Mentálne faktory - Geshe Tinley mentálne faktory Geshe Jampa Tinley. Mentálne faktory - Geshe Tinley mentálne faktory Geshe Jampa Tinley 51 mentálnych faktorov

Podľa budhistickej definície myseľ ( sems) je „iba jasnosť a povedomie“ ( gsal-rig-tsam), a predstavuje osobnú, subjektívnu duševnú aktivitu vnímania javov ( myong-ba). Jasnosť znamená vytváranie poznaných javov javov ( „char-ba), A povedomie– kognitívne zapojenie do nich ( 'džbán-pa). Iba znamená, že k nemu dochádza bez samostatného, ​​neovplyvneného, ​​monolitického sebariadenia alebo dohľadu nad činnosťou. „Ja“ existuje, ale len ako niečo, čo sa pripisuje na základe rozšírenia neustále sa meniacich momentov poznania neustále sa meniacich predmetov.

Spôsoby, ako si uvedomiť javy Šípka dole Šípka hore

Všetky typy duševnej činnosti sú spôsoby uvedomenia ( shes-pa). Tie obsahujú:

• primárne typy vedomia ( rnam-shes),
• rôzne druhy sekundárneho vedomia ( sems-byung mentálne faktory).

Filozofické systémy Sautrantika a Cittamatra pridávajú tretiu kategóriu:

• reflexné vedomie ( Rang-rig).

Reflexné uvedomenie sprevádza každý moment nekoncepčného a konceptuálneho poznania objektu, pričom samo zostáva nekoncepčné. Zameriava sa len na a poznáva iné typy vedomia, teda primárne vedomia a rôzne druhy sekundárneho vedomia. Nepoznáva objekty primárneho vedomia a rôzne typy sekundárneho vedomia, na ktoré sa zameriava. „Zasieva“ meniteľnú abstrakciu ( ldan-min ‘du-byed, neprimerane ovplyvňujúca premenná) – mentálny odtlačok ( bag-chags) vnímaný typ poznania, ktorý potom poskytuje schopnosť zapamätať si ( dran-pa, všímavosť) je poznanie. Spomínanie nastáva prostredníctvom konceptuálneho poznania mentálneho aspektu pripomínajúceho predtým známy objekt spolu s kategóriou ( špión, všeobecný), ktorý sa objavuje v našej mysli, keď poznávame predmet a do ktorého spadajú všetky mentálne aspekty podobné tomuto predtým poznanému objektu.

Podľa tradície Gelug, v rámci madhjamaky, reflexné uvedomenie rozpoznáva iba prúd madhjamaka jogacara svatantrika. Madhyamaka Sautrantika Svatantrika a Madhyamaka Prasangika odmietajú dokonca aj jeho podmienenú existenciu ( tha-snyad-du yod-pa). Podľa iných škôl ako Gelug je podmienená existencia reflexného uvedomenia akceptovaná všetkými vetvami Madhyamaka.

Primárne vedomie Šípka dole Šípka hore

Všetky budhistické systémy súhlasia s tým, že existuje najmenej šesť typov primárneho vedomia:

1. vedomie oka ( mig-gi rnam-shes),
2. vedomie ucha ( rna'i rnam-shes),
3. vedomie nosa ( sna'i rnam-shes),
4. vedomie jazyka ( lce'i rnam-shes),
5. vedomie tela ( lus-kyi rnam-shes),
6. vedomie mysle ( jid-kyi rnam-shes).

Na rozdiel od západného pohľadu na vedomie ako všeobecnú schopnosť uvedomovať si všetky zmysly a mentálne predmety, budhizmus rozlišuje šesť typov vedomia, z ktorých každý zodpovedá sfére určitého zmyslu alebo mysle.

Primárne vedomie pozná len podstatnú povahu ( ngo-bo) objektu, teda kategórie javov, do ktorej predmet patrí. Napríklad vedomie oka pozná vizuálny obraz ako vizuálny obraz.

Školy Cittamatry pridávajú ďalšie dva typy primárneho vedomia, takže sa získa zoznam osemnásobného systému primárneho vedomia ( rnam-shes tshogs-brgyad):

7. oklamané vedomie ( nyon-yid),

8. alajajnana (kun-gzhi rnam-shes, všezahŕňajúca báza vedomia, sklad vedomia).

Alayavijnana- individuálne, nie univerzálne vedomie, ktoré je základom všetkých momentov poznania. Poznáva tie isté predmety ako iné typy poznania, na ktorých leží, ale je to neurčité poznanie toho, čo sa objavuje v jeho sfére ( snang-la ma-nges-pa, nepozorné poznanie) a chýba mu jasnosť, pokiaľ ide o predmety. Nesie v sebe karmické dedičstvo ( sa-bon), mentálne odtlačky spomienok, pričom obe sú premenlivými abstrakciami pripisovanými na základe alayavijnany. Kontinuita osobnej alayavijnany končí dosiahnutím osvietenia.

Oklamané uvedomenie je nasmerované na alayavijnanu a vníma ju faktor zrenia (rnam-smin-gi cha) ako falošné ja. Na hrubej úrovni ju rozpoznáva ako „ja“, existujúcu ako nemennú integrálnu entitu, nezávislú od svojich agregátov ( rtag gcig zazvonil-dbang-can). Agregátmi sa rozumie päť agregátov ( phung-po, Skt. skandha), tvoriaci každý okamih nášho poznania. Sú to formy fyzických javov (vrátane tela), pocit určitej úrovne šťastia, diskriminácia, iné ovplyvňujúce premenné (emócie atď.) a primárne vedomie.

Na jemnejšej úrovni pomýlené vedomie rozpoznáva faktor dozrievania alayavijnana ako „ja“, čo je podstatná, oddelene poznateľná vec, „schopná udržať si vlastnú pozíciu“ ( rang-rkya ‘dzin-thub-pa’i rdzas-yod).

Podľa iných škôl ako Gelug, všetky madhjamakové systémy uznávajú podmienenú existenciu Alayavidžnany a oklamané vedomie. Podľa školy Gelug žiadny zo systémov Madhyamaka ani neuznáva ich podmienenú existenciu.

Všeobecné vysvetlenie sekundárneho vedomia Šípka dole Šípka hore

Rovnako ako primárne vedomia, rôzne typy sekundárne vedomie– to sú jednoducho spôsoby poznania predmetov. Sú si vedomí svojich predmetov zvláštnym spôsobom, ale bez interpolácie ( sgro-‘psy, pridanie niečoho, čo tam nie je) a negácia ( skur-‘debs, popretie toho, čo je). Niektoré z nich vykonávajú funkcie, ktoré pomáhajú primárnemu vedomiu vnímať objekt ( 'dzin-pa, „kognitívne akceptovať“). Iní pridávajú k vnímaniu objektu emocionálne zafarbenie.

Systém rôznych typov sekundárneho vedomia sprevádza každý moment práce primárneho vedomia a každý z nich má spoločné päť zodpovedajúcich vlastností(mtshungs-ldan lnga) so sprievodným primárnym vedomím.

Podľa názoru Vaibhashika, ktorý sa odráža v „Pokladnici špeciálnych odvetví poznania“ ( Chos mngon-pa'i mdzod, Skt. Abhidharma kosha) Vasubandhu - a Madhyamaka Prasangika s tým súhlasí - päť zodpovedajúcich vlastností je:

1. podpora ( rten) – spoliehajú sa na rovnaký kognitívny receptor ( dbang-po);
2. objekt ( yul) – poznanie smeruje k rovnakému ohniskovému objektu ( dmigs-yul);
3. aspekt ( rnam-pa) – vytvárajú rovnaký kognitívny (mentálny) vzhľad;
4. čas ( dus
5. natálny zdroj ( rdzas, natálna látka) – hoci vznikajú z vlastných natálnych zdrojov, a to z individuálnych karmických tendencií ( sa-bon, karmické semená, karmické dedičstvo) - tieto natálne zdroje majú jeden sklon (ris-mthun). Preto fungujú harmonicky bez toho, aby sa navzájom rušili.

Podľa pohľadu Cittamatry prezentovaného v Antológii špeciálnych odborov poznania ( Chos mngon-pa kun-las btus-pa, Skt. Abhidharma-samuccaya) Asangi, päť zodpovedajúcich vlastností je:

1. natálny zdroj ( rdzas) – všetky typy sekundárneho vedomia vznikajú z jediného natálneho zdroja (jedno karmické dedičstvo), ktoré má jeden sklon s primárnym vedomím, ktoré sprevádzajú;
2. objekt ( yul) a aspekt ( rnam-pa) – majú rovnaký prejavený objekt, ku ktorému smeruje poznanie;
3. podstatná povaha ( ngo-bo) – patria k rovnakému typu javov, a to buď deštruktívnym ( mi-dge-ba, „negatívny“) alebo na kreatívne ( dge-ba, „dobré“) alebo na tie, ktoré nie sú definované ako deštruktívne alebo kreatívne ( pľúca ma-bstan);
4. čas ( dus) – vznikajú, zostávajú a zanikajú súčasne;
5. svet ( khams) a úroveň mysle bhumi ( sa, Skt. bhoomi) – sú to predmety toho istého sveta samsárskej existencie alebo rovnakej úrovne bhumi mysle arya bódhisattvu.

Základné povedomie Šípka dole Šípka hore

Niektoré spôsoby uvedomovania si objektu nepatria ani do kategórie primárneho, ani sekundárneho uvedomenia. Najčastejším príkladom je základné povedomie (gtso-sems). Základné vedomie pozostáva z jedného alebo druhého primárneho uvedomenia a sprievodných odrôd sekundárneho uvedomenia. Toto je dominantný spôsob rozpoznávania objektu: charakterizuje poznanie, ku ktorému dochádza.

Príkladom základného uvedomenia je bódhičitta. Bódhičitta zahŕňa mentálne uvedomenie zamerané na naše osobné budúce osvietenie, ako aj druhy sekundárneho uvedomenia, ako je zámer dosiahnuť osvietenie a tým prospieť všetkým bytostiam. Podľa expozície Gelug, päť typov hlbokého uvedomenia ( áno-ona) – zrkadlový, vyrovnávajúci, individualizujúci, napĺňajúci a uvedomujúci si sféru reality (sanskrt. dharmadhatu) sú aj ďalšie príklady.

Celkový počet typov sekundárneho povedomia Šípka dole Šípka hore

Rôzne systémy abhidharma (chos-mngon-pa, špeciálne sekcie vedomostí) poskytujú rôzne zoznamy s rôznym počtom typov sekundárneho uvedomenia. Okrem toho typy povedomia, ktoré sú uvedené vo všetkých zoznamoch, majú často rôzne definície.

Napríklad systém Theravada, ako je uvedený v Komplexnom texte predmetov vedomostí (Pali: Abhidhammattha-sanghaha) Anuruddhi, uvádza zoznam 52 typov sekundárneho uvedomenia. Štandardné vysvetlenie tejto témy v Bone uvedené v texte „Skrytá podstata sekcií poznania“ ( mDzod-phug) Shenraba Mivo ( gShen-rab mi-bo), čo je ako text pokladu ( gter-ma, terma), ktorý odhalil Shenchen Luga, existuje 51 typov sekundárneho vedomia ( gShen-chen Klu-dga').

Vasubandhu vo svojej Pokladnici špeciálnych odvetví poznania identifikuje 46 typov sekundárneho vedomia, zatiaľ čo vo svojom Vysvetlení piatich súhrnov ( Phung-po lnga rab-tu byed-pa, Skt. Panchaskandha-prakarana) uvádza zoznam 51. Vasubandhuov zoznam 51 typov sekundárneho vedomia sa výrazne líši od Bonovho zoznamu 51. Asanga tiež uvádza zoznam 51 typov vo svojej Antológii špeciálnych odvetví poznania. Tento zoznam nasleduje Asangov zoznam 51 typov, ale dáva mnohým typom uvedomenia rôzne definície a na niektorých miestach mierne mení ich poradie.

Školy Madhyamaka nasledujú verziu Asanga. Tu uvádzame jeho systém založený na vysvetlení, ktoré poskytol majster Gelug Yeshe Gyeltsen zo 17. storočia ( Kha-chen Ye-shes rgyal-mtshan) ponúkané v texte „Jasné označenie povahy primárneho a sekundárneho povedomia“ ( Sems-dang sems-byung-gi tshul gsal-bar bstan-pa). Niektoré z hlavných nezrovnalostí uvedieme len z Vasubandhuovej pokladnice špeciálnych odborov poznania, keďže tento text študuje aj mnoho Tibeťanov.

Zoznam Asanga obsahuje:

• päť neustále fungujúcich typov sekundárneho uvedomenia ( kun-'gro lnga),
• päť osvedčujúcich typov sekundárneho povedomia ( yul-nges lnga),
• jedenásť tvorivých emócií ( dge-ba bcu-gcig),
• šesť koreňov znepokojujúcich emócií a stavov mysle ( liek rtsa-nyon),
• dvadsať sekundárnych rušivých emócií ( nye-nyon nyi-shu),
• štyri typy premenlivého sekundárneho vedomia ( gzhan-‘gyur bzhi).

Tieto zoznamy sekundárneho povedomia nie sú vyčerpávajúce. Je ich oveľa viac ako 51. Veľa pozitívnych vlastností ( yon-tan), ktoré sa pestujú na budhistickej ceste, nie sú uvedené ako samostatné typy. Týka sa to napríklad štedrosti ( sbyin-pa), etická disciplína ( tshul-khrims), trpezlivosť ( bzod-pa), láska ( byams-pa) a súcit ( snying-rje). Rôzne zoznamy poskytujú len niekoľko dôležitých kategórií sekundárneho povedomia.

Päť trvalých typov sekundárneho vedomia Šípka dole Šípka hore

Päť neustále fungujúcich typov sekundárneho vedomia sprevádza každý okamih poznania.

(1) Pocit určitej úrovne šťastia (tshor-ba, pocit) – ako prežívame dozrievanie našej karmy. Toto dozrievanie zahŕňa:

• agregáty, s ktorými sme sa narodili,
• prostredie, v ktorom žijeme,
• udalosti, ktoré sa nám dejú a ktoré sú podobné tým, ktoré sme sami robili v minulosti,
• túžba opakovať minulé vzorce správania.

Zažívame jednu alebo druhú úroveň šťastia ako dozrievanie tvorivej karmy a určitú úroveň nešťastia ako dozrievanie deštruktívnej karmy. Šťastie, neutrálny pocit a nešťastie tvoria súvislé spektrum. Každý z nich môže byť fyzický alebo duševný.

Šťastie je pocit, ktorý chceme znova zažiť, keď prestane. Nešťastie alebo utrpenie je pocit, ktorého sa chceme zbaviť, keď sa objaví. Neutrálny pocit je, keď neprežívame ani jednu, ani druhú túžbu.

Pocit určitej úrovne šťastia môže alebo nemusí byť rozrušený. Je to frustrujúce ( zang-zing), ak sú sprevádzané päť zodpovedajúcich vlastností, spoločné s smäd (stredná-pa) vo vzťahu k takýmto skupiny vedomostí, ktorý rozmaznaný (zag-bcas), to znamená zmiešané s chybou a udržiavať ( nyer-len) samsára. Nie je to znepokojujúce ( zang-zing med-pa), keď má päť zodpovedajúcich vlastností spoločných pre úplné pohltenie prázdnoty medzi Árijcami ( mnyam-bzhag, „meditatívna rovnováha“). Úplné pohltenie Aryy môže byť sprevádzané iba neznepokojujúcim šťastím alebo neznepokojujúcim neutrálnym pocitom.

(2) Rozlišovacia schopnosť (‘du-shes, rozpoznávanie) vníma osobitnú charakteristickú črtu ( mtshan-nyid) prejavujúci sa objekt ( snang-yul) nekoncepčné poznanie alebo zložená črta ( bkra-ba) prejaveného objektu pojmového poznania a pripisuje mu aj podmienený význam ( tha-snyad 'psi-pa). Svojmu objektu však nevyhnutne nepriraďuje meno alebo mentálnu nálepku, ani ho neporovnáva s predtým známymi predmetmi. Mentálne označovanie slovami a menami je veľmi zložitý koncepčný proces. Rozlišovanie teda vôbec nie je to isté ako „rozpoznanie“.

V nepojmovom zrakovom poznaní teda môžeme v zornom poli rozlíšiť farebné útvary, napríklad žltý útvar. Podľa Gelugovej vieme aj rozlišovať bežné predmety, ako je lyžica, v nekoncepčnom vizuálnom poznaní. V takýchto prípadoch rozlíšenie nepriraďuje názvy „žltá“ alebo „lyžica“. V skutočnosti diskriminácia ani nevie, že farba je žltá a predmetom je lyžica. Rozlišuje ho iba ako nejaký druh podmieneného objektu. Vďaka tomu dokážu novorodenci rozlíšiť svetlo od tmy či teplo od chladu. Toto je známe ako diskriminácia, ktorá vníma charakteristický znak objektu ( don-la mtshan-mar ‘dzin-pa’i ‘du-shes).

V konceptuálnom poznaní diskriminácia priraďuje konvenčný termín alebo význam ( sgra-don) svojmu objektu – prejavenému predmetu poznania, a to kategórii zvuku ( sgra-spyi) alebo sémantickej kategórie ( don-spyi) – v procese vylúčenia „iného“ ( gzhan-sel), niečo, čo nie je týmto objektom, hoci tento proces nenastáva pri každej z možností. Okrem toho nemusia byť k dispozícii alternatívy, aby sa odstránili. Diskriminácia priradením názvu objektu, ako napríklad „žltá“ alebo „lyžica“, teda rozlišuje kategóriu „žltá“ od všetkého ostatného, ​​čo nie je v tejto kategórii, ako je napríklad kategória „čierna“, a podobne aj kategória „ lyžica“ - zo všetkého ostatného, ​​čo nepatrí do tejto kategórie, napríklad z kategórie „vidlička“. Tento proces je známy ako diskriminácia, ktorá vníma charakteristickú črtu konkrétnej konvencie ( tha-snyad-la mtshan-mar ‘dzin-pa’i ‘du-shes). V nepojmovom poznaní tohto typu nedochádza k diskriminácii.

(3) Ďakujem nabádanie (sems-pa) duševná činnosť naráža na určitý predmet alebo sa pohybuje v jeho smere. Vo všeobecnosti nutkanie tlačí mentálne kontinuum k vnímaniu predmetov. Tok mysle ( sems-rgyud, duševné kontinuum) je nekonečný individuálny sled momentov duševnej činnosti.

mentálna karma ( jid-kyi las) je to isté ako duševné nutkanie. Podľa Sautrantika, Cittamatry, Madhyamaka-Svatantrika a vysvetlenia Madhyamaka-Prasangika v iných školách ako Gelug sú fyzické a verbálne karmy tiež mentálnymi nutkaniami.

(4) Kontaktovať povedomie (reg-pa) rozlišuje ( yongs-su gcod-pa) príjemné predmety poznania ( yid-du 'ong-ba), nepríjemný a neutrálny, a teda slúži ako základ pre prežívanie objektu s pocitom šťastia, nešťastia alebo s neutrálnym pocitom.

(5) Vezmite prosím na vedomie alebo „berúc do úvahy“ ( yid-la byed-pa) zahŕňa („ džbán-pa) duševná činnosť do objektu. Kognitívne zapojenie môže zahŕňať len venovanie určitej pozornosti objektu, od veľmi malej po veľmi veľkú. Môže to zahŕňať aj zameranie sa na objekt určitým spôsobom. Najmä pozornosť sa môže sústrediť na objekt usilovne, obnovujúco, nepretržite alebo bez námahy.

Namiesto toho alebo okrem toho môže pozornosť vnímať objekt určitým spôsobom. Môže považovať objekt konzistentne ( tshul-bcas yid-byed, správne vnímanie) s tým, čo naozaj je, alebo v rozpore ( tshul-min yid-byed, nesprávne vnímanie), považujúc to za niečo, čo nie je. Štyri typy nekonzistentnej pozornosti voči piatim agregátom nášho poznania – pričom ich považujeme skôr za nemenné ako za premenlivé; prinášať šťastie, nie problémy (utrpenie); čistý, nie nečistý; mať skutočne existujúcu osobnosť a nechýbať mu. Štyri typy sústredenej pozornosti na agregáty sú opakom týchto.

Všetkých päť neustále fungujúcich druhov sekundárneho vedomia je nevyhnutne prítomných v každom okamihu poznania akéhokoľvek objektu. V opačnom prípade pomocou objektu ( longs-su spyod-pa) ako predmet poznania by bol neúplný.

Ako vysvetľuje Asanga,

• V skutočnosti nevnímame predmet, pokiaľ necítime určitú úroveň šťastia na škále od šťastia po nešťastie s neutrálnym pocitom medzi nimi.
• Predmet patriaci do tej či onej oblasti zmyslového poznania sa nestáva naším predmetom vnímania, ak nerozlišujeme niektorý z jeho charakteristických znakov.
• S objektom poznania sa ani nestretneme a nejdeme k nemu, ak k tomu nemáme impulz.
• Nemáme žiadny základ na to, aby sme vedeli, že objekt má určitý pocit, ak neexistuje kontaktné vedomie, ktoré by ho rozpoznalo ako príjemné, nepríjemné alebo neutrálne.
• Nezaoberáme sa poznaním predmetu, ak mu nevenujeme pozornosť, aj keď veľmi málo.

Päť typov sekundárneho vedomia spojeného s dôverou Šípka dole Šípka hore

Vasubandhu dal všeobecnú definíciu nasledujúcich piatich typov a z jeho pohľadu tiež sprevádzajú každý moment poznania. Asanga ich nazval druhmi sekundárneho vedomia spojeného s dôverou a dal im presnejšie definície. Asanga tvrdil, že sprevádzajú iba tvorivé typy poznania, pretože sa vyznačujú sebavedomým porozumením ( rtogs-pa, pochopenie) objektu. Ide teda o špeciálne prípady kategórie, ktorú označil Vasubandhu. Umožňujú potvrdiť duševnú aktivitu ( nges-pa) svoj objekt, teda vnímajte ho s istotou.

(1) Pozitívna motivácia (‘dun-pa) nie je len motivácia ( kun-slong) získať akýkoľvek predmet, dosiahnuť akýkoľvek cieľ alebo urobiť niečo v súvislosti s týmito predmetmi alebo cieľmi, keď sa získajú alebo dosiahnu. Ide o túžbu vlastniť nejaký kreatívny predmet, niečo s ním urobiť alebo dosiahnuť želaný konštruktívny cieľ. Môže to byť zámer stretnúť sa s predtým známym tvorivým objektom, zámer nebyť oddelený od takéhoto objektu alebo živý záujem ( don-gnyer), aby ste v budúcnosti získali nejaký kreatívny predmet. Pozitívny úmysel vedie k radostnému zápalu ( brtson-grus), keď sa snažíme získať požadovaný predmet alebo dosiahnuť cieľ.

(2)Pevné presvedčenie (mos-pa) je zameraná na skutočnosť, o ktorej sme si správne overili, že je to tak a nie inak. Jeho funkciou je robiť naše viera v pravdivosť skutočnosti (ocko-pa) tak pevné, že argumenty a názory iných ľudí nás nemôžu odradiť. Vasubandhu interpretuje tento typ sekundárneho uvedomenia ako rešpekt. Vníma, že objekt má určitú úroveň pozitívnych vlastností na škále od žiadnych po úplnú prítomnosť všetkých výhod – a to môže byť presné alebo skreslené.

(3)Všímavosť(dran-pa) nie je len uchovanie poznateľného predmetu, keď ho nestratíme zo zreteľa ako predmet nášho zamerania. Zabraňuje tiež situáciám, keď duševná činnosť zabudne alebo stratí tvorivý objekt, s ktorým je oboznámená. Všímavosť má tri vlastnosti:

• objekt musí byť kreatívny a musíme ho poznať („ dris-pa);
• aspekt ( rnam-pa) všímavosť znamená, že je zameraná na tento objekt, bez toho, aby ho zabudla alebo stratila;
• Funkciou všímavosti je, že bráni mysli blúdiť.

Všímavosť je teda ako „mentálne lepidlo“ (‘ dzin-cha), ktorá drží predmet koncentrácie bez toho, aby ho pustila. Jeho sila môže byť kdekoľvek od slabej po silnú.

(4)Mentálna fixácia (ting-nge-‘dzin, koncentrácia) nie je len udržiavanie fixácie na akýkoľvek objekt vnímaný akýmkoľvek typom poznania, vrátane zmyslového poznania. V tomto prípade mentálna fixácia núti mentálnu aktivitu udržiavať jednosmernú angažovanosť v priebehu času, keď je zameraná na určený kreatívny objekt ( btags-pa'i dngos-po). Inými slovami, predmetom fixácie by malo byť to, čo Budha definoval ako tvorivé. Okrem toho musí byť predmet vnímaný vedomím mysle, pretože mentálne označovanie je funkcia, ktorú môže vykonávať iba mentálne pojmové poznanie. Fixácia trvá ( gnas-cha) mysli na objekt a môže mať rôznu silu, od slabej po silnú. Slúži ako základ pre uznanie.

Tradície Karma Kagjü a Sakya na dosiahnutie šamatha(pokojný a stabilný stav mysle) sa učí sústrediť sa na vizuálny obraz, ako je socha Budhu. Tento pokyn nie je v rozpore s Asangovou definíciou mentálnej fixácie, keďže spomínané tradície zahŕňajú sústredenie sa na sochu Budhu ako všeobecne akceptovaný objekt. Predmetom vizuálneho poznania sú podľa ich filozofie len jednotlivé momenty farebných foriem, kým bežné predmety, ako je socha Budhu, sú poznávané iba prostredníctvom konceptuálneho mentálneho poznania. Toto je vysvetlené tým bežné predmety, ktoré trvajú v čase a sú súborom informácií z rôznych zmyslov, sú určené mysľou na základe sledu momentov vizuálneho poznania farebných foriem.

(5)Uznanie (ona-rab, „múdrosť“) sa zameriava na objekt, analyzuje ho a rozlišuje jeho silné vlastnosti od jeho slabých, jeho výhody od jeho nedostatkov. Deje sa tak na základe štyroch princípov ( rigs-pa bzhi) – závislosť, funkčnosť, dôkaz rozumom a povaha javov. Spolu s inými druhmi osvedčovania sekundárneho vedomia teda rozpoznávanie chápe ( rtogs-pa) jeho predmet, napríklad či je tvorivý, deštruktívny alebo či ho Budha nedefinoval ako tvorivý alebo deštruktívny. Funkciou rozpoznávania je zastaviť nerozhodné váhanie ohľadom objektu.

Vasubandhu nazval tento typ sekundárneho uvedomenia intelektuálne uvedomenie (blo-gros) a definovali ho ako sekundárne vedomie, ktoré s istotou rozpozná, či je niečo správne alebo nesprávne, konštruktívne alebo deštruktívne atď. Pridáva určitú úroveň spoľahlivosti (aj keď je to veľmi nízka úroveň) k rozlišovaniu známeho objektu a môže alebo nemusí byť presná. Intelektuálne uvedomenie teda nemusí nutne správne chápať svoj predmet.

Jedenásť tvorivých emócií Šípka dole Šípka hore

(1) Viera v pravdivosť skutočnosti (ocko-pa) sa zameriava na niečo existujúce a poznateľné, na niečo, čo má pozitívne vlastnosti alebo potenciál, a považuje to za existujúce alebo pravdivé, alebo nejakú skutočnosť o tom považuje za pravdivú. Viera v pravdivosť faktu teda znamená prijatie reality.

Existujú tri typy viery v pravdivosť skutočnosti:

• v skutočnosti očisťujúca viera ( dang-ba'i otec-pa) má v tejto skutočnosti jasno a ako vodný filter očisťuje myseľ. Vasubandhu špecifikuje, že čistí myseľ od rušivých emócií a stavov mysle týkajúcich sa predmetu;
• viera v fakt založený na rozume ( jid-ches-kyi otec-pa), považuje fakt o niečom za pravdivý na základe úvah o dôvodoch, ktoré to dokazujú.
• ašpirujúca viera v skutočnosť ( mngon-‘dod-kyi otec-pa) považuje za pravdivý fakt o predmete, ako aj túžbu, ktorá sa v nás v dôsledku toho javí ohľadom tohto predmetu. Napríklad, že sme schopní dosiahnuť pozitívny cieľ a že ho dosiahneme.

(2) Sebavedomie (ngo-tsha) – túžba zdržať sa negatívneho správania kvôli obavám, ako naše činy ovplyvnia nás samých. Podľa Vasubandhu tento typ sekundárneho uvedomenia znamená prítomnosť hodnôt. Je to rešpekt k pozitívnym vlastnostiam a tým, ktorí ich vlastnia.

(3) Obavy z toho, ako naše činy ovplyvňujú ostatných (khrel-yod), je túžba zdržať sa negatívneho správania, pretože nám záleží na tom, ako naše činy ovplyvnia tých, ktorí sú s nami spojení. Môže to byť napríklad naša rodina, učitelia, sociálna skupina, etnická skupina, náboženské hnutie alebo krajania. Pre Vasubandhu tento druh druhotného uvedomenia znamená svedomie, vďaka čomu sa zdržíme vyslovene negatívneho konania. Tento druh sekundárneho uvedomenia a ten predchádzajúci sprevádzajú všetky tvorivé stavy mysle.

(4) Oddelenie (ma-chags-pa) – unavené znechutenie ( yid-‘byung) a tým nedostatok túžby po obsedantnej existencii ( srid-pa) a predmety obsedantnej existencie ( srid-pa'i jo-byad). Neznamená to nevyhnutne úplnú slobodu od túžby: iba určitý stupeň slobody. Môže to byť nepripútanosť k obsedantným túžbam tohto života, k obsedantným túžbam akéhokoľvek života vo všeobecnosti alebo k pokoju oslobodenia (Skt. nirvána) z obsedantnej existencie. Slúži ako základ pre predchádzanie chybnému správaniu ( nyes-spyod).

(5) Vyrovnanosť (zhe-sdang med-pa) - neochota spôsobiť odvetnú ujmu ( mnar-sems) obmedzené (živé) bytosti, naše vlastné utrpenie alebo situácie, ktoré nám prinášajú utrpenie, ktoré vznikajú v dôsledku ktoréhokoľvek z týchto dvoch faktorov alebo môžu byť jednoducho nepríjemnými situáciami. Vyrovnanosť neznamená úplnú slobodu od hnevu a slúži tiež ako základ pre zdržanie sa nesprávneho správania.

(6) Nedostatok naivity (gti-mug med-pa) – uznanie, ktorá pozná jednotlivé detaily ( tak-sor rtog-pa) v súvislosti so vzťahmi príčiny a následku v správaní alebo v súvislosti s realitou, čím sa bráni naivite, pokiaľ ide o ne. Nedostatok naivity možno získať od narodenia ( skyes-thob) v dôsledku dozrievania karmy alebo môže vzniknúť v dôsledku cvičenia ( sbyor-byung) počúvanie alebo čítanie duchovných textov, uvažovanie o ich význame alebo meditácia o ich správne chápanom význame. Neznamená to úplnú slobodu od naivity a slúži tiež ako základ pre zdržanie sa chybného správania.

(7) Radostný zápal (brtson-‘grus) – radujte sa z tvorivých činov. Asanga vysvetlila svojich päť aspektov alebo typov:

• radostná horlivosť ako brnenie ( go-cha'i brtson-'grus), ktorá nám umožňuje znášať ťažkosti a vzniká pripomenutím si radosti, s ktorou sme začali túto úlohu;
• neustála a úctivá vytrvalosť pri dokončovaní úlohy ( sbyor-ba’i brtson-‘grus);
• usilovnosť bez skľúčenosti a vyhýbania sa ( mi-‘boh-ba’i brston-‘grus);
• usilovnosť bez ustupovania ( mi-ldog-pa’i brtson-‘grus),
• usilovnosť, keď sa tam nezastavíme ( mi-chog-bar mi-‘dzin-pa’i brtson-‘grus).

