اصلاح کلیسا نیکون. نفاق کلیسا و اصلاحات پاتریارک نیکون

نماینده ترین از نظر تعداد شرکت کنندگان در کل تاریخ قبلی کلیسای ارتدکس روسیه؛ در 2 مرحله برگزار شد: جلساتی که فقط روس ها در آن حضور داشتند. روحانیت (29 آوریل - سپتامبر 1666) و شورایی با مشارکت روسیه و یونان. روحانیت (28 نوامبر 1666 - فوریه 1667).

تا به حال با گذشت زمان، مجموعه پیچیده ای از اسناد باقی مانده است که بازتاب دوره آماده سازی شورا، برگزاری و رویدادهای همراه آن است. رسمی پردازش مواد شورا کتاب اعمال آشتی است که با امضای یونانی تأیید شده است. و روسی شرکت کنندگان (GIM. Sin. No. 314) و بلافاصله پس از پایان جلسات کلیسای جامع منتشر شد (Sluzhebnik. M., 1668). این سند در زمان شورا یا بلافاصله پس از تکمیل آن ایجاد شده است، اما نمی توان آن را صورتجلسات در نظر گرفت. کتاب اعمال شامل تا حدی بر اساس موضوع، تا حدی بر اساس گاهشماری، تصمیمات شورا (آنها به عنوان جلسات جداگانه ارائه می شوند، اما این به سختی بازتولید دقیق گاهشماری واقعی است)، سوالات شرق است. به پدرسالاران و پاسخ های آنها، مثلاً چند متن اضافی. Op. آتاناسیوس پاتلاریا در مراسم عبادت. کتاب اعمال شامل ارائه جلساتی که به محاکمه پاتریارک نیکون اختصاص داده شده است، و شرحی از انتخاب پاتریارک یواساف دوم ارائه نشده است؛ هیچ اشاره ای به مسئله رابطه بین قدرت سلطنتی و قدرت عالی سلسله مراتبی نشده است. باعث بحث های داغ در شورا و غیره شد.

اولین جلسه شورا که در اتاق غذاخوری سلطنتی برگزار شد توسط تزار الکسی میخایلوویچ افتتاح شد و سخنرانی پاسخ توسط متروپولیتن نووگورود انجام شد. پیتیریم. جلسات بعدی در اتاق صلیب ایلخانی برگزار شد؛ تزار در آنها حضور نداشت. جلسه جداگانه ای از شورا به اسقف ویاتکا اختصاص یافت. اسکندر، تنها اسقفی که در صحت اصلاحات تردید داشت. اسکندر توبه کرد و تصمیم برکناری او از مقام لغو شد. در طول شورا، اکثر مؤمنان قدیمی موافقت کردند که اصلاحات را بپذیرند؛ تقریباً همه آنها "تحت رهبری" به صومعه های مختلف فرستاده شدند. ظاهراً توبه بسیاری از آنها در شورا جعل شده بود؛ به ویژه نیکانور پس از بازگشت به صومعه سولووتسکی بلافاصله از انصراف خود از مؤمنان قدیمی که در شورا اعلام شد چشم پوشی کرد. فقط 4 نفر (کشیش اعظم آواکوم، دیکان فئودور، کشیش لازاروس و ساب شماس پاتریارکی فئودور) از تسلیم شدن به دادگاه کلیسای جامع امتناع ورزیدند تا مشروعیت اصلاحات، اقتدار قضات و خلوص یونانی را به رسمیت بشناسند. ارتدکس. آنها در معرض محکومیت صلح آمیز قرار گرفتند: روحانیون از خدمت برکنار شدند، سپس همه مورد تحقیر قرار گرفتند. شورا اصلاحات آغاز شده توسط پاتریارک نیکون را تأیید کرد، اما کتب و آیین های قدیمی تصویب شده توسط شورای استوگلاوی در سال 1551 و سایر احکام کلیسای روسیه را محکوم نکرد. رسمی موضع این بود که آنها به دلیل پافشاری خود در نافرمانی از شورا و اسقف های کلیسای روسیه محکوم شدند.

در خاتمه، پدران شورا «دستورالعمل معنوی» را خطاب به همه روحانیون اتخاذ کردند که در آن تعریف کلی خود را از انشقاق بیان کردند. «دستورالعمل» با فهرستی از «شراب‌های» مؤمنان قدیم آغاز می‌شود و به دنبال آن دستور انجام خدمات الهی تنها بر اساس کتاب‌های تازه تصحیح شده است، و از نیاز به اشتراک و اعتراف (علیه رهبران قدیم) صحبت می‌کند. مؤمنانی که تعلیم می‌دادند که نباید از کشیشان «نیکونیایی» عبادات را پذیرفت). "دستورالعمل ها" حاوی "فرمان برگزاری مراسم مذهبی"، دستورالعمل های مربوط به جشن ازدواج، مراسم تشییع جنازه و تعدادی دستورات انضباطی است. در پایان گفته می شود که همه روحانیون باید «راهنما» را داشته باشند و بر اساس آن عمل کنند، در غیر این صورت به اشد مجازات محکوم خواهند شد. کلیسای جامع تعدادی از قطعنامه ها را در مورد دینداری به تصویب رساند: علیه مستی روحانیون، در مورد حفظ نظم در کلیساها، در مورد عدم ارادت دادن به افراد ناشایست، علیه انتقال راهبان بدون مجوز خاص از صومعه به صومعه، و غیره.

مرحله دوم B.M.S.

2 نوامبر در سال 1666، اسکندریه و انطاکیه به طور رسمی در مسکو مورد استقبال قرار گرفتند. زنگ ها در سراسر شهر به صدا درآمد، 3 جلسه برگزار شد: در دروازه شفاعت، در محل اعدام در میدان سرخ، در کلیسای جامع کرملین. 4 نوامبر یک پذیرایی تشریفاتی در تزار برگزار شد، روز بعد الکسی میخایلوویچ به مدت 4 ساعت به طور خصوصی با پدرسالاران صحبت کرد. 7 نوامبر با حضور روسی روحانیت و دولت ارشد. مقامات الکسی میخائیلوویچ با یک سخنرانی رسمی خطاب به پدرسالاران ارائه کردند و اسناد تهیه شده برای شورا را برای بررسی تحویل دادند. 20 روز برای مطالعه در نظر گرفته شد، Paisius Ligarid مترجم بود.

12 اسقف خارجی در کار این مرحله از B.M.S شرکت کردند: پاتریارک پائیسیوس اسکندریه و ماکاریوس انطاکیه. نمایندگان پاتریارک K-لهستانی - متروپولیتن ها گریگوری نیقیه، کوسماس آماسیا، آتاناسیوس از ایکونیوم، فیلوتئوس ترابیزون، دانیال وارنا و اسقف اعظم. دانیل پوگونیانسکی؛ از اسقف اعظم اورشلیم و فلسطین - اسقف اعظم. کوه سینا Ananias و Paisius Ligarid; از گرجستان - مت. اپیفانیوس; از صربستان - اسقف. یواخیم (جاکوویچ)؛ از روسیه کوچک - اسقف چرنیگوف. لازار (بارانوویچ) و اسقف مستیسلاو. متودیوس (لوکوم تننس کلانشهر کیف). روس شرکت کنندگان در شورا: متروپولیتن پیتیریم نووگورود، لاورنتی کازان، یونا روستوف، پاول کروتیتسکی، تئودوسیوس، متروپولیتن. در کلیسای جامع فرشته مسکو؛ اسقف اعظم سیمون ولوگدا، فیلارت از اسمولنسک، هیلاریون ریازان، یواساف از تور، آرسنی از پسکوف، و بعداً اسقف تازه نصب شده کلومنا به آنها ملحق شد. میسیل. در پایان جلسات شورا، یک پاتریارک جدید مسکو و تمام روسیه، یواساف دوم، انتخاب شد. بدین ترتیب اسناد شورا توسط 17 نفر از روسیه امضا شد. اسقف ها تعداد زیادی از ارشماندریت ها، راهبان و کشیشان روسی و خارجی نیز در این شورا شرکت داشتند.

کلیسای جامع در 28 نوامبر افتتاح شد. در اتاق غذاخوری حاکم اولین سوالی که مطرح شد، سرنوشت پاتریارک نیکون و تخت ایلخانی روسیه بود. در 29 نوامبر نیکون به شورا احضار شد اعلام کرد که او توسط این پدرسالاران بر تخت ایلخانی قرار نگرفته است و آنها خودشان در پایتخت های خود زندگی نمی کنند، بنابراین نمی توانند او را قضاوت کنند. پیش از این، نیکون به ویژه اصرار داشت که فقط پدرسالار لهستانی K-Polish می تواند او را قضاوت کند، زیرا او بود که او را نصب کرد (در واقع، نصب نیکون به عنوان پاتریارک توسط اسقف های روسی انجام شد). با این حال، دادگاه در حال حاضر آغاز شده است. شهر بزرگ ماکاریوس (بولگاکف) 8 جلسه اختصاص داده شده به "پرونده نیکون" دارد: 3 جلسه مقدماتی (7، 18 و 28 نوامبر)، 4 جلسه قضایی (30 نوامبر، 1، 3 و 5 دسامبر) و آخرین جلسه در صومعه معجزه، زمانی که The حکم صادر شد (12 دسامبر). در شورا، نیکون متهم به موارد زیر شد: 1) تهمت زدن به تزار، که به گفته پاتریارک، قوانین کلیسا را ​​نقض کرده و در امور کلیسا دخالت می کند، و همچنین تهمت زدن به افراد دیگر. 2) در ترک عمدی و غیرقانونی تاج و تخت و گله ایلخانی. 3) در خلع غیرقانونی اسقف کلومنا. پل؛ 4) پیروی از کاتولیک. عرف، که در فرمان نیکون برای حمل صلیب در مقابل خود بیان شد. 5) در ایجاد غیرقانونی مون ری در خارج از منطقه ایلخانی در زمین های گرفته شده از مون ری سایر اسقف ها. با تصمیم شورا، نیکون از درجات ایلخانی و مقدس محروم شد و به صومعه Ferapontov تبعید شد. مون ری که توسط او تأسیس شد، تحت کنترل اسقف های اسقفی قرار گرفت.

