Historia religii Hinduizm. Religia hinduizmu w skrócie

Hinduizm obejmuje szeroką gamę wierzeń i praktyk. Tolerancja hinduizmu dla różnorodności form religijnych jest być może wyjątkową wśród religii świata. Hinduizm nie ma hierarchii kościelnej ani najwyższej władzy; jest religią całkowicie zdecentralizowaną. W przeciwieństwie do chrześcijaństwa czy islamu, hinduizm nie miał założyciela, którego nauki były rozpowszechniane przez wyznawców. B

Tysiąc mahajugów, tj. 4 320 000 000 lat to jeden dzień kalpy w życiu boga Brahmy. Pod koniec każdego takiego dnia cała materia wszechświata zostaje wchłonięta przez ducha wszechświata i podczas nocy Brahmy, która również trwa jedną kalpę, materia istnieje jedynie w mocy, jako możliwość jej odnowienia. Każdego dnia o świcie Brahma wyłania się z lotosu wyrastającego z pępka boga Wisznu i materia formuje się na nowo. Żyjemy w pierwszym dniu 51. roku Brahmy. Jego rok składa się z 360 podobnych dni i nocy, podczas gdy Brahma żyje 100 lat. Następnie wszechświat całkowicie się rozpada, całkowicie traci istnienie i pozostaje w tym stanie przez całe następne stulecie Brahmy. Następnie Brahma odradza się i rozpoczyna się cykl 311 040 000 000 000 lat.

W tym stale rozwijającym się, ciągle powtarzającym się hinduskim kosmosie istnieje tylko jedna stała istota, Brahman, uniwersalny duch wypełniający przestrzeń i czas. Wszystkie inne byty, takie jak materia i umysł, są emanacjami Brahmana i dlatego są mayą, czyli iluzją. Brahman jest absolutem – niepodzielnym, niepodlegającym zmianom, bezosobowym, pozbawionym płci, wznoszącym się ponad pojęcia dobra i zła. Ze względu na wszechogarniającą i wszechprzenikającą naturę Brahmana, atman, dusza świata, jest uważany za nieodłączną cząstkę Brahmana. Co więcej, Brahman jest atmanem i jedynie zasłona maji, iluzorycznego świata percepcji zmysłowej, uniemożliwia człowiekowi zrozumienie tej tożsamości.

Według powszechnego przekonania ścisłe przestrzeganie dharmy jest najlepszym sposobem na poprawę swojej pozycji w przyszłych życiach. W Bhagawadgita Mówi się: „Lepiej wykonywać swój obowiązek”.

Ścieżka działania (karma-marga) jest najprostsza, najbliższa doktrynie dharmy. Karma-marga prowadzi do zbawienia poprzez działania i czyny odpowiadające pozycji, jaką dana osoba zajmuje w życiu. Ale wszystkie działania muszą być wykonywane bezinteresownie, bez dążenia do zaspokojenia osobistych pragnień. Takie życie prowadzi do wyrzeczenia się siebie i zjednoczenia z Brahmanem.

Ścieżka miłości (bhakti marga) prowadzi do zbawienia poprzez nieograniczone oddanie Bogu. Obiektem tego oddania jest często bóg Wisznu lub Kryszna, jedna z jego inkarnacji. Bezgraniczne oddanie przybliża wierzącego do Brahmana (którego przejawem jest Bóg), pozwala człowiekowi dostrzec w Brahmanie jedność wszystkich rzeczy.

Ścieżka wiedzy (jnana marga) jest najbardziej subtelną i najtrudniejszą ścieżką do zbawienia. Wymaga bezpośredniego wglądu w najwyższą prawdę Wszechświata – jedność Brahmana i atmana. Wgląd może nastąpić po długim okresie duchowej i fizycznej abstynencji, obejmującej wyrzeczenie się wszelkich ziemskich przywiązań i długie ćwiczenia ascetyczne i medytacyjne.

Wśród takich ćwiczeń ważne miejsce zajmuje joga. Sanskryckie słowo joga oznacza połączenie, zjednoczenie lub dyscyplinę. Celem praktykującego jogę nazywa się joginem osiągnięcie stanu samadhi

Życie członków wyższych kast według hinduizmu dzieli się na cztery etapy. Pierwszy zaczyna się w okresie dojrzewania, kiedy chłopiec zaczyna studiować święte teksty pod okiem guru. W drugim etapie żeni się, zostaje głową rodziny i rodzi synów. Mniej więcej w momencie pojawienia się wnuków mężczyzna wchodzi w kolejną fazę – wyrusza do lasów, prowadzi życie pustelnika, opuszczając społeczeństwo na rzecz kontemplacji i medytacji. W końcu staje się sannyasinem, bezdomnym wędrowcem żyjącym z jałmużny, wolnym od wszelkich więzów świata. W rzeczywistości niewiele osób postępuje zgodnie z tymi instrukcjami, ale zdarza się, że bogaci ludzie, osiągając środek życia, wycofują się z biznesu i spędzają pozostałe lata na medytacji.

Ponadto istnieje bardzo wielu pomniejszych lokalnych bogów. Hinduski chłop obdarza bogami wszystkie wzgórza i rzeki wokół swojej wioski. Garncarz wiejski również czci boga koła garncarskiego, a oracz czci boga pługa.

Wiele rytuałów rodzinnych wiąże się z ważnymi wydarzeniami z życia rodziny. Rytuał odprawia kapłan rodzinny, w rodzinach z wyższych kast jest to zazwyczaj brahman, który recytuje święte teksty i składa ofiary przed posągami bogów. Ceremonię z okazji narodzin dziecka przeprowadza się przed przecięciem pępowiny, a po około dziesięciu dniach następuje nadanie noworodkowi imienia. W kastach wyższych, gdy chłopiec osiąga dojrzałość płciową, dokonuje się ważnego rytuału upanajany – zakłada się na chłopca świętą nić, którą będzie nosił przez całe życie. Podczas długiej i złożonej ceremonii ślubnej nowożeńcy, po związaniu brzegów ubrań, muszą chodzić wokół świętego ognia. Nowożeńcy składają ślub wiecznego zjednoczenia. Z reguły wdowa hinduska nie ma prawa do ponownego zawarcia związku małżeńskiego, a w dawnych czasach wdowa z wyższej kasty często wstępowała na stos pogrzebowy męża. Hindusi kremują zwłoki natychmiast po śmierci, a prochy wrzucają do Gangesu lub innej świętej rzeki. Następnie przez 12 dni rodzina zmarłego codziennie składa ofiary z kulek gotowanego ryżu i mleka, aby przebłagać ducha zmarłego. Ortodoksi Hindusi z wyższych kast okresowo powtarzają rytuał shraddha z pokolenia na pokolenie na pamiątkę swoich przodków.