(8) Pocit pripravenosti (shin-sbyangs, flexibilita, plasticita) - pocit plasticity alebo pripravenosti na akciu ( las-su príčka-ba) na úrovni tela a mysle, vďaka čomu zostáva duševná činnosť zapojená do tvorivého objektu tak dlho, ako chceme. Dosahujeme ho vtedy, keď telu a mysli nedovolíme prijať nežiaduce stavy, napríklad zastavenie nepokojných pohybov tela alebo blúdenie mysle. Pocit pripravenosti vyvoláva nepokojný, povzbudzujúci pocit fyzickej a duševnej blaženosti.

(9) Starostlivý postoj (taška-yod, opatrnosť) je druh druhotného uvedomenia, vďaka ktorému zotrvávajúc v stave neviazanosti, vyrovnanosti, nedostatku naivity a radostnej pracovitosti meditujeme nad tvorivými javmi a chránime sa pred odklonom k ​​pokazeným (negatívnym) javom. Inými slovami, tým, že pociťujeme znechutenie a nedostatok túžby po obsedantnej existencii, nechceme spôsobiť škodu v reakcii na utrpenie, ktoré nám bolo spôsobené, bez naivity ohľadom dôsledkov nášho správania a užívaním si konštruktívnych činov, prostredníctvom starostlivého postoja konať konštruktívne a zdržať sa deštruktívneho správania. Záleží nám na tom, čo sa stane iným a nám samým, a na dôsledkoch nášho správania pre druhých a pre nás samých. Berieme to vážne.

(10) Rovnováha (btang-snyoms), alebo pokoj, je druhotné vedomie, ktoré, keď sme v stave odlúčenia, vyrovnanosti, nedostatku naivity a radostnej horlivosti, umožňuje duševnej činnosti zostať bez námahy v stave bez úzkosti, bez pohyblivosti alebo otupenia mysle. , v prirodzenom stave spontánnosti a otvorenosti.

(11) Žiadna krutosť (rnam-par mi-‘tshe-ba) nie je len vyrovnanosť, keď nechceme ubližovať, dráždiť alebo rušiť trpiace obmedzené bytosti. Okrem toho je tu súcit – túžba, aby sa oslobodili od utrpenia a jeho príčin.

Šesť koreňov znepokojujúcich emócií a stavov mysle Šípka dole Šípka hore

Rušivé emócie a stavy mysle ( nyon-mongovia, Skt. zvonové dno), objavujúce sa, zbavujúce nás pokoja v duši ( rab-tu mi-ži-ba) a vyvedie nás z rovnováhy, takže stratíme pokoj. Existuje šesť koreňových kleshas, ​​ktoré tiež spôsobujú sekundárne rušivé emócie a stavy mysle. Podľa Vasubandhuovej klasifikácie päť zo šiestich koreňových klesh nesúvisí so svetonázorom ( lta-min nyon-mongs). V súlade s tým sú to emócie. Šiesty je skupina piatich štátov spojených so svetonázorom ( nyon-mongs lta-ba môže). Toto je päť rušivých stavov mysle alebo postojov k veciam. Asanga nazýva túto skupinu päť „znepokojujúcich mylných predstáv“ ( lta-ba nyon-mongs-can). Pre stručnosť ich budeme nazývať „chybné názory“.

S výnimkou filozofickej školy Vaibhashika, všetky ostatné indické budhistické filozofické systémy ( grub-mtha') tvrdia, že okrem niekoľkých rušivých emócií a stavov mysle majú dve úrovne: doktrinálnu ( kun-brtags) a spontánne ( lhan-skyes). Doktrinálne rušivé emócie a stavy mysle vznikajú v dôsledku koncepčných schém chybného svetonázoru. Spontánne vznikajúcim tento základ chýba.

Výnimkou sú rušivé emócie, ktoré nesúvisia so svetonázorom váhanie a medzi svetonázormi - akceptovanie chybného názoru ako najvyššieho, akceptovanie chybnej morálky alebo správania ako nadradeného A skreslený pohľad. Nemajú spontánne vznikajúcu formu, sú vždy doktrinálne. Filozofický systém Sautrantika tiež nepozná spontánne vznikajúcu formu extrémne názory. Filozofický systém Vaibhashika nepozná spontánne vznikajúcu formu žiadneho z rušivých stavov mysle (chybné názory). Podľa filozofie Vaibhashika je všetkých päť typov nesprávnych názorov čisto doktrinálnych.

(1) Vášnivá túžba (‘dod-chags) je zameraný na akýkoľvek vonkajší alebo vnútorný poškodený (spojený s klamom) objekt, živý alebo neživý, s túžbou zmocniť sa ho, čo je založené na skutočnosti, že objekt sa zdá byť svojou povahou atraktívny. Funkciou vášnivej túžby je priniesť nám utrpenie. Aj keď sa túžba alebo chamtivosť môžu vyskytnúť v zmyslovom aj mentálnom poznaní, je založená na predchádzajúcej pojmovej interpolácii. Všimnite si, že zmyslové poznanie je vždy nekoncepčné, zatiaľ čo mentálne poznanie môže byť pojmové alebo nekoncepčné. Predchádzajúca interpolácia buď zveličuje prednosti požadovaného objektu, alebo pridáva cnosti, ktoré jej úplne chýbajú. Konceptuálna interpolácia teda upriamuje pozornosť na požadovaný objekt nekonzistentným spôsobom (nesprávne vnímanie), napríklad niečo špinavé (telo plné exkrementov) považuje za čisté.

Zo západného pohľadu môžeme dodať, že keď vášnivá túžba smeruje k inej osobe alebo skupine ľudí, môže sa stať túžbou vlastniť túto osobu alebo skupinu - aby nám patrili alebo naopak, aby sme patria k nim. Zdá sa, že túžbu často sprevádza predchádzajúce koncepčné popretie negatívnych vlastností objektu.

Vasubandhu definuje túto koreňovú rušivú emóciu ako pripútanosť alebo vlastníctvo. Nechce sa vzdať žiadneho z piatich typov požadovaných zmyslových predmetov (pohľady, zvuky, vône, chute alebo fyzické vnemy) ( 'dod-pa'i 'dod-chags), alebo naša obsedantná existencia ( srid-pa'i 'dod-chags). Vychádza aj z preháňania či nedôsledného spôsobu venovania pozornosti poškodenému predmetu. Pripútanosť k požadovaným zmyslovým objektom je rovnaká ako pripútanosť k objektom na úrovni požadovaných zmyslových objektov ( 'dod-khams, svet túžob). Pripútanosť k obsedantnej existencii je pripútanosť k úrovni nehmotných foriem ( gzugs-khams, svet foriem) alebo na úroveň beztvarých bytostí ( gzugs-med khams, svet bez foriem), čiže pripútanosť k hlbokým stavom meditatívneho tranzu dosiahnutému v týchto svetoch.

(2) Hnev (khong-khro) je zameraná na inú obmedzenú bytosť, na naše vlastné utrpenie alebo na situácie, ktoré zahŕňajú utrpenie a vznikajú na základe jedného z týchto dvoch faktorov, alebo jednoducho na situácie, v ktorých pociťujeme utrpenie. Chýba tu trpezlivosť ( mi-bzod-pa) a túžbu zbaviť sa ich, napríklad tým, že im spôsobíte škodu alebo bolesť ( gnod-sems) alebo na nich útočiť ( kun-nas mnar-sems). Hnev je založený na skutočnosti, že objekt vnímame ako neatraktívny alebo odpudzujúci. Jeho úlohou je spôsobovať nám utrpenie. Nepriateľstvo je podtypom hnevu a je zamerané predovšetkým na obmedzené bytosti, aj keď nie výlučne.

Rovnako ako pri túžbe, aj keď hnev môže pochádzať zo zmyslového aj duševného poznania, je založený na predchádzajúcej koncepčnej interpolácii. Táto interpolácia buď zveličuje negatívne vlastnosti objektu, alebo pridáva nevýhody, ktoré nemá. Konceptuálna interpolácia teda upozorňuje na objekt nekonzistentným spôsobom, napríklad tým, že niečo nesprávne považuje za chybu, ktorá nie je jedna.

Zo západnej perspektívy možno dodať, že keď je hnev a nepriateľstvo namierené na inú osobu alebo skupinu, môže mať podobu odmietnutia tejto osoby alebo skupiny. Na druhej strane, zo strachu, že nás iná osoba alebo skupina odmietne, môžeme hnev nasmerovať na seba. Zdá sa, že hnev je často sprevádzaný predchádzajúcim koncepčným popretím predností objektu.

(3) Arogancia ( nga-rgyal, hrdosť) - spokojnosť ( kheng-pa), založený na chybnom pohľade na premenlivý systém („ jig-lta). Ako bude vysvetlené nižšie, tento chybný pohľad sa zameriava na jeden alebo iný aspekt alebo systém aspektov z našich piatich agregátov a identifikuje ich s neovplyvneným integrálnym ja, oddeleným a nadradeným agregátom. Medzi rôznymi formami a úrovňami chybného pohľadu na meniaci sa systém je arogancia založená na spontánne vznikajúcom sebauchopení ( ngar-‘dzin lhan-skyes). Funkciou arogancie je zabrániť nám oceňovať a rešpektovať zásluhy iných ( mi-gus-pa), čo znemožňuje učenie. Existuje sedem druhov arogancie:

• arogancia ( nga-rgyal) - samoľúbosť, keď máme pocit, že sme lepší ako niekto iný, kto je tak či onak podriadený nám.
• Prehnaná arogancia ( lhag-pa'i nga-rgyal) - samoľúbosť, keď máme pocit, že sme lepší ako niekto, kto je nám tak či onak rovný.
• Extrémna arogancia ( nga-rgyal-las-kyang nga-rgyal) - samoľúbosť, keď sa cítime nadradení niekomu, kto je tak či onak nadradený nám.
• sebecká arogancia ( nga'o snyam-pa'i nga-rgyal) - spokojnosť, keď premýšľame o sebe, zameriavame sa na naše agregáty, ktoré udržiavajú samsáru ( nyer-len-gyi phung-po).
• Falošná alebo predčasná arogancia ( mngon-par nga-rgyal) - spokojnosť, keď máme pocit, že sme dosiahli nejakú kvalitu, ktorú sme v skutočnosti nedosiahli alebo ešte nedosiahli.
• Pokorná arogancia ( cung-zad snyam-pa’i nga-rgyal) - samoľúbosť, keď sa cítime len trochu menejcenní voči niekomu, kto nás v skutočnosti tak či onak výrazne prevyšuje, ale takmer všetkých ostatných.
• Skreslená arogancia ( log-pa'i nga-rgyal) - spokojnosť, keď máme pocit, že to či ono nesprávne správanie, ku ktorému máme sklon ( khol-sar shor-ba), je dobrá vlastnosť, ktorú sme dosiahli, napríklad, že sme dobrí poľovníci.

Vasubandhu spomína, že niektoré budhistické texty uvádzajú deväť druhov arogancie, no možno ich zredukovať na tri zo spomínaných kategórií – aroganciu, prehnanú aroganciu a pokornú aroganciu. Týchto deväť typov sú typy sebauspokojenia, keď cítime:

• Som nadradený ostatným
• Som rovný ostatným
• Som nižší ako ostatní
• iní sú lepší ako ja,
• ostatní sú mi rovní
• iní sú nižší ako ja,
• nie je nikto, kto by bol vyšší ako ja,
• nie je nikto, kto by sa mi vyrovnal,
• nie je nikto, kto by bol nižší ako ja.

(4) Nevedomosť ( ma-rig-pa, nevedomosť), podľa Asanga aj Vasubandhua, predstavuje zmätok ( rmongs-pa), keď nevieme ( mi-shes-pa) vzťah príčiny a následku v správaní alebo skutočná povaha reality ( de-kho-na-nyid). Duševný zmätok predstavuje ťažkosť mysle aj tela. Nevedomosť, rušivý stav vedomia, ktorý vedie a udržiava nekontrolovateľne opakované znovuzrodenie (samsára), teda nezahŕňa neznalosť niekoho mena. Nevedomosť spôsobuje skreslenú dôveru ( log-par nges-pa), nerozhodné váhanie a úplné zmätok ( kun-nas nyon-mongs-pa). Inými slovami, nevedomosť nás robí tvrdohlavými v našej viere v to, čo je nesprávne, neisté a napäté.

V súlade s „Komentárom k [“Zbierke] spoľahlivých vedomostí [Dignagi]““ ( Tshad-ma rnam-‘grel, Skt. pramana-varttika), ktorú napísal Dharmakirti, nevedomosť je tiež temnotou mysle, keď niečo chápe nesprávne ( phyin-ci log-tu ‘dzin-pa).

Deštruktívne správanie vzniká a je sprevádzané nedostatkom uvedomenia si príčiny a následku. Asanga preto vysvetľuje, že týmto typom nevedomosti si hromadíme karmu, čo vedie k skúsenostiam s horšími pôrodmi. Uvedomenie si skutočnej podstaty reality spôsobuje a sprevádza všetky činy – deštruktívne, tvorivé a neutrálne. Keď hovoríme len o tvorivom správaní, Asanga vysvetľuje, že vďaka tomuto typu nevedomosti si svojím tvorivým správaním hromadíme karmu, aby sme zažili priaznivejšie samsárické zrody.

Podľa Vasubandhu a všetkých smerov myslenia Hinayana (Vaibhashika a Sautrantika) sa neznalosť skutočnej podstaty reality vzťahuje iba na neuvedomenie si toho, ako ľudia existujú ( gang-zag) – my a iní. Je to spôsobené tým, že školy Hinayana nehovoria o absencii nemožnej identity javov ( chos-kyi bdag-med, nezištnosť javov).

Podľa interpretácií Prasangika škôl Sakya a Nyingma a interpretácií Madhyamaka-Svatantrika a Cittamatra všetkých štyroch tibetských tradícií, Asangova definícia neuvedomovania si skutočnej podstaty reality nezahŕňa nevedomosť o existencii javov. Je to preto, že z ich pohľadu neuvedomovanie si toho, ako veci existujú, nie je rušivým stavom mysle, ktorý bráni oslobodeniu. Tento typ sekundárneho uvedomenia pripisujú zatemneniam poznania ( ona-sgrib), inými slovami, k nejasnostiam týkajúcim sa všetkých rozpoznateľných javov. Tento typ nečistoty bráni vševedúcnosti.

Vysvetlenie madhjamaka prasangika škôl Gelug a Karma Kagjü klasifikuje neznalosť skutočnej podstaty toho, ako všetky javy existujú, ako znepokojujúci stav mysle. Zaraďujú ju do definície Asangy a do skupiny emocionálnych zatemnení ( nyon-sgrib), inými slovami, zatemnenia, ktoré sú rušivými emóciami a stavmi mysle, ktoré bránia oslobodeniu.

Naivita (gti-hrnček) je podtypom bezvedomia. V užšom zmysle slova sa pod naivitou rozumie nevedomosť, ktorá sprevádza len rušivé stavy mysle – tak neuvedomenie si príčiny a následku, ako aj neuvedomenie si skutočnej podstaty reality. Túžba (alebo pripútanosť, v závislosti od definície), nepriateľstvo a naivita sa nazývajú tri jedovaté emócie ( dug-gsum).

(5) Váhanie (the-tshoms, pochybnosť) znamená, že máme dva uhly pohľadu na to, čo je pravda, inými slovami, je to oscilácia medzi prijatím a odmietnutím toho, čo je pravda. „Pravda“ sa vzťahuje na fakty, ako sú štyri vznešené pravdy alebo vzťahy príčiny a následku v správaní. Váhanie môže byť naklonené k tomu, čo je pravda, k tomu, čo je nepravdivé, alebo môže byť medzi nimi rozdelené rovným dielom. Nerozhodné váhanie je dôvodom, prečo nezačíname s tvorivými činmi.

Asanga poukazuje na to, že hlavným problémom v tomto prípade je znepokojujúce, chybné váhanie ( the-tshoms nyon-mongs-can). Je to váhanie, ktoré má tendenciu urobiť nesprávne rozhodnutie o tom, čo je pravda. Je to problematické, pretože ak je zaváhanie naklonené k tomu, čo je správne, alebo dokonca rozdelené do stredu, môže to viesť ku konštruktívnej akcii.

(6) Chybné zobrazenia vidieť predmety určitým spôsobom. Hľadajú predmety ( yul-‘tshol-ba) a pozerať sa na ne určitým spôsobom, držať sa ich bez toho, aby ste tieto objekty analyzovali alebo skúmali. Inými slovami, predpokladajú ten či onen vzťah k predmetom. Chybné názory vznikajú len pri pojmovom poznávaní a sú sprevádzané buď interpoláciou, alebo popretím. Keďže sú však druhmi sekundárneho vedomia, oni sami nič neinterpolujú ani nepopierajú.

Existuje päť chybných pohľadov. Asanga vysvetľuje, že každý z nich je znepokojujúcim, chybným rozpoznaním ( shes-rab nyon-mongs-can). Nie sú to však podtypy rozpoznávania, ktoré patria medzi osvedčujúce typy sekundárneho uvedomenia, pretože nespĺňajú kritérium Asanga pre osvedčujúce vedomie, ktoré musí správne chápať predmety.

Okrem toho Asanga vysvetľuje, že každý z piatich nesprávnych názorov znamená:

• tolerovanie tohto chybného názoru, pretože mu chýba uznanie, že prináša utrpenie;
• pripútanosť k nemu, pretože neexistuje pochopenie jeho omylnosti;
• vnímanie ho ako rozumného;
• koncepčný základ, na ktorom sa toto vedomie pevne drží;
• predpoklad, že je to správne.

Päť mylných predstáv Šípka dole Šípka hore

(1) Chybný pohľad na meniaci sa systém (‘jig-tshogs-la lta-ba, 'jig-lta) hľadá medzi našimi agregátmi, ktoré udržiavajú samsáru, ten či onen meniaci sa súbor vzájomne súvisiacich faktorov a lipne na ňom ako na základe interpolácie (projekcie) sprievodného konceptuálneho základu (stavu mysle), na ktorom pevne lipne. Koncepčným základom je pojem „ja“ ( nga, bdag) alebo „moje“ ( nga'i-ba, bdag-gi-ba). Tento chybný pohľad sa nezameriava na agregáty iných ľudí. Avšak „ja“ a „moje“ nemáme na mysli konvenčne existujúce „ja“ a „moje“, ale chybné, ktoré nezodpovedajú vôbec ničomu skutočnému. Chybné „ja“ možno chápať buď ako nemenné integrálne „ja“, ktoré existuje nezávisle od agregátov ( rtag-gcig-rang-dbang-gi bdag), alebo sebestačné poznateľné „ja“ ( rang-rkya thub-‘dzin-pa’i bdag). Chybný pohľad na premenlivý systém je teda založený na neznalosti toho, ako existuje konvenčné ja, a je sprevádzaný lipnutím na nemožnej duši osobnosti ( gang-zag-gi bdag-‘dzin). Je to lipnutie na nemožnej duši jednotlivca, a nie samotný chybný pohľad, čo projektuje interpoláciu falošného „ja“ a „moje“.

Presnejšie povedané, chybný pohľad na meniaci sa systém je znepokojujúcim, chybným zistením, ktoré „lipne“ na meniacom sa systéme agregátov, ako keby bol identický s vlastným ja ( ngar-‘dzin), teda falošné „ja“. Alebo k nim priľne ako k „mojim“ ( nga-yir ‘dzin), inými slovami, ako niečo úplne iné ako falošné „ja“, napríklad za niečo, čo toto „ja“ vlastní, ovláda alebo obýva. „Uchopením“ rozumieme konceptuálne poznanie objektu prostredníctvom jednej alebo viacerých interpolovaných kategórií a vnímanie tejto interpolácie ako správnej. Konceptuálne kategórie tvoria pojmový základ, na ktorom sa tento chybný pohľad pevne drží. V tomto prípade tieto interpolované kategórie zahŕňajú aj nemožné falošné ja úplne identické („jeden“) alebo úplne vynikajúce ("veľa").

Navyše, chybný pohľad na meniaci sa systém hľadá jeden alebo viac agregátov a lipne na nich na základe toho, že ich odlišuje od všetkého ostatného. Aj keď je to znepokojujúce, chybné rozlišovanie, dáva to rozlišovaniu istotu. Tento chybný pohľad je tiež sprevádzaný nesprávnym vnímaním (nekonzistentnou pozornosťou): práve tento mentálny faktor zvažuje (berie do úvahy) tento agregát alebo agregáty prostredníctvom interpolovaných kategórií.

Podľa Tsongkhapu sa chybný pohľad na meniaci sa systém nezameriava na agregáty, ako vysvetlili Vasubandhu a Asanga. Podľa systému Gelug Prasangika sa zameriava na konvenčné ja, ktoré sa pripisuje na základe meniaceho sa systému našich agregátov. Navyše, falošné ja, na ktorom lipne, je skutočne dokázané, že existuje.

(2) Extrémny pohľad (mthar-‘dzin-par lta-ba, mthar-lta) skúma našich päť agregátov udržiavajúcich samsáru vo svetle večnosti ( rtag-pa) alebo nihilizmus ( „chad-pa). Vo svojom „Veľkom sprievodcovi postupnými fázami cesty“ ( Lam-rim chen-mo) Tsongkhapa to objasňuje tým, že extrémny pohľad je znepokojujúce, chybné uznanie zamerané na konvenčné ja, ktoré predchádzajúci znepokojujúci stav mysle identifikoval s meniacim sa systémom. Extrémny pohľad sa domnieva, že konvenčné ja má túto identitu navždy alebo popiera jej pokračovanie v nasledujúcich životoch. Podľa Vasubandhua extrémny názor zastáva názor, že samotné agregáty, ktoré produkujú samsáru, buď trvajú navždy, alebo úplne zaniknú v čase smrti, bez pokračovania v budúcich životoch.

(3) Akceptovanie chybného pohľadu ako vyššie (lta-ba mchog-tu ‘dzin-pa) považuje za najvyšší jeden z našich chybných názorov, ako aj agregáty, ktoré udržiavajú samsáru, na ktorých je tento chybný názor založený. Tsongkhapa objasňuje, že tento znepokojujúci, chybný pohľad môže byť nasmerovaný na chybný pohľad na meniaci sa systém, extrémny pohľad alebo skreslený pohľad. Podľa Vasubandhu môže tento rušivý stav mysle, s nejednotnou pozornosťou, považovať agregáty udržiavajúce samsáru, z ktorých vychádzajú tri chybné názory uvedené vyššie, buď za úplne čisté, alebo za zdroje skutočného šťastia.

(4) Akceptovanie chybnej morálky alebo správania ako nadradeného (tshul-khrims-dang brtul-zhugs mchog-tu ‘dzin-pa) považuje ten alebo onen typ chybnej morálky alebo správania, ako aj agregáty, ktoré udržiavajú samsáru a slúžia ako základ pre túto chybnú morálku alebo správanie, za očistené, oslobodené a definitívne vedúce zo samsáry. Tento chybný pohľad vzniká z nesprávneho pohľadu na premenlivý systém, extrémny pohľad alebo skreslený pohľad. Považuje chybnú morálku a správanie za cestu, ktorá očisťuje ( „dag-pa) nás z negatívnej karmickej sily ( sdig-pa, negatívny potenciál), uvoľnenia ( grol-ba) od rušivých emócií a definitívne odstraňuje ( nges-par ‘byin-pa) zo samsáry (nekontrolovateľný cyklus znovuzrodenia). Tiež považuje agregáty vytvárajúce samsáru, ktoré sledujú túto morálku a správanie, za očistené, oslobodené a definitívne vyslobodené zo samsáry prostredníctvom nich.

Tsongkhapa vysvetľuje, že chybná morálka sa zbavuje triviálnych spôsobov konania, ktorých je zbytočné sa vzdať, ako je napríklad státie na dvoch nohách. Chybné správanie mení náš spôsob obliekania, ako aj správanie na úrovni tela a reči triviálnym spôsobom, ktorý je vlastne nezmyselný; napríklad sa to týka asketickej praxe stáť na horúcom slnku na jednej nohe a nahý.

(5) Skreslený pohľad (log-lta, falošný pohľad) považuje skutočnú príčinu, skutočný výsledok, skutočné fungovanie alebo existujúci jav za neautentické alebo neexistujúce. Sprevádza ho teda popieranie, napríklad, že konštruktívne správanie a deštruktívne správanie sú skutočnými príčinami šťastia a nešťastia; že minulé a budúce životy skutočne fungujú; alebo že došlo k dosiahnutiu oslobodenia a osvietenia.

Podľa Tsongkhapa a Gelug Prasangika môže skreslený pohľad považovať aj falošnú príčinu, falošný účinok, falošné fungovanie alebo neexistujúci jav za skutočný alebo existujúci. Podľa toho to môže byť sprevádzané aj interpoláciou, napríklad, že prvotná hmota ( gtso-bo) alebo hinduistický boh Ishvara je príčinou alebo tvorcom obmedzených bytostí.

Dvadsať sekundárnych rušivých emócií Šípka dole Šípka hore

Dvadsať sekundárnych rušivých emócií pochádza z troch toxických emócií: túžby, nepriateľstva a naivity.

(1) Nenávisť (khro-ba) – druh nepriateľstva; je to krutý úmysel spôsobiť škodu.

(2) Zášť (khon-‘dzin) je druh nepriateľstva, keď prechovávame zášť. Zášť podporuje úmysel pomstiť sa za škodu spôsobenú nám alebo našim blízkym.

(3) Skrývanie nesprávnych činov ('chab-pa) je druh naivity. To je vtedy, keď sa skrývame a nepriznávame pred ostatnými ani sami pred sebou svoje nevypovedané činy (kha-na ma-tho-ba). To môže byť prirodzene nevysloviteľné akcie (rang-bzhin-gyi kha-na ma-tho-ba), ako je deštruktívny účinok zabitia komára. Alebo môže byť zakázané nevysloviteľné akcie (bcas-pa'i kha-na ma-tho-ba) - neutrálne činy, ktoré Buddha niektorým ľuďom zakázal alebo ktorých sa musíme v súlade s našimi sľubmi zdržať, ako napríklad nejesť po poludní, ak sme mníchom alebo mníškou s úplným súborom sľubov.

(4) [Túžba] urážať („tshig-pa) je druh nepriateľstva, úmysel hovoriť urážlivo, založený na nenávisti a zášti.

(5) Závisť (frag-pes) – druh nepriateľstva; znepokojujúca emócia, keď nie sme schopní tolerovať zásluhy alebo bohatstvo iných kvôli prílišnej pripútanosti k vlastnej výhode alebo úcte, ktorá sa nám prejavuje. Nie je to teda úplne to isté ako angličtina závisť(závisť), čo naznačuje, že my sami chceme získať tieto dobré vlastnosti alebo šťastie a často si želáme, aby ich ten druhý stratil.

(6) Hromadenie (ser-sna) - druh vášnivej túžby, pripútanosti k materiálnemu zisku a úcte, keď sa nechceme rozlúčiť s tým, čo nám patrí, lipneme na tom a nechceme sa deliť s ostatnými alebo to sami nepoužívame. Je to teda viac, ako naznačuje anglické slovo lakomosť(štipľavosť). Lakomosť je jednoducho neochota zdieľať alebo používať to, čo máme. Nemá hromadiaci aspekt hromadenia.

(7) Domýšľavosť (sgyu) patrí do kategórie vášnivej túžby a naivity. Kvôli prílišnej pripútanosti k materiálnemu zisku a úcte sa domýšľavosť, vedená túžbou klamať druhých, snaží preukázať dobré vlastnosti, ktoré nám chýbajú.

(8) Skryť nedostatky alebo pokrytectvo, (g.yo) – podtyp vášnivej túžby a naivity. Je to stav mysle, ktorý je spôsobený nadmernou pripútanosťou k materiálnemu zisku a rešpektu, keď pred ostatnými skrývame svoje nedostatky a chyby.

(9) Namyslenosť (rgyags-pa) je typom vášnivej túžby. Keď vidíme známky dlhého života alebo iných druhov samsárickej pohody - zdravie, mladosť, bohatstvo atď., cítime sebauspokojené šťastie a máme z toho potešenie.

(10) Krutosť (rnam-par ‘tshe-ba) – druh nepriateľstva; má tri podoby:

• chuligánstvo ( snying-rje-ba med-pa) – krutý nedostatok súcitu, keď chceme druhým ublížiť;
• sebazničenie ( snying-brtse-ba med-pa) – krutý nedostatok sebalásky, keď si chceme ublížiť;
• perverzné potešenie ( brtse-ba med-pa) – krutá radosť, keď vidíme iných trpieť alebo o tom počujeme.

(11) Nedostatok sebaúcty (ngo-tsha med-pa, nedostatok cti) - môže byť typom ktorejkoľvek z troch jedovatých emócií. Je to nedostatok zdržanlivosti voči deštruktívnemu správaniu z obavy, ako naše činy ovplyvnia nás samých. Podľa Vasubandhua tento druh sekundárneho uvedomenia znamená bezcennosť. Ide o nedostatok rešpektu k pozitívnym vlastnostiam a k tým, ktorí ich vlastnia.

(12) Nedostatok záujmu o to, ako naše činy ovplyvňujú ostatných (khrel-med) môže tiež odkazovať na ktorúkoľvek z troch toxických emócií. Je to nedostatok zdržanlivosti voči deštruktívnemu správaniu spôsobenému obavami o to, ako naše činy ovplyvnia tých, ktorí sú s nami spojení. Patrí sem naša rodina, učitelia, sociálna a etnická skupina, náboženská tradícia, krajania. Pre Vasubandhu tento typ sekundárneho vedomia znamená nedostatok svedomia a predstavuje nestriedmosť voči tomu, čo je zjavne zlé. Toto a predchádzajúce sekundárne vedomie sprevádzajú všetky deštruktívne stavy mysle.

(13) Mozgová hmla (rmugs-pa) je druh naivity. Je to ťažoba v tele a mysli, kvôli ktorej sa myseľ stáva nejasnou, nefunkčnou, neschopnou vytvoriť kognitívny vzhľad objektu alebo objekt správne pochopiť. Keď sa myseľ skutočne stane nejasnou kvôli hmle, ide o duševnú tuposť ( bying-ba).

(14) Agilita mysle (rgod-pa) je typom vášnivej túžby. Kvôli tomuto sekundárnemu uvedomeniu sa myseľ vzdiali od objektu a myslí alebo si pamätá niečo atraktívne, čo sme predtým zažili. Kvôli tomu strácame pokoj.

(15) Nedostatok viery v skutočnosti (ma-ocko-o) – druh naivity; má tri formy, oproti trom formám viery v pravdivosť faktu:

• nedostatok viery v fakt založený na rozume, ako je vzťah príčiny a následku v správaní;
• nedostatok viery v skutočnosť, ako sú cnosti Troch klenotov útočišťa, v dôsledku čoho je naša myseľ znečistená rušivými emóciami a stavmi a cítime sa nešťastne;
• nedostatok viery v skutočnosť, ako je existencia možnosti pre nás dosiahnuť oslobodenie, kvôli ktorej nemáme záujem o oslobodenie a netúžime ho dosiahnuť.