14 ژانویه در سال 1667، شرکت کنندگان در شورا مجبور به امضای توافق نامه ای بودند که توسط یونانیان در مورد رسوب نیکون تهیه شده بود. متروپولیتن کروتیتسکی اسقف اعظم پاول و ریازان. هیلاریون از امضای حکم آشتی امتناع کرد، زیرا با ماده ای که در مورد اولویت قدرت سکولار بر قدرت کلیسایی وجود داشت مخالف بود. در جریان اختلافات بعدی، پل و هیلاریون از بسیاری حمایت دریافت کردند. روسیه سلسله مراتبی که گزیده هایی از نوشته های پدران کلیسا را ​​در مورد برتری کشیشی بر پادشاهی ارائه کردند و استدلال های طرف مقابل را که توسط Paisius Ligarid ارائه شده بود به چالش کشیدند. پس از بحث‌های طولانی، فرمولی ارائه شد که اصل سمفونی کشیشی و پادشاهی را بیان می‌کند: «تزار در امور مدنی اولویت دارد و پدرسالار در امور کلیسا، به طوری که از این طریق می‌توان نظم نهاد کلیسا را ​​تنظیم کرد. برای همیشه دست نخورده و تزلزل ناپذیر حفظ می شود.» این حکم در حکمی که به امضای همه اعضای شورا رسیده بود، آمده بود. نافرمانی روسیه سلسله مراتب شرق دومی باعث عصبانیت شدید پدرسالاران شد. 24 ژانویه تصمیمی برای تحمیل توبه بر پولس و هیلاریون گرفته شد، در حالی که خاطرنشان شد: اگر 4 پاتریارک کلیسای جهانی تصمیم مشترکی اتخاذ کنند، قابل تجدید نظر نیست.

با وجود مجازات متروپولیتن. پل و اسقف اعظم هیلاریون، دقیقاً با موضع روسی که در جریان این اختلاف پدیدار شد. اسقفی باید به بخشی از تصمیمات شورایی که به موضوع دادگاه کلیسا رسیدگی می کند، ملزم باشد. شورا تصمیم گرفت که نظام رهبانی را لغو کند و صلاحیت روحانیون بر مقامات سکولار را لغو کند. صلاحیت انحصاری روحانیت در همه موارد برای قضات کلیسا تعیین شد. در صورت ارتکاب جرایم جدی (مثلاً شرکت در سرقت) روحانیون با مجازات شدید کلیسا مجازات می شدند و پس از خلع سلاح، تحت دادگاه سکولار قرار می گرفتند. رویه قبلی موجود در روسیه در مورد محاکمه های سکولار روحانیون در موضوعاتی که ماهیت کاملاً کلیسایی دارند، با هنجارهای قانون شرعی در تضاد بود. مبارزه برای لغو آن در شورای استوگلاوی آغاز شد؛ تصمیمات شورای 1667 در این بخش بازسازی و توسعه قطعنامه های شورای 1551 بود. در سال 1668، برای سازماندهی چنین دادگاهی در منطقه ایلخانی، ایلخانی. نظم معنوی ایجاد شد؛ بدنه های متناظر در سایر اسقف ها ظاهر شدند. اما به طور کلی، پس از B.M.S تنها اولین گام ها برداشته شد؛ برای تصویب نهایی هنجارهای اتخاذ شده و اجرای آنها، تشکیل شورا در سال 1675 ضروری بود.

جلسات بعدی B.M.S در اتاق صلیب پدرسالار بدون مشارکت تزار برگزار شد. انتخاب یک پدرسالار جدید تمام روسیه انجام شد. 31 ژانویه پدران شورا نام 3 نامزد را به پادشاه تسلیم کردند: یواساف، ارشماندریت. صومعه ترینیتی-سرگیوس، فیلارت، archim. صومعه ولادیمیر، ساووا، سرداب صومعه چودوف. پادشاه به یواساف که «حتی در آن زمان در پیری شدید و در بیماری روزمره بود» ترجیح داد. این انتخاب نشان داد که الکسی میخائیلوویچ نمی خواهد فردی فعال و مستقل را در رأس کلیسای روسیه ببیند.

مهمترین موضوعی که در B.M.S مورد بحث قرار گرفت، مشکل مرتبط با فعالیت مخالفان اصلاحات بود. رهبران پشیمان نشده مؤمنان قدیمی (حبقوق، لازار و دو فئودور) دوباره به شورا آورده شدند، که دوباره از تسلیم شدن به شورا خودداری کردند. قطعنامه هایی در مورد معتقدان قدیمی بر اساس متون پیشنهاد شده توسط دیونیسیوس یونانی تهیه شد که ویژگی های زبان روسی را در نظر گرفت. زندگی کلیسا نتیجه فقدان روشنگری و نادانی است. شورا به همه کودکان کلیسای روسیه دستور داد که به کتب و مناسک تصحیح شده، آیین های قدیمی روسی، پایبند باشند. این مراسم نامتعارف نامیده می شد، در مورد پدران شورای استوگلاوی، که روسی اصلی را مدون می کرد. در سنت عبادی، در فرمان B.M.S نوشته شده است که «آنها جهل خود را بی پروا حکمت کردند، گویا خودشان می خواهند». پدران B.M.S هرکسی را که از دستور آشتی (منظور مؤمنان قدیم) اطاعت نمی کند، به «نفرین و نفرین... به عنوان بدعت گذار و نافرمان» محکوم کردند. (کفرآمیز نسبت به مؤمنان قدیمی در شورای کلیسای ارتدکس روسیه در سال 1971 لغو شد.) علیرغم ماهیت بسیار خشن قطعنامه 1667، در ماهیت و جهت آن ادامه اقدامات اول ("روسیه) بود. ”) مرحله شورا. "آموزش معنوی"، تصویب شده در سال 1666 روسی. سلسله مراتب در غیاب تشریفات شرقی، اگرچه حاوی انتقاد از آیین های قدیمی نبود، با این وجود "اعدام های شدید" را علیه مخالفان اصلاحات پیش بینی کرد. این تعجب آور نیست، زیرا شورا در تمام مراحل کار خود یکی از مهمترین وظایف خود را در مبارزه با انشقاق می دید.

علاوه بر تأیید صحت اصلاحات مذهبی آغاز شده توسط نیکون، B.M.S تعدادی قطعنامه با هدف نزدیکتر کردن بیشتر روسها به یکدیگر تصویب کرد. زندگی کلیسا از یونانی حتی در مواردی اجازه انحراف از آداب پذیرفته شده در شرق را می دهد. ارتدکس کلیساها، پدرسالاران این واقعیت را پنهان نکردند که یونانی است. رویه ها باید به عنوان الگویی برای پیروی عمل کنند. از این نظر، متن بسیار مشخص است، که در آن پیشنهاد می شود کسانی که شروع به سرزنش کسانی که یونانی صحبت می کنند از کلیسا تکفیر شوند. لباس ها. بر این اساس، تصمیمات فدراسیون روسیه لغو شد. شوراهای کلیسا که فراتر از یونانی بود. رسم و رسوم. بنابراین، تصمیمات شورای سال 1503، که کشیشان و شماسهای بیوه را از خدمت منع می کرد (به تصمیم B.M.S، کشیشان و شماسهای بیوه را فقط در صورت داشتن زندگی ناشایست می توان از خدمت منع کرد)، تصمیمات شورا 1620 لغو شد. کلیسا (طبق قطعنامه شورای K-لهستانی در سال 1484، B.M.S آیین پیوستن کاتولیک ها به ارتدکس را از طریق تأیید برقرار کرد)، تعدادی از قطعنامه های شورای استوگلاوی، "داستان گاو سفید" محکوم شد. بدون شک، برخی از این نوع تصمیمات، موارد نقض شده به زبان روسی را بازگرداند. بر اساس هنجارهای قانون کانون، اما این به شکلی خشن و اغلب توهین آمیز برای روس ها انجام شد.

در مصوبات شورا بارها تاکید شد که این انشقاق نتیجه جهل هم عوام و هم روحانیون محله است. بنابراین، شورا تعدادی از اقدامات را برای مبارزه با این شر ایجاد کرد. روحانیون مجبور بودند به فرزندان خود خواندن و نوشتن بیاموزند تا وقتی دستورات مقدس را قبول می کردند "جاهل روستایی" نباشند. کاهنان باید در فعالیت های خود با "آموزش معنوی" که در سال 1666 تدوین شد و تعدادی دستورالعمل دقیق در قوانین شورای 1667 هدایت می شدند. کلمه "درباره طلب حکمت الهی" خوانده شد که حاوی پیشنهادهایی برای ایجاد مدارسی در روسیه بود که در آنها یونانی مورد مطالعه قرار می گرفت. زبان تزار و روسی اسقف ها از این پروژه حمایت کردند. برای رد نظرات مؤمنان قدیمی، سیمئون پولوتسک به نمایندگی از شورا، اثر گسترده ای به نام «میله حکومت» نوشت که بلافاصله منتشر شد و توسط شورا برای خواندن و روشنگری مسیحیان توصیه شد. با این حال، چندین سالها بعد این کتاب به دلیل محتوای کاتولیک محکوم شد. آموزه ها ("بدعت نان پرست"، آموزه لقاح پاک مریم باکره). مؤمنان قدیمی بلافاصله نسبت به این اثر واکنش منفی نشان دادند و آن را "میله انحراف" نامیدند.

