São João - Catedral de Santa Sofia. Primeiro Arcebispo de Novgorod Troparion a São João, Arcebispo de Novgorod

É possível viajar de Novgorod a Jerusalém em uma noite, e até mesmo montado em um demônio? Para nós, pragmáticos, esta peregrinação no espírito da “noite antes do Natal” de Gogol parece fabulosa e irreal. Mas, no entanto, este acontecimento ocorreu no século XII, e São João montou um demônio, cujo pedaço de relíquias está guardado no altar da Igreja da Assunção do mosteiro Nikolo-Solbinsk.

Bispo maravilhoso

São João, Arcebispo de Novgorod, era de origem nobre e desde a infância foi criado na fé e na piedade por seus pais piedosos. Ainda criança, João procurou servir a Deus e, mal atingindo a idade adulta, foi ordenado sacerdote.

O futuro santo carregou com grande zelo a cruz do sacerdócio que o Senhor lhe confiou, mas mesmo este árduo caminho não correspondeu plenamente ao seu desejo de dedicar a vida a Deus e viver no silêncio.

Após a morte de seus pais, João e seu irmão Gabriel receberam uma pequena herança. Pensando nisso, decidiram criar um mosteiro com o nome da Anunciação da Bem-Aventurada Virgem Maria em sua terra natal. Gastaram todo o dinheiro na construção de um majestoso templo de pedra, mas a igreja permaneceu inacabada, pois o dinheiro não era suficiente. Não havia onde esperar ajuda para os irmãos, e então a própria Santíssima Theotokos, em uma visão milagrosa, prometeu ajudar os santos de Deus, o que se tornou realidade. Na manhã seguinte, às portas do mosteiro, os devotos surpresos encontraram um cavalo carregado de sacos de dinheiro. Os irmãos esperaram muito tempo pelo dono, mas nunca o receberam e perceberam que era a própria Senhora celestial quem lhes enviara os meios para terminar o templo. Terminada a construção do mosteiro, aqui, sob a proteção da Mãe de Deus, os irmãos fizeram os votos monásticos.

John não desfrutou por muito tempo do silêncio desejado. Em 1165 ele foi eleito bispo de Novgorod. Ele passou por tempos difíceis para a cidade. 1170 Um incontável exército, liderado por 72 príncipes, chegou a Novgorod. Mas mesmo assim a Intercessora Celestial não abandonou o seu escolhido. À noite, enquanto rezava, o Bispo ouviu uma voz pedindo que a imagem da Santíssima Virgem fosse levada pela cidade. No entanto, eles não conseguiram tirar o ícone do lugar. Com lágrimas, os novgorodianos, liderados pelo bispo, fizeram um culto de oração e o ícone milagrosamente subiu ao ar por conta própria, sem ajuda externa. Durante a procissão religiosa, chuvas de flechas caíram ao redor da sitiada Novgorod. Um guerreiro, cego por sua loucura, ousou atirar no ícone do Puríssimo. Como se estivesse viva, a Mãe de Deus no ícone derramou lágrimas dos agressores. Naquele momento, caiu uma escuridão total, o que assustou os que sitiavam a cidade e, assim, ajudou os novgorodianos a obter uma vitória brilhante.

As maquinações do diabo não deixaram São João sozinho. Mas o maligno não conseguiu desonrar o Vladyka com uma vitória sobre sua cidade natal, então com pequenos truques sujos ele tentou irritar o santo. Querendo distrair e irritar o arcebispo enquanto ele rezava, o misantropo começou a jogar água na pia. No entanto, o próprio santo envergonhou o demônio ao cruzar a pia com o sinal divino da cruz. O demônio permaneceu sentado na pia como se estivesse preso. O santo concordou com os pedidos para deixá-lo ir, mas apenas com a condição de que o levasse a Jerusalém naquela noite. O demônio foi forçado a obedecer, e o santo, curvando-se diante do Santo Sepulcro, cujas portas se abriram sozinhas, voltou em segurança para sua cela.

Então o diabo começou a difamar o arcebispo aos olhos do povo, agora mostrando roupas femininas em sua cela, e então um dia saiu correndo da casa do santo na forma de uma menina nua. A multidão enfurecida enviou seu arquipastor rio abaixo em uma jangada sem remos, mas ele flutuou rio acima. As pessoas arrependidas imploraram a João que as perdoasse.

Muitos milagres, incompreensíveis para a nossa mente, foram realizados durante a vida do santo, mas não menos milagroso foi a descoberta das relíquias do santo após sua morte em 1186.

Com o tempo, os novgorodianos esqueceram onde seu governante estava enterrado, mas ele mesmo os lembrou de si mesmo. Um grande pedaço da parede caiu e perfurou seu túmulo, onde foram encontrados os restos incorruptos e perfumados do santo desconhecido. Através das orações do então Arcebispo de Novgorod, foi-lhe revelado que as relíquias encontradas pertenciam ao grande milagreiro e padroeiro da cidade, São João. As palavras da canção laudatória da vida após a morte composta em homenagem a João são simples e comoventes: “Hoje o grande Novgrad se ostenta brilhantemente, tendo suas relíquias, para São João”..., onde ele é chamado de lâmpada de muitos brilhos, um maravilhoso bispo, um livro de orações para o mundo, para o soberano, etc. João III honrou especialmente a memória do santo e até criou um templo em sua homenagem em Moscou após seu retorno de sua última campanha contra Novgorod em 1478.

Desde então, as relíquias de São João foram guardadas na Catedral de Santa Sofia de Veliky Novgorod. Na mesma igreja repousam as relíquias de seu irmão, São Gregório, que aceitou brevemente o bispado após a morte de São João. A comemoração do próprio São João deverá ser celebrada no dia do seu repouso 20 de setembro.

Queira Deus que também nós nos tornemos como este santo no seu zelo e no seu ardente serviço ao Senhor. Protegido pelo governante onipotente, ele não tinha medo nem mesmo dos espíritos do mal nas alturas - os demônios. “Deus está conosco, entendam os pagãos e se arrependam, como Deus está conosco!”

Oração a São João

Oh, a mais honrada e sagrada cabeça e a graça do Espírito Santo, cheia do Espírito Santo, a morada do Salvador com o Pai, o grande bispo, nosso caloroso intercessor, São João, de pé no Trono de todo o Rei e desfrutando da luz da Trindade Consubstancial e querubicamente com os anjos proclamando o hino trisagion, grande e inexplorada ousadia Tendo ao Mestre Todo-Misericordioso, orar pela salvação do rebanho de Cristo, estabelecer o bem-estar das santas igrejas, decore os bispos com o esplendor da santidade, fortaleça os monásticos com a façanha da boa tendência, preserve bem a cidade reinante e todas as cidades do país e guarde a santa fé imaculada, reze para que o mundo inteiro por sua intercessão morra, de livrar-nos da fome e da destruição, e salvar-nos dos ataques de estrangeiros, confortar os velhos, guiar os jovens, tornar os tolos sábios, ter misericórdia das viúvas, defender os órfãos, fazer crescer os bebês, devolver os cativos, curar os enfermos, e em todos os lugares te chamando calorosamente e prostrando-se com fé e orando a você de todos, liberte-nos de infortúnios e infortúnios através de sua intercessão, rogai por nós ao Cristo Todo-Generoso e Humanitário nosso Deus, e no dia de Sua terrível vinda Ele nos libertará deste estado de permanência e criará as alegrias dos santos como participantes de todos os santos para todo o sempre. Amém.