(16) Lenivosť (le-lo) je druh naivity. Kvôli lenivosti nie je myseľ nasmerovaná ku konštruktívnym činom a nevykonáva ich kvôli lipnutiu na pôžitkoch zo spánku, ležania, relaxu a pod. Existujú tri typy lenivosti:

• letargia a prokrastinácia ( sgyid-ušami) - keď sa nám v danom momente nechce robiť nič kreatívne a odkladáme to na neskôr z ľahostajnosti k nekontrolovateľnému kolobehu utrpenia samsáry, z lipnutia na pôžitkoch z nečinnosti alebo z hladu po spánok ako spôsob úniku;
• lipnutie na zlých alebo triviálnych činoch alebo veciach ( bya-ba ngan-zhen), ako sú hazardné hry, alkohol, priatelia, ktorí na nás majú zlý vplyv, večierky atď.;
• pocit osobného zlyhania (nedostatočnosti) ( zhum-pa).

(17) Nedostatok starostlivosti (vak-med, neopatrnosť, neopatrnosť). Kvôli túžbe, nevraživosti, naivite či lenivosti sa nepúšťame do ničoho konštruktívneho a nezdržiavame sa činov poškvrnených klamom. Dôsledky nášho správania neberieme vážne, a preto sa o ne nestaráme.

(18) Zábudlivosť (brjed-nges) je strata predmetu koncentrácie v dôsledku spomienky na predmet, o ktorom máme rušivé emócie alebo stav mysle: našu myseľ tento znepokojujúci predmet rozptyľuje. Zábudlivosť je základom blúdenia mysle ( rnam-par g.yeng-ba).

(19) Nedostatok ostražitosti (shes-bzhin ma-yin-pa) je znepokojujúce, chybné uvedomenie spojené s túžbou, nepriateľstvom alebo naivitou, ktoré nás núti zapojiť sa do nevhodných fyzických, verbálnych alebo mentálnych činov, pretože nemáme správne vedomosti o tom, čo je vhodné a čo nevhodné. Kvôli našej nedostatočnej ostražitosti nerobíme nič, aby sme napravili alebo zabránili nevhodnému správaniu.

(20) Myseľ putovanie (rnam-par g.yeng-ba) je typom túžby, nepriateľstva alebo naivity. Toto je sekundárne vedomie, vďaka ktorému je myseľ odvrátená od objektu koncentrácie pod vplyvom jednej z jedovatých emócií. Ak sme rozptyľovaní túžbou, požadovaný objekt nám musí byť známy, ako v prípade mentálnej mobility.

Štyri typy variabilného sekundárneho vedomia Šípka dole Šípka hore

Asanga uvádza štyri typy sekundárneho uvedomenia s rôznym etickým statusom. Môžu byť konštruktívne, deštruktívne alebo neurčité v závislosti od etického stavu vedomostí, s ktorými zdieľajú päť zodpovedajúcich vlastností.

(1) Ospalosť alebo sen (gnyid) je druh naivity. Počas spánku sa myseľ vzďaľuje od zmyslového poznania. Spánok je charakterizovaný fyzickými pocitmi ťažkosti, slabosti, únavy a duševnej temnoty. Núti nás zastaviť aktivity.

(2) Ľútosť („gyod-pa) je druh naivity. Je to stav mysle, keď nechceme opakovať nič, správne alebo nesprávne, čo sme sami urobili alebo nás k tomu donútili iní.

(3) Približná detekcia (rtog-pa) je sekundárne povedomie, ktoré robí hrubé preskúmanie objektu, napríklad si všimne, či sú na stránke chyby.

(4) Jemný prehľad (dpyod-pa) – sekundárne uvedomenie, ktoré starostlivo skúma predmet, rozlišuje najmenšie detaily.

Mentálne faktory nespadajúce do žiadnej z týchto kategórií Šípka dole Šípka hore

Pretože lipnutie na pravej existencii (bden-‘dzin) interpoluje nemožné spôsoby existencie na objekt, ktorý sa netýka ani primárneho, ani sekundárneho vedomia; Môže však sprevádzať oboje. Navyše, keďže nejde o druhotné uvedomenie, nie je to rušivá emócia ani rušivý stav mysle.

Podľa vysvetlenia Gelug Prasangika, uchopenie skutočnej existencie sprevádza všetky momenty konceptuálneho a nekonceptuálneho poznania, s výnimkou árijského nekonceptuálneho poznania prázdnoty. Nesprevádza ani moment nekoncepčného poznania prázdnoty u toho, kto má podaním žiadosti (sbyor-lam, cesta prípravy), - chvíľu predtým, ako dosiahne cestu vízie ( mthong-lam) s nekoncepčným poznaním prázdnoty. Počas nekonceptuálneho zmyslového a mentálneho poznania sa nedochádza k uchopeniu skutočnej existencie ( mngon-gyur-ba). Podľa Jetsunpových učebníc ( rJe-bcsun Chos-kyi rgyal-mtshan), je prítomný ako podvedomé vedomie ( taška-la nyal), čo je však stále spôsob uvedomenia. Podľa učebníc Panchen je prítomný iba ako trvalý zvyk ( bag-chags), čo nie je spôsob uvedomenia, ale neprimeraná ovplyvňujúca premenná. Podľa vysvetlení Madhyamaka v negeluckých školách, hoci zvyky lipnúť na skutočnej existencii sú prítomné počas nekoncepčného zmyslového a duševného poznania, samotné lipnutie chýba. Podľa filozofie Karma Kagjü chýba uchopenie skutočnej existencie počas prvého momentu pojmového poznania.

podobným spôsobom, hlboké vedomie úplného pohltenia prázdnotou (mnyam-bzhag ye-shes) a hlboké povedomie o následnom úspechu ( rjes-thob ye-shes, múdrosť postmeditácie) nie sú ani primárne, ani sekundárne uvedomenie, hoci môžu sprevádzať oboje. Je to spôsobené tým, že si predmety nielen uvedomujú, ale aj vyvracajú ich skutočnú existenciu.

Pokúsime sa podať stručnou formou hlavné tézy a koncepty budhizmu Chan.

Základné princípy budhizmu:

1. Nepopieranie všetkého – všetko je Budha, bez ohľadu na to, aké ťažké to môže byť pochopiť.
2. Schopnosť meditovať, t.j. uvedomiť si seba a prírodu, oslobodiť sa od afektov.
3. Dôverujte svojmu vedomiu srdca – obsahuje odpovede na všetky otázky.

4 základné princípy Chan:

1) nespoliehajte sa na písané učenia
2) odovzdať tradíciu bez pokynov
3) poukazujú priamo na srdce-vedomie
4) prekonať nevedomosť a stať sa Budhom

Štyri vznešené pravdy (arya-satya):

1. Existuje utrpenie (dukkha)

Pojem dukkha presne nezodpovedá jeho ruskému prekladu „utrpenie“ a je zahrnutý v takzvanej trilaksane (tri charakteristické vlastnosti prejaveného sveta):
Dukha je pôvodným vlastníctvom prejaveného sveta.
Anitya je nestálosť všetkých vonkajších a vnútorných prvkov prúdu vedomia.
Anatman je absencia samostatne existujúceho, na svete nezávislého „ja“ (osobnosť, nisvabhava).

Budhistický koncept utrpenia duhkha možno rozdeliť do troch dôležitých kategórií:
1. telesné utrpenie
2. utrpenie zmyslového typu
3. utrpenie ako také (nie fyzické alebo zmyslové)

Vysvetlime si podrobnejšie, čo sú tieto 3 kategórie utrpenia:
Telesné utrpenie: choroba, smrť, staroba, narodenie;
Zmyslové utrpenie: spojenie s nemilovaným (nežiaducim) predmetom, odlúčenie od milovanej osoby, vystavenie vonkajším faktorom (trpieť nátlakovými vonkajšími vplyvmi, nesloboda);
Utrpenie ako také: Zahŕňa jemné druhy utrpenia, ako je utrpenie zo zmeny (z nestálosti sveta) a utrpenie z utrpenia (z uvedomenia si jeho prítomnosti).

Súhrnne je uvedených 9 druhov utrpenia. Možno ich podmienečne nazvať utrpenie typu Yin – v tom zmysle, že človek s týmito utrpeniami interaguje ako vnímajúca (Yin) bytosť.
Existujú tiež 2 typy utrpenia typu Yang:

1. Utrpenie z nespokojnosti - z neúspechu svojich plánov a akcií;
2. Utrpenie z nedostatočnosti - z pochopenia nevečnosti a neabsolútnosti vlastných úspechov

V týchto 2 typoch utrpenia sa človek prejavuje ako aktívna strana (Yang) a trpí zlyhaním svojich činov.

2. Utrpenie má svoj dôvod (samudaya)

10 faktorov tvoriacich karmu:
Akcie tela:
1) vražda;
2) krádež;
3) sexuálne násilie.
Akty reči:
4) klamať;
5) ohováranie;
6) hrubý prejav;
7) nečinné reči.
Akty mysle:
8) nevedomosť (moha, avidya);
9) chamtivosť (lobha);
10) odmietnutie (dvesha).

4 podmienky, ktoré zhoršujú karmutvorné faktory:
1) úmysel spáchať čin;
2) premýšľať o spôsoboch, ako uskutočniť svoje plány;
3) akcia;
4) radosť, spokojnosť z toho, čo bolo urobené.

12 nidanov (pratitya-samutpada) - články v reťazci vzájomne závislého pôvodu:
1) Nevedomosť (avidya);
2) Karmické impulzy (samskara);
3) Individuálne vedomie (vidžňana);
4) Istá myseľ (meno) a jej vyjadrenie v určitej forme (nama-rupa)
5) 6 zmyslových schopností a ich funkcií (shadayatana);
6) kontakt zmyslových vedomí s predmetmi (sparsha);
7) pocity (vedana);
8) túžba (trišna);
9) pripútanosť k predmetom (upadana);
10) túžba po existencii (bhava);
11) narodenie (jati);
12) staroba, utrpenie, smrť (jara-marana).

3. Utrpenie možno zastaviť (nirodha)

Zabúdanie na túžby, oslobodenie sa od nich a s tým spojené zatemnenia vedomia. Protijed na zlú karmu: pestovanie lásky, priateľskosti, milosrdenstva, súcitu a empatie k iným bytostiam.
10 dobrých skutkov (opak 10 karmatvorných faktorov).

4 podmienky, ktoré čistia karmu:
1) Pokánie, túžba napraviť to, čo sa stalo;
2) Akčná analýza - použitie techník myslenia;
3) Sľub, že už nebudeš robiť to isté;
4) Meditácia.

5 spôsobov, ako bojovať proti nezdravým stavom mysle:
1) nahradenie nezdravých myšlienok inými, ktoré majú ľahké korene
2) výskum možných dôsledkov nezdravých myšlienok
3) schopnosť zabudnúť na zlé myšlienky
4) upokojenie nezdravých myšlienok ich postupným zjemňovaním
5) rozhodné potlačenie nezdravých myšlienok.

4. Existuje Cesta (marga), ktorá vedie k oslobodeniu od utrpenia.

Osemnásobná ušľachtilá cesta

Zahŕňa tri aspekty budhistickej praxe:
- mravné správanie (sila);
- meditácia (samádhi);
- múdrosť (prajna).

1. Skutočné pochopenie
Pochopenie štyroch vznešených právd.

2. Pravý úmysel
Úmysel stať sa Budhom, oslobodiť všetky živé bytosti od utrpenia.

3. Pravdivá reč
Žiadne klamstvá, ohováranie, hrubé reči, prázdne reči.

4. Skutočná akcia
Neber život živým bytostiam, zdržuj sa privlastňovania si majetku iných, zdrž sa všetkých foriem sexuálneho násilia, zdrž sa používania omamných látok.

5. Skutočný spôsob života
Nenásilný životný štýl, poctivý spôsob obživy.

6. Skutočné úsilie
Strednou snahou je netýrať sa, ale ani nedopriať svojim slabostiam.

7. Pravá meditácia
4 základy všímavosti:
1) všímavosť tela;
2) pozornosť k pocitom;
3) pozornosť k stavom mysle;
4) pozornosť k predmetom mysle (dharmy).

8. Skutočná koncentrácia (meditácia).
Zahŕňa koncepciu ôsmich stupňov meditácie - dhján. Štyri počiatočné sú:

1 dhjána
a) všeobecná reflexia,
b) myslenie zamerané na koncentráciu,
c) potešenie
d) radosť
e) jednobodové myslenie (ponorenie do predmetu meditácie).

2 dhjána- mizne úsilie a koncentrácia.

3 dhjána- slasť odchádza.

4 dhjána- blaženosť zmizne, zostane len čistá všímavosť.

2 charakteristiky meditácie.
1) Šamádha (koncentrácia) – možná len s malým počtom predmetov.
2) Vipassana (vhľad) – možné len pri absencii diskurzívneho myslenia.
a) vhľad do nestálosti
b) vhľad v neprítomnosti „ja“
c) vhľad do príčin utrpenia

5 podmienok meditácie.
1) Viera
2) Múdrosť
3) Úsilie
4) Koncentrácia
5) Všímavosť

7 faktorov osvietenia.
1) Všímavosť
2) Štúdium dharmy
3) Pokojne
4) Rovnováha
5) Zamerajte sa
6) Potešenie
7) Úsilie.

5 prekážok pri meditácii.
1) Zmyslová túžba;
2) zlomyseľnosť;
3) ospalosť a letargia;
4) vzrušenie a úzkosť;
5) Skeptické pochybnosti.

Tri drahokamy.

1. Budha
a) Buddha Šákjamuni je skutočná osoba, ktorá prelomila kruh zrodenia a smrti a odovzdala svoje učenie svojim nasledovníkom.
b) Cesta vedúca ku konečnej Nirváne.
c) V každej veci je Budha, to je podstata všetkého.

2. Dharma
a) Učenie Budhu ako texty, prikázania, filozofický systém.
b) Všetko je dharma, všetky veci na svete učia aspekty dharmy a vedú nás k pochopeniu seba samých a sveta.

3. Sangha
a) Skupina ľudí praktizujúcich učenie Budhu.
b) Všetky živé bytosti, ako jediné spoločenstvo, pomáhajúce pri praktizovaní cesty. Všetky živé bytosti sa stávajú osvietenými spolu navzájom.

6 paramitov

1) Dana – dokonalosť dávania.
a) darovanie majetku: oblečenie, jedlo, pomoc chudobným, robenie vecí pre iných;
b) dávanie dharmou: učenie, povzbudzovanie ľudí, dávanie Buddhovej dharmy, vysvetľovanie sútier;
c) nebojácnosť: povzbudenie, podpora, pomoc v ťažkostiach vlastným príkladom odvahy a viery.
d) prívetivosť: priateľský výraz tváre, pokojný, priateľský prejav. Výsledok: čistí lakomosť, zbavuje chamtivosti.

2) Shila - dokonalosť sľubov
Dodržiavanie sľubov ničí porušenia.
Výsledok: zabráni sklamaniu
- upokojuje srdce,
- prezrádza múdrosť.

3) Kshanti - trpezlivosť.
Znášať všetky druhy ťažkostí.

4) Virya - radostné úsilie.
Buďte energickí, pozorní, snažte sa na ceste:
a) úprimný na ceste Budhu;
b) fyzické pre spásu všetkých živých bytostí;
c) duševné pre štúdium dharmy.
Výsledok: prekonáva lenivosť a zvyšuje pozornosť.

5) Dhjána - meditácia, podporujúca kvalitu pre ostatné páramity.

6) Prajna - múdrosť, najvyššia páramita.

Pravidlá udržiavania harmónie v sanghe:

1) Zdieľajte spoločné bydlisko.
2) Zdieľajte každodenné starosti.
3) Dodržiavajte prikázania spolu (spoločne cvičte).
4) Používajte len tie slová, ktoré vedú k harmónii a nepoužívajte slová, ktoré vedú k rozkolu.
5) Zdieľajte vnútorné skúsenosti.
6) Rešpektujte uhol pohľadu druhých, nenúťte ostatných, aby zaujali váš pohľad.

8 výsledkov ocenenia troch klenotov.

1) Možnosť stať sa učeníkom Budhu.
2) Základ pre prax (prikázania).
3) Zmierňuje karmické prekážky, vytvára cnosť.
4) Schopnosť hromadiť dobro a šťastie.
5) Nezapájanie sa do zlých záujmov (na základe troch jedov).
6) Nedá sa zviesť (alebo obklopiť) zlými ľuďmi.
7) Všetky dobré podniky dosahujú úspech.
8) Konečným výsledkom je Nirvana.

Klasifikácia dharmy:

1) Podľa korelačných skupín - skandhas
2) Podľa zdrojov vedomia - ayatanov
3) Podľa tried prvkov - dhatu

Kauzálne determinované dharmy (sanskrt) sú skandhy, ktoré vo svojom fungovaní podliehajú zákonu kauzálne závislého pôvodu.

5 skandhas:

1. Rupa - forma, zmyslová (obsah prúdu vedomia, mentálna reprezentácia škrupiny).
8 typov tvarov:
- oči (viditeľná forma)
- ucho (počuteľné formy)
- nos (vôňa)
- jazyk (chuť)
- hmatateľný (štruktúra tela)
- myseľ (myšlienky)
- forma vedomia foriem (pozerám, počujem atď.)
- šarlátová vijňana

2. Vedana – zmyslové zážitky, vnemy.
3 typy pocitov:
- príjemné
- nepríjemný
- neutrálny.

3. Sanjna - vnímanie - rozpoznávanie (reprezentácia) predmetov piatich typov zmyslového vnímania:
- existujúci;
- neexistujúci;
- všetky duálne kategórie (veľký - malý atď.);
- absolútne nič.

4. Samskara - intelekt. Duševné procesy (stav mysle), psychické faktory.
6 skupín mentálnych faktorov (51 mentálnych faktorov)
1) 5 všadeprítomných faktorov:
zámer, kontakt, pocit, uznanie, duševná činnosť.
2) 5 určujúcich faktorov:
ašpirácia, ocenenie, všímavosť, meditačná koncentrácia, vyššie poznanie.
3) 11 pozitívnych faktorov: - dôvera, hanba, rozpaky, neviazanosť, absencia nenávisti, absencia nevedomosti, radostné úsilie, súlad, svedomitosť, vyrovnanosť, súcit.
4) 5 hlavných zatemňujúcich stavov:
-nevedomosť, chamtivosť, odmietnutie, pýcha, pochybnosť.
5) 20 menších zatemnení:
bojovnosť, zášť, zatrpknutosť, sklon ubližovať, žiarlivosť, pretvárka, klamstvo, nehanebnosť, nedostatok rozpakov, tajnostkárstvo, lakomosť, arogancia, lenivosť, nevera, nečestnosť, zábudlivosť, nedostatok sebapozorovania (bezvedomie), ospalosť, vzrušenie, -zmýšľanie.
6) 5 variabilných faktorov:
sen, ľútosť, hrubá úvaha, presná analýza.

5. Vijnana - vedomie, poznanie, uvedomenie si vnímania citmi a myslením.
vedomie videnia;
sluchové vedomie;
vedomie vône;
vedomie chuti;
vedomie dotyku;
duševného vedomia.

Kauzálno-bezpodmienečné dharmy (asanskrta) – nesúvisia s príčinne závislým pôvodom

1) Zastavenie prostredníctvom poznania (pratisankha nirodha) – oddelenie od dharmy podliehajúce prílevu afektivity.
2) Zastavenie nie prostredníctvom poznania (apratisankha nirodha) – predstavuje absolútnu prekážku pre vznik dharm, ktoré ešte neboli dosiahnuté.
3) Priestor duševnej skúsenosti (akáša), v ktorom nie je žiadna materiálna prekážka.

12 ayatana - zdroje vnímania:
Indriyas - 6 zmyslov: zrak, sluch, čuch, chuť, hmat, myseľ;
Vishaya - 6 objektov zmyslov: forma, zvuk, vôňa, chuť, hmatové vnemy, objekty mysle.

18 dhátus - prvkov:
6 zmyslových orgánov, 6 zmyslových predmetov, 6 zmyslových vedomí (pozri vyššie).

Ľudia si vytvárajú svoje vlastné choroby, čo znamená, že len oni sa ich môžu zbaviť. Príčiny chorôb sú v nás samých a sú nasledovné:

a) nepochopenie účelu, zmyslu a účelu svojho života;

b) nepochopenie a nedodržiavanie zákonov prírody a Vesmíru;

c) prítomnosť škodlivých, agresívnych myšlienok, pocitov a emócií v podvedomí a vedomí.

Ľudské choroby a ich psychické predpoklady.

Choroba je signálom nerovnováhy, harmónie s Vesmírom. Choroba je vonkajším odrazom našich škodlivých myšlienok, nášho správania a našich zámerov, teda nášho videnia sveta. Ide o podvedomú ochranu nás samých pred vlastným deštruktívnym správaním alebo myšlienkami. Chorý je človek, ktorý má chorý svetonázor. Preto, aby ste vyliečili chorobu, musíte zmeniť svoj svetonázor.

Mnoho ľudí, keď ich telo pociťuje bolesť, sa ponáhľa, aby sa jej čo najrýchlejšie zbavili pomocou „magickej“ pilulky Jej Veličenstva, „ako sa zbaviť všetkého zlého“.

Nemajú „čas“ premýšľať o príčinách problému v tele a niektorí jednoducho nechcú znášať bolesť. Naozaj, prečo znášať bolesť, ak ju možno jednoducho „odstrániť“, „potlačiť“, „zničiť“!? Stačí vedieť, že liekov proti bolesti je neúrekom. A dôvod najčastejšie zostáva nevyriešený.

Medzi príčiny rôznych chorôb sa okrem iných nepriaznivých faktorov nazývajú aj psychologické charakteristiky. Akákoľvek choroba slúži ako signál nejakého druhu poruchy v systéme, ktorý spája myseľ, telo a emócie. Vzťah príčiny a následku medzi psychológiou konkrétneho človeka a somatickými chorobami existuje, je však nepriamy, nejednoznačný a nezapadá do elementárnych diagramov. Môžete sa zoznámiť s teóriou o psychológii chorôb tela.

Dané príčiny choroby sú potlačené pocity, ktoré sú hlboko prežívané vo vnútri. Pri niektorých ochoreniach je uvedených niekoľko možností, čo znamená, že údaje rôznych výskumníkov sa líšia (alebo jednoducho hovoria o tom istom v rôznych pojmoch). Tabuľka má tradičnej medicíne pomôcť, nie ju nahradiť.

Pre ľudí, ktorí sa snažia zistiť príčinu choroby, poskytujeme zoznam chorôb a ich príčin v mentálnej rovine. To však vôbec neznamená, že by ste nemali kontaktovať špecialistu. Niektoré choroby majú zložitú zložku a hlboké „korene“, ktoré dokáže rozpoznať iba odborník! Zoznam je určený na mentálnu analýzu a reflexiu „štandardu“ vlastnej existencie - duchovných princípov života.

Tabuľka vzťahov medzi somatickým ochorením a psychickými predpokladmi.

Hlavné emócie vedúce k chorobám: závisť, hnev, strach, pochybnosti, sebaľútosť. K úplnému uzdraveniu duše a tela sa stačí týchto emócií úplne zbaviť. Je to zbaviť sa toho, aby takéto emócie vo vašej mysli nikdy nevznikli, a nie ich potláčať. Potláčanie emócií = choroba.

Zoznam chorôb, chorých orgánov, častí tela alebo postihnutých systémov ľudského tela.
Možné duševné príčiny chorôb alebo lézií. Doplnené a revidované materiály Louise Hay a Vladimir Zhikarentsev

1. Absces, absces, absces. Človek sa obáva myšlienok o zlom, ktoré sa mu stalo, o nepozornosti a o pomste.

2. Adenoidy. Opuchnú od smútku, alebo sa zapália od poníženia. Rodinné napätie, spory. Niekedy - prítomnosť detského pocitu, že sa nechce.

3. Addisonova choroba – (pozri Adrenalínová choroba) nedostatočnosť nadobličiek. Závažný nedostatok emocionálnej výživy. Hnev na seba.

4. Adrenalínové ochorenia – ochorenia nadobličiek. Porazenectvo. Je hnusné starať sa o seba. Strach, úzkosť.

5. Alzheimerova choroba je typ stareckej demencie, ktorá sa prejavuje celkovou demenciou s progresívnym úpadkom pamäti a ložiskovými poruchami kôry. (pozri tiež Demencia, staroba, úpadok).
Túžba opustiť túto planétu. Neschopnosť čeliť životu takému, aký je. Odmietnutie interakcie so svetom takým, aký je. Beznádej a bezmocnosť. Hnev.

6. Alkoholizmus. Smútok plodí alkoholizmus. Pocit bezcennosti, prázdnoty, viny, nedostatočnosti voči svetu okolo vás. Popieranie seba samého. Alkoholici sú ľudia, ktorí nechcú byť agresívni a krutí. Chcú byť radostní a prinášať radosť iným. Hľadajú najjednoduchší spôsob úniku od každodenných problémov. Ako prírodný produkt je alkohol vyrovnávacím činom.

Dáva človeku to, čo potrebuje. Dočasne rieši problémy, ktoré sa nahromadili v duši a odbúrava stres z pijana. Alkohol odhaľuje pravú tvár človeka. Akoholizmus ustupuje, ak sa s ním zaobchádza láskavo a s láskou. Alkoholizmus je strach, že nie som milovaný. Alkoholizmus ničí fyzické telo.

7. Alergická vyrážka na tvári. Muž je ponížený, pretože všetko sa stalo zjavným proti jeho vôli. Zdanlivo dobré a spravodlivé ponižuje človeka natoľko, že nemá silu vydržať.

8. Alergie.
Zamotané klbko lásky, strachu a hnevu. koho neznášaš? Strach z hnevu je strach, že hnev zničí lásku. To spôsobuje úzkosť a paniku a v dôsledku toho alergie.
- u dospelých - telo človeka miluje a dúfa v zlepšenie emocionálneho stavu. Má pocit, že nechce zomrieť na rakovinu. On to vie lepšie.
- na zvieracej srsti - v tehotenstve matka zažila strach alebo sa hnevala, alebo matka nemá rada zvieratá.
- na peľ (senná nádcha) - dieťa sa bojí, že ho nepustia na dvor a to ho hnevá, u dospelého - smútok v súvislosti s nejakou príhodou v prírode alebo na vidieku.
- pre ryby - clovek nechce nic obetovat pre druhych, protest proti sebaobetovaniu. Pre dieťa – ak rodičia obetujú seba a svoju rodinu pre dobro spoločnosti.

Popieranie vlastnej sily. Protest proti niečomu, čo sa nedá vyjadriť.

9. Amenorea – absencia regulácie 6 mesiacov a viac vo veku 16-45 rokov.
(pozri Ženské problémy, Menštruačné problémy, absencia (zníženie) menštruácie) Nechuť byť ženou, nechuť k sebe.

10. Amnézia – čiastočná alebo úplná absencia pamäte. Strach. Eskapizmus. Neschopnosť postaviť sa za seba.

11. Anaeróbna infekcia. Muž zúfalo bojuje, aby zničil väzenie a dostal sa z neho na slobodu. Samotný hnis sa ponáhľa do vzduchu a hľadá cestu von. Anaeróbna infekcia nehľadá cestu von, dokonca aj bez kyslíka môže zničiť väzenie. Čím väčšie je ohnisko ochorenia, tým je pravdepodobnejšie, že sa krv nakazí.

12. Bolesť hrdla, hnisavý zápal mandlí.
Silné presvedčenie, že nemôžete zvýšiť svoj hlas na obranu svojich názorov a žiadať o uspokojenie svojich potrieb. Zdržíte sa používania hrubých slov. Pocit neschopnosti vyjadriť sa.
- nadávať sebe alebo iným,
- podvedomý odpor k sebe samému,
- dieťa má problémy vo vzťahu medzi rodičmi, - odstránenie krčných mandlí - túžba rodičov, aby dieťa poslúchalo veľkých a šikovných dospelých,
- mandle sú uši namyslenosti, - neexistujúce uši už nebudú vnímať slová. Odteraz bude akýkoľvek priestupok pestovať jeho domýšľavosť – ego. Môže o sebe počuť – bezcitný. Už nie je ľahké prinútiť ho tancovať na melódiu niekoho iného. Ak k tomu dôjde, potom sú ovplyvnené iné tkanivá hrtana.

13. Anémia – zníženie množstva hemoglobínu v krvi.
Nedostatok radosti zo života. Strach zo života. Pocit, že nie ste dosť dobrý pre svet okolo vás.

14. Anorexia – strata chuti do jedla.
Neochota žiť život mŕtveho muža. Myslia a rozhodujú sa pre človeka presvedčivo a obratne – čím vnucujú svoju vôľu. Čím slabšia vôľa žiť, tým slabší apetít. Jedlo je faktorom, ktorý takýto život a duševné trápenie predlžuje. Sebanenávisť a sebazaprenie. Prítomnosť extrémneho strachu. Popieranie samotného života.

15. Enuréza.
Nočné pomočovanie u detí – strach matky o manžela sa prenáša na dieťa v podobe strachu o otca a strachom zablokované obličky sa môžu uvoľniť a v spánku urobiť svoju prácu. Denná inkontinencia moču – dieťa sa bojí otca, pretože je príliš nahnevaný a drsný.

16. Anúria – zastavenie prúdenia moču do močového mechúra v dôsledku poruchy prietoku krvi v obličkách, difúzneho poškodenia ich parenchýmu alebo nepriechodnosti horných močových ciest.
Človek nechce dať voľný priebeh horkosti nesplnených túžob.

17. Anus – (bod uvoľnenia z nadmernej hmotnosti, pád na zem.)
- absces - hnev voči niečomu, čoho sa nechcete zbaviť.
- bolesť - pocit viny, nie dosť dobrý.
- svrbenie – pocit viny za minulosť, ľútosť, pokánie.
- fistula - naďalej tvrdošijne lipnete na odpadkoch minulosti.

18. Apatia. Odpor k citom, prehlušovanie seba samého.

19. Apoplexia, záchvat. Útek od rodiny, od seba, od života.

20. Zápal slepého čreva. Poníženie z bezvýchodiskovej situácie, pri prežívaní hanby a poníženia kvôli tomu praskne slepé črevo a vzniká zápal pobrušnice. Zastavenie toku dobra.

21. Chuť do jedla (chuť do jedla).
Nadmerné - potreba ochrany.
Strata – sebaochrana, nedôvera v život.
Chuť na rôzne jedlá a produkty vzniká ako podvedomá túžba kompenzovať nedostatok energie. Obsahuje informácie o tom, čo sa vo vás teraz deje:
- Chcem niečo kyslé - pocit viny potrebujem nakŕmiť,
- sladkosti - máte veľký strach, konzumácia sladkostí vyvoláva príjemný pocit pokoja,
- túžba po mäse - si zatrpknutý a hnev môže byť živený iba mäsom,
Každý stres má svoju vlastnú amplitúdu kolísania a každý potravinový výrobok alebo jedlo má svoju vlastnú, keď sa zhodujú, potreba tela je uspokojená.
mlieko:
- miluje - má tendenciu popierať svoje chyby, ale všíma si chyby iných,
- nemá rád - chce poznať pravdu, aj tú hroznú. Radšej bude súhlasiť s trpkou pravdou ako so sladkou lžou,
- netoleruje - netoleruje klamstvá,
- preháňa to - pravdu z neho nedostanete.
Ryby:
- miluje - miluje duševný pokoj, v mene ktorého sa snažili, - nemiluje - nechce apatiu ani duševný pokoj, bojí sa pasivity, nečinnosti, lenivosti,
- netoleruje - netoleruje ľahostajnosť, lenivosť, dokonca aj duševný pokoj, chce, aby okolo neho vrel život,
- miluje čerstvé ryby - chce žiť vo svete ticho, aby ho nikto neobťažoval a on sám nerušil ostatných,
- miluje solené ryby - udrie sa päsťou do hrude a vyhlási: "Tu je, dobrý človek." Soľ zvyšuje odhodlanie a sebavedomie.
voda:
- málo pije - človek má zvýšenú víziu sveta a akútne vnímanie,
- veľa pije - svet je pre neho nejasný a nejasný, ale podporujúci a benevolentný.
Energetický obsah niektorých produktov:
- chudé mäso - úprimný otvorený hnev,
- tučné mäso je tajná odporná zloba,
- obilniny - zodpovednosť voči svetu,
- raž - záujem o pochopenie hlbokej múdrosti života,
- pšenica - záujem o pochopenie povrchnej múdrosti života,
- ryža - presné vyvážené dokonalé videnie sveta,
- kukurica - ľahké získanie všetkého od života,
- jačmeň - sebavedomie,
- ovos - smäd po poznaní, zvedavosť,
- zemiaky - vážnosť,
- mrkva - smiech,
- kapusta - teplo,
- rutabaga - smäd po poznaní,
- repa - schopnosť jasne vysvetliť zložité veci,
- uhorka - malátnosť, snívanie,
- paradajka - sebavedomie,
- hrášok - logické myslenie,
- poklona - priznanie si vlastných chýb,
- cesnak - sebavedomá neústupnosť,
- jablko - obozretnosť,
- kôpor - trpezlivosť a vytrvalosť,
- citrón - kritická myseľ,
- banán - ľahkomyseľnosť,
- hrozno - spokojnosť,
- vajce - túžba po dokonalosti,
- med - dáva dokonalú materinskú lásku a teplo, ako materské objatie.