B.M.S به هر یک از اسقف ها دستور داد که دو بار در سال شوراهای اسقفی روحانیون را تشکیل دهند - در این اسناد آمده است که عدم برگزاری منظم چنین شوراهایی منجر به از دست دادن مراقبت شبانی توسط اسقف ها برای گله آنها شده و باعث ایجاد انشقاق می شود. قطعنامه ای برای افزایش تعداد بخش های اسقفی به تصویب رسید. در سال 1666، کلیسای روسیه متشکل از 14 اسقف بسیار بزرگ و در نتیجه مدیریت دشوار بود؛ اسقف ها این فرصت را نداشتند که شخصاً وضعیت معنوی گله خود را نظارت کنند. شورا خواستار افتتاح حداقل 10 اسقف نشین جدید شد و اشاره کرد که در آینده افزایش مداوم تعداد آنها لازم است. در زمان الکسی میخایلوویچ، این قطعنامه به طور کامل اجرا نشد؛ B.M.S تصمیم گرفت تنها 2 اسقف ایجاد کند: کلومنا که توسط نیکون بسته شده بود، بازسازی شد و بلگورود ایجاد شد. کار فعال برای اصلاح ساختار کلیسای روسیه فقط در زمان تزار تئودور آلکسیویچ آغاز شد، اما با دشواری زیادی پیش رفت، به ویژه به این دلیل که افزایش تعداد بخش ها به معنای از دست دادن بخشی از درآمد اسقف های "قدیمی" بود. اقدامات شورا همچنین در مورد تقسیم قلمرو کلیسای روسیه به تعدادی از مناطق شهری بر اساس مدل یونانی صحبت می کرد، اما این پروژه اجرا نشد. B.M.S تصمیمی در مورد نیاز به گردآوری شورایی در مسکو 2 یا حداکثر سالی یک بار برای بحث و حل و فصل امور جاری کلیسا اتخاذ کرد. با این حال، به دلیل دور بودن بسیاری از انجام این کار تقریباً غیرممکن بود. در سال‌های بعد، رویه اسقف‌های «پیاپی» که در شوراها شرکت می‌کردند، به مدت شش ماه و گاهی یک سال در مسکو ماندند.

B.M.S تعدادی از تعاریف را در مورد دینداری به تصویب رساند: او دستور داد تا نظم در کلیساها حفظ شود، انتقال راهبان از یک صومعه به صومعه دیگر و زندگی غیرمجاز در جهان ممنوع شد، یک دوره نسبتاً طولانی نوآوری ایجاد کرد، پس از آن تنور مجاز شد، محکوم شد. وحشیگری در هنگام عروسی و غیره. تصمیمات مهمی در مورد نقاشی شمایل گرفته شد: شورا تصویر کردن پروردگار میزبانان را ممنوع کرد، زیرا خدای پدر نامرئی است و ظاهر فیزیکی خاصی ندارد. روح القدس به شکل کبوتر فقط در هنگام به تصویر کشیدن غسل تعمید مجاز بود نقاشی شود. به طور کلی، اشاره شد که می توان خدا را روی نمادها فقط "در پدیده هایی" که در کتاب مقدس توضیح داده شده است به تصویر کشید. کتاب مقدس و سنت کلیسا. B.M.S مجدداً در سالهای 1618-1625 به طور فعال مورد بحث قرار گرفت. مسئله "آتش روشنگر" - غوطه ور کردن شمع های روشن در آب در آیین برکت آب. فرمان شوراهای آغازین تکرار شد. قرن هفدهم: شمع ها را چه در آیین غسل تعمید و چه در مراسم عیسی مسیح نباید در آب غوطه ور کرد.

برخی از تصمیمات B.M.S منعکس کننده تقویت سیستم رعیت بود. شورا دستور سلب حیثیت و رهبانیت و بازگرداندن آن دسته از رعیت‌هایی را داد که بدون اجازه صاحب انتصاب یا رهبانیت را پذیرفتند (رعیت‌ها و دهقانان فراری). یک دهقان رعیت که با اجازه مالک تعیین شده بود، آزاد شد، اما مجبور شد در دارایی صاحبش خدمت کند. فرزندان او که قبل از انتصاب او به دنیا آمده بودند، رعیت باقی ماندند. به طور جداگانه مقرر شده بود که افرادی که رعیت هایی را که گواهی آزادی رهبانیت نداشتند را تحت فشار قرار می دادند، می توانند از خدمت برکنار شوند.

B.M.S نقطه عطف مهمی در توسعه کلیسای روسیه بود. از یک سو، تدوین اصلاحات مذهبی و عزم اعلام شده در تمام مراحل شورا برای ادامه مبارزه با مؤمنان قدیمی، مشکل وجود یک انشقاق را به یکی از دردناک ترین مشکلات برای کلیسا و فدراسیون روسیه تبدیل کرد. . دولت برای چند نفر قرن های پیش رو از سوی دیگر، نارسایی تعلیمات معنوی موجود در روسیه که در ارتباط با انشقاق آشکار شد، پس از مدتی مقامات کلیسا و سکولار را بر آن داشت تا اقداماتی را برای ایجاد یک سیستم آموزش معنوی و سکولار عالی انجام دهند. pl. تعاریف شورا، با احیای هنجارهای متعارف، به طور موثر در خدمت اصلاح کاستی های روسی بود. زندگی کلیسا

ناشر: ZORSA. 1861. T. 2; MDIR. 1876. T. 2: (اعمال مربوط به شورای 1666-1667); DAI. ت 5. ص 439-510; SGGD. T. 4; مورد پدرسالار نیکون: طبق اسناد مسکو. سینود. کتابخانه (پدرسالار سابق) / اد. Archaeogr. کمیسیون سن پترزبورگ، 1897; قوانین شوراهای مسکو 1666 و 1667. م.، 19053.

متن: سابباتین N. و . مورد پاتریارک نیکون: شرق. پژوهش در مورد جلد یازدهم "تاریخ روسیه" اثر پروفسور. سولوویوا م.، 1862; گیبنت ن. شرق. پژوهش امور پاتر. نیکون. سن پترزبورگ، 1882-1884. 2 تن؛ ماکاریوس. IRC. کتاب 7; کاپترف ن. اف. درباره مقاله علیه انشقاق ارشماندریت یونانی ایورون، دیونیسیوس، که قبل از شورای 1667 نوشته شده است // PO. 1888. شماره 7. ص 1-32; شماره 12. ص 33-70; موسوم به. قضاوت شورای بزرگ مسکو در سال 1667 در مورد قدرت سلطنتی و پدرسالار // BV. 1892. اکتبر. صص 46-74; موسوم به. شوراهای تزار و کلیسا قرن شانزدهم تا هفدهم. M., 1906 (همان در BV. 1906. No. 10, 11, 12); موسوم به. پاتریارک نیکون و تزار الکسی میخایلوویچ. سرگ P., 1912. T. 2 (دپارتمان انتشار همان مواد، رجوع کنید به BV. 1910. No. 12. 1911. No. 1-3, 5, 6, 9, 10); شاروف پی. کلیسای جامع بزرگ مسکو 1666-1667 // TKDA. 1895. ژانویه. ص 23-85; فوریه صص 177-222; آوریل ص 517-553; ژوئن. صص 171-222; پولوزنف دی. اف. به وقایع نگاری شوراهای مسکو در نیمه دوم. قرن هفدهم // مطالبی در مورد تاریخ و فرهنگ روسیه باستان و مدرن: مواد کنفرانس. یاروسلاول، 1998. صفحات 103-106; استفانوویچ پی. با . روحانیت محله و محله در روسیه در قرون 16 - 17. م.، 2002.

O. V. Chumicheva

چهارشنبه 05 شهریور 2012

قرن هفدهم برای مردم روسیه با اصلاحات دشوار و خائنانه دیگری مشخص شد. این یک اصلاح کلیسای معروف است که توسط پاتریارک نیکون انجام شد. پدرسالار نیکون (در جهان نیکیتا مینین) بسیار مجدانه به فاتحان روسیه خدمت کرد. این او بود که فهمید چگونه سنت های هزار ساله روس ها را فریب دهد و آنها را از قوانین و آداب و رسوم ودایی جدا کند. این واقعا یک عملیات یسوعی بود...

بسیاری از مورخان مدرن اذعان می کنند که این اصلاحات، جدا از نزاع و بلایا، چیزی برای روسیه به ارمغان نیاورد.

نیکون نه تنها توسط مورخان، بلکه توسط برخی از کلیساها مورد سرزنش قرار می گیرد، زیرا ظاهراً به دستور پاتریارک نیکون، کلیسا شکافته شد و به جای آن دو نفر پدید آمدند:

• اول کلیسا است که با اصلاحات تجدید شده است، زاییده فکر نیکون (نمونه اولیه کلیسای ارتدکس مدرن روسیه),
• دومی کلیسای قدیمی است که قبل از نیکون وجود داشت که بعداً نام کلیسای معتقد قدیمی را گرفت.

بله، پاتریارک نیکون از "بره" خدا بودن دور بود، اما نحوه ارائه این اصلاحات توسط تاریخ نشان می دهد که همان کلیسا دلایل واقعی این اصلاح و دستور دهندگان و مجریان واقعی را پنهان می کند.

