblar, kiyim-kechaklar, idishlar va ba'zan hatto lager cherkovlarini ham berdi. Bundan tashqari, Entoni chet el monastirlari va cherkovlariga katta miqdorda pul xayriya qildi.
23 avgust 1861 yil, Entoni (Shutov) Rossiyaning qadimgi imonlilari rahbariyatidan iste'foga chiqqanidan so'ng, Moskvadagi yepiskoplar kengashi qaror qabul qildi, bu rus eski imonlilarining Belokrinitskiy metropolisidan - 7 ta rus episkopidan mustaqillik e'lon qilinishi deb hisoblanishi mumkin. 5 ta ruhoniy avliyoni Moskva taxtiga saylashga qaror qildi, bu metropoldan mustaqil. Saratov episkopi Afanasiy (Kulibin) Moskva arxiyepiskopi etib saylandi, Entoni (Shutov) Vladimirga borishi kerak edi. Kengash, shuningdek, episkoplar yiliga bir marta yig'ilishiga qaror qildi; kengashlar orasidagi intervallarda barcha masalalar Moskva arxiyepiskopi huzuridagi Ruhiy Kengash tomonidan hal qilinadi. Bundan tashqari, arxiyepiskop vikariyni tayinlashga majburdir, birinchi ierarx bo'lmasa, Moskva taxti uchun lokum tenens tayinlanishi kerak. Ep. Afanasy 25 avgust 1861 yil eski imonlilarga 7 ta shartni qo'ydi (bir qator marosim masalalari, shuningdek, dekanlik bo'yicha), ular bajarilmaguncha u Moskvani egallamaydi. 17-sentabr. Kengash locum tenens tayinlashga qaror qildi, bir oy o'tgach, Afanasiyning saylanishi bekor qilindi.
In con. 1861 yilda Belokrinitskiy metropolining abboti, episkop. Onufriy (Parusov). Metropolitan Kiril unga Belokrinitskiy roziligidagi rus qadimgi imonlilarining ishlarini tashkil qilishni va birinchi navbatda episkopni Moskva taxtiga ko'tarishni, shuningdek, Moskvada Ruhiy Kengashni tashkil qilishni buyurdi. 20 yanvar 1862 yilda "Tashkil etilgan Ruhiy Kengashning kelajakdagi rahbariyati bo'yicha kelishuv qarori" qabul qilindi. 18 fevralda yangi "Moskva Ruhiy Kengashiga rahbarlik qilish qoidalari" tasdiqlandi. 1863 yil Shu kuni Metropolitan raisligida rus yepiskoplari kengashi. Boshida Moskvaga kelgan Kiril. oy, yana arxiyepiskop tomonidan taqdim etilgan. Entoni Rossiyadagi cherkov-ierarxik ishlarni boshqarish. O'sha yilning 2 iyulida Entoni "Moskva va Vladimir arxiyepiskopi" unvoni bilan Moskva taxtiga saylandi va unga raisligidagi Ruhiy Kengash ishtirokida Rossiyaning Eski imonlilar cherkovini boshqarish ishonib topshirildi. 1863 yil 9 iyulda Ruhiy kengash a'zolari ham saylandi: episkop. Pafnutiy Kazanskiy, ruhoniylar Pyotr Fedorovich, Pavel Kozmich, Maksim Semenovich.
Qadimgi imonli azizlar
Zamonaviy Rossiyadagi dolzarb mavzulardan biri Qadimgi imonlilar. Qiyinchiliklar davridan keyin Rossiya uchun qiyin paytlarda pravoslav cherkovini Patriarx Nikon boshqargan. Keyin ko'plab boyarlar G'arbga shahvat bilan qarashdi, bu ularni boyitishning yangi usullari va erkin axloqi bilan o'ziga tortdi, ammo baribir xalqning ruhi bo'lib qoldi.
Rusning yashash joyi
pravoslav
Qadimgi imonlilar cherkovi
Patriarx podshoh Aleksey Romanov tomonidan berilgan ulkan vakolatdan foydalanib, rus cherkovini G'arbiy katoliklikdan farqli ravishda Vizantiya cherkoviga yaqinlashtirish maqsadida cherkov marosimlarini yunon modeliga muvofiq isloh qilishga kirishdi. Shu bilan birga, pravoslavlikning asoslariga tegilmagan. 1653-1660 yillarda Patriarx Nikon rus pravoslav urf-odatlariga ba'zi o'zgarishlar kiritdi: u uchta barmoqni birlashtirishni (uch barmoq bilan), beldan kamon yasashni (tizza cho'kish o'rniga), quyoshga qarshi yurishni taklif qildi (bundan oldin bu aksincha edi - in Quyoshning yo'nalishi), "Halleluya" ni ikki marta emas, uch marta kuyladi va proskomediaga ettita o'rniga beshta prosporada xizmat qilish uchun u boshqa marosimlarni ham o'zgartirdi. Bularning barchasi ma'naviy hayot uchun unchalik ahamiyatli emas edi, lekin hech qanday ma'lumotga ega bo'lmagan odamlar (Rossiyada deyarli yo'q edi) va ruhoniylarning bir qismi islohotlarni qadimgi rus an'analariga hujum sifatida qabul qilishdi. "yangi imon." Tabiiyki, boshqa narsalar qatorida, bu erda ko'plab shaxsiy va siyosiy ambitsiyalar kesishgan, ularning kombinatsiyasi natijasida bizga ma'lum bo'lgan pravoslav cherkovi saflarida ajralish paydo bo'lgan. Qadimgi imonlilar.
Shafoat sobori
Zamoskvorechye shahrida
Qadimgi rus pravoslavlari
Cherkovlar
Cherkov ichidagi bo'linishning asosiy muammosi har ikki tomonning moslashuvchanligi yo'qligi edi. Hokimiyatdagilar yangi marosimlarni bajarishdan bosh tortganlarni bid'atchilar sifatida ta'qib qilishdi. Ritual tomonning muhimligini ta'kidlagan sshimatiklar (ular shunday deb nomlana boshladilar), ular uchun kundalik an'analar cherkovning o'zidan, uning ruhi va birligidan ko'ra muhimroq ekanligini ko'rsatdi.