22. Arytmia. Strach z viny.

23. Tepny a žily. Prineste radosť do života. Tepny sú symbolicky spojené so ženou, častejšie sú choré u mužov. Žily sú spojené s mužmi a sú bežnejšie u žien.
Choroby tepien u mužov – nevôľa nad ženami strkajúcimi nos do ekonomiky.
Gangréna – človek sa karhá za hlúposť, zbabelosť a bezmocnosť.
Rozšírenie žíl u mužov – za svoju zodpovednosť považuje ekonomickú stránku a neustále sa obáva o rodinný rozpočet.
Kožné ulcerácie sú militantnou túžbou muža vyriešiť záležitosti päsťami.
Trofický vred je odtokové potrubie v rezervoári hnevu, ak sa hnev neuvoľní, vred sa nevylieči a rastlinná strava nepomôže.
Rozšírenie žíl u žien je nahromadením ekonomických problémov, ktoré spôsobujú hnev.
Zápal žíl - hnev na ekonomické problémy manžela alebo mužov.
Zápal tepien - hnev na seba alebo ženy v dôsledku ekonomických problémov.

24. Astma. Potlačená túžba plakať. Potláčanie, dusenie citov.
Strach, že ma nemilujú, spôsobuje potrebu potlačiť môj panický hnev, neprotestovať, potom ma budú milovať, tajný strach, potláčanie citov a v dôsledku toho astma.
Detská izba – strach zo života, potláčané pocity v rodine, potláčaný plač, potláčané pocity lásky, dieťa prežíva strach zo života a nechce už ďalej žiť. Starší obklopujú dušu dieťaťa svojimi úzkosťami, strachom, sklamaním atď.

25. Atelektáza – kolaps celých pľúc alebo ich časti v dôsledku zhoršenej ventilácie spôsobenej bronchiálnou obštrukciou alebo kompresiou pľúc.
Pochádza zo smútku kvôli nevyhnutnému pocitu nedostatku sily bojovať za svoju slobodu.

26. Ateroskleróza.
- strnulé, neochabujúce myšlienky, úplná dôvera vo vlastnú správnosť, neschopnosť otvoriť dvere niečomu novému.
- možno ochabnutá chrbtica.
- starecká demencia - človek túži po ľahkom živote, priťahuje to, čo chce, až jeho myseľ degraduje na úroveň tupca.

27. Svalová atrofia. pozri Svalová atrofia.

28. Baktérie.
- Streptococcus pyogenes - divoká túžba zavesiť niekoho bezmocného na sučku, uvedomenie si neznesiteľného poníženia. - ďalšie beta-hemolytické streptokoky (Sanginosus) - rastúca výzva pre tých, ktorí zbavujú slobodu ako deviata vlna (budem žiť, aby som ti bol naklonený) - Arcanobacterium haemolyticum - čakajúce na vhodnú chvíľu na spáchanie drobného podvodu a zlomyseľnosti - Actinomyces pyogenes - zdanlivo neochvejné tkanie sietí a kladenie pascí na pomstu.

29. Boky.
Vyjadrujú životne dôležitú ekonomickú stabilitu alebo silu, vytrvalosť, silu, vplyv, štedrosť, nadradenosť. Majú veľkú vieru v napredovanie.
Problémy s bokmi: - strach ísť vpred s odhodlaním, nie je tam nič alebo málo, čo by stálo za to ísť. - bod obratu je ťažší, čím vážnejšie sú myšlienky človeka o budúcnosti. - telesnosť - strach a smútok z vlastnej stability v živote.

30. Bezdetnosť (Neplodnosť.)
- Strach a odpor voči procesu života. Netreba prechádzať skúsenosťami rodičovstva.
- Strach z bezdetnosti vedie k poruche funkcie vaječníkov a bunka sa uvoľní práve vtedy, keď si to neželáte.
- Deti modernej doby chcú prísť na tento svet bez stresu a nie napravovať chyby svojich rodičov, pretože... nimi (deťmi) - už sa ich naučili a nechcú ich opakovať. Žena, ktorá nemá deti, potrebuje v prvom rade prehodnotiť svoj vzťah s matkou a potom s matkou a otcom. Pochopte a uvedomte si stres, ktorý z nich absorbovali, odpustite im a požiadajte o odpustenie svoje nenarodené dieťa.
- Je možné, že neexistuje duch, ktorý by toto telo potreboval, alebo sa rozhodne neprísť, pretože:
1. - matke nepraje zlé veci, 2. - mamu môžeš milovať, aj keď si duch, 3. - nechce byť vinný, 4. - nechce sa narodiť matka, ktorá neverí, že dieťa má múdrosť a silu pôrodu, 5. - vie, že pod záťažou stresu (matka kreslí chybný vývoj, pôrodné poranenia a pod.) sa mu nepodarí splniť jeho životná úloha.

31. Starosť, úzkosť. Nedôvera v to, ako život plynie a vyvíja sa.

32. Nespavosť. Nedôvera v proces života. Vina.

33. Besnota, hydrofóbia. Viera, že násilie je jediným riešením. Hnev.

34. Choroby žíl a tepien. Obviňovanie mužov alebo žien z dôvodu zlyhania v obchodných záležitostiach.

35. Choroby črevného traktu. Vyskytujú sa podobne ako choroby močového mechúra.

36. Alzheimerova choroba.
Vyčerpanie mozgu. Choroba z preťaženia. Vyskytuje sa u ľudí, ktorí úplne popierajúc emócie absolutizujú potenciál svojho mozgu. Vzniká u tých, ktorí majú maximalistickú túžbu prijímať, ako aj vedomie, že na prijímanie je potrebné naplno využiť potenciál ich mysle.

37. Bolesť je predĺžená, tupá. Smäd po láske. Smäd byť vlastnený.

38. Bolesť. Vina. Vina si vždy žiada trest.
Akútna bolesť, akútny hnev – práve ste niekoho nahnevali.
Tupá bolesť, tupý hnev - pocit bezmocnosti pri uvedomení si svojho hnevu.
Nudná bolesť, nudný hnev - rád by som sa pomstil, ale nemôžem.
Chronická bolesť, dlhodobý hnev – zväčšujúca sa alebo klesajúca bolesť naznačuje príliv alebo odliv hnevu.
Náhla bolesť – náhly hnev.
Bolesť hlavy, hnev, pretože ma nemilujú, zanedbávajú ma, všetko nie je tak, ako chcem.
Bolesť brucha je hnev spojený s mocou nad sebou samým alebo nad druhými.
Bolesť v nohách je hnev spojený s vykonávaním práce, prijímaním alebo míňaním peňazí - ekonomické problémy.
Bolesť v kolenách je hnev, ktorý vám bráni pohnúť sa vpred.
Bolesť v celom tele je hnev proti všetkému, pretože všetko nie je tak, ako chcem.
Bolesť v týchto miestach naznačuje kritický nárast tejto charakterovej vlastnosti: - čelo - rozvážnosť, - oči - bystrosť, - uši - dôležitosť, - nos - arogancia, - čeľuste - hrdosť.

39. Boláky, rany, vredy. Neuvoľnený hnev.

40. Bradavice.
Malé prejavy nenávisti. Viera vo vlastnú škaredosť.
- na dne - hnev o samotných základoch vášho chápania. Prehĺbenie pocitov frustrácie z budúcnosti.

41. Bronchitída.
Napätá atmosféra v rodine. Hádky, hádky a nadávky. Niekedy vrie vo vnútri.
- V rodine je skľúčenosť, úzkosť, únava zo života.
- Pocit lásky je narušené, utláčajúce problémy vzťahov s matkou alebo manželom.
- Kto sa cíti vinný a dáva to najavo formou obvinení.

42. Bulímia.
Nenásytný hlad. (Patologické zvýšenie chuti do jedla.) - túžba prechádzať životom hlučne.
- túžba zmocniť sa iluzórnej budúcnosti, ku ktorej človek v skutočnosti cíti odpor.

43. Burzitída je zápal synoviálnej burzy kĺbu. Túžba niekoho zbiť. Potlačený hnev.

44. Vaginitída je zápal vagíny. Sexuálna vina. Trestať seba. Hnev na svojho manžela alebo partnera.

45. Pohlavné choroby.
Sexuálna vina. Potreba trestu. Myšlienky, že pohlavné orgány sú miestom hriechu. Urážanie, zlé zaobchádzanie s inými ľuďmi.

46. ​​Kŕčové žily. (Knotty - rozšírené.)
Ocitnúť sa v situácii, ktorú nenávidíte. Strata ducha, skľúčenosť. Pocit prepracovanosti a preťaženia.

47. Nadváha.
Potreba ochrany. Útek od pocitov. Nedostatok pocitu bezpečia, sebazaprenie, hľadanie sebarealizácie.

48. Týmus je orgánom imunity.
Dieťa: - príliš malé - rodičia sa boja, že z neho nič nebude. Čím silnejší bol strach, tým silnejší bol jej kŕč.
- výrazne zvýšené - pevné zameranie rodičov na skutočnosť, že dieťa sa musí za každú cenu stať slávnym, a už sa pred svojím časom chváli.
- je obrovská beztvará masa - rodičovské ambície pre dieťa sú prehnané, ale nie jasné.
U dospelého: Osoba sa cíti vinná a obviňuje sa.
- pokles týmusu naznačuje, ako nesprávne si človek vykladá zákon príčiny a následku.
- rozptýlenie lymfatickým systémom - zamieňa si príčiny s účinkami.
A lymfatický systém má následky odstraňovať dvojitou energiou.

49. Vírusové ochorenia.
- Rhinovírus - zúfalo hádžeš okolo seba kvôli svojim chybám.
- Koronavírus - desivé myšlienky o vašich chybách.
- Adenovírus je chaotický ruch, diktovaný túžbou urobiť nemožné možným, túžbou odčiniť svoje chyby.
- chrípka A a B - zúfalstvo kvôli neschopnosti napraviť svoje chyby, depresia, túžba nebyť.
- Paramyxovírus - túžba opraviť svoje chyby jedným ťahom, pričom viete, že je to nemožné.
- herpes - túžba prerobiť svet, sebabičovanie kvôli okolitému zlu, zmysel pre zodpovednosť kvôli jeho vykoreneniu.
- Coxsackievirus A - túžba aspoň odplaziť sa od svojich chýb.
- Vírus Epstein-Barr - hra štedrosti s vlastnými obmedzenými schopnosťami v nádeji, že to, čo sa navrhuje, nebude prijaté, súčasná nespokojnosť so sebou samým, ktorá posúva človeka za hranice možného. Vyčerpanie všetkej vnútornej podpory. (stresový vírus).
- Cytomegalovírus - vedomý jedovatý hnev na vlastnú pomalosť a na nepriateľov, túžba rozdrviť všetkých a všetko na prášok, nie realizácia nenávisti.
- AIDS je zúrivá neochota byť nepodstatnou.

50. Vitiligo je depigmentované miesto.
Pocit byť mimo vecí. Nie je s ničím spojený. Nepatrite do žiadnej zo skupín.

51. Mimomaternicové tehotenstvo.
Nastáva vtedy, keď sa žena nechce s nikým deliť o svoje dieťa. Hovorí o materskej žiarlivosti, na rozdiel od toho, aby niekto zasahoval do dieťaťa.

52. Dropsy, edémy. Čoho alebo koho sa nechcete zbaviť?

53. Drops mozgu. Matke dieťaťa sa hromadia nevyplakané slzy smútku nad tým, že nie je milované, nepochopené, neľutované, že nie je všetko tak, ako chce. Dieťa sa už môže narodiť s vodnatosťou.

54. Problémy s vekom. Viera v spoločnosť. Staré myslenie. Popieranie prítomného okamihu. Strach byť sám sebou niekoho iného.

55. Pľuzgiere, vodné bubliny. Nedostatok emocionálnej ochrany. Odpor.

56. Chlpatosť. Túžba obviňovať. Často sa objavuje neochota živiť sa. Hnev, ktorý je zakrytý.

57. Šedivé vlasy. Prepracovanosť, stres. Viera v tlak a napätie.

58. Lupus, tuberkulóza kože. Ustúpiť, odmietnuť bojovať, brániť svoje záujmy. Je lepšie zomrieť, ako sa postaviť za seba.

59. Zápal. Zapálené myslenie. Nadšené myslenie.

60. Zápal močového mechúra. Človek sa cíti ponížený kvôli nahromadeným sklamaniam.

61. Vypúšťanie. Slzy sa objavujú, pretože človek od života nedostane to, čo chce.
Pot odstraňuje rôzne druhy hnevu z tela v najväčšom množstve. Vôňa potu môže určiť charakter človeka.
Sliny - naznačujú, ako človek dosahuje svoje ciele. Strach z každodenných záležitostí vysychá v ústach. Zvýšené slinenie sa vyskytuje z náhlenia sa zbaviť sa svojich problémov. Zlá nálada spôsobuje, že človek si chce odpľuť.
Hlien z nosa - hnev kvôli odporu. Chronický výtok z nosa je stav neustáleho odporu.
Kýchanie je pokus tela náhle vyhodiť urážky, vrátane tých, ktoré spôsobili iní.
Spútum je hnev na kňučanie a kňučanie, ako aj problémy s nimi spojené.
Zvracanie je znechutenie na celý život. Hnev voči pohoršeniam iných atď. proti vlastnému rozhorčeniu.
Hnis – sprevádza hnev spôsobený bezmocnosťou a impotenciou – ponížený hnev. Ide o nepriateľský hnev spôsobený nespokojnosťou so životom vo všeobecnosti.
Sexuálna sekrécia – horkosť spojená so sexuálnym životom.
- trichomoniáza - zúfalý hnev ľahkomyseľných, - kvapavka - pochmúrny hnev ponížených, - chlamýdie - panovačný hnev, - syfilis - hnev zo straty pocitu zodpovednosti za život.
Krv symbolicky zodpovedá hnevu boja, pomstychtivému hnevu. Túžba po pomste hľadá cestu von.
Moč – odstraňuje sklamania spojené so životom citov.
- kyslý m - človek už nie je schopný znášať obvinenia.
- bielkovina v m - väčší odvod pocitov viny a obviňovania, telo sa dostalo do fyzickej krízy.
Feces - sú odstránené sklamania spojené s vôľovou sférou.

62. Potrat. Tehotenstvo je ukončené, keď: - dieťa cíti, že nie je milované, a sú naň kladené stále nové a nové bremená, až kým si prechod kritickej línie nevyžiada odchod ducha. Ako dlho môžete tolerovať?
Ak sa žena starostlivo a s láskou venuje udržaniu tehotenstva, dieťa zostane.
No ak sa k predchádzajúcim stresom pridá strach zo straty dieťaťa a hľadanie niekoho, kto by to mohol zaviniť, tak žiadna liečba nepomôže. Strach blokuje nadobličky a dieťa sa rozhodne, že je lepšie odísť, ako žiť takýto život.
Dlhomesačné nútené pokračovanie tehotenstva s nevyriešeným stresom má v konečnom dôsledku za následok abnormálne pôrody a choré dieťa.
- chrbtica klesla. 4. driekový stavec dodáva energiu do maternice – kolísky. Maternica je orgánom materstva. Stres matky a jej dcéry – nastávajúcej matky – zaťažuje maternicu, ničí sa pozitívna energia, maternica nie je schopná udržať tehotenstvo.
- ak 4. driekový stavec klesol, nechráni ju počas tehotenstva; pri pôrode bráni vyjsť plodu.

63. Plyny, plynatosť. Nestrávené nápady a myšlienky. Upínanie.

64. Maxilárne dutiny. Sú nádobou energie a sebapýchy.

65. Gangréna. Radostné pocity sa utápajú v toxických myšlienkach. Psychické problémy.

66. Gastritída. Dlhodobá neistota, neistota. Pocit rocku.

67. Hemoroidy sú rozšírenie žíl dolnej časti konečníka.
Bolestivý pocit. Strach opustiť proces. Strach zo zakázanej línie, limitu. Hnev voči minulosti.

68. Genitálie, genitálie. (Personizujte mužský alebo ženský princíp.)
- problémy, choroby pohlavných orgánov - strach, že nie ste dosť dobrý alebo dosť dobrý.

69. Huntingtonova chorea je chronické dedičné progresívne ochorenie charakterizované zvýšením choreickej hyperkinézy a demencie.
(Chorea sú rýchle, nestále, prudké pohyby rôznych svalov.) Pocit beznádeje. Rozhorčenie, rozhorčenie, že nemôžete zmeniť iných.

70. Hepatitída. Pečeň je sídlom hnevu a hnevu. Hnev, nenávisť, odpor k zmenám.

71. Gynekologické choroby. U nevinných dievčat a starých žien hovorí o pohŕdavom postoji k mužskému pohlaviu a sexuálnemu životu. A mikróby, ktoré pokojne žijú v tele, sa menia na patogénne a choroboplodné.

72. Gynekológia. Žena nevie viesť dom ako žena. Zasahuje do záležitostí mužov autoritou, ponižuje, nepokoj, prejavuje nedôveru voči mužom, ponižuje mužov, považuje sa za silnejšieho ako jej manžel.

73. Hyperaktivita. Cítite sa pod tlakom a zúrite.

74. Hyperventilácia – zvýšené dýchanie. Nedostatok dôvery v procesy. Odolnosť voči zmene.

75. Hyperglykémia – zvýšené množstvo cukru v krvi (Pozri cukrovka.)
Zavalený ťarchou života. Načo je toto?

76. Hypofýza – predstavuje riadiace centrum.
Nádor, zápal mozgu, Itsenko-Cushingova choroba. Nedostatok duševnej rovnováhy. Nadprodukcia deštruktívnych, potláčajúcich myšlienok. Pocit presýtenia mocou.

77. Oči – predstavujú schopnosť jasne vidieť minulosť, prítomnosť, budúcnosť.
Odrážajú stav pečene, ktorá je koncentráciou zloby a hnevu, a oči sú miestom, kde sa uvoľňuje smútok. Kto upokojuje svoj hnev, pretože ho uspokojuje jednoduchá ľútosť, keďže jeho zatvrdnutá duša si žiada tvrdšiu odplatu, vzniká agresivita.
- pôvod zla - cieľavedomá, vedomá zloba - nevyliečiteľné očné choroby.
- výtok hnisu - odpor voči nátlaku.

78. Očné choroby, očné problémy.
Nepáči sa vám, čo vidíte na vlastné oči.
Vyskytuje sa, keď smútok nie je úplne vyliaty. Preto oči ochorejú u tých, ktorí neustále plačú, aj u tých, ktorí nikdy neplačú. Keď ľudia vyčítajú svojim očiam, že vidia len jednu nepríjemnú vec, základ očnej choroby je položený.
Strata zraku - objavenie sa v pamäti a prehrávanie iba zlých udalostí.
Strata zraku spôsobená starnutím je neochota vidieť nepríjemné maličkosti v živote. Starý človek chce vidieť veľké veci, ktoré sa v živote urobili alebo dosiahli.
- astigmatizmus – nepokoj, vzrušenie, úzkosť. Strach z toho, že sa skutočne uvidíte.
- bolesť v očiach, divergentné prižmúrenie - strach pozerať sa do prítomnosti práve tu.
- krátkozrakosť – strach z budúcnosti.
- glaukóm - neúprosné neodpustenie, tlak z dávnej bolesti, rany. Choroba spojená so smútkom. Spolu s bolesťou hlavy dochádza k procesu narastajúceho smútku.
- vrodené - matka musela v tehotenstve znášať veľa smútku. Bola veľmi urazená, ale zaťala zuby a všetko vydržala, ale nevie odpustiť. Smútok v nej žil už pred tehotenstvom a počas neho priťahovala nespravodlivosť, ktorou trpela a pomstila sa. Pritiahla k sebe dieťa s identickým zmýšľaním, ktorého dlh karmy dostal príležitosť byť vykúpený. Ohromený a ohromený tým.
- ďalekozrakosť – strach z prítomnosti.
- šedý zákal – neschopnosť tešiť sa s radosťou. Budúcnosť je zahalená temnotou.
- konjunktivitída je porucha. sklamanie, sklamanie z toho, na čo sa v živote pozeráte.
- akútna, infekčná konjunktivitída, ružové oči - frustrácia, nechuť vidieť.
- strabizmus (pozri keratitída) - neochota vidieť, čo tam je. Prekrížené ciele.
- suché oči - odmietanie vidieť, zažiť pocit lásky. Radšej zomriem, ako odpustiť. Zlomyseľný, sarkastický, nepriateľský človek.
- štiko na oko - pohľad na život očami plnými hnevu. Niečí hnev. Problémy s očami u detí - neochota vidieť, čo sa deje v rodine.

79. Červy.
- Enterobiáza - pinworms. Prítomnosť malých krutých trikov spojených s dokončením práce a záležitostí, ktoré sa snaží skryť.
- Ascariáza - neláskavý postoj k práci žien, k životu žien, pretože Láska a sloboda sa vôbec necení. Skrytá krutosť musí byť oslobodená.
- Diphyllobatriosis - pásomnica. Stealth krutosť: chytanie sa na maličkosti a vytváranie hôr z krtincov.

80. Hluchota. Popieranie, izolácia, tvrdohlavosť. Nerušte ma. Čo nechceme počuť.

81. Hnisavé akné.
- na hrudi - neznesiteľné poníženie spojené s pocitom lásky. Láska takéhoto človeka je odmietnutá alebo nedocenená.
- pod pažou - túžba človeka skryť svoj pocit lásky a sprievodnú potrebu náklonnosti a nehy z pocitu hanby a strachu z hriechu proti zavedeným tradíciám.
- na chrbte - nemožnosť realizovať túžby.
- na zadku - poníženie spojené s veľkými ekonomickými problémami.

82. Členkové kĺby.
Korelujte s túžbou človeka pochváliť sa svojimi úspechmi.
- opuch ľavého členkového kĺbu - smútok kvôli neschopnosti pochváliť sa mužskými úspechmi.
- opuch pravého členkového kĺbu - tiež, ale s úspechmi žien.
- zničenie - hnev kvôli strachu, že bude považovaný za povýšenia.
- zápal členkového kĺbu - potlačenie hnevu a nasadenie masky dobrého človeka.

83. Holeň.
Holeň predstavuje normy a zásady života. Zničenie ideálov. Vyjadruje, ako sa uskutočňuje pokrok v živote.
- pretrhnutie lýtkového svalu - hnev na ženskú pomalosť.
- zlomenina holennej kosti - hnev na mužskú pomalosť.
- zápal - pocit poníženia, pretože postupuje príliš pomaly.
- svalové kŕče - zmätenosť vôle kvôli strachu z pohybu vpred.

84. Bolesť hlavy.
Sebakritika. Posúdenie vlastnej menejcennosti. Dieťa používajú rodičia ako štít na odrazenie vzájomných útokov. Detský svet pocitov a myšlienok je zničený.
Žena má strach a dominanciu – vládne mužským spôsobom, aby potešila svojich nadriadených.

85. Mozog.
Mozgové kŕče - manická túžba po inteligencii. Svedomití hlupáci, vystrašení ľudia, ktorí sa snažia o inteligenciu, pretože:
- chcú získať múdrosť.
- a cez to získať inteligenciu.
- a skrze ňu získať česť a slávu.
- získať bohatstvo.
Túžba preraziť vlastnou hlavou (mysľou).

86. Závraty. Neprítomné, neusporiadané myslenie, útek. Odmietanie pozerať sa okolo seba.

87. Hlad. (Zvýšený pocit hladu.)
Zbesilá túžba očistiť sa od pocitov sebanenávisti. Hrôza bez nádeje na zmenu.

88. Hlasivky.
Hlas je preč - telo vám už nedovolí zvýšiť hlas.
Zápal hlasiviek je nahromadený, nevyslovený hnev.
Nádor na hlasivkách – človek začne zlostne kričať a jeho obvinenia presahujú všetky medze.

89. Kvapavka. Hľadá trest za to, že je zlý, zlý.

90. Hrdlo.
Kreatívny kanál. Výrazové prostriedky.
- vredy - zadržiavanie nahnevaných slov. Pocit neschopnosti vyjadriť sa.
- problémy, choroby - nerozhodnosť v túžbe „vstať a ísť“. Obsiahnutie seba.
- karhanie sebe alebo iným je podvedomý odpor voči sebe.
- človek chce dokázať svoju správnosť alebo nesprávnosť inej osoby. Čím silnejšia je túžba, tým závažnejšia je choroba.

91. Huba.
Stagnujúce presvedčenia. Odmietnutie vydať minulosť. Nechať dnes vládnuť minulosť.

92. Chrípka (pozri chrípka.) Stav skľúčenosti.

93. Hrudník. Predstavuje starostlivosť, starostlivosť a výchovu, výživu. Obeta zo srdcovej čakry srdca je príležitosťou zostať úplne bez srdca. Obetovanie srdca - žene, práci atď., aby ste získali lásku. Túžba pretlačiť sa cez hruď, aby dokázal, že je niečo.
- choroby prsníkov - nadmerná starostlivosť a starostlivosť o niekt. Prílišná ochrana pred niekým.

94. Ženské prsia.
Ak žena daruje svoje prsia mužovi v nádeji, že sa vďaka tomu stane milovanou. Buď je nešťastná, že nemôže obetovať svoje prsia – lebo obetovať sa, akoby nič a nič nebolo – môže prísť o prsia.
Prsia sú nežné ako láska. Jeho nehanebné využitie za účelom postupu po kariérnom rebríčku, podnecovania vášne, sa obracia proti samotnej hrudi.
- cysta, nádor, vredy - potlačenie polohy. Prerušenie napájania.

95. Hernia. Prerušené spojenia. Napätie, zaťaženie, zaťaženie, zaťaženie. Nesprávny kreatívny prejav.

96. Herniácia miechy. Dlh z karmy.
- v minulom živote nechal niekoho zomrieť so zlomenou chrbticou.

97. Dvanástnik.
Dvanástnik je kolektív, človek je vodca. Tím, ktorý je neustále ponižovaný, sa rozpadá a nechce slúžiť ako silná opora. Manažéra označovanie času rozhorčuje a núti ho stále viac hľadať príčinu v iných. Čím viac tento bezcitný chytrák, pre ktorého je cieľ dôležitejší ako ľudia, ničí tím, tým je choroba ťažšia.
Príčiny:
- neustála bolesť - neustály hnev na kolektív.
- ulcerózne krvácanie - pomstychtivosť voči tímu.
- prasknutie dvanástnika - hnev sa zmenil na krutosť, z ktorej človek praskol.

98. Depresia. Pocit beznádeje. Hnev, ktorý cítite, že nemáte právo mať to, čo chcete.

99. Ďasná, krvácanie. Nedostatok radosti z rozhodnutí, ktoré v živote robíte.

100. Ďasná, problémy. Neschopnosť podporovať vaše rozhodnutia. Slabosť, amébový postoj k životu.

101. Detské choroby.
Viera v ideály, sociálne predstavy a falošné zákony. Správanie detí u dospelých okolo nich.

102. Cukrovka. (Hyperglykémia je zvýšené množstvo cukru v krvi.)
- túžba, aby mi iní urobili dobrý život.
- pokus ľudského tela urobiť život sladším.
- častou príčinou je manželstvo bez lásky, dieťa narodené v takomto manželstve je latentný diabetik.
- ponižujúci hnev ženy voči mužovi a reakcia muža. Podstatou hnevu je, že druhá strana zničila životné šťastie a krásu.
- je choroba z otvorenej alebo tajnej nenávisti, podlá, malicherná a zradná.
- prichádza na miesta, kde sa nerealizujú rozprávkové sny.

103. Hnačka. Popieranie, útek, strach.

104. Úplavica.
Strach a silný hnev. Veriť, že sú tu, aby vás dostali. Útlak, útlak, depresia a beznádej.

105. Dysbakterióza. (Narušenie mobilnej rovnováhy mikroflóry.)
Vznik protichodných úsudkov o činnosti iných.

106. Kotúč, výtlak. Pocit, že vás život vôbec nepodporuje. Nerozhodnosť.

107. Dysmenorea. (Pozri Ženské choroby.) Nenávisť k telu alebo ženám. Hnev na seba.

108. Progresívna svalová dystrofia.
Neochota prijať vlastnú hodnotu a dôstojnosť. Popieranie úspechu.

109. Svalová dystrofia.
Šialená túžba ovládať všetko a všetkých. Strata viery a dôvery. Hlboká potreba cítiť sa bezpečne. Extrémny strach.

110. Dýchanie. Predstavuje schopnosť rozpoznať život.
- problémy s dýchaním – strach alebo odmietanie plne prijať život. Necítite právo zaberať priestor vo svete okolo vás alebo dokonca existovať v čase.

111. Dýchanie je zlé. Hnev a myšlienky na pomstu. Má pocit, že je zadržiavaný.

112. Žľazy. Predstavujú držanie miesta. Činnosť, ktorá sa začína prejavovať.

113. Žalúdok – kontroluje výživu. Trávi a asimiluje myšlienky.
Žalúdočné problémy - obavy, strach z nových vecí, neschopnosť osvojiť si nové veci. Obviňovanie sa zo stavu vecí, snaha o to, aby bol váš život naplnený, nútiť sa ešte viac niečo robiť.
- krvácanie - nesúce strašnú pomstu v duši.
- prolaps žalúdka a atrofická gastritída (nízka kyslosť, anémia z nedostatku vitamínu B - 12) - choroba sprevádzajúca pasivitu, ako aj nevinný vinník, ktorý sa núti dokázať svoju nevinu.
- ulcerózna gastritída - nútiť sa prekonať strach, nemajú ma radi a pustiť sa do práce.
- zvýšená kyslosť - núti každého, aby sa točil dookola a zasypával ho obvineniami.
- nízka kyslosť - pocit viny vo všetkých druhoch záležitostí.
- rakovina žalúdka - kruté násilie voči sebe samému.

114. Žltačka, žlč, závisť, žiarlivosť.
Vnútorná a vonkajšia zaujatosť, predpojatý názor. Základňa je nevyvážená.

115. Žlčník.
Obsahuje hnev, ktorý sa dá dostať von len cez telo. Hromadí sa v žlčníku.

116. Žlčové kamene. Zatrpknutosť, ťažké myšlienky, odsúdenie, obviňovanie, pýcha, arogancia, nenávisť.