سکوت دیگری از اطلاعات در مورد گذشته روسیه وجود دارد.

کلاهبرداری بزرگ پاتریارک نیکون

نیکون، در جهان نیکیتا مینین (1605-1681)، ششمین پاتریارک مسکو است که در یک خانواده دهقانی معمولی متولد شد، تا سال 1652 به درجه پدرسالار رسید و از همان زمان تحولات "خود" را آغاز کرد. علاوه بر این، او با بر عهده گرفتن وظایف پدرسالاری خود، از حمایت تزار برای عدم مداخله در امور کلیسا برخوردار شد. پادشاه و مردم عهد کردند که این وصیت را به انجام برسانند و آن هم محقق شد. فقط از مردم واقعاً سؤال نشد؛ نظر مردم توسط تزار (الکسی میخایلوویچ رومانوف) و پسران دربار بیان شد. تقریباً همه می‌دانند که اصلاحات بدنام کلیسا در دهه‌های 1650 - 1660 به چه نتیجه‌ای منجر شد، اما نسخه اصلاحاتی که به توده‌ها ارائه می‌شود، تمام ماهیت آن را منعکس نمی‌کند.

اهداف واقعی اصلاحات از ذهن روشن نشده مردم روسیه پنهان است. مردمی که حافظه واقعی گذشته بزرگ خود را ربوده اند و تمام میراث خود را زیر پا گذاشته اند، چاره ای جز این ندارند که به آنچه در یک بشقاب نقره ای به آنها سپرده شده است ایمان داشته باشند. وقت آن است که سیب های گندیده را از این بشقاب برداریم و چشم مردم را به آنچه واقعاً اتفاق افتاده باز کنیم.

نسخه رسمی اصلاحات کلیسای نیکون نه تنها اهداف واقعی آن را منعکس نمی کند، بلکه پاتریارک نیکون را به عنوان محرک و مجری معرفی می کند، اگرچه نیکون فقط یک "پیاده" در دستان ماهرانه عروسک گردانان بود که نه تنها پشت سر او ایستاده بودند، بلکه همچنین پشت سر خود تزار الکسی میخایلوویچ.

و نکته جالب این است که علیرغم اینکه برخی از کلیساها نیکون را به عنوان یک اصلاح طلب توهین می کنند، تغییراتی که او ایجاد کرد تا به امروز در همان کلیسا ادامه دارد! این استانداردهای دوگانه است!

حالا ببینیم این چه نوع اصلاحی بود.

نوآوری های اصلی اصلاحات طبق نسخه رسمی مورخان:

• به اصطلاح "حق کتاب" که شامل بازنویسی کتابهای مذهبی بود. تغییرات متنی زیادی در کتب مذهبی اعمال شد، به عنوان مثال، کلمه «عیسی» با «عیسی» جایگزین شد.
• علامت دو انگشتی صلیب با علامت سه انگشتی جایگزین شده است.
• سجده ها لغو شده است.
• راهپیمایی های مذهبی در جهت مخالف (نه نمک پاشی، بلکه ضد نمک، یعنی در برابر خورشید) شروع شد.
• من سعی کردم یک ضربدر 4 پر را معرفی کنم و برای مدت کوتاهی موفق شدم.

محققان تغییرات اصلاحی زیادی را ذکر می کنند، اما موارد فوق به ویژه توسط همه کسانی که موضوع اصلاحات و تحولات در دوران سلطنت پاتریارک نیکون را مطالعه می کنند برجسته شده است.

در مورد "حق کتاب". در جریان غسل تعمید روسیه در پایان قرن دهم. یونانیان دو منشور داشتند: استودیت و اورشلیم. در قسطنطنیه، منشور استودیوها برای اولین بار رواج یافت که به روسیه منتقل شد. اما منشور اورشلیم، که در آغاز قرن چهاردهم شروع به گسترش روزافزون در بیزانس کرد. همه جا وجود دارد در این راستا، در طول سه قرن، کتب عبادی در آنجا نیز تغییر نامحسوسی پیدا کرد. این یکی از دلایل تفاوت در اعمال مذهبی روس ها و یونانیان بود. در قرن چهاردهم، تفاوت بین آیین های کلیسایی روسی و یونانی از قبل بسیار محسوس بود، اگرچه کتاب های مذهبی روسی کاملاً با کتاب های یونانی قرن 10-11 مطابقت داشتند. آن ها اصلا نیازی به بازنویسی کتاب ها نبود! علاوه بر این، نیکون تصمیم گرفت که کتابهایی را از چارته های یونانی و روسی باستان بازنویسی کند.

واقعا چطور شد؟

اما در واقع، سرداب تثلیث-سرگیوس لاورا، آرسنی سوخانوف، توسط نیکون به طور خاص برای منابع "راست" به شرق فرستاده می شود و به جای این منابع، او عمدتا نسخه های خطی "غیر مرتبط با تصحیح کتاب های مذهبی را می آورد". ” (کتابهایی برای خواندن خانگی، به عنوان مثال، سخنان و گفتگوهای جان کریزوستوم، گفتگوهای ماکاریوس مصری، سخنان زاهدانه ریحان کبیر، آثار جان کلیماکوس، پاتریکن و غیره).

در میان این 498 نسخه خطی نیز حدود 50 نسخه خطی حتی از نوشته های غیر کلیسا وجود دارد، به عنوان مثال، آثار فیلسوفان یونانی - تروی، افیلیسترات، فوکلئوس "درباره حیوانات دریایی"، استاورون فیلسوف "درباره زلزله و غیره).

آیا این بدان معنا نیست که آرسنی سوخانف توسط نیکون فرستاده شد تا به دنبال "منابعی" برای منحرف کردن توجه باشد؟ سوخانف از اکتبر 1653 تا 22 فوریه 1655، یعنی تقریبا یک سال و نیم، سفر کرد و تنها هفت نسخه خطی را برای ویرایش کتاب های کلیسا آورد - یک سفر جدی با نتایج بیهوده. "شرح سیستماتیک نسخه های خطی یونانی کتابخانه سینودال مسکو" به طور کامل اطلاعات مربوط به تنها هفت نسخه خطی را که توسط آرسنی سوخانف آورده شده است تأیید می کند. در نهایت، سوخانف، البته، به خطر و خطر خود نتوانست به جای منابع لازم برای تصحیح کتاب های مذهبی، آثار فیلسوفان بت پرست، دست نوشته هایی در مورد زلزله و حیوانات دریایی در دوردست ها به دست آورد. در نتیجه او دستورات مناسبی را از نیکون برای این کار داشت...

اما در نهایت حتی "جالب"تر شد - کتاب ها از کتاب های جدید یونانی کپی شده بودند که در چاپخانه های پاریسی و ونیزی چاپ شده بودند. این سؤال که چرا نیکون به کتاب‌های «مباحث» نیاز داشت (اگرچه بهتر است بگوییم کتاب‌های ودایی اسلاوی، نه بت‌پرستان) و کتاب‌های باستانی روسی کهن باز است. اما با اصلاح کلیسای پاتریارک نیکون بود که کتاب سوزاندن بزرگ در روسیه آغاز شد، زمانی که گاری های کامل کتاب در آتش سوزی های عظیم ریخته شدند، با رزین آغشته شدند و آتش زدند. و کسانی که در برابر «قانون کتاب» و به طور کلی اصلاحات مقاومت کردند به آنجا فرستاده شدند!

تفتیش عقاید، که توسط نیکون در روسیه انجام شد، به هیچ کس رحم نکرد: پسران، دهقانان و مقامات کلیسا به آتش سوزی فرستاده شدند. خوب، در زمان پیتر اول، فریبکار، لباس بزرگ کتاب چنان قدرتی پیدا کرد که در حال حاضر مردم روسیه تقریباً یک سند اصلی، وقایع نگاری، نسخه خطی یا کتابی ندارند. پیتر اول کار نیکون را در پاک کردن حافظه مردم روسیه در مقیاس وسیع ادامه داد. مومنان قدیمی سیبری افسانه ای دارند که در زمان پیتر اول، بسیاری از کتاب های چاپی قدیمی به طور همزمان سوزانده شدند که پس از آن 40 پوند (معادل 655 کیلوگرم!) بست های مس ذوب شده از چاله های آتش بیرون کشیده شد.

در جریان اصلاحات نیکون، نه تنها کتاب‌ها، بلکه مردم نیز سوختند. تفتیش عقاید نه تنها در سراسر اروپا راهپیمایی کرد و متأسفانه بر روسیه نیز تأثیر گذاشت. مردم روسیه در معرض آزار و اذیت و اعدام بی‌رحمانه‌ای قرار گرفتند که وجدانشان با نوآوری‌ها و تحریف‌های کلیسا موافق نبود. بسیاری ترجیح دادند به جای خیانت به ایمان پدران و اجداد خود بمیرند. ایمان ارتدکس است نه مسیحی. کلمه ارتدکس هیچ ربطی به کلیسا ندارد!

ارتدکس به معنای شکوه و حکومت است. قاعده - جهان خدایان یا جهان بینی ای که خدایان تعلیم می دهند (خدایان را افرادی می نامیدند که به توانایی های خاصی دست یافته بودند و به سطح خلقت رسیده بودند. به عبارت دیگر آنها افراد بسیار پیشرفته ای بودند). کلیسای ارتدکس روسیه نام خود را پس از اصلاحات نیکون دریافت کرد ، که متوجه شد که شکست ایمان بومی روسیه امکان پذیر نیست ، تنها چیزی که باقی مانده بود تلاش برای جذب آن با مسیحیت بود.