Domowa praktyka religijna, zwłaszcza na obszarach wiejskich, polega na odprawianiu rytuałów w miejscach świętych (niektóre drzewa, rzeki lub kamienie). Dwa drzewa, figowiec i drzewo peepal, rodzaj drzewa figowego, są wszędzie uważane za święte. Hindusi czczą także szereg zwierząt, np. małpy, które kojarzone są z kultem Ramy oraz węże, przede wszystkim kobry, kojarzone z kultem Śiwy. Hindusi jednak największy szacunek darzą byki, również kojarzone z kultem Śiwy, oraz krowy, symbolizujące ziemię. Bydła nie poddaje się ubojowi i tylko nieliczni Hindusi jedzą wołowinę. Na wsiach krowie łajno jest szeroko stosowane w rytuałach oczyszczających, a także do wykonywania świętych wizerunków. Na specjalne okazje krowy i byki przyozdabia się kolorowymi wstążkami, a na szyjach zawiesza się im dzwonki.

Ceremonie wspólnotowe i świątynne są bardziej uroczyste niż nabożeństwa domowe. Wierzący zbierają się, aby wspólnie śpiewać hymny i czytać fragmenty Ramajana i inną literaturę tradycyjną. Na święta świątynne przybywają pielgrzymi, często z odległych miejsc. W świątyni organizowane są procesje, czasem słudzy z fletami, bębnami i pochodniami uroczyście towarzyszą bogu do sanktuarium bogini, gdzie wspólnie spędzają noc. Festiwale świątynne zwykle obejmują śpiew, taniec i inscenizowane sceny z eposów. Główne święta świątynne, takie jak święto Jagannath w Puri (Orissa), przyciągają pielgrzymów z całych Indii. Ogromny posąg Jagannatha umieszczony jest na drewnianym rydwanie, zaprzężonym przez wierzących i pędzonym ulicami miasta.

Pielgrzymka stanowi ważną część życia religijnego Hindusa. W Indiach są setki świętych miejsc, do których gromadzą się pielgrzymi, aby wziąć udział w świętach świątynnych i masowych uroczystościach religijnych, a także aby wykąpać się w świętej rzece. Głównymi miejscami pielgrzymek są Benares (Varanasi), Hardwar, Mathura i Allahabad w północnych Indiach; Madurai, Kanchipuram i Ujjain w środkowych i południowych Indiach. Święta w różnych częściach Indii mają różne kalendarze. Najpopularniejsze święto, Diwali, obchodzone jest pod koniec października lub na początku listopada. Diwali to święto noworoczne, ale w różnych regionach Indii ma ono różne znaczenie. W Diwali zapalane są rytualne lampki, wymieniane są prezenty, a modlitwy kierowane są przede wszystkim do Lakszmi, bogini bogactwa i dobrobytu. Wiosenne święto Hodi obchodzone jest tańcami ulicznymi i procesjami, ogniskami i wszelkiego rodzaju swobodami: ludzie obsypują się proszkami koloryzującymi lub oblewają się kolorową wodą. Inne popularne festiwale to Dashara obchodzone przez Vaisnavów z północnych Indii, festiwal Ganapati w Maharasztrze, Dolayatra czy festiwal swingu w Orisie i Pongal, festiwal gotowania ryżu w południowych Indiach.

Ponadto literatura hinduska obejmuje purany („opowieści z przeszłości”), zbiory legend z wieloma instrukcjami religijnymi oraz książki o boskości. Do tej kategorii można zaliczyć dwie słynne książki Vaisnava: Bhagawata Purana, który mówi o życiu i naukach Kryszny i Bengalczyka Gitagovindu, który opowiada historię miłości Kryszny do Radhy. Zobacz też BHAGAVADGITA; LITERATURA INDYJSKA.

Powstanie hinduizmu i jego zwycięstwo nad buddyzmem i dżinizmem zbiegło się z okresem intensywnych poszukiwań filozoficznych. Między VI w PNE. i V wiek naszej ery pojawiło się co najmniej tuzin konkurencyjnych doktryn. Wszyscy zgodzili się, że moksza jest głównym celem człowieka, różnili się jednak wieloma subtelnościami teologicznymi i metafizycznymi. Szczególne znaczenie zyskało sześć szkół filozoficznych („sześć darśanów”): Nyaya, Vaisheshika, Sankhya, Yoga, Mimamsa i Vedanta. Wierzono, że każda z nich oferuje skuteczną drogę wyzwolenia, jednak największą popularność zyskała dopiero wedanta.

Filozofia Vedanty opiera się na Brahma Sutry, przypisywany mędrcowi Badarayanie (II lub III wiek). W przeciwieństwie do innych szkół, które wysuwały złożone teorie na temat składników materii i natury duszy, wedanta wyznawała raczej proste poglądy na temat brahmana i atmana.

Później wedanta podzieliła się na kilka szkół teologicznych, a główną różnicą między nimi był stopień, w jakim uznawały tożsamość Brahmana i atmana. Dominującym podejściem była monistyczna szkoła Advaita, sformułowana przez Shankarę w VII-VIII wieku. Shankara nauczał, że jedyną rzeczywistością we wszechświecie jest Brahman i że nie można wyrazić związku Brahmana ze światem zmysłów, Mają. Indywidualna dusza, atman, jest jedynie przejawem Brahmana i, jak mówią Upaniszady, wyzwolenie duszy jest możliwe jedynie poprzez całkowite urzeczywistnienie jedności atmana i Brahmana. Chociaż „hinduizm filozoficzny” znalazł się prawie całkowicie pod wpływem Advaity, większy wpływ na popularny hinduizm wywarł Visheshadvaita, czyli ograniczony monizm Ramanujy, filozofa z XI-XII wieku. Ramanuja argumentował, że ostateczną rzeczywistością nie jest bezosobowy duch, ale osobowy bóg Wisznu. Atman jest częścią Boga i ostatecznie jednoczy się z Nim, ale jednocześnie nigdy nie traci całkowicie swoich osobistych właściwości. Vishishtadvaita stwierdza, że ​​zjednoczenie z Bogiem można osiągnąć poprzez bhakti-margę, ścieżkę szczerego oddania, a nie poprzez praktykę kontemplacyjną zgodnie z metodą jnana-marga. Trzecia szkoła wedanty, dvaita, czyli szkoła dualistyczna, założona przez Madhvę w XIII wieku, opowiada się za całkowitym oddzieleniem duszy od Brahmana.