São João nasceu de cidadãos nobres e eminentes de Novgorod - Nicolau e Cristina. Ele e seu irmão Gabriel foram criados em estrita piedade e temor a Deus. Desde a infância, João lutou pela sorte sagrada de Deus e, assim que atingiu a maioridade, o arcebispo Arkady, que na época era bispo de Novgorod, fez dele sacerdote. João começou a servir ao Senhor com zelo, cumprindo todos os Seus mandamentos. Mas amando o silêncio, ele decidiu deixar o mundo e se dedicar às façanhas monásticas. Para isso, usando o dinheiro que herdou de seus pais, ele e seu irmão Gabriel decidiram construir um mosteiro monástico perto de Novgorod. Primeiro, os irmãos construíram uma igreja de madeira em nome da Anunciação da Bem-Aventurada Virgem Maria, e depois quiseram construir uma igreja de pedra. A igreja foi concluída com sucesso até as abóbadas, mas não havia prata suficiente para completá-la, razão pela qual os dois irmãos ficaram muito tristes. Mas tendo forte fé e confiando na intercessão da Mãe de Deus, recorreram a Ela em oração, pedindo ajuda para concluir a construção. Após fervorosa oração, a própria Rainha dos Céus apareceu a eles e prometeu enviar-lhes tudo o que precisassem para construir o templo. E no mesmo dia, saindo do mosteiro, avistaram um cavalo nos portões do mosteiro. Os santos irmãos esperaram muito por seu dono, mas ninguém apareceu e o cavalo ficou imóvel. Então decidiram se aproximar dele e ficaram surpresos ao ver duas sacolas cheias de dinheiro penduradas em um cavalo. Os santos perceberam que este era o dom de Deus prometido pela Mãe de Deus, agradeceram ao Senhor e à Sua Puríssima Mãe por isso, e logo concluíram a construção da Igreja com este dinheiro, e deram o resto ao abade e os irmãos. E eles próprios, movidos pelo amor a Deus, dedicaram-se à vida monástica, mudando os seus nomes mundanos - João para Elias, Gabriel para Gregório. Em 1165, o bispo Arkady morreu e o monge Elias foi eleito para a sé episcopal, e logo foi homenageado com o posto de arcebispo. Santo Elias assumiu o comando do rebanho na época mais próspera de Novgorod, em meio aos dias de sua glória cada vez maior, mas ao mesmo tempo em meio à inveja dos príncipes específicos. Os novgorodianos e seu arquipastor não desfrutaram da paz por muito tempo. Já em 22 de fevereiro de 1170, as formidáveis ​​​​forças do Príncipe de Suzdal e seus aliados apareceram diante dos muros de Novgorod - os príncipes de Smolensk, Ryazan, Murom e os Toropchans, e Polotsk, e muitos mais, de modo que havia 72 príncipes apenas no exército.A julgar pelos termos humanos, Novgorod não poderia ter sido salvo apenas por sua própria força - ele não poderia resistir a um exército tão numeroso. Mas os novgorodianos confiaram na ajuda de Deus, e o Senhor não os abandonou. Durante esses momentos difíceis, seu anjo da guarda, Vladyka Elijah, estava acordado sobre Novgorod. Ele encorajou os defensores da cidade e orou incansavelmente ao Senhor com lágrimas pela libertação de seu rebanho. E essas orações foram respondidas. De pé, como sempre, em oração, o bispo ouviu uma voz que lhe ordenava pela manhã que fosse à Igreja da Transfiguração do Senhor, levasse ali a imagem da Puríssima Mãe de Deus e a carregasse pelas muralhas da cidade. Pela manhã, o bispo apressou-se em cumprir a ordem de Deus, enviando o protodiácono com o clero para receber o ícone indicado pelo Senhor. Porém, o ícone não quis ir com o arquidiácono - apesar de todos os seus esforços, ele não conseguiu nem movê-lo do lugar, então voltou ao santo e contou-lhe sobre isso. Em seguida, o santo, acompanhado pelo clero e pelo povo, dirigiu-se ele próprio em procissão à Igreja da Transfiguração, curvou-se à Mãe de Deus, fez uma oração e começou a realizar um serviço de oração. Mas antes que o bispo tivesse tempo de servir a oração, enquanto cantava “A intercessão dos cristãos é desavergonhada...” o próprio ícone de repente começou a oscilar e a mover-se do seu lugar. Vendo tal milagre, todos caíram de cara no chão e gritaram: “Senhor, tenha piedade!” E o santo pegou o ícone milagroso nas mãos, beijou-o e, cantando orações, levou-o até as fortificações da cidade e caminhou pela muralha, acompanhado por todo o clero da cidade. Os sitiantes, sem duvidar da vitória, riram dos irmãos de Novgorod e até atiraram flechas na procissão espiritual que caminhava ao longo das muralhas. Eles avançaram contra os sitiados com amargura e fúria, preparando-se para destruir totalmente as muralhas da cidade. E um residente de Suzdal, num acesso de raiva geral, até atirou no ícone sagrado da Mãe de Deus e, assim, por assim dizer, feriu o próprio Céu. Foi então que aconteceu um milagre e o destino de Novgorod foi decidido. O próprio ícone se afastou do inimigo e derramou lágrimas. E naquele momento algum tipo de eclipse, algum tipo de medo tomou conta dos sitiantes, de modo que, confusos, eles não distinguiram os seus do inimigo. Os novgorodianos, vendo a confusão nas fileiras inimigas, interpretaram isso como um claro sinal da misericórdia de Deus para consigo mesmos. Aproveitando-se disso, atacaram o inimigo e venceram. Outro milagre que aconteceu ao Bispo Elias também é conhecido. Um dia, quando ele estava orando, o maligno quis envergonhá-lo e distraí-lo da comunhão com o Senhor, começando a jogar água na pia. Mas o santo percebeu que se tratava de maquinações de demônios e fez o sinal da cruz sobre a pia, amarrando assim o tentador. Então o demônio começou a gritar com voz humana e implorar ao governante que o deixasse ir. Ao que o bispo respondeu que o deixaria ir se numa noite o levasse a Jerusalém, à Igreja do Santo Sepulcro, e naquela mesma noite o trouxesse de volta à sua cela. O maligno, libertado da escravidão, obedeceu. Ele instantaneamente se transformou em um cavalo e rapidamente levou o santo até os portões do templo. E então um novo milagre aconteceu. Os portões da igreja se abriram sozinhos e todas as lâmpadas do templo foram acesas. O Bispo curvou-se diante do Santo Sepulcro com lágrimas de gratidão, beijou o lenho vivificante da Cruz e saiu do templo. As lâmpadas se apagaram e as portas da igreja foram fechadas. E pela manhã o santo estava em sua cela. Mas o diabo não queria ser derrotado tão facilmente. Instigou perseguições contra o santo, querendo desacreditar seu nome puro. Ele mostrou aos que procuravam o santo para abençoar sapatos femininos, monistas e outras peças de roupa feminina, para que aqueles que viessem pensassem que uma mulher estava escondida na cela do bispo. E o povo, acreditando nessas maquinações do diabo, decidiu que não era adequado que um bispo fornicador estivesse no trono apostólico... Portanto, quando um dia o tentador saiu da cela do bispo na forma de uma donzela, as pessoas lançaram todo tipo de maldições sobre seu santo, agarraram-no, colocaram-no em uma jangada triste e o deixaram descer o rio. O inimigo da raça humana exultou. Mas ele não teve que se alegrar por muito tempo, pois o Senhor não abandonou seu santo e fez um milagre - a jangada, em vez de flutuar rio abaixo, de repente flutuou em direção ao Mosteiro Yuryevsky, para cima, contra a corrente, apesar de toda a sua velocidade. As pessoas, vendo tal milagre de Deus, perceberam que haviam condenado erroneamente o santo e se arrependeram. Com lágrimas de arrependimento, eles caíram aos pés de seu governante, que desembarcou não muito longe de Yuryevo. E o santo os perdoou, orando ao Senhor por seu perdão. Os anos subsequentes da vida de Santo Elias decorreram em incessantes feitos de jejum e oração e de cuidado vigilante pelo rebanho que o Senhor lhe confiou, constantemente agitado por agitações civis com frequentes mudanças de príncipes e prefeitos. Os novgorodianos sempre tentaram se juntar ao lado mais lucrativo, e o príncipe foi eleito do clã que se fortaleceu e se elevou acima dos demais. Tudo isso foi acompanhado de agitação dentro e fora de Novgorod e trouxe grandes problemas para a região de Novgorod, que custou muito trabalho ao santo arquipastor para prevenir e evitar. Abatido pelos anos e exausto pelo trabalho, sentindo a aproximação da morte, Santo Elias quis assumir a imagem angelical, e junto com o esquema assumiu também o antigo nome de João, sob o qual mais tarde foi glorificado quando foi canonizado. Em 7 de setembro (20 de setembro, Novo Estilo) de 1186, após vinte anos governando o rebanho, São João partiu pacificamente para o Senhor, a quem amou durante sua vida. Muitos anos se passaram desde a morte de São João, e Novgorod começou a esquecer seu governante. Mas o Senhor teve o prazer de glorificar Seu santo pela incorrupção de suas relíquias. Em 1439, na capela da decapitação de João Batista, onde São João foi sepultado, uma pedra se soltou repentinamente da parede e atingiu com tanta força a tampa do túmulo que estava próximo que a perfurou. Este túmulo não tinha inscrição e ninguém sabia quem estava enterrado ali. É surpreendente que os novgorodianos, que transmitiam de boca em boca as lendas sobre seu arcebispo, tenham esquecido onde ele foi enterrado. O padre, que estava no templo quando a pedra caiu, informou com medo o arcebispo governante, bispo Eutímio, sobre isso. O santo, chegando às pressas ao templo, mandou levantar a tampa de pedra onde se formou um buraco. Ao mesmo tempo, toda a igreja se encheu de uma fragrância, e o arcebispo ficou surpreso ao ver o corpo incorruptível do santo desconhecido no túmulo, e disse aos presentes que aqui descansava o grande santo de Deus, por amor de quem este milagre havia acontecido e ordenou que o túmulo fosse fechado novamente. Ele mesmo, voltando para sua cela, começou a pedir ao Senhor que lhe revelasse quem era esse santo. E uma noite o mais velho apareceu ao bispo Eutímio. O Bispo perguntou-lhe quem ele era. Ao que o ancião respondeu que era ele quem rezava, Santo Elias deitado no túmulo, no esquema de João. Então o santo de Deus ficou invisível, e o santo ficou a noite toda sem dormir, agradecendo a Deus por ter tido a honra de receber o que queria. Hoje em dia as relíquias incorpóreas de São João de Novgorod repousam na Catedral de Santa Sofia de Veliky Novgorod.

(Elias; † 7.09.1186, Novgorod), St. (memorial no dia 7 de setembro, 3º domingo depois de Pentecostes - na Catedral dos Santos de Novgorod), Arcebispo. Novgorodsky, irmão mais velho de St. Gabriel (Gregório), arcebispo. Novgorodsky.

Biografia

Segundo o “Conto da Construção da Igreja da Anunciação” (finais da década de 70 do século XV), o santo e seu irmão S. Gabriel aparentemente veio de uma família boyar (“um pai nobre, piedoso e rico de uma criança” - BLDR. T. 6. P. 460; Bobrov. “Tales of Ancient Years.” 2003. P. 161). De acordo com a edição principal da Vida de I., compilada ca. Ser. Século XV (veja abaixo), o nome do pai dos santos era Nicolau, e o nome da mãe era Cristina (Krestina). No entanto, como evidenciado pela entrada no feed do dia 6 de setembro. na lista do Studio Charter o mais tardar na virada dos anos 50 e 60. Século XV do Mosteiro da Anunciação de Novgorod, I. e Gabriel não eram irmãos, mas meio-irmãos: Cristina era a mãe de Gabriel, e o nome da mãe de I. era Maria: “No dia de Sozontov houve almoço para o arcebispo Ivan e Gregory, seu pai Mikul e sua mãe M(a) comemoram Ryu e Batizado, sua família e tribo” (GIM. Sin. No. 330. L. 70; ver: Gorsky, Nevostruev. Descrição. Departamento 3. Parte 1. Nº 380. P. 248). O “Conto da Construção da Igreja da Anunciação” conta que após a morte de seus pais, que deixaram uma grande herança aos filhos, os irmãos fundaram o Mosteiro da Anunciação no extremo Lyudin de Novgorod (na parte sul do lado de Sofia) , onde fizeram os votos monásticos. Porém, segundo a Primeira Crônica de Novgorod, o Mosteiro da Anunciação foi criado em 1170, quando I. (Ilia) já era arcebispo (veja abaixo sobre a tonsura monástica e o nome do santo). O autor da Vida de I. e depois dele, cronistas posteriores relatam que Elias era um sacerdote c. sschmch. Vlasiya na rua Volosovaya. no Fim do Povo (VMC. Stb. 321, 328; cf.: Novgorod Chronicles. P. 8-9, 131, 192; PSRL. T. 30. P. 189, 197), embora fontes anteriores, incl. O Novgorod a crônica do senhor, refletida na Crônica de Novgorod I (edições Elder e Younger), silencia sobre isso.

I. também aparece em outros monumentos de Novgorod do século XV. Pacômio Logotetas na década de 30. Século XV compôs em Novgorod “Memória do Sinal”, bem como um serviço e “Palavra de Louvor” pelo sinal do Santíssimo. Mãe de Deus, na qual é mencionada I.. Por volta do século XV. os pesquisadores atribuem a compilação em Novgorod de “O Conto do Prefeito Shchila”, no qual o arcebispo aparece. John (ver: Kagan M.D. The Tale of the Mayor Shchila // SKKDR. 1989. Edição 2. Parte 2. pp. 263-266; Preobrazhensky A. S.“A Lenda do Mosteiro Shchilov” e a percepção dos retratos de lápides no final da Idade Média em Novgorod // História da arte. 2006. No. 2. S. 20-45). Não pode ser o arcebispo. João, que ocupou a Sé de Novgorod em 1389-1415, desde o “Conto...” é dedicado à fundação do Mosteiro Shchilov Pokro,vsky perto de Novgorod em 1310 (sob o Arcebispo David) ao “adquirir... Olonia mnekh, chamado Sshkil” (NPL. P. 93). O “Conto...”, que tem características de obra folclórica, conta como o Arcebispo. João recusou-se a consagrar o mosteiro construído por Shchilo “a partir de uma coleção abundante”. Enquanto o arcebispo realizava o funeral de Shield, o caixão caiu no submundo. O bispo ordenou que um afresco correspondente fosse pintado no templo e ordenou que o filho de Shchila ordenasse serviços funerários por 40 dias em 40 igrejas, o que mudou o destino póstumo de Shchila. Aproximação do Arcebispo João do “Conto...” com I., talvez porque I., como se poderia pensar, lutou contra a usura: na Instrução do Bispo de Novgorod, cujo autor foi provavelmente I., “rezoimanie” está exposto. Considerando que o santo é chamado de João nas fontes desde 1439, a composição do “Conto...” não deve ser datada de antes de 1439. Tornou-se difundido em manuscritos dos séculos XVII-XIX.\tab

A Crônica de Sophia I conta que a doença do arcebispo. Sérgio, que foi enviado de Moscou para Novgorod em 1483 no lugar de Teófilo, que foi privado de seu trono, foi explicado pelos novgorodianos dizendo que “João, o fazedor de maravilhas, que montou em um demônio, faça isso com ele” (PSRL. T. 6. Edição 2. Est. 319). Aparentemente, I., que naquela época era reverenciado como o primeiro arcebispo de Novgorod, atua aqui como o intercessor dos novgorodianos em seu desejo de preservar o grau de independência da igreja que desfrutavam antes.