نام صحیح نماینده کلیسای ارتدکس روسیه در جهان خارج «کلیسای ارتدکس خودمختار به معنای بیزانسی» است.

تا قرن شانزدهم، حتی در تواریخ مسیحی روسیه، اصطلاح "ارتدکس" را در رابطه با دین مسیحی نمی‌یابید. در رابطه با مفهوم «ایمان»، از القاب «خدا»، «حقیقت»، «مسیحی»، «حق» و «معصوم» استفاده می شود. و حتی اکنون نیز هرگز با این نام در متون خارجی روبرو نخواهید شد ، زیرا کلیسای مسیحی بیزانسی - ارتدکس و به روسی ترجمه شده است - آموزش صحیح (برخلاف سایر موارد "اشتباه").

ارتدکس - (از یونانی orthos - مستقیم، صحیح و دوکسا - نظر)، یک سیستم "صحیح" از دیدگاه ها، که توسط مقامات معتبر یک جامعه مذهبی تعیین شده و برای همه اعضای این جامعه اجباری است. ارتدکس، موافقت با آموزه های موعظه شده توسط کلیسا.

ارتودوکس در درجه اول به کلیسا در کشورهای خاورمیانه (به عنوان مثال، کلیسای ارتدکس یونان، اسلام ارتدکس یا یهودیت ارتدکس) اشاره دارد.

پایبندی بی قید و شرط به برخی از آموزش ها، ثبات قاطعانه در دیدگاه ها. نقطه مقابل ارتدکس، هترودوکسی و بدعت است. هرگز و در هیچ کجای زبان های دیگر نمی توانید اصطلاح "ارتدوکس" را در رابطه با شکل مذهبی یونانی (بیزانس) پیدا کنید.

جایگزینی اصطلاحات تصویری برای یک فرم تهاجمی خارجی ضروری بود زیرا تصاویر آنها در خاک روسیه ما کار نمی کرد، بنابراین ما مجبور بودیم تصاویر آشنای موجود را تقلید کنیم.

اصطلاح «پگانیسم» به معنای «زبان‌های دیگر» است. این اصطلاح قبلاً برای روس‌ها برای شناسایی افرادی که به زبان‌های دیگر صحبت می‌کنند استفاده می‌شد.

تغییر علامت دو انگشتی صلیب به علامت سه انگشتی. چرا نیکون تصمیم گرفت چنین تغییر "مهم" در مراسم ایجاد کند؟ زیرا حتی روحانیون یونانی اعتراف کردند که در هیچ کجا و در هیچ منبعی درباره غسل ​​تعمید با سه انگشت نوشته نشده است!

جایگزینی دو انگشت با سه انگشت

انسان های بزرگی که به ناحق فراموش شده اند، در صفحات تاریخ ما گم شده اند،

در نقاشی نیکلای دوستال زنده شود،

برای گفتن حقیقت خود در مورد زمان دور و تاریک.

کارگردان به طور خاص از هنرمندان مشهور برای ایفای نقش های اصلی دعوت نکرد، چهره های آشنا فقط در قسمت ها.

پس از انتخاب بازیگران طولانی و در مقیاس بزرگ، شرط بندی روی هنرمندان با استعداد تئاتر گذاشته شد:

والریا گریشکو، دیمیتری تیخونوف، یولیا ملنیکوا. در نقش کشیش آواکوم - الکساندر کوروتکوف.

با توجه به این واقعیت که یونانیان قبلاً دو انگشت داشتند، مورخ N. Kapterev در کتاب خود "پدرسالار نیکون و مخالفان او در مورد تصحیح کتاب های کلیسا" شواهد تاریخی غیرقابل انکاری ارائه می دهد.

برای این کتاب و سایر مطالب در مورد اصلاحات، آنها حتی سعی کردند نیکون کاپتروف را از آکادمی اخراج کنند و به هر طریق ممکن سعی در ممنوعیت انتشار مطالب او داشتند. اکنون مورخان مدرن می گویند که کاپترف درست می گفت که انگشتان دو انگشتی همیشه در میان اسلاوها وجود داشته است. اما با وجود این، آیین غسل تعمید با سه انگشت هنوز در کلیسا لغو نشده است.

این واقعیت که دو انگشت برای مدت طولانی در روسیه وجود داشته است حداقل از پیام پدرسالار مسکو ایوب به متروپولیتن گرجستان نیکلاس قابل مشاهده است: "کسانی که دعا می کنند، شایسته است که با دو انگشت تعمید شوند ... ".

اما غسل تعمید دو انگشتی یک آیین باستانی اسلاو است که کلیسای مسیحی در ابتدا آن را از اسلاوها قرض گرفت و تا حدودی آن را تغییر داد.

کاملاً واضح و نشانگر است: برای هر تعطیلات اسلاوی یک مسیحی وجود دارد، برای هر خدای اسلاوی یک قدیس وجود دارد. غیرممکن است که نیکون را برای چنین جعلی ببخشید، و همچنین کلیساها را به طور کلی، که می توان با خیال راحت آنها را جنایتکار نامید. این یک جنایت واقعی علیه مردم روسیه و فرهنگ آنها است. و یادبودهایی برای چنین خائنانی برپا می کنند و به احترام آنها ادامه می دهند. در سال 2006، بنای یادبود نیکون، پدرسالار که یاد و خاطره مردم روسیه را زیر پا گذاشت، در سارانسک برپا و تقدیس شد.

همانطور که قبلاً می بینیم اصلاح "کلیسا" پاتریارک نیکون تأثیری بر کلیسا نداشت ، به وضوح انجام شد. بر ضد سنت ها و مبانی مردم روسیه، علیه آیین های اسلاو، نه آیین های کلیسا.

به طور کلی، "اصلاحات" نقطه عطفی است که از آن کاهش شدید ایمان، معنویت و اخلاق در جامعه روسیه آغاز می شود. همه چیز جدید در آیین ها، معماری، نقاشی شمایل و آواز منشأ غربی دارد که توسط محققان غیرنظامی نیز مورد توجه قرار گرفته است.

اصلاحات «کلیسا» در اواسط قرن هفدهم مستقیماً با ساخت و ساز مذهبی مرتبط بود. دستور پیروی دقیق از قوانین بیزانس، الزام ساخت کلیساها را "با پنج قله و نه با چادر" مطرح می کند.

ساختمان‌های با سقف چادری (با بالای هرمی شکل) در روسیه حتی قبل از پذیرش مسیحیت شناخته شده بودند. این نوع ساختمان در اصل روسی در نظر گرفته می شود. به همین دلیل است که نیکون با اصلاحات خود از چنین "کوچک ها" مراقبت کرد ، زیرا این یک ردپای واقعی "بت پرستی" در بین مردم بود. صنعتگران و معماران با تهدید مجازات اعدام توانستند شکل چادر را در ساختمان‌های معبد و سکولار حفظ کنند. علیرغم اینکه لازم بود گنبدهایی با گنبدهای پیازی شکل بسازند، شکل کلی سازه هرمی شکل شد. اما در همه جا نمی شد اصلاح طلبان را فریب داد. اینها عمدتاً نواحی شمالی و دورافتاده کشور بودند.

از آن زمان تاکنون کلیساها با گنبد ساخته شده اند؛ اکنون به لطف تلاش نیکون، شکل چادری ساختمان ها به کلی فراموش شده است. اما اجداد دور ما قوانین فیزیک و تأثیر شکل اجسام بر فضا را کاملاً درک می کردند و بی دلیل نبود که با سر چادر می ساختند.

نیکون اینگونه حافظه مردم را قطع کرد

همچنین در کلیساهای چوبی نقش سفره خانه در حال تغییر است و از اتاقی که در نوع خود سکولار است به اتاقی کاملاً مذهبی تبدیل می شود. او سرانجام استقلال خود را از دست می دهد و بخشی از محوطه کلیسا می شود. هدف اصلی سفره خانه در نام خود منعکس شده است: غذای عمومی، اعیاد، و "جمعیت های برادری" اختصاص داده شده به برخی از رویدادهای رسمی در اینجا برگزار می شد. این بازتاب سنت های نیاکان ما است. سفره خانه محل انتظار کسانی بود که از روستاهای مجاور می آمدند.

بنابراین، سفره خانه از نظر عملکرد، دقیقاً حاوی جوهر دنیوی بود. پاتریارک نیکون سفره خانه را به یک کودک کلیسا تبدیل کرد. این دگرگونی، اول از همه، برای آن بخش از اشراف بود که هنوز سنت ها و ریشه های باستانی، هدف سفره خانه و تعطیلاتی را که در آن جشن می گرفتند، به خاطر داشتند.

اما نه تنها سفره خانه به تصرف کلیسا درآمد، بلکه برج های ناقوس با ناقوس نیز که اصلا ربطی به کلیساهای مسیحی ندارند.

روحانیون مسیحی نمازگزاران را با ضربه زدن به یک صفحه فلزی یا تخته چوبی فرا می خواندند - ضربی که حداقل تا قرن نوزدهم در روسیه وجود داشت. زنگ‌های صومعه‌ها بسیار گران بودند و فقط در صومعه‌های غنی استفاده می‌شدند. سرگیوس رادونژ، هنگامی که برادران را به نماز خواند، کتک زن را کتک زد.

امروزه، برج‌های ناقوس چوبی مستقل تنها در شمال روسیه و حتی در آن زمان در تعداد بسیار کمی باقی مانده‌اند. در نواحی مرکزی آن مدت‌ها پیش با سنگ‌ها جایگزین شدند.