Dastlab, u o'z saflarida ruhoniylikka tayinlanishi mumkin bo'lgan bitta episkop bo'lmagan vaziyatning garoviga aylandi. Bo'linishni qo'llab-quvvatlagan yagona episkop Pavel Kolomenskiy 1654 yilda vafot etdi va eski imonlilarning boshini butunlay kesib tashladi, ular o'rtasida ikkita harakatga bo'lingan: ruhoniylar va ruhoniy bo'lmaganlar.
Bespopovitlar Xudoning inoyatini rus pravoslav cherkovini tark etgan deb hisoblashdi; ular quvg'inlardan sahroga qochib ketishdi, u erda ular bir-biridan sezilarli farqlarga ega bo'lgan turli jamoalarni yaratdilar, ular kelishuv deb ataladi. Bu qaysidir ma'noda mazhabni eslatardi.
Ammo ruhoniylar ruhoniylarga ehtiyoj sezib, har qanday episkop yoki oddiy ruhoniyni "nikonizm" dan voz kechganidan keyin (ular rasmiy rus pravoslav cherkovining e'tiqodini shunday atashgan) qabul qilishga rozi bo'lishdi. O'z navbatida ruhoniylar ham kelishuvlarga bo'linishni boshladilar - Beglopopovskiy (eski pravoslav) va Belokrinitskiy (aslida eski imonli) va dindoshlar.
Taxminlar cherkovi
Qadimgi pravoslavlar
Rossiya cherkovlari
Kurskda
Belokrinitskiy ierarxiyasiga kiritilmagan Beglopopovitlar 1923 yilda o'zlarining cherkovlarini tuzdilar. Bu shunday paydo bo'ldi Qadimgi rus pravoslav cherkovi Saratov arxiyepiskopi Nikola (Pozdnev) boshchiligidagi (RDC). Markaz, shunga ko'ra, dastlab Saratovda, keyin Moskva, Kuybishev, Novozibkovda joylashgan. 1990 yilda Zamoskvorechyedagi Shafoat sobori (Novokuznetskaya ko'chasi) Moskva jamoasiga o'tkazildi va 2002 yilda Patriarx Aleksandr (Kalinin) Qadimgi pravoslav cherkovida saylandi.
1999 yilda RDC ham bo'lindi; Rossiyaning qadimgi pravoslav cherkovi Va markazi Kurskda joylashgan.
Rogojskiy qishlog'i yoki Rogozhskaya Sloboda - Moskvaning juda noyob va kutilmagan hududi. Bu rus pravoslav qadimgi imonlilar cherkovining markazi, Eski imonlilarning filiallaridan birining ma'naviy markazi - Belokrinitskiy roziligining ruhoniyligi. Atrofda esa metropoliya bor: ko‘p qavatli binolar, sanoat zonasi, Uchinchi transport halqasining yo‘l o‘tkazgichi. Qadimgi imonlilar bu erga 17-asrdan beri joylashdilar. 1771 yilgi vabo epidemiyasi paytida shahar ichidagi barcha qabristonlar yopildi va o'liklar postlar tashqarisidagi ommaviy qabrlarga dafn qilindi. Shunday qilib, Rogojskaya postidan unchalik uzoq bo'lmagan joyda, qadimgi imonlilar-ruhoniylar dafn etilgan bunday qabriston yaratilgan. Epidemiyadan so'ng, Ketrin II o'latga qarshi kurashda ko'p ish qilgan qadimgi imonli savdogarlarga minnatdorchilik bildirgan holda, qabriston yaqinida ikkita tosh cherkov qurishga ruxsat berdi - yozgi va qishki. Asta-sekin, bu erda o'ziga xos turmush tarzi bilan butun bir Eski imonlilar qishlog'i paydo bo'ldi va o'sdi, u erda zamondoshlarning xotiralariga ko'ra, axloq va urf-odatlar Moskvaning qolgan qismidan keskin farq qilar edi.
Rogozhskaya Sloboda ibodatxonalari
Dastlab, Ketrin II ning ruxsatidan so'ng, Rogojskaya Sloboda Bibi Maryamning shafoati yoki Shafoat sobori nomidagi ma'bad qurilgan. Bu Rogojskiy jamoasining asosiy sobori. Rossiyadagi qadimgi imonlilarning aksariyat cherkovlari eng muqaddas Theotokos shafoati nomi bilan muqaddas qilingan, chunki uning homiyligi Eski imonlilar cherkoviga qiyinchiliklar va qiyinchiliklarni engishga yordam bergan deb ishonishgan.
Ma'bad 1790-1792 yillarda taniqli rus me'mori Matvey Fedorovich Kazakov tomonidan klassitsizm uslubida qurilgan. Ma'badning qurilishi paytida u Kremldagi Assotsiatsiya soboridan ham kattaroq ekanligi ma'lum bo'ldi. Shuning uchun, imperator Ketrin II ning ko'rsatmasi bilan ma'bad "qisqartirildi": beshta gumbaz o'rniga ular cherkovda bittasini qoldirib, qurbongoh tokchalarini demontaj qildilar va shpilni qisqartirdilar. Soborning ichki bezagi hayratlanarli edi: devorlar va qabrlar qadimgi rus uslubida bo'yalgan, ma'bad ulkan shamdonlar, lampalar va qandillar bilan bezatilgan. Soborda 13—17-asrlarga oid qadimiy rus piktogrammalarining boy kolleksiyasi joylashgan edi.
Ikki asr davomida Shafoat sobori Moskvadagi eng katta pravoslav cherkovi bo'lib, bir vaqtning o'zida etti minggacha imonlilarni qabul qilgan. Faqat Najotkor Masih soborining qurilishi va rekonstruksiya qilinishi uni ikki marta xristian cherkovlari orasida maydoni bo'yicha ikkinchi o'ringa ko'tardi. Biroq, tan olishimiz kerakki, ma'naviy qadriyat va ibodat nuqtai nazaridan, bu, albatta, poytaxt va umuman mamlakatdagi eng muhim cherkovlardan biridir.