117. Ženské choroby. Odmietanie ženskosti, odmietanie ženského princípu, popieranie seba samého.

118. Tuhosť, nedostatok flexibility. Tuhé, stagnujúce myslenie.

119. Brucho.
Lokalizácia ochorenia v brušnej dutine naznačuje lokalizáciu príčiny problému.
- horná časť brucha (žalúdok, pečeň, dvanástnik, priečny tračník a slezina) - problémy spojené s duchovnými záležitosťami.
- stred brucha (tenké a hrubé črevo) - s duchovnými záležitosťami.
- podbruško (esovité hrubé črevo, konečník, pohlavné orgány, močový mechúr) - s hmotnými.

120. Tučný.
Predstavuje ochranu, precitlivenosť. Často predstavuje strach a ukazuje potrebu ochrany. Strach môže slúžiť aj ako zásterka pre skrytý hnev a odpor k odpusteniu.
- boky v dolnej časti chrbta - kúsky tvrdohlavého hnevu na rodičov.
- stehná nôh - zabalený detský hnev.
- žalúdok – hnev na odmietnutú podporu, výživu.
- ruky - hnev na odmietnutú lásku.

121. Ochorenie spojivového tkaniva – kolagenóza.
Typické pre ľudí, ktorí sa snažia zanechať dobrý dojem na zlú vec. Táto choroba je charakteristická pre pokrytectvo a farizejstvo.

122. Choroby dolnej časti tela.
- oslabenie - sklamanie a rezignácia na život.
- prepätie až k úplnej nehybnosti - tvrdohlavý boj a neochota vzdať sa za akýchkoľvek podmienok.
- oba typy patológie - vyčerpanie svalov pri honbe za nezmyselnými hodnotami.

123. Späť. Uplatnenie jemného, ​​ale silného úderu kormou s cieľom zraziť tých, ktorí stoja v ceste z kurzu.

124. Zajakavosť. Chýba pocit bezpečia. Neexistuje žiadna možnosť sebavyjadrenia. Nedovolia vám plakať.

125. Zápcha.
Odmietnutie oslobodiť sa od starých nápadov a myšlienok. Pripútanosť k minulosti. Niekedy muky. Hnev: Stále to nechápem! Človek si všetko šetrí pre seba. Lakomosť môže byť duchovná, duševná a materiálna:
- strach, že poznanie alebo uvedomenie využijú iní, strach zo straty, nedovoľuje zdieľať ani svetskú múdrosť, lakomosť v zdieľaní kvality.
- lakomosť v dávaní lásky - lakomosť vo vzťahu k veciam.
Užívanie laxatív ide proti vôli človeka.
- stena zostupného hrubého čreva je úplne zhrubnutá a necitlivá - beznádejná strata viery, že život môže byť lepší. Človek si je absolútne istý svojou bezcennosťou, a preto sa o svoju lásku s nikým nedelí.
- esovité hrubé črevo je rozšírené, bez tónu - vo svojej beznádeji človek zabil svoj smútok, t.j. hnev spôsobený klamstvami a krádežami.
Zápcha urýchľuje vznik rakoviny čriev. Zápcha v myslení a zápcha v konečníku sú jedno a to isté.

126. Zápästie. Predstavuje pohyb a ľahkosť.

127. Struma. Struma.
Pocit nenávisti, že ste boli zranení alebo trpeli. Človek je obeťou. Nerealizácia. Pocit, že vaša cesta životom je zablokovaná.

128. Zuby. Zosobňujú riešenia.
- choroba – dlhotrvajúca nerozhodnosť, neschopnosť prehrýzť sa myšlienkami a nápadmi na analýzu a rozhodovanie.
Deti, ktorých otec trpí komplexom menejcennosti, majú zuby, ktoré rastú náhodne.
Horné zuby – vyjadrujú pocity menejcennosti otca vo vzťahu k hornej časti jeho tela, budúcnosti a mysle.
Spodné zuby – vyjadrujú otcov pocit menejcennosti vo vzťahu k spodnej časti tela, potencii, minulosti a finančnej podpore rodiny.
Uhryznutie - otec je nútený zatínať zuby od bolesti.
Kazenie zubov dieťaťa je hnev matky na otcovu mužnosť, dieťa podporuje pohľad matky a hnevá sa na otca.

129. Upnutý zub múdrosti. Nedáte mentálny priestor na vytvorenie pevného základu.

130. Svrbenie.
Túžby, ktoré nie sú podľa útrob, sa nezhodujú s realitou. Nespokojnosť. Ľútosť, pokánie. Prílišná túžba ísť von, stať sa slávnym alebo odísť, vykĺznuť.

131. Pálenie záhy. Spútaný strach.
Nútiť sa zo strachu vedie k uvoľneniu prebytočných kyselín, plus hnevu, zvyšuje sa koncentrácia kyseliny a jedlo sa spáli.

132. Ileitída – zápal ilea. Báť sa o seba, o svoj stav, o to, že nie si dosť dobrý.

133. Impotencia.
Tlak, napätie, vina za sociálne presvedčenie. Hnev na predošlého partnera, strach o matku. Strach z toho, že ma budú obviňovať, že nedokážem uživiť rodinu, že nezvládam svoju prácu, že neviem byť horlivým majiteľom, že nie som schopný milovať a sexuálne uspokojovať ženu, že som nie som skutočný muž. Vlastné bičovanie z rovnakých dôvodov. Ak musí muž neustále dokazovať svoju sexuálnu hodnotu, potom nie je predurčený k sexu na dlhú dobu.

134. Infarkt. Pocit zbytočnosti.

135. Infekcia. Podráždenosť, hnev, frustrácia.

136. Chrípka. Odpoveď na negativitu a presvedčenia más a skupín ľudí. Viera v štatistiku.

137. Ischias je ochorenie sedacieho nervu. Superkritickosť. strach o peniaze a budúcnosť. Vytváranie plánov, ktoré nie sú v súlade so skutočným stavom vecí. Úzkosť z neochoty prijať trendy aktuálneho okamihu. Pretrvávajúca nemožnosť alebo neochota (neschopnosť) „vstúpiť“ do stavu „tu a teraz“.

138. Kamene v orgánoch. Fosilizované emócie – smútok tupej fosílie.

Žlčové kamene sú urputným bojom proti zlu, pretože je zlo. Hnev na manažment. Ťažké myšlienky, arogancia, pýcha, zatrpknutosť. Nenávisť. Bez ohľadu na to, či oni nenávidia mňa alebo ja niekoho, alebo sú v mojom okolí ľudia, ktorí sa nenávidia – to všetko človeka zasiahne, dostane sa do jeho vnútra a začne rásť kameň.
Obličkové kamene - strach, že ma nemilujú, spôsobuje potrebu skrývať svoj hnev na zlo, potom ma budú milovať - ​​tajný hnev.

139. Kandidóza – soor, skupina chorôb spôsobených kvasinkovitými hubami.
Silný pocit rozptýlenia. Mať veľa hnevu a pocitov frustrácie a beznádeje. Nároky a nedôvera vo vzťahoch s ľuďmi. Láska ku kontroverziám, ku konfrontačným, búrlivým diskusiám.

140. Karbunky. Jedovatý hnev týkajúci sa osobnej nespravodlivosti.

141. Katarakta. Neschopnosť tešiť sa s radosťou. Budúcnosť je zahalená temnotou.

142. Kašeľ, kašeľ. Túžba štekať na svet. "Vidíš ma! Počúvaj ma!"

143. Keratitída – zápal rohovky. Túžba udrieť a poraziť všetkých a všetko naokolo. Extrémny hnev.

144. Cyst.
Prechádzanie starými obrázkami, ktoré spôsobujú bolesť. Noste so svojimi ranami a škodu, ktorá vám bola spôsobená. Falošný rast (rast nesprávnym smerom.)
Štádium nevyplakaného smútku, aktívnej nádeje zbaviť sa otravného pocitu smútku a pripravenosti vyroniť slzu. Neodvažuje sa a nechce plakať, ale nemôže si pomôcť a plakať.

145. Štetce. Problémy s kefami – problémy s charakteristikami uvedenými nižšie.
Držte a spravujte. Uchopte a pevne držte. Chyť a uvoľni. Maznajúci. Zovretie. Všetky spôsoby interakcie s rôznymi životnými skúsenosťami.

146. Črevá. Asimilácia. Absorpcia. Ľahké vyprázdňovanie.

147. Vnútornosti – predstavujú oslobodenie od odpadu. - problémy - strach opustiť staré, zbytočné.

148. Menopauza.
- problémy – strach z toho, že prestanú byť chcené/túžené. Strach z veku. Sebazaprenie. Nie je dosť dobrý. (Obvykle sprevádzané hystériou.)

149. Koža.
Chráni našu individualitu. Orgán vnímania. Koža skrýva duševný život človeka;
-kožné ochorenia – úzkosť, strach. Starý, hlboko skrytý zákal, špina, niečo hnusné. Som v nebezpečenstve.
Suchá pokožka – človek nechce dať najavo svoj hnev, čím je pokožka suchšia, tým je skrytý hnev väčší.
Lupiny sú túžbou oslobodiť sa od otravnej bezmyšlienkovosti.
Peeling suchej pokožky je naliehavá potreba oslobodiť sa od hnevu, čo však pre neschopnosť nevychádza.
Sčervenanie suchej kože - hnev sa stal výbušným. Olupovanie a začervenanie suchej kože vo forme škvŕn je charakteristické pre psoriázu.
Psoriáza je duševný masochizmus: hrdinská duševná trpezlivosť, ktorá vo svojom rozsahu prináša človeku šťastie.
Mastná pleť znamená, že sa človek nehanbí prejaviť svoj hnev. Zostane mladý dlhšie.
Hnisavé pupienky sú špecifickou zlobou alebo nepriateľom, no túto zlobu si uchováva v sebe.
Normálna pleť je vyrovnaný človek.
Pigment je „iskra“ života, temperament. Potlačenie temperamentu robí pokožku bielou.
Starecké škvrny – človeku chýba uznanie, nevie sa presadiť, ubližuje mu pocit dôstojnosti.
Vrodené škvrny, krtky sú rovnaké problémy, ale u matky v dôsledku podobného stresu.
Tmavé škvrny sú nevedomý pocit viny, preto si človek nedovolí presadiť sa v živote. Človek sa potláča kvôli názoru niekoho iného, ​​často je to dlh karmy z minulého života.
Červené škvrny - vzrušenie, naznačujú, že existuje boj medzi strachom a hnevom.

150. Kolená.
Predstavujú hrdosť a ego. Vyjadrite princípy, podľa ktorých dochádza k pokroku v živote. Naznačujú, s akými pocitmi prechádzame životom.
- problémy – tvrdohlavé, neústupné ego a pýcha. Neschopnosť podriadiť sa. Strach, nedostatok flexibility. Nevzdám sa za nič.
- mierumilovný, priateľský a vyrovnaný cestovateľ má zdravé kolená,
- cestovateľ kráčajúci s bitkou a klamstvom má podlomené kolená,
- u osoby, ktorá chce prekabátiť život, sú poškodené menisky,
- pri chôdzi s tlakom ochorejú kolená.
- zo smútku nad neúspechmi sa tvorí voda v kolenách.
- krv sa hromadí zo smútku spôsobeného pomstou.
Porušenia pri dosahovaní životných cieľov, nespokojnosť s dosiahnutými cieľmi:
- chrumkanie a vŕzganie - túžba byť dobrý pre všetkých, spojenie medzi minulosťou a budúcnosťou;
- slabosť v kolenách - beznádej z pokroku v živote, strach a pochybnosti o úspechu budúcnosti, strata viery, človek sa neustále ženie vpred mysliac si, že stráca čas - sebabičovanie zmiešané so sebaľútosťou;
- oslabenie kolenných väzov - beznádej postúpiť v živote;
- kolenné väzy odrážajú pokrok v živote pomocou spojení:
a) porušenie ohybových a predlžovacích väzov kolien - porušenie čestných a obchodných vzťahov;
b) porušenie bočných a priečnych väzov kolien - porušenie v obchodných vzťahoch, ktoré zohľadňujú záujmy všetkých strán;
c) porušenie vnútrokĺbových väzov kolien - nerešpektovanie skrytého neformálneho obchodného partnera.
d) roztrhané kolenné väzy – pomocou svojich spojení niekoho oklamať.
- bolestivé štípanie v kolenách - strach, že sa život zastavil.
- klikanie v kolenách - človek, aby si zachoval svoju povesť, potláča v sebe smútok a hnev spôsobený stagnáciou v pohybe.
- pretrhnutie kolenných šliach - záchvat hnevu pri stagnácii v živote.
- poškodenie menisku - záchvat hnevu na toho, kto vám vyrazil zem spod nôh, nedodržal sľub atď.
- poškodenie jabĺčka (patella) - hnev, že váš pokrok nenašiel oporu alebo ochranu. Čím silnejšia je túžba človeka kopnúť niekoho iného, ​​tým vážnejšie je zranenie kolena.

151. Kolika, ostrá bolesť. Psychické podráždenie, hnev, netrpezlivosť, frustrácia, podráždenie okolia.

152. Kolitída – zápal sliznice hrubého čreva.
Predstavuje jednoduchosť úniku pred tým, čo utláča. Príliš nároční rodičia. Cítiť sa utláčaní a porazení. Je tu obrovská potreba lásky a náklonnosti. Nedostatok pocitu bezpečia.

153. Spastická kolitída. Strach pustiť, pustiť. Nedostatok pocitu bezpečia.

154. Ulcerózna kolitída.
Vred akéhokoľvek druhu je spôsobený krutosťou vznikajúcou z potláčania smútku; a ona zasa z neochoty byť bezmocný a túto bezmocnosť odhaliť. Ulcerózna kolitída je choroba mučeníka, ktorý trpí pre svoju vieru a presvedčenie.

155. Hrča v hrdle. Nedôvera v proces života. Strach.

156. Kóma. Útek od niečoho, od niekoho.

157. Koronárna trombóza.
Pocit osamelosti a strachu. Nerobím dosť. Toto nikdy neurobím. Nie je dosť dobrý/dobrý.

158. Chrasty. Vysušený smútok.

159. PEC. Postoj k deťom so zvýšenými nárokmi.

160. Kosti.
Zosobňujú štruktúru vesmíru. Postoj k otcovi a mužovi.
-deformácia – duševný tlak a stiesnenosť. Svaly sa nemôžu natiahnuť. Nedostatok mentálnej obratnosti.
- zlomy, praskliny - vzbura proti autorite.

161. Pubická kosť. Predstavuje ochranu pohlavných orgánov.

162. Kostná dreň.
Ako žena, ktorá je prameňom lásky, je pod silnou ochranou muža – kosti – a robí to, na čo bola žena stvorená – milovať muža.

163. Žihľavka, vyrážka. Málo skryté obavy. Z krtinca robíš horu.

164. Očné cievy sú prasknuté. Vlastná zloba.

165. Krvácanie do mozgu. Mŕtvica. Paralýza.
- Človek preceňuje potenciál svojho mozgu a chce byť lepší ako ostatní. Akási pomsta za minulosť - v skutočnosti smäd po pomste. Závažnosť ochorenia závisí od veľkosti tohto smädu.
- prejav - nerovnováha, bolesti hlavy, tiaže v hlave. Dve možnosti mŕtvice: - praskne cieva v mozgu, keď ju premôže náhly záchvat hnevu a zlostná túžba pomstiť sa niekomu, kto ho považuje za blázna. Láska premenená na hnev prekračuje hranice, t.j. z krvnej cievy.
- upchatie ciev v mozgu - človek trpiaci komplexom menejcennosti stráca nádej dokázať, že nie je taký, ako si ostatní myslia. Rozpad v dôsledku úplnej straty sebaúcty.
Tí, ktorí si zachovajú rozum, no ich pocit viny sa zintenzívni, sa už nebudú môcť zotaviť. Každý, kto zažije radosť, pretože ho choroba zachránila z ponižujúcej situácie, sa uzdraví.
ZÁVER: Ak sa chcete vyhnúť mozgovej príhode, zbavte sa strachu zo zlej nespokojnosti.

166. Krvácanie. Prechádzajúca radosť. Ale kde, kde? Frustrácia, kolaps všetkého.

167. Krv.
Predstavuje radosť zo života, voľný tok cez ňu. Krv symbolizuje dušu a ženu.
- hustá krv - chamtivosť.
- hlien v krvi - rozhorčenie nad nenaplnenou túžbou dostať niečo od ženského pohlavia.

168. Krv, choroby. (Pozri leukémia.)
Nedostatok radosti, nedostatok obehu myšlienok, nápadov. Obmedzenie – blokovanie toku radosti.

169. Krvavý výtok. Túžba po pomste.

170. Krvný tlak.
-vysoká – nadmerné napätie, dlhodobo neriešiteľný emocionálny problém.
- nízka – nedostatok lásky v detstve, porazenecká nálada. Načo to všetko je, aj tak to nepôjde!?

171. Kríže - (pozri zápal priedušiek.) Horúca atmosféra v rodine. Hádky, nadávky. Niekedy vrie vo vnútri.

172. Pľúca.
Schopnosť prijať život. Orgány slobody. Sloboda je láska, servilita je nenávisť. Hnev voči ženskému alebo mužskému pohlaviu ničí príslušný orgán – ľavý alebo pravý.
-problémy – depresia, depresívny stav. Smútok, smútok, smútok, nešťastie, zlyhanie. Strach prijať život. Nezaslúži si žiť život naplno.
Zápal pľúc (u dieťaťa) - obaja rodičia majú zablokovaný pocit lásky, energia dieťaťa prúdi k rodičom. V rodine sú hádky a krik, či odsudzujúce mlčanie.

173. Pľúcna pleura.
Choroba poukazuje na problémy spojené s obmedzovaním slobody.
- zakrytie pľúc - obmedzenie vlastnej slobody.
- výstelka hrudnej dutiny zvnútra - sloboda je obmedzená inými.

174. Leukémia – leukémia. Pretrvávajúce zvýšenie počtu leukocytov v krvi.
Silne potlačená inšpirácia. Načo to všetko je!?

175. Leukopénia – pokles počtu leukocytov.
Bolestivý pokles bielych krviniek - leukocytov - v krvi.
Žena má k mužovi deštruktívny postoj a muž k sebe samému.
Leukorea - (leucorrhoea) - presvedčenie, že ženy sú bezmocné pred opačným pohlavím. Hnev na partnera.

176. Lymfa - symbolizuje ducha a človeka.
Problémy – duchovná nečistota, chamtivosť – varovanie, že myseľ treba prepnúť na základné potreby: lásku a radosť!
- hlien v lymfe - rozhorčenie nad nenaplnenou túžbou prijať niečo od mužského pohlavia.

177. Lymfatické uzliny - nádor.
Chronické zväčšenie v oblasti hlavy a krku je postojom arogantného pohŕdania mužskou hlúposťou a profesionálnou bezmocnosťou, najmä ak existuje pocit, že človek nie je dostatočne cenený alebo jeho genialita zostáva nepovšimnutá.
- obviňovanie, pocit viny a obrovský strach z toho, že nie som „dosť dobrý“. Šialené preteky v dokazovaní seba samého – kým nezostane v krvi látka, ktorá by sa uživila. V tomto závode o prijatie sa zabúda na radosť zo života.

178. Horúčka. Hnev, hnev, hnev, hnev.

179. Tvár predstavuje to, čo ukazujeme Svetu.
Vyjadruje postoj k zovňajšku a ilúziám.
- Zhrubnutie pokožky tváre a pokrytie tuberkulami - hnev a smútok.
- Papilóm je neustály smútok nad kolapsom špecifickej ilúzie.
- starecké škvrny alebo pigmentový papilóm - človek, na rozdiel od svojho želania, nedáva voľný priebeh svojmu temperamentu.
- poklesnuté črty - pochádza zo skreslených myšlienok. Zášť nad životom.
Pocit hnevu voči životu.

180. Pásový opar.
Čakanie, kým vám druhá topánka spadne z nohy. Strach a napätie. Príliš veľká citlivosť.

181. Lichen - herpes na genitáliách, chvostovej kosti.
Úplná a hlboká viera v sexuálnu vinu a potrebu trestu. Verejná hanba. Viera v Pánov trest. Odmietnutie pohlavných orgánov.
- chlad na perách - trpké slová zostávajú nevypovedané.

182. Mykóza.
Umožniť ostatným dostať sa pod kožu. Necítite sa dosť dobre alebo dostatočne čisto.

183. Členky. Predstavujú mobilitu a smer, kam ísť, ako aj schopnosť prijímať potešenie.

184. Lakte. Predstavujú zmenu smerovania a prijatie nových skúseností. Udierajte do cesta lakťami.

185. Laryngitída je zápal hrtana.
Nemôžete hovoriť tak bezohľadne. Strach prehovoriť. Rozhorčenie, rozhorčenie, pocit odporu voči autorite.

186. Plešivosť, plešina. Napätie. Snaží sa ovládať všetko a všetkých okolo. Nedôverujete procesu života.

187. Chudokrvnosť. Vitalita a zmysel života vyschli. Veriť, že nie ste dosť dobrí, ničí silu radosti zo života. Vyskytuje sa u niekoho, kto považuje živiteľa rodiny za zlého,
- u dieťaťa: - ak matka považuje svojho manžela za zlého živiteľa rodiny, - keď sa matka považuje za bezmocnú a hlúpu a vyčerpáva dieťa nárekom.

188. Malária. Nedostatok rovnováhy s prírodou a životom.

189. Mastitída je zápal mliečnej žľazy. Nadmerný záujem o niekoho alebo niečo.

190. Mastoiditída – zápal bradavky.
Frustrácia. Túžba nepočuť, čo sa deje. Strach nakazí triezve chápanie situácie.

191. Maternica. Predstavuje miesto kreativity.
Ak žena verí, že ženské v nej je jej telo a vyžaduje lásku a úctu od svojho manžela a detí, potom musí trpieť jej maternica, pretože. vyžaduje kult svojho tela. Má pocit, že nie je milovaná, nevšíma si ju atď. Sex s manželom je rutinné sebaobetovanie – manželkin dlh sa odpracúva. Vášeň sa míňa na hromadenie a už nestačí do postele.
- endometrióza, ochorenie sliznice - nahradenie sebalásky cukrom. Sklamanie, frustrácia a nedostatok bezpečia.

192. Meningitída miechy. Zapálené myslenie a hnev na život.
Veľmi silné nezhody v rodine. Veľa neporiadku vo vnútri. Nedostatok podpory. Žiť v atmosfére hnevu a strachu.

193. Meniskus. Nával hnevu na niekoho, kto spod vás vytiahol koberec, nedodržal sľub atď.

194. Menštruačné problémy.
Odmietanie svojej ženskej podstaty. Viera, že pohlavné orgány sú plné hriechu alebo špinavé.

195. Migréna. Odpor voči prúdu života.
Znechutenie, keď vás vedú. Sexuálne obavy. (Obyčajne sa dá zmierniť masturbáciou.)
Silnejúci smútok spôsobuje u dospelého človeka zvýšenie vnútrolebkového tlaku s veľmi silnou bolesťou hlavy, ktorá vyvrcholí zvracaním, po ktorom ustúpi.
V neviditeľnej rovine dochádza ku kritickému nahromadeniu smútku, ktorý na fyzickej úrovni spôsobuje opuch mozgu. Pohyb mozgovej tekutiny blokuje strach: nemilujú ma, preto sa potláčaný strach rozvinie do hnevu - nemilujú ma, neľutujú ma, neberú na mňa ohľad, nepočúvaj ma atď. Keď zdržanlivosť nadobudne život ohrozujúce rozmery a v človeku sa prebudí chuť bojovať o život, t.j. potlačený agresívny hnev proti životu, v tej chvíli nastáva zvracanie. (Pozri zvracanie.)

196. Myokarditída. Zápal srdcového svalu – nedostatok lásky vyčerpáva srdcovú čakru.

197. Myóm.
Žena hromadí starosti svojej matky (maternica je orgán materstva), pridáva ich k svojim a zo svojej neschopnosti ich prekonať začne všetko nenávidieť.
Dcérkin pocit či strach, že ma matka nemiluje, naráža na matkino panovačné, majetnícke správanie.

198. Krátkozrakosť, krátkozrakosť. Nedôvera v to, čo je pred nami. Strach z budúcnosti.

199. Mozog. Predstavuje počítač, distribučný model.
- nádor - tvrdohlavosť, odmietanie meniť staré vzorce myslenia, chybné presvedčenia, nesprávne vypočítané presvedčenia.

200. Mozole. (Zvyčajne na nohách.) Stuhnuté oblasti myslenia – tvrdohlavá pripútanosť k bolestiam, ktoré som zažil v minulosti.

201. Mononukleóza - poškodenie palatinových a hltanových mandlí, zväčšenie lymfatických uzlín, pečene, sleziny a charakteristické zmeny v krvi.
Človek sa už o seba nestará. Jedna z foriem znevažovania života. Hnev nad neprijatím lásky a súhlasu. Veľa vnútornej kritiky. Strach z vlastného hnevu. Nútite ostatných robiť chyby, pripisujete im chyby. Zvyk hrať hru: Ale nie je to všetko strašné?

202. Morská choroba. Nedostatok kontroly. Strach zomrie.

203. Moč, inkontinencia. Strach z rodičov, zvyčajne otca.

204. Močový mechúr. Neuvádzanie svojich duchovných schopností do praxe. Hromadia sa v nej sklamania, ktoré ovplyvňujú emocionálnu sféru,
- nepríjemný zápach moču - sklamania spojené s klamstvami samotnej osoby.
- zápal - horkosť kvôli tomu, že práca otupuje zmysly.
- chronický zápal močového mechúra - nahromadenie horkosti na celý život.
- infekcia - ponižovaný, zvyčajne opačným pohlavím, milencom alebo milenkou. Obviňovanie iných
- CYSTITÍDA – sebaobmedzenie vo vzťahu k starým myšlienkam. Neochota a strach nechať ich ísť. Urazený.

205. Urolitiáza.
Potlačená kytička stresu až do kamennej ľahostajnosti, aby sa neukázala ako neinteligentná.

206. Svaly. Reprezentovať našu schopnosť pohybovať sa životom. Odolnosť voči novým skúsenostiam.

207. Svalová atrofia - vysychanie svalov.
Arogancia voči iným. Človek sa považuje za lepšieho ako ostatní a je pripravený to obhájiť za každú cenu.
Nestará sa o ľudí, ale túži po sláve a moci. Choroba pomáha zabrániť tomu, aby sa duševná arogancia zmenila na vonkajšie násilie.
Preťaženie svalov dolnej časti nôh naznačuje vedomú túžbu ponáhľať sa, čo znamená potlačenie smútku. napríklad všetci muži v rodine boli nútení chodiť po špičkách zo strachu, aby neprekážali matke v jej večnom zhone. Muži v rodine dostali druhoradú úlohu v domácich záležitostiach. Chôdza po špičkách znamená extrémnu poslušnosť.

208. Svaly. Postoj k matke a žene.

209. Nadobličky.
Orgány dôstojnosti. Dôstojnosť je odvaha veriť vo vlastnú vnútornú múdrosť a rozvíjať sa smerom k zvyšovaniu tejto múdrosti. Dôstojnosť je korunou odvahy. Nadobličky sú ako čiapky na hlavách ľadvín znakom úcty k ženskej aj mužskej rozvážnosti, a teda k svetskej múdrosti.

210. Narkolepsia – neodolateľná ospalosť, Gelineauova choroba.
Nechce sa tu byť. Túžba dostať sa preč od toho všetkého. Nevieš si poradiť.

211. Drogová závislosť.
Ak strach z nemilovania prerastie do sklamania zo všetkých a zo všetkého a v uvedomení si, že ma nikto nepotrebuje, že nikto nepotrebuje moju lásku, človek siaha po droge.
Panický strach zo smrti vedie človeka k drogám.
Ocitli ste sa v duchovnej slepej uličke, keď ste trpeli falošnou dobrotou ako jediným cieľom života. Užívanie drog ničí spiritualitu. Jedným typom drogovej závislosti je závislosť od práce (pozri fajčenie tabaku).

212. Poruchy trávenia.
Infekcie spôsobené E. coli, zápaly žalúdka, zápaly čriev a pod. u dojčaťa znamenajú, že matka je vystrašená a nahnevaná.

213. Neuralgia je záchvat bolesti pozdĺž nervu. Trest za vinu. Mučenie, bolesť pri komunikácii.

214. Neurasténia - dráždivá slabosť, neuróza - funkčná duševná porucha, choroba duše.
Ak má človek zo strachu, že nie je milovaný, pocit, že je všetko zlé a všetci mu osobne škodia, stáva sa agresívnym. A túžba byť dobrým človekom núti človeka potlačiť agresivitu z takejto vnútornej bitky strachov, rozvíja sa neuróza.
Neurotik si nepripúšťa vlastné chyby, pre neho sú všetci zlí okrem seba.
Ľudia s neotrasiteľne tvrdým, racionálnym zmýšľaním, ktoré so železnou dôslednosťou realizuje vôľu, sa skôr či neskôr ocitnú v stave krízy a hlasný výkrik znamená začiatok neurózy.

215. Nezdravá túžba po čistote.
Nastáva vtedy, keď má človek veľa problémov so svojou vnútornou nečistotou, t.j. zášť a tým vyššie nároky nielen na vlastnú, ale aj na cudziu čistotu.

216. Nevyliečiteľne chorý/chorý.
Nemôžeme byť vyliečení vonkajšími prostriedkami, musíme „ísť dovnútra“, aby sme vykonali liečbu, liečenie a opätovné uvedomenie. Táto (choroba) prišla (pritiahla) „z ničoho nič“ a vráti sa „odnikiaľ“.

217. Nesprávne držanie tela, poloha hlavy. Nevhodné načasovanie. Nie teraz, neskôr. Strach z budúcnosti.

218. Nervová porucha.
Sústredené zameranie na seba. Rušenie (blokovanie) komunikačných kanálov. Utekať.

219. Nervozita. Nepokoj, zmietanie, úzkosť, zhon, strach.

220. Nervy. Predstavujú komunikáciu a spojenie. Prijímacie vysielače. (A podľa akademika V.P. Kaznacheeva, vodiči energie, dopravné cesty.)
- problémy s nervami - blokovanie energie, tesnosť, slučkovanie, blokovanie životných síl v sebe, v určitom energetickom centre. (Čakra.) Pozrite si obrázok ľudskej energetickej štruktúry na stránke „Rozhovor s liečiteľom“.

221. Poruchy trávenia, dyspepsia, poruchy trávenia.
Strach, hrôza, úzkosť sedí hlboko vo vnútri.

222. Nestriedmosť, nestriedmosť.
Nechať ísť. Cítiť sa emocionálne mimo kontroly. Nedostatok samokŕmenia.

223. Nehody.
Neochota hovoriť nahlas o svojich potrebách a problémoch. Vzbura proti autorite. Viera v násilie.

224. Nefritída je zápal obličiek. Prehnaná reakcia na problémy a zlyhanie.

225. Nohy. Nesú nás životom vpred.
- problémy - keď sa práca robí pre úspech v živote.
- atletický - neschopnosť ľahko sa pohybovať vpred. Strach, že nebudú akceptovaní takí/akí sú.
- horná časť nôh – fixácia starých zranení.
- dolné končatiny – strach z budúcnosti, nechuť k pohybu.
- chodidlá (až po členky) - zosobňujú naše chápanie seba, života a iných ľudí.
- problémy s nohami – strach z budúcnosti a nedostatok sily kráčať životom.
- opuch na palci - nedostatok radosti pri stretnutí so životnou skúsenosťou.
- zarastený necht na nohe – úzkosť a pocit viny v súvislosti s právom posunúť sa vpred.
- prsty na nohách – predstavujú malé detaily budúcnosti.