با این حال، در هیچ کجای پیش از پترین روس، برج‌های ناقوس در ارتباط با کلیساها ساخته نمی‌شدند، همانطور که در غرب اتفاق افتاد، بلکه دائماً به عنوان ساختمان‌های جداگانه ساخته می‌شدند، فقط گاهی اوقات به یک طرف معبد متصل می‌شدند. برج های ناقوس که در ارتباط نزدیک با کلیسا هستند و در نقشه کلی آن گنجانده شده اند، فقط در قرن هفدهم در روسیه ظاهر شدند!

به نظر می رسد که برج های ناقوس در صومعه ها و کلیساها به لطف نیکون تنها در قرن هفدهم گسترش یافت!

در ابتدا، برج‌های ناقوس چوبی ساخته می‌شدند و در خدمت شهری بودند. آنها در بخش های مرکزی شهرک ساخته شدند و به عنوان راهی برای اطلاع رسانی به مردم در مورد یک رویداد خاص عمل کردند. هر رویداد زنگ مخصوص به خود را داشت، که با آن ساکنان می‌توانستند آنچه را که در شهر اتفاق افتاده است، تعیین کنند. مثلاً آتش سوزی یا جلسه عمومی. و در تعطیلات، زنگ ها با بسیاری از نقوش شاد و شاد می درخشیدند. برج‌های ناقوس همیشه از چوب ساخته می‌شدند که قسمت بالایی آن‌ها به هم متصل می‌شد که ویژگی‌های صوتی خاصی را برای زنگ ایجاد می‌کرد.

کلیسا برج های ناقوس، ناقوس ها و ناقوس های خود را خصوصی کرد. و با آنها گذشته ما. و نیکون نقش اصلی را در این امر ایفا کرد.

نیکون با جایگزینی سنت‌های اسلاوی با سنت‌های یونانی بیگانه، عنصری از فرهنگ روسی را به‌عنوان بدجنسی نادیده نگرفت. ظهور تئاتر عروسکی در روسیه با بازی های بوفون همراه است. اولین اطلاعات وقایع نگاری در مورد بوفون ها مصادف است با ظهور نقاشی های دیواری که نمایش های بوفون را بر روی دیوارهای کلیسای جامع سنت سوفیا کیف نشان می دهد. راهب وقایع نگار، بوفون ها را خدمتکاران شیاطین می نامد و هنرمندی که دیوارهای کلیسای جامع را نقاشی کرده است، گنجاندن تصویر آنها در تزئینات کلیسا همراه با نمادها را ممکن می داند. بوفون ها با توده ها ارتباط داشتند و یکی از انواع هنر آنها "غمگین" بود، یعنی طنز. اسکوموروخ ها را "مسخره کننده" می نامند، یعنی مسخره کننده.

تمسخر، تمسخر، طنز همچنان به طور مستحکم با هوسبازان همراه خواهد بود. بوفون ها عمدتاً روحانیون مسیحی را به سخره گرفتند و هنگامی که خاندان رومانوف به قدرت رسیدند و از آزار و اذیت کلیساها علیه بوفون ها حمایت کردند، شروع به تمسخر مقامات دولتی کردند. هنر دنیوی بوفون ها با کلیسا و ایدئولوژی روحانیت دشمنی داشت.

اپیزودهای مبارزه با بدحجابی توسط آواکوم در "زندگی" خود به تفصیل شرح داده شده است. سوابق وقایع نگاران ("داستان سال های گذشته") نفرتی را که روحانیون از هنر بوفون داشتند نشان می دهد. هنگامی که گنجه سرگرم کننده (1571) و اتاق سرگرم کننده (1613) در دربار مسکو راه اندازی شد، خرافات خود را در موقعیت شوخی های دربار یافتند.

اما در زمان نیکون بود که آزار و اذیت بوفون ها به اوج خود رسید. آنها سعی کردند به مردم روسیه تحمیل کنند که بوفون ها نوکر شیطان هستند. اما برای مردم، بوفون همیشه یک «رفیق خوب»، یک جسور باقی ماند. تلاش برای نشان دادن بوفون ها به عنوان شوخی و خدمتگزار شیطان ناکام ماند و بوفون ها به طور دسته جمعی زندانی شدند و متعاقباً مورد شکنجه و اعدام قرار گرفتند.

در سال های 1648 و 1657، نیکون از تزار خواست تا احکامی را برای ممنوعیت بوفون ها تصویب کند. آزار و شکنجه بوفون ها به حدی گسترده بود که در پایان قرن هفدهم آنها از مناطق مرکزی ناپدید شدند. و در زمان سلطنت پیتر اول آنها سرانجام به عنوان یک پدیده مردم روسیه ناپدید شدند.

نیکون تمام تلاش ممکن و غیرممکن را انجام داد تا تضمین کند که میراث واقعی اسلاو از وسعت روسیه و همراه با آن مردم بزرگ روسیه ناپدید شود.

اکنون آشکار می شود که هیچ زمینه ای برای انجام اصلاحات کلیسا وجود نداشت. دلایل کاملاً متفاوت بود و ربطی به کلیسا نداشت. این اول از همه تخریب روحیه مردم روسیه است! فرهنگ، میراث، گذشته بزرگ مردم ما. و این کار توسط نیکون با حیله گری و پستی بسیار انجام شد.

نیکون به سادگی "خوک" را روی مردم کاشت، به طوری که ما، روس‌ها، هنوز باید ذره ذره به یاد بیاوریم که کی هستیم و گذشته بزرگمان.

پاتریارک نیکون شروع به معرفی آداب و رسوم جدید، کتابهای مذهبی جدید و سایر "بهبودها" در کلیسای روسیه بدون تأیید شورا و بدون اجازه کرد. او در سال 1652 بر تخت ایلخانی مسکو نشست. حتی قبل از ارتقاء به مقام ایلخانی، او به تزار الکسی میخایلوویچ نزدیک شد. آنها با هم تصمیم گرفتند کلیسای روسیه را به روشی جدید بازسازی کنند: آیین ها، مناسک و کتاب های جدیدی را در آن وارد کنند، به طوری که در همه چیز مانند کلیسای یونانی معاصر باشد، که مدت ها بود کاملاً تقوای خود را از دست داده بود.

در حلقه پاتریارک نیکون ، مهمترین نقش را ماجراجوی بین المللی آرسنی یونانی ، مردی از جمله با ایمان بسیار مشکوک بازی کرد. او تربیت و تحصیلات خود را نزد یسوعیان دریافت کرد، پس از ورود به شرق به اسلام گروید، سپس دوباره به ارتدکس پیوست و سپس به کاتولیک گروید. هنگامی که او در مسکو ظاهر شد، به عنوان یک بدعت گذار خطرناک به صومعه سولووتسکی فرستاده شد. نیکون از اینجا او را نزد خود برد و دستیار اصلی خود در امور کلیسا کرد. این باعث زمزمه مردم روسیه شد. اما آنها می ترسیدند که به نیکون اعتراض کنند، زیرا تزار به او حقوق نامحدودی در امور کلیسا می داد. نیکون با تکیه بر دوستی و قدرت سلطنتی، اصلاحات کلیسا را ​​قاطعانه و جسورانه آغاز کرد.

او با تقویت قدرت خود شروع کرد. نیکون شخصیتی ظالم و سرسخت داشت، با افتخار و غیرقابل دسترس رفتار می کرد و خود را به تبعیت از پاپ، "قدیس افراطی" می نامید، لقب "حاکمیت بزرگ" داشت و یکی از ثروتمندترین افراد روسیه بود. او با اسقف متکبرانه رفتار می کرد، نمی خواست آنها را برادر خود خطاب کند، به طرز وحشتناکی بقیه روحانیون را تحقیر و آزار می داد. همه از نیکون می ترسیدند و می ترسیدند. کلیوچفسکی مورخ نیکون را دیکتاتور کلیسا نامید.

اصلاحات با نابودی کتاب ها آغاز شد. در قدیم هیچ چاپخانه ای وجود نداشت، کتاب ها در صومعه ها و در دادگاه های اسقفی توسط استادان خاص نسخه برداری می شد. این مهارت مانند نقاشی شمایل مقدس شمرده می شد و با پشتکار و با احترام انجام می شد. مردم روسیه این کتاب را دوست داشتند و می دانستند که چگونه آن را به عنوان زیارتگاه گرامی بدارند. کوچکترین موجودی در کتاب، سهل انگاری یا اشتباه، گناه کبیره محسوب می شد. به همین دلیل است که دست‌نوشته‌های متعدد دوران قدیم که به ما رسیده است، با خلوص و زیبایی نوشتار، درستی و دقت متن متمایز می‌شوند. یافتن لکه یا خط خطی در دست نوشته های باستانی دشوار است. نسبت به کتاب‌های امروزی غلط املایی کمتری داشتند. اشتباهات قابل توجهی که در کتاب های قبلی مشاهده شده بود، حتی قبل از نیکون، زمانی که چاپخانه در مسکو شروع به کار کرد، حذف شد. تصحیح کتاب ها با دقت و احتیاط فراوان انجام شد.

در دوران پدرسالار نیکون متفاوت شد. در شورا در سال 1654، تصمیم گرفته شد که کتب مذهبی مطابق یونان باستان و اسلاوی باستان تصحیح شود، اما در واقع این تصحیح بر اساس کتاب های یونانی جدید چاپ شده در چاپخانه های یسوعی در ونیز و پاریس انجام شد. حتی خود یونانیان نیز این کتاب ها را تحریف شده و اشتباه می دانند.