Wysoka aktywność „hinduizmu filozoficznego” w VII–VIII w. a później zbiegło się z rozwojem najszerszego ruchu hinduizmu ludowego - religii bezpośredniego oddawania czci Bogu, głównie czci takich bogów jak Wisznu, Śiwa i Śakti. Ruch bhakti, wywodzący się z południa, gdzie powstały sekty Nayanar, czciciele Śiwy i Alwarowie, czciciele Wisznu, szybko rozprzestrzenił się po całych Indiach. Ogromny zbiór literatury popularnej ukazał się nie w sanskrycie, ale w językach regionalnych. Jedno z najważniejszych dzieł tej literatury zostało napisane w języku hindi Ramajana Tulsi Das, XVI-wieczna poetka.

Rozprzestrzenianie się islamu w Indiach, które rozpoczęło się w XII wieku, a następnie szerzenie się chrześcijaństwa w XVIII wieku, spowodowało szereg kryzysów w hinduizmie. Obie religie pochodzenia nieindyjskiego wymagały od wyznawców bezwarunkowego i wyłącznego przyjmowania ich doktryn, co było trudne do zaakceptowania przez Hindusów, przyzwyczajonych do wiary w istnienie wielu dróg zbawienia. Co więcej, dla hinduizmu, z jego ideą rozległych, ale wiecznie powtarzających się cykli czasu, życie Mahometa czy przyjście Chrystusa niewiele znaczyły: takie rzeczy zdarzały się już wcześniej w historii Wszechświata i nadal będą miały miejsce wydarzyć się w przyszłości.

W XV wieku Powstało kilka kultów, stanowiących próbę syntezy doktryn islamu i hinduizmu. Jeden z ówczesnych nauczycieli religii, Kabir, niepiśmienny tkacz z Benares, ułożył piękne hymny o miłości braterskiej, które do dziś śpiewa się w indyjskich wioskach. Kabir, podobnie jak muzułmanie, sprzeciwiał się bałwochwalstwu, ale podkreślał znaczenie bhakti jako ścieżki do zbawienia. Guru Nanak, założyciel sikhizmu, w swoich naukach podkreślał podobieństwa między islamem a hinduizmem.

W 19-stym wieku wyłoniło się pokolenie reformatorów, którzy sprzeciwiali się składaniu ofiar ze zwierząt, małżeństwom dzieci, samospaleniom wdów i najbardziej widocznym niesprawiedliwościom związanym z systemem kastowym. Pierwszy z reformatorów, Raja Rammohan Roy, założył hinduskie stowarzyszenie „Brahmo Samaj”, które uwzględniało wiele przepisów chrześcijaństwa. Inny reformator, Dayananda Saraswati, założył Arya Samaj, bractwo religijne oddane sprawie równości społecznej. Arya Samaj głosił monoteizm przypisywany Wedom. Pod koniec XIX wieku. Bengalski filozof Wiwekananda, zainspirowany przez swojego nauczyciela Sri Ramakrishnę, bengalskiego mistyka czczonego jako święty, zorganizował „Misję Ramakrishna”. „Misja” głosi braterstwo wszystkich ludzi z perspektywy wedanty i równoważności różnych dróg zbawienia.

W XX wieku Mahatma Gandhi próbował połączyć tradycyjne hinduskie cnoty, takie jak niestosowanie przemocy i surowość, z pragnieniem niepodległości narodowej i socjalistycznymi ideami w gospodarce. Gandhi przywiązywał wielką wagę do moralnej strony nauczania Bhagawadgita, zwłaszcza koncepcja bezinteresownego działania. Potężny wpływ Zachodu na Indie w ciągu ostatnich 200 lat nie przyniósł zasadniczych zmian w hinduskiej myśli religijnej, ale jednocześnie pomógł ożywić hinduskie praktyki religijne. Zobacz też LITERATURA INDYJSKA; INDIE ; SIKHIZM. LITERATURA

Hinduizm. Dżinizm. Sikhizm: słownik. M., 1996

jedna z największych religii na świecie pod względem liczby wyznawców. Rozwinęło się w wyniku ewolucji idei wedyzmu i braminizmu w połowie I tysiąclecia naszej ery. mi. Od VIII wieku, kiedy w Indiach rozprzestrzenił się islam, zaczęto nazywać „Hindusów”, czyli tych, którzy go nie akceptowali, Hindusami. I. zachowało wiele elementów prymitywnych wierzeń: kult świętych zwierząt, zjawiska naturalne, kult przodków itp. Nie ma jednej organizacji kościelnej, jej powstania nie przypisuje się żadnemu konkretnemu założycielowi. Dopuszcza istnienie sekt i różne interpretacje przepisów religijnych. Reprezentuje złożony zestaw poglądów filozoficznych. Podstawą I. jest doktryna o reinkarnacji dusz, która następuje zgodnie z prawem karmy i wiąże się z przestrzeganiem zasad kastowych. Istnieje w formie dwóch głównych ruchów: waisznawizmu i śiwaizmu.