Bugungi kunga qadar Shafoat soborida freskalar va piktogrammalar deyarli asl ko'rinishida saqlanib qolgan, shu jumladan ikonostazda Andrey Rublev shogirdlariga tegishli belgi mavjud. Ma'badda ko'p yillar davomida to'plangan yuzlab haqiqiy pravoslav ziyoratgohlari va yodgorliklari ham mavjud. Shafoat sobori Ketrin davridagi kumush qandillar bilan yoritilgan, elektr yoritishga aylantirilmagan (!!!). Xizmat boshlanishidan oldin qandillardagi shamlar g'ildiraklardagi maxsus yog'och narvon yordamida qo'lda (!) yoqiladi, uchburchak shaklda, bolalar slaydga o'xshash. Ma'badda ham yog'och, bo'yalmagan, toza yuvilgan pollar bor (men buni oxirgi marta 20-30 yil oldin qishloqda ko'rganman)! Bularning barchasi qandaydir g'ayrioddiy, ajoyib va ayni paytda uyda qulay muhit yaratadi.
Yozgi Shafoat sobori yonida Masihning tug'ilishining qishki cherkovi joylashgan
U 1804 yilda meʼmor I.D.Jukov loyihasi boʻyicha qurilgan. 1920-yillarda ma'bad yopildi, gumbaz va rotunda demontaj qilindi. Turli vaqtlarda ishchilar uchun oshxona, zavod ustaxonalari, bomba boshpanasi va hatto Soyuzattraktsion uchun o'yin avtomatlari bazasi mavjud edi. Ichki makonlar saqlanib qolmagani aniq. Hozirgi vaqtda bu erda xizmatlar kamdan-kam hollarda o'tkaziladi.
Rogozhskoe qabristoniga yaqinroq bo'lib, Aziz Nikolay Wonderworker (Rogozhskoe qabristonidagi Nikolay Myra) nomidagi ma'bad mavjud. Ushbu saytda, birinchi navbatda, 1771 yilda qadimgi mo'minlarning yog'och ibodatxonasi qurilgan, keyinchalik u klassik uslubdagi ma'bad bilan almashtirilgan, keyinroq 1864 yilda soxta ruscha uslubda qayta qurilgan. Xuddi shu yillarda uch qavatli qo'ng'iroq minorasi qurildi. Sovet davrida ma'bad yopilmagan. Hozirgi vaqtda ma'bad Eski imonlilar jamoasiga tegishli emas, u xuddi shu dindagi cherkov, Moskva Patriarxiyasining Rus pravoslav cherkovi.
Qayta tiklangan ma'badni bo'yalgan o'yinchoq kabi, bolalikdan yorqin ertak fantaziyasi kabi ko'rish mumkin. Qo‘ng‘iroq minorasining ikki tomonida shunday ayvon bor...
...derazalar juda murakkab dizaynlashtirilgan...
... gumbazlar shunday murakkab bezatilgan va qo'ng'iroq minorasi umuman olganda shunday ko'rinadi.
Haqiqatan ham Rogozhskaya Sloboda me'moriy ansamblining marvaridlari - bu Masihning tirilishi nomidagi qo'ng'iroq minorasi cherkovi. Ulug'vor va nafis, ta'riflab bo'lmaydigan darajada go'zal va uyg'un, boshida kosmik kemaga o'xshash osmonga intilishi, qadimgi rus cherkovlari tasvirlarini eslatuvchi silueti, Rogojskaya Sloboda qo'ng'iroq minorasi shubhasiz diniy arxitektura durdonasidir, ehtimol u qadar takrorlanmagan. va turistik nuqtai nazardan aniq kam baholangan
1856-yilda chor hukumati yozgi va qishki cherkovlarning qurbongohlarini muhrlab qo‘ydi va o‘sha davrga qadar qurilgan Muqaddas Nikolay mo‘jizakor cherkovini dindoshlar cherkoviga aylantirdi. Faqat 1905 yilda Tsarning diniy bag'rikenglik haqidagi manifestiga asosan Rogojskiy cherkovlari ochildi. 1906-1913 yillarda Masihning tirilishi nomidagi qo'ng'iroq minorasi cherkovi mahalliy cherkovlarning qurbongohlarining ochilishi xotirasiga bag'ishlangan (me'mor F. I. Gornostaev). 1949 yilda ma'bad Bibi Maryamning Dormition nomi bilan qayta bag'ishlandi va 2015 yil boshida - Masihning tirilishiga o'zining asl bag'ishlanishiga qaytdi. Dastlab, qurilish vaqtida qo'ng'iroq minorasiga 1000, 360 va 200 funt og'irlikdagi qo'ng'iroqlar o'rnatildi. 1920-yillarda ular olib tashlandi va eritish uchun yuborildi va cherkov yopildi. 1990 yilda qayta tiklanganidan so'ng, qo'ng'iroq minorasiga og'irligi 262 funt 38 funt (4293 kg) bo'lgan qo'ng'iroq ko'tarildi. 1910 yilda tashlangan bu qo'ng'iroq 1930 yildan beri Moskva badiiy teatrida saqlanadi.
Qo'ng'iroq minorasining balandligi taxminan 80 metrni tashkil etadi, bu Kremldagi Buyuk Ivan qo'ng'iroq minorasidan atigi bir metr pastroq, uning ustida asrlar davomida Moskvada qurish taqiqlangan. Ammo, gid bizga aytganidek, qadimgi imonlilar orasida Rogojskiy qishlog'ining qo'ng'iroq minorasi Buyuk Ivandan atigi bir g'isht pastroq yoki hatto hujjatlarga ko'ra Kreml qo'ng'iroq minorasidan ham pastroq, degan qat'iy fikr bor, lekin aslida teng yoki undan yuqori. Qo'ng'iroq minorasi o'zining nihoyatda uyg'un nisbatlaridan tashqari, nafis o'ymakorligi bilan ham unutilmas.
Qo'ng'iroq arxi pelikanning relyef tasvirlari bilan bezatilgan. Ilgari, pelikan o'z jo'jalarini qoni bilan oziqlantirganiga ishonishgan, shuning uchun u ota-ona sevgisining ramzi bo'lib xizmat qilgan.