تغییر در کتاب ها با ابداعات کلیسا دیگری همراه شد. برجسته ترین نوآوری ها به شرح زیر بود:

• - به جای علامت دو انگشتی صلیب که در روسیه از کلیسای ارتدوکس یونانی همراه با مسیحیت پذیرفته شد و بخشی از سنت رسولان مقدس است، سه انگشت معرفی شد.
• -در کتاب های قدیمی، مطابق با روح زبان اسلاو، نام منجی "عیسی" همیشه نوشته و تلفظ می شد؛ در کتاب های جدید این نام به یونانی شده "عیسی" تغییر یافت.
• -در کتب قدیمی ثابت شده است که هنگام غسل تعمید، عروسی و تقدیس معبد باید به نشانه پیروی از خورشید-مسیح در اطراف خورشید قدم بزنیم. در کتاب های جدید راه رفتن در برابر خورشید معرفی شده است.
• -در کتابهای قدیمی، در اعتقادنامه (عضو هشتم)، آمده است: "و در روح القدس خداوند واقعی و حیات بخش"، اما پس از اصلاحات، کلمه "حقیقت" حذف شد.
• - به جای هاللوای خاص، یعنی دوگانه، که کلیسای روسی از قدیم الایام انجام می داد، هاللوای سه بخشی (یعنی سه گانه) معرفی شد.
• - مراسم عبادت الهی در بیزانس و سپس در روسیه باستان بر روی هفت صحن انجام شد. "بازرسان" جدید پنج پروفورا را معرفی کردند، یعنی دو پروفورا حذف شدند.

نیکون و دستیارانش جسورانه تلاش کردند تا نهادهای کلیسا، آداب و رسوم و حتی سنت های رسولی کلیسای ارتدکس روسیه را که در غسل تعمید روسیه پذیرفته شده بود، تغییر دهند. این تغییرات در قوانین کلیسا، سنت ها و آیین ها نمی تواند باعث مخالفت شدید مردم روسیه شود که مقدس کتب و سنت های مقدس باستانی را حفظ کردند. علاوه بر آسیب بسیار به کتاب ها و آداب و رسوم کلیسا، مقاومت شدید مردم به دلیل اقدامات خشونت آمیز بود که نیکون و تزاری که از او حمایت می کردند با کمک آنها این نوآوری ها را تحمیل کردند. مردم روسیه در معرض آزار و اذیت و اعدام بی‌رحمانه‌ای قرار گرفتند که وجدانشان با نوآوری‌ها و تحریف‌های کلیسا موافق نبود. بسیاری ترجیح دادند به جای خیانت به ایمان پدران و اجداد خود بمیرند.

فقط یک نمونه از چگونگی اصلاح کلیسا انجام شد.

از آنجایی که مشهورترین نمونه اصلاحات نیکون تغییر در قانون اساسی او است، اجازه دهید کمی به این موضوع بپردازیم. سپس کل کلیسای روسیه با دو انگشت علامت صلیب را ساختند: سه انگشت (شست و دو انگشت آخر) به نام تثلیث مقدس و دو انگشت (نشانه و وسط بزرگ) به نام دو طبیعت در مسیح جمع شد. - الهی و انسانی کلیسای یونان باستان نیز به جمع کردن انگشتان به این روش برای بیان حقایق اصلی ایمان ارتدکس آموزش داده است. دوگانگی از زمان رسولان جریان داشته است. تصویر او در موزاییک های قرن چهارم وجود دارد. پدران مقدس شهادت می دهند که خود مسیح با چنین نشانه ای به شاگردان برکت داد. نیکون آن را لغو کرد. او این کار را بدون اجازه، بدون تصمیم شورا، بدون رضایت کلیسا و حتی بدون مشورت با هیچ اسقفی انجام داد. در مقابل دستور داد که با سه انگشت علامت گذاری کنند: سه انگشت اول را به نام سنت بچسبانند. ترینیتی، و دو مورد آخر «بیکار بودن»، یعنی چیزی را با آنها نمایندگی نکنیم. مسیحیان گفتند: پدرسالار جدید مسیح را لغو کرد.

سه انگشت یک نوآوری واضح بود. اندکی قبل از نیکون در میان یونانیان ظاهر شد و آنها نیز آن را به روسیه آوردند. نه یک پدر مقدس و نه یک شورای باستانی به سه گانه شهادت نمی دهد. بنابراین مردم روسیه نمی خواستند او را بپذیرند. نماد سه انگشت نه تنها بازنمایی بسیار کمتر و دقیق تر از آنچه ما به آن اعتقاد داریم بود، بلکه حاوی یک نادرستی آشکار در اعتراف بود، زیرا وقتی علامت صلیب را بر روی خود اعمال می کنیم، معلوم می شود که این علامت صلیب است. تثلیث بر صلیب مصلوب شد، و نه یکی از چهره های او - عیسی مسیح مطابق با انسانیت او.

اما نیکون هیچ استدلالی را در نظر نگرفت. او اصلاحات خود را نه با برکت خداوند، بلکه با نفرین و ناسزا آغاز کرد. نیکون با بهره گیری از ورود پاتریارک انطاکیه ماکاریوس و دیگر سلسله مراتب شرق به مسکو، از آنها دعوت کرد تا به نفع قانون اساسی جدید صحبت کنند. آنها چنین نوشتند: «از آغاز ایمان رسم بوده است که رسولان مقدس و پدران مقدس و هفت هیئت مقدس با سه انگشت اول دست راست علامت صلیب ارجمند را می گذارند. و هر کس صلیب مسیحیان ارتدوکس را طبق سنت کلیسای شرقی نسازد و آن را از آغاز ایمان حتی تا به امروز نگه دارد، بدعت گذار و مقلد ارامنه است. و از این جهت ائمه او را از پدر و پسر و روح القدس تکفیر و لعن کردند.»

چنین محکومیت وحشتناکی ابتدا در حضور بسیاری از مردم اعلام شد، سپس به صورت مکتوب بیان شد و در کتاب "قرص" منتشر شده توسط نیکون منتشر شد. این نفرین ها و تکفیرهای بی پروا مردم روسیه را مانند رعد و برق زد. مردم پرهیزگار روسیه، کل کلیسای روسیه نمی توانستند با چنین محکومیت بسیار ناعادلانه ای که نیکون و اسقف های یونانی همفکرش اعلام کرده بودند، موافقت کنند، به خصوص که آنها دروغی آشکار گفتند، گویی که هم رسولان و هم حواریون مقدس. پدران سه گانه را برقرار کردند. اما نیکون به همین جا بسنده نکرد. او نیاز داشت که نه تنها آثار باستانی ارتدکس را نابود کند، بلکه به آنها تف کند.

او در کتاب «لوح» محکومیت‌های تازه‌ای را به آن‌هایی که اخیراً ارائه شد اضافه کرد. او تا آنجا پیش رفت که شروع به کفر گفتن دو انگشتی کرد که ظاهراً حاوی «بدعت‌ها و شرارت» وحشتناک بدعت‌گذاران باستانی بود که توسط شوراهای جهانی (آریان‌ها و نسطوریان) محکوم شده بودند. در "لوح"، مسیحیان ارتدکس به دلیل اعتراف به روح القدس به عنوان حقیقت در اعتقادنامه مورد نفرین و تحقیر قرار می گیرند. در اصل، نیکون و دستیارانش کلیسای روسیه را به دلیل اعتراف کاملاً ارتدکس به ایمان و سنت های کلیسای باستانی نفرین کردند.

این اقدامات نیکون و همفکرانش آنها را از کلیسای مقدس مرتد کرد.

فعالیت های نیکون با مخالفت شدید تعدادی از روحانیون آن زمان مواجه شد: اسقف پاول کولومنسکی، کشیشان اعظم آواکوم پتروف، جان نرونوف، دانیل از کوستروما، لاگین از موروم و دیگران. رهبران اپوزیسیون مذهبی در میان مردم به دلیل ویژگی‌های شخصی والای خود از احترام زیادی برخوردار بودند. آنها جرات گفتن حقیقت را در چشم قدرتها داشتند، اصلاً به منافع شخصی خود اهمیت نمی دادند و با تمام فداکاری، عشق خالصانه و آتشین به کلیسا و خدا خدمت کردند. در موعظه ها و نامه های شفاهی، آنها با جسارت تمام عاملان بدبختی های کلیسا را ​​محکوم کردند و از ذکر نام پدرسالار و تزار ترسی نداشتند. آنچه در آنها چشمگیر است آمادگی آنها برای تحمل رنج و عذاب برای مسیح، برای حقیقت خداست.

قهرمانان وفادار و پیگیر دوران باستان کلیسا به زودی مورد شکنجه و اعدام بی رحمانه قرار گرفتند. اولین شهدای ایمان درست، کشیشان جان نرونوف، لاگین، دانیل، آواکوم و اسقف پاول کولومنسکی بودند. آنها در همان سال اول فعالیت های اصلاحی نیکون (1653-1654) از مسکو اخراج شدند.

در شورای سال 1654 که در مورد موضوع تصحیح کتاب تشکیل شد، اسقف پاول کولومنسکی شجاعانه به نیکون اعلام کرد: "ما ایمان جدید را نخواهیم پذیرفت" ، زیرا او بدون محاکمه شورایی از ریاست خود محروم شد. درست در کلیسای جامع، پاتریارک نیکون شخصاً اسقف پل را کتک زد، ردای او را پاره کرد و دستور داد که فوراً او را به تبعید بفرستند. در صومعه ای دور از شمال، اسقف پل مورد شکنجه شدید قرار گرفت و سرانجام مخفیانه کشته شد.

