Ментальні фактори - геше тинлей ментальні фактори геше джампа тинлей. Ментальні фактори - геше тинлей ментальні фактори геше джампа тинлей 51 ментальний фактор

Відповідно до буддійського визначення, розум ( sems) - це «лише ясність і усвідомлення» ( gsal-rig-tsam), і він являє собою особисту, суб'єктивну розумову діяльність сприйняття явищ ( myong-ba). Ясністьозначає створення пізнаваних видимостей явищ ( 'char-ba), а усвідомлення– пізнавальну залученість до них ( 'jug-pa). Лишемає на увазі, що це відбувається без окремого, не схильного до впливу, монолітного «я», яке керує цією діяльністю або спостерігає за нею. «Я» існує, але лише як те, що приписано на основі протяжності мінливих моментів пізнання безперервно мінливих об'єктів.

Способи усвідомлення явищ Arrow down Arrow up

Усі види розумової діяльності є способами усвідомлення ( shes-pa). Вони включають:

• первинні типи свідомості ( rnam-shes),
• різні типи вторинного усвідомлення ( sems-byung, Ментальні фактори).

Філософські системи саутрантика та читтаматра додають третю категорію:

• рефлексивне усвідомлення ( rang-rig).

Рефлексивне усвідомлення супроводжує кожен момент неконцептуального та концептуального пізнання об'єкта, само залишаючись при цьому неконцептуальним. Воно зосереджується тільки на інших типах усвідомлення, тобто на первинних свідомості та різних видах вторинного усвідомлення, і пізнає їх. Воно не пізнає об'єкти первинних свідомостей та різних видів вторинного усвідомлення, на яких фокусується. Воно «засіює» мінливу абстракцію ( ldan-min ‘du-byed, невідповідна змінна, що впливає) – розумовий відбиток ( bag-chags) сприйманого виду пізнання, яке потім забезпечує можливість згадати ( dran-pa, Пам'ятання) це пізнання. Згадка відбувається за допомогою концептуального пізнання розумового аспекту, що нагадує раніше пізнаний об'єкт, разом із категорією ( spyi,загальне), що у нашому розумі при пізнанні об'єкта і яку потрапляють все розумові аспекти, схожі з цим раніше пізнаним об'єктом.

Відповідно до традиції гелуг, у рамках мадхьямаки рефлексивне усвідомлення визнає лише перебіг мадх'ямаки-йогачари-сватантрики. Мадхьямака-саутрантика-сватантрика та мадхьямака-прасангіка відкидають навіть обумовлене його існування ( tha-snyad-du yod-pa). Відповідно до шкіл, відмінних від гелуг, обумовлене існування рефлексивного усвідомлення визнають усі гілки мадхьямаки.

Первинні свідомості Arrow down Arrow up

Усі буддійські системи згодні у цьому, що є щонайменше шість типів первинної свідомості:

1. свідомість ока ( mig-gi rnam-shes),
2. свідомість вуха ( rna’i rnam-shes),
3. свідомість носа ( sna’i rnam-shes),
4. свідомість мови ( lce’i rnam-shes),
5. свідомість тіла ( lus-kyi rnam-shes),
6. свідомість розуму ( yid-kyi rnam-shes).

На відміну від західного погляду на свідомість як на загальну здатність усвідомлення всіх органів чуття та розумових об'єктів, у буддизмі виділяють шість типів свідомості, кожне з яких відповідає сфері того чи іншого почуття чи розуму.

Первинна свідомістьпізнає лише сутнісну природу ( ngo-bo) об'єкта, тобто категорію явищ, до якої об'єкт відноситься. Наприклад, свідомість ока пізнає зоровий образ як зоровий образ.

Школи читтаматри додають ще два типи первинної свідомості, так що виходить список із восьмичастинної системи первинних свідомостей ( rnam-shes tshogs-brgyad):

7. помилкове усвідомлення ( nyon-yid),

8. Червона віджняна (kun-gzhi rnam-shes, комплексне свідомість-основа, свідомість-сховище).

Алаявиджняна- Індивідуальне, а не всесвітня свідомість, яка лежить в основі всіх моментів пізнання. Воно пізнає самі об'єкти, як і інші типи пізнання, основу яких лежить, але ці невизначене пізнання те, що у його сфері ( snang-la ma-nges-pa, неуважне пізнання), і воно позбавлене ясності щодо об'єктів. Вона несе в собі кармічну спадщину ( sa-bon), розумові відбитки спогадів, причому й те, й інше – мінливі абстракції, приписані з урахуванням алаявиджняни. Безперервність особистої алаявиджняни закінчується з досягненням просвітлення.

Помилка усвідомлення спрямоване на алаявиджняну і сприймає її дозріваючий фактор (rnam-smin-gi cha) як хибне «я». На грубому рівні воно пізнає його як «я», що існує у вигляді незмінної, цільної сутності, незалежної від своїх сукупностей ( rtag gcig rang-dbang-can). Під сукупностями розуміються п'ять сукупностей ( phung-po, санскр. скандха), що становлять кожен момент нашого пізнання. Це форми фізичних явищ (включаючи тіло), почуття деякого рівня щастя, розрізнення, інші змінні, що впливають (емоції і так далі) і первинна свідомість.

На більш тонкому рівні усвідомлення, що помиляється, пізнає дозріваючий фактор алаявиджняни як «я», яке є субстанційною, пізнаваною окремо річчю, «здатною утримувати власну позицію» ( rang-rkya ‘dzin-thub-pa’i rdzas-yod).

Відповідно до шкіл, відмінних від гелуг, всі системи мадхьямаки визнають обумовлене існування алаявиджняни і усвідомлення, що помиляється. Відповідно до школи гелуг, жодна із систем мадхьямаки не визнає навіть обумовленого їхнього існування.

Загальне пояснення вторинного усвідомлення Arrow down Arrow up

Як і первинні свідомості, різні типи вторинного усвідомлення- Це просто способи пізнання об'єктів. Вони особливим чином усвідомлюють свої об'єкти, але без інтерполяції. sgro-'dogs, додавання того, чого немає) та заперечення ( skur-‘debs, заперечення того, що є). Деякі з них виконують функції, які допомагають первинній свідомості сприймати об'єкт ( 'dzin-pa, "Когнітивно приймати"). Інші додають до сприйняття об'єкта емоційне забарвлення.

Система різних типів вторинного усвідомлення супроводжує кожен момент роботи первинної свідомості, і кожен з них має загальними. п'ятьма відповідними властивостями(mtshungs-ldan lnga) з первинною свідомістю, що супроводжується.

Відповідно до думки вайбхашики як вона відображена в «Скарбниці спеціальних розділів знання» ( Chos mngon-pa'i mdzod, санскр. Абхідхарма-коша) Васубандху - і з цим згодна мадхьямака-прасангіка, - п'ять відповідних властивостей такі:

1. опора ( rten) – вони спираються на той самий пізнавальний рецептор ( dbang-po);
2. об'єкт ( yul) – пізнання спрямоване на той самий фокальний об'єкт ( dmigs-yul);
3. аспект ( rnam-pa) – вони створюють ту саму пізнавальну (ментальну) видимість;
4. час ( dus
5. натальне джерело ( rdzas, натальна субстанція) – хоча вони виникають із власних натальних джерел, саме з окремих кармічних схильностей ( sa-bon, кармічне насіння, кармічне спадщина), – у цих натальних джерел єдиний ухил (ris-mthun). Тому вони функціонують гармонійно, не заважаючи один одному.

Відповідно до думки читтаматри, як воно представлено в «Антології спеціальних розділів знання» ( Chos mngon-pa kun-las btus-pa, санскр. Абхідхарма-самуча) Асанги, п'ять відповідних властивостей такі:

1. натальне джерело ( rdzas) – всі типи вторинного усвідомлення виникають з єдиного натального джерела (одного кармічного спадщини), у якого один ухилз первинною свідомістю, яку вони супроводжують;
2. об'єкт ( yul) та аспект ( rnam-pa) – вони один і той самий виявляється об'єкт, який спрямовано пізнання;
3. сутнісна природа ( ngo-bo) – вони відносяться до одного типу явищ, а саме або до руйнівних ( mi-dge-ba, «Недобрим»), або до творчих ( dge-ba, «благим»), або до не визначених ні як руйнівне, ні як творче ( lung ma-bstan);
4. час ( dus) – вони виникають, перебувають і припиняються одночасно;
5. мир ( khams) і бхумі-рівень розуму ( sa, санскр. бхумі) - вони є об'єктами одного і того ж світу сансарного існування або одного і того ж бхумі-рівня розуму ар'я-бодхісаттви.

Основне усвідомлення Arrow down Arrow up

Деякі способи усвідомлення об'єкта не належать ні категорії первинного, ні категорії вторинного усвідомлення. Найпоширеніший приклад – основне усвідомлення (gtso-sems). Основне усвідомлення складається з тієї чи іншої первинної свідомості та його різновидів вторинного усвідомлення. Це домінуючий спосіб усвідомлення об'єкта: він характеризує пізнання, що відбувається.

Приклад основного усвідомлення – бодхічітта. Бодхічіта включає свідомість розуму, зосереджену на нашому особистому майбутньому просвітленні, а також такі типи вторинного усвідомлення, як намір досягти просвітлення і завдяки цьому приносити користь усім істотам. Відповідно до викладу гелуг, п'ять типів глибокого усвідомлення ( ye-shes) – дзеркалоподібне, що зрівнює, що індивідуалізує, здійснює та усвідомлення сфери реальності (санскр. дхармадхату) - також є іншими прикладами.

Загальна кількість типів вторинного усвідомлення Arrow down Arrow up

Різні системи абхідхарми (chos-mngon-pa, спеціальні розділи знання) наводять різні списки з різною кількістю типів вторинного усвідомлення. Крім того, тим типам усвідомлення, які наводяться у всіх списках, часто надаються різні визначення.

Наприклад, система тхеравади, викладена у «Всеосяжному тексті положень розділів знання» (упали: Абхідхамматтха-сангаха) Ануруддхи, наводить список із 52 типів вторинного усвідомлення. Стандартне пояснення цієї теми в боні, наведене у тексті «Сокрова суть розділів знання» ( mDzod-phug) Шенраба Міво ( gShen-rab mi-bo), який як текст-скарб ( gter-ma, терма) розкрив Шенчен Луга, налічує 51 тип вторинного усвідомлення ( gShen-chen Klu-dga’).

У «Скарбниці особливих розділів знання» Васубандху виділяє 46 типів вторинного усвідомлення, тоді як у «Поясненні п'яти сукупностей» ( Phung-po lnga rab-tu byed-pa, санскр. Панчаскандха-пракарана) він наводить список із 51. Список Васубандху із 51 типу вторинного усвідомлення істотно відрізняється від бонського списку з 51. Асанга також наводить список із 51 типу у своїй «Антології особливих розділів знання». Цей список повторює список Асанги з 51 типу, але дає багатьом різновидам усвідомлення інші визначення, а деяких місцях трохи змінює їх порядок.

Школи мадхьямаки слідують версії Асанги. Тут ми наведемо його систему на основі пояснення, яке майстер школи гелуг XVII століття Еше Гьєлцен ( Kha-chen Ye-shes rgyal-mtshan) запропонував у тексті «Ясна вказівка ​​характеру первинного та вторинного усвідомлення» ( Sems-dang sems-byung-gi tshul gsal-bar bstan-pa). Ми наведемо деякі з основних різночитань тільки з «Скарбниці особливих розділів знання» Васубандху, оскільки багато тибетців вивчають і цей текст.

Список Асанги включає:

• п'ять постійно діючих типів вторинного усвідомлення ( kun-'gro lnga),
• п'ять типів вторинного усвідомлення ( yul-nges lnga),
• одинадцять творчих емоцій ( dge-ba bcu-gcig),
• шість корінних емоцій і станів розуму ( rtsa-nyon drug),
• двадцять вторинних емоцій, що турбують ( nye-nyon nyi-shu),
• чотири типи мінливого вторинного усвідомлення ( gzhan-'gyur bzhi).

Ці списки вторинного усвідомлення не вичерпні. Їх набагато більше, ніж 51. Багато позитивних якостей ( yon-tan), які розвивають на буддійському шляху, не перераховані як окремі види. Наприклад, це стосується щедрості ( sbyin-pa), етичної дисципліни ( tshul-khrims), терпіння ( bzod-pa), кохання ( byams-pa) та співчуття ( snying-rje). Різні списки наводять лише деякі важливі категорії вторинного усвідомлення.

П'ять постійно діючих типів вторинного усвідомлення Arrow down Arrow up

П'ять постійно діючих типів вторинного усвідомлення супроводжують кожен момент пізнання.

(1) Почуття певного рівня щастя (tshor-ba, почуття) – як ми переживаємо дозрівання своєї карми. Це дозрівання включає:

• сукупності, з якими ми народилися,
• оточення, в якому ми живемо,
• події, які з нами відбуваються, схожі на те, що ми самі зробили в минулому,
• бажання повторювати попередні моделі поведінки.

Ми переживаємо той чи інший рівень щастя як дозрівання творчої карми, а певний рівень нещастя як дозрівання руйнівної карми. Щастя, нейтральне почуття та нещастя утворюють безперервний спектр. Кожна з них може бути або фізичною, або розумовою.

Щастя – це почуття, яке ми хочемо пережити знову, коли воно припиняється. Нещастя, або страждання, – почуття, якого ми хочемо позбутися, коли воно виникає. Нейтральне почуття – коли ми відчуваємо ні те, ні інше бажання.

Почуття деякого рівня щастя може бути чи не бути засмучуючим. Воно засмучує ( zang-zing), якщо супроводжується п'ятьма відповідними якостями, спільними з спрагою (sred-pa) щодо таких сукупностей пізнання, які зіпсовані (zag-bcas), тобто змішані з оманою, і увічнюють ( nyer-len) сансару. Воно не засмучує ( zang-zing med-pa), коли має п'ять відповідних якостей, загальними з повною поглинанням порожнечістю у ар'єв ( mnyam-bzhag, "медитативна рівновага"). Повна поглиненість ар'ї може супроводжуватися лише невдоволенням щастям або нерозладним нейтральним почуттям.

(2) Розрізнення (‘du-shes, впізнавання) сприймає особливу характерну рису ( mtshan-nyid) об'єкта ( snang-yul) неконцептуального пізнання або складову межу ( bkra-ba) об'єкта концептуального пізнання, що проявляється, а також приписує йому зумовлену значимість ( tha-snyad ‘dogs-pa). Проте воно необов'язково приписує своєму об'єкту ім'я чи розумове позначення, і навіть не порівнює його з об'єктами, пізнаними раніше. Розумове позначення словами та найменуваннями – дуже складний концептуальний процес. Отже, розрізнення – не те саме, що «впізнавання».

Так, при неконцептуальному зоровому пізнанні ми можемо розрізнити у візуальному полі кольорові форми, наприклад, жовту форму. Відповідно до гелуг, ми також можемо розрізняти загальноприйняті об'єкти, такі як ложка, у неконцептуальному зоровому пізнанні. У разі розрізнення не приписує імена «жовтий» чи «ложка». Насправді розрізнення навіть не знає, що цей колір жовтий, а об'єкт ложка. Воно лише розрізняє її як обумовлений об'єкт. Завдяки цьому новонароджені можуть відрізняти світло від темряви або жар від холоду. Це відомо як розрізнення, яке сприймає характерну рису об'єкта ( don-la mtshan-mar 'dzin-pa'i 'du-shes).

У концептуальному пізнанні розрізнення приписує умовний термін чи зміст ( sgra-don) своєму об'єкту - об'єкту пізнання, що проявляється, а саме аудіокатегорії ( sgra-spyi) або смислової категорії ( don-spyi) – у процесі виключення «іншого» ( gzhan-sel), того, що не є цим об'єктом, хоча цей процес не відбувається з кожним із варіантів по черзі. Більше того, альтернативні варіанти не обов'язково мають бути присутніми, щоб їх можна було виключити. Таким чином, розрізнення, приписуючи об'єкту найменування, наприклад «жовтий» або «ложка», відрізняє категорію «жовтий» від решти, що не знаходиться в цій категорії, наприклад від категорії «чорний», і так само категорію «ложка» – від решти, що до цієї категорії не відноситься, наприклад від категорії «вилка». Цей процес відомий як розрізнення, яке сприймає характерну рису тієї чи іншої умовності ( tha-snyad-la mtshan-mar 'dzin-pa'i 'du-shes). У неконцептуальному пізнанні цього розрізнення немає.

(3) Завдяки спонуканню (sems-pa) розумова діяльність зустрічає той чи інший об'єкт чи рухається у його напрямі. Загалом спонукання підштовхує потік розуму до того, щоб сприймати об'єкти. Потік розуму ( sems-rgyud, розумовий континуум) – це нескінченна індивідуальна послідовність моментів розумової діяльності.

Розумова карма ( yid-kyi las) – те саме, що розумове спонукання. Відповідно до саутрантики, читтаматри, мадх'ямаки-сватантрики та пояснення мадх'ямаки-прасангики в школах, відмінних від гелуг, фізичні та вербальні карми – це теж розумові спонукання.

(4) Контактуюче усвідомлення (reg-pa) відрізняє ( yongs-su gcod-pa) приємні об'єкти пізнання ( yid-du ‘ong-ba), неприємні та нейтральні і таким чином є основою переживання об'єкта з почуттям щастя, нещастя або з нейтральним почуттям.

(5) Звертання уваги, або «прийняття в розум» ( yid-la byed-pa) залучає (' jug-pa) розумову діяльність у об'єкт. Пізнавальна залучення може мати на увазі лише звернення на об'єкт деякої уваги, від дуже невеликого до дуже великого. Вона також може включати фокусування на об'єкті певним чином. Зокрема, увага може зосереджуватись на об'єкті старанно, з відновленням, безперервно чи без зусиль.

Натомість чи крім цього, увагу може розглядати об'єкт певним чином. Воно може розглядати об'єкт узгоджено ( tshul-bcas yid-byed, правильне сприйняття) з тим, чим він є насправді, або неузгоджено ( tshul-min yid-byed, неправильне сприйняття), вважаючи його тим, що він не є. Чотири типи неузгодженого звернення уваги п'ять сукупностей нашого пізнання – вважати їх незмінними, а чи не мінливими; що приносять щастя, а не проблеми (страждання); чистими, а чи не нечистими; які мають істинно існуючої особистістю, а чи не позбавленими її. Чотири типи узгодженого звернення уваги на сукупності протилежні цим.

Усі п'ять постійно діючих різновиду вторинного усвідомлення обов'язково присутні у кожен момент пізнання будь-якого об'єкта. У протилежному випадку використання об'єкта ( longs-su spyod-pa) як об'єкт пізнання було б неповним.

Як пояснює Асанга,

• Ми насправді не сприймаємо об'єкт, якщо не відчуваємо певного рівня щастя на шкалі від щастя до нещастя із нейтральним почуттям між ними.
• Об'єкт, що відноситься до того чи іншого поля чуттєвого пізнання, не стає нашим об'єктом сприйняття, якщо ми не розрізняємо будь-яку його характерну рису.
• Ми навіть не зустрічаємося з об'єктом пізнання і не прямуємо до нього, якщо ми не маємо спонукання до цього.
• У нас немає основи для пізнання об'єкта з тим чи іншим почуттям, якщо відсутнє усвідомлення, що контактує, яке розпізнало б його як приємний, неприємний або нейтральний.
• Ми не залучаємося до пізнання об'єкта, якщо не звертаємо на нього увагу, хай навіть дуже невелике.

П'ять типів вторинного усвідомлення, пов'язаних із впевненістю Arrow down Arrow up

Васубандху дав загальне визначення наступним п'яти типам, і з його погляду вони також супроводжують кожен момент пізнання. Асанга назвав їх типами вторинного усвідомлення, пов'язаними з упевненістю, і дав їм точніші визначення. Асанга стверджував, що вони супроводжують лише творчі типи пізнання, оскільки їм характерно впевнене розуміння ( rtogs-pa, розуміння) об'єкта. Відповідно, вони є окремими випадками категорії, яку позначив Васубандху. Вони дозволяють розумову діяльність засвідчити ( nges-pa) свій об'єкт, тобто сприйняти його з упевненістю.

(1) Позитивна мотивація (‘dun-pa) - це не просто мотивація ( kun-slong) отримати будь-який об'єкт, досягти будь-якої мети або зробити щось щодо цих об'єктів або цілей, коли вони будуть знайдені або досягнуті. Це бажання мати будь-який творчий об'єкт, що-небудь з ним робити або досягти бажаної конструктивної мети. Це може бути намір зустрітися зі творчим об'єктом, пізнаним раніше, намір не розлучатися з таким об'єктом або жвавий інтерес ( don-gnyer) до того, щоб знайти якийсь творчий об'єкт у майбутньому. Позитивний намір веде до радісної старанності ( brtson-grus), коли намагаємося отримати бажаний об'єкт чи досягти мети.

(2)Жорстка переконаність (mos-pa) зосереджено на факті, в якому ми правильно переконалися, що це саме так, а не інакше. Її функція – робити нашу віру в істинність факту (dad-pa) настільки твердою, що аргументи та думки інших людей не можуть нас переконати. Васубандху трактує цей тип вторинного усвідомлення як повага. Воно сприймає, що об'єкт має певний рівень позитивних якостей на шкалі від їх відсутності до повної присутності всіх переваг, - і вона може бути точною або спотвореною.

(3)Пам'ятання(dran-pa) – не просто утримання пізнаваного об'єкта, коли ми не втрачаємо його на увазі як об'єкт нашого фокусу. Воно також запобігає ситуації, коли розумова діяльність забуває або втрачає творчий об'єкт, з яким вона знайома. У пам'яті три характеристики:

• об'єкт має бути творчим, і ми маємо бути з ним знайомі (' dris-pa);
• аспект ( rnam-pa) пам'ятання у тому, що його зосереджено цьому об'єкті, не забуваючи і втрачаючи його;
• функція пам'ятання – воно запобігає блуканню розуму.

Таким чином, пам'ятання подібно до «розумового клею» (' dzin-cha), що утримує об'єкт зосередження, не відпускаючи його. Його сила може бути будь-якою в діапазоні від слабкого до сильного.

(4)Розумова фіксація (ting-nge-‘dzin, зосередження) - це не просто збереження фіксації на будь-якому об'єкті, що сприймається будь-яким типом пізнання, включаючи чуттєве пізнання. В даному випадку розумова фіксація змушує розумову діяльність протягом часу зберігати односпрямовану залученість, коли вона зосереджена на зазначеному об'єкті ( btags-pa'i dngos-po). Іншими словами, об'єктом фіксації має бути те, що Будда визначив як творче. Крім того, об'єкт повинен сприйматися свідомістю розуму, оскільки розумове позначення - функція, здійснювати яку може лише розумове концептуальне пізнання. Фіксація – це перебування ( gnas-cha) розуму на об'єкті, і вона може бути різної сили, від слабкої до сильної. Вона служить основою для розпізнавання.

Традиції карма-каг'ю та сакья для досягнення шаматхі(спокійного та стійкого стану розуму) вчать зосереджуватись на зоровому образі, наприклад на статуї будди. Це повчання не суперечить визначенню, яке Асанга дав розумовій фіксації, оскільки згадані традиції мають на увазі зосередження на статуї будди як на загальноприйнятому об'єкті. Відповідно до їхньої філософії, об'єкти зорового пізнання – лише окремі моменти кольорових форм, у той час як загальноприйняті об'єкти, такі як статуя будди, пізнаються лише з допомогою концептуального розумового пізнання. Це пояснюється тим, що загальноприйняті об'єкти, що тривають у часі і є сукупністю інформації різних органів чуття, позначаються розумом з урахуванням послідовності моментів зорового пізнання кольорових форм.

(5)Розпізнавання (shes-rab, «мудрість») зосереджується на об'єкті, аналізуючи його та відрізняючи його сильні якості від слабких, гідності від недоліків. Це відбувається на основі чотирьох принципів ( rigs-pa bzhi) – залежності, функціональності, докази розумом та природи явищ. Таким чином, разом з іншими типами вторинного усвідомлення, що засвідчують, розпізнавання розуміє ( rtogs-pa) свій об'єкт, наприклад, чи є він творчим, руйнівним чи Будда не визначив його як творче чи руйнівне. Функція розпізнавання – припиняти нерішуче коливання щодо об'єкта.

Васубандху називав цей тип вторинного усвідомлення інтелектуальним усвідомленням (blo-gros) і визначав його як вторинне усвідомлення, яке впевнено розпізнає, чи є щось правильним чи неправильним, творчим чи руйнівним тощо. Воно додає до розрізнення об'єкта, що пізнається, певний рівень впевненості (навіть якщо це дуже низький рівень) і може бути точним або неточним. Отже, інтелектуальне усвідомлення необов'язково розуміє свій об'єкт правильно.

Одинадцять творчих емоцій Arrow down Arrow up

(1) Віра в істинність факту (dad-pa) зосереджується на чомусь існуючому і пізнаваному, на тому, що володіє позитивними якостями, або на потенціалі, і розглядає його як існуюче або істинне або вважає істинним будь-який факт про цей об'єкт. Таким чином, віра в істинність факту передбачає ухвалення реальності.

Є три типи віри в істинність факту:

• віра, що очищає, в факт ( dang-ba'i dad-pa) має ясність щодо цього факту і, подібно до фільтру для води, очищає розум. Васубандху уточнює, що вона очищає розум від емоцій, що турбують, і станів розуму щодо об'єкта;
• віра у факт, заснована на причині ( yid-ches-kyi dad-pa), вважає факт про щось істинним на основі роздумів про причини, які це доводять.
• спрямована віра у факт ( mngon-'dod-kyi dad-pa) вважає істинним факт про якийсь об'єкт, а також устремління, яке з'являється у нас щодо цього об'єкта в результаті. Наприклад, що ми здатні досягти позитивної мети і що її досягнемо.

(2) Почуття власної гідності (ngo-tsha) – бажання утримуватися від негативної поведінки через турботи про те, як наші дії відіб'ються на нас самих. Відповідно до Васубандху, цей тип вторинного усвідомлення означає наявність цінностей. Це повага до позитивних якостей і тих, хто ними володіє.

(3) Турбота про те, як наші дії позначаться на інших (khrel-yod), – бажання утримуватися від негативної поведінки, тому що ми дбаємо про те, як наші дії позначаться на тих, хто з нами пов'язаний. Наприклад, це може бути наша сім'я, вчителі, соціальна група, етнічна група, релігійна течія чи співвітчизники. Для Васубандху цей різновид вторинного усвідомлення означає совістьзавдяки якій ми утримуємося від відверто негативних дій. Цей тип вторинного усвідомлення та попередній супроводжують усі творчі стани розуму.

(4) Неприхильність (ma-chags-pa) – стомлена огида ( yid-‘byung) і, таким чином, відсутність пристрасного бажання щодо нав'язливого існування ( srid-pa) та об'єктів нав'язливого існування ( srid-pa’i yo-byad). Воно необов'язково має на увазі повну свободу від пристрасного бажання: лише певний ступінь свободи. Це може бути неприв'язаність до нав'язливих прагнень цього життя, до нав'язливих прагнень будь-якого життя в цілому або спокою звільнення (санскр. нірвана) від нав'язливого існування. Вона служить основою того, щоб уникати помилкової поведінки ( nyes-spyod).

(5) Непорушність (zhe-sdang med-pa) – небажання завдавати шкоди у відповідь ( mnar-sems) обмеженим (живим) істотам, власним стражданням або ситуаціям, які приносять нам страждання, які виникають внаслідок будь-якого з цих двох факторів або можуть бути просто неприємними ситуаціями. Непорушність не передбачає повної свободи від гніву і також є основою утримання від помилкової поведінки.