Sovet davrida Rogojskiy qishlog'i hududining katta qismi avtomatik liniyalar va maxsus mashinalar zavodi uchun binolarni qurish uchun ishlatilgan. Internetdan olingan ma'lumotlarga ko'ra, 1995 yilda Moskva hukumati Rogojskaya Sloboda tarixiy-me'moriy ansamblini rekonstruktsiya qilish rejasini tasdiqlagan va 2011 yilda bu rejani bekor qilgan. Shaxsan men guvohlik beramanki, bu yerda 2011-yilgacha ham restavratsiya ishlari olib borilgan va yaqinda, tom maʼnoda 2014-15-yillarda sezilarli oʻzgarishlar boʻlgan. Ushbu ikkita fotosuratni solishtiring. Qo'ng'iroq minorasining gumbaziga e'tibor bering
Bu so'nggi yillarda ma'badning o'zgarishining faqat bir illyustratsiyasi: birinchi fotosurat 2013 yilda, ikkinchisi esa 2016 yilda olingan. Bu erda quyidagi nuqta ayniqsa e'tiborga loyiqdir. So'nggi paytlarda diniy binolarni qurishda zamonaviy texnologiyalar va materiallar keng qo'llanila boshlandi. Xususan, cherkov gumbazlari ko'pincha titanium qotishmasi bilan qoplangan, bunga misol Najotkor Masihning sobori. Ammo Eski imonlilar jamoasi ota-bobolarining urf-odatlariga sodiqdir - Rogojskiy qishlog'ining qo'ng'iroq minorasining gumbazlari oltin barg bilan qoplangan. Shunday qilib, Nizhegorodskaya ko'chasi va Entuziastov shossesi o'rtasidagi Uchinchi transport halqasi bo'ylab harakatlanayotganda, tashqi tomondan o'ziga xos shaklli, nozik, chiroyli qo'ng'iroq minorasiga e'tibor bering.
Qadimgi imonlilar yarmarkasi
O'z tajribamdan shuni aytamanki, Rogojskaya Slobodaga tashrif buyurishning eng qiziqarli vaqti bu Muqaddas mirrali ayollar haftaligi bayramida, bu erda eski imonlilar yarmarkasi o'tkaziladi. Siz ikki tomonlama taassurot olasiz: me'moriy go'zallikdan ham, borliqdan ham, men bu taqqoslashdan qo'rqmayman, boshqa haqiqatda. O'zingiz ko'ring. Yarmarka kuni qishloq hududida bozor ochilib, u yerda bluzka kiygan soqolli erkaklar savdo qiladi, ayollar va qizlar esa faqat sarafan va ro‘mol o‘ragan holda sayr qilishadi – bu suratdagi va suratdagi odamlarning tashqi ko‘rinishiga e’tibor bering. quyidagi fotosuratlar.
Yarmarkada siz bunday kiyimlarni sotib olishingiz (yoki shunchaki qarashingiz) mumkin...
... uy qurilishi (!!) tuvallar...
...qo‘lda tikilgan sochiqlar...
... yog'och o'yinchoqlar ...
...turli xil uy anjomlari...
... va hatto arava!
Sotish uchun olib kelingan tirik g'ozlar o'z taqdirini soyada kutmoqda
Yarmarkada Oltoy mahsulotlari ham keng namoyish etilmoqda: asal, o'simlik infuzionlari va choylari, balzamlar va boshqalar.
Ushbu bayram har yili Pasxadan keyingi ikkinchi yakshanbada nishonlanadi, ya'ni. may oyida. Bundan tashqari, yana o'z tajribamga ko'ra, bu erda suratga olish uchun eng yaxshi vaqt yozdir.
Agar siz yarmarkaga etib kelmagan bo'lsangiz, Nizhegorodskaya ko'chasidan qishloqqa boradigan yo'lda yaqin atrofda joylashgan ikki yil davomida ishlaydigan do'konlardan foydalanishingiz mumkin. Bitta do‘konda asalarichilik mahsulotlari, o‘simlik choylari va boshqa mahsulotlar sotiladi. Ikkinchisi - kiyim-kechak, poyabzal, adabiyot, hunarmandchilik va yarmarkada taqdim etilgan uy-ro'zg'or buyumlari. Quyida men ularni qanday topishni aytaman.
Rogozhskiy qishlog'iga qanday borish mumkin
Rogojskiy qishlog'iga jamoat transportida borish biroz muammoli, chunki yaqin atrofda metro stantsiyalari yo'q va siz yer usti transportiga o'tishingiz kerak. Bir necha yil oldin qishloqqa sayohat qilganimizda, biz Marksistskaya metro bekatidan trolleybusda sayohat qildik. Aytgancha, bu juda foydali variant, chunki bu erda siz bir nechta avtobus va trolleybuslardan foydalanishingiz mumkin, ammo yurish uchun uzoq vaqt kerak bo'ladi. “Aviamotornaya” yoki “Ploshchad Ilyich” metro bekatlaridan yer usti transporti ancha kam. Markaziy doira biz uchun qulay istiqbollarni ochadi: Nizhegorodskaya MCC stantsiyasidan bir nechta avtobus va trolleybuslar ketadi va sayohat ancha yaqinroq, tom ma'noda keyingi bekat. Marksistkayadan ham, Nizhegorodskayadan ham transport Nizhegorodskaya ko'chasi bo'ylab harakatlanadi va siz janubdan qishloqqa yaqinlashasiz. Agar siz Marksistskaya metro bekatidan kelsangiz, "Zamonaviy universitet" bekatidan shunday borish mumkin
Agar siz Nizhegorodskaya MCC stantsiyasidan kelsangiz, "Kalitniki platformasi - Staroobryadcheskaya ko'chasi" bekatidan shunday borish mumkin.
Quyida Rogojskiy qishlog'i xaritasida Janubiy darvoza ko'rsatilgan (18 raqami bilan belgilangan). Ular odatda yopiq, kirish eshiklari chap tomonda joylashgan, shuning uchun ularga yo'nalish yuqoridagi xaritalarda ko'rsatilgan.