A veneração de I. em toda a Igreja foi estabelecida no Concílio de fevereiro. 1547 (PSRL. T. 4. Parte 1. P. 619; AAE. T. 1. P. 203; Golubinsky. Canonização dos santos. P. 73). Provavelmente o iniciador da canonização de I., cuja veneração se deu no século XV. foi associado à ideologia da independência de Novgorod de Moscou, houve St. Macário, em 1526-1542. Metropolitano Novgorod. Obviamente, com o general russo. A glorificação do santo está ligada ao facto de em 1547/48, durante a reconstrução da capela em nome de S. João Batista na Catedral de Santa Sofia, onde repousavam as relíquias de I., Arcebispo de Novgorod. Teodósio “construiu uma lápide sobre o túmulo de Ivan, Arcebispo de Novgorod, Velmi Chudno”. 7 de setembro, dia da memória de I., Arcebispo. Teodósio consagrou a capela em nome de S. João Batista “e ordenou que houvesse serviço diário” (PSRL. T. 4. Parte 1. P. 621). Em outra crônica, a nova lápide é descrita com mais detalhes: Arcebispo. Teodósio “terminou torres de pedra sobre o túmulo do milagreiro (cibório - M.P.)... ele arrombaram as portas para o país do norte em frente ao túmulo do milagreiro... e pintou o milagreiro João, e cobriu todo o ícone com prata, e dourou-o, e em hryvnia Ele anexou ouro e prata à imagem do milagreiro... Ele colocou uma vela inextinguível no túmulo do milagreiro” (Novgorod Chronicles. 1879. P. 68; cf.: P. 77, 145). Em 1559, por ordem do arcebispo de Novgorod. Pimen, um novo santuário de madeira ao santo foi construído no século XIX. mantido na sacristia da Catedral de Santa Sofia (Descrição da Catedral de Santa Sofia de Novgorod // Tr. XV Congresso Arqueológico em Novgorod, 1911. M., 1916. T. 2. P. 77; Solovyov P. Descrição do Catedral de Santa Sofia de Novgorod. São Petersburgo, 1858 .S. 99); foi construída uma entrada para as relíquias dos Santos I. e Gabriel, desenhada como uma cripta seguinte. elevação dos pisos da catedral (Yanin. 1988. pp. 163-164).

O nome de I. está incluído na Catedral dos Santos de Novgorod, cuja celebração foi retomada em 1981 (a Catedral é conhecida desde cerca de 1831). O serviço ao Conselho foi composto ca. 1831, I. é glorificado no 2º tropário do 1º canto do cânone (Minea (MP). Maio. Parte 3. P. 447).

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MV Pechnikov

Iconografia

Nos originais iconográficos do con. XVI - início Século XX por volta de 7 de setembro contém as seguintes descrições da aparência de I.: “Sed, brada Sergiev, do fundo do vohra” (Original iconográfico da edição de Novgorod de acordo com a lista Sophia do final do século 16 // SbODI para 1873. Materiais. P 7; Gusev 1903. P. 3); “à semelhança de um velho brad de cabelos grisalhos como Sérgio, na cabeça há um capuz branco, um manto venerável, ou seja, um manto da primavera, por baixo há caça, uma mão abençoada, e por diante o outro, um pergaminho” (Original iconográfico composto do século XVIII // VODI. 1876. Mat. ly. P. 53; ver também: Filimonov. Original iconográfico. P. 147); “O irmão grisalho de Sérgio, na cabeça há um capuz branco, um manto venerável, e ao longo dele há listras brancas em três lugares, sob o jogo ele abençoa com a mão, e no outro há um pergaminho” (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 57; RNB. Weather. No. 1931. L. 30, em 7 de fevereiro; ver também: Bolshakov. Pintura de ícone original. P. 28), texto em o pergaminho: “Filhos, façam tudo com provas, para que não sejam enganados pelo diabo, mas uma vez encontrarão a virtude e a malícia entrelaçadas” (RNB. Weather. No. 1931. L. 30); “sua trança é parecida com a de Sérgio de Radonezh, um pouco mais larga, seu cabelo é simples, sua lentilha d'água é esfumaçada, seu manto é de primavera” (BAN. Dvinsk. No. 51. L. 83); “à semelhança dos cabelos grisalhos, o brad do Metropolita Alexy é mais curto, com cabelos nas pontas, uma clava branca na cabeça, uma vestimenta de santo” (BAN. Strict. No. 66. L. 152, em separado lista sem indicar o dia da lembrança, denominado abençoado; ver: Markelov. Santos Dr. Rusi, T. 1, pp. 123-124).

No manual para pintores de ícones de 1910, de VD Fartusov, I. é descrito de acordo com a tradição da religião acadêmica. pintura: “Uma espécie de russo, de origem nobre, velho grisalho, rosto magro e humilde e barba mediana, de felônio, omóforo e capuz branco. Se você o escrever como um esquema, então - em uma túnica preta com placas e riachos e um esquema na cabeça. Nas mãos está uma pequena imagem do Sinal de Novgorod da Bem-Aventurada Virgem Maria; sob o ícone há uma carta com a inscrição: Eis que Ts[a]ritsa mostra-nos um sinal bem conhecido, como se com lágrimas você orasse ao seu S[a]n e ao nosso Deus pela libertação da cidade” (Fartusov .Guia para a escrita de ícones. P. 9).

No início. Século XX P. L. Gusev observou que nas igrejas de Novgorod, inclusive na Catedral de Santa Sofia em Novgorod, não existem ícones antigos de I. (Gusev. 1903. P. 4). A julgar pelos inventários sobreviventes da Catedral de Santa Sofia de Novgorod dos séculos XVIII e XIX. e obras daí originárias, deve ser considerado um local de especial veneração para I. como santo, fazedor de milagres e padroeiro do templo e de toda a cidade. Pelas crônicas sabe-se que por vontade do arcebispo. Teodósio na capela em homenagem à decapitação de São Pedro. João Baptista, sobre o túmulo de madeira de I., consagrado em 1547/48, foi erguida uma capela-dossel de pedra com “teremts” (“...o Arcebispo de Teodósio decorou o túmulo de São João Arcebispo, toda a igreja foi reconstruída, e as portas laterais da capela foram decoradas com ícones da igreja e igrejas fundadoras fora da capela maior" - Crônicas de Novgorod. São Petersburgo, 1879. pp. 144-145; Novgorod 2ª Crônica // PSRL. T. 30. pp. 151-152, 177; ver: Gordienko. 2001. pp. 117, 190).

Nas capelas, nos pilares e nas paredes dos naos principais da Catedral de Santa Sofia existiam ícones de várias versões com a imagem de São Ícone com uma única imagem do santo no século XVIII. foi colocado no “quarto”, sudoeste. pilar da Catedral de Santa Sofia como parte da iconóstase do pilar (desde 1968 - na iconóstase principal da catedral). A julgar pelas indicações do inventário de 1833 (listado como “a primeira imagem de João Arcebispo de Novgorod”), este ícone foi um dos mais antigos monumentos da Iconografia (Inventário da Catedral de Santa Sofia de 1833, 2003. P. 525 ). Acima da imagem retal de corpo inteiro de I. está uma meia figura da Mãe de Deus “O Sinal”; a moldura do ícone é basmene dourada “com reparos” (final dos anos 50 - início dos anos 60 do século XVII), 2 “assinaturas em prata esculpida” e 3 coroas esculpidas (Inventário da Catedral de Santa Sofia. 1993. Edição 2. C 74 - inventário de 1749; Ibid. P. 143 - inventário de 1751; Arte Decorativa e Aplicada de Vel. Novgorod. 2008. P. 576-577. Cat. 381). Talvez a colocação do ícone no templo não tenha sido acidental: o ícone estava localizado em frente ao local onde estava até o século XVII. havia uma capela do Santo Sepulcro, construída na Catedral de Santa Sofia através dos esforços dos governantes que fizeram peregrinações a Jerusalém e K-pol nos séculos XII-XIII. (Gordienko. 2001. P. 87).

A primeira capa do túmulo de I. foi criada em 1548. Ksenia Shuiskaya, esposa do governador de Novgorod, mas já no meio. Século XIX era conhecido apenas pelo texto do synodik ser. Século XVI, que pertenceu à Catedral de Santa Sofia: “...a capa de dez vãos da imagem de nosso pai João, Arcebispo de Novgorod, o novo fazedor de maravilhas, em ouro e prata e sedas de flores diversas...” (citado de: Macário (Mirolyubov). 1860. T. 2. P. 312). Nas relíquias de I. nos séculos XVIII-XIX. havia uma capa bordada com a sua imagem, “forrada a veludo escarlate, debruada com gaze prateada” (para descrição da sacristia no título “Das relíquias dos santos”, ver: Inventário da Catedral de Santa Sofia. 1993. Edição 3. P. 161). Em 1833, foi localizado pela primeira vez no túmulo de I.: “... veludo carmesim com a imagem de João Arcebispo, rodeado por um amplo círculo prateado com reforços recortados, forrado com tafetá azul” (Inventário de Santa Sofia Catedral de 1833, 2003. S. 538. Nº 161). Capa facial com a imagem de I., tal como o outro padroeiro da Sé e da cidade - S. Nikita, ep. Novgorod, tinha o status de ícone remoto na Catedral de Santa Sofia. No Sofia Oficial (1629-1633) é mencionado como “o sudário, a imagem de João Arcebispo”; foi realizado nos dias de grandes feriados, ano novo e memória de I. (Golubtsov. Oficial. P. 21, 56, 92, 113, 143, 170, 236; Ignashina. 2003. P. 7; Saenkova E. M. Funcionários (typicons) Catedral da Assunção do Kremlin de Moscou como fonte da história da arte russa no final da Idade Média: AKD.M., 2004. pp. 17, 18).

O relicário das relíquias de I. mudou de aspecto ao longo dos séculos. Inicialmente, ela esteve numa “prisão” na capela em homenagem à Decapitação de São Pedro. João Batista e era feito de madeira. A imagem esculpida de I. na tampa foi criada pela vontade de S. Pimen (Preto) (1559, Museu Russo). I. está vestido com um manto “com estradas listradas”, em esquema, um boneco nos ombros, abençoa com a mão direita e o Evangelho na mão esquerda; ele tem rugas profundas na testa, o cabelo é repartido ao meio e uma barba redonda de comprimento médio. Antigamente, a tampa com a imagem do santo era dourada, as paredes do santuário eram decoradas com talha, incluindo relevos sobre o tema dos milagres e feitos do santo (hoje no NGOMZ; ver: Gusev. 1903. P 71-72; Pleshanova. 1975. S. 276-278). Entre 1652 e 1657 as relíquias foram transferidas da “masmorra” para a capela; Obviamente, então o relevo com a imagem de I. foi pintado com têmpera. Talvez até durante a época do diabrete. Pedro I, em vez da tampa em relevo do santuário de I. (permaneceu na sacristia da Catedral de Santa Sofia, em 1860-1861 levada para São Petersburgo), uma tampa com uma imagem pitoresca do santo (século XVIII) foi criada, que foi instalada na iconostase principal até 1833 catedral para o norte portas: “...[a imagem] é pintada com tintas cuja coroa, margens e bordas são douradas com mástique basma” (Inventário da Catedral de Santa Sofia de 1833, 2003. P. 519); no presente vez na iconostase da Assunção, no lado esquerdo da linha local.