(6) Відсутність наївності (gti-mug med-pa) – розпізнавання, що усвідомлює окремі подробиці ( so-sor rtog-pa) щодо причинно-наслідкового зв'язку у поведінці чи щодо реальності, протидіючи наївності щодо них. Відсутність наївності може бути отримана від народження ( skyes-thob) завдяки дозріванню карми або може виникнути в результаті практики ( sbyor-byung) слухання чи читання духовних текстів, роздуми над їх змістом чи медитації з їхньої правильно зрозумілому сенсі. Воно не передбачає повної свободи від наївності і також є основою утримання від помилкової поведінки.

(7) Радісна старанність (brtson-'grus) – радіти творчим справам. Асанга пояснив п'ять його аспектів або видів:

• радісна старанність, подібна до броні ( go-cha'i brtson-'grus), що дозволяє терпіти труднощі і виникає завдяки нагадування собі про радість, з якої ми почали цю справу;
• постійна та поважна завзятість при виконанні завдання ( sbyor-ba'i brtson-'grus);
• старанність без зневіри та ухилення ( mi-'god-ba'i brston-'grus);
• старанність без відступу назад ( mi-ldog-pa'i brtson-'grus),
• старанність, коли ми не зупиняємось на досягнутому ( mi-chog-bar mi-'dzin-pa'i brtson-'grus).

(8) Почуття готовності (shin-sbyangs, Гнучкість, пластичність) - відчуття пластичності, або готовності до дії ( las-su rung-ba) лише на рівні тіла й розуму, завдяки якому розумова діяльність залишається залученої у творчий об'єкт стільки, скільки хочемо. Воно досягається, коли ми не дозволяємо тілу і розуму приймати небажані стани, наприклад, припиняємо неспокійні рухи тіла або блукання розуму. Почуття готовності викликає почуття фізичного і розумового блаженства, що не турбує, бадьорить.

(9) Дбайливе ставлення (bag-yod, обережність) – різновид вторинного усвідомлення, завдяки якому ми, залишаючись у стані неприхильності, незворушності, відсутності наївності та радісної старанності, медитуємо на творчих явищах і захищаємося від того, щоб ухилятися у бік зіпсованих (негативних) явищ. Іншими словами, відчуваючи огиду і відсутність пристрасного бажання до нав'язливого існування, не бажаючи завдавати шкоди у відповідь на заподіяні нам страждання, вільні від наївності щодо наслідків нашої поведінки і радіючи творчим діям, ми, завдяки дбайливому відношенню, діє творчо і утримуємося . Ми дбаємо про те, що відбувається з іншими і з нами, і про наслідки своєї поведінки для інших та для себе. Ми сприймаємо це всерйоз.

(10) Врівноваженість (btang-snyoms), або спокій, – вторинне усвідомлення, яке, коли ми перебуваємо у стані неприв'язаності, незворушності, відсутності наївності та радісної старанності, дозволяє розумовій діяльності без зусиль залишатися у стані, позбавленому занепокоєння, вільному від рухливості чи млявості розуму, у природному відкритості.

(11) Відсутність жорстокості (rnam-par mi-'tshe-ba) – не просто незворушність, коли ми не хочемо завдавати шкоди страждаючим обмеженим істотам, дратувати чи турбувати їх. Крім цього, тут є співчуття – бажання, щоб вони були вільні від страждань та їх причин.

Шість корінних емоцій, що турбують, і станів розуму Arrow down Arrow up

Емоції, що турбують, і стану розуму ( nyon-mongs, санскр. клеша), з'являючись, позбавляють нас спокою розуму ( rab-tu mi-zhi-ba) і виводять із рівноваги, так що ми втрачаємо самовладання. Існує шість корінних кльош, які також дають початок вторинним емоціям, що турбують, і станам розуму. Згідно з класифікацією Васубандху, п'ять із шести корінних кльош не пов'язані зі світоглядом ( lta-min nyon-mongs). Відповідно це емоції. Шоста є групою з п'яти станів, пов'язаних зі світоглядом ( nyon-mongs lta-ba can). Це п'ять станів розуму, що турбують, або стосунків до речей. Асанга називає цю групу п'ятьма помилковими поглядами, що «турбують» ( lta-ba nyon-mongs-can). Для стислості ми називатимемо їх «помилковими поглядами».

За винятком філософської школи вайбхашики, решта індійських буддійських філософських систем ( grub-mtha’) стверджують, що у всіх емоцій, що турбують, і станів розуму, за винятком декількох, є два рівні: доктринальні ( kun-brtags) і мимоволі виникають ( lhan-skyes). Доктринальні емоції, що турбують, і стану розуму виникають в силу концептуальних схем помилкового світогляду. Мимоволі виникають позбавлені цієї основи.

Серед емоцій, що турбують, не пов'язаних зі світоглядом, винятком є нерішуче коливання, а серед світоглядних – прийняття помилкової думки за вище, прийняття помилкової моральності чи поведінки за вищіі спотворена думка. У них немає мимовільно форми, що виникають, вони завжди доктринальні. Філософська система саутрантика також не визнає форму, що мимоволі виникає. крайнього погляду. Філософська система вайбхашика не визнає мимоволі виникає форму жодного з хвилюючих станів розуму (помилкових поглядів). Відповідно до філософії вайбхашики, всі п'ять типів помилкової думки виключно доктринальні.

(1) Пристрасне бажання (‘dod-chags) спрямоване на будь-який зовнішній або внутрішній зіпсований (пов'язаний із оманою) об'єкт, одухотворений або неживий, з бажанням заволодіти ним, яке засноване на тому, що об'єкт здається привабливим за своєю природою. Функція пристрасного бажання – приносити нам страждання. Хоча жагуче бажання, або жадібність, може відбуватися і в чуттєвому, і в розумовому пізнанні, вона заснована на попередній концептуальній інтерполяції. Чуттєве пізнання завжди неконцептуально, а розумове може бути або концептуальним, або неконцептуальним. Попередня інтерполяція або перебільшує переваги бажаного об'єкта, або додає переваги, яких він повністю позбавлений. Таким чином, концептуальна інтерполяція звертає увагу на бажаний об'єкт неузгоджується (неправильне сприйняття), наприклад, вважаючи щось брудне (тіло, повне екскрементів) чистим.

З західної точки зору можна додати, що коли пристрасне бажання спрямоване на іншу людину чи групу людей, воно може стати бажанням володіти цією людиною чи групою – щоб вони належали нам або, навпаки, щоб ми належали їм. Зважаючи на все, пристрасне бажання часто супроводжується попереднім концептуальним запереченням негативних якостей об'єкта.

Васубандху визначає цю корінну емоцію, що турбує, як прихильність або почуття власності. Вона не хоче відпускати або один із п'яти типів бажаних чуттєвих об'єктів (зорових образів, звуків, запахів, смаків або фізичних відчуттів) ( 'dod-pa'i 'dod-chags), або наше нав'язливе існування ( srid-pa’i ‘dod-chags). Також воно засноване на перебільшенні або на неузгоджений спосіб звертати увагу на зіпсований об'єкт. Прихильність до бажаних чуттєвих об'єктів – те саме, що прихильність до об'єктів рівня бажаних чуттєвих об'єктів ( 'dod-khams, світ бажань). Прихильність до нав'язливого існування – це прихильність до рівня нематеріальних форм ( gzugs-khams, світ форм) або до рівня безформних істот ( gzugs-med khams, Світ без форм), тобто прихильність до глибоких станів медитативного трансу, що досягається в цих світах.

(2) Гнів (khong-khro) спрямований на іншу обмежену істоту, на власне страждання або на ситуації, що передбачають страждання та виникають на основі одного з цих двох факторів, або просто на ситуації, в яких ми відчуваємо страждання. Тут є відсутність терпіння ( mi-bzod-pa) і бажання позбутися їх, наприклад, завдавши їм шкоди чи болю ( gnod-sems) або напавши на них ( kun-nas mnar-sems). Гнів заснований на тому, що ми розглядаємо об'єкт як непривабливий або відштовхуючий за своєю природою. Його функція – завдавати нам страждань. Ворожість – підвид гніву, і вона спрямована насамперед на обмежених істот, хоч і не тільки.

Як і у разі пристрасного бажання, хоча гнів може відбуватися і в чуттєвому, і в розумовому пізнанні, він заснований на попередній концептуальній інтерполяції. Ця інтерполяція або перебільшує негативні якості об'єкта, або додає недоліки, яких він не містить. Таким чином, концептуальна інтерполяція звертає увагу на об'єкт таким, що не погоджується, наприклад, неправильно вважаючи помилкою те, що такою не є.

З західної точки зору можна додати, що коли гнів і ворожість спрямовані на іншу людину або групу, вони можуть набувати форми відкидання цієї людини або групи. З іншого боку, через страх, що інша людина чи група відкине нас, ми можемо спрямовувати гнів на самих себе. Зважаючи на все, гнів часто супроводжується попереднім концептуальним запереченням переваг об'єкта.

(3) Зарозумілість ( nga-rgyal, гординя) - самовдоволення ( khengs-pa), заснований на помилковому погляді на мінливу систему (' jig-lta). Як буде роз'яснено нижче, ця помилкова думка зосереджується на тому чи іншому аспекті або системі аспектів з наших п'яти сукупностей і ототожнює їх з не схильним до впливу, цілісним «я», окремим від сукупностей і пануючим над ними. Серед різних форм і рівнів помилкового погляду на мінливу систему зарозумілість заснована на мимовільному чіплянні за «я» ( ngar-‘dzin lhan-skyes). Функція зарозумілості – не давати нам можливості цінувати та поважати переваги інших ( mi-gus-pa), унеможливлюючи навчання. Є сім типів зарозумілості:

• Гордість ( nga-rgyal) – самовдоволення, коли ми відчуваємо, що ми краще, ніж будь-хто інший, хто в тому чи іншому відношенні нам поступається.
• Перебільшена зарозумілість ( lhag-pa'i nga-rgyal) – самовдоволення, коли ми відчуваємо, що ми краще, ніж будь-хто, хто в тому чи іншому відношенні нам дорівнює.
• Крайня зарозумілість ( nga-rgyal-las-kyang nga-rgyal) – самовдоволення, коли ми почуваємося переважаючими того, хто у тому чи іншому сенсі нас перевершує.
• Егоїстична зарозумілість ( nga'o snyam-pa'i nga-rgyal) – самовдоволення, коли ми думаємо про себе, зосереджуючись на своїх сукупностях, що увічнюють сансару ( nyer-len-gyi phung-po).
• Хибна, або передчасна, зарозумілість ( mngon-par nga-rgyal) – самовдоволення, коли ми відчуваємо, що досягли будь-якої якості, якої насправді не досягли або ще не досягли.
• Скромна зарозумілість ( cung-zad snyam-pa'i nga-rgyal) – самовдоволення, коли ми відчуваємо себе лише трохи поступаються тому, хто насправді істотно перевершує нас у тому чи іншому відношенні, зате перевершують майже всіх інших.
• Спотворена зарозумілість ( log-pa'i nga-rgyal) – самовдоволення, коли ми відчуваємо, що те чи інше неправильне поведінка, якого ми схилилися ( khol-sar shor-ba), є досягнутим нами гарною якістю, наприклад, те, що ми добрі мисливці.

Васубандху згадує, що деякі буддійські тексти перераховують дев'ять типів зарозумілості, але їх можна звести до трьох зі згаданих категорій - зарозумілість, перебільшена зарозумілість і скромна зарозумілість. Ці дев'ять типів – різновиди самовдоволення, коли ми відчуваємо:

• я перевершую інших,
• я дорівнює іншим,
• я нижче за інших,
• інші перевершують мене,
• інші рівні мені,
• інші нижче за мене,
• немає нікого, хто вищий за мене,
• немає нікого, хто мені дорівнює,
• немає нікого, хто нижче за мене.

(4) Неусвідомлення ( ma-rig-pa, незнання), відповідно і з Асангою, і з Васубандху, є заплутаністю ( rmongs-pa), коли ми не знаємо ( mi-shes-pa) причинно-наслідковий зв'язок у поведінці або справжню природу реальності ( de-kho-na-nyid). Неясність розуму є тяжкістю розуму, а також тіла. Таким чином, неусвідомлення - стан свідомості, що турбує, яке призводить до некеровано повторюваного переродження (сансарі) і увічнює його, не включає незнання чийогось імені. Неусвідомлення викликає спотворену впевненість ( log-par nges-pa), нерішуче коливання та повне здивування ( kun-nas nyon-mongs-pa). Іншими словами, неусвідомлення робить нас упертими у своїй впевненості в тому, що невірно, невпевненими в собі та напруженими.

Відповідно до «Коментарю до [“Зборів] достовірних знань [Дігнаги]”» ( Tshad-ma rnam-'grel, санскр. прамана-варттика), написаному Дхармакірті, неусвідомлення - це також неясність розуму, коли він розуміє що-небудь мінливим чином ( phyin-ci log-tu 'dzin-pa).

Руйнівна поведінка виникає з неусвідомлення причинно-наслідкового зв'язку та супроводжується ним. Тому Асанга пояснює, що за допомогою цього типу неусвідомлення ми накопичуємо карму, що призводить до переживання найгірших народжень. Усвідомлення істинної природи реальності викликає всі дії – руйнівні, творчі та нейтральні – та супроводжує їх. Говорячи тільки про творчу поведінку, Асанга пояснює, що, через цей тип неусвідомлення, своєю творчою поведінкою ми накопичуємо карму пережити сприятливіші сансарні народження.

Відповідно до Васубандху та всіма філософськими школами хінаяни (вайбхашикою та саутрантикою), несвідомість істинної природи реальності відноситься тільки до несвідомості того, як існують особи ( gang-zag) – ми та інші. Це з тим, що школи хінаяни не говорять про відсутність неможливої ​​ідентичності явищ ( chos-kyi bdag-med, безсамість явищ).

Відповідно до тлумачень прасангіки в школах сакья і ньінгма і тлумачень мадхьямаки-сватантрики і читтаматри у всіх чотирьох традиціях Тибету, визначення неусвідомлення істинної природи реальності, дане Асангой, не включає неусвідомлення того, як існують явлення. Це пояснюється тим, що з їхньої точки зору неусвідомлення того, як існують явища, не відноситься до станів розуму, що турбують, що перешкоджає звільненню. Вони відносять цей вид вторинного усвідомлення до затьмарень пізнання ( shes-sgrib), іншими словами, до затьмарень щодо всіх пізнаваних явищ. Цей тип затьмарень перешкоджає всезнавству.

Пояснення мадхьямаки-прасангики у школах гелуг і карма-кагью відносить несвідомість істинної природи того, як існують всі явища, до станів розуму, що турбують. Вони включають його у визначення Асанги та до групи затьмарень емоціями ( nyon-sgrib), іншими словами, затьмарень, що є турбуючими емоціями та станами розуму і що перешкоджають звільненню.

Наївність (gti-mug) - Підвид неусвідомлення. У вузькому значенні слова під наївністю мається на увазі неусвідомлення, яке супроводжує лише турбуючі стану розуму – як неусвідомлення причинно-наслідкового зв'язку, і неусвідомлення істинної природи реальності. Пристрасне бажання (або прихильність, залежно від визначення), ворожість і наївність називають трьома отруйними емоціями ( dug-gsum).

(5) Нерішуче коливання (the-tshoms, сумнів) означає, що у нас є дві точки зору щодо того, що істинно, іншими словами, це коливання між прийняттям та відкиданням істинного. Під «істинним» розуміються факти, такі як чотири благородні істини або причинно-наслідковий зв'язок у поведінці. Коливання може схилятися до того, що істинно, до того, що є хибним, або може бути розділене між ними однаково. Нерішуче коливання спричиняє те, що ми не починаємо творчих дій.

Асанга вказує, що основна проблема в даному випадку полягає в турбуючому, хибному нерішучому коливанні ( the-tshoms nyon-mongs-can). Це коливання, яке схиляється до неправильного рішення щодо того, що є істинним. Воно проблематичне тому, що коли коливання схиляється до того, що правильно, або навіть розділене навпіл, воно може призвести до творчих дій.

(6) Помилкові поглядибачать об'єкти певним чином. Вони шукають об'єкти ( yul-'tshol-ba) і розглядають їх певним чином, чіпляючись у них, при цьому не аналізуючи та не досліджуючи ці об'єкти. Інакше кажучи, вони передбачають те чи інше ставлення до об'єктів. Помилкові погляди виникають лише під час концептуального пізнання та супроводжуються або інтерполяцією, або запереченням. Однак, будучи різновидами вторинного усвідомлення, вони нічого не інтерполують і не заперечують.

Існує п'ять помилкових поглядів. Асанга пояснює, що кожне з них – це непокоїть, помилкове розпізнавання ( shes-rab nyon-mongs-can). Однак це не підвиди розпізнавання, що стосується засвідчувальних типів вторинного усвідомлення, оскільки вони не відповідають критерію Асанги для засвідчування, яке має розуміти об'єкти правильно.

Більш того, Асанга пояснює, що кожна з п'яти помилкових поглядів має на увазі:

• толерантність до цієї помилкової думки, оскільки в ньому відсутнє розпізнавання того, що вона приносить страждання;
• прихильність до нього, оскільки відсутнє розуміння його хибності;
• сприйняття його як розумного;
• концептуальний базис, за який жорстко дотримується це усвідомлення;
• припущення, що воно правильне.

П'ять помилкових поглядів Arrow down Arrow up

(1) Помилкова думка на мінливу систему (‘jig-tshogs-la lta-ba, Jig-lta) шукає серед наших сукупностей, що увічнюють сансару, ту чи іншу мінливу сукупність взаємопов'язаних факторів і вчепляється в неї як основу для інтерполяції (проекції) супроводжуючого концептуального базису (стану розуму), за який воно жорстко тримається. Концептуальний базис - це поняття "я" ( nga, bdag) або «моє» ( nga'i-ba, bdag-gi-ba). Ця хибна думка не зосереджується на чужих сукупностях. Однак під «я» та «моїм» розуміються не умовно існуючі «я» та «моє», а помилкові, які взагалі не відповідають нічому реальному. Під хибним «я» може розумітися або незмінне, цілісне «я», що існує незалежно від сукупностей ( rtag-gcig-rang-dbang-gi bdag), або «я», що самодостатньо пізнається ( rang-rkya thub-'dzin-pa'i bdag). Таким чином, помилкова думка на мінливу систему полягає в неусвідомленні того, як існує умовне «я», і супроводжується чіплянням за неможливу душу особистості ( gang-zag-gi bdag-‘dzin). Саме чіпляння за неможливу душу особистості, а не саму помилкову думку, проектує інтерполяцію хибного «я» і «мого».

Говорячи докладніше, хибний погляд на мінливу систему – це непокоїть, хибне розпізнавання, яке «чіпляється» за мінливу систему сукупностей так, ніби вона тотожна «я» ( ngar-‘dzin), тобто хибному "я". Або воно чіпляється за них як за «моє» ( nga-yir ‘dzin), іншими словами, як за щось зовсім відмінне від помилкового «я», наприклад за те, чим це «я» володіє, що воно контролює або населяє. Під «чіплянням» мається на увазі концептуальне пізнання об'єкта за допомогою однієї або більше інтерполованих категорій та сприйняття цієї інтерполяції як правильну. Концептуальні категорії складають концептуальний базис, за який жорстко дотримується ця хибна думка. В даному випадку ці категорії, що інтерполюються, включають неможливе хибне «я», а також повністю тотожне («одне»)або повністю відмінне («багато»).

Більше того, помилкова думка на мінливу систему шукає одну або кілька сукупностей і вчепляється в них, на основі того, що вона відрізняє їх від решти. Будучи непокоїть, помилковим розпізнаванням, воно надає цьому розрізненню впевненість. Ця помилкова думка також супроводжується неправильним сприйняттям (неузгодженим зверненням уваги): саме цей розумовий чинник розглядає («приймає в розум») цю сукупність або сукупність за допомогою інтерпольованих категорій.

Відповідно до Цонкапи, хибний погляд на мінливу систему не зосереджується на сукупностях, як пояснювали Васубандху і Асанга. Відповідно до системи прасангіки гелуг, воно зосереджується на умовному «я», яке приписано на основі мінливої ​​системи наших сукупностей. Більше того, хибне «я», за яке воно міцно тримається, – це «я», що має істинно доведене існування.

(2) Крайня думка (mthar-'dzin-par lta-ba, mthar-lta) розглядає наші п'ять сукупностей, що увічнюють сансару, у світлі етерналізму ( rtag-pa) або нігілізму ( chad-pa). У своєму «Великому посібнику по послідовним етапам шляху» ( Lam-rim chen-mo) Цонкапа пояснює це, кажучи, що крайня думка - це непокоїть, помилкове розпізнавання, сфокусоване на умовному «я», яке попередній стан розуму, що турбує, ототожнив з мінливою системою. Крайня думка розглядає умовне «я» як таке, що має цю ідентичність, завжди або заперечує його тривалість у наступних життях. Відповідно до Васубандху, крайня думка вважає, що самі сукупності, що виробляють сансару, або тривають вічно, або повністю припиняються в момент смерті, не продовжуючись у майбутніх життях.

(3) Прийняття помилкової думки за вищу (lta-ba mchog-tu ‘dzin-pa) вважає вищим одне з наших помилкових поглядів, і навіть сукупності, які увічнюють сансару, у яких ця помилкова думка засновано. Цонкапа уточнює, що це непокоїть, хибне думка може бути спрямоване на хибне погляд на мінливу систему, останнє погляд чи спотворене мнение. Відповідно до Васубандху, цей стан розуму, що турбує, може з неузгодженою увагою розглядати сукупності, що увічнюють сансару, на основі яких виникають три згадані помилкові погляди, як повністю чисті за своєю природою або як джерела справжнього щастя.

(4) Прийняття помилкової моральності чи поведінки за вищі (tshul-khrims-dang brtul-zhugs mchog-tu ‘dzin-pa) розглядає той чи інший вид помилкової моральності чи поведінки, а також сукупності, що увічнюють сансару і служать основою цієї помилкової моральності чи поведінки, – як очищені, звільнені та виведені із сансари. Ця помилкова думка виникає з утримання помилкового погляду на мінливу систему, останнього погляду чи спотвореного погляду. Воно розглядає помилкову моральність і поведінку як шлях, який очищає ( 'dag-pa) нас від негативної кармічної сили ( sdig-pa, Негативний потенціал), звільняє ( grol-ba) від емоцій, що турбують, і безперечно виводить ( nges-par ‘byin-pa) із сансари (некерованого кругообігу перероджень). Воно також розглядає ті, що створюють сансару сукупності, що наслідують цю моральність і поведінку, як очищені, звільнені і безумовно позбавлені сансари завдяки їм.

Цонкапа пояснює, що хибна моральність – це позбавлення тривіальних способів дії, кидати які безглуздо, наприклад від стояння двох ногах. Помилкова поведінка – це зміна нашої манери одягатися, а також поведінки на рівні тіла та мови тривіальним чином, що насправді безглуздо; наприклад, це стосується аскетичної практики, коли людина стоїть під спекотним сонцем на одній нозі і оголена.

(5) Спотворена думка (log-lta, Помилкова думка) розглядає справжню причину, справжній результат, справжнє функціонування або існуюче явище як недійсне або неіснуюче. Таким чином, воно супроводжується запереченням, наприклад, того, що творча поведінка та руйнівна поведінка – це справжні причини щастя та нещастя; того, що минулі та майбутні життя насправді функціонують; або того, що існує досягнення звільнення та просвітлення.

Відповідно до Цонкапи і прасангіки гелуг, спотворена думка також може розглядати помилкову причину, помилковий ефект, помилкове функціонування або неіснуюче явище як справжні або існуючі. Відповідно, воно також може супроводжуватися інтерполяцією, наприклад, що початкова матерія ( gtso-bo) або індуїстський бог Ішвар - причина або творець обмежених істот.

Двадцять вторинних емоцій, що турбують Arrow down Arrow up

Двадцять вторинних емоцій, що турбують, походять з трьох отруйних емоцій: пристрасного бажання, ворожості і наївності.

(1) Ненависть (khro-ba) - різновид ворожості; це жорстокий намір завдати шкоди.

(2) Образа (khon-'dzin) – різновид ворожості, коли ми приховуємо злість. Образа підтримує намір помститися за заподіяну нам або нашим близьким шкоду.

(3) Приховування неправильних дій ('chab-pa) - Різновид наївності. Це коли ми приховуємо і не визнаємо, іншим чи собі, наші невимовні дії (kha-na ma-tho-ba). Це можуть бути природно невимовні дії (rang-bzhin-gyi kha-na ma-tho-ba), наприклад, руйнівна дія вбивства комара. Або це може бути заборонені невимовні дії (bcas-pa'i kha-na ma-tho-ba) – нейтральні дії, які Будда заборонив певним людям або від яких нам потрібно утримуватися відповідно до наших обітниць, наприклад не є після полудня, якщо ми чернець або черниця з повним набором обітниць.

(4) [Бажання] ображати ('tshig-pa) – різновид ворожості, намір говорити образливо, заснований на ненависті та образі.

(5) Заздрість (phrag-dog) - різновид ворожості; емоція, що турбує, коли ми неспроможні стерпіти гідності або удачу інших через надмірну прихильність до власної вигоди або висловлюваної нам поваги. Таким чином, це не зовсім те саме, що англійське envy(заздрість), яке припускає, що ми самі хочемо знайти ці добрі якості чи удачу і часто бажаємо, щоб інша людина їх втратила.

(6) Скопідомство (ser-sna) – різновид пристрасного бажання, прихильність до матеріальної вигоди та поваги, коли ми, не бажаючи розлучатися з тим, що нам належить, чіпляємось за це і не хочемо ділитися з іншими або не використовуємо це самі. Таким чином, це більше, ніж передбачає англійське слово stinginess(Скупість). Скупість - це небажання ділитися або користуватися тим, чим ми володіємо. У неї немає аспекту накопичення, як у скопідомства.

(7) Претензійність (sgyu) відноситься до категорій пристрасного бажання та наївності. Через надмірну прихильність до матеріальної вигоди та поваги, претензійність, яка приводиться в дію бажанням обманювати інших, намагається демонструвати хороші якості, які у нас відсутні.

(8) Укриття недоліків, або лицемірство, (g.yo) – підвид пристрасного бажання та наївності. Викликаний надмірною прихильністю до матеріальної вигоди та поваги, це стан розуму, коли ми приховуємо свої недоліки та помилки від інших.

(9) Зарозумілість (rgyags-pa) - Різновид пристрасного бажання. Бачачи ознаки довгого життя чи інші види сансарного благополуччя – здоров'я, молодість, багатство тощо, ми відчуваємо самовдоволене щастя і отримуємо від цього задоволення.

(10) Жорстокість (rnam-par ‘tshe-ba) - різновид ворожості; у неї є три форми:

• хуліганство ( snying-rje-ba med-pa) – жорстока відсутність співчуття, коли хочемо заподіяти шкоду іншим;
• саморуйнування ( snying-brtse-ba med-pa) - жорстока відсутність любові до себе, коли ми хочемо заподіяти шкоду собі;
• неприємне задоволення ( brtse-ba med-pa) – жорстока радість, коли ми бачимо, як інші страждають, або чуємо про це.

(11) Відсутність почуття власної гідності (ngo-tsha med-pa, відсутність честі) – може бути різновидом будь-якої з трьох отруйних емоцій. Це відсутність помірності від руйнівної поведінки із турботи про те, як наші дії позначаться на нас самих. Відповідно до Васубандху, цей тип вторинного усвідомлення означає відсутність цінностей. Це відсутність поваги до позитивних якостей і тих, хто ними володіє.

(12) Відсутність турботи про те, як наші дії позначаться на інших (khrel-med) також може відноситися до будь-якої з трьох отруйних емоцій. Це відсутність помірності від руйнівної поведінки, викликаної турботою про те, як наші дії позначаться на тих, хто з нами пов'язаний. Сюди належать наша родина, вчителі, соціальна та етнічна група, релігійна традиція, співвітчизники. Для Васубандху цей тип вторинного усвідомлення означає відсутність совісті і є нестримним від того, що відверто погано. Це й попереднє вторинне усвідомлення супроводжують усі руйнівні стани розуму.