"Rogojskiy qishlog'i" tarixiy-me'moriy majmuasining sxemasi
Chap tomonda, Staroobryadcheskaya ko'chasi bo'ylab, Muqaddas darvozalar diagrammada 17 raqami bilan belgilangan. Ularning yonida Entuziastov shossesidan kelayotgan avtobus bekati, ya'ni. metro stantsiyasidan Aviamotornaya yoki Ploshchad Ilyich. Aytgancha, yarmarka aynan shu darvozalarda (ichkarida) bo'lib o'tadi.
Bu erda mashinalar uchun ko'plab to'xtash joylari mavjud va nima yaxshi, ko'plari bepul. Shunday qilib, Staroobryadcheskaya ko'chasi bo'ylab to'xtash joyi mavjud (diagrammada shunday deyiladi), Rogozhskiy qishlog'i ko'chasi (xaritada) deb ham ataladi. Ammo yarmarka vaqtida bu avtoturargohlar odatda band bo‘ladi. Rogojskoye qabristonining va Staroobryadcheskaya ko'chasining burchagida katta to'xtash joyi mavjud, u erda diagrammada 1 raqami ko'rsatilgan.Bundan tashqari, Rogojskoye qabristonining shimoliy tomonida, Petrovskiy proezd bo'ylab mashinalar to'xtash joyi mavjud.
Qishloqning darvoza yonidagi devorida majmuaga tashrif buyurish soatlari soat 7.00 dan 22.00 gacha bo'lgan qoidalar mavjud. Ya'ni, biz kechalari darvozalar qulflangan degan xulosaga kelishimiz mumkin. Shuningdek, qishloq hududida chekish, yomon so'zlarni ishlatish, itlar va boshqa hayvonlar bilan birga bo'lish, velosipedda (maktabgacha yoshdagi bolalardan tashqari) taqiqlangan. Aravachalarga ruxsat beriladi.
MUHIM! Rogojskiy qishlog'idagi eski imonlilar cherkovlarining eshiklarida quyidagi e'lonlar osilgan:
"Qadimgi imonli bo'lmaganlarning cherkovlarga tashrif buyurishi, agar ular eski pravoslav cherkovlarida qabul qilingan kiyim va xatti-harakatlar qoidalariga rioya qilsalar, mumkin:
Ayollar tizzadan past yubka, uzun yeng va ro‘mol kiyishlari shart. Shlyapalar, sharflar va bo'yanish mos emas.
Erkaklar shim va uzun yeng kiyishlari kerak. Har bir insonning oyoqlarida yopiq poyabzal bo'lishi kerak, ayollar uchun esa - baland poshnasiz.
Ba'zi ibodat joylari, masalan, ilohiy liturgiya faqat masihiylar orasida o'tkazilishi kerak, shuning uchun tashrif buyuruvchilardan cherkovni bir muddat tark etishlari so'raladi. Shuningdek, xizmatning ma'lum daqiqalarida ma'badga kirish va harakatlanish taqiqlanadi, shuning uchun eski pravoslav nizomini bilmaganlar kirish joyiga yaqin turishlari va hech qanday ibodat qilmasliklari kerak.
O'z tajribamdan men quyidagilarni aytaman. Yuqorida tavsiflangan cheklovlarsiz qishloq hududi bo'ylab oddiygina yurishingiz mumkin, ya'ni. ayollar shim, shlyapa va yalang bosh kiyishadi va men hech qachon shikoyat eshitmaganman. Ular yarmarkaga tashqi tashrif buyuruvchilarga juda sodiq; bu odatda jamiyatning eng ijtimoiy hodisasidir. Bitta narsa shundaki, siz hali ham juda ochiq va provokatsion kiyimlarni istisno qilishingiz kerak: yalang'och yelkalar va qorinlar, shortilar, bermuda shortilari va boshqalar. ham ayollar, ham erkaklar uchun.
LEKIN! Agar siz ma'badlarga tashrif buyurishni rejalashtirmoqchi bo'lsangiz, unda tashqi ko'rinish va xatti-harakatlar uchun barcha talablarga qat'iy rioya qilishingiz kerak. Men 20 kishidan iborat guruhni ma'badga qanday qilib kiritishmaganiga guvoh bo'ldim, chunki ikki ayol shim kiygan edi va yo'lboshchining munosabatiga ko'ra, bu oldindan aytib bo'ladigan va muqarrar edi. Men cherkovlarga hech qanday xizmat bo'lmaganda tashrif buyurishni maslahat beraman - sizdan ketishingizni so'ramaslik ehtimoli katta. Boshqa e'tiqodga mansublik darhol aniqlanishini tushunishingiz kerak: begona odamni kuzatish qiyin bo'lgan juda ko'p nuanslar mavjud va menimcha, bu kerak emas. Agar boshqa dinlar ma'badga kirishga ruxsat berilsa, biz bu imkoniyatdan foydalanib, biz ziyorat qilish uchun kelgan va ziyoratgohlarini ko'rishni istagan odamlarga hurmat ko'rsatishimiz kerak.
Cherkovda siz o'zingizni kesib o'tmasligingiz, piktogrammalarga hurmat ko'rsatmasligingiz, sham yoqishingiz va hokazo. Suratga olish qat'iyan man etiladi, umuman olganda, keraksiz e'tiborni jalb qilmaslik uchun kamerani uzoqroqqa qo'yish yaxshiroqdir. Shaxsan men qiziquvchanlik taktikasiga sodiqman. Odatda, men atrofimdagilar orasida hurmatli mehmon qiyofasini shakllantirish va o‘zimni topgan joyning o‘ziga xos xususiyatlarini aniqlash uchun birinchi navbatda ichkariga kiraverishda turaman (masalan, erkaklar va ayollar har xil bo‘lib namoz o‘qiydilar. ma'badning yoki marosimning faol qismi davom etmoqda va ketish yaxshiroqdir). Keyin asta-sekin, hech kimni bezovta qilmaslik yoki shaxsiy makonni buzmaslikka harakat qilib, men ma'bad bo'ylab bosqichma-bosqich harakatlanaman. Mening tajribamga ko'ra, eng yaxshi va eng foydali xulq-atvor taktikasi tinchlik va hurmatdir.