A imagem completa de I. estava na cabeceira de seu santuário ( Macário (Mirolyubov). 1860. T. 2. P. 157; Inventário da Catedral de Santa Sofia. 1993. Vol. 2. P. 90 - inventário de 1749; Ali. P. 156 - inventário de 1751). Segundo os inventários do século XIX, acima do santuário I. existia “um dossel de talha dourada, sobre o qual está coberta com folha a imagem de São João Arcebispo” (Inventário da Catedral de Santa Sofia de 1833, 2003. S. 537. Nº 161). Talvez no começo Século XX Ícones com a imagem de I., descritos por Gusev, entraram nas coleções do museu da Catedral de Santa Sofia: a pyadnitsa do século XVI. (?) mal conservado e imagem de templo do século XVII. (?) com a oração dos Santos I. e Nikita ao Salvador Emmanuel (Gusev. 1903. P. 4).

As obras mais antigas com a imagem de I. são apresentadas em bordado facial. O véu de pequeno tamanho, correspondente ao ícone Pyadnichnaya, vem do Mosteiro Kostroma Ipatievsky (início do século XVI, GMMK; Mayasova. 2004. P. 104-105. Cat. 12). Com base na datação do tecido, características de estilo e tecnologia, os pesquisadores atribuem o véu à oficina da nobre Nastasya Ovinova, dentre os nobres novgorodianos transferidos para Moscou para viver (Mayasova N.A. Svetlitsa da nobre de Novgorod em Moscou // PKNO , 1985. M., 1987. S. 330-344). I. é retratado na altura da cintura, em uma túnica monástica marrom, em um esquema azul com cruzes vermelhas bordadas, uma boneca nos ombros, uma barba redonda e grisalha, a mão direita na frente do peito em bênção, na mão esquerda - um pergaminho; assinatura: “Oag ia(n) chyu(d)criador de Nogorodsk.” Um fragmento com a figura de I. (início do século XVI, NGOMZ; ver: Ignashina. 2003. P. 40. Cat. 15) com as mãos levantadas em oração já fez parte de uma mortalha combinada com a composição “Sepultamento” ao centro e com figuras de santos nas margens. O santo tem cabelos grisalhos, barba espessa, batina escura e manto com molas, colocado sob um arco em forma de quilha.

Imagens emparelhadas dos santos de Novgorod I. e Nikita como os santos mais venerados - padroeiros da igreja e da cidade - serviram como opção preferida para a criação de ícones de “bandeja” de tamanho pyádico, pintados por ordem da casa do bispo já no século XVI século. A julgar pelas descrições em documentos e obras sobreviventes, tais ícones tinham versões diferentes. Ícone Pyadnitsa com imagens dos “milagreiros de Novgorod” Nikita e I. no século XVIII. estava entre os ícones do altar da catedral; as coroas eram de filigrana “com esmalte”, no meio havia uma moldura entalhada, com basma de prata nas margens (Inventário da Catedral de Santa Sofia. 1993. Edição 2. P. 59 - inventário de 1749; Ibid. P. 122 - inventário de 1751 G.). O ícone com os Santos Nikita e I. foi colocado acima das portas “na capela do milagreiro Nikita” (em homenagem à Natividade da Bem-Aventurada Virgem Maria), nele os santos oraram à imagem do Salvador (acima eles são 2 anjos); o ícone tinha 5 coroas, fundo e campos em moldura basma dourada (Inventário da Catedral de Santa Sofia de 1833, 2003. P. 517).

Existe um ícone deste tipo bastante conhecido do 2º tempo. Século XVI (da coleção de G. D. Kostaki, TsMiAR; ver: Sorokaty. 1994; Icons of Tver, Novgorod, Pskov. 2000. P. 190-196. No. 44), no qual I. é retratado como um homem velho com uma pele cinza barba espessa, no manto de bispo marrom-esverdeado com fontes de luz e pastilhas azuis, em manto azul-acinzentado. Ele fica à direita em oração, elevando os “olhos da dor” à imagem da Mãe de Deus “do Sinal”. Um ícone de versão semelhante dos Santos Nikita e I., mas do tamanho de um templo, é mencionado na iconóstase da capela em homenagem à Entrada do Senhor em Jerusalém, no lado esquerdo das portas reais, em 2º lugar ( Inventário da Catedral de Santa Sofia 1993. Edição 3. P. 29 - inventário 1775; Inventário da Catedral de Santa Sofia 1833, 2003. P. 539. No. 176). Ícones semelhantes com as figuras dos Santos Nikita e I. e com a imagem da Mãe de Deus “O Sinal” na parte superior da imagem foram incorporados em vários mon-ri, a julgar pelos inventários sobreviventes. Estes incluem, por exemplo, os Pyadnitsa da Catedral da Transfiguração do Mosteiro Varlaamiev Khutyn (“... acima deles está o Sinal da Puríssima Mãe de Deus, ao longo dos campos há quatro santos...” - Macário (Mirolyubov). 1856. P. 29), em que a localização e o número de santos nos campos repetem a iconografia do ícone milagroso da Igreja da Transfiguração na Rua Ilyin; ícone da linha Pyadnik da iconostase da Catedral da Transfiguração do Mosteiro Solovetsky: “O Bispo Nikita e o Arcebispo Ivan de Novgorod sob a moldura são dourados, e na nuvem a Puríssima Encarnação” (Inventário do Mosteiro Solovetsky. 2003. P .93 - inventário de 1582; ​​​​Ibid. P. 126 - inventário de 1597). O Pyadnitsa com a imagem dos Santos Nikita e I., entre outros ícones de pequeno formato, estava na caixa do ícone no centro. em homenagem ao ícone da Mãe de Deus “Hodegetria” na Rua Buyan, pátio do Mosteiro Varlaamiev Khutyn em Novgorod (Ibid. p. 148).

Outra versão comum da versão “bandeja” é um ícone com a imagem da Mãe de Deus e do Menino num trono, ao pé do qual estão os Santos Nikita e I., levantando as mãos em oração. Tais ícones são conhecidos na coleção GMMK, por exemplo. na linha de sexta-feira c. As vestes do Kremlin de Moscou, provavelmente de origem Solovetsky, em moldura basma, nos campos laterais - Santos Jonas e Eutímio de Novgorod (Ovchinnikova. 1975. P. 350). Na imagem em moldura digitalizada de uma coleção particular na Suíça (Les icônes dans les Collections Suisses / Introd. M. Chatzidakis, V. Djurič, M. Lazović. Berne, 1968. N 145) I. está atrás de St. Nikita, ele está vestindo uma túnica marrom e uma batina leve, com uma barba arredondada. A imagem de I. (como Santa Nikita) apareceu nas margens dos ícones com a imagem da Mãe de Deus no meio, por exemplo. no ícone da Mãe de Deus “Ternura” em uma preciosa moldura escaneada com coroas da fileira pyádica da iconostase da Catedral da Transfiguração do Mosteiro Solovetsky (Inventário do Mosteiro Solovetsky. 2003. P. 90 - inventário de 1582; ​​Ibid. P. 122 - inventário de 1597.).

As figuras dos santos orantes Nikita e I. também são encontradas na panagia dos bispos de Novgorod: na presença do Salvador - em uma panagia de prata esculpida, feita pela vontade do Metropolita. Novgorod Macário e colocado nas relíquias de São. Nikita (1619-1627, NGOMZ; ver: Arte decorativa e aplicada de Vel. Novgorod. 2008. P. 426. Cat. 155); em frente ao Anjo da Guarda - nas costas de uma panagia talhada em prata da Catedral de Santa Sofia (2º quartel do século XVII, NGOMZ; ver: Ibid. P. 427. Cat. 156). Na imagem frente e verso, o início. Século XVIII (Museu Russo Russo; ver: Russian mon-ri: Arte e tradições: Álbum / Museu Estatal Russo. São Petersburgo, 1997. P. 138), escrito por Grigory Semyonov em parte da pedra de São Petersburgo. Antônio, o Romano, de um lado estão os Veneráveis ​​​​Antão e Barlaam de Khutyn, do outro os Santos Nikita e I. Foi preservada uma moldura dobrável de 3 folhas do século XIX, na parte central da qual está representada Sofia, a Sabedoria de Deus, nas portas laterais estão os santos Nikita e eu. (“Esta obra é aceitável aos olhos de Deus...”: Tesouros do TsAK MDA. Serg. P., 2004. P. 192-193).

Com a glorificação de outros santos de Novgorod, a imagem de I. passou a ser incluída nos ícones que representam o Conselho dos Maravilhas de Novgorod, por exemplo. Ícones de Sofia, a Sabedoria de Deus, com São Pedro. Nicolau, o Wonderworker e com 5 santos de Novgorod, incluindo I., acima do norte. portas no corredor ap. João, o Teólogo, da Catedral de Santa Sofia em Novgorod (Inventário da Catedral de Santa Sofia. 1993. Edição 2. P. 155 - inventário de 1751; Inventário da Catedral de Santa Sofia 1833, 2003. P. 535-536. No. 142 ).

Além da antiga capa sobre as relíquias de Santa Sofia, havia outras capas e objetos costurados com a imagem da santa na Catedral de Santa Sofia. Em 1673, o mestre Mikhaila Novgorodets “designou” a capa da relíquia de I., bordada por D. I. Dashkova (não preservada; ver: Pleshanova. 1975. P. 278; Kochetkov. Dicionário de Pintores de Ícones. P. 453), em que o santo foi apresentado com veste de bispo, sem capuz, com a mão direita em bênção e um pergaminho na esquerda. Talvez seja a sua descrição detalhada no inventário da catedral de 1833 que ocupa o 2º lugar entre as “capas grandes”: “... cetim vermelho, nela está bordada a imagem de São João Arcebispo de Novgorod em ouro e prata, perto da coroa em ambos os lados e ao redor do manto é enfiado em toda a volta com pérolas Kafim médias, ao longo dos mantos é enfiado com pequenas pérolas, forrado com cetim azul, um tropário e um kontakion em prata são costurados nele, no pé do cronista, forrado a tafetá” (Inventário da Catedral de Santa Sofia de 1833, 2003. P. 560. No. 347). A imagem de I. em manto escuro, com molas bordadas com pérolas, na procissão dos santos de Novgorod orando por Novgorod, está disponível no chamado. omóforo do Patriarca Nikon (meados do século XVII, NGOMZ; ver: Ignashina. 2003. pp. 66-67. Cat. 40). Entre as imagens que eram usadas durante as procissões religiosas da Catedral de Santa Sofia, havia um estandarte bordado em ouro e prata, de um lado do corte havia uma imagem da Dormição do Santíssimo. A Virgem Maria, por outro lado - imagens “pintadas” dos Santos Nikita e I. (Inventário da Catedral de Santa Sofia de 1833, 2003. P. 542. No. 202).