(13) Затуманеність розуму (rmugs-pa) - Різновид наївності. Це тяжкість у тілі та розумі, через який розум стає незрозумілим, непрацездатним, не здатним породити пізнавальну видимість об'єкта чи зрозуміти об'єкт правильно. Коли через затуманеність розум справді стає незрозумілим, це розумова млявість ( bying-ba).

(14) Рухомість розуму (rgod-pa) - Різновид пристрасного бажання. Через це вторинного усвідомлення розум йде з об'єкта і думає або згадує про щось привабливе, що ми відчували раніше. Через неї ми втрачаємо спокій розуму.

(15) Відсутність віри у факт (ma-dad-pa) - Різновид наївності; вона має три форми, протилежні трьом формам віри в істинність факту:

• відсутність віри у факт, заснований на причині, наприклад, у причинно-наслідковий зв'язок у поведінці;
• відсутність віри в факт, наприклад в гідності Трьох Коштовностей притулку, через що наш розум виявляється забруднений емоціями, що турбують, і станами і відчуває нещастя;
• відсутність віри в факт, наприклад, у існування можливості для нас досягти звільнення, через що ми не маємо інтересу до звільнення і бажання його досягти.

(16) Лінь (le-lo) – різновид наївності. З-за лінощів розум не прямує у бік творчих дій і не здійснює їх через чіпляння за задоволення сну, лежання, розслаблення і так далі. Є три типи ліні:

• летаргія та відкладання ( sgyid-lugs) – коли нам в даний момент часу не хочеться робити нічого творчого і ми відкладаємо це на потім через байдужість до некерованого кругообігу страждань сансари, через чіпляння за задоволення неробства або через спрагу як способу втечі;
• чіпляння за погані чи тривіальні дії чи речі ( bya-ba ngan-zhen), такі як азартні ігри, алкоголь, друзі, які на нас погано впливають, вечірки і так далі;
• почуття власної неспроможності (неадекватності) ( zhum-pa).

(17) Відсутність турботи (bag-med, Безтурботність, необережність). Через пристрасне бажання, ворожість, наївність чи лінощі ми не займаємося нічим творчим і не утримуємося від дій, зіпсованих помилкою. Ми не сприймаємо наслідки своєї поведінки всерйоз, і тому не дбаємо про них.

(18) Забудькуватість (brjed-nges) – втрата об'єкта зосередження через спогади про об'єкт, щодо якого у нас є емоція, що турбує, або стан розуму: наш розум відволікається на цей турбуючий об'єкт. Забудькуватість служить основою блукання розуму ( rnam-par g.yeng-ba).

(19) Відсутність пильності (shes-bzhin ma-yin-pa) – неспокійне, помилкове усвідомлення, пов'язане з пристрасним бажанням, ворожістю чи наївністю, яке підштовхує нас до недоречних фізичних, вербальних чи розумових дій, оскільки ми не маємо правильного знання про те, що доречно, а що недоречно. Через відсутність пильності ми не робимо нічого, щоб виправити або запобігти недоречній поведінці.

(20) Блукання розуму (rnam-par g.yeng-ba) – різновид пристрасного бажання, ворожості чи наївності. Це вторинне усвідомлення, через яке розум відволікається від об'єкта зосередження під впливом однієї з отруйних емоцій. Якщо ми відволікаємося через пристрасне бажання, бажаний об'єкт має бути нам знайомий, як у випадку з рухливістю розуму.

Чотири типи мінливого вторинного усвідомлення Arrow down Arrow up

Асанга перераховує чотири типи вторинного усвідомлення з мінливим етичним статусом. Вони можуть бути творчими, руйнівними чи невизначеними, залежно від етичного статусу пізнання, з яким вони мають п'ять загальних властивостей.

(1) Сонливістьабо сон (gnyid) - Різновид наївності. Під час сну розум уникає чуттєвого пізнання. Сон характеризується фізичними відчуттями тяжкості, слабкості, втоми та розумової темряви. Він змушує нас припиняти діяльність.

(2) Жаль (gyod-pa) – різновид наївності. Це стан розуму, коли ми не хочемо повторювати будь-що, правильне чи неправильне, що ми зробили самі чи нас змусили зробити інші.

(3) Приблизне виявлення (rtog-pa) – вторинне усвідомлення, яке здійснює приблизне дослідження об'єкта, наприклад, помічаючи, чи є на сторінці помилки.

(4) Тонка проникливість (dpyod-pa) – вторинне усвідомлення, яке ретельно досліджує об'єкт, розрізняючи найдрібніші подробиці.

Розумові фактори, що не належать до жодної з цих категорій Arrow down Arrow up

Оскільки чіпляння за справжнє існування (bden-‘dzin) інтерполює на об'єкт неможливі способи існування, воно не відноситься ні до первинного, ні до вторинного усвідомлення. Тим не менш, воно може супроводжувати і те, й інше. Більше того, оскільки це не вторинне усвідомлення, це не турбує емоція і стан розуму, що не турбує.

Відповідно до пояснення прасангіки гелуг, чіпляння за справжнє існування супроводжує всі моменти концептуального і неконцептуального пізнання, за винятком неконцептуального пізнання порожнечі у ар'їв. Воно також не супроводжує момент неконцептуального пізнання порожнечі у того, хто має шляхом застосування (sbyor-lam, шлях підготовки), - за одну мить перед тим, як він досягне шляху бачення ( mthong-lam) з неконцептуальним пізнанням порожнечі. Під час неконцептуального чуттєвого та розумового пізнання чіпляння за справжнє існування не виявляється ( mngon-gyur-ba). Відповідно до підручників Джецунпи ( rJe-btsun Chos-kyi rgyal-mtshan), воно є як підсвідоме усвідомлення ( bag-la nyal), яке, тим не менш, як і раніше, є способом усвідомлення. Відповідно до підручників Панчена, воно є лише у вигляді постійної звички ( bag-chags), яка є не способом усвідомлення, а невідповідною змінною, що впливає. Відповідно до пояснень мадхьямаки в школах, відмінних від гелуг, хоча звички чіплятися за справжнє існування присутні під час неконцептуального чуттєвого та розумового пізнання, саме чіпляння при цьому відсутнє. Відповідно до філософії карма-кагью, чіпляння за справжнє існування також відсутнє під час першого моменту концептуального пізнання.

Подібним чином, глибоке усвідомлення повної поглиненості пустотою (mnyam-bzhag ye-shes) та глибоке усвідомлення подальшого досягнення ( rjes-thob ye-shes, мудрість постмедитації) не є ні первинним, ні вторинним усвідомленням, хоча можуть супроводжувати і те, й інше. Це з тим, що вони просто усвідомлюють об'єкти, а й спростовують їх справжнє існування.

Постараємося дати у стислому вигляді основні тези та поняття чань-буддизму.

Основні постулати буддизму:

1. Незаперечення всього - все є Будда, хоч би як важко це зрозуміти.
2. Вміння медитувати, тобто. усвідомлювати себе та природу, звільнятися від афектів.
3. Довіряй своєму серцю-свідомості - у ньому містяться відповіді на всі запитання.

4 основні принципи Чань:

1) не спирайся на письмові повчання
2) передавай традицію поза настановами
3) прямо вказуй на серце-свідомість
4) долай незнання і стань Буддою

Чотири благородні істини (арья-сатья):

1. Існує страждання (дукха)

Поняття дукха не зовсім точно відповідає його російському перекладу "страждання" і входить у так звані трилакшана (три відмінні якості виявленого світу):
Дукха – початкова властивість виявленого світу.
Анитья - зміна всіх зовнішніх і внутрішніх елементів потоку свідомості.
Анатман - відсутність самосущого, незалежного від світу "Я" (особистості, нихсвабхава).

Буддійське поняття страждання duhkha можна розділити на три важливі категорії:
1. страждання тілесного типу
2. страждання чуттєвого типу
3. страждання як такі (не тілесні та не чуттєві)

Пояснимо докладніше, що це за 3 категорії страждань:
Тілесні страждання: хвороби, смерть, старість, народження;
Чуттєві страждання: поєднання з нелюбимим (небажаним) об'єктом, роз'єднання з коханим, вплив зовнішніх факторів (страждання від зовнішніх впливів, що примушують, несвобода);
Страждання як таке: сюди відносять тонкі види страждань, таких як страждання від змін (від мінливості світу), та страждання від страждань (від усвідомлення їхньої присутності).

Спільно перераховано 9 видів страждань. Їх умовно можна назвати стражданнями типу Інь - у тому сенсі, що людина взаємодіє з цими стражданнями як істота, що сприймає (Інь).
Існують також 2 види страждань на кшталт Ян:

1. Страждання невдоволення - від невдач своїх планів та дій;
2. Страждання від недостатності – від розуміння невічності та неабсолютності своїх досягнень

У цих 2-х типах страждань людина поводиться як активна сторона (Ян) і страждає від провалу своїх дій.

2. У страждань є причина (самуда)

10 кармоутворюючих факторів:
Дії тіла:
1) вбивство;
2) крадіжка;
3) сексуальне насильство.
Діяння мови:
4) брехня;
5) наклеп;
6) груба мова;
7) марнослів'я.
Діяння розуму:
8) незнання (моху, авіддя);
9) жадібність (лобха);
10) неприйняття (двох).

4 умови, що посилюють кармоутворюючі фактори:
1) намір вчинити діяння;
2) обмірковування способів здійснити задумане;
3) дія;
4) радість, задоволення від скоєного.

12 нідан (пратиття-самутпада) - ланки ланцюга взаємозалежного походження:
1) Незнання (авіддя);
2) Кармічні імпульси (самскар);
3) Індивідуальна свідомість (віджняна);
4) Певний розум (ім'я) та його вираз у певній формі (нама-рупа)
5) 6 чуттєвих здібностей та їх функції (шадаятана);
6) дотик свідомості почуттів з об'єктами (спаршу);
7) почуття (відана);
8) бажання (тришна);
9) прихильність до об'єктів (втрачена);
10) бажання існування (бхава);
11) народження (джаті);
12) старість, страждання, смерть (джара-марана).

3. Страждання можна припинити (ніродха)

Забуття бажань, звільнення від них і пов'язаних з ними затьмарення свідомості. Протиотрута поганої карми: культивування любові, дружелюбності, милосердя, співчуття та співчуття до інших істот.
10 Добрих діянь (протилежність 10 кармообразующим чинникам).

4 умови, що очищають карму:
1) Каяття, бажання виправити скоєне;
2) Аналіз дії – застосування розумових технік;
3) Обіцянка більше не робити того ж;
4) Медитація.

5 способів боротьби з хворими станами інтелекту:
1) заміна хворих думок іншими, що мають світле коріння
2) Вивчення можливих наслідків хворих думок
3) вміння забувати погані думки
4) заспокоєння хворих думок їх поступовим витонченням
5) рішуче придушення хворих думок.

4. Існує Шлях (марга), що веде до звільнення від страждання.

Вісімковий шляхетний шлях

Включає три аспекти буддійської практики:
- моральна поведінка (шила);
- Медитація (самадхі);
- мудрість (праджня).

1. Справжнє розуміння
Розуміння чотирьох благородних істин.

2. Справжній намір
Намір стати Буддою, звільнити всі живі істоти від страждань.

3. Справжня мова
Відсутність брехні, наклепу, грубої мови, порожньої балаканини.

4. Справжня дія
Не забирати життя у живих істот, утримуватися від присвоєння чужої власності, утримуватися від усіх форм сексуального насильства, утримуватися від вживання п'яних речовин.

5. Справжній спосіб життя
Спосіб життя, не пов'язаний із насильством, чесний шлях заробляння на життя.

6. Справжнє зусилля
Серединне зусилля, не катувати себе, але й не потурати своїм слабкостям.

7. Справжній роздум
4 основи уважності:
1) уважність до тіла;
2) уважність до почуттів;
3) уважність до станів розуму;
4) уважність до об'єктів розуму (дхармів).

8. Справжнє зосередження (медитація).
Включає поняття про вісім ступенів медитації - дх'ян. Чотири початкові такі:

1 дхьяна
а) загальний роздум,
б) концентрація - спрямований роздум,
в) захоплення,
г) радість,
д) одноточковість мислення (занурення у предмет медитації).

2 дхьяна- йде зусилля та концентрація.

3 дхьяна- йде захоплення.

4 дхьяна- йде блаженство, залишається лише чиста уважність.

2 Показники медитації.
1) Шамадха (концентрація) - можлива лише за малої кількості об'єктів.
2) Віпассана (прозріння) - можливе лише за відсутності дискурсивного мислення.
а) прозріння у непостійність
б) прозріння без "я"
в) прозріння у причини страждання

5 умов медитації.
1) Віра
2) Мудрість
3) Зусилля
4) Концентрація
5) Уважність

7 факторів просвітлення.
1) Уважність
2) Дослідження дхарм
3) Спокій
4) Врівноваженість
5) Зосередженість
6) Захоплення
7) Зусилля.

5 перешкод медитації.
1) Чуттєве бажання;
2) Недоброзичливість;
3) Сонливість і млявість;
4) Порушення та занепокоєння;
5) Скептичні сумніви.

Три коштовності.

1. Будда
а) Будда Шакьямуни - реально існував людина, який розірвав коло народжень і смертей і передав своє вчення послідовникам.
б) Шлях, що веде до остаточної Нірвани.
в) У кожній речі є Будда, це є сутністю всього.

2. Дхарма
а) Вчення Будди як тексти, заповіді, філософська система.
б) Все є Дхарма, всі речі у світі є навчальними аспектами Дхарми, які ведуть нас до розуміння себе та світу.

3. Сангха
а) Група людей, які практикують вчення Будди.
б) Усі живі істоти, як єдина спільнота, що допомагає у практиці шляху. Усі живі істоти просвітлюються разом.

6 параміт

1) Дана – параміта давання.
а) давання майном: одяг, їжа, допомога бідним, виконання справ інших;
б) давання дхармою: повчання, підбадьорення людей, можливість давати дхарму Будди, пояснення сутр;
в) безстрашність: підбадьорення, підтримка, допомога у труднощах, власним прикладом сміливості та віри.
г) дружелюбністю: привітним виразом особи, спокійною дружелюбною мовою. Результат: очищає скупість, звільняє від жадібності.

2) Шила - параміта обітниць
Підтримка обітниць, руйнує порушення.
Результат: утримує від розчарування,
- заспокоює серце,
– відкриває мудрість.

3) Кшанті – терпіння.
Зазнання всіляких труднощів.

4) Вір'я – радісне зусилля.
Бути енергійним, уважним, докладати зусиль на шляху:
а) серцеве шляхом Будди;
б) фізичне порятунку всіх живих істот;
в) розумове вивчення дхарми.
Результат: долає ліньки і посилює уважність.

5) Дхьяна - медитація, що підтримує якість для інших параміт.

6) Праджня – мудрість, найвища параміта.

Правила дотримання гармонії у сангхе:

1) Розділяти загальне місце перебування.
2) Розділяти повсякденні турботи.
3) Разом дотримуватись заповідей (разом практикувати).
4) Вживати лише слова, які ведуть до гармонії і вживати слова, які ведуть розколу.
5) Ділитись внутрішнім досвідом.
6) Поважати думку інших, не змушувати інших вставати на свою думку.

8 результатів шанування трьох коштовностей.

1) Можливість стати учнем Будди.
2) База практики (заповіді).
3) Полегшує кармічні перешкоди, створює чесноту.
4) Можливість акумулювати доброту та щастя.
5) Невпадання у злі інтереси (засновані на трьох отрутах).
6) Не може бути збитий зі шляху (або оточений) поганими людьми.
7) Усі добрі починання досягають успіху.
8) Кінцевий результат – Нірвана.

Класифікація дхарм:

1) За групами співвіднесення – скандхи
2) За джерелами свідомості – аятани
3) За класами елементів – дхату

Причинно-обумовлені дхарми (санскриту) – скандхи, які підпорядковані у своєму функціонуванні закону причинно-залежного походження.

5 скандх:

1. Рупа - форма, чуттєве (зміст потоку свідомості, уявне уявлення про оболонку).
8 видів форм:
- Очі (видима форма)
- вуха (чутні форми)
- носа (запахи)
- мови (смак)
- відчутні (структура тіла)
- Розуму (думки)
- Форма свідомості форм (я дивлюся, я чую і т.д.)
- червона віджняна

2. Ведана – чуттєві переживання, відчуття.
3 види почуттів:
- приємне
- неприємне
- Нейтральне.

3. Санджня - сприйняття - впізнання (подання) об'єктів п'яти видів чуттєвого сприйняття:
- існуюче;
- несуще;
- всі двоїсті категорії (велике - мале тощо);
- Абсолютне ніщо.

4. Самскара – інтелект. Психічні процеси (стан розуму), ментальні чинники.
6 груп ментальних факторів (51 ментальний фактор)
1) 5 всюдисущих факторів:
намір, контакт, почуття, розпізнавання, розумова діяльність.
2) 5 визначальних факторів:
устремління, оцінка, уважність, медитативне зосередження, найвище знання.
3) 11 позитивних факторів: - довіра, сором, збентеження, неприв'язаність, відсутність ненависті, відсутність незнання, радісне зусилля, зговірливість, сумлінність, незворушність, співчуття.
4) 5 основних затьмарювальних станів:
-Незнання, жадібність, неприйняття, гордість, сумнів.
5) 20 другорядних затьмарень:
войовничість, почуття образи, озлобленість, схильність до завдання шкоди, ревнощі, вдавання, обман, безсоромність, відсутність збентеження, скритність, скупість, гордовитість, лінь, невіра, безсовість, забудькуватість, відсутність самоспостереження (несвідомість), сонливість, хвилювання.
6) 5 змінних факторів:
сон, жаль, приблизний розгляд, точний аналіз.

5. Віджняна - свідомість, пізнання, усвідомлення сприйняття почуттями та мисленням.
свідомість зору;
свідомість слуху;
свідомість нюху;
свідомість смаку;
свідомість дотику;
ментальна свідомість.

Причинно-необумовлені дхарми (асанскрту) - не пов'язані з причинно-залежним походженням

1) Припинення за допомогою знання (пратисанкха ніродха) - роз'єднання з дхармами схильними до припливу афективності.
2) Припинення не за допомогою знання (апратисанкха ніродха) - є абсолютною перешкодою для появи ще не досягли дхарм.
3) Простір психічного досвіду (акаша), у якому відсутня матеріальну перешкоду.

12 аятан - джерел сприйняття:
Індрії - 6 органів чуття: зір, слух, нюх, смак, дотик, розум;
Вишайя – 6 об'єктів органів чуття: форма, звук, запах, смак, тактильні відчуття, об'єкти розуму.

18 дхату - елементів:
6 органів чуття, 6 об'єктів чуття, 6 свідомостей чуття (див. вище).

Люди самі створюють собі хвороби, а отже тільки самі можуть позбутися їх. Причини захворювань у нас самих і такі:

а) нерозуміння мети, сенсу та призначення свого життя;

б) нерозуміння та недотримання законів природи, Всесвіту;

в) наявність у підсвідомості та свідомості згубних, агресивних думок, почуттів та емоцій.

Захворювання людини та їх психологічні передумови.

Хвороба - це сигнал про порушення рівноваги, гармонії із Всесвітом. Хвороба - це зовнішнє відображення наших згубних думок, нашої поведінки та наших намірів, тобто світогляду. Це підсвідомий захист нас самих від нашої ж руйнівної поведінки чи думок. Хвора людина - це та людина, яка має хворий світогляд. Отже, щоб вилікувати хворобу, необхідно змінити свій світогляд.

Багато людей, коли їх організм відчуває біль, поспішають скоріше позбутися від неї за допомогою "чарівної", "від усього поганого рятуючого", її величності - таблетки.

Їм "ніколі" замислюватися про причини виникнення проблеми в організмі, а деякі просто не хочуть зазнавати болю. Справді, навіщо терпіти біль, якщо його можна просто "прибрати", "придушити", "знищити"!? Достатньо знати, що існують удосталь болезаспокійливі засоби. А причина найчастіше так і залишається неусунутою.

Серед причин різних захворювань, окрім інших несприятливих факторів, називають психологічні особливості. Будь-яка хвороба служить сигналом якогось порушення в системі, що поєднує розум, тіло та емоції. Причинно-наслідковий зв'язок психології конкретної людини та соматичних захворювань існує, але він опосередкований, неоднозначний і в елементарні схеми не вкладається. Можна ознайомитися з теорією психології хвороб тіла.

Наведені причини хвороб – це пригнічені почуття, що глибоко переживаються всередині. За деякими захворюваннями дається кілька варіантів, - значить, дані різних дослідників відрізняються (або просто вони говорять про те саме в різних термінах). Таблиця покликана допомагати традиційній медицині, а чи не замінювати її.

Для людей, які намагаються з'ясувати причину недуги, ми наводимо список захворювань та їх причин на ментальному плані. Але це зовсім не означає, що ви не повинні звертатися до фахівця. Деякі захворювання мають складну складову та глибоке "коріння", яке може розпізнати тільки фахівець! Список наводиться для ментального аналізу та роздумів над "еталонністю" свого існування – духовним принципам життя.

Таблиця взаємозв'язків соматичного захворювання та психологічних передумов.

Основні емоції, що призводять до захворювань: заздрість, гнів, страх, сумнів, самопочуття. Достатньо повністю позбутися цих емоцій для повного оздоровлення душі та тіла. Саме позбутися, щоб такі емоції ніколи не виникали у вашому розумі, а не придушити їх. Пригнічення емоції = захворювання.

Список захворювань, хворих органів, частин тіла чи уражених систем організму людини.
Можливі ментальні причини захворювань чи поразок. Доповнені та доопрацьовані матеріали Луїзи Хей та Володимира Жикаренцева

1. Абсцес, гнійник, нарив. Людину хвилюють думки про зло, яке йому завдали, про неуважність та помсту.

2. Аденоїди. Набрякають від печалі, або запалюються від приниження. Сімейні тертя, суперечки. Іноді – присутність дитячого почуття небажаності.

3. Аддісона хвороба – (див. Адреналінова хвороба) надниркова недостатність. Сильна нестача емоційного підживлення. Гнів себе.

4. Адреналінові хвороби – хвороби надниркових залоз. Поразництво. Претит дбати про себе. Занепокоєння, тривога.

5. Альцгеймера хвороба – різновид старечого недоумства, що проявляється тотальною деменцією з прогресуючим розпадом пам'яті та корковими осередковими розладами. (див. так само слабоумство, старість, дряхлість).
Бажання залишити цю планету. Нездатність подивитися в обличчя життя таким, яким воно є. Відмова взаємодіяти зі світом таким, яким він є. Безнадійність та безпорадність. Гнів.

6. Алкоголізм. Смуток породжує алкоголізм. Почуття марності, порожнечі, вини, невідповідності навколишнього світу. Заперечення себе. Алкоголіки - це люди, які не бажають бути агресивними та жорстокими. Вони хочуть бути радісними та доставляти радість іншим. Вони шукають найлегший шлях втечі від життєвих проблем. Будучи природним продуктом - алкоголь виявляє врівноважуючий початок.

Він дає людині те, чого вона потребує. Він на якийсь час вирішує проблеми, що скупчилися на душі, знімає з питущого напругу. Алкоголь оголює справжнє обличчя людини. Акоголізм відступає, якщо від нього лікувати добротою та любов'ю. Алкоголізм – страх, що мене не люблять. Алкоголізм губить фізичне тіло.

7. Алергічний висип на обличчі. Людина принижена тим, що проти її волі все стало очевидним. Здається, добре і справедливе принижує людину настільки, що немає сил терпіти.

8. Алергія.
Клубок любові страху і злості, що сплутався. Кого ви не переносите? Страх перед злістю - страх, що злість знищить кохання. Це викликає занепокоєння та паніку і як наслідок алергія.
- У дорослих - тіло любить людину і сподівається на покращення емоційного стану. Воно відчуває, що не хоче загинути від раку. Йому видніше.
- на шерсть тварин - під час вагітності мати пережила переляк чи її розсердили, або мати не любить тварин.
- На квітковий пилок (сінна лихоманка) - дитина боїться, що його не пустять у двір і від цього озлобляється, у дорослого - прикро в зв'язку з якимось випадком на природі або в селі.
- На рибу - людина не бажає жертвувати нічим заради інших, протест проти самопожертви. У дитини - якщо батьки жертвують собою та своєю сім'єю на благо суспільства.

Заперечення своєї сили. Протест проти чогось, що немає можливості висловити.

9. Аменорея - відсутність регул протягом 6 місяців і більше у віці 16-45 років.
(див. Жіночі проблеми, Менструальні проблеми, відсутність (зменшення) місячних) Небажання бути жінкою, нелюбов до себе.

10. Амнезія – часткова чи повна відсутність пам'яті. Страх. Втеча від життя. Нездатність постояти за себе.

11. Анаеробна інфекція. Людина відчайдушно бореться за те, щоб зруйнувати в'язницю, з неї вибратися на волю. Гній сам прямує до повітря, шукає вихід. Анаеробна інфекція не шукає виходу, вона і без кисню здатна зруйнувати в'язницю. Чим ширше вогнище захворювання, тим реальніша ймовірність зараження крові.

12. Ангіна, гнійний тонзиліт.
Сильне переконання, що ви не можете підняти голос на захист своїх поглядів та попросити задовольнити свої потреби. Ви утримуєтесь від грубих слів. Відчуваєте нездатність виразити себе.
- лаяти себе чи інших,
- підсвідома образа на себе,
- у дитини - проблеми у відносинах між батьками, - видалення мигдалин - батьківське бажання, щоб дитина слухалася великих і розумних дорослих,
- мигдалики є вухами зарозумілості, - слова, що не існують, вже не сприймуть. Відтепер будь-яка образа культивуватиме його зарозумілість – его. Він може почути про себе – безсердечний. Його вже непросто змусити танцювати під чужу дудку. Якщо це відбувається, то уражаються інші тканини гортані.

13. Анемія – зменшення кількості гемоглобіну у крові.
Відсутність радості у житті. Страх перед життям. Почуття, що недостатньо гарні для навколишнього світу.

14. Анорексія – втрата апетиту.
Небажання жити життям мерця. За людину переконливо і вправно думають і приймають рішення – тим самим нав'язуючи свою волю. Чим слабша воля до життя, тим слабше апетит. Їжа - фактор, що продовжує подібне життя та душевні муки. Ненависть до себе та заперечення себе. Наявність крайнього страху. Заперечення самого життя.

15. Енурез.
Нічне нетримання сечі у дітей - страх матері за чоловіка передається дитині у вигляді страху за батька, і блоковані страхом нирки можуть звільнятися і виконувати свою роботу уві сні. Денне нетримання сечі - дитина боїться батька, через те, що той занадто злий і суворий.

16. Анурія - припинення надходження сечі до сечового міхура внаслідок порушення кровотоку в нирках, дифузного ураження їх паренхіми або обтурації верхніх сечових шляхів.
Людина не хоче дати волю гіркоти від нездійснених бажань.

17. Анус - (точка звільнення від зайвого вантажу, скидання на землю.)
- абсцес - гнів стосовно того, від чого ви не хочете звільнитися.
- біль - почуття провини, недостатньо хороші.
- Сверблячка - почуття провини перед минулим, докори совісті, каяття.
- фістула - продовжуєте вперто чіплятися за мотлох минулого.

18. Апатія. Опір почуттям, заглушення свого я.

19. Апоплексичний удар, напад. Втеча від сім'ї, від себе, життя.

20. Апендицит. Приниження від глухої ситуації, при випробуванні сорому і приниження з цього приводу, червоподібний відросток лопається і виникає перитоніт. Зупинка потоку добра.