Doskonała definicja

Niekompletna definicja ↓

HINDUIZM

jedna z religii świata; liczy św. 350 milionów obserwujących (1950). I. zlokalizowany jest niemal wyłącznie w Indiach (około 95% wyznawców I. – Hindusów – mieszka w Indiach). Oprócz Indii Indie mają wyznawców w Pakistanie (ok. 8-9 mln osób), a także na wyspie. Bali (Indonezja, ok. 1 mln godzin), na Wyspach Fidżi, w Republice Południowej Afryki, w Wielkiej Brytanii. Gwinei, gdzie został przywieziony w różnym czasie przez imigrantów z Indii. Jest to złożony kompleks religii. wierzenia, poglądy, idee i rytuały i ma swoje korzenie w starożytnej kulturze aborygenów (Dravidian i Mundas), w religii wedyjskiej i religii braminizmu. Pochodzenie liczby mnogiej Większość indologów przypisuje istotne elementy I. środkowi. I tysiąclecie p.n.e mi. Ich występowanie jest związane z wewnętrznymi transformacja, jaką przeszedł braminizm pod wpływem zmienionej sytuacji społecznej (rozkład prymitywnego ustroju komunalnego, rozwój stosunków klasowych, śmierć demokracji plemiennej, wzmożony wyzysk mas pracujących), która dała początek masowym sekciarskie nauki, które sprzeciwiały się uprzywilejowanej pozycji kapłaństwa, rytualizmowi i kosztownym ofiarom. W czasie transformacji braminizm zdołał nie tylko przetrwać, ale także dostosować się do dominującego wówczas buddyzmu, a następnie go zasymilować. Transformacja braminizmu, która nadała mu nową formę, jak zwykle nazywa się. I., polegało na tym, że wiodącą rolę zaczęła odgrywać w nim nie strona zewnętrzna, kultowa, jak to miało miejsce wcześniej, ale strona wewnętrzna, moralna i etyczna, choć i tutaj rytuały zachowują w dalszym ciągu niezwykle istotne znaczenie. Mniej więcej wyraźnie ustalone na początku. I tysiąclecie naszej ery mi. I. po długiej walce z buddyzmem i dżinizmem z ustanowieniem waśni. stosunki w Indiach (za panowania dynastii Guptów) urosły do ​​pozycji dominującej. religie Indii. Podstawowy Powodem awansu I. było najwyraźniej to, że kapłaństwo bramińskie uznawano za bardziej niezawodne wsparcie władzy feudalnej niż duchowieństwo buddyjskie, ograniczone do zakonów i klasztorów. Dogmat i rytualna strona hinduizmu jako religii, która ostatecznie ukształtowała się w tej epoce, nie uległa później żadnym znaczącym zmianom. W przeciwieństwie do innych religii świata islam nie ma ściśle kanonizowanych źródeł. Wedy są uważane za szczególnie święte księgi Indii. Jednak te epickie są praktycznie najważniejsze. wiersze „Mahabharata” (zwłaszcza „Bhagawadgita”) i „Ramajana”, „Purany”, religijne i prawne kodeksy śastr (najsłynniejsze to „Prawa Manu”) oraz sutry. Wszystkie te dzieła są swego rodzaju synkretyzmem folklorystycznym, mitologicznym. , apokryficzny, historyczny i filozof literatura Mn. I. sekty mają swoje własne. literatury „świętej”. I. jest amorficzny i niejasny, co oznacza. rola prymitywnych społeczności i klanów. relacje zachowane na zajęciach. społeczeństwo Indii. W I. są: prości ludzie. przekonania reprezentujące jego rzeczywistą praktykę oraz teorię I. Prostonara. Przekonania różnią się znacznie w zależności od lokalnych grup etnicznych. i narodowe warunki. Powszechne jest wśród nich czary, magia, fetyszyzm, bałwochwalstwo i animizm. Nar. Wierzenia charakteryzują się politeizmem i kultem lokalnych bożków i bogów. Obecność wielu bogów i potrzeba pewnego rodzaju „pojednania” ich w ogólnym panteonie I. doprowadziła do rozwoju doktryny awatarów, zgodnie z którą różnych bogów uważa się za ucieleśnienie rozdz. bogowie: Brahma, Wisznu i Śiwa; dwa ostatnie stały się rozdz. bogowie dwóch głównych nurty lub interpretacje I. - Vaisnavizm i Shaivizm. Jest to najbardziej kompletna teoria I. znajduje uzasadnienie w idealizmie. Filozofia wedanty. Uzasadnianie tylko monoteistyczne religia i znęcanie się nad ludźmi. przekonania za prymitywne, wedanta jednocześnie uznaje je w takiej czy innej formie za „niższą prawdę” (teoria „podwójnej prawdy”). Teoria I. głosi najwyższą substancję duchową (Brahmana) jako ostateczną i niezmienną podstawę bytu oraz empirię konkretną. świat ze względu na swoją zmienność deklaruje, że jest jedynie chwilowym, nieprawdziwym, iluzorycznym odbiciem Brahmana i twierdzi, że prawdziwe szczęście i najwyższy cel życia można odnaleźć jedynie w „przedstawieniu człowieka do Boga”, w jego „zrozumieniu” przez człowieka. Według teorii I. „zrozumienie Boga” dokonuje się na trzy sposoby (marga): droga działania (karma) – przestrzeganie religii. rytuały, wypełnianie obowiązków kastowych; ścieżka emocjonalnego oddania i miłości do Boga (bhakti); ścieżka głębokiej refleksji, wiedzy (jnana); Duże miejsce w „porozumieniu Boga” zajmuje mistyk. praktyka jogi. Pomimo dużej rozbieżności między teorią I. a ludźmi. wierzeń, a także ogromne różnice między religiami. sekty, w Indiach obowiązują również ogólnie przyjęte dogmaty: wiara w odrodzenie dusz w zależności od działań i czynów z poprzednich wcieleń, przestrzeganie pewnych ogólnych norm w życiu codziennym, w życiu rodzinnym, przestrzeganie różnic kastowych, uznanie krowy za świętą . zwierzęta i zakaz spożywania ich mięsa itp. I. jest dominujący. forma ideologii, szeroko przeniknęła do wszystkich sfer społeczeństwa. świadomości (filozofia, sztuka, nauka itp.) i miał na nie ogromny wpływ. Jak każda religia, islam usprawiedliwia i konsoliduje istnienie systemu wyzysku i systemu kastowego. Ogłasza kasty bóstw. ustanowienie. Spełnianie przez każdą osobę obowiązków kastowych uznawane jest w Indiach za jedną z najwyższych cnót; I. uczy posłuszeństwa wobec władzy. I. zahamował rozwój racjonalizmu. filozofia i nauki przyrodnicze wiedza. Biruni donosi na przykład, że ind. matematycy i astronomowie wczesnego średniowiecza Brahmagupta i Varahamihira, aby uchronić się przed represjami ze strony kapłaństwa, zmuszeni byli do podawania mitologii. wyjaśnienia zjawisk naturalnych, choć znali je naukowo. interpretacja. W