Imagens de I. foram colocadas em relicários, por exemplo. em uma arca de prata entalhada da Catedral de Santa Sofia (Inventário da Catedral de Santa Sofia. 1993. Edição 2. P. 43 - inventário de 1749, indicando que em seu interior há “um pedaço de manto e parte das relíquias” ; Ibid. Edição 3. C 60 - inventário de 1783, indicando que no seu interior havia “2 partes do manto” e 4 ossos; segundo o inventário de 1833, havia “3 ossos e 2 partículas do seu manto” - Inventário da Catedral de Santa Sofia 1833 2003. C 592. No. 672). Nos inventários das catedrais dos séculos XVIII-XIX. objetos e detalhes das vestimentas dos Santos Nikita e I. são marcados como santuários, descritos como um conjunto completo (por exemplo, em 1736, 1749 e 1751 como parte do túmulo de Santa Nikita; Inventário da Catedral de Santa Sofia. 1993. Edição 2. P. 83, 151); no inventário de 1775 eles são indicados sob o título “Varbs dos santos milagreiros de Novgorod” como estando no altar do c. A Entrada do Senhor em Jerusalém (Inventário da Catedral de Santa Sofia. 1993. Edição 3. pp. 42-43). Nos inventários de 1789 e 1800. As vestes dos Santos I. e Nikita são listadas separadamente por tipo de vestimenta. O inventário de 1833 menciona que nas relíquias de I. havia um manto: “...um esquema monástico, no topo do esquema há um manto de arcebispo com criptas escarlates, nas quais cruzes são bordadas em ouro, e molas de cetim ...” (Inventários da Catedral de Santa Sofia de 1833, 2003 537); Entre as coisas dos “hierarcas de Novgorod” apenas se destaca o cajado de I. (Ibid. p. 599), que na aparência e no texto da inscrição coincide com o cajado do Metropolita. Gerôncio, refeito em 1710, sob o comando do Metropolita. Trabalho (NGOMZ). Entre muitos Santos I. está representado na tampa da arca relicária de 1894 (fábrica de N.V. Nemirov-Kolodkin, Museu Histórico do Estado; ver: Mil Anos de Peregrinação Russa: Cat. Exposição / Museu Histórico do Estado, Moscou, 2009. P. 281 .Cat. 818).

Nas obras de ser. Século XVI A imagem de I. foi frequentemente incluída na composição dos santos selecionados, incluindo os “novos milagreiros”. Ele está presente nas margens do katapetasma (1556, mosteiro Hilandar em Athos) - contribuição da Rainha Anastasia Romanovna: o santo é grisalho, vestido com boné de bispo, felônio e omóforo, abençoa com a mão direita e segura o Evangelho à sua esquerda. De acordo com as descrições da semeadura Mon-Rei séculos XVI-XVII, em algumas peças de bordado facial a imagem de I. é comparada com os venerados fundadores destes mosteiros, por exemplo. em uma pequena mortalha - a extremidade de um ícone-pyadnitsa com a imagem de São Pedro. Varlaam Khutynsky da Catedral do Mosteiro Varlaamiev Khutyn, na qual a figura do santo estava vestida com um manto prateado e dourado. Este venerado ícone foi acompanhado por “uma mortalha de damasco verde, e sobre ela Ivan Arcebispo e Varlam Khutynsky em oração; na nuvem do Salvador... Ivan, o Arcebispo, tem uma túnica costurada com ouro... e um tropário é costurado perto da mortalha..." ( Macário (Mirolyubov). 1856. P. 29). Um dos soberanos na sacristia do Mosteiro Solovetsky retratou “Ivan, o Arcebispo e os Maravilhas de Solovetsky” (Inventário do Mosteiro Solovetsky. 2003. P. 74, 75 - inventário de 1570; Ibid. P. 114 - inventário de 1582. ; Ibid., p. 147 - inventário de 1597).

Várias opções para a iconografia de I. entre os santos selecionados são apresentadas na iconografia: no ícone de Novgorod “São Nicolau, o Maravilhas, Nikita e João de Novgorod, São Nicolau, o Maravilhas, Nikita e João de Novgorod, São Nicolau, o Milagroso. Alexander Svirsky, com santos selecionados” da coleção de P. I. Shchukin (1560, Galeria Tretyakov; Antonova, Mneva. Catálogo. T. 2. P. 26-27. No. 366); no ícone de 2 linhas das letras do norte “A Ascensão Ardente do Profeta. Elias”, na linha inferior há imagens de meio corpo dos santos de Novgorod Nikita, I., Jonas e outros. Mikhail Malein (final do século 16 - início do século 17, State Hermitage). Comparação com o norte. santos são encontrados em esculturas de madeira, por exemplo. em casas dobráveis ​​do século XVI. com imagens de santos de Novgorod, incluindo I., a próxima Mãe de Deus e do Menino (GRM; Pleshanova.

Santo. João, Arcebispo Novgorod. Fragmento do ícone “Novgorod Wonderworkers”. 1855 (RGIAKHMZ)

Uma imagem de meio corpo de I., juntamente com outros santos, é apresentada na panagia pessoal de São Pedro. Pimen (1561, NGOMZ; Gordienko. 2001. P. 404; Artes Decorativas e Aplicadas de Vel. Novgorod. 2008. P. 420. Cat. 150). A glorificação de I. contribuiu para o aparecimento de sua imagem nos Concílios de Santos em ícones criados fora da diocese de Novgorod, por exemplo. na linha inferior do ícone “Igreja de Março” de c. Santíssima Trindade (“Trindade Branca”) em Tver (3º quartel do século XVI, TOKG). I. também é encontrado na composição “Selected Novgorod Saints”, por exemplo. em uma mortalha do Mosteiro Varlaamiev Khutyn, criada nas oficinas dos Stroganovs (meados do século XVII, NGOMZ; Ignashina. 2003. P. 62. Cat. 36): entre as imagens retais I. é apresentado à esquerda, com uma espessa barba grisalha, em manto com fontes, em esquema, com uma boneca nos ombros. No ícone Século XIX com uma cruz relicária embutida, antiga. Século XVIII (coleção particular) ele é retratado junto com os santos de Novgorod, Moisés, Jonas e Eutímio e está certo. Jacob Borovichsky.

K-con. Século XVI A iconografia adquiriu mais variantes, entre as quais a principal continua a ser o tipo de “oração”: o santo fica ligeiramente curvado, meio virado, como na asa esquerda de uma moldura dobrável em moldura de metal (finais do século XVI - início do século XVII, Museu Nacional de Estocolmo; ver: Abel U. Icons. Estocolmo, 2002. P. 84-85), onde I. está representado no manto do bispo na fileira superior atrás de São Pedro. Nikita. No crescimento, na oração, juntamente com S. João Baptista e S. João, o Misericordioso, é retratado num desenho de um ícone do século XVII. (Markelov. Santos da Antiga Rus'. T. 1. P. 284-285). A imagem completa de I. (com manto de bispo) foi introduzida no rito Deesis da iconóstase, por exemplo. no ícone 2º andar. Século XVI de c. Proteção do Santo Nossa Senhora do Kizhi Pogost (MIIRK); no ícone com a inscrição: “OA(g) IVAN VL(d)KA” (século XVI, Galeria Tretyakov).

Totalmente russo a veneração de I. e de outros santos de Novgorod levou ao aparecimento de suas imagens em ícones de tabuinhas analógicas, por exemplo. num conjunto presumivelmente criado para a catedral em homenagem à Natividade de São Pedro. Theotokos em Suzdal: no ícone com a imagem da Santíssima Trindade na frente e 3 santos de Novgorod, incluindo I., no verso (2ª metade do século XVI, GVSMZ). I. é retratado com uma túnica marrom com fontes vermelhas e brancas e com uma túnica verde, com uma barba grande e espessa, com a mão direita abençoada e um pergaminho na mão esquerda. Dr. exemplo - no tablet Novgorod do 2º trimestre. Século XVI (GE; ver: Kostsova A.S. Pintura russa antiga na coleção Hermitage. São Petersburgo, 1992. pp. 304-305. No. 3), onde o santo é retratado junto com São. Simeão, o Estilita e Profeta. Zacarias.

Em con. Século XVI Uma imagem de I. em tamanho real, próxima às imagens nas mortalhas e capas faciais, apareceu nas margens de listas de ícones ou repetições de diferentes formatos do ícone milagroso da Mãe de Deus de Novgorod “O Sinal” (ícone de final do século XVI - início do século XVII, NGOMZ; Artes Decorativas e Aplicadas Vel. Novgorod. 2008. P. 560. Cat. 366). Imagens de I. em várias versões das orações dos santos, tanto de Novgorod quanto de outras terras, foram distribuídas posteriormente: no ícone de Novgorod “Santos Selecionados, com a Imagem da Santíssima Trindade” da aldeia. Kuritsk, região de Novgorod. (1º quartel do século XVII, coleção particular; ver: Seis séculos de ícones russos: Novas descobertas: Cat. exposição / TsMiAR. M., 2007. P. 30, 163. Cat. 14); no ícone da Mãe de Deus “O Sinal”, com a Deesis e santos selecionados (final do século XVII - início do século XVIII, Museu Russo); no ícone da Mãe de Deus “O Sinal”, com os santos de Novgorod e a imagem dos Detinets de Novgorod (final do século XVII - início do século XVIII (?) com acréscimos do século XIX, vem da igreja do Arq. Miguel de Novgorod do lado de Torgovaya, NGOMZ); no ícone “Santos selecionados em oração diante do ícone milagroso Vladimir de Rostov da Mãe de Deus” (2ª metade do século XVII, GMZRK; ver: Vakhrina V.I. Ícones de Rostov, o Grande. M., 2003. P. 328-329 (Cat. 104); no ícone “Santos Selecionados” no cenário de Moscou dos anos 80. Século XVIII (SPGIAHMZ); na imagem de 9 partes “Feriados selecionados, imagens da Mãe de Deus e dos santos” por último. terço do século XVIII (Casa dos ícones em Spiridonovka em Moscou; ver: Ícone russo dos séculos 15 a 20: Ícones russos dos séculos 15 a 20: Da coleção de I.V. Vozyakov. M.; São Petersburgo, 2009. P. 160, 333. Cat. 122); sobre a imagem da Mãe de Deus “Tikhvin”, com os santos de Novgorod (1ª metade do século XIX, Museu Russo).

Na composição “Catedral dos Maravilhas de Novgorod” I. é representado no ícone “Santos de Novgorod e Ícones Operadores de Milagres” con. Século XVII (SPGIAHMZ); em imagem semelhante de 1721, um trecho ampliado da coleção Uspensky (GE; ver: Kostsova A. S., Pobedinskaya A. G. Rússia. ícones XVI - cedo Século XX com a imagem de Mont-Rey e seus fundadores: Cat. vista. / GE. São Petersburgo, 1996. P. 59, 136. Cat. 54); em 2 ícones “Novgorod Wonderworkers” há cartas do padre. Grigory Alekseev - 1726 e 1728 (Museu Histórico do Estado, Galeria Estatal Tretyakov); no ícone “Novgorod e santos selecionados, com anjo da guarda” 1º andar. Século XIX (NGOMZ); no ícone “Novgorod Wonderworkers” de 1855 (RGIAKHMZ; ver: Khokhlova I. L. Icons of Rybinsk. Rybinsk, 2009. P. 300-301. Cat. 126); sobre uma imagem esmaltada de 1866 em moldura do mestre K. Ryabkov, que pertenceu a São Petersburgo. Filaret (Drozdov), Metropolita. Moscou (SPGIAHMZ); em vários ícones Século XIX com atualizações do século XX. de c. ap. Filipe em Vel. Novgorod. Normalmente I. era representado na parte central em esquema e manto de bispo (às vezes decorado com ornamentos), com a cabeça descoberta (menos frequentemente com capuz branco), com cabelos ondulados e grisalhos e barba arredondada, na mão um Evangelho ou um cajado. No desenho do ícone “Milagrosos de Novgorod” do século XVIII, onde uma multidão de santos é representada em oração à imagem de Sofia, a Sabedoria de Deus, I. - na 1ª fila à direita atrás de São. Nikita, no halo há uma inscrição: “John” (Markelov. Santos da Antiga Rus'. T. 1. P. 398-399, 618-619). Uma das reverenciadas imagens “antigas” de tal versão com a imagem de Sofia, a Sabedoria de Deus, estava “na sacristia do departamento de Chernigov” ( Barsukov. Macário (Mirolyubov). 1860. T. 2. P. 120. Nota. 255). A localização do ícone na capela, acrescentada em 1778, não mudou depois de 1847, quando foi isolada (Gusev. 1903. p. 6). As composições hagiográficas foram dispostas em 2 fileiras em 2 pranchas fixadas nas laterais da peça central com uma imagem de I. em tamanho real; o tamanho das portas estreitas (1 braça × 7 vershoks = aprox. 2 m × 31 cm) deu a Gusev motivos para pensar que o material poderia ter sido partes do lagostim original - o antecessor do lagostim de 1559 (Ibid. P. 7). 28 selos apresentavam cenas da Vida, que não coincidiam totalmente com o texto incluído no VMC (por exemplo, a tonsura de I. ao monaquismo). Ciclos separados de ações no ícone de c. Santo. Blasius são dedicados ao milagre do ícone da Mãe de Deus “O Sinal” (9 marcas) e à lendária história da viagem de I. a Jerusalém (11 marcas). Estes últimos refletem a mitologia urbana associada a I. (“João que montava um demônio”), que já era estável no final. Século XV (Lvov Chronicle // PSRL. 1913. T. 20. P. 351) e incluído na Crônica Militar Militar (setembro, dias 1-13. São Petersburgo, 1868. Stb. 302). Para o início Século XX a pintura do ícone foi escondida pela pintura a óleo.