21. Апетит (харчові уподобання).
Надмірний - потреба у захисті.
Втрата – захист себе, недовіра до життя.
Апетит до різних страв та продуктів виникає як підсвідоме прагнення компенсувати нестачу енергії. Він містить інформацію про те, що у Вас зараз відбувається:
- хочеться кислого - підживлення потребує почуття провини,
- солодкого - у Вас великий страх, споживання солодкого викликає приємне відчуття спокою,
- Потяг до м'ясного - Ви озлоблені, а злобу можна наситити тільки м'ясним,
У кожного стресу є своя амплітуда коливання, і в кожного харчового продукту чи страви – своя, коли вони збігаються, то потреба тіла виявляється задоволеною.
Молоко:
- любить - схильний заперечувати свої помилки, зате помічає помилки інших,
– не любить – хоче знати правду, хай навіть жахливу. Він скоріше згоден на гірку правду, ніж на солодку брехню,
- не терпить - не терпить брехні,
– переборщує – від того правди не дочекаєшся.
Риба:
- любить - любить душевний спокій, в ім'я якого їм докладено зусиль, - не любить - не бажає ні апатії, ні душевного спокою, боїться пасивності, бездіяльності, лінощів,
- не терпить - не терпить байдужості, лінощів, навіть душевного спокою, хоче, щоб навколо нього кипіло життя,
- любить прісну рибу - хоче прожити на світі тихо-тихо, щоб його ніхто не чіпав і сам він не турбував інших,
- любить солону рибу - б'є себе кулаком у груди і заявляє: "Ось він, хороша людина". Сіль підвищує рішучість, впевненість у собі.
Вода:
- п'є мало - у людини загострене бачення світу та гостре сприйняття,
- п'є багато - світ для нього розпливчатий і незрозумілий, проте прихильний і доброзичливий.
Енергетика деяких продуктів:
- пісне м'ясо - чесна відкрита злість,
- жирне м'ясо - таємна підла злість,
- злаки - відповідальність перед світом,
- жито - інтерес до розуміння глибоких мудростей життя,
- пшениця - інтерес до осягнення поверхневих мудростей життя,
- рис - точне збалансоване досконале бачення світу,
- кукурудза - легке отримання всього від життя,
- ячмінь - самовпевненість,
- овес - спрага знань, цікавість,
- картопля - серйозність,
- морква - смішність,
- капуста - сердечність,
- бруква - потяг до знань,
- буряк - вміння пояснювати дохідливо складні речі,
- огірок - томлення, мрійливість,
- помідор - віра в себе,
- горох - логічне мислення,
- цибуля - визнання власних помилок,
- часник - самовпевнена непоступливість,
- яблуко - розважливість,
- кріп - терплячість та витримка,
- лимон - критичний розум,
- банан - легковажність,
- виноград - радість,
- яйце - потяг до досконалості,
- мед - дає досконалу материнську любов і теплоту, немов материнські обійми.

22. Аритмія. Страх виявиться винним.

23. Артерії та вени. Несут радість у житті. Артерії символічно співвідносяться з жінкою, що частіше бувають хворими у чоловіків. Відня співвідносяться з чоловіками, частіше хворіють у жінок.
Хвороби артерій у чоловіків - озлобленість через те, що жінки пхають носа в економіку.
Гангрена - чоловік лає себе за дурість, боягузтво та безпорадність.
Розширення вен у чоловіків - вважає господарську сторону своїм обов'язком, що постійно турбується через сімейний бюджет.
Виразка шкіри - войовниче бажання чоловіка влаштовувати справи з кулаками.
Трофічна виразка - відвідна труба в резервуарі злості, якщо злість не вивільнити виразка не вилікується, не допоможе і рослинна дієта.
Розширення вен у жінок - накопичення в собі господарські проблеми, що викликають злість.
Запалення вен - агресивність на економічні проблеми чоловіка чи чоловіків.
Запалення артерій – агресія на себе чи жінок через економічні проблеми.

24. Астма. Пригнічене бажання плакати. Придушення, душіння почуттів.
Страх, що мене не люблять, викликає потребу придушити свою панічну злість, не протестувати, тоді любитимуть таємний страх, придушення почуття і як наслідок – астма.
Дитяча - страх життя, в сім'ї пригнічені почуття, пригнічений плач, пригнічене почуття любові, дитина відчуває перед життям страх і не хоче більше жити. Старші обкладають душу дитини своїми тривогами, страхами, розчаруваннями тощо.

25. Ателектаз - спад всього легкого чи його частини внаслідок порушення вентиляції, обумовленої обтурацією бронха чи стиском легені.
Походить від смутку через неминуче відчуття нестачі сил для боротьби за свою свободу.

26. Атеросклероз.
- жорсткі незламні уявлення, повна впевненість у своїй правоті, неможливість відчинити двері для нового.
- Можливо, хребет, що просів.
- старече недоумство - людина прагне легкого життя, притягує бажане, поки його розум не деградує до рівня ідіота.

27. Атрофія м'язів. див. М'язова атрофія.

28. Бактерії.
- Streptococcus pyogenes - бузувірське бажання підняти когось безправного на суку, реалізація своєї нестерпної приниженості. - ін. Бета-гемолітичні стрептококи (Sanginosus) - наростаючий подібно до дев'ятого валу виклик тим, хто позбавляє свободи (житиму на зло вам) - Arcanobacterium haemolyticum - вичікування відповідного моменту для здійснення дріб'язкового підступу - зловмисної підлості - Actinomyces мереж і розміщення капканів, щоб помститися.

29. Стегна.
Виражають життєву господарську стійкість чи міцність, витривалість, силу, впливовість, великодушність, перевагу. Несуть у собі велику віру у русі вперед.
Проблеми з стегнами: - страх йти вперед з рішучістю, немає нічого чи мало що їсти, до чого варто було б йти. - перелом - тим складніше, що суворіші думки про майбутнє. - м'ясистість - страх і прикрості з приводу своєї життєвої стійкості.

30. Бездітність. (Безплідність.)
- Страх та опір стосовно процесу життя. Відсутність потреби пройти через досвід батьківства.
- Страх виявиться бездітним, призводить до збою в роботі яєчників і клітина вивільняється саме тоді, коли ви цього не бажаєте.
- Діти нового часу хочуть прийти у цей світ без стресів, а чи не виправляти помилки своїх батьків, т.к. ними (дітьми) – вони вже засвоєні і повторювати їх вони не хочуть. Жінці, яка не має дітей, перш за все потрібно провести ревізію своїх стосунків з матір'ю, а потім і матері з батьком. Зрозуміти й усвідомити стреси, вжиті від них, пробачити їх, і просити вибачення у своєї майбутньої дитини.
- Можливо, що немає духу, який би потребував цього тіла, або він вирішує не приходити, тому що:
1. - він не бажає матері поганого, 2. - любити свою матір можна і будучи духом; 3. - він не хоче бути винним, 4. - він не хоче народитися у матері, яка не вірить, що в руках у дитини мудрість і сила народження, 5. - він знає, що під вантажем стресу (мати малює собі картини дефективного розвитку, пологових травм тощо) він зможе здійснити своє життєве завдання.

31. Занепокоєння, тривога. Недовіра до того, як тече та розвивається життя.

32. Безсоння. Недовіра до життя. Вина.

33. Сказ, водобоязнь. Віра в те, що насильство є єдиним рішенням. Гнів.

34. Хвороби вен та артерій. Звинувачення чоловіків чи жінок відповідно через збій у господарських справах.

35. Хвороби кишечника. Виникають аналогічно до хвороб сечового міхура.

36. Хвороба Альцгеймера.
Виснаження мозку. Хвороба навантаження. Виникає у людей, які повністю заперечують емоції, абсолютизують потенціал свого мозку. Виникає у тих, у кому живе максималістичне бажання отримувати, а також свідомість того, що для отримання необхідно повністю задіяти потенціал свого розуму.

37. Болі тривалі, тупі. Жага кохання. Жага, щоб вами володіли.

38. Біль. Вина. Вина завжди шукає покарання.
Гострий біль, гостра злість - щойно хтось розлютив.
Тупий біль, тупий злість - почуття безпорадності з приводу реалізації своєї злості.
Біль, що свердлить, свербляча злість - хотілося б помститися, але не можу.
Хронічний біль, довготривала злість - посилення чи ослаблення болю свідчить про приплив чи відплив злості.
Раптовий біль – раптова злість.
Головний біль, злість через те, що мене не люблять, нехтують мною, все не так як я хочу.
Біль у животі - злість пов'язана з владарювання над собою або над іншими.
Біль у ногах - злість пов'язана з провадженням роботи, отриманням або витрачанням грошей - господарськими проблемами.
Біль у колінах - злість, що перешкоджає просуванню вперед.
Біль у всьому тілі - злість проти всього, бо все не так, як я хочу.
Біль у цих місцях свідчить про критичне зростання цієї риси характеру: - лоб - розсудливість, - очі - ясність, - вуха - важливість, - ніс - зарозумілість, - щелепи - самолюбство.

39. Болячки, рани, виразки. Невивільнений назовні гнів.

40. Бородавки.
Невеликі вирази ненависті. Віра у власне неподобство.
- на підошві – гнів із приводу самих основ вашого розуміння. Поглиблення почуття фрустрації щодо майбутнього.

41. Бронхіт.
Загострена атмосфера в сім'ї. Сварка, суперечки та лайка. Іноді кипіння всередині.
- У сім'ї зневіра, тривога, втома від життя.
- Почуття кохання защемлено, гнітючі проблеми взаємин із матір'ю чи з чоловіком.
- Хто почувається винним і вихлюпує це у вигляді звинувачень.

42. Булімія.
Невгамовний голод. (Патологічне посилення апетиту.) - бажання пройти життя з шумом.
- бажання заволодіти ілюзорним майбутнім, якого насправді відчуває огиду.

43. Бурсит - запалення синовіальної сумки суглоба. Бажання побити когось. Пригнічений гнів.

44. Вагініт – запалення піхви. Сексуальна вина. Покарання себе. Гнів на чоловіка, партнера.

45. Венеричні хвороби.
Сексуальна вина. Потреба покарання. Думки у тому, що статеві органи місце гріха. Образа, погане поводження з іншими людьми.

46. ​​Відня варикозні. (Вузловато - розширені.)
Знаходження в ситуації, яку ненавидите. Занепад духу, збентеженість. Відчуття, що переробили та надто перевантажені.

47. Вага надмірна.
Потреба захисту. Втеча від почуттів. Відсутність почуття безпеки, заперечення себе, пошук самореалізації.

48. Вилочкова залоза - орган імунітету.
У дитини: - Замала - батьки бояться, що з нього нічого не вийде. Чим сильніший страх, тим сильніший її спазм.
- сильно збільшена - тверда націленість батьків на те, що дитина за будь-яку ціну має стати відомою і та вже до терміну хизується собою.
- є величезну безформну масу - батьківські амбіції щодо дитини надмірні, але не чіткі.
У дорослого: Людина відчуває провину і звинувачує себе.
- зменшення вилочкової залози вказує, наскільки неправильно людина тлумачить закон причини та наслідки.
- Розосередження за лімфатичною системою - плутає причини з наслідком.
І лімфатичній системі доводиться ліквідувати наслідки з подвоєною енергією.

49. Вірусні захворювання.
- Rhinovirus – відчайдушне метання через свої помилки.
- Coronavirus - думки, що наводять жах, з приводу своїх помилок.
- Adenovirus - безладна метушня, що диктується прагненням зробити неможливе можливим, прагнення спокутувати свої помилки.
- грип А та В – розпач через неможливість виправити свої помилки, депресія, бажання не бути.
- Paramyxovirus – бажання виправити свої помилки одним махом, при цьому знаючи, що це неможливо.
- герпес - прагнення переробити світ, самобичування через навколишнє зло, почуття відповідальності через його викорінення.
- Coxsackievirus A – бажання, хоч повзком віддалитися від своїх помилок.
- Вірус Епстайна-Барр - гра великодушності при власних обмежених можливостях в надії, що пропоноване не буде прийнято, одночасне невдоволення собою, штовхання людини за межі можливого. Виснаження усієї внутрішньої підтримки. (вірус стресу).
- Cytomegalovirus - усвідомлена отруйна злість на власну неквапливість і ворогів, бажання стерти всіх і вся в порошок, не реалізація ненависті.
- СНІД - шалене небажання бути нікчемністю.

50. Вітіліго – депігментована пляма.
Відчуття, що перебуваєте поза речами. Чи не пов'язані ні з чим. Не входьте до жодної групи.

51. Позаматкова вагітність.
Виникає, коли жінка не бажає ділити дитину ні з ким. У ній говорить материнська ревнощі, що противиться тому, щоб хтось зазіхав на дитину.

52. Водянка, набряк. Чого або кого ви не хочете позбутися?

53. Водянка мозку. Мати дитини збирає в собі невиплакані сльози смутку з приводу того, що її не люблять, не розуміють, не шкодують, що все не так, як їй хочеться. Дитина може народитися вже з водянкою.

54. Вікові проблеми. Віра у соціум. Старий мислення. Заперечення цього моменту. Побоювання бути чиїмось я.

55. Пухирі, водяні бульбашки. Відсутність емоційного захисту. Опір.

56. Волосатість. Бажання звинувачувати. Часто є небажання підживлювати себе. Гнів, який прикритий.

57. Волосся сиве. Перевтома, стрес. Віра в тиск та напругу.

58. Вовчак, туберкульоз шкіри. Поступка, відмова від боротьби, за відстоювання своїх інтересів. Краще померти, аніж постояти за себе.

59. Запалення. Запалене мислення. Збуджене мислення.

60. Запалення сечового міхура. Людина відчуває себе приниженою через розчарування, що накопичилися.

61. Виділення. Сльози з'являються від того, що людина не отримує від життя того, що хочеться.
Пот - виводить з організму в найбільшій кількості різні види злоби. За запахом поту можна визначити характер людини.
Слина - вказує на те, як людина досягає своїх цілей. Страх перед життєвими справами висушує рота. Підвищене слиновиділення виникає від поспіху до позбавлення своїх проблем. Через поганий настрій людині хочеться сплюнути.
Слиз із носа - злоба через образу. Хронічний нежить – стан постійної ображеності.
Чихання - спроба тіла різко виплеснути із себе образи, включаючи завдані іншими.
Мокрота - це злість на скиглі і скигліїв, а також на пов'язані з ними проблемами.
Блювота – огида до життя. Злість проти безчинства інших, а т. ж. проти власного безчинства.
Гній - супроводжує злість, викликану безпорадністю і безсиллям - принижену злість. Це ворожа злість, викликана невдоволенням життям взагалі.
Статевий секреції - жорстокість пов'язане зі статевим життям.
- трихомоноз - зневірена злість легковажного, - гонорея - похмура злість приниженого, - хламідіоз - владна злість, - сифіліс - злість втрати відчуття відповідальності перед життям.
Кров - символічно відповідає злості боротьби, мстивій злості. Жага помсти шукає виходу.
Сеча – з нею виводяться розчарування, пов'язані з життям почуттів.
- кислотна м. - людина більше не в змозі переносити звинувачення.
- Білок у м. - Найбільший злив почуття провини та звинувачень, тіло досягло фізичної кризи.
Кал - виводяться розчарування, пов'язані з вольовою сферою.

62. Викидень. Вагітність переривається, коли: - дитина відчуває, що її не люблять, і на неї звалюють все новий і новий вантаж доти, доки перехід критичної межі не вимагає, щоб дух пішов. Скільки можна терпіти?
Якщо жінка із турботою та любов'ю присвятить себе збереженню вагітності, то дитина залишиться.
Але якщо до попередніх стресів додасться страх позбутися дитини та пошук винних, то ніяке лікування не допоможе. Страх блокує надниркові залози, і дитина вирішує, що краще піти, ніж жити таким життям.
Багатомісячне, насильне збереження вагітності при не усунених стресах у результаті дає ненормальні пологи та хвору дитину.
- Хребет просів. 4-й поперековий хребець забезпечує енергією матку-дитячу колиску. Матка – орган материнства. Стреси матері та її дочки – майбутньої матері – обтяжують матку, позитивна енергія руйнується, і матка не в змозі зберегти вагітність.
- якщо просів 4-й поперековий хребець, під час вагітності не охороняє її; під час пологів перешкоджає виходу плода.

63. Гази, метеоризм. Чи не перетравлені ідеї, думки. Затискання.

64. Гайморові пазухи. Є вмістилищем енергії, гордості за себе.

65. Гангрена. Радісні почуття тонуть у отруйних думках. Ментальні проблеми.

66. Гастрит. Тривала невпевненість, невизначеність. Почуття року.

67. Геморой – розширення вен нижнього відділу прямої кишки.
Тяжке почуття. Боязнь відпустити процес. Страх забороненої межі, межі. Гнів щодо минулого.

68. Геніталії, статеві органи. (Уособлюють чоловічий чи жіночий принцип.)
- Проблеми, хвороби геніталій - занепокоєння, що недостатньо хороший або хороша.

69. Гентінгтона хорея – хронічне спадкове прогресуюче захворювання, що характеризується наростанням хореїчного гіперкінезу та недоумства.
(Хорея – швидкі, безладні, насильницькі рухи різних м'язів.) Почуття безнадійності. Обурення, обурення, що не можете змінити інших.

70. Гепатит. Печінка – місце розташування гніву та люті. Гнів, ненависть, опір змінам.

71. Гінекологічні захворювання. У безневинних дівчат і стареньких говорить про зневажливе ставлення до чоловічої статі та статевого життя. І мікроби, які мирно мешкають у тілі, перетворюються на патогенні та хвороботворні.

72. Гінекологія. Жінка не вміє по-жіночому господарювати. Втручається в чоловічі справи владно, принизливо, неспокійно, виявляє недовіру до чоловіка, приниження чоловіків, вважає себе сильнішим за чоловіка.

73. Гіперактивність. Почуття, що на вас тиснуть і що ви шаленієте.

74. Гіпервентиляція – посилене дихання. Недовіра до процесів. Опір змін.

75. Гіперглікемія - підвищена кількість цукру в крові. (Див. діабет.)
Пригніченість тягарем життя. Яка з цього користь?

76. Гіпофіз – уособлює центр контролю.
Пухлина, запалення головного мозку, хвороба Іценка – Кушінг. Відсутність ментальної рівноваги. Перевиробництво нищівних, переважних ідей. Почуття перенасичення силою.

77. Очі – уособлюють здатність ясно бачити минуле, сьогодення, майбутнє.
Відображають стан печінки, яка є зосередженням злості та гніву, а очі – це те місце, де звільняється смуток. Хто свій гнів утихомирює, бо просте розчарування його задовольняє, тому що його запекла душа вимагає більш запеклої відплати, у того виникає агресивність.
- зародження зла - цілеспрямована усвідомлена злість - невиліковні захворювання очей.
- Виділення гною - скривдженість на примус.

78. Очні хвороби, проблеми з очима.
Не подобається те, що ви бачите на власні очі.
Виникають, коли сум не виливається повністю. Тому очі хворіють як у тих, хто постійно плаче, так і в тих, хто не плаче ніколи. Коли люди докоряють свої очі за те, що бачать лише одне неприємне, закладається основа очної хвороби.
Втрата зору - виникнення у пам'яті та прокручування одних поганих подій.
Втрата зору спричинена старінням – небажання бачити дратівливі дрібниці життя. Людина, що постаріла, бажає бачити те велике, що зроблено або досягнуто в житті.
- астигматизм - занепокоєння, хвилювання, тривожність. Страх реально побачити себе.
- більмо на оці, косоокість, що розходиться, - страх подивитися в справжнє прямо тут.
- короткозорість – страх майбутнього.
- глаукома - невблаганне непрощення, тиск від болю, що давно пройшов, ран. Хвороба, пов'язана із смутком. Разом із головним болем – процес збільшення печалі.
- вроджена – матері під час вагітності довелося пережити багато смутку. Її сильно образили, але вона стиснула зуби і все стерпіла, але пробачити не може. Печаль мешкала в ній ще до вагітності, а під час неї притягла до себе несправедливість, від якої постраждала і стала мстивою. Вона притягла до себе дитину з ідентичним складом мислення, чий борг карми отримав можливість спокути. Переповнення та придушення цим.
- далекозорість - страх сьогодення.
- Катракта - нездатність дивитися вперед з радістю. Майбутнє прикрите імлою.
- коньюктивіт – розлад. аварія, розчарування, щодо того, на що ви дивитеся в житті.
-Коньюктивіт гострий, інфекційний, рожеві очі - розлад, небажання бачити.
- косоокість (див. Кератит) - небажання бачити те, що там. Цілі, що перехрестилися.
- сухі очі – відмова бачити, відчувати почуття любові. Скоріше б помер, ніж пробачив. Людина зловтісна, уїдлива, недоброзичлива.
- ячмінь на оці – погляд на життя очима повними гніву. Гнів когось. Проблеми очей у дітей – небажання бачити те, що відбувається у сім'ї.

79. Глисти.
- Ентеробіоз – гострики. Наявність дрібних жорстоких підступів, пов'язаних із завершенням робіт і справ, які він намагається приховати.
- Аскаридоз - недобре ставлення до жіночих робіт, жіночого життя т.к. ні в що не ставиться любов та свобода. Потрібно звільнити приховану жорстокість.
- Дифіллобатріоз - стрічковий хробак. Прихована жорстокість: чіпляння за дрібниці та роблення з мухи слона.

80. Глухота. Заперечення, ізоляція, впертість. Не турбуйте мене. Те, що ми не хочемо чути.

81. Гнійні прищі.
- на грудях - нестерпне приниження, пов'язане з почуттям кохання. Кохання такої людини відкидається, або не оцінюється належним чином.
- під пахвою - прагнення людини приховати своє почуття любові і супутню йому потребу в ласці і ніжності з почуття сорому і страху погрішити проти традицій, що встановилися.
- на спині – неможливість реалізації бажання.
- на сідницях – приниження, пов'язане з великими господарськими проблемами.

82. Гомілковостопні суглоби.
Співвідносяться з бажанням людини хвалитися своїми досягненнями.
- Набряк лівого гомілковостопного суглоба - Прикро через неможливість похвалитися чоловічими досягненнями.
- Набряк правого гомілковостопного суглоба - теж, але жіночими досягненнями.
- руйнація - гнів через побоювання, що його вважатимуть вискочкою.
- запалення гомілковостопного суглоба - придушення гніву та надягання маски гарної людини.

83. Гомілка.
Гомілка уособлює стандарти, підвалини життя. Руйнування ідеалів. Висловлює те, як реалізується просування життя.
- Розрив литкового м'яза - агресія на жіночу повільність.
- перелом кістки гомілки - агресія на чоловічу повільність.
- запалення - відчуття приниженим через занадто повільного просування.
- судоми м'язів - сум'яття волі через страх перед рухом уперед.

84. Головний біль.
Самокритика. Оцінка власної неповноцінності. Дитина використовується батьками як щит для відбиття взаємних нападок. Дитячий світ почуттів та думок знищується.
У жінки - страх і панування - панування в чоловічій манері, щоби сподобатися начальству.

85. Головний мозок.
Спазми головного мозку – маніакальне прагнення до інтелігентності. Добросовісні зубрили, злякані люди, які прагнуть інтелігентності, бо:
- вони хочуть здобути мудрість.
- а через неї знайти інтелігентність.
- а через неї здобути шану і славу.
- Здобути багатство.
Бажання пробитися вгору своєю головою (розумом).

86. Запаморочення. Розсіяне, безладне мислення, втеча. Відмова дивитися довкола себе.

87. Голод. (Підвищене почуття голоду.)
Шалене бажання очистити себе від почуття ненависті до себе. Жах без надії на зміни.

88. Голосові зв'язки.
Голос пропав – тіло не дозволяє більше підвищувати голос.
Запалення голосових зв'язок – це накопичена, невисловлена ​​злість.
Пухлина на голосових зв'язках - людина заходить у злісному крику і його звинувачення переростають усілякі рамки.

89. Гонорея. Шукає покарання за те, що погана, погана.

90. Горло.
Канал творчості. Засіб вираження.
- Болячки - утримання гнівних слів. Почуття нездатності висловити себе.
- проблеми, хвороби – нерішучість у прагненні "встати та йти". Стримування себе.
- лаяти себе чи інших – підсвідома образа на себе.
- людина хоче довести свою правоту чи неправоту іншу людину. Чим сильніше бажання, тим серйозніша хвороба.

91. Грибок.
Застійні переконання. Відмова звільнити минуле. Дозволення минулому керувати сьогодні.

92. Грип (див. інфлюенца.) Стан пригніченості.

93. Груди. Уособлює догляд, турботу та виховання, харчування. Жертвування із серцевої чакри серця – можливість залишитися зовсім без серця. Принесення в жертву свого серця – жінці, роботі тощо, щоб вислужити любов. Бажання грудьми пробити собі дорогу, щоб довести, що він щось із себе уявляє.
- хвороби грудей – надмірна турбота та догляд за кимось. Надмірний захист від когось.

94. Груди жіночі.
Якщо жінка жертвує чоловікові свої груди, сподіваючись стати через це коханою. Або вона нещасна, що не може пожертвувати грудьми - бо жертвувати, ніби ні чим і не чого - вона може втратити груди.
Груди ніжні як і кохання. Її безсоромне використання з метою просування службовими сходами, розпалювання пристрасті - обертається проти самих грудей.
- кіста, пухлина, виразки – позиція придушення. Переривання харчування.

95. Грижа. Розірвані зв'язки. Напруга, навантаження, вантаж, тягар. Невірний творчий вираз.

96. Грижа спинного мозку. Борг карми.
- У минулому житті залишив когось чи вмирати з переламаним хребтом.

97. Дванадцятипала кишка.
Дванадцятипала кишка – це колектив, людина – керівник. Команда, яку принижують постійно - розпадається і не хоче служити міцною опорою. Керівника топтання на місці, виводить із себе та змушує все частіше шукати причину в інших. Чим більше цей безсердечний розумник, для якого мета важливіша за людей вогнищеє команду, тим важче захворювання.
Причини:
- постійний біль - постійна агресивність на колектив.
- виразкова кровотеча - мстивість по відношенню до колективу.
- розрив дванадцятипалої кишки - злість перетворилася на жорстокість від якої людина й луснула.

98. Депресія. Почуття безнадійності. Гнів, який ви відчуваєте, не маючи права мати те, що бажаєте.

99. Десна, кровотеча. Відсутність радості при рішеннях, які ви ухвалюєте в житті.

100. Десни, проблеми. Нездатність підтримувати свої рішення. Слабкість, амебність щодо життя.

101. Дитячі хвороби.
Віра в ідеали, соціальні ідеї та хибні закони. Дитяча поведінка у навколишніх дорослих.

102. Діабет. (Гіперглікемія – підвищена кількість цукру у крові.)
- бажання, щоб інші зробили моє життя хорошим.
- Спроба людського тіла зробити життя солодшим.
- Частою причиною є шлюб без кохання, дитина народжена в такому шлюбі є прихованим діабетиком.
- принижуюча злість жінки проти чоловіка і чоловіча у відповідь. Суть злості в тому, що інша сторона знищила щастя життя та красу.
- є захворюванням відкритої чи таємної ненависті, підлої, дріб'язкової та зрадницької.
- приходить туди, де не здійснено казкових мрій.

103. Діарея. Заперечення, втеча, страх.

104. Дизентерія.
Страх та сильний гнів. Віра в те, що вони тут, щоб отримати вас. Утиск, пригнічення, пригніченість та безнадійність.

105. Дисбактеріоз. (Порушення рухомої рівноваги мікрофлори.)
Виникнення суперечливих суджень щодо діяльності оточуючих.

106. Диск, усунення. Почуття, що життя вас абсолютно не підтримує. Нерішучість.

107. Дисменорея. (див. Жіночі хвороби.) Ненависть до тіла чи жінок. Гнів на себе.

108. Дистрофія прогресуюча м'язова.
Небажання прийняти власну цінність, гідність. Заперечення успіху.

109. М'язова дистрофія.
Шалене бажання контролювати все і вся. Втрата віри та довіри. Глибока потреба відчувати себе у безпеці. Крайній страх.