tym samym czasie pod banderą I. miały miejsce różne wydarzenia sekciarskie i heretyckie. ruchy w swej istocie skierowane przeciwko feudalizmowi i dominacji biurokracji. I. Najbardziej znaczące. z nich był ruch bhakti. Forma religijna. reformizm, tzw Neohinduizm z reguły został przejęty w czasach nowożytnych i ostatnich przez ideologię wyzwolenia narodowego. ruchy. Reformizm zrodził Brahmo Samaj, Arya Samaj i innych, a jego najwięksi przedstawiciele (Ramakrishna, S. Vivekananda, D. Saraswati, Gandhi itp.) starali się „oczyścić” Indie z dogmatów, rytuałów, prymitywnych „warstw” i uczynić to „Oczyszczona” religia jest podstawą życia duchowego kraju, zgodnie ze zmienionymi warunkami społeczno-gospodarczymi. warunki. Próby reform I. są kontynuowane w czasach nowożytnych. I. Wraz z tym reakcyjni ideolodzy zintensyfikowali swoją działalność. bojowy szowinizm hinduski, stawiając sobie za cel w szczególności proklamowanie I. państwa. religia. Wraz z osiągnięciem niepodległości politycznej, rozwojem ruchu demokratycznego i ogłoszeniem Indii państwem świeckim, baza społeczna Indii została osłabiona, choć w dalszym ciągu wywiera ona głęboki wpływ na szerokie masy ludowe, zwłaszcza na chłopstwo. * * * Badania I. w Europie zaczynają się od końca. 18 - początek XIX wiek W badaniach nad hinduizmem dużą rolę odegrali indolodzy z Anglii: H. H. Wilson, Religious sects of the Hindus, L., 1958, M. Muller (Six Systems of Indian Philosophy, przeł. z języka angielskiego, Moskwa, 1901), M. Monier- Williams, Buddhism in it connexion with Brahmanism and Hinduism…, L., 1889, Ch. Elliot, Hinduism and Buddhism, t. 1-3, L., 1921), A. Gough (The Philosophy of the Upaniszady.. ., L., 1882), A. B. Keith, Religia i filozofia Wed i Upaniszad, połowa 1-2, Camb., 1925); Niemcy: P. Deussen (Filozofia Upaniszad, wyd., 1906), M. Weber (Religia Indii..., Glencoe, 1960, przeł. z języka niemieckiego), G. H. Oldenberg, Verwissenschaftliche Wissenschaft. Die Weltanschauung der Brahmana-texte, Gött., 1919), H. Glasenapp (Der Hinduismus..., Ménch., 1922); Francja: L. Renou (L. Renou, Religions of Ancient India, L., 1953; L. Renou et J. Filliozat, L’Inde classique. Manuel des ?tudes indiennes, t. 1-2, P., 1947- 53), A. Danielou (A. Daniłou, Le politetéisme hindou, P., 1960). Po rosyjsku przedrewolucyjny W indologii dominowało zainteresowanie buddyzmem, ale dziełami rosyjskimi. Buddolodzy V. P. Wasiliew („Buddyzm, jego dogmaty, historia i literatura”, cz. 1-3, 1857–69), I. P. Minaev („Buddyzm. Badania i materiały”, tom 1 , t. 1-2, St. Petersburg, 1887 ) i inne również dotyczyły ważnych aspektów historii. Znacząca rola w badaniu historii w XX wieku. zacznij grać w ind. naukowcy: R. G. Bhandarkar, Vaisnavizm, saivizm i mniejsze systemy religijne, Stras., 1913, S. N. Dasgupta, A history of Indian Philosophy, t. 1-5, Camb., 1922-25), S. Radhakrishnan („Filozofia indyjska”, t. 2, przekład z języka angielskiego, M., 1957), S. Chatterjee (Podstawy hinduizmu, Kalkuta, 1950) i dr Burzh. Indolodzy to oznaczali. pracować nad identyfikacją, publikowaniem i tłumaczeniem źródeł informacji, analizując wiele innych. jego aspekty, definicja chronologii. ramy jego rozwoju itp. Z reguły jednak wychodzą z założenia, że ​​ja. reprezentuje cały sposób życia jednostki. ludzie, jego podstawa. Niektórzy (M. Muller, P. Deisen, S. Ch. Chatterjee i inni) głoszą religię. mistycyzm I. najwyższe osiągnięcie ind. ludzie i ich głowy wkład w kulturę światową; jego asymilacja przez cały świat ma rzekomo pomóc ocalić nowoczesność. Cywilizacja zachodnia wyszła z kryzysu, w jakim się znalazła z powodu swojej „materialnej” „pragmatyki”. postać. Inni (M. Monier-Williams, G. Oldenberg, A. Gough) uważają, że I. czyni ind. ludzie biernie kontemplują, ignorując w rezultacie praktyczność. wymagań prawdziwego życia doczesnego, ale jednocześnie podkreślają, że jedynie przyswojenie sobie „dynamicznego ducha cywilizacji zachodniej” może obudzić Hindusów z takiego stanu. Niektóre nowoczesne Indolodzy (Renu, Danielou, J. Fillioz i in.) starają się prowadzić badania nad Indiami z „neutralnego” stanowiska „czystej faktologii”, kierując się metodologią neopozytywistyczną. Ostatnio coraz większe znaczenie zyskują prace badaczy marksistowskich: W. Rubena (NRD) (W. Ruben, Geschichte der indischen Philosophie, V., 1954); w Indiach przez SA Dange („Indie od prymitywnego komunizmu do rozpadu systemu niewolników”, przeł. z języka angielskiego, M., 1950). Próbują badać Indie z pozycji marksistowskiej. naukowcy: D. D. Kosambi (Wprowadzenie do studiów nad historią Indii, Bombaj, 1956), D. P. Chattopadhyaya („Lokayata Darshana. Historia indyjskiego materializmu”, przekład z języka angielskiego, Moskwa, 1961), K. Damodarana („Duch Indii”, Ernakulam, 1957, w języku malajalam) itp. W Sov. Związek I. i jego wydział. aspekty zostały naświetlone w pracach M. A. Reisnera („Ideologie Wschodu”, M.-L., 1927), A. P. Barannikowa (przedmowa do tłumaczenia „Ramayana”, M.-L., 1948), M. I Tubyansky („Hinduizm, religia i społeczeństwo we współczesnych Indiach”, w zbiorze: Wybrane prace rosyjskich indologów-filologów, M., 1962), A. M. Dyakov („Kwestia narodowa i imperializm angielski w Indiach”, M., 1948 ), V. E. Krasnodembsky („Hinduizm”, w zbiorze: Rocznik Muzeum Historii Religii i Ateizmu, (t.) 1, M.-L., 1957), G. F. Ilyin („Religie starożytnych Indii”, M., 1959) itp. B. L. Smirnov włożył wiele pracy w badania Indii. artykuły i komentarze na temat jego tłumaczenia Mahabharaty. Dosł.: (oprócz indeksu w artykule): Barth A., Religions of India, przeł. z francuskiego, M., 1897; Chanteppie de la Saussey P. D., Ilustrowana historia religii, przeł. z języka niemieckiego, t. 1, M., 1899; Farquhar J. N., Zarys literatury religijnej Indii, L. – N. Y. – Oxf., 1920; Katalog książek o filozofii i religii: hinduizm, dżinizm… itd., Bombaj, (1955). N. P. Anikeev. Moskwa.