Xizmatlarning taxminiy jadvali quyidagicha. Ertalabki xizmat odatda soat 7:30 da boshlanadi, ish kunlari soat 10:30 atrofida, dam olish kunlari esa 12:00 atrofida tugaydi.Kechki xizmatlar odatda soat 15:30 da boshlanadi va ish kunlarida soat 19:00 gacha, bayramlar arafasida va bayramlar arafasida. Yakshanba kunlari soat 20-21 gacha.
Rogojskiy qishlog'ining do'konlari va oshxonalariga qanday borish mumkin
Nizhegorodskaya ko'chasidan qaysi jamoat transporti bekatiga bormang, albatta ikkita yo'l o'tkazgich ko'prigi ostidan o'tishingiz kerak bo'ladi. Ularning ostiga burilishingiz bilan, ko'priklar ostidagi o'tish joyining qarama-qarshi tomonida siz ushbu binoni ko'rasiz.
Binodagi belgiga ko'ra bu Rogojskiy qishlog'i, 35, Yandex xaritasi bo'yicha bu Rogojskiy qishlog'i, 29s9 va ushbu binoning ustidagi xaritalarda "Kazak uyasi" deb yozilgan. Agar siz ushbu binoni o'ng tomonda aylanib chiqsangiz, birinchi eshik Rogojskiy qishlog'ining oshxonasiga bo'ladi. Bu yerda chiroyli va mazali pishiriqlar, shuningdek, men sinab ko'rmagan boshqa ko'plab taomlar mavjud. Agar siz uzoqroqqa borsangiz, boshqa oziq-ovqat do'koni bo'ladi, biz uni aylanib chiqamiz va burchakda, hovlida, biz bu mitti do'konni ko'ramiz.
Ish vaqti taxminan quyidagicha: ish kunlari soat 10:00 dan 19:00 gacha, shanba kuni soat 10:00 dan 17:00 gacha, yakshanba kunlari soat 10:00 dan 16:00 gacha.
Keyinchalik uning orqasidagi hovlida xalq hunarmandchiligi do'koni joylashgan bo'lib, u erda an'anaviy rus kiyimlari, kazak liboslari, barcha turdagi idishlar va suvenirlar mavjud. E'tibor bering, bu erda savdo yakshanba kuni ertalab va ayniqsa hurmatli xizmatlar, shuningdek, cherkov bayramlari arafasida kechqurun amalga oshirilmaydi. Umuman olganda, ish vaqti har kuni soat 10:00 dan 18:00 gacha.
Agar siz qishloqqa narigi tomondan yaqinlashgan bo'lsangiz yoki yaqinlashgan bo'lsangiz, unda siz qishloqning janubiy qismidagi darvozalardan o'tishingiz kerak.
Bugun men Moskva viloyatidagi eski imonlilar haqida hikoyani boshlayman. Umumiy rus ongida, 17-asrning ikkinchi yarmida rus pravoslav cherkovining bo'linishidan so'ng, qadimgi imonlilarning aksariyati davlat hokimiyatidan Rossiyaning uzoq burchaklariga va qo'shni davlatlarga qochib ketishgan. Ammo shunga qaramay, shtatning markazida, Moskva viloyatida, asta-sekin haqiqiy Eski mo'min anklavi shakllana boshladi. 20-asr boshlariga kelib, katta hududda (Bogorodsk-Noginsk va Orexovo-Zuevdan Yegoryevsk va Kolomenskiy tumanigacha) asosan qadimgi imonlilar yashagan. Buni o'sha davr xaritasining parchasi aniq ko'rsatib turibdi, unda shizmatik aholi punktlari ko'rsatilgan.
Bu hududni ba'zan "Eski mo'min Falastin" deb atalishi bejiz emas. Bundan tashqari, ko'pincha bu hudud Guslitsy deb ataladi. Ammo geografik jihatdan "Guslitsy" tushunchasi biroz torroq. Mana 1900 yilda aholi punktlari xaritasi, ularning aholisi o'zlarini guslik deb hisoblashgan, ya'ni. Guslitsa aholisi.
Garchi, umuman olganda, bu tushuncha to'g'ri bo'lsa-da, chunki Guslitsida aholi punktlari to'liq eski imonlilar tomonidan to'plangan. "Guslitsa volost" tushunchasi birinchi marta 1339 yilda Moskva knyazi Ivan Kalitaning ruhiy xatida qayd etilgan. Vladimir Lizunov o'zining "Eski mo'min Falastin" kitobida yozadiki, Patriarx Nikonning rus cherkovini parchalagan cherkov islohotidan so'ng, ayniqsa 1698 yildagi ikkinchi Streltsy qo'zg'olonidan so'ng, qadimgi e'tiqodning ko'plab g'ayratlilari Guslitsi chuqur o'rmonlariga qochib ketishdi. 17-asrning oxirida Guslitsy qishloqlarida allaqachon 46 tasi bor edi "Guslitsy o'zining shon-shuhratiga va o'ziga xosligiga qadimgi imonlilar tufayli erishdi. Ilgari uzoq va samarasiz hududda panoh topib, oxir-oqibat uni qadimgi imonlilarning eng yirik ma'naviy markazlaridan biriga aylantirdilar va uning iqtisodiy rivojlanishiga hissa qo'shdilar. Juda tejamkor va ehtiyotkor, zararli ijtimoiy odatlar va sevimli mashg'ulotlardan xoli bo'lgan ko'plab eski imonlilar tezda boyib ketishdi, mashhurlikka erishdilar va savdogar bo'lishdi. Doimiy ta'qiblar natijasida vujudga kelgan diniy birlik ularning dindoshlarini qo'llab-quvvatlashga va boy qatlamga kirishiga yordam berdi. Qadimgi imonli savdogarlar, shuningdek, o'z fabrikalarida diniy yo'nalish bo'yicha kadrlar siyosatini qurishga harakat qilishdi, bu esa Guslitskiy pravoslav aholisining qolgan qismiga "bo'linish" ning yanada tarqalishiga yordam berdi: "atrofdagi qishloqlarning ba'zi dehqonlari kotiblar, kotiblar va boshqalarga aylandilar. .zavodlarda ishlab chiqaruvchilarning buyrug'iga ko'ra boshqalar o'z uylarida ishlay boshladilar.Deyarli har bir uyda to'quv dastgohlari paydo bo'ldi va sobiq kambag'al dehqonlar va o'rmonchilar boy sanoatchilarga aylandilar.Boylar ularni qo'llab-quvvatladilar, ularga foyda olish uchun vositalar berdilar. boyib, o'zlari zavod egalari va millionerlar bo'lishadi. Ammo ishlab chiqaruvchilar - Qadimgi imonlilar faqat o'sha dehqonlarga faqat daromad berishdi va ularga o'zlari boyib ketish imkoniyatini berishdi, ular bir bayroq ostida ular bilan birga bo'lishdi. "Guslitskiy eski imonlilarning asosiy qismi. 19-asrda Belokrinitskiy ierarxiyasining ruhoniyligini qabul qilganlarga tegishli edi.Boshqa kelishuvlarning vakillari kam edi.Deyarli har bir qishloqda o'z ibodatxonasi bor edi.Bu Guslitsa va uning atrofidagi zamonaviy xaritada aniq ko'rinadi. Ularning ko'pchiligi 1900-yillarning ikkinchi yarmida eski imonlilar cherkovi sifatida qonuniy ravishda qayta ro'yxatga olingan.