110. Дихання. Уособлює здатність визнавати життя.
- проблеми з диханням – страх чи відмова повністю визнати життя. Не відчуваєте права займати простір в навколишньому світі або навіть існувати в часі.

111. Дихання погане. Гнів та думки про помсту. Відчуває, що його/її утримують.

112. Заліза. Уособлюють утримування місця. Активність, що починає проявлятися сама.

113. Шлунок – керує харчуванням. Перетравлює, засвоює ідеї.
Проблеми зі шлунком – побоювання, страх нового, нездатність асимілювати нове. Звинувачення себе за стан справ, прагнення зробити своє життя повноцінним, ще більше змушуючи себе робити щось.
- кровотеча - виношування в душі моторошної помсти.
- опущення шлунка і атрофічний гастрит (знижена кислотність, недокрів'я через нестачу вітаміну В - 12); - хвороба, супутня пасивності, а також без вини винний, який змушує себе доводити свою невинність.
- виразковий гастрит - примус себе перемагати страх мене не люблять і з активністю братися до роботи.
- Підвищена кислотність - примус усіх навколо крутитися, обсипаючи їх звинуваченнями.
- знижена кислотність - відчуття своєї провини у різноманітних справах.
- рак шлунка - злісне насильство над собою.

114. Жовтяниця, жовчність, заздрість, ревнощі.
Внутрішнє та зовнішнє упередження, упереджена думка. Підстава позбавлена ​​рівноваги.

115. Жовчний міхур.
Стримує гнів, який можна вивести назовні тільки через тіло. Накопичується в жовчному міхурі.

116. Жовчні камені. Гіркота, Тяжкі думки, осуд, осуд, гординя, пиха, ненависть.

117. Жіночі хвороби. Відкидання жіночності, неприйняття жіночого принципу, заперечення себе.

118. Жорсткість, відсутність гнучкості. Жорстке, застійне мислення.

119. Тварин.
Розташування захворювання в черевній порожнині вказує на розташування причини проблеми.
- верх живота (шлунок, печінка, 12-ти персна кишка, поперечна ободова кишка та селезінка) - проблеми, пов'язані з духовними справами.
- середина живота (тонка та товста кишка) – з душевними справами.
- низ живота (сигмоподібна кишка, пряма кишка, статеві органи, сечовий міхур) – з матеріальними.

120. Жир.
Уособлює захист, надчутливість. Часто уособлює страх і показує потребу у захисті. Страх може бути і прикриттям для гніву, що приховується, і опору прощення.
- стегна біля попереку – шматки впертого гніву на батьків.
- стегна ніг – упакований дитячий гнів.
- живіт - гнів на відкинуту підтримку, підживлення.
- руки - гнів на відкинуту любов.

121. Захворювання сполучної тканини – колагенози.
Типові для людей, які намагаються залишити гарне враження від поганої речі. Це захворювання властиве лицемірству та фарисейству.

122. Захворювання нижньої частини тіла.
- ослаблення - розчарування та покірність життя.
- перенапруга до повної нерухомості- вперта боротьба і небажання здаватися за жодних умов.
- обидва види патології - виснаження м'язів у гонитві за безглуздими цінностями.

123. Зад. Нанесення м'якого, але потужного удару кормою, бажаючи збити з курсу заважають.

124. Заїкуватість. Відсутнє відчуття безпеки. Немає можливості самовираження. Не дають плакати.

125. Запори.
Відмова позбутися старих ідей, думок. Прихильність до минулого. Іноді мук. Злість: все одно мені не дістанеться! Людина все зберігає собі. Скупердяйство буває духовне, душевне та матеріальне:
- страх, що знання чи поінформованість експлуатуватимуться іншими, страх позбутися їх, не дозволяє ділитися навіть житейською мудрістю, скупість у ділимості якістю.
- скнарість у віддаванні кохання - скупердяйство по відношенню до речей.
Застосування проносного йде врозріз із бажаннями людини.
- стінка низхідної ободової кишки цілком потовщена і нечутлива - безнадійна втрата віри у те, що може налагодитися. Людина абсолютно впевнена у своїй нікчемності і тому не ділиться ні з ким своєю любов'ю.
- сигмовидна кишка розширена, без тонусу - у своїй безнадійності людина умертвила свою смуток, тобто. злобу, викликану брехнею та крадіжкою.
Запор прискорює виникнення раку кишківника. Запор у мисленні і запор у задньому проході - те саме.

126. Зап'ястя. Втілює рух і легкість.

127. Зоб. Розростання щитовидної залози.
Почуття ненависті на те, що завдали вам біль, страждання. Людина – жертва. Нездійсненість. Почуття, що вам перегороджують шлях у житті.

128. Зуби. Уособлюють рішення.
- хвороби – затяжна нерішучість, нездатність розгризати думки та ідеї для аналізу та прийняття рішення.
У дітей, чий батько страждає від комплексу неповноцінності, зуби ростуть вкрив і навскіс.
Верхні зуби - виражають почуття неповноцінності батька стосовно верхньої частини свого тіла, майбутнього та розуму.
Нижні зуби - виражають почуття неповноцінності батька стосовно нижньої частини тіла, потенції, минулого та матеріального забезпечення сім'ї.
Прикус – батько змушений від страждань стискати зуби.
Руйнування зубів дитини - злість матері на мужність батька, дитина підтримує точку зору матері та злиться на батька.

129. Зуб мудрості затиснутий. Не даєте ментального простору, щоб створити тверду основу.

130. Сверблячка.
Бажання, які не до вподоби, не в'яжуться з дійсністю. Незадоволеність. Докори совісті, каяття. Надмірне бажання вийти назовні, стати відомим чи піти, вислизнути.

131. Печія. Стиснув страх.
Примус себе через страх приводить до викиду надмірної кількості кислот, плюс розлюченість, концентрація кислоти підвищується і їжа спалюється.

132. Ілеїт - запалення клубової кишки. Занепокоєння себе, про свій стан, недостатньо хороший.

133. Імпотенція.
Тиск, напруга, вина за соціальні переконання. Агресія на попереднього партнера, страх перед матір'ю. Страх, що мене звинуватить у тому, що я не можу прогодувати сім'ю, не впораюся з роботою, не вмію бути дбайливим господарем, що я не здатний любити і сексуально задовольнити жінку, що я не справжній чоловік. Самобичування з цих приводів. Якщо чоловікові постійно доводиться доводити свою статеву спроможність, йому не судилося довго займатися сексом.

134. Інфаркт. Відчуття непотрібності.

135. Інфекція. Роздратування, гнів, досада.

136. Інфлюєнца. Відповідь на негативність та переконання мас, груп людей. Віра у статистичні дані.

137. Ішіас – захворювання сідничного нерва. Надкритичність. страх за гроші та майбутнє. Побудова планів, не узгоджених із реальним станом речей. Занепокоєння, через небажання опустити віяння поточного моменту. Наполеглива неможливість або небажання (невміння) "увійти" в стан "тут і зараз".

138. Камені в органах. Скам'янілі емоції - смуток тупої скам'янілості.

Жовчне каміння - запекла боротьба зі злом, тому що воно зле. Злість на начальство. Тяжкі думки, пиха, гординя, гіркота. Ненависть. Незалежно від того, чи ненавидять мене чи я ненавиджу когось, чи навколо мене знаходяться люди, які ненавидять один одного - все це впливає на людину, потрапляє до неї всередину і починає вирощувати камінь.
Ниркові камені – страх, що мене не люблять, викликає потребу приховати свою злість на зло, тоді любитимуть – таємна злість.

139. Кандидоз – молочниця, група захворювань, викликані дріжджоподібним грибком.
Сильне почуття неуважності. Наявність великої кількості гніву та почуття розчарування, безвиході. Вимоги та недовіра до взаємин з людьми. Любов до суперечок, до конфронтальних загострених дискусій.

140. Карбункули. Отруйний гнів щодо особистої несправедливості.

141. Катаракта. Нездатність дивитися вперед із радістю. Майбутнє вкрите імлою.

142. Кашель, покашлювання. Бажання гавкати на світ. "Побачте мене! Слухайте мене!"

143. Кератит – запалення рогової оболонки. Бажання бити і бити всіх і вся довкола. Гнів крайнього ступеня.

144. Кіста.
Прокручування старих образів, що доставляють біль. Носіться зі своїми ранами та шкодою, яку вам завдали. Помилкове зростання (зростання не в той бік.)
Стадія невиплаканого смутку, активної надії на порятунок від прикрого почуття смутку та готовності пустити сльозу. Виплакатися не сміє та не бажає, а не плакати не може.

145. Кисті. Проблеми з кистями - проблеми з нижче перерахованими характеристиками.
Тримати та керувати. Схопити та міцно тримати. Схопити та відпустити. Ласкання. Щипання. Усі способи взаємодії із різноманітним життєвим досвідом.

146. Кишечник. асиміляція. Поглинання. Легке випорожнення.

147. Кишки – уособлюють звільнення від відходів. - Проблеми - страх перед тим, щоб відпустити від себе старе, непотрібне.

148. Клімактеричний період.
- проблеми – страх перестати бути бажаним/бажаною. Страх перед віком. Відкидання себе. Недостатньо гарні. (Зазвичай супроводжується істерією.)

149. Шкіра.
Захищає нашу індивідуальність. Орган сприйняття. Шкіра приховує душевне життя людини, вона першою подає їй знак.
-Хвороби шкіри - тривога, страх. Старий, глибоко прихований каламут, бруд, щось огидне. Мені загрожує небезпека.
Суха шкіра - людина не хоче виявляти свою злість, чим шкіра сушіша, тим прихована злість більше.
Лупа - бажання звільнитися від дратівливої ​​бездумності.
Лушпиння сухої шкіри - гостра потреба звільнитися від злості, що проте не виходить через невміння.
Почервоніння сухої шкіри – злість стала вибухонебезпечною. Лушпиння і почервоніння сухої шкіри у вигляді плям характерно для псоріазу.
Псоріаз - це душевний мазохізм: героїчна душевна терплячість, що приносить людині щастя своїм розмахом.
Жирна шкіра - людина не соромиться виплескувати свою злість. Він довше залишається молодим.
Гнійні прищі - конкретна злість чи ворог, але злість цю він тримає у собі.
Нормальна шкіра – врівноважена людина.
Пігмент - це "вогник" життя, темперамент. Пригнічення темпераменту робить шкіру білою.
Пігментні плями - людині бракує визнання, вона може самоствердитися, її почуття гідності зачеплено.
Вроджені плями, родимки – ті ж проблеми, але в матері через аналогічні стреси.
Депігментні плями - неусвідомлене почуття провини, через що людина не дозволяє собі самоствердитись у житті. Людина пригнічує себе через чужу думку, часто це обов'язок карми минулого життя.
Червоні плями - хвилювання, вказують на те, що відбувається боротьба між страхом та злістю.

150. Коліна.
Уособлюють гордість та его. Виражають принципи, за якими відбувається просування у житті. Вони вказують на те, з якими почуттями ми йдемо життям.
- Проблеми - вперте, неподатливе его і гординя. Нездатність підкоритися. Страх, відсутність гнучкості. Нізащо не поступлюся.
- у миролюбного, дружелюбного та врівноваженого мандрівника коліна здорові,
- у подорожнього, що йде з боєм і обманом, коліна розбиті,
- у людини, яка бажає перехитрити життя, ушкоджуються меніски,
- у коліни, що йде з натиском, хворіють.
- від смутку з приводу невдач у колінах утворюється вода.
- від смутку, викликаного помстою, накопичується кров.
Порушення при досягненні життєвих цілей, невдоволення досягнутими цілями:
- хрускіт і скрип - бажання бути для всіх добрим, поєднання минулого та майбутнього;
- слабкість в колінах - безвихідь з приводу просування в житті, страх і сумніви в успішності майбутнього, втрата віри, людина постійно жене себе вперед, при думці, що вона марнує час - самобичування, змішане жалістю до себе;
- ослаблення колінних зв'язок - безнадійність щодо просування у житті;
- колінні зв'язки відображають просування життя за допомогою зв'язків:
а) порушення згинальних та розгинальних зв'язок колін - порушення чесних та ділових зв'язків;
б) порушення бічних і поперечних зв'язок колін - порушення у ділових зв'язках, що враховують інтереси всіх сторін;
в) порушення внутрішньосуглобових зв'язок колін - неповага до прихованого неформального ділового партнера.
г) розрив зв'язок колін - використання своїх зв'язків, щоб когось надути.
- болісно щемливе відчуття в колінах - страх через те, що життя зупинилося.
- клацання в колінах - людина через збереження своєї репутації пригнічує у собі смуток і злість, викликану застоєм у русі.
- розрив колінних сухожиль - напад злості на застій у житті.
- ушкодження меніска - напад злості на того, хто вибив у тебе ґрунт з-під ніг, не дотримав обіцянки тощо.
- Пошкодження колінної чашки (патели) - Злість на те, що Ваше просування не знайшло підтримки або захисту. Чим сильніше бажання у людини надати іншому, тим важче травму коліна він отримує.

151. Коліки, різкі болі. Ментальне роздратування, гнів, нетерпіння, досада, роздратування в оточенні.

152. Коліт – запалення слизової оболонки товстої кишки.
Уособлює легкість уникнення того, що тисне. Понад вимогливі батьки. Почуття пригнічення та поразки. Величезна потреба у коханні, ласці. Відсутність почуття безпеки.

153. Коліт спастичний. Страх дати втекти, відпустити. Відсутність почуття безпеки.

154. Коліт виразковий.
Виразку будь-якого роду викликає жорстокість, що виникає від пригнічення печалі; а вона, у свою чергу, від небажання бути безпорадним і виявляти цю безпорадність. Виразковий коліт – хвороба мученика, того, хто страждає за свою віру та переконання.

155. Ком у горлі. Недовіра до життя. Страх.

156. Кома. Втеча від чогось, від когось.

157. Коронарний тромбоз.
Почуття самотності та переляку. Не роблю достатньо. Ніколи цього не зроблю. Недостатньо гарний/хороша.

158. Короста. Висохла смуток.

159. Косолапіє. Ставлення до дітей із підвищеною вимогливістю.

160. Кістки.
Уособлюють будову всесвіту. Ставлення до батька та до чоловіка.
-Деформація - ментальний тиск і затиснення. М'язи не можуть розтягуватися. Відсутність рухливості розуму.
- переломи, тріщини – повстання проти авторитету.

161. Кістка лобкова. Уособлює захист статевих органів.

162. Кістковий мозок.
Подібний жінці, будучи джерелом кохання, він знаходиться під сильним захистом чоловіка - кістки - і робить те, для чого створена жінка - любити чоловіка.

163. Кропивниця, висип. Маленькі приховані страхи. Робите із мухи слона.

164. Кровоносні судини очей – луснули. Власна зловмисність.

165. Крововиливи в мозок. Інсульт. Параліч.
- Людина переоцінює потенціал свого мозку і хоче бути кращою за інших. Свого роду реванш за минуле - насправді спрага помсти. Тяжкість захворювання залежить від величини цієї спраги.
- Вияв - порушення рівноваги, головний біль, тяжкість у голові. Дві можливості інсульту: - лопається кровоносна судина мозку, при охопленні раптовим нападом злості та гнівне бажання помститися тому, хто вважає його дурнем. Перетворена на злість кохання виривається з кордонів, тобто. із кровоносної судини.
- закупорка кровоносних судин мозку - людина, яка страждає від комплексу неповноцінності, втрачає надію довести, що вона не така, як думають інші. Надлом через повну втрату власної гідності.
У кого розум зберігається, а почуття провини посилюється, тому одужати не дано. Хто відчуває радість від того, що хвороба врятувала його від принизливого становища, одужує.
ВИСНОВОК: Якщо хочете уникнути інсульту, звільніть страх перед злим невдоволенням.

166. Кровотеча. Радість, що йде. Але де куди? Фрустрація, аварія всього.

167. Кров.
Уособлює радість у житті, вільне протягом нею. Кров символізує душу та жінку.
- густота крові - жадібність.
- слиз у крові - образа на нереалізоване бажання щось отримати від жіночої статі.

168. Кров, хвороби. (Див. лейкемія.)
Відсутність радості, відсутність циркуляції думок, ідей. Згортання – блокування потоку радості.

169. Кров'яні виділення. Бажання помститися.

170. Кров'яний тиск.
-Висока - понад напруга, довго існуюча нерозв'язна емоційна проблема.
- низька - відсутність кохання в дитинстві, поразковий настрій. Яка користь від усього цього, все одно нічого не вийде!

171. Круп – (див. бронхіт.) Загострена атмосфера у ній. Суперечки, лайка. Іноді кипіння всередині.

172. Легкі.
Здатність приймати життя. Органи волі. Свобода є любов, раболюбство – ненависть. Злість на жіночу чи чоловічу стать знищує відповідний орган - лівий чи правий.
-Проблеми - депресія, пригнічений стан. Горе, смуток, прикрість, біда, невдача. Страх прийняти життя. Не заслуговує жити повним життям.
Запалення легень (у дитини) – в обох батьків заблоковано почуття кохання, енергія дитини перетекла до батьків. У сім'ї сварки та крик, або засуджувальне мовчання.

173. Легенева плевра.
Захворювання вказує на проблеми, пов'язані з обмеженням свободи.
- що покриває легені – обмеження власної свободи.
- грудну порожнину, що вистилає зсередини - свободу обмежують інші.

174. Лейкемія – білокрів'я. Стійке збільшення кількості лейкоцитів у крові.
Жорстко пригнічене натхнення. Яка користь від цього!?

175. Лейкопенія – зменшення числа лейкоцитів.
Болюче зменшення крові білих кров'яних тілець - лейкоцитів.
У жінки – згубне ставлення до чоловіка, у чоловіків – згубне ставлення до себе.
Лейкорея – (білі) – віра в те, що жінки безпорадні перед протилежною статтю. Злість на партнера.

176. Лімфа – символізує дух та чоловіка.
Проблеми – духовна нечистота, користолюбство – попередження, що розум необхідно переключити на предмети першої необхідності: любов та радість!
- слиз у лімфі - образа на нереалізоване бажання щось отримати від чоловічої статі.

177. Лімфатичні вузли – пухлина.
Хронічне збільшення в області голови та шиї - ставлення з зарозумілою зневагою до чоловічої дурості та професійної безпорадності, особливо коли виникає відчуття, що людину недостатньо цінують або її геніальність залишається непоміченою.
- Осуд, вина і величезний страх того, що "недостатньо гарний". Шалена гонка довести своє я – доти, доки в крові не залишиться субстанції, щоб підтримувати себе. У цій гонці за тим, щоб вас прийняли, забувається радість життя.

178. Лихоманка. Злість, злість, сердитий, гнів.

179. Обличчя уособлює те, що ми показуємо Світу.
Виражає ставлення до видимості, ілюзій.
- Потовщення шкіри обличчя та покриття горбками - злість та смуток.
- Папілома - постійна смуток з приводу краху певної конкретної ілюзії.
- пігментні плями, або пігментується папілома - людина всупереч своєму бажанню не дає волі власному темпераменту.
- обвислі риси – походить від перекошених думок. Обурення з приводу життя.
Почуття образи стосовно життя.

180. Лишай оперізувальний.
Очікування коли інший черевик спаде з ноги. Страх та напруга. Занадто велика чутливість.

181. Лишай-герпес на статевих органах, куприку.
Повна і глибока віра у сексуальну провину та потребу у покаранні. Громадський сором. Віра в кару Господню. Відкидання статевих органів.
- застуда на губах - гіркі слова залишаються не висловленими.

182. Лишай стригучий.
Дозволення іншим пробратися під свою шкіру. Не почуваєтеся досить хорошим чи досить чистим.

183. Човники. Уособлюють рухливість і напрям, куди йти, а також здатність отримувати насолоду.

184. Лікті. Уособлюють зміну напрямів та припущення нового досвіду переживань. Пробування дороги ліктями.

185. Ларингіт – запалення гортані.
Так нерозумно ви не можете говорити. Страх висловитись. Обурення, обурення, почуття образи проти авторитету.

186. Лисина, облисіння. Напруга. Старання контролювати все і вся довкола. Чи не довіряєте процесу життя.

187. Малокровість. Життєві сили та сенс життя вичерпалися. Віра в те, що ви мало хороші, руйнує силу радості життя. Виникає у того, хто вважає годувальника поганим,
- у дитини: - якщо мати вважає свого чоловіка поганим годувальником сім'ї, - коли мати вважає себе безпорадною і безглуздою і виснажує дитину голосіннями з цього приводу.

188. Малярія. Відсутність рівноваги з природою та життям.

189. Мастит – запалення грудної залози. Понад турбота про когось або про щось.

190. Мастоїдит - запалення соска.
Крах надій. Бажання не чути, що відбувається. Страх, що заражає тверезе розуміння ситуації.

191. Матка. Втілює місце творчості.
Якщо жінка вважає, що жіноче в ній - це її тіло і вимагає від чоловіка та дітей кохання та шанування, то має постраждати її матка, т.к. вона потребує культу свого тіла. Вона відчуває, що її не люблять, не помічають тощо. Секс із чоловіком є ​​рутинною самопожертвою – відпрацьовується обов'язок дружини. Пристрасть витрачається на накопичення і для ліжка її не вистачає.
- ендометріоз, захворювання слизової оболонки – заміщення любові до себе цукром. Розчарування, фрустрація та відсутність почуття безпеки.

192. Менінгіт спинного мозку. Запалене мислення та злість на життя.
Дуже сильні розбіжності у ній. Багато безладдя всередині. Відсутність підтримки. Життя в атмосфері гніву та страху.

193. Меніск. Приступ злості на того, хто вибив у тебе ґрунт із під ніг, не дотримав обіцянки тощо.

194. Менструальні проблеми.
Відкидання своєї жіночої природи. Переконання у тому, що статеві органи сповнені гріха чи брудні.

195. Мігрень. Опір перебігу життя.
Огида коли ведуть. Сексуальні страхи. (Зазвичай можуть бути полегшені мастурбацією.)
Нагнітання печалі викликає у дорослого підвищення внутрішньочерепного тиску, з дуже сильним головним болем, який кульмінується у вигляді блювоти, після чого вщухає.
У невидимій площині виникає критичне скупчення печалі, що фізично викликає набряк мозку. Рух рідини мозку блокується страхом: мене не люблять, через що пригнічений страх переростає в злість - мене не люблять, не шкодують, зі мною не зважають, мене не слухають і т.д. Коли стриманість набуває небезпечні життя масштаби й у людині прокидається бажання боротися життя, тобто. пригнічена агресивна злість проти життя, в ту мить і відбувається блювання. (Див. блювання.)

196. Міокардит. Запалення серцевого м'яза - дефіцит кохання виснажує серцеву чакру.

197. Міома.
Жінка накопичує у собі турботи своєї матері (матка - орган материнства), додаючи їх до своїх власних, і від безсилля їх перемогти починає все ненавидіти.
Відчуття чи страх дочки, що мати мене не любить, стикається з владною власницькою поведінкою матері.

198. Міопія, короткозорість. Недовіра до того, що попереду. Страх майбутнього.

199. Мозок. Втілює комп'ютер, розподільну моделлю.
- Пухлина - впертість, відмова змінити старі моделі мислення, помилкові переконання, неправильно прораховані вірування.

200. Мозолі. (Зазвичай на ногах.) Затверділі області думки - вперта прив'язка до болю, випробуваного в минулому.

201. Мононуклеоз – ураження піднебінних, глоткових мигдаликів, збільшення лімфатичних вузлів, печінки, селезінки та характерними змінами крові.
Людина більше про себе не дбає. Одна з форм зменшення життя. Агресія на те, що не отримуєте любов і схвалення. Багато внутрішнього критицизму. Страх свого гніву. Примушує інших помилятися, приписуєте їм помилки. Звичка грати в гру: Але, чи не жахливо все це?

202. Морська хвороба. Відсутність контролю. Страх сметри.

203. Сеча, нетримання. Страх перед батьками, зазвичай, перед батьком.

204. Сечовий міхур. Чи не реалізація на практиці своїх духовних здібностей. У ньому накопичуються розчарування, що зачіпають емоційну сферу,
- неприємний запах сечі - розчарування, пов'язані з брехнею самої людини.
- запалення - жорстокість через те, що робота притуплює почуття.
- хронічне запалення сечового міхура - накопичення жорстокості життя.
- інфекція – принижені, зазвичай протилежною статтю, коханцем чи коханкою. Звинувачення інших
- ЦИСТИТ – стримування себе стосовно старих думок. Небажання та страх відпустити їх. Ображені.

205. Сечокам'яна хвороба.
Пригнічений букет стресів до кам'яної байдужості, щоб не виявитися не інтелігентним.

206. М'язи. Представляють нашу здатність рухатися життям. Опір новому досвіду.

207. М'язова атрофія – усихання м'язів.
Зарозумілість по відношенню до інших. Людина вважає себе кращою за інших і готова відстоювати це за будь-яку ціну.
Людей ні в що не ставить, але прагне слави та влади. Хвороба приходить, щоб допомогти запобігти перетворенню душевної зарозумілості на зовнішнє насильство.
Перенапруження м'язів гомілки свідчить про усвідомлене бажання поспішати, усихання означає придушення печалі. наприклад - всі чоловіки в сім'ї були змушені ходити навшпиньки з боязні перешкодити матері в її вічній поспіху. Чоловікам у ній відводилася другорядна роль господарських справах. Ходьба навшпиньки означає винятковий послух.

208. М'язи. Ставлення до матері та до жінки.

209. Надниркові залози.
Органи гідності. Гідність є сміливістю вірити у власну внутрішню мудрість і розвиватися у напрямі прирощення цієї мудрості. Гідність є вінець сміливості. Надниркові залози - немов шапки на головах нирок, знак поваги як до жіночої, так і до чоловічої розсудливості, а значить життєвої мудрості.

210. Нарколепсія - непереборна сонливість, хвороба Желіно.
Небажання бути тут. Бажання уникнути всього цього. Не можете впоратися.

211. Наркоманія.
Якщо страх мене не люблять - переростає в розчарованість усіма і вся, і в усвідомленні, що я нікому не потрібен, що моє кохання нікому не потрібне - людина тягнеться до наркотиків.
Панічний страх перед смертю призводить людину до наркотиків.
Потрапляння в душевний глухий кут, постраждавши від помилкової доброти, як єдиної мети життя. Вживання наркотиків руйнує духовність. Одним із видів наркоманії є працеманія (дивись тютюнопаління).

212. Порушення травлення.
У немовляти - інфекції, що викликаються кишковою паличкою, гастрит, запалення кишечника тощо означають, що мати налякана і зла.

213. Невралгія - напад болю по ходу нерва. Покарання провини. Борошно, біль у спілкуванні.

214. Неврастенія - дратівлива слабкість, невроз - функціональний розлад психіки, хвороба душі.
Якщо людина від страху, що її не люблять, відчуває, що все погано і що все завдають зло особисто їй – вона стає агресивною. А бажання бути доброю людиною змушує придушувати агресивність, від подібного внутрішнього єдиноборства страхів – розвивається невроз.
Невротик не визнає своїх помилок, йому всі погані крім нього самого.
Люди з непохитно жорстким, раціональним складом розуму, який реалізує волю залізною послідовністю рано чи пізно потрапляють у стан кризи, і голосний крик – знаменує початок неврозу.

215. Нездорове прагнення чистоті.
Виникає у разі коли в людини багато проблем зі своєю внутрішньою неохайністю, тобто. скривдженістю і тим вище вимоги не лише власної, а й до чужої охайності.

216. Невиліковно хворий/хвора.
Не можна вилікувати зовнішніми засобами, ми повинні "йти всередину", щоб здійснити лікування, оздоровлення, переусвідомлення. Це (хвороба) прийшло (притяглося) "нізвідки" і піде назад - у "нікуди".

217. Неправильна постава, посадка голови. Відповідний вибір часу. Не зараз, пізніше. Страх майбутнього.

218. Нервовий розлад.
Концентрована зосередженість у собі. Затискання (блокування) каналів зв'язку. Втікання.