Miniaturas dedicadas aos acontecimentos da vida e à veneração (descoberta de relíquias) de I. ilustram os manuscritos da Crônica Pessoal dos anos 70. Século XVI (Volumes Laptevsky, Golitsynsky: RNL. F. IV. 233; F. IV. 225). A miniatura da coleção (RGADA. F. MID. No. 91. P. 65; Gusev. 1903. P. 19. Fig. 10) mostra o milagre da construção do c. Anunciação do Santíssimo Theotokos pelos irmãos leigos Elias (João) e Gregório (Gabriel). Nas paredes do santuário em 1663, a vida de I. foi retratada em relevos encerrados em 4 círculos, onde a história da viagem de I. a Jerusalém e como ele foi absolvido após ser acusado de “fornicação” foi contada em mais detalhes (Gusev. 1903. p. 71-72). Um molde de uma das placas do santuário foi feito para o Museu Histórico de Moscou (Índice de monumentos do Museu Histórico. M., 18932. P. 565; Gusev. 1903. P. 72). Diversos cenas da Vida de I. foram preservadas no chamado. Cela de John, ocupando o noroeste. sala da Câmara Vladyka dos Detinets de Novgorod (pintura da década de 20 do século XIX; em 2008-2009 desmontada das paredes da cela por uma equipe de restauradores sob a direção de V.D. Sarabyanov; Sarabyanov V.D. Pinturas da Câmara Vladyka de o Kremlin de Novgorod: Célula de João: Notas preliminares sobre os resultados dos trabalhos de restauração em 2006-2007 // Terras de Novgorod e Novgorod: Arte e restauração (Vel. Novgorod, 2008. Edição 3. pp. 119-139).

Na arte dos tempos modernos, imagens individuais de I. são encontradas, por exemplo, em versões pictóricas e iconográficas nos templos do mosteiro Valaam e seus mosteiros (atualmente no mosteiro New Valaam na Finlândia; de acordo com o inventário de 1942 - AFVM.Bd. 15. L. 9 vol., 16-16 vol., etc.). Em um deles, executado em 1850 na oficina da capital de M. S. Peshekhonov (Catedral da Transfiguração do Mosteiro), I. está de pé, em manto de bispo, omóforo e capuz branco, com o Evangelho e um cajado nas mãos. Um enredo único é retratado no ícone “Visão de São Pedro”. Ícone da Mãe de Deus de João de Novgorod"con. Século XVIII (coleção privada). I. eram frequentemente escritos como parte de ciclos masculinos, por exemplo. no ícone da mina de Nevyansk em setembro-outubro. 1802 (Museu "Ícone Nevyansk"; ver: Museu "Ícone Nevyansk". Ekaterinburg, 2005. P. 90, 187. No. 53), na mina em setembro. pintor de ícones T. I. Gagaev (?) 1º semestre. Século XIX (coleção particular; ver: Propriedade devolvida: ícones russos em coleções particulares: Cat. M., 2008. P. 226-241. Cat. 75) - na 2ª linha, em phelonion vermelho, sacristão azul, epitrachelion, com o Evangelho. Por volta de 7 de setembro. (junto com o mártir Sozont) I. em manto, omóforo e mitra, com bastão ou rosário na mão, está colocado no calendário gravado de 1714 e 1722. G. P. Tepchegorsky, 1734 A. F. Zubova e outros (cópias coloridas da RSL: Ermakova M.E., Khromov O.R. Rússia. gravura em cobre 2º andar. XVII - 1º terço do século XVIII. (Moscou, São Petersburgo): Descrição. coleções do departamento de publicações de arte da Biblioteca Estatal Russa. M., 2004. Gato. 33,1, 34,1, 35,1).

A imagem de I. está incluída em composições que representam o milagre do ícone da Mãe de Deus “O Sinal” (1170), que se torna tema independente dos ícones de Novgorod a partir da 2ª metade. Século XV Já na Vida de I., incluída na Segunda Guerra Mundial, o caráter geral russo foi enfatizado. o significado da celebração do santuário de Novgorod (VMC. 1868. Stb. 332; Gordienko. 2001. P. 112). São conhecidos 7 ícones semelhantes dos séculos XV-XVII; reproduzem o esquema composicional geral em 2-3 registros, embora difiram em detalhes (para mais detalhes, ver: Smirnova. 2007. pp. 134-147). Já em 2 dos ícones mais antigos pintados em Novgorod (1ª metade do século XV, Galeria Tretyakov; 2ª metade do século XV, NGOMZ), I. está representado duas vezes na linha superior: entre o clero “elevando” a imagem de a Mãe de Deus na Igreja da Transfiguração na Rua Ilyin, e como parte da procissão que acompanha o ícone através da ponte sobre o Volkhov. A imagem do santo é destacada por uma auréola, um felônio batizado e paramentos brancos; ele está sem capuz, tem cabelos castanhos claros e barba em forma de cunha de comprimento médio. Existe uma variante do ícone com 2 registros de con. Século XVI (?) da coleção de V. M. Vasnetsov (mais tarde - T. A. Mavrina, Museu Pushkin, Museu de Coleções Pessoais; ver: Smirnova.

Este esquema encontra-se em ícones dos séculos XVII-XVIII, onde pode ser acrescentado um bastão aos atributos de I., como no ícone de c. Dormição do Santíssimo A Virgem Maria no Mercado de Novgorod, conhecida pela aquarela de F. G. Solntsev (não preservada; ver: Smirnova. 2007. P. 141). Nos ícones de épocas posteriores, a história do milagre do ícone “Sinal” é representada por um grande número de cenas. Entre eles estão aqueles em que o santo é representado com um ícone sobre as portas de uma cidade sitiada, como na marca na moldura do ícone da Mãe de Deus “O Sinal” de c. profeta Elias em Yaroslavl (anos 80 do século XVII, YAKhM). Cada vez mais espaço é ocupado por detalhes paisagísticos e arquitetônicos; A imagem de I. é mais típica, executada de acordo com os princípios gerais da iconografia santa: o santo em diferentes tipos de paramentos em vários selos. ícones da Mãe de Deus “O Sinal” com história e milagres (final do século XVII, Museu Histórico do Estado; 1º terço do século XVIII, GMZK; meados do século XVIII, Museu Estatal Russo). O enredo do milagre do ícone também foi retratado em pinturas de igrejas (1742-1743, em homenagem ao Ícone da Mãe de Deus “O Sinal” em Yaroslavl; atualmente um fragmento na Galeria Estatal Tretyakov). Um dos ícones combina a imagem de um milagre da imagem com um panorama de Novgorod, em cujas laterais nos selos estão as figuras dos Santos I. e Nikita (2ª metade do século XIX, GMZK). No ícone de 1902 da oficina dos Belousovs em Palekh (Museu Russo Russo) no meio está a imagem da Mãe de Deus “O Sinal”, nas marcas está o Akathist ao Santíssimo. A Mãe de Deus e os milagres da imagem.

Como parte dos Conselhos Russos. Santos I. está representado no ícone Pomor. XVIII - início Século XIX (MIIRK), no ícone Severodvinsk do século XIX. e no ícone da carta do mestre Velho Crente P. Timofeev, 1814 (Museu Russo Russo; ver: Imagens e símbolos da velha fé: Monumentos da cultura do Velho Crente da coleção do Museu Russo / Museu Estatal Russo. St. Petersburgo, 2008. pp. 72-73, 82-85. Cat. 62, 70; ver: Markelov. Santos da Rússia Antiga. T. 1. P. 456-457); no ícone 1ª metade. Século XIX da aldeia Chazhenga, distrito de Kargopol, região de Arkhangelsk. (Galeria Tretyakov) - no grupo esquerdo de santos (atrás de Santa Nikita), sem capuz, uma boneca nos ombros. No ícone o começo Século XIX da região de Chernivtsi (NKPIKZ) I. - na 6ª fila do lado esquerdo, em manto de bispo, omóforo e capuz branco. No ícone cinza - 2ª metade. Século XIX (Galeria Tretyakov) ele é mostrado na 2ª fila, de capuz, com o Evangelho nas mãos.

Na pintura monumental I. é representado, por exemplo, na pintura da Catedral da Trindade do Mosteiro Ipatievsky em Kostroma - de corpo inteiro, voltada para o sul. parede galeria, à esquerda da entrada da galeria sul (1910-1913, artel N. M. Safonov; ver: Kukolevskaya O.S. Pintura mural da Catedral da Trindade do Mosteiro de Ipatiev. M., 2008. T. 2. P. 362. No. 70); entre os ascetas do século XII. na pintura da galeria que dá acesso à igreja gruta. Santo. Jó de Pochaevsky na Lavra da Dormição de Pochaev (pintura do final dos anos 60 - 70 do século XIX dos hierodiáconos Paisius e Anatoly, renovada na década de 70 do século XX). A imagem em relevo de I. foi colocada ao sul. portas da Catedral de Cristo Salvador, bem como no arco do altar da capela em nome do Beato. livro Alexander Nevsky sobre a iconostase feita pelo artista. Fartusov baseado em esboços de acadêmico. N. A. Lavrova (M. S. Mostovsky. Catedral de Cristo Salvador / [Conclusão compilada: B. Sporov]. M., 1996, pp. 41, 76).

Na pintura de ícones do século XX. I. está representado entre os santos de Novgorod no ícone “Todos os Santos que Brilharam na Terra Russa”, criado em 1934 pelo mon. Juliania (Sokolova) para St. Afanasia (Sakharova) (sacristia TSL), bem como nas suas repetições dos anos 50. Século XX (sacristia de TSL, SDM; ver: Aldoshina N. E. Blessed Work. M., 2001. P. 231-239). Uma imagem completa de I. com manto e capuz de bispo é colocada em 7 de setembro. na Fig. seg. Juliana no calendário russo. santos e em seus esboços (após 1959, coleção particular; ver: Juliania (Sokolova), freira. Santos Russos = Santos da Rus' / Ed. N. Aldošina., 2000. P. 36. Região). A imagem de I. está necessariamente incluída no Concílio dos Santos de Novgorod, por exemplo. no ícone dos anos 60. Século XX da linha local da iconostase inferior c. ap. Filipe em Vel. Novgorod, na lista XX - início Século XXI da Catedral de Santa Sofia de Novgorod. Em moderno nos originais I. também é retratado em vestes litúrgicas (Imagens da Mãe de Deus e dos Santos da Igreja Ortodoxa. M., 2001. P. 12); Existem também ícones individuais do santo.