Birinchidan, hozir ishlayotgan, tiklanayotgan va qurilayotgan ibodatxonalarni aytib beraman va ko'rsataman. Va men Moskva viloyatidagi yirik zamonaviy shaharlarning Eski imonli cherkovlaridan boshlayman.
Orexovo-Zuevo - Bibi Maryamning tug'ilishining qadimgi imonlilar cherkovi
1884 yilda "Pomeranian" sifatida qurilgan. Biroq, tashqi "dalillar"siz, 1906 yilda cheklovlar olib tashlandi va ma'bad hozirgi ko'rinishini oldi. 1936 yilda ma'bad yopildi. Ko'p yillar davomida binoda uchish klubi, keyin DOSAAF omborlari joylashgan. Sovet davrida, 1970 yildan beri Belokrinitskiy roziligining eski imonlilari Zuevskiy qabristonining yaqinidagi oddiy yog'och uyda joylashgan ibodatxonaga ega edilar. Shahar Kengashining 1990 yil 1 avgustdagi qarori bilan sobiq Pomeraniya ibodatxonasi Belokrinitskiy jamoasiga o'tkazildi, endi u amalda tiklandi.
Yegoryevsk - G'olib Jorjning qadimgi imonlilar cherkovi
Ma'bad 1882 yilda qurilgan. U 1936 yilda yopilgan. Binoda turli muassasalar va kashshoflar uyi joylashgan. 1990-yillarning o'rtalarida ma'bad Yegoryevskdagi Eski imonlilar jamoasiga qaytarildi. Tashqi ko'rinishi tiklandi. Vayron qilingan qo'ng'iroq minorasi qurilmoqda.
Foto: 2013 yil. Qo'ng'iroq minorasi qurilishi uchun joy
Foto 2015 Qo'ng'iroq minorasi qurilishi
Pavlovskiy Posad - Kornevodagi Bibi Maryamning tug'ilgan qadimgi imonlilar cherkovi
Ma'bad 1993 yilda yonib ketgan yog'och cherkov o'rniga 1997 yilda qurilgan va muqaddas qilingan. Yog'och cherkov 20-asrning 10-yillarida Kornevo qishlog'ida (hozirgi Pavlovskiy Posadning bir qismi) Arseniyning puliga qurilgan. Ivanovich Morozov.
Foto 2010
Foto 2010
Foto 2013
Foto 2014
Foto 2014
Kolomna - Posaddagi So'zning tirilishining qadimgi imonlilar cherkovi
Cherkov 1716 yilda "Yangi imonlilar" cherkovi sifatida qurilgan. Kokoshniklar tepaligi va besh gumbazli inshoot bilan qoplangan podvaldagi ma'bad 17-asr Moskva me'morchiligi shakllarida qurilgan. 1930-yillarda yopilgan qo'ng'iroq minorasi buzildi. 1970-yillarda qayta tiklangan. 1990-yillarning boshlarida ochilgan va Kolomnaning Belokrinitskiy roziligi bilan Eski imonlilar jamoasiga berilgan.
1999 yil surati
Surat 2011 yil
Bu ibodatxonalarning barchasi geografik jihatdan Moskva viloyatining sharqida joylashgan shaharlarda joylashgan bo'lib, paydo bo'lishi va qurilishi u yoki bu tarzda Guslitsadan kelgan muhojirlar bilan bog'liq edi.
Moskva viloyatining boshqa qismlarida o'z cherkovlariga ega bo'lgan eski imonlilar jamoalari mavjud:
Sobiq Turaevo qishlog'ida, hozir esa uning qismlari Litkarino - Turaevodagi Bibi Maryamning tug'ilishining qadimgi imonlilar cherkovi
Ma'bad 1905-1907 yillarda I.G. loyihasi bo'yicha qurilgan. Kondratenko. Belokrinitskiy roziligining eski imonlilar jamoasiga tegishli.
Ba'zan cherkov ma'lumotiga ega bo'lmagan yoki pravoslavlik tarixi haqida kam ma'lumotga ega bo'lgan odam uchun uni Yangi imonlilardan (Nikonian) ajratish qiyin. Ba'zida o'tkinchi tasodifan cherkovga kirib, ibodat va marosimlarni "yangi uslubda" bajarishga harakat qiladi (masalan, u barcha piktogrammalarni o'pishga shoshiladi), ammo ma'lum bo'lishicha, bu cherkov Eski imonlilar cherkovi va shunga o'xshash. bu yerda odatlar mavjud tasdiqlanmagan. Noqulay, noqulay vaziyat yuzaga kelishi mumkin. Albatta, siz darvozabon yoki sham ishlab chiqaruvchidan ma'badning egaligi haqida so'rashingiz mumkin, ammo bunga qo'shimcha ravishda siz Eski imonlilar ma'badini ajratib turadigan ba'zi belgilarni bilishingiz kerak.