219. Нервовість. Занепокоєння, метання, тривога, квапливість, страх.

220. Нерви. Уособлюють спілкування, зв'язок. Рецептивні передавачі. (А за академіком Казначєєвим В.П. провідники енергії, транспортні магістралі.)
- проблеми з нервами – блокування енергії, затиснення, зациклювання, блокування життєвих сил у собі, у певному енергетичному центрі. (Чакре.) Дивись зображення енергетичної будови людини на сторінці сайту "Розмова з цілителем".

221. Незварювання шлунка, диспепсія, порушення травлення.
Той, хто сидить глибоко всередині страх, жах, тривога.

222. Нестриманість, нестримність.
Відпускання. Почуття, що емоційно перебуваєте поза контролем. Відсутність самопідживлення.

223. Нещасні випадки.
Неготовність заговорити вголос про свої потреби та проблеми. Повстання проти авторитету. Віра у насильство.

224. Нефрит – запалення бруньок. Надреакція на неприємність та невдачу.

225. Ноги. Несуть нас уперед у житті.
- Проблеми - коли роботу роблять задля успіху в житті.
- атлетичні – нездатність легко рухатися вперед. Боязнь, що не приймуть таким/який, який/яка є.
- верхня частина ніг – зацикленість на старих травмах.
- нижня частина ніг – страх майбутнього, небажання рухатись.
- ступні ніг (до кісточок) – уособлюють наше розуміння самих себе, життя, інших людей.
- проблеми зі ступнями ніг – страх майбутнього та відсутність сили крокувати життям.
- Пухлина на великому пальці - відсутність радості при зустрічі з досвідом життя.
- врослий ніготь на пальці - занепокоєння і вина щодо права просуватися вперед.
- шкарпетки ніг – уособлюють дрібні деталі майбутнього.

226. Нігті – уособлюють захист.
- обкусані нігті - розлад планів, аварія надій, пожирання себе, агресія на одного з батьків.

227. Ніс – уособлює визнання, схвалення себе.
- закладений, забитий ніс, набухання в носі – не визнаєте власну цінність, смуток через власну неспроможність,
- тече з носа, капає - людина шкодує себе, потреба у визнанні, схваленні. Почуття, що не визнають та не помічають. Плач з любові, просіть допомоги. - соплі - ситуація ще більш образлива,
- густі соплі - людина багато думає про свою образу,
- хлюпаючий ніс - людина поки що не розуміє, що з нею сталося,
- шумне висморкування густих соплів - людина вважає, що вона точно знає, хто або що є кривдником,
- кровотеча з носа - спалах спраги помсти.
- задньоносова течія – внутрішній плач, дитячі сльози, жертва.

228. Облисіння.
Страх і розчарування, що мене не люблять, винищують волосяний покрив як у жінок, так і у чоловіків. Сильне облисіння відбувається за душевною кризою. Люди бійцівського типу не можуть без кохання рухатися вперед життям, але хочуть цього. З цією метою лиса людина підсвідомо шукає контакту з вищими силами і знаходить її. Дух таких людей більш відкритий, ніж у людини з добрим волоссям. Так що немає лиха без добра.

229. Обмін речовин. - проблеми-нездатність віддавати від щирого серця.

230. Непритомність, непритомність. Маскування, не можете впоратися, страх.

231. Нюх.
Порушення - почуття безнадійності, що раптово обрушилося, через неможливість відшукати хоч якийсь вихід.

232. Опіки. Роздратування, роздратування, спалювання.

233. Ожиріння – проблема м'яких тканин.
"Все в житті не так, як я хочу". Означає, що людина хоче отримати від життя більше, ніж віддавати. Злість робить людину товстою.
Злия скупчується в жирових тканинах. Ожиріння схильні люди, чия мати увібрала в себе безліч стресів і веде нещадну життєву боротьбу. Т.к. ми самі вибираємо матір, то серед інших проблем, ми є для того, щоб навчитися, як досягти нормальної ваги. Почніть позбавлятися злості насамперед прощенням!
Шия, запліччя, руки - злість, що мене не люблять, що в мене нічого не виходить, мене не сприймають, коротше злість, що все не так, як я хочу. Тулуб - злісні звинувачення та почуття провини, кого б вони не торкалися. Талія - ​​людина таврує іншого з остраху виявитися винною самому і накопичує цю злість у собі.
- приховування смутку за радісним виразом обличчя,
- співчуття, але суспільство жалісливих людей швидко вимотує,
- стримування себе і спроба покращити життя іншого в розрахунку на те, що той стримає свої сльози,
- Примус себе жити з тим, хто себе шкодує, чим більше в ньому терплячості і бажання залишатися інтелігентним, незважаючи ні на що, тим повільніше і стабільніше він додаватиме у вазі. Якщо в душі в нього тепло надія на краще життя, то жирова тканина буде щільна, якщо надія гасне, жирова тканина стає в'ялою,
- збільшення у вазі після хвороби - страждальцю хочеться, щоб люди дізналися про його важке життя, але при цьому обійтися без слів. Важливо звільнити страх перед жалістю до себе. Тривале вивільнення жалості до себе допомагає знизити вагу, тільки слід триматися подалі від жалісливих людей.
- жирова тканина, що постійно збільшується, є формою самозахисту, страх послабшати пересилує бажання схуднути.
- страх перед майбутнім і стрес накопичення на користь перешкоджає звільненню від надмірної ваги (наприклад, смерть від голоду в одному з минулих життів). Чим більша внутрішня безпорадність людини, тим вона зовні більша.

234. Околощитовидні залози. Органи великих обіцянок.
Розташовані на задній поверхні щитовидної залози – області волі. Виражають волю Бога дати людині свободу вибору. Вони кажуть: Люби будь-що – землю чи небо, чоловіка чи жінку, матеріальність чи духовність, але головне – люби без умов. Якщо любиш когось чи щось щиро, від душі, то навчишся любити інших. - у кожної з чотирьох щитовидних залоз своє завдання:
а) нижня ліва - сила - кальцій - чоловік,
б) верхня ліва - розважливість - фосфор - чоловік,
в) нижня права – стійкість – залізо – жінка,
г) верхня права - гнучкість - селен - жінка,
- Жінка визначає життя, чоловік - творить життя.
- Залізи регулюють стан кісток людини.

235. Омертвіння м'язів.
Зайвий сум через свою погану спортивну форму або просто через малу фізичну силу.
- у чоловіків - сум через свою чоловічу безпорадність, - у жінок - виснаження себе по-чоловічому, спроба силою здолати смуток.

236. Набрякання. Прихильність у мисленні. Засмічені хворобливі думки.

237. Пухлини.
(див. набряки.) - атерома, або кіста сальної залози - закупорка вивідної протоки сальної залози шкіри, - ліпома, або жировик - доброякісна пухлина з жирової тканини, - дермоїд, або шкірна пухлина статевих залоз, може складатися з тканин різної консистенції, часто з густого жиру, - тератома, чи вроджена пухлина, що з багатьох тканин, Важливо не відмінність цих хвороб, а важлива схожість їх виникнення! Носіться зі старими ранами та потрясіннями. Докори совісті, каяття.
- новоутворення – старі образи, завдані вам старими ранами. Розбещування у собі обурення, обурення, почуття образи.

238. Пухлина грудей. Запекла образа на чоловіка без наміру почати змінювати себе!

239. Остеомієліт – запалення кісткового мозку.
Почуття, які не підтримуються оточуючими. Розлад, образа та гнів із приводу самого устрою життя.

240. Остеопороз – розрідження кісткової тканини.
Почуття, що жодної підтримки у житті не залишилося. Втрачення віри у здатність чоловічої статі відновити силу та життєстійкість. А так само втрата віри у свою здатність відновити свою колишню ідеалізовану та перспективну силу. Кістки, уражені остеопорозом, виплакалися насухо, до порожнечі.

241. Набряки, водянка.
Виникають за постійної печалі. Чого або чого ви не хочете позбутися? Постійна набряклість перетворюється на повноту та хворобу ожиріння. Накопичення набряклості в тканинах та органах різної консистенції – від прозорої рідини до густої кашки, перетворюються на тканинні пухлини.

242. Отіт
- Запалення вуха, біль у вухах. Небажання чути. Небажання, відмова повірити у почуте. Занадто велике сум'яття, шум, батьки, що сперечаються.

243. Відрижка. З жадібністю і надто швидко ковтаєте все, що з вами відбувається.

244. Оніміння
– парестезія, заціпеніння, задупання, нечутливість. Відмова у коханні та увазі. Ментальне вмирання.

245. Пагета хвороба
- пов'язана з дуже високими значеннями лужної фосфатази, остеомаляцією та середньовираженим рахітом. Почуття, що більше не залишилося фундаменту, на якому можна будувати. "Ніхто не дбає".

246. Згубні звички. Втеча від самого себе. Незнання як любити себе.

247. Пазухи синуса, хвороба, нориці. Роздратування до якоїсь людини, до якоїсь близької.

248. Пальці. Уособлюють певні деталі життя.
Великий – батько. Уособлює інтелект, занепокоєння, хвилювання, тривогу, стурбованість.
Вказівний – мати. Уособлює его і страх.
Середня - сама людина. Уособлює гнів і сексуальність.
Безіменний - брати та сестри. Уособлює союзи, горе, смуток.
Мізинець – чужі люди. Уособлює сім'ю, вдавання, претензії.
Проблеми пальців рук - проблеми, пов'язані з відданням та придбанням під час роботи та різних справ.
Проблеми пальців ніг - щоденні проблеми, пов'язані з рухом та успіхом на терені роботи та справ взагалі.

249. Панаріцій.
Вростання нігтя: т.к. ніготь це вікно у світ і якщо людину цікавить саме те, що вона бачить, підглядаючи краєм ока, то й ніготь вростає вшир, ніби розширюючи своє поле зору. Якщо це викликає біль, то підглядання перетворилося на шпигунство. Висновок: не суй свій ніс у чужі справи.

250. Панкреатит алкогольний. Злість на те, що не вдалося перемогти партнера.

251. Панкреатит хронічний.
Людина довго накопичує злість. Заперечення. Розлад, тому що життя, здається, втратило свою насолоду, свіжість.

253. Параліч – жертва агресії. Опір. Втеча від ситуації чи від людини.
Висміювання розумових здібностей людини паралізує роботу мозку. Якщо висміюють дитину, вона може перетворитися на істерика. Стримувана ненависть до безглуздої біганини проривається у вигляді нападу злості, і тіло відмовляється бігати.

254. Параліч лицьового нерва. Небажання висловлювати свої почуття. Останній ступінь контролю над гнівом.

255. Паралічне тремтіння, стан повної безпорадності. Паралізуючі думки, зациклювання, прихильність.

256. Паркінсона хвороба. Сильне бажання контролювати все та вся. Страх.

257. Перелом шийки стегна. Впертість у відстоюванні своєї правоти.

258. Печінка - зосередження злості та гніву, примітивних емоцій.
Приховування киплячого гніву всередині за усміхненою маскою призводить до виплескування гніву в кров. (Звуження жовчних проток). - Проблеми - хронічні скарги на все. Постійно погано почуваєтеся. Знаходження виправдань причіпкам, щоб обдурити себе.
- Збільшення печінки - переповнення сумом, агресія на державу.
- Зменшення печінки - страх за державу.
- цироз печінки - залежність від державної влади, жертва свого замкнутого характеру, у ході життєвої боротьби він нагромадив глибинні пласти руйнівної злості - до омертвіння печінки.
- Набряк печінки - печаль через несправедливість.
- кровотеча в печінці - спрага помсти, спрямована проти держави.

259. Пігментні плями (див. Шкіра).

260. Пієлонефрит – запалення нирки та балії. Звинувачення інших.
Людина принижена протилежною статтю або коханцем/коханкою.

261. Піорея - гноетечія. Слабкі невиразні люди, базіки. Відсутність можливості приймати рішення.

262. Травний тракт. - Проблеми - виконання роботи заради самої роботи.

263. Стравохід.(Основний прохід.) -Проблеми - не можете нічого взяти від життя. Основні переконання руйнуються.

264. Харчове отруєння - дозволяє іншим взяти контроль над собою, почуття беззахисності.

265. Плач. Сльози – це річка життя.
Сльози радості – солоні, сльози печалі – гіркі, сльози розчарування випалюють, як кислота.

266. Плеврит – запалення серозної оболонки легень.
У людині сидить злість проти обмеження волі і він пригнічує в собі бажання плакати, чому плевра починає виділяти багато зайвої рідини і виникає мокрий плеврит.

267. Плечі. Мається на увазі, що несуть радість, а не важкий тягар.
- сутулі - (див. сколіоз) - несете тягар життя, безпорадність, беззахисність.

268. Плоскостопість.
Чоловіча покірність, пригніченість, не бажання чи здатність долати економічні труднощі. Мати абсолютно не сподівається на батька, не шанує його, не спирається на нього.

269. Пневмонія запалення легені. Емоційні рани, які не можна зцілити, втому від життя, доведення до відчаю.

270. Ушкодження - гнів на самого/саму себе, почуття провини.

271. Підвищення артеріального тиску. Це звичка оцінювати та знаходити помилки інших.

272. Підвищений вміст холестерину. Максималізм, бажання отримати все одразу і швидко.

273. Подагра. Відсутність терпіння, потреба у домінуванні.

274. Підшлункова залоза – уособлює насолоду, свіжість життя.
Це орган, що дозволяє судити про те, наскільки людина здатна виносити самотність та бути особистістю. Здорова, коли людина робить добре собі, а лише потім іншим.
- Набряк - це невиплаканий смуток, бажання принизити іншого.
- гостре запалення - злість приниженого,
- хронічне запалення - прискіпливе ставлення до оточуючих,
- рак - побажання зла всім, кого записав у своїх ворогів і чиї знущання йому доводиться ковтати.
Будь-яка заборона дратує підшлункову залозу і вона перестає перетравлювати їжу. Особливо важка шкода наноситься підшлунковій залозі, коли людина забороняє собі щось хороше, чого вона сильно потребує (мале зло, щоб засвоївши її, навчитися уникати великої). Наказуючи собі чи іншим, завдає удару по зовнішній секреції підшлункової залози, що призводить до виділення травних ферментів та підвищення цукру в крові. Протест проти наказів блокує виділення інсуліну, рівень цукру на крові знижується.
- цукровий діабет - людина по горло ситий наказами інших і з їхнього прикладу сама починає віддавати накази.

275. Хребет
- Гнучка підтримка життя. Хребет поєднує енергетичне минуле, сьогодення та майбутнє. Він, як дзеркало, відбиває основні істини про людину. Він характеризує батька. Слабкий хребет – слабкий батько. Скривлений хребет – нездатність слідувати підтримці одержуваної від життя, від батька, спроби дотримуватися старих принципів і ідей, відсутність цілісності, повноти, недовіру до життя, відсутність мужності визнати свою неправоту, батько зі скривленими принципами. Якщо дитина горбиться, то в неї, ймовірно, батько має м'який характер. На висоті кожного хребця до органів і тканин відходять канали, при блокуванні цих каналів енергією того чи іншого стресу виникає ураження органа або частини тіла:
- від темряви до 3-го грудного + плече і верхня частина руки + 1-3 пальці - почуття кохання - страх, що мене не люблять, що не люблять моїх батьків, сім'ю, дітей, супутника життя тощо.
- 4-5 грудні п. + нижня частина руки + 4-5 - й пальці + пахвова западина - пов'язане з любов'ю почуття провини та звинувачення - страх, що мене звинувачують, не люблять. Звинувачення у тому, що мене не люблять.
- 6-12 грудні - почуття провини та звинувачення інших - страх, що мене звинувачують, звинувачення інших.
-1-5 поперекові – почуття провини, пов'язане з матеріальними проблемами та звинувачення інших – страх, що мене звинувачують у неможливості вирішити фінансові проблеми, у витрачанні грошей, звинувачення іншого у всіх матеріальних проблемах. - від крижів до пальців - економічні проблеми та страх перед ними.

276. Показник цукру в крові - виражає душевну сміливість людини робити добре в першу чергу для себе.

277. Поліомієліт - паралізуюча ревнощі, бажання зупинити когось.

278. Поліп прямої кишки. Придушення смутку через незадоволеність роботою та результатами своєї праці.

279. Статеві органи - небажання займатися собою.

Запалення у чоловіків: - які у своїх сексуальних розчаруваннях звинувачує жінок, вважає, що всі жінки однаково погані, вважає, що страждає через жінок.

Недорозвинення у хлопчиків: - жінка висміює свого чоловіка, а все своє кохання та надмірну опіку направляє на сина, чим дуже його лякає.

Яєчка не опускаються: - іронічне ставлення матері до статевих ознак чоловіка.

У жінок зовнішні – уособлюють уразливість, вразливість.

280. Пронос - страх перед тим, що може статися. Нетерплячість побачити результати своєї праці. Пронос тим сильніше, чим сильніше переслідує страх не встигнути чогось.

281. Поразка шкіри, волосся, нігтів.

Надмірна сум з приводу зовнішності, в якій він бачить причину своїх невдач, а зусилля виправити зовнішність плодів не приносять. Ступінь поразки пропорційна гіркоті й тому, наскільки людина махнула він рукою.

282. Порізи - покарання за те, що не дотримуєтеся своїх власних правил.

283. Ниркова недостатність. Жага помсти, що призводить до проникності кровоносних судин нирок.

284. Нирки – органи вчення. Людина навчається на перешкодах, яким є страх.

Чим сильніший страх, тим сильніша перешкода. Розвиток є процесом звільнення від страху. Органи правої сторони символізують діяльність, ліві - одухотвореність. - не пригнічуйте свої емоції, не ґвалтуйте себе, змушуючи до стриманості з бажання бути інтелігентними. У вас закладена здатність мислити, за допомогою якої ви можете звільнити свої стреси та здобути гідність.

Проблеми - критицизм, розчарування, досада, невдача, провал, нестача чого-небудь, помилка, неспроможність, нездатність. Реагуєте як маленька дитина.

Запалення - хронічний нефрит, зморщені нирки - відчуваєте себе як дитина, яка "не може зробити це правильно" і яка "недостатньо хороша". Невдаха, втрата, програш.

285. Передменструальний синдром.

Дозволяєте збентеженню і збентеженню царювати всередині вас, віддаєте силу зовнішнім впливам, заперечення жіночих процесів.

286. Передміхурова залоза.

Здоров'я передміхурової залози відбиває ставлення матері до чоловіка і чоловіків як втілення батьківства, і навіть реакцію сина на материнське бачення світу. Кохання, повага та шанування матір'ю свого чоловіка забезпечує сину здорову п.ж. Захворює у чоловіка, для якого чоловічий початок асоціюється зі статевими органами, вбирає всі чоловічі образи передміхурової залози, оскільки вона є органом фізичної мужності та батьківства. Чоловіча безпорадність перед зневажливим ставленням жінок до чоловічої статі.

Пухлина передміхурової залози - чоловік, якому не дають віддати все найкраще, що він починає шкодувати себе через власну безпорадність. Говорить про невтішний смуток чоловіка через нездатність бути добрим батьком.

287. Передчасні пологи - дитина, замість того, щоб загинути або страждати, вирішується тікати. Дитина готова до самопожертви заради життя матері.

288. Проказа. Повна нездатність керувати життям, розумітися на ній. Стійке переконання в тому, що недостатньо хороші чи чисті.

289. Простата - уособлює чоловічий принцип.

Хвороба простати - ментальні страхи, що послаблюють чоловічу природу, сексуальний тиск і вина, відмова, поступки, віра у вік.

290. Застуда з нежитем, катаром верхніх дихальних шляхів.

Занадто багато навалюється одразу. Збентеження, безладдя, невелика шкода, маленькі рани, порізи, забиті місця. Тип переконання: "Кожної зими я тричі хворію на застуду".

291. Застуда з охолодженням та ознобом.

Стримування себе, бажання відступити, "дайте мені спокій", ментальне скорочення - відтягуєте і втягуєте.

292. Простудні болячки

Виразки, гарячкові пухирі, пухирчастий, губний лишай. Ті, що мучать людину слова гніву і страх сказати їх відкрито.

293. Прищі - неприйняття себе, невдоволення собою.

Невизнання собі у своїх помилках. Виражає ставлення до завершення роботи. - спазм - небажання бачити результат своєї праці через страх, - нетримання - бажання скоріше позбутися результатів своєї праці, немов від кошмару. - проктит - страх оприлюднити результати своєї роботи. - парапроктит - хворобливе та боязке ставлення до оцінки своєї праці. - свербіж заднього проходу - запекла боротьба між почуттям обов'язку і небажанням чогось, - тріщини заднього проходу - власний немилосердний примус, - розрив заднього проходу від щільної фекальної маси - бажання не розмінюватися на дрібниці, а створити щось велике, на що можна полюбитися. Кровоточить за бажання помститися заважає здійснення великих і шляхетних цілей. - запалення, попрілість - великі райдужні плани, але страх, що нічого не вийде. У дітей – батьки болісно оцінюють результати свого виховання. - інфекційне запалення - звинувачення інших у неможливості досягнення мети звинувачуючим. - грибкове запалення - гіркоту від невдачі у справах, - розширення вен - нагромадження злості на ближніх, відкладення на сьогоднішніх справ. - рак - бажання бути вищим за все суще, зневажливе ставлення до результатів своєї роботи. Страх почути критичні відгуки.

295. Психічні захворювання.

Надмірна покора батькам, вчителям, державі, порядку і закону робить людину душевнохворою, бо це - лише прагнення переляканої людини вислужити любов.

296. Псоріаз.

Душевний мазохізм - героїчна душевна терплячість, що приносить людині щастя своїм розмахом. Умертвіння почуттів та себе, відмова прийняти відповідальність за свої власні почуття. Страх бути ображеним, пораненим.

297. Пфейффера хвороба – інфекційний мононуклеоз, хвороба Філатова, мононуклеозна ангіна, гострий доброякісний лімфобластоз. Більше не дбайте про себе. Гнів на те, що не отримуєте хорошу оцінку та кохання.

298. П'ятки - брикання подібно до норовистого коня, розганяючи конкурентів.

299. Рівновага – відсутність – розкидане мислення, не сконцентроване.

Енергетична інформація про рак надходить у тіло і тоді, коли на рак хворіє сусід чи батьки тощо. Головне, що людина боїться і страхом притягує її до себе. - Розсудлива гордість за свої страждання, зловмисна злість - страх, що мене не люблять, викликає потребу приховувати свою зловмисну ​​злість, бо кожен потребує любові інших, її ніколи не буває занадто багато - рак, що швидко розвивається. Несіння в собі ненависті, яка користь від цього? Тривале почуття обурення та образи, глибока рана, інтенсивне, приховане, або забарвлене горем та смутком пожирання себе.

301. Рак головного мозку – страх, що мене не люблять.

302. Рак грудей.

Молочна залоза дуже сприйнятлива до закидів, скарг, звинувачень. - Стрес, при якому жінка звинувачує чоловіка, в тому, що він її не любить, - стрес, у жінки почуття провини через те, що чоловік не любить її через невірність, нерозуміння, недосвідченість, - патологія лівих грудей того, що батько не любив мати, жалість до матері, яка переростає в жалість і співчуття до жінок взагалі, - патологія правих грудей - мати мене не любить і я звинувачую її в цьому. Причини при стресі - чоловіки не люблять жінок, байдужі до них: - взаємні звинувачення батьків, - конфлікти між чоловічою та жіночою статтю, - заперечення кохання (особливо у незаміжніх та розлучених), - дух упертості: обійдусь і без чоловіка. А так само заперечення стресу і вирощування злості, – чоловіки мене не люблять, незрозуміло, що вони знаходять в інших жінках, – заздрість до тієї, яку люблять, – батько не любить мене, бо хотів сина. Якщо подібні стреси накопичуються, а хворі та лікарі ними не займаються, то виникає жорстокість, посилюється страх, що переростає в люту злість.

303. Рак шлунка – примус.

304. Рак матки.

Жінка озлоблюється через те, що чоловіча стать не така хороша, щоб вона могла любити чоловіка, або зазнає приниження через дітей, які не слухаються матері, або через відсутність дітей, і відчуває безпорадність через неможливість змінити життя. - шийки матки - мінливе ставлення жінки до сексу.

305. Рак сечового міхура – ​​бажання зла так званим поганим людям.

306. Рак передміхурової залози.

Злість на свою безпорадність, яка виникає через те, що жіноча стать постійно глузує з чоловічої гідності та батьківства, а вона не може відповісти на це по-чоловічому. Злість чоловіка на свою статеву слабкість, що не дозволяє помститися по-первісному грубо. Страх, що мене звинуватить у тому, що я не справжній чоловік.

307. Ракова пухлина.

Виникає, коли засмучена людина почувається безпорадною і стає недоброзичливою.

308. Рани - гнів і вина він. Величина залежить від ступеня умертвіння печалі, інтенсивність кровотечі залежить від сили спраги помсти, залежно від того, в кому людина бачить ворога і від кого вимагає виправити своє життя, приходить відповідний помічник.

До того, хто ненавидить зло і не визнає власної жорстокості приходить злочинець, - до тих, хто ненавидить державу і не вважають себе її частиною, приходить хірург, - хто ненавидить себе через власну нікчемність, той сам себе убиває.

309. Розсіяний склероз.

Ментальна твердість, жорстокосердя, залізна воля, відсутність гнучкості. Хвороба людини, що махнула на себе рукою. Виникає у відповідь на глибоку таємну смуток і відчуття безглуздості. Багаторічна фізична перенапруга з метою досягнення чогось дуже цінного винищує сенс життя.

Захворюють роботоголіки, які не щадять не себе ні інших, а стають лише злішими, якщо їх плани не здійснюються. Спортсмени, у яких незважаючи на понаднатренованість та повну віддачу спорту, з рук вислизає удача. Ця важка та невиліковна медициною хвороба виникає через агресію та гіркоту поразки, коли людина не отримує того, чого домагалася.

Чим довше він має намір зі сміхом ставитись до життя і тим самим приховує свою злість на життєву несправедливість, тим безнадійніше ставати руйнування його м'язів. Руйнування м'язової тканини зазвичай відбувається у дітей дуже войовничої матері.

Її злість пригнічує сім'ю і руйнує м'язи дитини, хоча вона потім шукатиме винуватця в невістці або зяті. Лікування можливе, коли в людини з'явиться бажання допомогти самому собі, бажання змінити свій спосіб думки.

310. Розтягнення зв'язок.

Небажання рухатися у певному напрямі життя, опір руху.

311. Розчісування подряпин - почуття, що життя вас тягне, що з вас здирають шкіру.

312. Рахіт - відсутність емоційного підживлення, відсутність любові та безпеки.

313. Блювота - насильницьке заперечення ідей, страх нового. Є огидою до світу, до майбутнього, бажання повернути старі добрі часи. Сильна фізична струс, викликана блювотним рефлексом, розтягує деформовану від напруги шию, даючи можливість шийним хребцям зміститися в шукане положення, коли енергетичні канали, що проходять в шиї, відкриваються і тіло отримує можливість виводити через печінку шлаки, що накопичилися.

Разова - страшна страх: що тепер буде, бажання загладити вчинене, начебто нічого не було.

Хронічна - необдуманість: спочатку каже, потім думає і постійно докоряє себе таку манеру, і повторює те саме.

314. Дитина.

Розум дитини – це батько з його фізичним світом та освітою, Духовність – це батько з його душевною гідністю. Розважливість - це батько цього сукупної фізичної та духовної мудрості.

315. Ревматизм.

Бажання швидко себе мобілізувати, всюди встигати і вживатись у будь-яку ситуацію (стати рухливим). Бажання бути першим у всьому велить людині запитувати себе максимально, відмовляючи собі у всіх позитивних емоціях. Звинувачення у вигляді алегорій. Хвороба фарисейства та лицемірного самоврядування над чоловічою статтю та розвитком матеріального життя, Винищення власних опор лицемірною добротою.