226. Nechty – predstavujú ochranu.
- obhryzené nechty - zmarenie plánov, krach nádejí, požieranie seba samého, hnev na jedného z rodičov.

227. Nos – predstavuje uznanie, sebaschválenie.
- upchatý nos, opuch v nose - nespoznávate svoju vlastnú hodnotu, smútok z vlastnej nedostatočnosti,
- tečie z nosa, kvapká - človek sa ľutuje, potreba uznania, súhlasu. Pocit, že vás nikto nespoznal alebo si nevšimol. Plač pre lásku, požiadaj o pomoc. - soplík - situácia je ešte urážlivejšia,
- hustý sopeľ - človek veľa premýšľa o svojom priestupku,
- smrkajúci nos - človek ešte nechápe, čo sa mu stalo,
- hlučné fúkanie hustých sopľov - človek sa domnieva, že presne vie, kto alebo čo je páchateľ,
- krvácanie z nosa - výbuch smädu po pomste.
- retronazálne prúdenie - vnútorný plač, detské slzy, obeta.

228. Plešatosť.
Strach a sklamanie, že ma nemilujú, ničia vlasy u žien aj mužov. Ťažká plešatosť nastáva po psychickej kríze. Ľudia bojového typu sa bez lásky nedokážu v živote pohnúť dopredu, ale chcú. Za týmto účelom plešatý muž podvedome hľadá kontakt s vyššími silami a nachádza ho. Duch takýchto ľudí je otvorenejší ako duch človeka s dobrými vlasmi. Takže každý oblak má strieborný okraj.

229. Metabolizmus. - problémy - neschopnosť dávať zo srdca.

230. Mdloby, strata vedomia. Prestrojenie, nezvláda, strach.

231. Čuch.
Porušenie je náhly pocit beznádeje v dôsledku neschopnosti nájsť akékoľvek východisko.

232. Popáleniny. Podráždenie, hnev, pálenie.

233. Obezita je problémom mäkkých tkanív.
"Všetko v živote nie je tak, ako chcem." Znamená to, že človek chce od života viac dostať, ako dávať. Hnev robí človeka tučným.
Hnev sa hromadí v tukových tkanivách Ľudia, ktorých matka vstrebala veľa stresu a zvádza v živote nemilosrdný boj, sú náchylní na obezitu. Pretože Sami si vyberáme matku, potom sa okrem iných problémov máme naučiť, ako dosiahnuť normálnu váhu. Začnite sa hnevu zbavovať predovšetkým odpustením!
Krk, ramená, ruky - hnev, že ma nemilujú, že nič nedokážem, nevnímajú ma, skrátka hnev, že nie je všetko tak, ako chcem. Torzo – zlomyseľné obvinenia a pocity viny, bez ohľadu na to, koho sa týkajú. Talia – človek stigmatizuje druhého zo strachu, že bude sám vinný a tento hnev v sebe hromadí.
- skrývať smútok za radostným výrazom tváre,
- súcit, ale spoločnosť súcitných ľudí sa rýchlo vyčerpá,
- obmedzovať sa a snažiť sa zlepšiť život druhého v nádeji, že zmierni svoje slzy,
- prinútiť sa žiť s niekým, kto sa ľutuje, čím viac trpezlivosti a túžby musí zostať inteligentný, tým pomalšie a vytrvalejšie bude priberať. Ak sa v jeho duši zaleskne nádej na lepší život, potom tukové tkanivo bude husté, ak nádej vybledne, tukové tkanivo ochabne,
- priberanie na váhe po chorobe - postihnutý chce, aby ľudia vedeli o jeho ťažkom živote, no zároveň sa zaobíde bez slov. Dôležité je zbaviť sa strachu zo sebaľútosti. Dlhodobé uvoľňovanie sebaľútosti vám pomáha schudnúť, ale musíte sa držať ďalej od ľutovania ľudí.
- neustále sa zväčšujúce tukové tkanivo je formou sebaobrany, strach z oslabenia premôže túžbu schudnúť.
- strach z budúcnosti a stres z hromadenia pre budúce použitie bráni zbaviť sa nadváhy (napríklad smrť od hladu v niektorom z vašich minulých životov). Čím väčšia je vnútorná bezmocnosť človeka, tým väčší je navonok.

234. Prištítne telieska. Telá s veľkým prísľubom.
Nachádza sa na zadnom povrchu štítnej žľazy - oblasť vôle. Vyjadrujú Božiu vôľu dať človeku slobodu voľby. Hovorí sa: Milujte čokoľvek - zem alebo nebo, muža alebo ženu, materiálnosť alebo duchovnosť, ale čo je najdôležitejšie - lásku bez podmienok. Ak niekoho alebo niečo milujete úprimne, zo srdca, potom sa naučíte milovať aj druhých. - každá zo štyroch štítnych žliaz má svoju vlastnú úlohu:
a) vľavo dole - sila - vápnik - muž,
b) vľavo hore - obozretnosť - fosfor - človek,
c) vpravo dole - statočnosť - železo - žena,
d) vpravo hore - flexibilita - selén - žena,
- žena život určuje, muž život tvorí.
- žľazy regulujú stav ľudských kostí.

235. Smrť svalov.
Nadmerný smútok kvôli zlej športovej forme alebo jednoducho nedostatku fyzickej sily.
- pre mužov - smútok pre ich mužskú bezmocnosť, - pre ženy - vyčerpanie samých seba ako muž, pokus prekonať smútok silou.

236. Opuch. Pripútanosť v myslení. Upchaté bolestivé myšlienky.

237. Nádory.
(pozri edém.) - ateróm alebo cysta mazovej žľazy - upchatie vývodného kanála mazovej žľazy kože, - lipóm alebo wen - nezhubný nádor tukového tkaniva, - dermoid alebo kožný nádor pohlavných žliaz, môže pozostávajú z tkanív rôznej konzistencie, často z hrubého tuku - teratómu, alebo vrodeného nádoru pozostávajúceho z mnohých tkanív, nie je dôležitý rozdiel medzi týmito ochoreniami, ale zásadná podobnosť ich výskytu! Noste so starými ranami a otrasmi. Ľútosť, pokánie.
- novotvary – staré krivdy, ktoré vám spôsobujú staré rany. Vyvolávať rozhorčenie, rozhorčenie a pocity odporu.

238. Nádor prsníka. Horký odpor voči manželovi bez úmyslu začať meniť seba!

239. Osteomyelitída – zápal kostnej drene.
Pocity, ktoré ostatní nepodporujú. Frustrácia, odpor a hnev zo samotnej štruktúry života.

240. Osteoporóza – úbytok kostného tkaniva.
Pocit, že v živote už niet podpory. Strata viery v schopnosť mužského pohlavia znovu získať silu a vitalitu. Rovnako ako strata viery vo vlastnú schopnosť obnoviť svoju bývalú idealizovanú a sľubnú silu. Kosti, zasiahnuté osteoporózou, vyplakali samy do sucha, až do prázdnoty.

241. Edém, vodnateľnosť.
Vyskytuje sa pri neustálom smútku. Koho alebo čoho sa nechceš zbaviť? Neustále opuchy sa menia na plnosť a chorobu obezity. Nahromadenie opuchov v tkanivách a orgánoch rôznej konzistencie - od čírej tekutiny po hustú buničinu - sa mení na tkanivové nádory.

242. Otitis
- zápal ucha, bolesť ucha. Neochota počuť. Neochota, odmietanie uveriť počutému. Príliš veľa zmätku, hluku, hádajúcich sa rodičov.

243. Grganie. Nenásytne a príliš rýchlo hltáte všetko, čo sa vám stane.

244. Necitlivosť
– parestézia, necitlivosť, stuhnutosť, necitlivosť. Odmietanie lásky a pozornosti. Duševné umieranie.

245. Pagetova choroba
- spojené s veľmi vysokými hladinami alkalickej fosfatázy, osteomaláciou a miernou krivicou. Pocit, že už nie je žiadny základ, na ktorom by sa dalo stavať. "Nikoho to nezaujíma".

246. Zlé návyky. Útek pred sebou samým. Nevedieť, ako milovať sám seba.

247. Dutiny, choroba, fistula. Podráždenosť voči niekomu, voči niekomu blízkemu.

248. Prsty. Zosobňujú určité detaily života.
Veľký je otec. Predstavuje inteligenciu, úzkosť, vzrušenie, úzkosť, obavy.
Index - matka. Predstavuje ego a strach.
Ten stredný je sám človek. Predstavuje hnev a sexualitu.
Bezmenní – bratia a sestry. Predstavuje zväzky, smútok, smútok.
Malíček – cudzinci. Predstavuje rodinu, pretvárku, predstieranie.
Problémy s prstami sú problémy spojené s dávaním a prijímaním v priebehu práce a rôznych činností.
Problémy s prstami na nohách sú každodenné problémy spojené s pohybom a úspechom v oblasti práce a záležitostí všeobecne.

249. Panaritium.
Zarastený necht: pretože klinec je okno do sveta a ak človeka zaujíma presne to, čo mu kútikom oka vykúka, tak sa necht rozrastá do šírky, akoby si rozširoval zorné pole. Ak to spôsobuje bolesť, potom sa voyeurizmus stal špionážou. Záver: nestrkajte nos do cudzích vecí.

250. Alkoholická pankreatitída. Hnev z toho, že nemôžete poraziť svojho partnera.

251. Chronická pankreatitída.
Človek dlho hromadí hnev. Negácia. Frustrácia, pretože život akoby stratil svoju sladkosť a sviežosť.

253. Ochrnutie je obeťou hnevu. Odpor. Útek zo situácie alebo osoby.
Zosmiešňovanie mentálnych schopností človeka paralyzuje fungovanie mozgu. Ak sa dieťa vysmieva, môže sa stať hysterickým. Zadržiavaná nenávisť k nezmyselnému behu vypukne v podobe záchvatu hnevu a telo odmietne bežať.

254. Obrna tvárového nervu. Neochota prejaviť svoje pocity. Extrémna miera kontroly nad hnevom.

255. Paralytické chvenie, stav úplnej bezmocnosti. Paralyzujúce myšlienky, fixácia, pripútanosť.

256. Parkinsonova choroba. Silná túžba ovládať všetko a všetkých. Strach.

257. Zlomenina krčka stehennej kosti. Tvrdohlavosť pri obrane svojej správnosti.

258. Pečeň je sídlom zloby a hnevu, primitívnych citov.
Skrytie vriaceho hnevu vo vnútri za usmievajúcou sa maskou vedie k tomu, že sa hnev rozlieva do krvi. (Zúženie žlčových ciest). - problémy - chronické sťažnosti na všetko. Neustále sa cítite zle. Ospravedlňovanie sa za otravovanie, aby ste oklamali sami seba.
- zväčšená pečeň - prekypujúca smútkom, hnevom na stav.
- zmenšenie pečene - strach o štát.
- cirhóza pečene - závislosť od štátnej moci, obeť svojej odtiahnutej povahy, v priebehu životného boja si nahromadil hlboké vrstvy ničivého hnevu - až odumrela pečeň.
- opuch pečene - smútok z nespravodlivosti.
- krvácanie do pečene - smäd po pomste proti štátu.

259. Starecké škvrny (pozri kožu).

260. Pyelonefritída – zápal obličiek a panvy. Obviňovanie iných.
Osoba ponižovaná opačným pohlavím alebo milencom / milenkou.

261. Pyorrhea – hnisanie. Slabí, nevýrazní ľudia, hovorcovia. Nedostatok schopnosti robiť rozhodnutia.

262. Tráviaci trakt. - problémy - robenie práce pre prácu samotnú.

263. Pažerák (hlavný priechod) - problémy - nemôžete si zo života nič vziať. Základné presvedčenia sú zničené.

264. Otrava jedlom – umožnenie iným prevziať kontrolu nad vami, pocit bezmocnosti.

265. Plač. Slzy sú rieka života.
Slzy radosti sú slané, slzy smútku horké, slzy sklamania horia ako kyselina.

266. Pleuréza je zápal seróznej membrány pľúc.
V človeku je hnev proti obmedzovaniu slobody a potláča chuť plakať, preto pohrudnica začne vylučovať veľa prebytočnej tekutiny a vzniká mokvavá zápal pohrudnice.

267. Ramená. Z toho vyplýva, že prinášajú radosť, nie ťažké bremeno.
- zhrbený - (viď skolióza) - nesieš ťarchu života, bezmocnosť, bezbrannosť.

268. Ploché nohy.
Mužská submisivita, skľúčenosť, neochota alebo neschopnosť prekonať ekonomické ťažkosti. Matka nemá absolútne žiadnu nádej na otca, nerešpektuje ho, nespolieha sa na neho.

269. Zápal pľúc, zápal pľúc. Emocionálne rany, ktoré sa nedajú zahojiť, unavené životom, dohnané do zúfalstva.

270. Škoda – hnev na seba, pocity viny.

271. Zvýšený krvný tlak. Ide o zvyk hodnotiť a nachádzať chyby druhých.

272. Vysoká hladina cholesterolu. Maximalizmus, túžba získať všetko naraz a rýchlo.

273. Dna. Nedostatok trpezlivosti, potreba dominancie.

274. Pankreas – zosobňuje sladkosť a sviežosť života.
Toto je orgán, ktorý vám umožňuje posúdiť, do akej miery je človek schopný vydržať osamelosť a byť individualitou. Zdravé je, keď človek robí dobro pre seba a až potom pre druhých.
- Edém je nevyplakaný smútok, túžba ponížiť druhého.
- akútny zápal - hnev ponížených,
- chronický zápal - vyberavý prístup k iným,
- rakovina - zlo praje každému, koho si zapísal ako svojich nepriateľov a ktorého šikanu musí prehltnúť.
Akýkoľvek zákaz dráždi pankreas a ten prestane tráviť potravu. Obzvlášť vážne poškodenie pankreasu je spôsobené tým, že si človek zakáže niečo dobré, čo veľmi potrebuje (malé zlo, aby sa po jeho asimilácii naučil vyhýbať veľkému). Pri rozkazovaní sebe alebo iným zasiahne exokrinný pankreas, čo vedie k uvoľneniu tráviacich enzýmov a zvýšeniu hladiny cukru v krvi. Protestné príkazy blokujú uvoľňovanie inzulínu, čo spôsobuje pokles hladiny cukru v krvi.
- diabetes mellitus - človek je presýtený príkazmi iných a po ich vzore začne sám rozkazovať.

275. Chrbtica
- flexibilná podpora života. Chrbtica spája energetickú minulosť, prítomnosť a budúcnosť. Ako zrkadlo odráža základné pravdy o človeku. Charakterizuje otca. Slabá chrbtica znamená slabého otca. Zakrivená chrbtica - neschopnosť nasledovať podporu od života, od otca, pokusy držať sa starých princípov a zastaraných myšlienok, nedostatok integrity, úplnosti, nedôvera v život, nedostatok odvahy priznať si, že sa mýlime, otec so zvráteným stavom zásady. Ak je dieťa zhrbené, jeho otec má pravdepodobne jemný charakter. Vo výške každého stavca sa kanály rozširujú do orgánov a tkanív, keď sú tieto kanály blokované energiou jedného alebo druhého stresu, dochádza k poškodeniu orgánu alebo časti tela:
- od temene po 3. prsník + rameno a nadlaktie + 1-3 prsty - pocit lásky - strach, že ma nemilujú, že nemilujú mojich rodičov, rodinu, deti, životného partnera a pod.
- 4-5 prsných bodov + spodná časť paže + 4-5 prsty + podpazušie - pocity viny a obviňovania spojené s láskou - strach, že som obvinený, nie milovaný. Obvinenie je, že nie som milovaný.
- 6-12 dojčiat - pocit viny a obviňovanie druhých - strach, že som obviňovaný, obviňovanie druhých.
-1-5 lumbálna - vina spojená s materiálnymi problémami a obviňovanie druhých - strach, že som obviňovaný z neschopnosti riešiť finančné problémy, z plytvania peniazmi, obviňovania druhých zo všetkých materiálnych problémov. - od krížovej kosti po prsty - ekonomické problémy a strach z nich.

276. Indikátor hladiny cukru v krvi - vyjadruje duchovnú odvahu človeka robiť dobré veci predovšetkým pre seba.

277. Obrna - paralyzujúca žiarlivosť, túžba niekoho zastaviť.

278. Polyp konečníka. Potlačenie smútku z nespokojnosti s prácou a výsledkami svojej práce.

279. Pohlavné orgány - neochota venovať sa starostlivosti o seba.

Zápal u mužov: - kto obviňuje ženy zo svojich sexuálnych sklamaní, verí, že všetky ženy sú rovnako zlé, verí, že trpia kvôli ženám.

Nedostatočný rozvoj u chlapcov: - žena si robí srandu zo svojho manžela a všetku svoju lásku a nadmernú starostlivosť smeruje k synovi, čo ho veľmi desí.

Semenníky nezostupujú: - ironický postoj matky k rodovým charakteristikám jej manžela.

Pre ženy vonkajšie predstavujú zraniteľnosť, zraniteľnosť.

280. Hnačka - strach z toho, čo sa môže stať. Netrpezlivosť vidieť výsledky svojej práce. Čím intenzívnejší je strach, že niečo nezvládnete, tým silnejšia bude hnačka.

281. Poškodenie kože, vlasov, nechtov.

Prílišný smútok nad svojím vzhľadom, v ktorom vidí príčinu svojich neúspechov, a snahy o nápravu svojho vzhľadu neprinášajú ovocie. Miera porážky je úmerná zatrpknutosti a miere, do akej sa človek vzdal sám seba.

282. Rezanie je trest za nedodržiavanie vlastných pravidiel.

283. Zlyhanie obličiek. Smäd po pomste, čo vedie k priepustnosti krvných ciev obličiek.

284. Obličky sú orgány učenia. Človek sa učí z prekážok, ktorými je strach.

Čím silnejší je strach, tým silnejšia je prekážka. Rozvoj je proces oslobodzovania sa od strachu. Orgány na pravej strane symbolizujú účinnosť, ľavá - duchovnosť. - nepotláčajte svoje emócie, nevnucujte sa, vynucujte si zdržanlivosť z túžby byť inteligentný. Máte schopnosť myslieť, pomocou ktorej môžete uvoľniť stres a získať dôstojnosť.

Problémy - kritika, sklamanie, mrzutosť, zlyhanie, zlyhanie, nedostatok niečoho, chyba, nedôslednosť, neschopnosť. Reaguješ ako malé dieťa.

Zápal – chronický zápal obličiek, scvrknuté obličky – pocit, že som dieťa, ktoré „to nedokáže správne“ a ktoré „nie je dosť dobré“. Porazený, strata, zlyhanie.

285. Predmenštruačný syndróm.

Dovoľujete, aby vo vás vládli rozpaky a zmätok, dávate silu vonkajším vplyvom, popierate ženské procesy.

286. Prostata.

Zdravie prostaty odráža postoj matky k manželovi a mužom ako stelesnenie otcovstva, ako aj reakciu syna na matkinu víziu sveta. Matkina láska, úcta a úcta k manželovi zabezpečuje zdravý život jej syna. Ochorí u muža, pre ktorého je mužskosť spojená s pohlavnými orgánmi, absorbuje všetky mužské ťažkosti do prostaty, keďže je to orgán fyzickej mužskosti a otcovstva. Bezmocnosť mužov tvárou v tvár hanlivému postoju žien k mužskému pohlaviu.

Nádor prostaty – muž, ktorému nie je dopriate vydať zo seba všetko, čo má, začína ľutovať sám seba kvôli vlastnej bezmocnosti. Rozpráva o neutíšiteľnom smútku muža nad jeho neschopnosťou byť dobrým otcom.

287. Predčasný pôrod - dieťa sa namiesto smrti alebo trápenia rozhodne utiecť. Dieťa je pripravené obetovať sa pre život matky.

288. Malomocenstvo. Úplná neschopnosť riadiť život, pochopiť ho. Pretrvávajúce presvedčenie, že človek nie je dosť dobrý alebo dosť čistý.

289. Prostata – zosobňuje mužský princíp.

Ochorenie prostaty – psychické strachy, ktoré oslabujú mužské prirodzenie, sexuálny tlak a pocit viny, odmietanie, ústupky, viera vo vek.

290. Prechladnutie s nádchou, katarom horných dýchacích ciest.

Príde toho príliš veľa naraz. Zmätenosť, zmätenosť, drobné poškodenia, drobné ranky, rezné rany, modriny. Typ viery: „Trikrát každú zimu mám nádchu.“

291. Chlad chladom a zimnicou.

Obmedzenie sa, túžba ustúpiť, „nechaj ma na pokoji“, mentálna kontrakcia – vytiahneš a vtiahneš.

292. Prechladnutie

Vredy, pľuzgiere z horúčky, vezikulárne, labiálne lišajníky. Slová hnevu, ktoré človeka trápia, a strach povedať ich otvorene.

293. Akné – odmietanie seba samého, nespokojnosť so sebou samým.

Nepriznať si svoje chyby. Vyjadruje postoj k dokončeniu práce. - kŕč - neochota vidieť výsledok svojej práce zo strachu, - inkontinencia - túžba rýchlo sa zbaviť výsledkov svojej práce, ako z nočnej mory. - proktitída - strach z publikovania výsledkov svojej práce. - paraproktitída - bolestivý a ustráchaný postoj k hodnoteniu vlastnej práce. - svrbenie konečníka - urputný boj medzi zmyslom pre povinnosť a neochotou čokoľvek urobiť, - trhliny v konečníku - vlastné nemilosrdné nátlaky, - prasknutie konečníka od hustej fekálnej masy - túžba nestrácať čas maličkosťami , ale vytvoriť niečo skvelé, čo možno obdivovať. Krváca, keď sa chce človek pomstiť niekomu, kto zasahuje do realizácie veľkých a ušľachtilých cieľov. - zápal, plienková vyrážka - veľké svetlé plány, ale strach, že nič nevyjde. U detí rodičia bolestne hodnotia výsledky ich výchovy. - infekčný zápal - obviňovanie iných z nemožnosti dosiahnuť cieľ obviňujúcej osoby. - plesňové zápaly - zatrpknutosť z neúspechu v podnikaní, - kŕčové žily - hromadenie hnevu voči iným, odkladanie dnešných záležitostí na zajtra. - rakovina - túžba byť nad všetkým, pohŕdavý postoj k výsledkom svojej práce. Strach z vypočutia kritickej spätnej väzby.

295. Duševné choroby.

Prílišná poslušnosť voči rodičom, učiteľom, štátu, poriadku a zákonu robí človeka duševne chorým, lebo toto je len túžba vystrašeného človeka získať lásku.

296. Psoriáza.

Duševný masochizmus je hrdinská duševná trpezlivosť, ktorá vo svojom rozsahu prináša človeku šťastie. Umŕtvovanie citov a seba samého, odmietanie prevziať zodpovednosť za vlastné pocity. Strach z toho, že budem urazený, zranený.

297. Pfeifferova choroba - infekčná mononukleóza, Filatova choroba, mononukleózna tonzilitída, akútna benígna lymfoblastóza. Už sa o seba nestaraj. Hnev z toho, že nedostáva dobré známky a lásku.

298. Päty - kopanie ako nepokojný kôň, rozháňanie súťažiacich.

299. Rovnováha – absencia – rozhádzané myslenie, nesústredené.

Energetická informácia o rakovine sa do tela dostáva aj vtedy, keď má rakovinu sused alebo rodičia atď. Hlavné je, že sa človek bojí a strach ho k sebe priťahuje. - racionálna pýcha na svoje utrpenie, zlomyseľná zloba - strach, že nie som milovaný, spôsobuje potrebu skrývať zlomyseľnú zlobu, pretože každý potrebuje lásku druhých, nikdy jej nemôže byť priveľa - rýchlo sa rozvíjajúca rakovina. Nosiť nenávisť, načo je toto všetko? Dlhotrvajúci pocit rozhorčenia a rozhorčenia, hlboká rana, intenzívna, skrytá, či podfarbená žiaľom a smútkom, požierajúca sa.

301. Rakovina mozgu – strach, že ma nemilujú.

302. Rakovina prsníka.

Prsná žľaza je veľmi náchylná na výčitky, sťažnosti a obvinenia. - stres, pri ktorom žena obviňuje manžela, že ju nemiluje, - stres, žena sa cíti vinná, pretože ju manžel nemiluje pre neveru, nepochopenie, neskúsenosť, - patológia ľavého prsníka - uvedomenie si skutočnosti, že môj otec áno nemilovať mamu, ľutovať mamu, čo sa rozvinie do súcitu a súcitu so ženami celkovo - patológia pravého prsníka - mama ma nemiluje a ja ju za to obviňujem. Dôvody stresu - muži nemajú radi ženy, sú im ľahostajní: - vzájomné obviňovanie rodičov, - konflikty medzi mužským a ženským pohlavím, - popieranie lásky (najmä medzi nezadanými a rozvedenými ľuďmi), - duch tvrdohlavosti: I zaobíde sa bez manžela. A tiež popieranie stresu a pestovanie hnevu - muži ma nemilujú, nie je jasné, čo nachádzajú v iných ženách, - závisť voči tej, ktorú milujú, - môj otec ma nemiluje, pretože chcel syna. Ak sa takéto stresy nahromadia a pacienti a lekári sa s nimi nezaoberajú, potom vzniká horkosť, strach sa zintenzívňuje a prechádza do zúrivého hnevu.

303. Rakovina žalúdka – nátlak.

304. Rakovina maternice.

Žena je zatrpknutá, pretože mužské pohlavie nie je dosť dobré na to, aby milovala svojho manžela, alebo sa cíti ponížená kvôli deťom, ktoré neposlúchajú svoju matku, alebo kvôli absencii detí, a cíti sa bezmocná kvôli nemožnosti zmeniť ju. života. - krčka maternice - nesprávny postoj ženy k sexu.

305. Rakovina močového mechúra – prianie zla takzvaným zlým ľuďom.

306. Rakovina prostaty.

Hnev na jeho bezmocnosť, ktorá vzniká z toho, že ženské pohlavie sa neustále vysmieva z mužnosti a otcovstva a on na to nedokáže reagovať ako muž. Hnev muža na jeho sexuálnu slabosť, ktorá mu neumožňuje pomstiť sa primitívnym, hrubým spôsobom. Strach, že budem obvinený, že nie som skutočný muž.

307. Rakovinový nádor.

Vyskytuje sa, keď sa smutný človek cíti bezmocný a stáva sa nepriateľským.

308. Rany - hnev a vina voči sebe. Veľkosť závisí od stupňa umŕtvenia smútku, intenzita krvácania závisí od sily túžby po pomste, v závislosti od toho, koho človek vidí ako nepriateľa a od koho požaduje nápravu svojho života, prichádza zodpovedajúci asistent.

Zločinec prichádza k niekomu, kto nenávidí zlo a nepozná svoju krutosť, chirurg prichádza k niekomu, kto nenávidí štát a nepovažuje sa za jeho súčasť, zabíja sa;

309. Skleróza multiplex.

Duševná strnulosť, tvrdohlavosť, železná vôľa, nedostatok flexibility. Choroba človeka, ktorý sa vzdal sám seba. Vyskytuje sa ako reakcia na hlboký, skrytý smútok a pocit bezvýznamnosti. Roky fyzickej námahy s cieľom dosiahnuť niečo veľmi cenné ničia zmysel života.

Workoholici, ktorí nešetria seba ani iných, ochorejú a hnevajú sa len vtedy, ak sa ich plány neuskutočnia. Športovcom, ktorým sa aj napriek tomu, že sú extrémne trénovaní a naplno venujú tomuto športu, šťastie vymyká z rúk. Táto vážna a medicínsky nevyliečiteľná choroba vzniká z hnevu a horkosti porážky, keď človek nedostane to, čo hľadal.

Čím dlhšie sa mieni smiať zo života, a tým skrývať svoj hnev nad životnou nespravodlivosťou, tým je zničenie jeho svalov beznádejnejšie. K deštrukcii svalového tkaniva zvyčajne dochádza u detí veľmi bojovných matiek.

Jej hnev potláča rodinu a ničí svaly dieťaťa, hoci potom bude hľadať vinníka v svokre alebo zaťovi. Uzdravenie je možné vtedy, keď má človek túžbu pomôcť si, túžbu zmeniť spôsob myslenia.

310. Podvrtnutie.

Neochota pohybovať sa v živote určitým smerom, odpor k pohybu.

311. Česanie škrabancov – pocit, že ťa život ťahá dole, že sa ti strháva koža.

312. Rachitída - nedostatok emocionálnej výživy, nedostatok lásky a bezpečia.

313. Zvracanie - násilné odmietanie myšlienok, strach z nového. Predstavuje znechutenie zo sveta, z budúcnosti, túžbu vrátiť sa do starých dobrých čias. Silný fyzický šok spôsobený dávivým reflexom natiahne krk zdeformovaný napätím, čo umožní posun krčných stavcov do požadovanej polohy, keď sa energetické kanály prechádzajúce krkom otvoria a telo je schopné odstrániť nahromadené toxíny cez pečeň.

Jednorazový - strašný strach: čo sa stane teraz, túžba napraviť to, čo sa stalo, akoby sa nič nestalo.

Chronická - bezmyšlienkovosť: najprv hovorí, potom premýšľa a neustále si takýto spôsob vyčíta a opakuje to isté.

314. Dieťa.

Myseľ dieťaťa je otcom s jeho fyzickým svetom a vzdelaním, duchovno je otcom s jeho duchovnou dôstojnosťou. Rozvážnosť je otcom tejto kombinovanej fyzickej a duchovnej múdrosti.

315. Reuma.

Túžba rýchlo sa zmobilizovať, držať krok so všetkým a zvyknúť si na každú situáciu (stať sa mobilným). Túžba byť vo všetkom prvý hovorí človeku, aby sa sám seba pýtal na maximum a popieral si všetky pozitívne emócie. Obvinenie cez alegóriu. Choroba farizejstva a pokrytecká svojvôľa nad mužským pohlavím a rozvojom materiálneho života, ničenie vlastných opôr pokryteckou láskavosťou.

316. Reumatoidná artritída - silná kritika autority, pocit veľkej záťaže, podvádzania.

317. Choroby dýchacích ciest – strach z plného prijatia života.

318. Ústa - predstavujú prijatie nových myšlienok a výživu.

Zlý zápach - zhnité, krehké, slabé pozície, nízke reči, klebety, špinavé myšlienky.

Problémy – uzavretá myseľ, neschopnosť prijímať nové myšlienky, ustálené názory.

319. Ruky - zosobňujú schopnosť a schopnosť vydržať zážitky a skúsenosti života (od rúk po ramená). Robiť prácu len preto, aby ste ju dostali. Správne - komunikácia so ženským pohlavím. Vľavo - s mužskými prstami: - palec - otec, - index - matka, - stred - ty sám, - prsteň - bratia a sestry, - malíček - ľudia.

320. Samovražda – samovražda – videnie života len čiernobielo, odmietanie vidieť iné východisko.

321. Krvný cukor. Účasť cukru v metabolickom procese vyjadruje podstatu premeny „zlého“ na „dobré“.

Nedostatok vitality, energie pri premene „olova“ na „zlato“. Pokles motivácie k životu. Naplňte sa „sladkosťou“ života nie zvnútra, ale zvonku. (Vo vzťahu k dieťaťu je potrebné pozrieť sa na život rodičov a ich postoj k dieťaťu, ich pôrodnú schému, ich anamnézu, ich sociálno-psychologické podmienky vzťahu.)

322. Diabetes mellitus. Človek je presýtený príkazmi iných a po ich vzore začne sám rozkazovať.

Saturácia „príkazovo-administratívnou“ štruktúrou života, prostredím, ktoré človeka potláča. Nedostatočné množstvo lásky v prostredí a živote človeka.