Fonte: Macário (Mirolyubov), arquimandrita. Inventário do Mosteiro Spaso-Khutyn em 1642, São Petersburgo, 1856; Inventário da propriedade da Catedral de Santa Sofia de Novgorod XVIII - cedo. Século XIX / Compilado por: E. A. Gordienko, G. K. Markina. Novgorod, 1993. Edição. 2-3; Inventário da propriedade da Catedral de Santa Sofia em 1833 / Publ.: E. A. Gordienko, G. K. Markina // NIS. 2003. Vol. 9(19). páginas 507-644; Inventário do Mosteiro Solovetsky do século XVI. / Compilado por: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krushelnitskaya, M. I. Milchik. São Petersburgo, 2003.

Aceso.: Macário (Mirolyubov), arquimandrita. Arqueol. descrição da igreja antiguidades em Novgorod e seus arredores. M., 1860. 2 volumes; Gusev P. L. Novgorod ícone de São Petersburgo John (Elijah) Arcebispo em seus feitos e milagres // VAI. 1903. T. 15; Pleshanova I. I. Figuras esculpidas de “anciãos” na coleção. Museu Estatal Russo // PKNO, 1974. M., 1975. P. 271-284; Ovchinnikova E.S. Versão de Moscou de “Nossa Senhora de Bogolyubskaya” // DRI. M., 1975. [Assunto:] Relações Exteriores. págs. 343-353; Bekeneva N. G. Sobre o ícone “Imagem dos Santos de Novgorod” da coleção. Galeria Tretyakov // Artista. patrimônio: Armazenamento, pesquisa, restauração. M., 1984. S. 91-95. Nº 9(39); “Adoramos a Tua puríssima imagem...”: A Imagem da Mãe de Deus em obras da coleção. Rússia. museu / Museu Estatal Russo. São Petersburgo, 1995. S. 138-139, 214-215, 220-221. Gato. 81, 134, 138, 139; Sorokaty V. M. Iconografia de Nikita e João de Novgorod no século XVI. // “Protegido pelo Estado”: ​​3º científico e prático. conf. Fundação Cultural de São Petersburgo: Programa “Templo”: Ao 150º aniversário do nascimento. NP Kondakova: Sáb. mat-lov. São Petersburgo, 1994. Edição. 5. Parte 2. pp. 105-123; Ícones de Tver, Novgorod, Pskov séculos XV-XVI: Cat. coleção M., 2000. Edição. 1; Ícones russos: Les saintes / Fundação P. Gianadda. Martigny (Suiça); Lausanne, 2000. P. 66-67, 74, 132-133, 142-147. Gato. 12, 16, 47, 52, 53; Gordienko E. A. Vida espiritual de Novgorod no século XVI. São Petersburgo, 2001; Ignashina E. V. Russo antigo. costura facial e ornamental na coleção. Museu de Novgorod: gato. Vel. Novgorod, 2003; Ícone Kostroma dos séculos XIII-XIX. / Compilado por: N. I. Komashko, S. S. Katkova. M., 2004. S. 555. Cat. 147. Doente. 244; Mayasova N. A. Russo antigo. costura facial: gato. M., 2004. S. 104-105. Gato. 12; Shitova L. A. Rus. ícones em molduras preciosas: con. XVII - cedo Século XX Serg. P., 2005. P. 130, 178, 241, 253; Smirnova E. S. “Olhando a imagem dos pintores antigos...”: O tema da veneração dos ícones na arte da Idade Média. Rússia'. M., 2007; Ícones de Vladimir e Suzdal. M., 2006. S. 274-279, 315. Cat. 69; Polyakova O. A. Arquitetura da Rússia em seu ícone: cidades, mosteiros e igrejas na pintura de ícones dos séculos XVI-XIX. da coleção GMZK. M., 2006. S. 56-67, 243. Cat. 10, 11; Artes decorativas e aplicadas Vel. Novgorod: Khudozh. metal dos séculos XVI-XVII: Cat. / Editado por: I. A. Sterligova. M., 2008; Terras de Novgorod e Novgorod: arte e restauração: sáb. Arte. Vel. Novgorod, 2009.

MA Makhanko

Vida de João de Novgorod- um monumento hagiográfico dedicado ao arcebispo John de Novgorod, que era muito popular em Novgorod. Várias lendas lendárias estão associadas ao seu nome. A revista foi preservada em diversas edições e variantes. A edição original de Zh.é uma breve história-informação sobre o primeiro arcebispo de Novgorod (logo após a ordenação do Metropolita de Kiev ao bispado de Novgorod, João foi elevado ao posto de arcebispo, e depois dele os hierarcas da igreja de Novgorod começou a ostentar este título). Na edição original de Zh. é relatado que João é filho de pais piedosos, ele tinha um irmão Gabriel, antes de ser eleito bispo de Novgorod, João era padre na igreja de Blasius, junto com seu irmão criou a igreja e o mosteiro da Anunciação, construiu várias igrejas em Novgorod (é fornecida uma lista delas), foi sepultado no nártex da Catedral de Santa Sofia “à imagem de Mnishe. E seu nome era John, e seu nome era Ilya.” Esta versão da edição inicial de Zh é conhecida na única lista - o Prólogo do Início. Século XVI (PROIBIÇÃO, 33/12/4). Outra versão da Edição Inicial, diferente da anterior por uma brevidade ainda maior, é lida no Prólogo de Novgorod de 1479 (TsGIA, f. 834, op. 3, no. 3.933). Esta variante está incluída no Grande Menaion de Chetia. Qual das opções é a principal não está claro; muito provavelmente, ambas remontam a um único protótipo. Não há sinais de datação no texto. Pode-se presumir que a edição original da revista surgiu antes da escrita da Lenda da Batalha dos Novgorodianos com os Suzdalianos, e esta última remonta aos anos 40-50. Século XIV Na edição original de J., as lendas lendárias sobre João não foram refletidas.

A edição principal de J. (“O mês de Septevria no 7º dia. A vida de nosso santo padre João, Arcebispo da Grande Novagrad e Pskov”) consiste em três partes, que, embora combinadas em uma narrativa coerente, podem ser percebidos como episódios autossuficientes. Não é por acaso que a segunda e terceira partes possuem títulos independentes: “Palavra 2. Quase a mesma coisa sobre o grande São João, Arcebispo da Grande Novagrad, como ele estava em uma noite de Novagrad para a cidade de Jerusalém e depois retornou para Veliky Novgrad na mesma noite"; “Palavra 3. Sobre a manifestação das relíquias de um santo." Antes da primeira parte da Revista, que não tem título independente, há uma breve introdução retórica hagiográfica de caráter etiquetado, seguida de uma repetição da primeira metade do texto da Edição Inicial da Revista, detalhada com alguns detalhes e complementados por digressões retóricas de natureza hagiográfica tradicional. O conteúdo da primeira parte do livro é uma história sobre o milagre do ícone de Novgorod do Sinal da Mãe de Deus - uma versão hagiográfica da Lenda da Batalha dos Novgorodianos com os Suzdalianos. Esta edição da Lenda remonta à “Memória do Sinal”, escrita por Pacómio, o Sérvio, na década de 30. Século XV Após a história da batalha dos novgorodianos com os suzdalianos, terminando com um breve elogio em homenagem ao milagre do ícone, segue-se uma listagem das igrejas construídas por João e seu irmão, repetindo com pequenas variações o local correspondente no Edição Inicial de J. Esta listagem é seguida de elogios de etiqueta ao santo.

O segundo episódio de J. é uma história sobre a jornada de João em um demônio até Jerusalém. O demônio, tentando João, subiu no lavatório do santo, mas João o enganou: aprisionou o demônio no lavatório com o sinal da cruz. Para se libertar do feitiço, o demônio transporta João para Jerusalém em uma noite, onde ele venera o Santo Sepulcro, e o devolve a Novgorod. Como João divulgou o segredo dessa jornada incrível, o demônio começa a se vingar dele: ao “sonhar”, ele faz os novgorodianos verem roupas femininas na cela de João e sai correndo de sua cela na forma de uma “prostituta”. Os novgorodianos acusam seu arcebispo de fornicação e o expulsam da cidade: João é colocado da ponte de Novgorod em uma jangada no meio de Volkhov. No entanto, o demônio é novamente envergonhado: pela vontade de Deus, a jangada, “não açoitaremos ninguém”, flutua rio acima até o santuário de Novgorod - o Mosteiro de Yuriev. Os novgorodianos arrependidos imploram a João que retorne ao seu trono sagrado. Este episódio é baseado no motivo de um demônio amaldiçoado por uma cruz ou no sinal da cruz, muito difundido na literatura mundial; a forma mais antiga de lenda russa com este motivo chegou até nós em Zh. O episódio de um demônio preso em uma embarcação, caluniando um santo, encontra-se na Vida de Abraão de Rostov, remonta a J. K. Zh. A história da calúnia movida contra o bispo graças às maquinações do diabo também remonta ao Conto de Vasily, Bispo de Murom, Ermolai-Erasmus. O enredo do segundo episódio da história foi usado por A. S. Pushkin no poema juvenil “O Monge”; o motivo do demônio amaldiçoado com o sinal da cruz e a jornada milagrosa do demônio também se refletiu na história de N. V. Gogol “ A Noite Antes do Natal”.

A época de origem da lenda sobre a viagem milagrosa de João é desconhecida. P. L. Gusev associou isso ao amplo desenvolvimento na Rus' no 2º semestre. - vigarista. Século XII peregrinação à Palestina. Em Zh., esta lenda aparece como um texto completo independente: “Palavra 2” termina com uma conclusão em que o autor não apenas discute o milagre que contou, mas também fala sobre a morte e sepultamento de João. Concluindo a “Palavra 2”, é dada a instrução de João aos novgorodianos, na qual é relembrado o acontecimento descrito no primeiro episódio de Zh. - o milagre do ícone do Sinal da Mãe de Deus. No final, é dito que inúmeras curas ocorreram no santuário do santo.

O terceiro episódio de J. é a descoberta das relíquias de João. O evento é datado precisamente em Zh.- 1440 (1439), a datação corresponde aos dados da crônica. Isso aconteceu sob o arcebispo Eutímio II de Novgorod (falecido em 1458). Por esta altura, segundo J., o túmulo de João foi esquecido (isto até certo ponto contradiz a conclusão do “Conto 2”). Uma vez na Catedral de Santa Sofia, uma pequena pedra que caiu quebrou uma grande lápide sobre um túmulo desconhecido. Depois de examinar os restos mortais, Eutímio ordena que o túmulo seja fechado novamente e ora a Deus: “que Deus mostre a quem está deitado naquele túmulo”. Durante a oração noturna, um homem que ele viu no túmulo aparece a Eutímio e diz que é o Arcebispo João. Ele transmite a Eutímio a ordem de Deus para estabelecer em Novgorod a memória do “príncipe e arcebispo russo de Veliky Novagrad e de todos os sete cristãos ortodoxos que morreram na grande Igreja da Sabedoria de Deus”. Tal memória é estabelecida por Eutímio em Novgorod (4 de outubro), o túmulo de João, que voltou a ser conhecido por todos os novgorodianos, concede cura aos enfermos e enfermos que a ela recorrem com fé. A "Palavra 3" termina com um elogio final a João. Diante desse elogio, o autor, em fórmulas de etiqueta, relata que por sua falta de fé na santidade de João, foi punido pela doença e perdoado através da oração ao santo e após seu arrependimento. Aqui ele também cita a história da escrita de Zh.: “Do grande, pequenas coisas são possíveis para minha humildade, e grandes coisas foram escritas sobre o santo - sobre seu nascimento e sua idade, e sobre milagres maravilhosos, sobre a vida e o repouso. Caso contrário, ouvi de testemunhas verdadeiras e de anciãos de muitos anos. Existem muitas outras histórias dignas do santo milagre do fracasso. Sia escreveu, para que eles não sejam entregues ao esquecimento.”