316. Ревматоїдний артрит - сильний критицизм по відношенню до авторитету, відчуття, що обтяжені, обдурені.

317. Респіраторні захворювання – страх повністю прийняти життя.

318. Рот - уособлює прийняття нових ідей та підживлення.

Поганий запах - гнили, неміцні, слабкі позиції, низькі розмови, плітки, брудні думки.

Проблеми - закритий розум, нездатність приймати нові ідеї, встановлені думки.

319. Руки - уособлюють здатність та можливість витримувати переживання та досвід життя (від кистей до плечей). Виконання роботи лише заради отримання. Права – спілкування з жіночою статтю. Ліва – з чоловічим. Пальці: – великий – батько, – вказівний – мати, – середній – ви самі, – безіменний – брати та сестри, – мізинець – люди.

320. Самогубство – суїцид – бачення життя лише у чорному та білому кольорі, відмова бачити інший вихід.

321. Цукор у крові. Участь цукру в процесі обміну речовин виражає сутність поводження "поганого" в "хороше".

Нестача життєвих сил, енергії, перетворення "свинцю" на "золото". Падіння життєвого стимулу. Наповнення себе "солодкістю" життя не зсередини, а зовні. (Щодо дитини необхідно дивитися життя батьків і ставлення до дитини, їх натальні карти, їх анамнез, їх соціально-психологічні умови взаємин.)

322. Цукровий діабет. Людина по горло ситий наказами інших і з їхнього прикладу сама починає віддавати накази.

Пересичення "командно-адміністративною" структурою життя, навколишнього середовища, яке пригнічує людину. Недостатня кількість кохання в оточенні, у житті людини.

Або людина не вміє (не хоче) бачити любов у навколишньому світі. Наслідок черствості, бездушності, відсутності радості кожній миті буття. Невміння чи неможливість (небажання) трансформувати "погане" на "хороше", "негатив" на "позитив".

(Щодо дитини необхідно дивитися життя батьків і ставлення до дитини, їх натальні карти, їх анамнез, їх соціально-психологічні умови взаємин.)

323. Сексуальні проблеми молодих чоловіків.

Відчуття власної неповноцінності через те, що технічна сторона сексу ставиться перше місце, невідповідність власних фізіологічних параметрів психологічно нав'язаним - журнали, порнофільми тощо.

324. Селезінка - є зберігачем первинної енергії фізичного тіла. Вона символізує відношення між батьками: - Якщо батько зневажає матір'ю, у дитини підвищується кількість лейкоцитів. Якщо навпаки, кількість їх падає.

Хандра, злість, роздратування - нав'язливі ідеї, мучаєтеся нав'язливими ідеями щодо речей, що відбуваються з вами.

325. Насіннєпровід

Закупорка - заняття сексом із почуття обов'язку. При знаходженні виходу із ситуації ніби прочищаються самі собою.

326. Сінна лихоманка - накопичення емоцій, страх перед календарем, віра у переслідування, вина.

327. Серце – уособлює центр кохання, безпеки, захисту.

Приступи - витіснення всіх переживань радості з серця для грошей, своєї позиції тощо.

Проблеми - довго існуючі емоційні проблеми, відсутність радості, запеклі серця, віра в напругу, перевтома і тиск, стрес.

328. Сигмовидна кишка – проблеми – брехня та крадіжка у різних проявах.

329. Синдром Паркінсона.

Виникає в - хто хоче максимально віддати, тобто. виконати свій святий обов'язок, але віддане ними не приносить очікуваних результатів, бо ці люди не знають, що нікому не дано зробити нещасну людину щасливою. - функціонування нервових клітин порушується через нестачу хімічної речовини допаміну. Він несе енергію виконання святого обов'язку.

330. Синяки, синці - невеликі зіткнення в житті, покарання себе.

331. Сифіліс – див. венеричні хвороби.

332. Скарлатина - сумна, безнадійна гордовитість, яка змушує тягнути шию вгору.

333. Скелет – проблеми – розпад структури, кістки уособлюють будову життя.

334. Склеродермія - захворювання з ущільненням шкіри та тканин, що підлягають. Почуття беззахисності та небезпеки. Почуття, що вас дратують інші люди та загрожують вам. Створення захисту.

335. Склероз – патологічне ущільнення тканин.

Кам'яно - байдужа людина відрізняється непохитністю та самовпевненістю. Адже він завжди правий. Чим більше навколо нього людей, згодних з усім, тим сильніше прогресує хвороба, що доводить до недоумства.

Якщо воду в слизових оболонках, шкірі, м'язах, підшкірній тканині, жировій та ін. м'яких тканинах, спресувати в камінь, виникає склероз, зменшується об'єм і маса тканин.

336. Сколіоз - див. сутулі плечі.

337. Скупчення рідини в органі чи порожнині.

Результат невиплаканого смутку. Може відбуватися з неймовірною швидкістю, але так само швидко може зникнути. – Замість того, щоб випустити кожну сльозинку, людина підставляє під сльози судини для збору – голова, ноги, живіт, спина, серце, легені, печінка – все залежить від того, якими проблемами вона засмучена.

338. Слабкість – необхідність у ментальному відпочинку.

339. Недоумство. Слабоумство розвивається від бажання, що повільно визріває, бути кращим за інших.

Втрата слуху – відхрещення від свого стресу та небажання, щоб хтось говорив погане про чоловіка, дітей тощо.

341. Солітери - сильне переконання в тому, що ви жертва і що ви брудні, безпорадність щодо уявних позицій інших людей.

342. Спазми - напруга думок через страх.

343. Спазм гортані – безмірний страх, що я не зможу довести свою правоту.

344. Спайки – судомне чіпляння за свої уявлення, переконання. У животі – зупинка процесу, страх.

345. СНІД – заперечення себе, звинувачення себе на сексуальному ґрунті. Страх мене не люблять перестає в жорстокість і злість на те, що мене не люблять, і це почуття перетворюється на отупілість і байдужість до всіх і до себе або в бажання якось завоювати чиюсь любов, а заблокованість настільки велика, що любов не впізнається , чи бажання стало неможливо великим. Закінчилася потреба в духовному коханні, кохання перетворюється на річ. Уявлення, що вкоренилося, що за гроші можна купити все, в тому числі і любов. Місце матері займає гаманець. Це хвороба відсутності любові, відчуття крайньої духовної порожнечі, за можливої ​​зовнішньої бурхливої ​​активності.

346. Спина - це підтримка від проблем життя.

Хвороби: верхня частина – відсутність емоційної підтримки, почуття, що не улюблені, стримування почуття кохання.

Середня частина – вина, замикання на всьому тому, що залишається за спиною, "злізьте з мене".

Нижня частина – відсутність фінансової підтримки, страх породжений відсутністю грошей.

347. Старість, старість - повернення до так званої безпеки дитинства, вимога турботи та уваги, втеча, одна з форм контролю за оточуючими.

348. Стовпняк - потреба випустити на волю гнів, які мучать вас думки.

349. Судоми, спазми – напруга, стислість, утримування, страх.

350. Суглоби - уособлюють зміни напрямів у житті та легкість цих переміщень. Виражають життєву рухливість тобто. поступливість, згідливість, гнучкість.

351. Висипання - роздратування з приводу відстрочок, затримок, дитячий спосіб привернути увагу.

352. Тютюнопаління.

Це один із видів наркоманії, що виникає з роботоманії. Людину змушує працювати почуття обов'язку, яке переростає у почуття відповідальності. Чинником відносного підвищення почуття відповідальності є запалена сигарета. Чим більша напруга від роботи, тим більше витрачається сигарет.

Почуття обов'язку - є щось інше, як потреба сміливої ​​людини трудитися, тобто. вчитися. Чим сильніше, страх мене не любитимуть, якщо я не працюватиму добре. тим більше почуття обов'язку перетворюється на почуття відповідальності і страх виявитися винним. Наростання почуття провини підганяє людину працювати в ім'я того, щоб її любили. Серце, легені та шлунок є органами, які розплачуються за те, що людина роботою вислуговує любов.

353. Таз означає нижню опору або будинок, в якому людина знаходить підтримку.

354. Тахікардія пароксизмальна - засекречування, затемнення, не можете впоратися.

355. Тіло: поганий запах - самі собі неприємні, страх перед іншими людьми. - ліва сторона (для правшів) - уособлює рецептивність, прийняття, жіночу енегрію, жінку, матір.

356. Температура

Показує, наскільки енергійно тіло намагається допомогти спалити або знищити негативність, яку людина увібрала в себе своєю невмілістю, своєю дурістю.

Підвищення температури - означає, що людина вже знайшла винного, чи це вона сама чи інша людина. Нормалізується тим швидше, чим швидше усвідомлюється помилка, після сварки – втрата енергії досягла максимуму.

Висока температура – ​​сильна запекла злість.

Хронічна температура - застаріла та довготривала злість (не забувайте про своїх батьків).

Субфебрильна температура - особливо отруйна злість, яку тіло не здатне спалити разом із метою виживання.

357. Тік, посмикування - почуття, що на вас дивляться інші.

358. Тимус вилочкова залоза – головна залоза імунної системи.

Проблеми - почуття, що життя напирає, "вони" прийшли, щоб оволодіти мною, моєю свободою.

359. Товста кишка - негативне ставлення до батька, чоловіка та чоловічих справ. Проблеми, пов'язані із незробленими справами. - слиз - нашарування відкладень старого, поплутані думки, що забруднюють канал очищення. Барахтання у в'язкому болоті минулого.

Уникнути захворювань можливо, якщо: - з любов'ю прийматися за незроблену роботу; - з любов'ю завершувати недороблене іншими; - з любов'ю приймати з чужих рук незавершену роботу.

360. Тонзиліт – запалення мигдаликів. Пригнічені емоції, творчість, що задушує.

361. Тонкий кишечник.

Негативне, іронічне, зарозуміле ставлення до праці матері, дружини, жінки взагалі (у чоловіків). Аналогічно у жінок (до чоловіків). - пронос (потовиділення тонкого кишечника) - трагізм, пов'язаний з працею та справами.

362. Нудота - заперечення будь-якої думки чи досвіду. - рухова хвороба – страх, що не контролюєте ситуацію.

363. Травми

Усі травми без винятку, включаючи отримані внаслідок автомобільних аварій, виникають від злості. У кому злості немає, той не постраждає у автомобільній аварії. Все, що трапляється з дорослою людиною, насамперед її власна помилка.

Родові – ви самі обрали цей шлях, незакінчена справа, ми самі обираємо собі батьків та дітей, кармічну.

364. Трубчаста кістка - несе повну інформацію про людське тіло.

365. Туберкульоз

Чахнете від егоїзму, одержимі власними ідеями, помста, жорстокі, безжальні, болючі думки.

Туберкульоз нирок - скарги на нездатність реалізувати своє бажання, - геніталій жіночих - скарги на невпорядкованість статевого життя, - мозку жінок - скарги на невміння використовувати потенціал свого мозку, - лімфатичних судин жінок - скарги на чоловічу нікчемність, - легенів - бажання зберегти свою репутацію перевищує бажання викричати свій душевний біль. Людина просто скаржиться.

Туберкульоз легень – типова хвороба бранця та бранця страху. Менталітет раба, що повністю підкорився життю.

366. Вугрі - почуття, що брудні та нелюбі, маленькі вибухи гніву.

367. Удар, параліч - відмова, поступливість, опір, краще померти, ніж змінитися, заперечення життя.

368. Утримання рідини - що ви боїтеся втратити?

369. Задуха, напади – відсутність довіри до процесу життя, застрявання у дитинстві.

370. Вузликові потовщення

Почуття образи, обурення, обурення, розлад планів, крах надій і поранене его щодо кар'єри.

371. Укуси: - тварин - гнів спрямований усередину, потреба у покаранні.

Клопів, комах – почуття провини з приводу якихось незначних речей.

372. Розумництво - втеча від сім'ї, уникнення проблем життя, насильницьке відділення від життя.

373. Уретра, запалення – емоції гніву, приниження, звинувачення.

374. Втома - опір, нудьга, відсутність любові до того, що робите.

375. Стомлюваність – почуття провини – це стрес серця. Душа болить, на серце тяжкість, хочеться поохати, нема чим дихати - ознака того, що почуття провини вантажем лежить на серці. Під гнітом провини людина відчуває швидку стомлюваність, слабкість, зменшення працездатності, байдужість до роботи та життя. Знижується стійкість до напружень, життя втрачає сенс, виникає депресія - потім хвороба.

376. Вуха уособлюють здатність чути.

Дзвін у вухах – відмова слухати, впертість, не чуєте внутрішній голос.

377. Фібоїдні пухлини та кісти - підживлення рани, отриманої від партнера, удар по жіночому "я".

378. Фіброз кістозний -муковісцидоз - сильне переконання в тому, що життя не працюватиме на вас, бідний/бідна я.

379. Фістула, нориця - блок у вирішенні процесу розвиватися.

380. Флебіт – запалення вен. Розлад, гнів, звинувачення інших за обмеження у житті та відсутність у ньому радості.

381. Фригідність.

Заперечення насолоди, задоволення, віра в те, що секс - це погано, байдужі партнери, страх перед батьком.

382. Фурункули - постійне кипіння та вирування всередині.

383. Хламідії та мікоплазми.

Mycoplasma hominis - непримиренна ненависть до себе за свою боягузливість, що змушує рятуватися втечею, ідеалізація хтось помер з піднятою головою.

Micoplasma pneumoniae - гірке усвідомлення своїх занадто малих можливостей, але не дивлячись на це прагнення досягти свого.

Chlamydia trachomatis - злість на те, що через безпорадність доводиться миритися з насильством.

Chlamydia pneumoniae - бажання задовольнити насильство хабарем, при цьому знаючи, що насильство хабар прийме, але зробить за своїм.

384. Холестерол (див. Артеріосклероз). Забруднення каналів радості, страх прийняти радість.

Висловлює розпач від неможливості налагодити стосунки з людьми. Наполеглива відмова від старих шаблонів.

386. Хронічні хвороби – заперечення змін, страх перед майбутнім, відсутність почуття безпеки.

387. Целюліт.

Запалення пухкої клітковини. Довго збережений гнів і почуття самопокарання, прив'язка до болю, випробуваного у ранньому дитинстві; зацикленість на ударах та шишках, отриманих у минулому; складності у русі вперед; страх вибрати власний напрямок у житті.

388. Церебральний параліч – необхідність згуртувати сім'ю в акті кохання.

389. Циркуляція – кругообіг – уособлює здатність відчувати та виражати емоції позитивним чином.

390. Цироз печінки – розростання щільної сполучної тканини органу. (Див. печінку).

391. Щелепа.

Проблеми – обурення, обурення, почуття образи, бажання помститися.

Спазм м'язів – бажання контролювати, відмова висловлювати відкрито свої почуття.

392. Чорство, безсердечність - жорсткі концепції та думки, страх який затвердів.

393. Короста - заражене мислення, дозволяє іншим проникати під свою шкіру.

394. Шийка матки.

Є шиєю материнства та виявляє проблеми жінки як матері. Захворювання викликаються незадоволеністю сексуальним життям, тобто. невмінням любити сексуально без висування умов.

Недорозвинення - дочка, бачачи важке життя матері, вторячи їй, звинувачує у цьому батька. У неї (у дочки) припиняється розвиток шийки матки, немовби кажучи, що вже сформовано вороже ставлення до чоловіків.

395. Шийний радикуліт - це жорсткі незламні уявлення. Впертість у відстоюванні своєї правоти.

Уособлює гнучкість, здатність бачити, що відбувається там, ззаду. Усі захворювання є наслідком невдоволення.

Проблеми з шиєю - відмова подивитися на питання з різних боків, упертість, жорсткість, непохитність.

Запалення - невдоволення, яке принижує, - набряки та збільшення - невдоволення, яке засмучує, - біль - невдоволення, яке злостить, - пухлини - пригнічена печаль, - жорстка, негнучка - непохитна впертість, свавілля, жорстке мислення.

Відкладення солей - наполегливе наполягання на своїх правах і бажання по-своєму виправити світ.

397. Шизофренія – хвороба духу, бажання, щоб усе було лише добре.

398. Щитовидна залоза.

Орган спілкування, освоєння кохання без умов. Порушення функцій - пригніченість почуттям провини, приниження, "я ніколи не досягну дозволу робити те, що хочу, коли ж настане моя черга?" Одночасно знижується працездатність всіх органів прокуратури та тканин, т.к. вона регулює їхнє спілкування між собою.

Ліва частка - вміння спілкуватися з чоловічою статтю, - права - з жіночою,

Перешийок - поєднує обидва види спілкування в єдине ціле, немовби кажучи, що інакше життя неможливе.

Кіста щитовидної залози. - сум через свою безпорадність і безправ'я, невиплаканий сльозами. У щитовидній залозі накопичується гнів, який виривається лише за допомогою рота. Стримування словесного гніву означає виверження рівновеликої енергії гніву у щитовидній залозі. Краще випустити все на волю та зцілитися.

Збільшення щитовидної залози: - хто забороняє собі плакати, але бажає показати, наскільки його спричинила печаль, викликана невдоволенням, - випинання назовні (зоб), - хто ні за яких умов не бажає виявити свого жалюгідного стану, щитовидної залози, ховається за грудиною (душить ).

Збільшується, щоб умістити в собі більше йоду - мінералу, що підтримує гідне спілкування, щоб людина змогла, незважаючи на тиск ззовні, залишатися самою собою.

Функціональна недостатність щитовидної залози, послаблення функції - поступливість, відмова, почуття безнадійної пригніченості, виникнення комплексу неповноцінності та досягнення критичної позначки, страх перед незадоволеною понад вимогливістю, тягне за собою обмеження, притуплення та зниження розумової здатності аж до кретинізму. - функціональна наддостатність – боротьба проти приниженості з метою піднесення. Може протягом довгих років компенсувати недостатність.

Підвищена функція щитовидної залози, збільшення функції (тиреотоксикоз) - крайнє розчарування в тому, що не здатні робити те, що хочете; реалізація інших, а чи не себе; лють, що залишилися "за бортом"; внутрішня боротьба страху перед злістю та злість на злість. Чим отруйний, тобто. Зле думки і слова, тим важче протікання. Людина є жертвою, яка змушує страждати на інших.

Зіставлення ознак роботи щитовидної залози:

ЗНИЖЕНА ФУНКЦІЯ - млявість, байдужість, прагнення до самотності, швидка стомлюваність, сонливість, бажання багато спати, повільність у думках і справах, суха шкіра, нездатність плакати, страх холоду, потовщення і ламання нігтів, випадіння від набряку голосових зв'язок, погана дикція у зв'язку з набряклістю мови, зниження інтелекту, небагатослівність, небажання розмовляти, повільний пульс, низький кров'яний тиск, загальне уповільнення обміну речовин, гальмування росту, підвищення ваги, ожиріння, видимий спокій, запори, здуття , притягнення звинувачень.

ПІДВИЩЕНА ФУНКЦІЯ - енергійність, потреба в діяльності, у спілкуванні неприродна бадьорість, безсоння, або жахливі сновидіння, поспіх завжди і в усьому, пітна або жирна шкіра, постійне бажання розплакатися, часті сльози, відчуття спеки, постійне підвищення температури тіла, тонкі прискорений ріст волосся, загострені риси обличчя, голос дзвінкий, верескливий, нерозбірлива кваплива мова, здається підвищення інтелекту, що веде до самовихваляння, багатослівність, радість від можливості поговорити, прискорене серцебиття, підвищений артеріальний тиск, загальне прискорення обміну речовин, , схуднення, поспішність до тремтіння рук, пронос, активне виділення газів з поганим запахом, притягнення залякувань. Чим масштабніші стреси, тим помітніші на вигляд їхні зовнішні ознаки.

Не можливість і не вміння висловити свою думку, тому що дітям це не належить, їхня думка завжди помилкова.

399. Екзема – вкрай сильний антагонізм, ментальний вибух.

400. Емфізема - страх прийняти життя, думки - "не варто жити".

401. Енцефаліт кліщовий.

Є злість корисливого здирника, який прагне вичавити до останньої краплі чужий інтелектуальний потенціал. Це принижена злість на власну безпорадність відмовити іншим у присвоєнні свого духовного багатства.

402. Епілепсія - почуття переслідування, заперечення життя, почуття величезної боротьби, насильство стосовно себе.

403. Сідниці - уособлює силу, міць; - обвислі сідниці - втрата сили.

404. Виразкова хвороба.

Від насильства над собою, страждає чакра сонячного сплетення, сильна віра в те. що ви мало хороші, страх.

405. Виразка травних органів - пристрасне бажання подобатися, віра в те, що ви мало хороші.

406. Виразкові запалення, стоматит - слова, що терзають людину, яким не дають виходу, осуд, докор.

407. Мова - уособлює здатність отримувати позитивну насолоду від життя.

408. Яєчка – чоловічий принцип, мужність. Яєчок не опускання - іронічне ставлення матері до статевих ознак чоловіка.

409. Яєчники.

Уособлюють місце, де створюється життя, творчість, уособлюють чоловічу частину та ставлення жінки до чоловічої статі:

Стан лівого - відношення до ін. Якщо жінками видалено хірургічним шляхом, це говорить про відповідне негативне ставлення матері, яке у дочки посилилося, і в результаті уявне заперечення перетворилося на матеріальне.

410. Яйцевод (фалопієві труби).

Уособлюють жіночу частину та ставлення до жіночої статі:

Правий – говорить про те, якими мати бажає бачити взаємини дочки з чоловічою статтю, – лівий – говорить про те, якими мати бажає бачити взаємини дочки з жіночою статтю, – якщо орган видалений хірургічним шляхом, це говорить про негативне ставлення матері, яке у дочки погіршилося, і в результаті уявне заперечення перетворилося на матеріальне, - закупорка - заняття сексом із почуття обов'язку. При знаходженні виходу із ситуації, яйцеводи прочищаються наче самі собою.

МЕНТАЛЬНІ ФАКТОРИ

Асанга у своїй праці "Антологія Абхідхарми" налічує п'ятдесят один ментальний фактор. До них входять п'ять всюдисущих факторів, п'ять визначальних факторів, одинадцять благих факторів, шість корінних затьмарень, двадцять вторинних затьмарень і чотири мінливі фактори. П'ять перших факторів супроводжують будь-яку свідомість і, отже, називаються всюдисущими. Ось вони:

1. Відчуття, Що складається з приємних, хворобливих та нейтральних відчуттів. У цьому контексті відчуття є не відчувається об'єкт, але свідомість, що відчуває.

2. Розрізненнятобто поділ об'єктів на «цей – такий, а той – такий».

3. Намір, або увага, що спрямовує розум до об'єкта.

4. Ментальне залучення, тобто фактор, що привертає розум до об'єкта.

5. Дотик, з якого об'єкт визначається як привабливий, непривабливий чи нейтральний.

При визначенні п'яти скандх лише два ментальні фактори з п'ятдесяти одного – відчуття та розрізнення – розглядаються як окремі скандхи. Як сказано в «Скарбниці Абхідхарми» Васубандху, тому є дві причини: по-перше, бажання позбутися болю та отримати натомість приємні відчуття призводить до сварок між людьми; по-друге, різні уявлення про предмети – «це таке й таке, але не інше» і «це моє, а не твоє» – служать основою всіх диспутів між філософськими системами. Саме тому відчуття і розрізнення, що входять у п'ять скандх, розглядаються окремо. У «Скарбниці Абхідхарми» Васубандху дає дуже ясне уявлення про п'ять скандхів, дванадцять опор сприйняття (санскр. аятана) та вісімнадцяти складових (санскр. дхату).

Наступна група ментальних факторів називається визначальнимитому що вони мають справу зі специфічними ознаками об'єкта. Ось вони:

1. Прагненнятобто пошук об'єкта.

2. Переконаність, тобто чинник прийняття об'єкта через те, як він був посвідчений[*].

3. Уважність, тобто пам'ятання про об'єкт, утримання його на думці.

4. Зосередження, або односпрямованість розуму. Мається на увазі не вище медитативне зосередження - шаматха, а незначний фактор односпрямованості, або стійкості, розуму, яким ми володіємо вже зараз.

5. Знання(або мудрість) – те, що об'єкт аналізує.

До наступної групи входять одинадцять добрихментальних факторів:

1. Віра.

2. Совість, що допомагає людині уникати неправедної поведінки як несумісної зі своїми поглядами.

3. Почуття сорому, що дозволяє уникати неправедної поведінки з побоювання викликати несхвалення інших.

4. Неприхильність, яка розглядає бажання як порок і цим навмисно приборкує його.

5. Не-ненависть, Яка розглядає ненависть як порок і цим навмисно приборкує її.

6. Не-незнання, Яке розглядає незнання як порок і тим самим свідомо усуває його.

7. Ретельність, тобто натхненне прагнення чесноти.

8. Податливістьтобто послужливість тіла і розуму, що виникла в результаті розвитку зосередження.

9. Самодисциплінатобто вивчення та перевірка самого себе, що вкрай важливо для щоденної практики.

10. Рівність.

11. Незаподіяння шкоди.

Вищезгадані одинадцять факторів відносяться до благих ментальних факторів, оскільки вони доброчесні за своєю суттю. Далі розрізняють шість корінних затьмарень:

1. Бажання, тобто прихильність до зовнішніх чи внутрішніх об'єктів.

2. Гнівтобто ненависть, заснована на одному з дев'яти джерел породження шкідливих намірів. Що це за джерела? Той, хто нашкодив собі, шкодить собі, або нашкодить собі; той, хто нашкодив своєму другові, шкодить своєму другові або нашкодить своєму другу; і той, хто допоміг своєму ворогові, допомагає своєму ворогові або ж допоможе ворогові. Такими є дев'ять джерел виникнення гніву.

3. Гордість, що проявляється у семи її різновидах. Одна з них – горді помисли про (самосуще) «я». Друга - роздуваючись від пихи, зверхньо дивитися на тих, хто нижче, або ж уявляти, що перевершуєш рівних тобі. Ще один різновид гордості – вважати, що ти лише трохи нижча за тих, хто насправді значно тебе перевершує, при цьому уявляючи: «Я знаю майже стільки ж, скільки й такий-то». Буває ще й надзвичайна гордість, коли людина вважає себе вищою навіть найдостойніших із гідних. Існує і гордість того, хто уявляє, ніби має дар ясновидіння, хоча це не так, або ж вважає, що набув надприродних сил, тоді як насправді, наприклад, одержимий духом.

4. Незнання, що у цьому контексті є непостигаюче свідомість, що заважає людині побачити справжню форму існування об'єктів. Згідно з Асанге, якщо брати до уваги види свідомості, невірно сприймають істину, і ті, що просто не знають істини, то незнання є свідомістю, що не знає істини. Проте згідно з Дхармакірті та Чандракірті, незнання – це свідомість, яка невірно сприймає природу речей.

5. Сумнів. Згідно з одним тлумаченням, будь-який сумнів обов'язково є затьмареним, тоді як інакше – не обов'язково.

6. Похмурі погляди, тобто аналізуючий розум, що прийшов до невірного висновку і тому є затьмарює. Оскільки помилкові погляди поділяються на п'ять видів, вважається, що є десять категорій корінних затьмарень – п'ять не-поглядів і п'ять поглядів, що затьмарюють. До останніх належать такі:

1. Погляд, який розглядає минущі збори (скандх) як самосущі «я» і «моє». Це затьмарювальне пізнання, яке, спостерігаючи схильне до розпаду збори психофізичних сукупностей, сприймає їх як самосуще «я» і самосуще «моє».

2. Крайні погляди. Це пізнання, що затьмарює, яке вважає «я», породжене вищевказаним поглядом на минущі збори (скандх), або постійним, непорушним і незмінним, або ніяк не пов'язаним з майбутнім життям. Ці два погляди називаються, відповідно, крайністю етерналізму та крайністю нігілізму.

3. Уявлення про поганий погляд як чудовому. Це затьмарювальне пізнання, яке, сприймаючи думку про минущі збори як про самосучих «я» і «моє», або крайні погляди, або скандхи, на яких базуються подібні погляди, вважає їх чудовими.