główna religia Indii, który ma bardzo bogatą historię i tradycje. Uważa się, że hinduizm ma ponad 4000 lat. Często nazywa się ją nie tylko pojedynczą religią, ale zbiorem różnych indyjskich wierzeń i tradycji. Ponieważ wszystkie tradycje i nauki filozoficzne zebrane pod wspólną nazwą „hinduizm” wywodzą się z Indii, wszystkie są bardzo podobne i powiązane, mając jedną wspólną podstawę przodków. Podstawa ta odnosi się do najstarszych wyobrażeń ludzi o wszechświecie i być może jest jednym z pierwszych wierzeń na ziemi.

W sanskrycie hinduizm brzmi jak Sanatana Dharma. W dosłownym tłumaczeniu oznacza „Wieczną Religię”, „Wieczną Ścieżkę”, „Wieczne Prawo”. Jak sama nazwa wskazuje, Hindusi czczą swoją religię jako jedyną prawdziwą, wieczną, najsilniejszą i niezniszczalną. Sam termin „hinduizm” powstał od sanskryckiego słowa „hinduizm” – tak po persku nazywano ludzi mieszkających za rzeką Indus. Hinduizm obejmuje także takie ruchy religijne, jak buddyzm, sikhizm i dżinizm.

Najprawdopodobniej hinduizm, w przeciwieństwie do wielu innych religii, które możemy dziś zaobserwować, nie było założyciela. Przez analogię do pogaństwa wielu innych ludów, hinduizm jest starożytną wiarą, która wywodzi się z mądrości ludowej z powodów naturalnych. Nie ma tu przodków ani bystrych proroków, od których zaczyna się odliczanie religii. Ma jednak swoich własnych bogów, swoich świętych, święte księgi, pisma święte i nauki. Również w hinduizmie, w przeciwieństwie do wielu innych religii, nie ma zorganizowanej władzy centralnej, która zarządzałaby wszystkimi społecznościami i organizacjami.

Praktykowany jest hinduizm ponad 1 miliard ludzi na świecie co czyni ją trzecią co do wielkości religią pod względem wyznawców, zaraz po chrześcijaństwie i islamie. Większość Hindusów mieszka w Indiach, Indonezji, Sri Lance, wielu krajach wschodnich, a także Wielkiej Brytanii, USA i niektórych krajach europejskich. Bardzo niewielka część zwolenników, ale wciąż obecna, należy do Rosji.

Hinduizm jako religia, wiara, filozofia, światopogląd umiędzynarodowił się dopiero w drugiej połowie XX wieku. Wcześniej niewiele osób miało jakiekolwiek pojęcie o hinduizmie poza Indiami i niektórymi pobliskimi krajami. Po upowszechnieniu się hinduizmu świat został po prostu wchłonięty przez idee, koncepcje i postrzeganie świata charakterystyczne dla Indii. Rzeczy takie jak karma, joga, wegetarianizm i inne aspekty stały się bardzo popularne i obecnie są dla nas czymś oczywistym, ponieważ są zawsze obecne w naszym życiu, ale do połowy XX wieku były po prostu nieznane ludziom spoza Indii.

Jak stwierdzono powyżej, hinduizm jest rodziną nauk i tradycji. Mimo to zadziwiająco zachowuje swoją integralność, ogólne cechy i formy. Aby lepiej zrozumieć to zjawisko, wyznawcy religii oferują alegorię drzewo figowe, który stale wypuszcza nowe korzenie i gałęzie. Każda gałąź, każdy korzeń ma swoje charakterystyczne cechy, ale w ich rdzeniu nadal znajduje się drzewo figowe i w swojej strukturze, w swojej naturze, wszystkie są ze sobą powiązane.

Indolodzy dzielą historię hinduizmu na trzy ważne epoki: wedyzm, braminizm i hinduizm. Według niektórych badaczy wedyzm pojawił się około 5500 roku p.n.e. i zakończył się 2600 p.n.e. Wedyzm to era powstania hinduizmu, okres pisania głównych Wed. Rygweda jest uważana za najstarszą Wedę. Ponadto Mahabharata i są uważane za najstarsze pisma święte. Uważa się również, że Wedy te istniały na długo przed ich napisaniem i były przekazywane ustnie z pokolenia na pokolenie przez wiele stuleci.

Badacze hinduizmu wyróżniają sześć typów tej religii: najstarszą formę (pogańską, politeistyczną), wedyjską (opartą na Wedach), wedantyjną (opartą na Upaniszadach), jogę, dharmiczną (przestrzegającą pewnych zasad moralnych i idei hinduskich, najbardziej rozpowszechnioną typ wśród ogółu populacji Indii) i Bhakti (służba oddania Bogu, najczęściej spotykana jako wisznuizm). Hinduizm dzieli się również na cztery główne kierunki: wisznuizm, śiwaizm, śaktyzm i smartyzm.

Cztery gałęzie hinduizmu różnią się tym, któremu Bogu lub bogom służą wyznawcy każdego ruchu.

Vaisnawizm- kult Wisznu i jego awatarów (inkarnacji Boga na ziemi) - Kryszny i Ramy. Vaisnavizm, jako najstarsza forma ze wszystkich, również zyskał największą popularność. Vaisnavizm Hinduizm ma więcej wyznawców niż inne sekty. Uważa się również, że koncepcja hinduizmu w krajach zachodnich i krajach, w których hinduizm nie jest tak rozpowszechniony, wywodzi się głównie z wisznuizmu. Wielu wyznawców wisznuizmu lub wisznuizmu, równych Wisznie, również preferuje Lakszmi - żeńską hipostazę najwyższego Boga.

Sziwizm- kult Śiwy. Wraz z wisznuizmem istnieje także kult żeńskiej formy najwyższego Boga – Parvati. Według badań historia śiwaizmu sięga ponad 3500 lat.

Shaktyzm- kult Shakti lub Devi (pierwotnej Bogini Matki).

Smartizm- Nazwa pochodzi od „smriti” świętych pism hinduskich. Kult wielu bogów. Główną szkołą smartizmu jest Advaita Vedanta.