Qadimgi imonlilar ibodatxonasining tashqi me'morchiligi. Bezpopovskiy cherkovlari
Tashqi arxitektura Qadimgi imonlilar cherkovi aksariyat hollarda u Yangi Believer, Uniate va boshqa cherkovlar arxitekturasidan hech qanday farq qilmaydi. Bu klassitsizm elementlaridan foydalangan holda Novgorod yoki Yangi rus uslubida qurilgan bino yoki hatto kichik uy yoki hatto yog'och treylerdagi ekspromt ma'bad bo'lishi mumkin.
Istisnolar qadimgi imonlilardir ruhoniysiz cherkovlar. Ulardan ba'zilari (asosan Boltiqbo'yi davlatlari, Belorusiya va Ukrainada) qurbongoh apsisiga ega emas, chunki qurbongohning o'zi yo'q.
Bunday Eski imonli cherkovlarining sharqiy qismida qurbongoh to'sig'i yo'q va oddiy devor bilan tugaydi. Biroq, bu har doim ham ko'rinmaydi. Qurbongoh bormi yoki yo'qmi - siz ma'badga kirganingizdan keyingina aniq aytishingiz mumkin. Rossiyada va boshqa ba'zi joylarda Bezpopovitlar antik davr an'analarini saqlab, apsisli cherkovlar qurishda davom etmoqdalar.
Ichki ko'rinishga kelsak, ruhoniy bo'lmagan cherkovlarda, istisnosiz, qurbongoh yo'q. Ikonostaz devorni qoplaydi, lekin qurbongohni emas, qurbongoh taglikka o'rnatilgan. Ba'zi ruhoniy bo'lmagan cherkovlarda podshoh eshiklari qarshisida, taglikning markazida katta qurbongoh xochi o'rnatilgan.
Qurbongohning eshiklari dekorativ funktsiyaga ega va ochilmaydi. Biroq, ruhoniy bo'lmagan cherkovlarning aksariyatida qirollik yoki diakon eshiklari umuman yo'q. Binolari qadimgi davrlarda qurilgan bir nechta ruhoniy bo'lmagan cherkovlar mavjud; bunday qurbongohlar mavjud, ammo qo'shimcha binolar sifatida ishlatiladi: suvga cho'mish marosimlari, kichik ibodatxonalar, piktogrammalar va kitoblar uchun omborxonalar.
Sakkiz qirrali xoch
Qadimgi imonlilarning barcha cherkovlarida sakkiz burchakli xochlar mavjud barcha turdagi bezaklar. Agar ma'badda boshqa shakldagi xoch bo'lsa, shu jumladan. va "hilol", "langar" bilan, keyin bu ma'bad Eski imonli emas. Va bu erda gap shundaki, qadimgi imonlilar to'rt burchakli yoki boshqa xoch shakllarini tan olmaydilar, balki sakkiz qirrali xochning ta'qibi tufayli u qadimgi imonlilarda imtiyozli mavqega ega bo'lgan.
 |  |
Eski imonlilar cherkovi ichida. Shamlar va qandillar
Qadimgi imonlilar cherkoviga kirgach, atrofga qarash kerak. Qadimgi imonlilar cherkovlarida xizmat paytida elektr nuri deyarli ishlatilmaydi (xor bundan mustasno). Shamdonlar va qandillardagi lampalar tabiiy o'simlik moyi yordamida yonadi.
Qadimgi imonlilar cherkovlarida foydalanish uchun shamlar tabiiy rangdagi sof mumdan qilingan. Rangli shamlardan foydalanishga yo'l qo'yilmaydi - qizil, oq, yashil va boshqalar.
Eski imonlilar cherkovi ichida. Belgilar
Qadimgi imonlilar cherkovining muhim xususiyati uning maxsus piktogrammasidir: misdan yasalgan yoki qo'lda yozilgan, deb nomlangan. "kanonik uslub".
Agar ma'badda mashhur Yangi imonli azizlarning piktogrammalari mavjud bo'lsa - Tsar Nikolay II, Matrona, Sarov Serafimi, demak, ma'bad, albatta, Eski imonli emas. Agar bunday piktogramma bo'lmasa, piktogrammalarda tasvirlangan azizlar va azizlarning bosh kiyimlarini diqqat bilan ko'rib chiqishingiz kerak. Agar ular "chelaklar" shaklida qora yoki oq kaputlar bilan toj kiygan bo'lsa, unda bu ma'bad Eski imonli emasligi aniq. Bunday kaputlar Patriarx Nikonning islohotlaridan keyin modaga kirdi, qadimgi rus cherkovida rohiblar va avliyolar butunlay boshqacha bosh kiyimlarini kiyishgan.
Eski imonlilar cherkovi ichida. Yordamchilar
Qadimgi imonlilar cherkovlarida ham topishingiz mumkin qo'l asboblari- sajdalar uchun maxsus gilamchalar. Qo'l san'atlari, qoida tariqasida, Eski imonlilar cherkovining skameykalarida toza qoziqlarga yig'iladi.
Ommabop e'tiqoddan farqli o'laroq, qadimgi imonlilar cherkovlarida hech qachon stul yoki o'rindiqlar (katoliklar yoki uniatliklar kabi) bo'lmaydi, aslida bunday o'rindiqlar Boltiqbo'yi mamlakatlaridagi ko'plab (lekin hammasi emas) Eski imonlilarning ruhoniy bo'lmagan cherkovlarida mavjud.
Birlashgan qo'shiq va imonlilarning kiyimlari
Agar cherkovda ilohiy xizmat o'tkazilsa, eski imonlilar cherkovini o'ziga xos xususiyati bilan osongina ajratib olish mumkin. xonandalarning unison kuylashi. Old Believer ilohiy xizmatlarida akkordlar, triadalar va umuman har qanday garmonik rejimlar taqiqlangan. Shuningdek, ma'badning kimligi haqida ma'lum ma'lumotlar mo'minlarning kiyimlari bilan berilishi mumkin, ular jiddiyligi bilan ajralib turadi.