Alebo človek nevie (nechce) vidieť lásku vo svete okolo seba. Dôsledok bezcitnosti, bezduchosti, nedostatku radosti v každom okamihu existencie. Neschopnosť alebo neschopnosť (neochota) premeniť „zlé“ na „dobré“, „negatívne“ na „pozitívne“.

(Vo vzťahu k dieťaťu je potrebné pozrieť sa na život rodičov a ich postoj k dieťaťu, ich pôrodnú schému, ich anamnézu, ich sociálno-psychologické podmienky vzťahu.)

323. Sexuálne problémy u mladých mužov.

Pocit vlastnej menejcennosti v dôsledku toho, že technická stránka sexu je na prvom mieste, nesúlad medzi vlastnými fyziologickými parametrami a psychologicky vnútenými – časopisy, porno filmy atď.

324. Slezina – je správcom primárnej energie fyzického tela. Symbolizuje vzťah medzi rodičmi – Ak otec na matku tlačí, dieťaťu sa zvýši počet bielych krviniek. Ak naopak, ich počet klesá.

Blues, hnev, podráždenie – obsedantné predstavy, trápia vás obsedantné predstavy o veciach, ktoré sa vám dejú.

325. Semená trubica

Blokáda je sex z pocitu povinnosti. Keď nájdu východisko zo situácie, zdá sa, že sa vyčistí.

326. Senná nádcha – hromadenie emócií, strach z kalendára, viera v prenasledovanie, vina.

327. Srdce – predstavuje centrum lásky, bezpečia, ochrany.

Útoky sú vytesnenie všetkých zážitkov radosti zo srdca kvôli peniazom, vlastnej pozícii atď.

Problémy – dlhodobé emocionálne problémy, nedostatok radosti, tvrdosť srdca, viera v napätie, prepracovanosť a tlak, stres.

328. Sigmoidea - problémy - klamstvá a krádeže v rôznych prejavoch.

329. Parkinsonov syndróm.

Vyskytuje sa medzi tými, ktorí chcú dať čo najviac, t.j. plnia svoju svätú povinnosť, ale to, čo dávajú, neprináša očakávané výsledky, pretože títo ľudia nevedia, že nešťastného človeka nikto neurobí šťastným. - fungovanie nervových buniek je narušené v dôsledku nedostatku chemickej látky dopamínu. Nesie v sebe energiu plnenia svätej povinnosti.

330. Modriny, modriny - malé kolízie v živote, trestanie sa.

331. Syfilis - pozri pohlavné choroby.

332. Šarlátová horúčka je smutná, beznádejná pýcha, ktorá vás núti vytiahnuť krk.

333. Kostra - problémy - rozpad stavby, kosti zosobňujú štruktúru života.

334. Sklerodermia je ochorenie so zhrubnutím kože a spodných tkanív. Pocit bezbrannosti a nebezpečenstva. Pocit, že vás ostatní otravujú a ohrozujú. Vytvorenie ochrany.

335. Skleróza je chorobné zhrubnutie tkanív.

Človek necitlivý na kamene sa vyznačuje nepružnosťou a sebavedomím. Veď on má vždy pravdu. Čím viac ľudí okolo neho súhlasí so všetkým, tým viac choroba postupuje, čo vedie k demencii.

Ak sa voda v slizniciach, koži, svaloch, podkoží, tukovom tkanive a iných mäkkých tkanivách stlačí na kameň, potom dochádza k skleróze, zmenšuje sa objem a hmotnosť tkaniva.

336. Skolióza – pozri zhrbené ramená.

337. Hromadenie tekutiny v orgáne alebo dutine.

Výsledok nevyplakaného smútku. Môže sa to stať neuveriteľnou rýchlosťou, ale rovnako rýchlo môže zmiznúť. - Namiesto vypustenia každej slzy si človek pod slzy umiestňuje zberné cievy - hlava, nohy, žalúdok, chrbát, srdce, pľúca, pečeň - všetko závisí od toho, aké problémy ho mrzia.

338. Slabosť je potreba duševného odpočinku.

339. Demencia. Demencia sa vyvíja z pomaly dozrievajúcej túžby byť lepší ako ostatní.

Strata sluchu - popieranie stresu a nechcenie, aby niekto hovoril zlé veci o vašom manželovi, deťoch atď.

341. Pásomnice - silné presvedčenie, že ste obeťou a že ste špinaví, bezmocnosť ohľadom imaginárnych pozícií iných ľudí.

342. Kŕče - napätie myšlienok zo strachu.

343. Kŕč hrtana – nesmierny strach, že nebudem vedieť dokázať, že mám pravdu.

344. Zrasty – kŕčovité lipnutie na svojich predstavách a presvedčeniach. V žalúdku - zastavenie procesu, strach.

345. AIDS - popieranie seba samého, obviňovanie seba zo sexuálnych dôvodov. Strach z nemilovania prestáva byť trpkosťou a hnevom z toho, že ma nemilujú, a tento pocit sa mení na tuposť a ľahostajnosť ku všetkým a k sebe samému, alebo na túžbu nejako získať niečiu lásku a blokádu. je taká veľká, že láska nie je rozpoznaná, alebo sa túžba stala nereálne veľkou. Potreba duchovnej lásky sa skončila, láska sa mení na vec. Zakorenená myšlienka, že za peniaze sa dá kúpiť všetko vrátane lásky. Miesto matky zaberá peňaženka. Ide o chorobu nedostatku lásky, pocit extrémnej duchovnej prázdnoty s možnou vonkajšou násilnou činnosťou.

346. Chrbát – predstavuje oporu od životných problémov.

Choroby: horná časť – nedostatok emocionálnej podpory, pocit nemilovania, zadržiavanie pocitov lásky.

Stredná časť je vina, uzavretie sa na všetko, čo zostáva za chrbtom, „zlez zo mňa“.

Spodná časť je nedostatok finančnej podpory, strach spôsobený nedostatkom peňazí.

347. Staroba, úpadok - návrat do takzvaného bezpečia detstva, požiadavka starostlivosti a pozornosti, únik, jedna z foriem kontroly nad druhými.

348. Tetanus – potreba uvoľniť hnev a myšlienky, ktoré vás mučia.

349. Kŕče, kŕče – napätie, napätosť, držanie, strach.

350. Kĺby - predstavujú zmeny v životných smeroch a ľahkosť týchto pohybov. Expresná každodenná mobilita t.j. ohybnosť, poddajnosť, flexibilita.

351. Vyrážka - podráždenie v dôsledku oneskorenia, oneskorenia, spôsob upútania pozornosti dieťaťa.

352. Fajčenie tabaku.

Ide o jeden z druhov drogovej závislosti, ktorý vzniká zo závislosti na práci. K práci človeka núti zmysel pre povinnosť, ktorý sa vyvinie v zmysel pre zodpovednosť. Faktorom relatívneho nárastu pocitu zodpovednosti je zapálená cigareta. Čím väčší stres z práce, tým viac cigariet sa spotrebuje.

Zmysel pre povinnosť nie je nič iné ako potreba statočného človeka pracovať, t.j. štúdium. Čím silnejší je strach, nebudú ma milovať, ak nebudem robiť dobrú prácu. tým viac sa zmysel pre povinnosť mení na zmysel pre zodpovednosť a strach z viny. Narastajúci pocit viny núti človeka pracovať v mene toho, aby bol milovaný. Srdce, pľúca a žalúdok sú orgány, ktoré doplácajú na to, že človek pracuje, aby si zaslúžil lásku.

353. Panva - znamená spodnú oporu alebo domček, v ktorom človek nachádza oporu.

354. Paroxyzmálna tachykardia - sekrécia, tmavnutie, nedá sa to ovládať.

355. Telo: zápach - hnus sa, strach z iných ľudí. - ľavá strana (pre pravákov) - zosobňuje vnímavosť, prijatie, ženskú energiu, ženu, matku.

356. Teplota

Ukazuje, ako energicky sa telo snaží pomôcť spáliť alebo zničiť negativitu, ktorú človek absorboval svojou neschopnosťou, svojou hlúposťou.

Zvýšenie teploty znamená, že človek už našiel vinníka, či už je to on sám alebo iná osoba. Normalizuje sa tým rýchlejšie, čím rýchlejšie sa chyba realizuje, po hádke - strata energie dosiahla maximum.

Vysoká teplota - silný, horký hnev.

Chronická horúčka je stará a dlhodobá zloba (nezabudnite na svojich rodičov).

Horúčka nízkeho stupňa je obzvlášť jedovatá zloba, ktorú telo nedokáže naraz spáliť, aby prežilo.

357. Tikanie, šklbanie - pocit, že sa na vás ostatní pozerajú.

358. Brzlík je hlavnou žľazou imunitného systému.

Problémy – pocit, že život tlačí, „oni“ sa ma zmocnili, moju slobodu.

359. Hrubé črevo - negatívny postoj k otcovi, manželovi a mužským záležitostiam. Problémy spojené s nedokončenými záležitosťami. - hlien - vrstvenie nánosov starých, zmätených myšlienok, znečisťujúcich čistiaci kanál. Potápanie sa vo viskóznom močiari minulosti.

Chorobám je možné predísť, ak: - s láskou preberáte nedokončenú prácu, - s láskou dokončujete to, čo iní nechali nedokončené, - s láskou prijímate nedokončenú prácu z rúk niekoho iného.

360. Tonzilitída - zápal krčných mandlí. Potlačené emócie, potlačená kreativita.

361. Tenké črevo.

Negatívny, ironický, arogantný postoj k práci matky, manželky, ženy vo všeobecnosti (medzi mužmi). Rovnako pre ženy (pre mužov). - hnačka (potenie tenkého čreva) je tragédia spojená s prácou a podnikaním.

362. Nevoľnosť je popretie akejkoľvek myšlienky alebo skúsenosti. - motorické ochorenie - strach, že situáciu neovládate.

363. Zranenia

Bez výnimky všetky zranenia, vrátane tých, ktoré vznikli pri autonehodách, pramenia z hnevu. Kto nemá zlomyseľnosť, neutrpí pri autonehode. Všetko, čo sa stane dospelému, je predovšetkým jeho vlastnou chybou.

Predkovia - vy sami ste si vybrali túto cestu, nedokončená záležitosť, vyberáme si vlastných rodičov a deti, karmické.

364. Rúrková kosť – nesie kompletné informácie o ľudskom tele.

365. Tuberkulóza

Márnete od sebectva, ste posadnutí majetníckymi myšlienkami, pomstou, krutými, nemilosrdnými, bolestivými myšlienkami.

Tuberkulóza obličiek - sťažnosti na neschopnosť realizovať svoju túžbu, - ženské pohlavné orgány - sťažnosti na neusporiadaný sexuálny život, - mozog žien - sťažnosti na neschopnosť využiť potenciál svojho mozgu, - lymfatické cievy žien - sťažnosti na mužskú bezcennosť, - pľúca - túžba zachovať si povesť intelektuála prevyšuje túžbu vykričať svoju duševnú bolesť. Osoba sa len sťažuje.

Pľúcna tuberkulóza je typická choroba väzňa a zajatca strachu. Mentalita otroka, úplne rezignovaného na život.

366. Akné – pocit špinavosti a nemilosti, drobné výbuchy hnevu.

367. Náraz, paralýza - odmietnutie, poddajnosť, odpor, lepšie zomrieť ako sa zmeniť, popretie života.

368. Zadržiavanie tekutín – čoho sa bojíte straty?

369. Dusenie, záchvaty - nedostatok dôvery v proces života, uviaznutie v detstve.

370. Nodulárne zhrubnutia

Pocity odporu, rozhorčenia, frustrácie plánov, kolaps nádejí a zranené ego ohľadom kariéry.

371. Pohryznutia: - zvieratá - hnev smerujúci dovnútra, potreba trestu.

Ploštice, hmyz - pocit viny za niektoré maličkosti.

372. Šialenstvo – útek od rodiny, únik pred problémami života, nútené odlúčenie od života.

373. Močová trubica, zápal - emócie hnevu, poníženia, obviňovania.

374. Únava – odpor, nuda, nedostatok lásky k tomu, čo robíte.

375. Únava - pocit viny - je stresom srdca. Duša bolí, srdce je ťažké, chcete stonať, nemôžete dýchať - znamenie, že pocit viny leží na vašom srdci ako bremeno. Pod ťarchou viny človek prežíva rýchlu únavu, slabosť, zníženú výkonnosť, ľahostajnosť k práci a životu. Klesá odolnosť voči stresu, život stráca zmysel, prichádza depresia – potom choroba.

376. Uši – predstavujú schopnosť počuť.

Zvonenie v ušiach - odmietanie počúvať, tvrdohlavosť, nepočutie svojho vnútorného hlasu.

377. Fibroidné nádory a cysty - vyživovanie rany prijatej od partnera, úder ženskému ja.

378. Cystická fibróza – cystická fibróza – silné presvedčenie, že život ti nebude fungovať, chudák ja.

379. Fistula, fistula - blok umožňujúci vývoj procesu.

380. Flebitída - zápal žíl. Frustrácia, hnev, obviňovanie iných za obmedzenia v živote a nedostatok radosti z neho.

381. Frigidita.

Odopieranie rozkoše, rozkoše, presvedčenie, že sex je zlý, necitliví partneri, strach z otca.

382. Vrie - neustále vrie a vnútri vrie.

383. Chlamýdie a mykoplazmy.

Mycoplasma hominis – nezmieriteľná sebanenávisť k vlastnej zbabelosti, nútenie k úteku, idealizácia niekoho, kto zomrel so zdvihnutou hlavou.

Micoplasma pneumoniae - trpké uvedomenie si svojich príliš malých schopností, ale napriek tomu túžba dosiahnuť svoj cieľ.

Chlamydia trachomatis - hnev, že musí znášať násilie kvôli bezmocnosti.

Chlamydia pneumoniae - túžba upokojiť násilie úplatkom, pričom vie, že násilie úplatok prijme, ale urobí to po svojom.

384. Cholesterol (pozri artérioskleróza). Znečistenie kanálov radosti, strach z prijatia radosti.

Vyjadruje zúfalstvo z neschopnosti nadviazať vzťahy s ľuďmi. Tvrdohlavé odmietanie vymaniť sa zo starých vzorcov.

386. Chronické choroby - popieranie zmien, strach z budúcnosti, nedostatok pocitu bezpečia.

387. Celulitída.

Zápal uvoľneného tkaniva. Dlhotrvajúci hnev a pocity sebatrestania, pripútanosť k bolesti prežívanej v ranom detstve; fixácia na rany a nárazy prijaté v minulosti; ťažkosti pri pohybe vpred; strach z výberu vlastného smerovania v živote.

388. Detská mozgová obrna – potreba zjednotiť rodinu aktom lásky.

389. Cirkulácia - obeh - predstavuje schopnosť cítiť a vyjadrovať emócie pozitívnym spôsobom.

390. Cirhóza pečene je proliferácia hustého spojivového tkaniva orgánu. (pozri pečeň).

391. Čeľusť.

Problémy – rozhorčenie, rozhorčenie, pocity nevôle, túžba po pomste.

Svalový kŕč - túžba ovládať, odmietanie otvorene prejaviť svoje pocity.

392. Bezcitnosť, bezcitnosť – strnulé pojmy a myšlienky, strach, ktorý sa zatvrdil.

393. Svrab - infikované myslenie, umožňujúce ostatným dostať sa pod kožu.

394. Krčok maternice.

Je krkom materstva a odhaľuje problémy ženy ako matky. Choroby sú spôsobené nespokojnosťou so sexuálnym životom, t.j. neschopnosť milovať sexuálne bez stanovenia podmienok.

Nedostatočný rozvoj - dcéra, ktorá vidí ťažký život svojej matky, ozvenu sa jej, obviňuje z toho svojho otca. Ona (dcéra) prestáva vyvíjať krčok maternice, akoby chcela povedať, že nepriateľský postoj k mužom sa už vytvoril.

395. Cervikálna radikulitída je tuhý, neohýbajúci sa prejav. Tvrdohlavosť pri obrane svojej správnosti.

Predstavuje flexibilitu, schopnosť vidieť, čo sa tam deje. Všetky choroby sú výsledkom nespokojnosti.

Problémy s krkom - odmietnutie pozrieť sa na otázku z rôznych strán, tvrdohlavosť, rigidita, nepružnosť.

Zápal - nespokojnosť, ktorá ponižuje, - opuch a zväčšenie - nespokojnosť, ktorá zarmúti, - bolesť - nespokojnosť, ktorá zúri, - nádory - potláčaný smútok, - strnulý, nepružný - neochvejná tvrdohlavosť, svojvôľa, strnulé myslenie.

Ukladanie soli je tvrdohlavé naliehanie na svoje práva a túžba napraviť svet vlastným spôsobom.

397. Schizofrénia je choroba ducha, túžba, aby všetko bolo len dobré.

398. Štítna žľaza.

Orgán komunikácie, rozvoj lásky bez podmienok. Dysfunkcia - utláčaná pocitmi viny, poníženia, "Nikdy nedostanem povolenie robiť to, čo chcem, kedy budem na rade?" Zároveň klesá výkonnosť všetkých orgánov a tkanív, pretože reguluje ich vzájomnú komunikáciu.

Ľavý lalok je schopnosť komunikovať s mužským pohlavím, pravý lalok je so ženským pohlavím,

Isthmus spája oba typy komunikácie do jedného celku, akoby hovoril, že život je nemožný inak.

Cysta štítnej žľazy. - smútok z bezmocnosti a nedostatku práv, nepreliate slzy. Hnev sa hromadí v štítnej žľaze a uvoľňuje sa len cez ústa. Obsahovať verbálny hnev znamená uvoľňovať rovnakú energiu hnevu do štítnej žľazy. Je lepšie to všetko vypustiť a vyliečiť.

Zväčšenie štítnej žľazy: - kto si zakazuje plakať, ale chce ukázať, koľko smútku spôsobeného nespokojnosťou ho trápilo, - vyčnievanie smerom von (struma), - kto za žiadnych okolností nechce dať najavo svoj žalostný stav, štítna žľaza je skrývanie sa za hrudnou kosťou (dusenie).

Zvyšuje sa, aby sa zmestilo viac jódu - minerálu, ktorý podporuje slušnú komunikáciu, takže človek môže zostať sám sebou, napriek vonkajšiemu tlaku.

Funkčná nedostatočnosť štítnej žľazy, oslabenie funkcie - poddajnosť, odmietanie, pocit beznádejnej depresie, vznik komplexu menejcennosti a dosiahnutie kritického bodu, strach z nespokojnosti s nadmernými nárokmi, so sebou nesie obmedzenie, otupenie a zníženie schopnosti myslenia až po kretinizmus. - funkčná supersuficiencia - boj proti ponižovaniu s cieľom povýšenia. Môže kompenzovať nedostatok počas mnohých rokov.

Zvýšená funkcia štítnej žľazy, zvýšená funkcia, (tyreotoxikóza) - extrémne sklamanie z toho, že nemôžete robiť to, čo chcete; uvedomenie si druhých, nie seba; hnev, že ich nechali „cez palubu“; vnútorný boj strachu z hnevu a hnevu proti hnevu. Tým jedovatejším, t.j. Čím horšie sú myšlienky a slová, tým je priebeh krutejší. Človek je obeťou, kvôli ktorej trpia ostatní.

Porovnanie príznakov funkcie štítnej žľazy:

ZNÍŽENÁ FUNKCIA - letargia, ľahostajnosť, túžba po samote, únava, ospalosť, túžba veľa spať, pomalosť v myšlienkach a skutkoch, suchá pokožka, neschopnosť plakať, strach z chladu, hrubnutie a lámavosť nechtov, vypadávanie vlasov, opuch tváre , opuch, chrapľavý hlas z opuchu hlasiviek, slabá dikcia v dôsledku opuchu jazyka, znížená inteligencia, uzavretosť, nechuť hovoriť, pomalý pulz, nízky krvný tlak, celkové spomalenie metabolizmu, inhibícia rastu, priberanie, obezita, zjavný pokoj, zápcha, nadúvanie, plynatosť, vzbudzovanie obvinení.

ZVÝŠENÁ FUNKCIA - energia, potreba aktivity, neprirodzená veselosť v komunikácii, nespavosť alebo nočné mory, zhon vždy a vo všetkom, potenie alebo mastná pokožka, neustála túžba plakať, časté slzy, pocit tepla, neustále zvyšovanie telesnej teploty, tenké elastické nechty , zrýchlený rast vlasov, zaostrené črty tváre, zvonenie, prenikavý hlas, nezrozumiteľná uponáhľaná reč, zjavné zvýšenie inteligencie, čo vedie k sebachvále, výrečnosť, radosť z príležitosti rozprávať, zrýchlený tep, zvýšený krvný tlak, celkové zrýchlenie metabolizmu , zrýchlený rast, chudnutie, chudnutie, zhon až chvenie rúk, hnačka, aktívne uvoľňovanie plynov so zlým zápachom, prilákanie zastrašovania. Čím väčší je stres, tým výraznejšie sú jeho vonkajšie znaky.

Nie príležitosť a nie schopnosť vyjadriť svoj názor, pretože deti to robiť nemajú, ich názor je vždy nesprávny.

399. Ekzém - mimoriadne silný antagonizmus, duševná explózia.

400. Emfyzém - strach z prijatia života, myšlienky - "nestojí za to žiť."

401. Kliešťová encefalitída.

Predstavuje zlomyseľnosť sebeckého vydierača, ktorý sa snaží vyžmýkať každú kvapku intelektuálneho potenciálu niekoho iného. Je to ponížený hnev na vlastnú bezmocnosť odoprieť druhým privlastnenie si svojho duchovného bohatstva.

402. Epilepsia - pocit prenasledovania, odopierania života, pocit obrovského boja, násilia voči sebe samému.

403. Zadok - zosobňuje silu, moc; - ochabnutý zadok - strata sily.

404. Peptický vred.

Čakra solar plexu trpí násilím voči sebe samému, silná viera v to. že nie si dosť dobrý, strach.

405. Vred tráviacich orgánov - vášnivá túžba potešiť, viera, že nie ste dosť dobrý.

406. Ulcerózny zápal, stomatitída - slová, ktoré človeka trápia, ktorým nie je poskytnutý východ, výčitky, výčitky.

407. Jazyk – predstavuje schopnosť prijímať pozitívne potešenie zo života.

408. Semenníky - mužský princíp, mužnosť. Semenníky nezostupujú - ironický postoj matky k rodovým charakteristikám jej manžela.

409. Vaječníky.

Zosobňujú miesto, kde sa tvorí život a tvorivosť, zosobňujú mužskú časť a postoj ženy k mužskému pohlaviu:

Stav ľavice - postoj k iným mužom, vrátane manžela a zaťa, - stav pravice - postoj matky k synovi, - ľavica, cysta - smútok z ekonomických a sexuálnych problémov spojených s mužmi, - pravica - aj spojené so ženami Ak je orgán chirurgicky odstránený, naznačuje to zodpovedajúci negatívny postoj matky, ktorý sa u dcéry zhoršil a v dôsledku toho sa duševné popieranie zmenilo na materiálne.

410. Vajcovody (vajcovody).

Zosobňujú ženskú časť a postoj k ženskému pohlaviu:

Vpravo - hovorí o tom, ako chce matka vidieť vzťah svojej dcéry k mužskému pohlaviu, - vľavo - hovorí o tom, ako chce matka vidieť vzťah svojej dcéry k ženskému rodu, - ak je orgán chirurgicky odstránený, svedčí to o negatívnom postoji matky, že dcéra sa zhoršila a v dôsledku toho sa duševné popieranie zmenilo na materiálne - blokovanie - sex z pocitu povinnosti. Keď sa nájde východisko zo situácie, vajcovody sa vyčistia akoby samy.

DUŠEVNÉ FAKTORY

Asanga vo svojom diele Anthology of Abhidharma uvádza päťdesiatjeden mentálnych faktorov. Tieto zahŕňajú päť všadeprítomných faktorov, päť určujúcich faktorov, jedenásť cnostných faktorov, šesť koreňových nečistôt, dvadsať sekundárnych nečistôt a štyri premenlivé faktory. Prvých päť faktorov sprevádza každé vedomie, a preto sa nazývajú všadeprítomný. Tu sú:

1. Pocit pozostávajúce z príjemných, bolestivých a neutrálnych pocitov. V tomto kontexte pocit nie je vnímaný objekt, ale vedomie, ktoré cíti.

2. Diskriminácia, teda rozdelenie predmetov na „tento je taký a ten taký“.

3. Zámer, alebo pozornosť, nasmerovanie mysle na nejaký predmet.

4. Mentálne zapojenie, teda faktor, ktorý priťahuje myseľ k objektu.

5. Kontakt, ktorým je objekt definovaný ako atraktívny, neatraktívny alebo neutrálny.

Pri definovaní piatich skandhas sa za samostatné skandhy považujú iba dva z päťdesiatich jedna mentálnych faktorov – pocit a diskriminácia. Ako sa uvádza vo Vasubandhuovej „Pokladnici Abhidharmy“, má to dva dôvody: po prvé, túžba zbaviť sa bolesti a prijímať príjemné pocity na oplátku vedie k hádkam medzi ľuďmi; po druhé, rôzne predstavy o objektoch – „toto je také a také, ale nie iné“ a „toto je moje, nie tvoje“ – slúžia ako základ pre všetky spory medzi filozofickými systémami. Preto sa senzácia a diskriminácia zahrnuté do piatich skandh posudzujú oddelene. V pokladnici Abhidharmy dáva Vasubandhu veľmi jasnú predstavu o piatich skandhach, dvanástich pilieroch vnímania (Skt. ayatana) a osemnásť komponentov (sanskrt. dhatu).

Ďalšia skupina mentálnych faktorov je tzv definovanie, pretože sa zaoberajú špecifickými vlastnosťami objektu. Tu sú:

1. Ašpirácia, teda hľadanie objektu.

2. Presvedčenie, teda faktor prijatia predmetu za to, na čo bol certifikovaný ako [*].

3. Všímavosť, teda zapamätanie si predmetu, jeho držanie v mysli.

4. Koncentrácia, alebo jednobodovosť mysle. Neznamená to najvyššiu meditatívnu koncentráciu – šamathu, ale bezvýznamný faktor jednobodovosti alebo stability mysle, ktorú už vlastníme.

5. Vedomosti(alebo múdrosť) – to, čo podrobuje objekt analýze.

Ďalšia skupina zahŕňa jedenásť dobre mentálne faktory:

1. Viera.

2. Svedomie, pomáha človeku vyhnúť sa nespravodlivému správaniu ako nezlučiteľnému s jeho vlastnými názormi.

3. Pocit hanby, ktorý umožňuje vyhnúť sa nespravodlivému správaniu zo strachu, že si spôsobí nesúhlas ostatných.

4. Oddelenie, ktorá túžbu vníma ako neresť a tým ju zámerne obmedzuje.

5. Žiadna nenávisť, ktorá nenávisť považuje za neresť a tým ju zámerne obmedzuje.

6. Nevedomosť, ktorá nevedomosť považuje za neresť a tým ju zámerne odstraňuje.

7. Horlivosť, teda inšpirovaná túžba po cnosti.

8. Súlad, teda ústretovosť tela a mysle vyplývajúca z rozvoja koncentrácie.

9. Sebadisciplína, teda študovať a testovať sa, čo je pre každodennú prax mimoriadne dôležité.

10. Vyrovnanosť.

11. Neškodiť.

Vyššie uvedených jedenásť faktorov je klasifikovaných ako cnostné duševné faktory, pretože majú cnostnú povahu. Ďalej je ich šesť zásadné zatemnenia:

1. želanie, teda pripútanosť k vonkajším alebo vnútorným predmetom.

2. Hnev, teda nenávisť založená na jednom z deviatich zdrojov generovania škodlivých úmyslov. Aké sú tieto zdroje? Kto si ublížil, škodí si, alebo si ublíži; kto ublížil priateľovi, ublíži priateľovi alebo ublíži svojmu priateľovi; a ten, kto pomohol svojmu nepriateľovi, pomáha svojmu nepriateľovi alebo pomôže nepriateľovi. Toto je deväť zdrojov hnevu.

3. Pýcha, ktorá sa prejavuje v siedmich jej odrodách. Jednou z nich sú hrdé myšlienky na (samoexistujúce) „ja“. Druhým je, nafúknutý aroganciou, pozerať sa zhora na tých, ktorí sú menejcenní, alebo si predstavovať, že ste nadradení svojim rovným. Ďalším druhom hrdosti je brať do úvahy, že ste len o niečo nižší ako tí, ktorí sú v skutočnosti oveľa lepší ako vy, a zároveň si predstaviť: „Viem takmer toľko ako ten a ten“. Existuje aj extrémna pýcha, keď sa človek považuje za nadradeného aj tým najhodnejším z hodných. Je tu aj hrdosť niekoho, kto si predstavuje, že má dar jasnovidectva, hoci to tak nie je, alebo kto verí, že získal nadprirodzené sily, hoci v skutočnosti je napríklad posadnutý duchom.

4. Nevedomosť, čo je v tomto kontexte nepochopiteľné vedomie, ktoré človeku bráni vidieť skutočnú podobu existencie predmetov. Podľa Asanga, ak vezmeme do úvahy typy vedomia, ktoré nesprávne vnímajú pravdu a tie, ktoré jednoducho nepoznajú pravdu, potom nevedomosť je vedomie, ktoré nepozná pravdu. Avšak podľa Dharmakirtiho a Chandrakirtiho je nevedomosť vedomie, ktoré nesprávne vníma podstatu vecí.

5. Pochybnosť. Podľa jedného výkladu je každá pochybnosť nevyhnutne zahmlená, zatiaľ čo podľa iného to tak nevyhnutne nie je.

6. Zatemňujúce pohľady, teda analyzujúca myseľ, ktorá dospela k nesprávnemu záveru, a preto je oklamaná. Keďže falošné názory sú rozdelené do piatich typov, predpokladá sa, že existuje desať kategórií koreňových bludov – päť nenázorov a päť klamných pohľadov. Medzi posledné patria:

1. Pohľad, ktorý považuje prechodné zhromaždenie (skandhas) za samoexistujúce „ja“ a „moje“. Toto je zatemňujúce poznanie, ktoré, pozorujúc súbor psychofyzických agregátov podliehajúcich rozkladu, ich vníma ako samo-existujúce „ja“ a samo-existujúce „moje“.

2. Extrémne názory. Je to klamné poznanie, ktoré považuje ja, vygenerované vyššie uvedeným pohľadom na prechodný zber (skandhas), buď za trvalé, nemenné a nemenné, alebo za nesúvisiace s budúcim životom. Tieto dva pohľady sa nazývajú extrémy večnosti a extrémy nihilizmu.

3. Myšlienka zlého pohľadu ako nadradený. Je to klamné poznanie, ktoré, ak vezmeme do úvahy prechodné zhromaždenie ako samoexistujúce „ja“ a „moje“, alebo extrémne názory alebo skandhy, na ktorých sú takéto názory založené, ich považuje za nadradené.

4. Nazeranie na zlú etiku a zlé správanie ako na nadradené. Toto je klamné poznanie, ktoré pozorovaním buď zlých etických systémov, alebo správania podobného psom alebo iným zvieratám, alebo pozorovaním skandhas, z ktorých všetko vyššie uvedené vzniká, považuje takéto veci za vynikajúce.

5. Falošné názory, teda zahmlievanie vedomostí, popieranie toho, čo v skutočnosti existuje, a pripisovanie existencie tomu, čo neexistuje. V klasifikácii desiatich necností sa nesprávny pohľad hodí len do prvej časti tejto definície, ale tu, v kontexte piatich bludných pohľadov, sa vyznačuje oboma charakteristikami.