Oprócz tych kierunków, które są uważane za główne, istnieją również mniej popularne formy hinduizmu: Ganapatya (kult Ganeshy), Saura (kult Suryi - Boga Słońca), „Arya Samaj” Dayanandy Saraswati, Advaita, Krysznaizm, Bhakti, sikhizm i inne.

Pomimo pewnych różnic w formach, typach i kierunkach hinduizmu, jak wspomniano powyżej, w ich strukturze zawsze można odnaleźć wyraźną podstawę. Najczęściej to podstawa opiera się na pewnych koncepcjach które są dziś znane wielu osobom. Wśród takich podstawowych pojęć: Dharma (obowiązek moralny, obowiązki życiowe), Samsara (cykl reinkarnacji dusz), Karma (zależność jakości życia, jakości nowych reinkarnacji od działań wykonanych lub popełnionych w poprzednich wcieleniach), Moksza (wyzwolenie z samsary), jogi i inne.

Hinduizm jest wiarą bardzo różnorodną i wieloaspektową. Istnieje zarówno politeizm, jak i monoteizm, a to połączenie często idzie w parze w koncepcjach hinduskich. Wyjaśnia to szczególny światopogląd Hindusów i można to wytłumaczyć faktem, że Hindusi wierzą w jednego Boga, który objawia się w różnych formach, w różnych Bogach, awatarach, przejawach, a nawet rzeczach. Co więcej, każdy Hindus ma prawo wybrać przejaw Boga, który jest mu najbliższy i najbardziej zrozumiały. Dokonawszy wyboru, nie powinien kolidować ani być naganny z innymi formami hinduizmu, ponieważ w innych kierunkach ludzie wierzą w tego samego Boga co on sam, tylko w innym przejawie. To wyjaśnia, dlaczego przez wiele, wiele stuleci hinduizm utrzymywał różne formy kultu różnych Bóstw, a jednocześnie współistniały one pokojowo i prawie nigdy się nie kłócą.

Oprócz głównych bogów znaczącą rolę w religiach hinduizmu zajmują bogowie „rangi” niższej od głównych - półbogowie, stworzenia, demony, duchy i tak dalej. Posągi bóstw w hinduizmie nazywane są Mruti. Mruti jest sposobem lub pośrednikiem komunikacji między bogami i ludźmi. Są to przejawy Boga na ziemi, chociaż niektórzy Hindusi, a nawet całe ruchy odrzucają mruti, wierząc, że Boga nie można przedstawić w wizualnym humanoidalnym lub zwierzęcym obrazie. Oprócz posągów mruti Hindusi używają „ikon” - wizerunków Bóstw i licznych symboli.

Jeśli chodzi o pisma święte dla hinduizmu, w Indiach jest ich bardzo dużo. Teksty są podzielone na Wedy, Upaniszady, Purany i Agamy. Najważniejszymi tekstami dla Indii są Ramajana, Mahabharata, Bhagawadgita i kilka innych. Wciąż toczą się spory dotyczące tego, co jest tam opisane i kto je napisał. Sami Hindusi, nosiciele starożytnej wiary, nazywają Wedy i inne starożytne teksty prawdziwymi objawieniami.

Według Hindusów głównym osiągnięciem każdej duszy jest pełną samoświadomość i wyzwolenie z Samsary i niekończącej się reinkarnacji. Jednocześnie w hinduizmie istnieją także koncepcje piekła i nieba, chociaż nie wyglądają one tak samo, jak w niektórych innych religiach. Często takie miejsca są opisywane jako planety niebiańskie lub piekielne albo subtelne sfery istnienia, w których dusza jest albo nagradzana, albo karana. Osiąganie samoświadomości osiąga się na różne sposoby charakterystyczne dla hinduizmu, ale wciąż głównymi są służba Bogu, tradycyjne rytuały, ascetyczna egzystencja, medytacja, joga.

Hindusi regularnie, a czasem nawet kilka razy dziennie, dokonują takich praktyk rytuały zwrócenie się do Bogów w celu samodoskonalenia i oddania czci istotom wyższym i przodkom: Pudża (ofiarą w postaci zapalonej lampy, kadzidła lub jedzenia o wschodzie słońca), czytanie pism świętych, Kirtan i Bhadżany (modlitwy, mantry, pieśni), medytacja i wiele więcej. Ponadto w hinduizmie istnieje wiele świąt poświęconych bóstwom, które stają się popularne na całym świecie jako festiwale na dużą skalę: Holi, Kumbh Mela, Maha Shivaratri, Navratri, Diwali, Krishna Janmashtami, Rama Navami. Charakterystyczne dla Hindusów są także pielgrzymki do świętych miejsc: Kirtan, Puri, Tirupati, Katra, Rameshwaram, Dwarka, Badrinath i inne.

Jednym z najbardziej znanych, a dla niektórych wręcz szokujących rytuałów jest kremacja zmarłych. Kremacji, czyli spalenia zwłok, nie dokonuje się w krematorium (choć we współczesnych Indiach też tak się dzieje), ale na świeżym powietrzu i na oczach wszystkich. Aby to zrobić, ciało zmarłego jest owinięte w całun i spalone na dużym ognisku. Ta metoda pożegnania ciała zmarłego istniała w prawie wszystkich tradycjach starożytnych ludów. W hinduizmie, podobnie jak w innych wierzeniach z przeszłości, kult przodków jest bardzo rozwinięty.

Warto porozmawiać o koncepcji aśramów w hinduizmie. W Indiach życie ludzkie podzielone jest na cztery aszramy. Pierwszym aszramem jest Brahmacharya, czyli okres szkolenia. Po drugie, Grisatha – życie rodzinne i zawodowe. Vanaprastha to odejście od codziennych i doczesnych spraw, czas, w którym człowiek zaczyna poświęcać się duchowym wyprawom, pielgrzymkom do świętych miejsc, rytuałom i tak dalej. Sannyasa to całkowite oddanie się praktykom duchowym i wyrzeczenie się świata materialnego.

Charakterystyczne dla hinduizmu jest podział na klasy. Zatem wszyscy ludzie, według Hindusów, dzielą się na cztery „warny”: bramini (kapłani, nauczyciele), Kshatriyowie (wojownicy, władcy, ludzie wysokiej rangi), Vaishyowie (kupcy, rolnicy, kupcy) i Shudros (słudzy, robotnicy) , osoby niskiej rangi).klasa). Przynależność osoby od urodzenia do tej czy innej klasy jest uważana za dziedzictwo karmy, to znaczy zasług z poprzednich wcieleń.