4. Уявлення про порочну етику і порочну поведінку як про чудових. Це пізнання, що затьмарює, яке, спостерігаючи або порочні етичні системи, або поведінка, подібна до поведінки собак або інших тварин, або ж спостерігаючи скандхи, на основі яких виникає все вищезгадане, вважає подібне чудовим.

5. Хибні погляди, тобто пізнання, що затьмарює, заперечує те, що насправді існує, і приписує існування тому, чого не існує. У класифікації десяти нечесників помилкова думка відповідає лише першій частині цього визначення, але тут, у контексті п'яти затьмарюючих поглядів, воно характеризується обома ознаками.

Такі п'ять думок, що затьмарюють, які разом з п'ятьма неспогляданнями, що затьмарюють, становлять те, що називається десятьма тонкими факторами, що посилюють затьмареність. У тих випадках, коли п'ять затьмарених поглядів розглядаються як одна категорія, виділяють шість тонких факторів, що посилюють затьмареність. Крім того, розрізняють двадцять вторинних затьмарень:

1. Ворожістьвикликана гнівом.

2. Невдоволення.

3. Приховування вад[*153].

4. Злісна мова, яка подібна до ворожості, але виражена словами.

5. Заздрістьабо ревнощі.

6. Жадібність, Скупість.

7. Обман, коли людина вдає, що володіє відсутніми в неї добрими якостями.

8. Вдавання, тобто приховування своїх вад.

9. Пиха, тобто пихатість, самозадоволення, самолюбування.

10. Злонамірність.

11. Безсовість.

12. Безсоромністьтобто ігнорування чужої думки.

13. млявість, Апатія, тобто затьмареність і відсутність будь-яких думок.

14. Порушеннятобто сумбурне прагнення розуму до об'єкта бажання.

15. Невіра.

16. Лінь.

17. Недисциплінованість.

18. Забудькуватість.

19. Неуважність.

20. Відволікання.

До наступної групи входять мінливіментальні чинники, тобто ті, що змінюються в залежності від наміру та видів розуму, що їх супроводжують:

1. Сон. Якщо перед засинанням ваш розум доброчесний, фактор сну також буде доброчесним, але якщо перед сном ваш розум недоброзичливий, зайнятий затьмареною діяльністю, фактор сну також буде нечесним.

2. Каяття, тобто фактор жалю. Якщо людина жалкує про вчинений ним доброчесний вчинок, подібне каяття нечесно, тоді як жаль про недобродійний вчинок доброчесно.

3. Дослідженнятобто отримання загального уявлення про об'єкти.

4. Аналізтобто докладний розгляд об'єктів. Моральна оцінка дослідження та аналізу змінюється залежно від контексту: будучи спрямовані на об'єкти пожадливості та ненависті, вони недобродійні, але якщо їх застосовують щодо благих об'єктів, то й самі вони доброчесні.

Це підводить нас до завершення обговорення теми п'ятдесяти одного ментального фактора, докладно розкритого в «Антології Абхідхарми» Асанги. Вищезгадані класифікації не включають всі ментальні фактори, їх набагато більше. Усі перелічені чинники подібні щодо одного: за своєю природою є свідомістю, проте розглядаються окремо з погляду виконуваних ними функцій.

З книги Концетрація та медитація автора Шивананда Свамі

З книги Гарвардські лекції автора Гьяцо Тензін

ВИДИ РОЗУМУ І МЕНТАЛЬНІ ФАКТОРИ Свідомість можна також розділити на основні види розуму та ментальні фактори. Деякі вчені пояснюють, основні види розуму розглядають об'єкт загалом, а ментальні чинники виділяють приватні ознаки цього об'єкта. У буддійських системах

З книги Розум і Порожнеча автора Тінлей Геше Джампа

2. МЕНТАЛЬНІ ФАКТОРИ Сьогодні ми продовжимо вчення про розум і детально розглянемо шостий вид первинної свідомості, тобто ментальну свідомість. Ментальне свідомість виробляється з урахуванням ментальних органів. Наприклад, зорова свідомість – це ментальний орган для

З книги Злом техногенної системи автора Зеланд Вадим

МЕНТАЛЬНІ ПРИЩЕПКИ Розглянемо кілька типових прикладів про те, які бувають ментальні прищіпки і як з ними розлучитися. Складні проблеми Усунення: зняти важливість - почати діяти.

З книги Наука самовдосконалення та впливу на інших автора Аткінсон Вільям Волкер

Розділ 2. Ментальні хвилі У попередньому розділі ми говорили про те, що всі втілення енергії та всі форми матерії засновані на вібраціях. Ми дізналися про те, що існують поля вібраційної енергії, які не заповнені відомими її формами. Але оскільки природа не терпить порожнечі,

Із книги Китайське дослідження. Результати наймасштабнішого дослідження зв'язку харчування та здоров'я автора Кемпбелл Томас

Глава 5. Ментальні образи У попередньому розділі ми назвали два найважливіших чинника психічного впливу і докладно обговорили перший – концентрацію уваги. Зараз ми зосередимося на другому факторі, не менш важливому для ментального впливу. Ми говоритимемо про психічні

З книги Ваш персональний коучинг успіху. Інструкція автора Козлова Анна М.

Фактори ризику Існує щонайменше чотири важливі фактори ризику виникнення раку молочної залози, на які впливає харчування, як показано в табл. 8.1. Багато з цих взаємозв'язків отримали підтвердження під час «Китайського дослідження» після того, як

Із книги Правила. Закони досягнення успіху автора Кенфілд Джек

Інші фактори Нещодавно було відзначено, що ті ж фактори ризику, які сприяють виникненню колоректального раку (тобто харчування, бідне овочами та фруктами та багате на тваринну їжу та рафіновані вуглеводи), можуть також спровокувати синдром

З книги Трансерфінг. Новий погляд автора Валдінс Інга

Із книги Фаза. Зламуючи ілюзію реальності автора Райдуга Михайло

З книги Надможливості людського мозку. Подорож у підсвідомість автора Райдуга Михайло

З книги Змуси свій мозок працювати. Як максимально підвищити свою ефективність автора Бренн Емі

Як навчитися бачити знаки долі. Практикум посилення інтуїції автора Калабрезе Адріана

З погляду буддійської філософії, вся сукупність дхарм (елементів), що розглядається як ілюзорне бачення, існує тільки в назвах, але, однак, у свідомості вона є чимось цілісним. До складу свідомої живої істоти, або індивідуума, входять усі різновиди елементів. Тому буддисти вважають, що теорія дхарм-елементів є аналізом самого індивідуума, людини, бо лише у ньому, а чи не в неживих предметах об'єктивного типу містяться всі елементи, тобто. чуттєве, свідомість та процеси.

Проте з цієї теорії індивід аналізується цілком, тобто. як матеріальне його тіло, рупа і психічна життя, а й усе об'єктивне, що він переживає, тобто. весь зовнішній матеріальний світ. Ця теорія поступово переростає цілком у теорію пізнання людиною себе у період аналізу вдосконалювальних шляхів, де виявляються елементи морального осквернення – кліші із загального складу всіх психічних елементів індивіда, і вони свідомо придушуються. Щодо цього філософія Сократа підходить багато в чому близько до буддійської. Сократ більше за інших грецьких мислителів нехтував питаннями, пов'язаними з космогонією та метафізикою, бо він не бачив у них шляхи для пізнання людиною самого себе.

Психічні процеси, за вченням буддистів, це поодинокі і миттєві явища чи процеси емоційних переживань, розрізнення, почуття, спогади, бажання тощо., які можна побачити у моментах свідомого життя. Ці психічні процеси близько пов'язані зі свідомістю, проте розглядаються окремо від нього як співвідносність свідомості, але не як функція його. Пізнавальний процес свідомості є дією психічних елементів у зв'язку з елементами свідомості. Навіть деякі представники школи вайбхашиків стверджували, що різні пізнавальні фактори були більш тісно пов'язані зі свідомістю, ніж атоми матерії один з одним.

Цей чинник отримав назву сампраюкта (mtshungs ldan), тобто. наслідок, або оболонка свідомості при супутні розумові елементи чайтта. Не менш важливим фактором у процесі пізнання є елемент самскару (du byed).Термін самскара можна пояснити так: наприклад, чуттєві елементи (рупа-дхарми – chos kyi gzugs) у незалежному своєму існуванні є нічим не пов'язаними елементами. , вихор дхарм, який створює сансару, необхідні ще елементи-двигуни, або самскари, які направили б свідомість на зовнішні об'єкти і цим змусили б елементи вступити в миттєву комбінацію між собою і, таким чином, змусили б дхарми-носії спливати на момент буття та зникати.

Одним словом, необхідні елементи-двигуни, які підтримують рух, процес хвилювання дхарм, ці елементи-двигуни поєднуються в одну групу під назвою самскара. Інтенсивний зв'язок розумових факторів через елементи-двигуни зі свідомістю складають психічний процес індивідуума. Цей зв'язок називається сампраюкта самскара (mtshungs ldan "du byed).
Рання буддійська школа вайбхашиків налічувала 46 різновидів психічних елементів, а віджнянавадини, чи йогачари, визнають 51 елемент. Психічні елементи групуються у шість груп.

П'ять груп елементів, що виступають як усюдисущі елементи (kun "gro):

1. Ведана (почуття – tsor ba) – це звичайне почуття, що виникає через зіткнення із зовнішніми об'єктами.

2. Санджня (розрізняюча свідомість - "du shes) - процес розрізнення, або функція свідомості, що розрізняє речі за їх властивостями і формою (довга, коротка, тверда або м'яка і т.д.). На присутності цього елемента взагалі заснована можливість свідомого життя , Бо інакше все в природі здавалося б однаковим.

3. Четана (активність свідомості – sems pa) – активність свідомості. Під активністю свідомості, яка знову ж таки відвернена від самої свідомості, слід розуміти, мабуть, творчу уяву, яка вирішує чи замислює зробити ту чи іншу дію: тілесну, словесну чи уявну. Ідея конструктора, котрий проектує якийсь складний механізм, ставитиметься до елементів четана, тобто. до активності свідомості.

4. Намаскара (свідомість ідейного – yid la byed pa) – свідомість ідейного. До цієї групи елементів належить розумовий процес, від здорового глузду людини у його повсякденному житті до глибоких ідейних переконань.

5. Спарша (дотик – reg pa) – це початок впливу всіх елементів, у тому числі складається індивід. У реальному житті індивід проходить багато етапів, чи моментів, що він стане людиною, тобто. доки він не дійде до розквіту життя.

Як стверджують буддисти, істота, будучи в ембріональному стані, з моменту зачаття має всі елементи ще некомбінованому вигляді. Перший момент нового життя – пробудження зародкової свідомості. Далі йде момент чуттєвого та несуттєвого виникнення шести баз шад-аятану і т.д. У момент зіткнення (спаршу) свідомість вступає у зв'язок з органами почуття та об'єктивними елементами. Це означає, що живе істота утробі матері починає сприймати об'єкти органами почуттів, тобто. бачить, чує тощо. Але воно ще не усвідомлює почуття приємного та неприємного – всього пов'язаного з цим. За вченням буддистів, такий стан, тобто. стан без емоцій, продовжується до тих пір, поки ця істота не народиться на світ.

Дотик, спарша – це момент, коли дхарми-елементи вперше в новому вихорі приймають те розташування, яке емпірично переживається як свідомість відчуття чогось об'єктивного (reg pa dang yul sphyad pas gzugs su rung ba). За допомогою дотику та відчуття об'єктів виявляється рупа (gzuzs). Ф.І. Щербатській пише:

Момент кольору (рупа), момент видимого відчуття матерії (чакшу) і момент чистої свідомості (читта), що одночасно вступають у тісний дотик, створюють те, що називається відчуттям (або чуттєвим зіткненням) – спарша1.

У момент одночасної дії всіх п'яти зазначених елементів в інтенсивному зв'язку зі свідомістю відбувається пізнавальний процес. Це перший момент у процесі людського мислення без моральних категорій.

I I. Елементи процесу мислення з урахуванням моральних категорій.

Другим моментом процесу мислення з включенням моральних категорій є момент дії інших п'яти елементів інтенсивного зв'язку зі свідомістю. Ці елементи віджнянавадини називають п'ятьма реальними психічними об'єктами (yul nges lnga). Тут п'ять елементів: чанда, адхімокша, смріті, самадхи та праджня.

У цьому розумовому процесі відбувається не тільки інтенсивний зв'язок елементів із свідомістю, а й перетворення одних елементів на інші, за якістю вищі. Відбувається діалектичний перехід кількості якість.

Якщо перший, чи загальний, момент процесу мислення відноситься до процесу свідомості звичайної людини в об'єктивному світі, до звичайного пізнавального процесу індивідуума, то другий процес мислення відноситься до свідомості людини, яка перебуває на шляху махаяністичного порятунку. І всі п'ять психічних елементів, що входять у цей процес, розглядатимуться з погляду махаяністичного та хінаністичного шляхів.

1. Чанда (бажання – "dun pa) – це активний елемент, який штовхає свідомість на шлях до вдосконалення.

Цей елемент зазвичай виникає і з'являється у той момент, коли індивід увірував у Чотири Благородні Істини.

2. Адхімокша ( увага – chos pa) постійно супроводжує елемент чанду у всіх його проявах; дисциплінує та насторожує свідомість.

3. Смріті (пам'ять – dran pa) – елемент накопичення чи концентрації, що діє лише у часі (минулому, теперішньому та майбутньому).

4. Самадхі (споглядання – ting nge "dzin) – зосередження розуму.

Цей елемент наростає від простої уваги до повного зосередження розуму на об'єкті мислення, і цим розум приходить до ясного розуміння даного об'єкта. Це перший етап, який називається сампраджнята-самадхі.

З другого краю етапі настає момент, коли спостерігається припинення всіх розумових модифікацій, тобто. повна відсутність пізнання, зокрема знання об'єкта роздуми. Тут відбувається "перехід від кількості пізнавального процесу в іншу якість", якість відсутності пізнання, що виражається втратою об'єкта мислення; цей процес називається асампраджнята-самадхі.

5. Праджня (інтуїція – shes rab), миттєво осягає позамежну істину, тобто. природу шуньи та абсолюту – нірвану.

У момент розуміння асампраджнята-самадхи індивід втрачає в об'єкті мислення його форму та відмінності. Замість об'єкта, що споглядається, з'являється "невизначеність", "безодня", щось зовсім протилежне всьому феноменальному, навіть не можна сказати, що "замість об'єкта, що споглядається, з'являється щось безформне", і т.д. Але, стверджуючи, що "там губиться об'єкт мислення", віджнянавадини мають на увазі втрату всіх феноменальних якостей об'єкта.

Отже, втрачаючи феноменальну природу об'єкта, індивід розкриває ноуменальну дійсність світу, тобто. природу шуньї. Процес розкриття ноуменальної дійсності відбувається інтуїцією – праджней (shes rab).
Сама ж праджня розкривається на махаяністичному шляху просвітлення ("thong lam).

Четвертий елемент - самадхі сприяє розкриттю п'ятого елемента. Тож у шести парамитах махаяністичного шляху елемент самадхи завжди безпосередньо передує праджне.

Елементів, які викликають добродіяння, налічується одинадцять (dge pa bcu gcig). Ці елементи теж знаходяться в інтенсивному зв'язку зі свідомістю:

1. віра (шраддха, dad pa),
2. почуття сорому, совість (хрі, ngo tsha shes pa),
3. скромність (апатрапа, khrel yod pa),
4. безпристрасність (алобха, ma chags pa),
5. відсутність гніву (Адвеш, zhi stang med pa),
6. відсутність невігластва (амоха, ti mug med pa),
7. старанність (вір'я, brtson "grus),
8. вдосконалення знань (прашрабдхі, shin tu sbyangs pa),
9. пильне ставлення до всіх живих істот (апрамада, bag yod pa),
10. рівне ставлення до всіх живих істот (упекша, btang snyoms),
11. нікому не шкодити (Ахімса, rnam par mi cheb).

Сутність чи основні характеристики вищезгаданих елементів добродіяння зрозумілі. Але варто зупинитися на десятому елементі, що називається рівне ставлення до всіх живих істот. Про цей елемент пише відомий учений Тибету XIV ст. Рендапа у книзі "Коментар до Абхідхармасамучча"2:

Свідомість, вихована на рівному відношенні до всіх живих істот, досягається за допомогою дх'ян у результаті реалізації плоду "анагамін". Індивід, справді пізнав вчення " Про відсутність індивідуального Я " , знаходить незворушність. У цей момент у ньому відкривається істина, що все живе несе в собі частинку Татхагати, тому ця жива істота повинна стати для мене однаковою з усім іншим. Не може тут бути близьких та далеких, коханих та нелюбих.

Для розуміння такого результату потрібно придушення кліші незнання (ma rig pa) та елемента розрізнення (du shes).
До десятого елемента тісно примикає одинадцятий, званий ahimsa – нікому не шкодити. Тут рівне ставлення до всіх живих знаходить емоційне забарвлення співчуття, подібного до матері, і, як наслідок, переростає в шкоду нікому. Знову "Коментар..." Рендапи:

Індивід повинен концентрувати свою думку на тому, що всі живі істоти у безмежних сансарних переродження були його матерями. Ми стверджуємо, кажуть буддисти, що сансара безпочаткова, і тому наші різні перетворення безначальні також. Якщо це так, то ми не можемо сказати, що ця жива істота колись, у якомусь перевтіленні не була моєю матір'ю. Тому ми повинні мати рівне співчуття до всіх живих істот, як до своєї матері.

Природно, анагамін, що має подібне переконання, не може породити думку шкодити будь-кому.
Зазначені одинадцять елементів добродіяння практикуються на махаяністичному та хінаністичному шляхах.

Четвертим психічним процесом індивіда віджнянавадин вважають психічний процес, де беруть участь оскверняючі елементи - кліші. Тут усі елементи, що входять до групи елементів клешу (nyon mongs), також мають інтенсивний зв'язок зі свідомістю. Вони поділяються на основні та супутні кліші.
Основних кльош шість:

1. пристрасть (рага, "dоd chags),
2. гнів (пратигха, khong khro),
3. гордість (манa, nga rgyal),
4. незнання (авіддя, ma rig pa),
5. сумнів (вичікітса, the tshom),
6. п'ять помилкових поглядів (log lta lnga).

У шосту основну клешу йогачари поєднують групу з п'яти різних небуддійських, а значить, хибних поглядів. Вони суть:

Представники цього погляду дотримуються думки, що всі об'єктивні речі та явища складаються з різних частин, тому вони без винятку схильні до руйнування. Поза межами. зазначених об'єктивних речей і явищ, ніщо немає, отже, і немає абсолютної дійсності, званої нірваною.

2. Визнання того, що сансара має початок і кінець (антаграха-дрішті, mth'a "dzin pa"i lta ba); сюди входять ще два погляди:
– положення про вічність матерії (rtag mthar lta ba),
- Заперечення існування потойбічного світу (chad mthar lta ba), потойбіччя, морального закону причини і наслідки (карми).

3. Погляд, який визнає свій погляд вище за всіх інших поглядів (дрішті-парамарша, lta ba mchog "dzin).

4. Погляд, що визнає моральний закон найвище (шила-брама-парамарша, tshul khrims brtul zhugs mchog "dzin). У часи поширення буддизму в Індії були школи, які вважають моральне каяття найвищим добродіянням, причому вони визнавали саме таку буддійської: наприклад, сюди ставилися ті аскети, які займалися фізичним катуванням свого тіла та іншими протиморальними, з погляду буддизму, вчинками.

5. Хибна думка (мітхья-дрішті, log lta).

Клеші (nyon mongs) – це елементи, які збуджують негативні (грішні) вчинки. Деякі визначають клешу як первісне страждання. За вченням буддизму, хвилювання дхарм, або сансара, безпочатково ("khor ba thogs ma med), тому кліші не є результатами гріхопадіння, вони не гріхи, які можна спокутувати, а первісне страждання, яке має бути припинене. Гріх може бути скоєний в результаті хвилювання елементів, тобто основу безпочаткового хвилювання лежать елементи самскара – " du byed. Вони виробляють (обумовлюють) морально позитивні (dge pa) та негативні дії (mi dge pa). Морально негативні дії обумовлені кльошами (nyon mongs). Ф.І. Щербатській пояснює це положення так:

Елементи морального осквернення – клеша – завжди мають місце у нашому житті – сантана (mtshan gzhi) у зв'язаному (прихованому) стані. Тут вони мають форму залишків - анушая, вони прикріплюються до інших елементів, забруднюють їх, призводять до зіткнення і запобігають стану спокою. Цей вплив неспокійних елементів у житті називається загальною причиною – сарватрага-хету, оскільки він діє весь потік життя – сантана, всі його елементи стають забрудненими. Першорядна причина цього несприятливого стану – ілюзія, чи невігластво, – основний член у колесі життя. Вона продовжує існувати і виявляти свій вплив доти, поки крутиться колесо і поступово нейтралізується і, нарешті, зупиняється протидією у формі мудрості, що перевищує її - праджня-амала3.

Пристрасть, гнів, гордість, незнання, сумнів – ці елементи входять у групу елементів клеша; як вони діють на свідомість, нам відомо. Серед них елемент незнання є основним. Завдяки незнанню феноменальний світ пізнається індивідом так, що в ньому є всі умови для реалізації пристрасті, гніву, гордості, сумніву і т.д. За твердженням буддистів, індивід, який придушив у собі клешу незнання, стає просвітленим. Він дивиться на світ іншими очима через призму мудрості. Тоді, за твердженням Чандракірті, там не залишається нічого, крім прірви – шуньят, де немає місця та умови для реалізації пристрасті, гніву, гордості тощо.

П'ятим психічним процесом є процес актуалізації двадцяти видів супутніх кльош (nye ba"i nyon mongs pa nyi shu) 4. До них відносяться:

1. злість (khro ba),
2. страх (khon du "dzin pa),
3. скритність ("chab pa),
4. полум'я душі ("tshig pa),
5. заздрість (phrag dog),
6. жадібність (ser sna),
7. міраж, хибне бачення (sgyu),
8. брехня (g.yo),
9. гордовитість (rgyags pa),
10. наведення страху (rnam par "tshe ba),
11. безсоромність (nge tsha med pa),
12. нескромність (khrel med pa),
13. уїдливість, мук інших (rmugs pa),
14. стомлюваність (rgod pa),
15. невіра (ma dad pa),
16. невитриманість, аморальність (le lo),
17. неуважність, неупередженість (bag med pa),
18. забудькуватість (brjad nges pa),
19. Нетямущість (shes bzhin ma yin pa),
20. стан сум'яття (rnam par gyeng pa).

Вся буддійська хінаністична практика зводиться до того, як потрібно індивіду звільнитися від морального осквернення - від кльош. Для повного придушення всіх клеш хінаністичний святий – архат проходить два шляхи: шлях накопичення добродіянь (tshogs lam) та шлях творчий (spyor lam).

Метод придушення кльош зводиться до того що, що індивід має обміркувати кожну клешу окремо і після усвідомлення її має практично, навмисне придушити їх у життєвому досвіді. Цей досвід від простої смертної людини (притхаг-джану, so so skyes bo) до стану архату має чотири плоди.

За твердженням буддистів, коли той, хто шукає, обдумав усі (чотири) Шляхетні Істини і дійшов висновку про необхідність звільнитися від страждання, то цим він потрапляє в стан, що зветься "увійшов у потік" буддійського вчення (срота-апанна, rgyun zhugs). Це перший плід. Але до рота-апанна індивід проходить чотири стадії. На останній стадії (шляху творчої практики – бхавана-марга) він і знаходить стан рота-апанна. Другий плід - сакадагамін (phyir "ong). Індивід напружено зосереджується на кожній кліші окремо і практично пригнічує їх. У цьому стані (сакадагаміну) індивід повністю ще не звільняється від кльош, хоча у нього виховується стоїцизм, твердість духу і вища безстрашність. цьому стані індивід ще раз народжується в сансарі.

Наступний плід - анагамін (phyir mi "ong). Так називається індивід, що повністю очистився від кльош і тим більше не повертається в сансару, тобто не підкоряється закону карми. Він удосконалюється далі і досягає останнього ступеня - архатства (dgra bcom pa). Архат - останній, четвертий плід удосконалюється.

VI. Елементи "оборотного психічного процесу".

Останній, шостий, психічний процес називається оборотним психічним процесом (gzhan "gyur bzhi), де беруть участь чотири елементи:

1. сон (gnyid),
2. каяття ("gyod pa),
3. ілюзія (rtog pa),
4. Вивчення (dpyod pa).

Ці чотири елементи не входять до складу кльош. Тому вони не пригнічуються зусиллям волі, а сон може бути припинено просто через напружене зосередження. Інші три елементи можуть бути легко звернені на користь удосконалення.

Васубандху стверджує, що повна реалізація кожного елемента як психічного процесу відбувається у разі повного збігу причини (rgyu) та умови (rkyen). Якщо є причина процесу, але не буде при цьому умови збудження, то не буде психічного процесу каяття або докору совісті і т.п., і, навпаки, хоча є умова для порушення, але не буде причини, то не відбудеться самого процесу. Тому припинення такого небажаного процесу, як сон при самадхи (зосередженні), індивід зусиллям волі може зруйнувати збіг причини і умови, тобто. забирає один із компонентів – причину чи умову. Вайбхашики говорять, що для ліквідації "сну" порушення збігу компонентів настає при напруженому зосередженні.

Таким чином, засновники школи віджнянавади, Асанга та Васубандху (IV ст. н.е.) визнали зазначені 51 елемент психічними процесами (sems byung lnga bcu gcig).

Список 51 психічного елемента.

I. Елементи процесу мислення без зв'язку з моральними категоріями.
1. Почуття.
2. Розрізняє свідомість.
3. Активність свідомості.
4. Свідомість ідейного.
5. Всюдисущий дотик.

ІІ. Елементи процесу мислення з урахуванням моральних категорій.
1. Бажання.
2. Увага.
3. Пам'ять.
4. Споглядання.
5. Інтуїція.

ІІІ. Елементи, що викликають добродіяння.
1. Віра.
2. Сором.
3. Скромність.
4. Безпристрасність.
5. Відсутність гніву.
6. Відсутність невігластва.
7. Дбайливість.
8. Досконалість знань.
9. Пильність.
10. Рівне ставлення.
11. Свідомість нікому не шкодити.

IV. Елементи психічного процесу з участю основних оскверняючих елементів.
1. Пристрасть.
2. Гнів.
3. Гордість.
4. Незнання.
5. Сумнів.
6. П'ять невірних (хибних) думок.

V. Елементи психічного процесу з участю супутніх оскверняючих елементів.
1. Злість.
2. Страх.
3. Прихованість.
4. Полум'я душі.
5. Заздрість.
6. Жадібність.
7. Міраж, хибне бачення.
8. Брехня.
9. Гордовитість.
10. Наведення страху.
11. Безсоромність.
12. Нескромність.
13. Уїдливість (терзання інших).
14. Стомлюваність.
15. Невіра.
16. Аморальність.
17. Незапобіжність.
18. Забудькуватість.
19. Нетямущість.
20. Стан сум'яття.

VI. Елементи т.зв. "оборотного психічного процесу".
1. Сон.
2. Каяття.
3. Ілюзія, мрія.
4. Дослідження.

Примітки.

1 – F.I. Стчербатской. Центральна концепція buddhisin і свідчення про слово "dharma". London, 1923, p. 55.

2 – Rje btsung reng gd'a pa'i kun btus tikka. Тибетське видання, л. 25a.

3 – F.I. Стчербатской. Центральна концепція Buddhism і Meaning of Word "Dharma". London, 1923, p. 35.

4 - "Nyon mongs chung ngu"i sa pa rnams" або "Biblioteca Buddhica", XX, переклад Тибету "Abhidharmakosa-karikah", Л., 1930, с.144, 145.