Toto je päť zatemňujúcich pohľadov, ktoré spolu s piatimi zatemňujúcimi nepohľadmi tvoria to, čo sa nazýva desať jemných faktorov, ktoré zhoršujú klam. V prípadoch, keď sa päť klamných pohľadov považuje za jednu kategóriu, identifikuje sa šesť jemných faktorov, ktoré klam zhoršujú. Okrem toho existuje dvadsať sekundárnych zatemnení:

1. Nepriateľstvo spôsobené hnevom.

2. Nespokojnosť.

3. Zatajovanie zlozvykov[*153].

4. Nahnevaná reč, čo je podobné nepriateľstvu, ale vyjadrené slovami.

5. Závisť alebo žiarlivosť.

6. Chamtivosť, lakomosť.

7. Klam keď sa človek tvári, že má dobré vlastnosti, ktoré nemá.

8. Pretvárka, teda skrývanie svojich nerestí.

9. Arogancia, teda arogancia, samoľúbosť, narcizmus.

10. zlomyseľnosť.

11. Nehanebnosť.

12. Nehanebnosť, teda ignorovanie názorov iných ľudí.

13. Letargia, apatia, teda temnota a absencia akýchkoľvek myšlienok.

14. Vzrušenie, teda chaotická túžba mysle po predmete túžby.

15. Nevera.

16. Lenivosť.

17. Nedisciplinovanosť.

18. Zábudlivosť.

19. Nepozornosť.

20. Abstrakcia.

Ďalšia skupina zahŕňa premenlivý mentálne faktory, teda tie, ktoré sa menia v závislosti od zámeru a sprievodných typov mysle:

1. Sen. Ak je vaša myseľ pred spaním cnostná, spánkový faktor bude tiež cnostný, ale ak je vaša myseľ pred spaním nectnostná a zapája sa do oklamaných činností, spánkový faktor bude tiež cnostný.

2. Pokánie, teda faktor ľútosti. Ak človek ľutuje cnostný skutok, ktorý spáchal, takéto pokánie je nectnostné, kým ľútosť za nectnostný skutok je cnostné.

3. Štúdium, to znamená získanie všeobecnej predstavy o objektoch.

4. Analýza, teda podrobné skúmanie predmetov. Morálne hodnotenie výskumu a analýzy sa líši v závislosti od kontextu: keď sú zamerané na objekty žiadostivosti a nenávisti, nie sú cnostné, ale ak sú aplikované na dobré predmety, potom sú samy cnostné.

Toto nás privádza na koniec našej diskusie o téme päťdesiatjeden mentálnych faktorov, ktorá je podrobne spracovaná v Asangovej antológii Abhidharmy. Vyššie uvedené klasifikácie nezahŕňajú všetky mentálne faktory, je ich oveľa viac; Všetky tieto faktory sú podobné v jednej veci: svojou povahou sú vedomím, ale sú posudzované oddelene z hľadiska funkcií, ktoré vykonávajú.

Z knihy Koncentrácia a meditácia autora Sivananda Swami

Z knihy Harvard Lectures od Gyatso Tenzina

TYPY MYSLI A DUŠEVNÉ FAKTORY Vedomie možno rozdeliť aj na základné typy mysle a duševné faktory. Niektorí vedci vysvetľujú, že hlavné typy mysle považujú objekt za celok a mentálne faktory zdôrazňujú konkrétne vlastnosti tohto objektu. V budhistických systémoch

Z knihy Myseľ a prázdnota autora Thinley Geshe Jampa

2. DUŠEVNÉ FAKTORY Dnes budeme pokračovať vo vyučovaní mysle a podrobne zvážime šiesty typ primárneho vedomia, teda mentálne vedomie. Duševné vedomie sa rozvíja na základe mentálnych orgánov. Napríklad vizuálne vedomie je mentálnym orgánom pre

Z knihy Hacking a Technogenic System autor Zéland Vadim

DUŠEVNÉ SVIEČKY Uvažujme o niekoľkých typických príkladoch, aké mentálne štipce existujú a ako sa s nimi rozlúčiť. Zložité problémy: odstráňte dôležitosť - začnite konať Bez ohľadu na to, aký druh týchto problémov, na rozdiel od transurfingu

Z knihy Veda o sebazdokonaľovaní a vplyve na druhých autora Atkinson William Walker

Kapitola 2. Mentálne vlny V predchádzajúcej kapitole sme povedali, že všetky stelesnenia energie a všetky formy hmoty sú založené na vibráciách. Dozvedeli sme sa, že existujú polia vibračnej energie, ktoré nie sú naplnené známymi formami energie. Ale keďže príroda nenávidí vákuum,

Z knihy Čínska štúdia. Výsledky najväčšej štúdie o prepojení výživy a zdravia od Campbella Thomasa

Kapitola 5. Mentálne obrazy V predchádzajúcej kapitole sme pomenovali dva z najdôležitejších faktorov duševného vplyvu a podrobne sme rozobrali prvý – koncentráciu pozornosti. Teraz sa zameriame na druhý faktor, ktorý je pre mentálny vplyv nemenej dôležitý. Budeme hovoriť o duševnom

Z knihy Váš osobný koučing úspechu. Návod na akciu autor Kozlová Anna M.

Rizikové faktory Existujú najmenej štyri dôležité rizikové faktory rakoviny prsníka, ktoré sú ovplyvnené stravou, ako je uvedené v tabuľke 1. 8.1. Mnohé z týchto vzťahov potvrdila Čínska štúdia po

Z knihy Pravidlá. Zákony úspechu od Canfielda Jacka

Ďalšie faktory Nedávno sa zistilo, že rovnaké rizikové faktory, ktoré prispievajú k rakovine hrubého čreva a konečníka (t. j. strava s nízkym obsahom zeleniny a ovocia a vysokým obsahom živočíšnych potravín a rafinovaných uhľohydrátov), ​​môžu tiež spustiť syndróm.

Z knihy Transsurfing. Nový vzhľad od Valdinsa Inga

Z knihy Fáza. Prelomenie ilúzie reality autor Rainbow Michail

Z knihy Superschopnosti ľudského mozgu. Cesta do podvedomia autor Rainbow Michail

Z knihy Aby váš mozog fungoval. Ako maximalizovať svoju efektivitu od Brann Amy

Z knihy Ako sa naučiť vidieť znamenia osudu. Workshop na posilnenie intuície autora Calabrese Adriana

Z hľadiska budhistickej filozofie celý súbor dharmy (prvkov), považovaný za iluzórnu víziu, existuje len v menách, no vo vedomí sa javí ako niečo celistvé. Zloženie vedomej živej bytosti alebo jednotlivca zahŕňa všetky druhy prvkov. Z tohto dôvodu budhisti veria, že teória prvkov dharmy je rozborom samotného jednotlivca, človeka, pretože iba v ňom, a nie v neživých predmetoch objektívneho typu, sú obsiahnuté všetky prvky, t.j. zmysly, vedomie a procesy.

Podľa tejto teórie sa však jednotlivec rozoberá ako celok, t.j. nielen jeho hmotné telo, rupa a duševný život, ale aj všetko objektívne, čo prežíva, t.j. celý vonkajší hmotný svet. Táto teória sa postupne úplne rozvinie do teórie poznania človeka o sebe v období analýzy ciest zlepšovania, kde sa identifikujú prvky morálneho znečistenia - kleshy zo všeobecného zloženia všetkých mentálnych prvkov jednotlivca a sú vedome potlačené. V tomto smere sa Sokratova filozofia v mnohom približuje budhistickej. Sokrates viac ako iní grécki myslitelia zanedbával otázky súvisiace s kozmogóniou a metafyzikou, pretože v nich nevidel spôsob, ako by človek pochopil sám seba.

Mentálne procesy sú podľa učenia budhistov tie jednotlivé a okamžité javy alebo procesy emocionálnych zážitkov, rozlišovania, pocitov, spomienok, túžob atď., ktoré možno vidieť vo chvíľach vedomého života. Tieto mentálne procesy úzko súvisia s vedomím, ale sú posudzované oddelene od neho, ako korelácia vedomia, ale nie ako jeho funkcia. Kognitívny proces vedomia je pôsobenie mentálnych prvkov v úzkom spojení s prvkami vedomia. Dokonca aj niektorí predstavitelia školy Vaibhashika tvrdili, že rôzne kognitívne faktory sú užšie spojené s vedomím ako atómy hmoty navzájom.

Tento faktor sa nazýva samprayukta (mtshungs ldan), t.j. následný efekt alebo obal vedomia sprevádzaný mentálnymi prvkami chaitty. Nemenej dôležitým faktorom v procese poznania je prvok samskara („du byed“). Termín samskara možno vysvetliť nasledovne: napríklad zmyslové prvky (rúpa-dharmy - chos kyi gzugs) sú vo svojej samostatnej existencii navzájom nesúvisiace prvky. Aby došlo k pohybu, víru dharmy, ktorý vytvára samsáru, je potrebných viac prvkov-motorov alebo samskár, ktoré by nasmerovali vedomie na vonkajšie objekty a tým prinútili prvky vstúpiť do okamžitej vzájomnej kombinácie, a teda. , by prinútili nosičov dharmy vynoriť sa v momente existencie a zmiznúť.

Jedným slovom sú potrebné prvky-motory, ktoré podporujú pohyb, proces agitácie dharmy, tieto prvky-motory sú spojené do jednej skupiny nazývanej samskáry. Intenzívne spojenie mentálnych faktorov prostredníctvom elementov-motorov s vedomím tvorí mentálny proces jednotlivca. Toto spojenie sa nazýva samprayukta samskara (mtshungs ldan "du byed").
Raná škola budhizmu Vaibhasika počítala so 46 rôznymi druhmi psychických prvkov a Vijnanavadins alebo Yogacaras poznali 51 prvkov. Mentálne elementy sú zoskupené do šiestich skupín.

Päť skupín prvkov pôsobiacich ako všadeprítomné prvky (kun "gro):

1. Vedana (pocit – tsor ba) je obyčajný pocit, ktorý vzniká kontaktom s vonkajšími predmetmi.

2. Sanjna (rozlišovacie vedomie - “du shes”) - proces rozlišovania, alebo funkcia vedomia, rozlišovanie vecí podľa ich vlastností a formy (dlhé, krátke, tvrdé alebo mäkké, atď.). je vo všeobecnosti založený na prítomnosti tohto prvku, pretože inak by sa všetko v prírode zdalo rovnaké.

3. Chetana (činnosť vedomia – sems pa) – činnosť vedomia. Pod činnosťou vedomia, ktorá je opäť abstrahovaná od vedomia samého, treba chápať zjavne tvorivú predstavivosť, ktorá sa rozhoduje alebo plánuje vykonať tú či onú činnosť: telesnú, verbálnu alebo mentálnu. Myšlienka dizajnéra, ktorý navrhne akýkoľvek zložitý mechanizmus, sa bude týkať prvkov chetana, t.j. k činnosti vedomia.

4. Namaskara (vedomie ideologického – yid la byed pa) – vedomie ideologického. Táto skupina prvkov zahŕňa duševný proces, od zdravého rozumu človeka v jeho každodennom živote až po hlboké ideologické presvedčenia.

5. Sparsha (kontakt - reg pa) je začiatkom vplyvu všetkých prvkov, ktoré tvoria jednotlivca. V reálnom živote jedinec prechádza mnohými etapami, či momentmi, kým sa stane človekom, t.j. kým nedosiahne rozkvet života.

Podľa budhistov má bytosť, ktorá je v embryonálnom stave, od okamihu počatia všetky prvky v nekombinovanej forme. Prvým momentom nového života je prebudenie rudimentárneho vedomia. Nasleduje moment zmyslového a nezmyslového objavenia sa šiestich základov shad-ayatana atď. V momente kontaktu (sparsha) sa vedomie dostáva do kontaktu so zmyslami a objektívnymi prvkami. To znamená, že živá bytosť v maternici začína vnímať predmety zmyslami, t.j. vidí, počuje atď. Ale ešte si neuvedomuje pocity príjemného a nepríjemného – všetko s tým spojené. Podľa učenia budhistov takýto stav, t.j. stav bez emócií pokračuje, kým sa daný tvor nenarodí.

Kontakt, sparsha, je moment, keď dharma-elementy po prvýkrát v novom vortexe akceptujú usporiadanie, ktoré je empiricky zažité ako vedomie pocitu niečoho objektívneho (reg pa dang yul sphyad pas gzugs su rung ba). Dotykom a precítením predmetov sa objavuje rupa (gzuzs). F.I. Shcherbatskoy píše:

Moment farby (rúpa), moment viditeľného vnímania hmoty (cakshu) a moment čistého vedomia (chitta), ktoré súčasne prichádzajú do úzkeho kontaktu, vytvárajú to, čo sa nazýva pocit (alebo zmyslový kontakt) - sparsha1.

V momente súčasného pôsobenia všetkých piatich týchto prvkov v intenzívnom spojení s vedomím nastáva kognitívny proces. Toto je prvý moment v procese ľudského myslenia bez morálnych kategórií.

ja I. Prvky procesu myslenia zohľadňujúce morálne kategórie.

Druhým momentom procesu myslenia so zahrnutím morálnych kategórií je moment pôsobenia ostatných piatich elementov v intenzívnom spojení s vedomím. Tieto prvky nazývajú Vijnanavadins piatimi skutočnými psychickými objektmi (yul nges lnga). Existuje päť prvkov: chanda, adhimoksha, smriti, samádhi a pradžna.

V tomto myšlienkovom procese dochádza nielen k intenzívnemu spojeniu prvkov s vedomím, ale aj k premene niektorých prvkov na iné, kvalitnejšie. Existuje dialektický prechod od kvantity ku kvalite.

Ak sa prvý alebo všeobecný moment procesu myslenia vzťahuje na proces vedomia bežného človeka v objektívnom svete, na bežný kognitívny proces jednotlivca, potom sa druhý proces myslenia vzťahuje na vedomie človeka, ktorý je na ceste mahájánskej spásy. A všetkých päť psychických prvkov zapojených do tohto procesu budeme posudzovať z pohľadu mahájánskej a hínajskej cesty.

1. Chanda (túžba – „dun pa“) je aktívnym prvkom, ktorý posúva vedomie na ceste k zlepšeniu.

Tento prvok zvyčajne vzniká a objavuje sa v momente, keď jednotlivec verí v Štyri vznešené pravdy.

2. Adhimokša ( pozornosť – chos pa) neustále sprevádza prvok čanda vo všetkých jeho prejavoch; disciplinuje a upozorňuje vedomie.

3. Smriti (pamäť - dran pa) - prvok akumulácie alebo koncentrácie, ktorý pôsobí iba v čase (minulosť, prítomnosť a budúcnosť).

4. Samádhi (kontemplácia – ting nge „dzin) – koncentrácia mysle.

Tento prvok rastie od jednoduchej pozornosti k úplnej koncentrácii mysle na objekt myslenia, a tým myseľ prichádza k jasnému pochopeniu tohto objektu. Toto je prvá fáza, ktorá sa nazýva samprajnata samádhi.

V druhom štádiu nastáva moment, keď dôjde k zastaveniu všetkých mentálnych modifikácií, t.j. úplná absencia poznania vrátane poznania objektu reflexie. Tu dochádza k „prechodu od kvantity kognitívneho procesu k inej kvalite“, kvalite absencie poznania, ktorá je vyjadrená stratou predmetu myslenia; tento proces sa nazýva asamprajnata samádhi.

5. Prajna (intuícia - shes rab), okamžité pochopenie transcendentálnej pravdy, t.j. povaha shunya a absolútna - nirvána.

V momente dosiahnutia asamprajnata samádhi jednotlivec stráca svoju formu a rozdiely v predmete myslenia. Namiesto uvažovaného predmetu sa objavuje „neistota“, „priepasť“, niečo úplne opačné než všetko fenomenálne, nemožno ani povedať, že „namiesto uvažovaného predmetu sa objavuje niečo beztvaré“ atď. Ale tvrdením, že „tam sa stráca predmet myslenia“, majú Vijnanavadinovia na mysli stratu všetkých fenomenálnych vlastností predmetu.

Tým, že jedinec stráca fenomenálnu povahu objektu, odhaľuje noumenálnu realitu sveta, t.j. povaha shunya. Proces odhaľovania noumenálnej reality je uskutočňovaný intuíciou – pradžnou (shes rab).
Pradžna samotná je odhalená na mahájánskej ceste osvietenia („tangá lam“).

Štvrtý prvok – samádhi prispieva k odhaleniu piateho prvku. Preto v šiestich páramitách mahájánskej cesty prvok samádhi vždy bezprostredne predchádza pradžňu.

Existuje jedenásť prvkov, ktoré spôsobujú dobré skutky (dge pa bcu gcig). Tieto prvky sú tiež v intenzívnom spojení s vedomím:

1. viera (sraddha, otec pa),
2. pocit hanby, svedomia (khri, ngo tsha shes pa),
3. skromnosť (apatrapa, khrel yod pa),
4. oddanosť (alobha, ma chags pa),
5. absencia hnevu (advesha, zhi stang med pa),
6. absencia nevedomosti (amoha, ti mug med pa),
7. usilovnosť (virya, brtson "grus),
8. zlepšenie vedomostí (prashrabdhi, shin tu sbyangs pa),
9. bdelosť voči všetkým živým bytostiam (apramada, bag yod pa),
10. rovnaké zaobchádzanie so všetkými živými bytosťami (upeksha, btang snyoms),
11. nikomu neubližuj (ahimsa, rnam par mi cheb).

Podstata alebo základné charakteristiky vyššie uvedených prvkov dobrých skutkov sú jasné. Ale stojí za to zastaviť sa pri desiatom prvku, ktorý sa nazýva rovnaké zaobchádzanie so všetkými živými bytosťami. O tomto prvku píše známy tibetský vedec 14. storočia. Rendapā v knihe „Komentár k Abhidharmasamuccayovi“2:

Vedomie vychovávané s rovnakým postojom ku všetkým živým bytostiam sa dosahuje pomocou dhján ako výsledok realizácie ovocia „anagamín“. Jednotlivec, ktorý sa skutočne naučil učenie „O neprítomnosti individuálneho Ja“, získava vyrovnanosť. V tejto chvíli sa v ňom ukazuje pravda, že všetko živé v sebe nesie časticu Tathágaty, preto by sa táto živá bytosť mala pre mňa stať rovnakou ako všetko ostatné. Tu nemôže byť blízko a ďaleko, milovaní a nemilovaní.

Na dosiahnutie takéhoto výsledku je potrebné potlačiť kleshu nevedomosti (ma rig pa) a prvok diskriminácie („du shes“).
V tesnej blízkosti desiateho prvku je jedenásty, nazývaný ahimsa – nikomu neublížiť. Rovnaký postoj ku všetkému živému tu nadobúda emocionálnu konotáciu súcitu, podobne ako postoj k matke, a v dôsledku toho sa vyvinie do neubližovania nikomu. Opäť "Komentár..." Rendups:

Jednotlivec musí sústrediť svoje myšlienky na skutočnosť, že všetky živé bytosti v neobmedzených samsárických znovuzrodeniach boli jeho matkami. Tvrdíme, ako hovoria budhisti, že samsára je bez začiatku, a preto sú bez začiatku aj naše rôzne reinkarnácie. Ak je to tak, potom nemôžeme povedať, že táto živá bytosť v určitom čase, v nejakej reinkarnácii, nebola mojou matkou. Preto by sme mali mať rovnaký súcit so všetkými živými bytosťami ako so svojou matkou.

Prirodzene, anagamin, ktorý má takéto presvedčenie, nemôže vyvolať myšlienku, že by niekomu ublížil.
Týchto jedenásť prvkov dobrých skutkov sa praktizuje na mahájánskej a hínajánskej ceste.

Vijnanavadíni považujú štvrtý duševný proces jednotlivca za duševný proces, na ktorom sa podieľajú znečisťujúce prvky – kleshy. Tu majú všetky prvky zahrnuté do skupiny prvkov klesha (nyon mongy) aj intenzívne spojenie s vedomím. Delia sa na hlavné a sprievodné kleshy.
Existuje šesť hlavných svetlíc:

1. vášeň (raga, "dod chags")
2. hnev (pratigha, khong khro),
3. pýcha (mana, nga rgyal),
4. nevedomosť (avidya, ma rig pa),
5. pochybnosť (vichikitsa, tshom),
6. päť falošných pohľadov (log lta lnga).

V šiestej hlavnej kleshe spájajú Yogacaras skupinu piatich rôznych nebudhistických, a teda falošných názorov. Oni sú:

1. Pohľad na zničiteľnosť všetkých vecí a javov (satkaya-drishti, „ji tshogs la lta ba“ Predstavitelia tohto pohľadu zastávajú názor, že všetky objektívne veci a javy sa skladajú z rôznych častí, preto sú bez výnimky). Okrem naznačených objektívnych vecí a javov neexistuje nič, preto neexistuje absolútna realita nazývaná nirvána.

2. Uznanie, že samsára má začiatok a koniec (antagaha-drishti, mth"a "dzin pa"i lta ba); to zahŕňa ďalšie dva pohľady:
– pozícia k večnosti hmoty (rtag mthar lta ba),
– popretie existencie druhého sveta (chad mthar lta ba), posmrtného života, mravného zákona príčiny a následku (karma).

3. Názor, ktorý uznáva svoj vlastný názor ako nadradený všetkým ostatným názorom (drishti-paramarsha, lta ba mchog „dzin).

4. Názor, ktorý uznáva morálny zákon ako nadradený všetkému (sila-vrata-paramarsha, tshul khrims brtul zhugs mchog „dzin). Počas šírenia budhizmu v Indii existovali školy, ktoré považovali morálne pokánie za najvyššiu cnosť, a poznali presne ten druh morálky, ktorý odporoval budhizmu: napríklad sem patrili tí askéti, ktorí sa zapájali do fyzického mučenia svojho tela a iných nemorálnych činov z hľadiska budhizmu.

5. Falošný pohľad (mithya-drishti, log lta).

Kleshas (nyon mongy) sú prvky, ktoré podnecujú negatívne (hriešne) činy. Niektorí definujú kleshu ako prvotné utrpenie. Podľa učenia budhizmu je narušenie dharmy alebo samsáry bez začiatku („khor ba thogs ma med“), preto kleshas nie sú výsledkom pádu, nie sú to hriechy, ktoré možno odčiniť, ale primitívne utrpenie, ktoré musí byť pozastavený hriech môže byť spáchaný v dôsledku porúch živlov, t. j. základom bezpočiatočného narušenia sú prvky samskar - „du byed. Produkujú (určujú) morálne pozitívne (dge pa) a negatívne činy (mi dge pa). Morálne negatívne činy sú spôsobené kleshas (nyon mongy). F.I. Shcherbatskaya vysvetľuje túto pozíciu takto:

Prvky mravnej nečistoty – klesha – sa v našom živote vždy odohrávajú – santana (mtshan gzhi) vo viazanom (skrytom) stave. Tu sú vo forme zvyškov - anushaya, viažu sa na iné prvky, znečisťujú ich, privádzajú ich do kolízie a bránia im v odpočinku. Tento vplyv nepokojných živlov v živote sa nazýva všeobecná príčina - sarvatraga-hetu, keďže ovplyvňuje celý prúd života - santanu, všetky jeho prvky sa znečisťujú. Prvotnou príčinou tohto nepriaznivého stavu je ilúzia alebo nevedomosť, ktorá je hlavným členom kolesa života. Naďalej existuje a uplatňuje svoj vplyv, kým sa koleso otáča a je postupne neutralizované a nakoniec zastavené protiakciou vo forme múdrosti, ktorá ho prevyšuje - prajna-amala3.

Vášeň, hnev, pýcha, nevedomosť, pochybnosť – tieto prvky sú zaradené do skupiny prvkov klesha; vieme, ako pôsobia na vedomie. Medzi nimi je prvok nevedomosti najzákladnejší. Fenomenálny svet je vďaka nevedomosti jedincom poznávaný tak, že sú v ňom prítomné všetky podmienky na realizáciu vášne, hnevu, pýchy, pochybností atď. Podľa budhistov sa jedinec, ktorý potláča kleshu nevedomosti, stáva osvieteným. Pozerá sa na svet inými očami, cez prizmu múdrosti. Potom tam podľa Čandrakirtiho nezostane nič okrem priepasti – šúnyata, kde nie je miesto a podmienky na realizáciu vášne, hnevu, pýchy atď.

Piaty mentálny proces je proces aktualizácie dvadsiatich druhov sprievodných kleshas (nye ba "i nyon mongs pa nyi shu)4. Patria sem:

1. hnev (khro ba),
2. strach (khon du "dzin pa),
3. utajenie („chab pa“)
4. zápal duše („tshig pa“),
5. závisť (fragický pes),
6. chamtivosť (ser sna),
7. fatamorgána, falošné videnie (sgyu),
8. klamať (g.yo),
9. pýcha (rgyags pa),
10. vyvolávanie strachu (nam par "tshe ba),
11. nehanebnosť (nge tsha med pa),
12. neskromnosť (khrel med pa),
13. žieravosť, trápenie iných (rmugs pa),
14. únava (rgod pa),
15. nevera (ma otec otec),
16. nestriedmosť, nemravnosť (le lo),
17. nepozornosť, nedostatok opatrnosti (bag med pa),
18. zábudlivosť (brjad nges pa),
19. nedostatok porozumenia (shes bzhin ma yin pa),
20. stav zmätenosti (rnam par gyeng pa).

Celá budhistická hinayanská prax vychádza z toho, ako sa jednotlivec potrebuje oslobodiť od morálnej nečistoty – od kleshas. Aby úplne potlačil všetky kleshy, hinajský svätec - arhat - prechádza dvoma cestami: cestou hromadenia dobrých skutkov (tshogs lam) a tvorivou cestou (spyor lam).

Metóda potláčania klesha spočíva v tom, že jednotlivec musí o každej kleshe premýšľať osobitne a po jej uvedomení ju musí prakticky, zámerne potlačiť v životnej skúsenosti. Táto skúsenosť od obyčajného smrteľníka (prithag-jana, tak so skyes bo) do stavu arhata má štyri plody.

Podľa budhistov, keď hľadajúci premyslia všetky (štyri) vznešené pravdy a dospeje k záveru o potrebe oslobodiť sa od utrpenia, dostane sa tým do stavu, ktorý sa v budhistickom učení nazýva „stream-ented“ (srota-apanna , rgyun zhugs). Toto je prvé ovocie. Ale pred srota-apanna jednotlivec prechádza štyrmi štádiami. V poslednom štádiu (cesta tvorivej praxe - bhavana-marga) dosiahne stav srota-apanna. Druhým ovocím je sakadagamin (phyir "ong). Jedinec sa intenzívne sústreďuje na každú kleshu zvlášť a prakticky ich potláča. V tomto stave (sakadagamin) jedinec ešte nie je úplne oslobodený od kleshas, ​​aj keď sa u neho vyvíja stoicizmus, pevnosť V tomto stave sa jedinec ešte raz narodí v samsáre.

Ďalším ovocím je anagamin (phyir mi "ong). Toto je meno jednotlivca, ktorý je úplne zbavený kleshas, ​​a tým sa už nevracia do samsary, teda nepodlieha zákonu karmy. Ďalej sa zlepšuje a dosahuje posledný stupeň – arhatship (dgra bcom pa) je posledným, štvrtým ovocím kultivujúceho vyžaduje sa implementácia piatich prvkov uvedených v druhom momente procesu myslenia.

VI. Prvky „reverzibilného duševného procesu“.

Posledný, šiesty, duševný proces sa nazýva reverzibilný duševný proces (gzhan „gyur bzhi), kde sú zapojené štyri prvky:

1. spánok (gnyid),
2. pokánie („gyod pa“)
3. ilúzia (rtog pa),
4. výskum (dpyod pa).

Tieto štyri prvky nie sú súčasťou kleshas. Preto nie sú potláčané silou vôle a spánok sa dá zastaviť jednoducho intenzívnym sústredením. Zostávajúce tri prvky možno ľahko zmeniť v prospech zlepšenia.

Vasubandhu uvádza, že úplná realizácia každého prvku ako mentálneho procesu nastáva v prípade úplnej zhody príčiny (rgyu) a stavu (rkyen). Ak je príčina procesu prítomná, ale nie je tam žiadna podmienka pre vzrušenie, potom nebude existovať žiadny duševný proces pokánia alebo ľútosti atď., A naopak, hoci existuje podmienka na vzrušenie, ale nie je dôvod, potom samotný proces nenastane. Preto na zastavenie takého nežiaduceho procesu, akým je spánok počas samádhi (sústredenia), môže jedinec snahou vôle zničiť zhodu príčiny a stavu, t.j. odoberá jednu zo zložiek - príčinu alebo stav. Vaibhashiks hovorí, že na odstránenie „spánku“ dochádza pri intenzívnej koncentrácii k narušeniu náhody komponentov.

Zakladatelia školy Vijnanavada, Asanga a Vasubandhu (štvrté storočie nášho letopočtu) teda uznali uvedených 51 prvkov ako mentálne procesy (sems byung lnga bcu gcig).

Zoznam 51 mentálnych prvkov.

I. Prvky procesu myslenia bez spojenia s morálnymi kategóriami.
1. Pocit.
2. Diferencovať vedomie.
3. Aktivita vedomia.
4. Ideologické vedomie.
5. Všadeprítomný kontakt.

II. Prvky procesu myslenia zohľadňujúce morálne kategórie.
1. Túžba.
2. Pozornosť.
3. Pamäť.
4. Kontemplácia.
5. Intuícia.

III. Prvky, ktoré spôsobujú dobré skutky.
1. Viera.
2. Hanba.
3. Skromnosť.
4. Dispassion.
5. Nedostatok hnevu.
6. Nedostatok nevedomosti.
7. Usilovnosť.
8. Dokonalosť poznania.
9. Bdelosť.
10. Rovnaké zaobchádzanie.
11. Vedomie nikomu neublížiť.

IV. Prvky duševného procesu zahŕňajúce hlavné poškvrňujúce prvky.
1. Vášeň.
2. Hnev.
3. Pýcha.
4. Nevedomosť.
5. Pochybnosť.
6. Päť nesprávnych (chybných) pohľadov.

V. Prvky duševného procesu za účasti sprievodných defilujúcich prvkov.
1. Hnev.
2. Strach.
3. Stealth.
4. Ohnivá duša.
5. Závisť.
6. Chamtivosť.
7. Mirage, falošné videnie.
8. Klamstvo.
9. Pýcha.
10. Vyvolávanie strachu.
11. Nehanebnosť.
12. Neskromnosť.
13. Rozhorčenie (trápenie iných).
14. Únava.
15. Nevera.
16. Nemorálnosť.
17. Nedostatok zdvorilosti.
18. Zábudlivosť.
19. Nedostatok porozumenia.
20. Stav zmätenosti.

VI. Prvky tzv „reverzibilný duševný proces“.
1. Spánok.
2. Pokánie.
3. Ilúzia, sen.
4. Výskum.

Poznámky

1 – F.I. Stcherbatskoi. Centrálna koncepcia budhisínu a význam slova "dharma". Londýn, 1923, s. 55.

2 – Rje btsung reng gd"a pa"i kun btus tikka. Tibetské vydanie, l. 25a.

3 – F.I. Stcherbatskoi. Centrálna koncepcia budhizmu a význam slova "dharma". Londýn, 1923, s. 35.

4 – „Nyon mongs chung ngu“i sa pa rnams“ alebo „Biblioteca Buddhica“, XX, tibetský preklad „Abhidharmakosa-karikah“, L., 1930, s. 144, 145.