We współczesnym świecie hinduskie formy wiary są akceptowane nie tylko przez rdzenną ludność Indii, ale także przez ludność z innych krajów. Hindusi nie są temu wcale przeciwni i chętnie przyjmują w swoje szeregi obcokrajowców, którzy chcą przyłączyć się do starożytnej wiary w indyjskich bogów, podążać za naukami Wed i podążać ścieżką samodoskonalenia.

hinduizm to religia wywodząca się z subkontynentu indyjskiego. Historyczna nazwa hinduizmu w sanskrycie to sanatana-dharma(sanskryt) oznacza „wieczną religię”, „wieczną ścieżkę” lub „wieczne prawo”.

Większość Hindusów wierzy w uniwersalnego Boga, który istnieje w każdej żywej istocie i można się do niego zbliżyć na różne sposoby. Bóg objawia się w różnych hipostazach i człowiek może czcić hipostazę, która jest mu najbliższa. Może to być piękny młody mężczyzna Kryszna, wszechmocny władca w postaci człowieka-lwa, piękna dziewczyna, a nawet bezkształtny kamień. Istota Najwyższa może pojawiać się jako posąg w świątyniach lub jako żywy guru. Hindusi uważają, że różne bóstwa są po prostu różnymi przejawami jedna duchowa esencja. Niektóre gałęzie hinduizmu przedstawiają Boga w Jego neutralnej, bezosobowej postaci jako Bramin, inne - jako mające hipostazę męską i żeńską. Głównymi bóstwami hinduizmu są trzej bogowie: Brahma, Wisznu I siedmiodniowa żałoba. W hinduizmie jest także wielu innych bogów, którym oddaje się cześć przy specjalnych okazjach lub w specjalnych celach. Najpopularniejszym z nich jest Ganeśa, syn Śiwy z głową słonia, którego należy przebłagać przed podjęciem jakiegokolwiek praktycznego przedsięwzięcia.

w odróżnieniu chrześcijaństwo Lub islam Hinduizm nie miał swojego założyciela. Hinduizm wchłaniał i interpretował na swój sposób wierzenia i rytuały różnych ludów, z którymi się zetknął. Święte księgi odgrywają dużą rolę we wszystkich odmianach hinduizmu. „Filozoficzny hinduizm” kładzie nacisk na klasyczne teksty sanskryckie, Wedy i Upaniszady. Hinduizm ludowy, honorowanie i Wedy, I Upaniszady, posługuje się poematami epickimi Ramajana I Mahabharata. Część Mahabharata, Bhagawadgita, jest znany niemal każdemu Hindusowi. Bhagawadgita jest najbliższa temu, co można nazwać pismem ogólnym hinduizmu.

Święte księgi hinduizmu podkreślają cztery gole W życiu człowieka:

• Artha- bogactwo i władza;
• Kama- przyjemność i zaspokojenie pragnień;
• Dharma- moralność, wykonywanie cnotliwych czynów i oddawanie czci bogom (ściśle przestrzeganie dharmy jest najlepszym sposobem na poprawę swojej pozycji w przyszłych życiach. W Bhagawadgita to mówi: „Lepiej wypełnić swój własny obowiązek (dharmę), nawet w sposób niedoskonały, niż dobrze wypełnić obowiązek kogoś innego";
• Moksza— wyzwolenie duszy z cyklu narodzin i śmierci samsary (wyzwolenie ze świata samsary poprzez osiągnięcie mokszy przynosi wieczne szczęście i pokój).

Podstawą hinduizmu jest nauka o reinkarnacji dusz ( samsara), występujące zgodnie z prawem odpłaty ( karma) za cnotliwe lub złe zachowanie.

Hindusi wierzą, że kiedy ciało umiera, dusza nie umiera, lecz przechodzi do innego ciała, gdzie kontynuuje nowe życie, a los duszy w każdym nowym życiu zależy od jej zachowania w poprzednich wcieleniach. Żaden grzech nie pozostaje bez kary, żadna cnota nie pozostaje bez nagrody – mówi prawo karma, - a jeśli dana osoba nie otrzymała zasłużonej kary lub nagrody w tym życiu, otrzyma ją w jednym z następnych. Wszechświat istnieje w czasie cyklicznym.

Człowiek w hinduizmie traktowany jest nie jako odrębna jednostka, ale jako szczególna forma istnienia myślącej istoty w świecie ziemskim. Ta forma bytu podlega ogólnym prawom hierarchicznym, w wyniku czego powstaje, rozwija się i przestaje istnieć w wyniku działań wykonywanych we właściwej kolejności i we właściwy sposób. Hindus od urodzenia ma potencjał energetyczny i przeznaczenie, za którym musi podążać jako członek swojej rodziny, klanu, kasty, wioski lub kraju. Inaczej mówiąc, nazywa się to karmą.

Tak jak człowiek zdejmując stare ubrania, zakłada nowe, tak dusza wchodzi w nowe materialne ciała, pozostawiając stare i bezużyteczne, mówi Bhagavad Gita. Hindusi wierzą, że duch czyli dusza, zwana atmanem, jest pierwotną i wieczną esencją każdego człowieka.

Według hinduizmu każde wydarzenie już się wydarzyło i wydarzy się ponownie w przyszłości. Dotyczy to nie tylko serii reinkarnacji jednostki, ale także historii społeczeństwa, życia bogów i ewolucji całego kosmosu. W stale powtarzającym się kosmosie hinduskim istnieje tylko jedna stała istota, Brahman, uniwersalny duch wypełniający przestrzeń i czas. Wszystkie inne byty, takie jak materia i umysł, są emanacjami Brahmana i dlatego reprezentują Maja lub iluzja. Ze względu na wszechogarniającą i wszechprzenikającą naturę Brahmana, atman, czyli dusza świata, jest nieodłączną częścią Brahmana.

Jednym z głównych pojęć w hinduizmie jest Bhakti- bezgraniczne i niepodzielne oddanie bóstwu, każda minuta pamięci o nim i jego wewnętrznej kontemplacji. Termin w tym znaczeniu został po raz pierwszy użyty w Bhagavad Gicie. We wczesnym średniowieczu teolodzy hinduscy zdefiniowali bhakti jako pojęcie miłości.

Tak mówią hinduscy kultyści „Nie możesz zostać Hindusem – musisz się urodzić„Ale pomimo tego stwierdzenia Hindusów innych narodowości można spotkać w różnych częściach globu.