O tempo de origem de cada uma das lendas que compõem a história é diferente, mas o texto da segunda e da terceira delas chegou até nós apenas como parte da história, e junto com a independência de cada parte da história, todos deles em sua forma hagiográfica fazem parte de um único texto. Pode-se supor que em sua forma original, tanto na forma de uma lenda oral quanto na forma de textos escritos (se existissem), todos eles tinham uma coloração pró-Novgorod mais pronunciada (estamos convencidos disso pelo exemplo de processamento em Zh. Contos da batalha dos novgorodianos com os residentes de Suzdal). A tendência totalmente russa do autor se manifesta visivelmente no livro: a necessidade de pureza da fé ortodoxa e submissão ao poder do príncipe é enfatizada; os novgorodianos, pela boca de João, são alertados sobre o perigo de uma aliança com príncipes perversos e infiéis. A lista mais antiga de Z. data de 1494 (GPB, coleção Solov., nº 500/519), a descoberta das relíquias de João - 1440. V. O. Klyuchevsky datou Zh. 70 - começo anos 80 Século XV A orientação política e as alusões históricas do jornal são tais que há motivos para restringir ainda mais o âmbito desta datação: o jornal deveria ter sido escrito no período entre as campanhas de Ivan III a Novgorod em 1471 e 1478. V. O. Klyuchevsky e V. Yablonsky presumiram que o autor da edição principal da revista era Pachomius Logofet. Esta suposição baseou-se na indicação da autoria de Pacômio no título de uma das listas do século XVII. A ausência do nome Pacômio em todas as outras listas do livro e o caráter do livro dão motivos para afirmar que o livro não foi escrito por Pacômio. Há razões para acreditar que o livro não foi escrito por um novgorodiano, mas por um moscovita desconhecido para nós, com base em materiais novgorodianos, em Novgorod.

A completude do enredo de cada um dos episódios de J. determinou que muitas listas de J. representam ou o texto de um dos episódios (principalmente listas apenas com o texto da “2ª Palavra” - sobre a viagem de João em um demônio), ou textos incompletos ( Na maioria das vezes, a “Palavra 3” é omitida - sobre a descoberta das relíquias de João). Em 5 listas da Edição Principal da Revista, foi acrescentado ao texto o Conto da Construção da Igreja da Anunciação. Várias listas apresentam uma versão da Edição Principal do Diário, em que a mensagem sobre a morte de João inclui o lamento dos novgorodianos: “E a multidão do povo chorou e chorou e chorou copiosamente...”. Várias edições posteriores da Revista, que são revisões da Edição Principal, distinguem-se por uma tendência comum - uma redução do texto original. Estas são as edições (às vezes apresentadas em listas únicas): Abridged, Prolozhnaya, Kosinskaya, Menaion do Chetyih de Demetrius de Rostov. Nas duas últimas edições, o texto principal inclui uma releitura do Conto da construção da Igreja da Anunciação. Na tradição manuscrita há uma história abreviada sobre uma viagem demoníaca (cópias do século XVIII). No livro de A. N. Afanasyev “Folk Russian Legends” (M., 1914, p. 167) há uma breve história oral sobre a viagem de “algum arquimandrita” em um demônio a Jerusalém - uma apresentação do episódio correspondente de J.

Ed.:PL. 1860. Edição. 1. pp. 245-248; VMC. Setembro, dias 1 a 13. São Petersburgo, 1868. Stb. 321-322, 327-345; Macário. História da Igreja Russa. São Petersburgo, 1886. T. 4. P. 365-368; Peretz V. N.. Relatório sobre a excursão ao Seminário de Filologia Russa em Kiev, de 30 de maio a 10 de junho de 1915. Kyiv, 1916. P. 59-83; PLDR. XIII - meados do século XV. M., 1981. S. 454-463.

Aceso.: Klyuchevsky. Velhas vidas russas. páginas 161-164; Gusev P. L.. Ícone de Novgorod de São João (Elias) Arcebispo em ações e milagres. São Petersburgo, 1903; Durnovo A. N.. A lenda do demônio aprisionado na literatura bizantina e russa antiga // Antiguidades. Procedimentos da Comissão Eslava da Sociedade Arqueológica de Moscou. M., 1907. T. 4, edição. 1. pp. 59-61; Yablonsky V. Pacômio, o Sérvio e seus escritos hagiográficos. São Petersburgo, 1908. S. 109-114; Sudakov A.S. João-Elias // PBE. T. 6. S. 892-895; Likhachev D.S. Literatura dos séculos XIV-XV de Novgorod. // História da literatura russa. M.; L., 1945. T. 2, parte 1. P. 261-262; Dmitriev L. A. 1) Narração do enredo em monumentos hagiográficos do final dos séculos XIII-XV. // Origens da ficção russa. O surgimento de gêneros narrativos de enredo na literatura russa antiga. L., 1970. S. 232-237; 2) Hagiografias do Norte da Rússia como monumentos da literatura dos séculos XIII-XVII. L., 1973. S. 148-185, 284-288; 3) Um ciclo de contos sobre João de Novgorod // História da literatura russa: Em 4 volumes T. 1. Literatura russa antiga. Literatura do século XVIII. L., 1980. S. 169-170.

L. A. Dmitriev

Eles colocaram o santo em uma jangada e o fizeram flutuar rio abaixo, na esperança de se livrar dele. Mas a jangada, ao contrário do esperado, flutuou contra a corrente direto para o Mosteiro Yuryev, localizado a cinco quilômetros de Novgorod.

Um dia, o santo Arcebispo João estava realizando a oração noturna em sua cela. E o demônio subiu em sua pia. O santo cruzou este vaso com água e o demônio não conseguiu sair. Então ele orou a John para que o deixasse sair. O santo concordou, mas com a condição de que o demônio o levasse naquela mesma noite a Jerusalém e o trouxesse de volta. O impuro prometeu cumprir a vontade de João.

O demônio se transformou em um cavalo selado e o santo montou nele. Encontrando-se em Jerusalém, João dirigiu-se à Igreja da Santa Ressurreição, onde está localizado o Santo Sepulcro. As portas se abriram diante dele por vontade própria. João rezou, curvou-se diante de todos os santuários, depois saiu da igreja, sentou-se no demônio e naquela mesma noite voltou a Veliky Novgorod, em sua cela.

O demônio, saindo da cela de São João, pediu-lhe que não contasse a ninguém o ocorrido, ameaçando, caso contrário, caluniar o santo. Um dia, João, tendo uma conversa salvadora com muitas pessoas, falou sobre sua viagem a Jerusalém, mas era como se não estivesse falando de si mesmo, mas de outra pessoa. A partir desse dia, o demônio começou a caluniar o santo. Ele se transformou em mulher, e as pessoas viram uma prostituta saindo da cela de João. Através da ilusão demoníaca, os olhos dos visitantes em sua cela foram presenteados com roupas e sapatos femininos.

Os habitantes da cidade decidiram expulsar o arcebispo John de Novgorod. Quando as pessoas se aproximaram de sua cela, o demônio saiu correndo na forma de uma donzela. Os moradores da cidade tentaram pegar a garota, mas sem sucesso. João foi capturado e, não dando ouvidos às suas desculpas, foi condenado como fornicador. Ele foi levado para a Grande Ponte no rio Volkhve e colocado em uma jangada para que flutuasse para fora da cidade rio abaixo.

Mas a jangada flutuou contra a corrente, subindo o rio até o mosteiro de São Jorge. Enquanto isso, o santo orava pelos novgorodianos. Vendo este milagre, as pessoas perceberam que haviam condenado o arcebispo incorretamente, devido à ilusão demoníaca. Então os padres com a cruz e o ícone caminharam ao longo da margem do rio atrás do santo, implorando-lhe que voltasse ao lugar de seu bispo.

João calmamente, sem ultrapassar a procissão, nadou contra a corrente. E as pessoas que anteriormente caluniaram o arcebispo também caminharam pela orla, pedindo perdão ao santo. Tendo ultrapassado o santo e a procissão religiosa, caíram de joelhos. Os sacerdotes também se aproximaram deles e todos juntos começaram a implorar a João. Então o santo os atendeu, nadou até a praia, desembarcou, perdoou e abençoou a todos. Todos foram juntos ao mosteiro de São Jorge.

Os monges do mosteiro não sabiam que o Arcebispo João estava vindo até eles. Mas naquela época vivia no mosteiro um santo tolo que tinha o dom da clarividência. Ele relatou tudo ao arquimandrita. Os monges saudaram solenemente São João. E, tendo realizado um serviço de oração no mosteiro, ele retornou ao trono do bispo em Veliky Novgorod.

Houve alegria universal, e até mesmo o culpado de tudo isso foi o demônio, “desgraçado” e “chorando”.

E São João acompanhou a procissão até o Mosteiro de São Jorge, onde foi saudado com o toque de sinos, com cruzes e ícones. João entrou na igreja de São Jorge. Eles cantaram um culto de oração. Assim, o Arcebispo John voltou ao seu trono com grande honra.

O próprio João contou ao santo conselho e a outras pessoas sobre sua jornada no demônio e sobre tudo o que aconteceu com ele. E então o príncipe e os líderes da cidade, após consultar o povo, ergueram uma cruz esculpida em pedra no local por onde o santo havia navegado. Esta cruz permanece até hoje como uma edificação para todos.

Ioann NOVGORODSKY
Tropário, tom 8

Hoje o mais glorioso Veliky Novgrad ostenta luz, / tendo em si as tuas relíquias, São João, / como os raios do sol emitindo / e dando cura aos que fluem para a raça das tuas relíquias. / Orando a Cristo Deus para libertar esta cidade ilesa do cativeiro bárbaro, / e da guerra destruidora, e da incineração de fogo, / o sábio e maravilhoso santo de Deus, / homem celestial e anjo terreno: / deixe o amor se unir em sua memória, / celebramos brilhantemente, em canções e cantos regozijando-se / e glorificando a Cristo, que te deu tanta graça de cura / e intercessão e afirmação do Grande Novugrad.

Outro tropário, tom 4

Senhor nosso Deus, / trata sempre connosco segundo a tua vontade, / não abandones de nós a tua misericórdia, / mas através das orações do teu São João, / estabelece a nossa vida em paz.

Kontakion, tom 4

A venerável Igreja de Cristo exultou / em memória do sempre famoso São João, / que surgiu da Grande Novagrad, / e surpreendeu todo o país com milagres gloriosos, / e adornado com todas as virtudes. / E depois de seu repouso, seu honrado corpo foi considerado incorruptível, / exalando grandes milagres. / Nós também o chamamos: Ó todo-abençoado! / Rogai a Cristo Deus incessantemente por todos nós.

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