مردم گفتند که یک جلاد و قاتل بر تخت کاهن اعظم نشست. همه از او می‌ترسیدند و هیچ یک از اسقف‌ها جرأت نمی‌کردند با سخنی شجاعانه سرزنش کنند. با ترس و سکوت با خواسته ها و دستورات او موافقت کردند. آنهایی که نتوانستند پا از وجدان خود بگذارند، اما نتوانستند مقاومت کنند، سعی کردند خود را بازنشسته کنند. بنابراین، اسقف الکساندر ویاتکا، با حفظ وفاداری شخصی به ایمان قدیمی، تصمیم به ترک محل اقامت خود گرفت و به یکی از صومعه ها بازنشسته شد.

متأسفانه در میان روحانیون روسیه در اواسط قرن هفدهم. معلوم شد تعداد قابل توجهی از مردم ترسو وجود داشتند که جرات نداشتند با مقامات ظالم مخالفت کنند. بنابراین، مخالف اصلی نیکون، مردم کلیسا بودند: راهبان ساده و غیر روحانی، بهترین، از نظر روحی قوی و فرزندان فداکار ارتدکس. تعداد بسیار کمی از آنها وجود داشت، احتمالاً حتی اکثریت. مؤمنان قدیم از همان ابتدا یک ایمان رایج بودند.

نیکون به مدت هفت سال بر تخت ایلخانی باقی ماند. او با قدرت طلبی و غرور خود توانست همه را از خود دور کند. او با شاه هم استراحت داشت. پدرسالار در امور ایالت دخالت می کرد، حتی آرزو می کرد که از پادشاه بالاتر شود و او را کاملاً تابع اراده او کند. الکسی میخائیلوویچ شروع به احساس فشار از "دوست سوبین" خود کرد و علاقه خود را به او از دست داد.

سپس نیکون تصمیم گرفت با تهدیدی بر پادشاه تأثیر بگذارد که قبلاً موفق شده بود. او تصمیم گرفت علناً از سلطنت ایلخانی چشم پوشی کند و روی این واقعیت حساب کند که تزار با انصراف او تحت تأثیر قرار می گیرد و از او التماس می کند که تاج و تخت را ترک نکند. این دلیل خوبی برای بازگرداندن و تقویت نفوذ آنها بر پادشاه خواهد بود.

در مراسم عبادت رسمی در کلیسای جامع عروج کرملین در 10 ژوئیه 1658، وی از منبر خطاب به روحانیون و مردم اعلام کرد: "من از تنبلی سرد شده ام و شما از من سرد شده اید. از این پس من پدرسالار شما نخواهم بود. اگر به پدرسالار شدن فکر کنم، آن وقت منفور می شوم.» نیکون بلافاصله بر روی منبر، لباس اسقف خود را درآورد، ردای سیاه و کلاه رهبانی را پوشید، یک چوب ساده برداشت و از کلیسای جامع خارج شد.

با این حال نیکون در محاسبات خود به شدت دچار اشتباه شد. پادشاه با اطلاع از خروج پدرسالار، مانع او نشد. نیکون که خود را در صومعه رستاخیز پنهان کرده بود، که او آن را "اورشلیم جدید" نامید، منتظر واکنش تزار شد. او به رفتار مستبدانه و خودسرانه ادامه داد: او دستورات را انجام داد، اسقف ها را محکوم و نفرین کرد. اما این توقع بیهوده او را چنان تلخ کرد که حتی پادشاه و تمام خانواده اش را نفرین کرد.

او البته نتوانست با موقعیت جدید خود به عنوان یک صومعه نشین کنار بیاید. نیکون سعی کرد دوباره به قدرت پدرسالار بازگردد. یک شب او به طور ناگهانی به مسکو در کلیسای جامع Assumption در حین یک خدمت رسانی رسید و فرستاد تا تزار را از ورود خود مطلع کند. اما شاه نزد او نیامد. نیکون ناامید به صومعه بازگشت.

فرار نیکون از تاج و تخت پدرسالاری بی نظمی جدیدی را در زندگی کلیسا به ارمغان آورد. به همین مناسبت، تزار در سال 1660 شورایی را در مسکو تشکیل داد. شورا تصمیم به انتخاب یک پدرسالار جدید گرفت. اما نیکون در این شورا مورد سوء استفاده قرار گرفت و با او تماس گرفت "یک میزبان شیطانی". تزار و اسقف ها نمی دانستند با نیکون چه کنند.

در این زمان، "متروپولیتن" یونانی مخفی یسوعی، Paisius Ligarid با نامه های جعلی وارد مسکو شد. سپس گزارش های موثقی دریافت شد که پائیسیوس لیگارید در خدمت پاپ است و ایلخانان شرقی او را سرنگون کرده و او را نفرین کرده اند. اما در مسکو چشم خود را بر این امر بستند، احتمالاً به این دلیل که پایسیوس لیگارید می تواند برای تزار بسیار مفید باشد. کار نیکون به این مرد ماهر و مدبر سپرده شد. پائیسیوس بلافاصله رئیس امور کلیسای روسیه شد. او اظهار داشت که نیکون "باید به عنوان یک بدعت گذار محکوم شود" و برای این امر لازم است شورای بزرگی در مسکو با مشارکت پدرسالاران شرقی تشکیل شود. در پاسخ، نیکون با درماندگی یونانی را سرزنش کرد "دزد"، "غیر مسیحی"، "سگ"، "خودنصب"، "دهقان".

تزار الکسی برای محاکمه نیکون و بررسی سایر مسائل کلیسا، شورایی را در سال 1666 تشکیل داد که در سال بعد، 1667 ادامه یافت. پاتریارک های شرقی - پائیسیوس اسکندریه و ماکاریوس انطاکیه - به شورا رسیدند. دعوت این پدرسالاران ناموفق بود. همانطور که بعداً مشخص شد، آنها خود توسط شورایی از سلسله مراتب شرقی از تاج و تخت خلع شدند و بنابراین حق قانونی تصمیم گیری در مورد امور کلیسا را ​​نداشتند.

محاکمه نیکون آغاز شد. شورا نیکون را به دلیل فرار غیرمجاز از منبر و جرایم دیگر مجرم تشخیص داد. پدرسالاران او را صدا زدند دروغگو، فریبکار، شکنجه گر، قاتلدر مقایسه با شیطان گفتند که او "حتی بدتر از شیطان"، او را بدعت گذار تشخیص داد زیرا دستور داد قبل از مرگ به دزدان و سارقان اعتراف نکنند. نیکون بدهکار باقی نماند و پدرسالاران را نام برد «جعلان»، «بردگان ترک»، «ولگردها»، «فسادها»و غیره در پایان، کلیسای جامع نیکون را از درجه مقدس خود محروم کرد و او را راهبی ساده کرد.

پس از تغییر در سرنوشت خود، نیکون خود در رابطه با اصلاحات خود تغییر کرد. در حالی که هنوز بر تخت ایلخانی بود، گاهی چنین می گفت "میسل های قدیمی خوب هستند"و روی آنها "کسی می تواند خدمت خدا باشد". پس از ترک تاج و تخت، شروع به انتشار کتابهایی در صومعه کرد که مطابق با کتابهای چاپی قدیمی بود. با این بازگشت به متن قدیمی، به نظر می رسید نیکون در مورد اصلاح کتاب خود قضاوت کرد و آن را غیر ضروری و بی فایده تشخیص داد.

نیکون در سال 1681 درگذشت، نه با تزار، نه با اسقف ها و نه با کلیسا آشتی نکرد.

سقوط امپراتوری بیزانس که زمانی قدرتمند بود، تبدیل پایتخت آن قسطنطنیه از ستون کلیسای ارتدکس مسیحی به مرکز دینی دشمن آن، به این واقعیت منجر شد که کلیسای ارتدکس روسیه فرصتی واقعی برای رهبری مسیحیت ارتدکس داشت. . بنابراین، از قرن پانزدهم، پس از تصویب اتحادیه فلورانس، روسیه شروع به نامیدن خود را "روم سوم" کرد. به منظور برآورده کردن این استانداردهای اعلام شده، کلیسای ارتدکس روسیه مجبور به اصلاح کلیسا در قرن هفدهم شد.

پاتریارک نیکون نویسنده این اصلاح کلیسا است که منجر به انشعاب در میان مردم ارتدکس روسیه شد. اما بدون شک تزارهای روسی از سلسله رومانوف در ایجاد شکاف کلیسا که تقریباً برای سه قرن به فاجعه ای برای کل مردم روسیه تبدیل شد و تا به امروز به طور کامل غلبه نکرده است ، سهیم شدند.

اصلاح کلیسای پاتریارک نیکون

اصلاحات کلیسای پاتریارک نیکون در ایالت روسیه در قرن هفدهم مجموعه کاملی از اقدامات بود که شامل اقدامات متعارف و اداری بود. آنها به طور همزمان توسط کلیسای ارتدکس روسیه و ایالت مسکو انجام شد. جوهر اصلاحات کلیسا تغییراتی در سنت مذهبی بود که از زمان پذیرش مسیحیت به طور مداوم مشاهده شده بود. متکلمان یونانی دانشمند، هنگام بازدید از خدمات کلیسای ارتدکس روسیه، بارها به ناسازگاری قوانین کلیسای کلیسای مسکو با آداب و رسوم یونانی اشاره کردند.

بارزترین اختلافات در سنت علامت صلیب، گفتن حلولیا در هنگام نماز و ترتیب راهپیمایی بود. کلیسای ارتدکس روسیه به سنت ساختن علامت صلیب با دو انگشت پایبند بود - یونانی ها با سه انگشت تعمید گرفتند. کشیشان روسی طبق خورشید مراسم را انجام دادند و کشیشان یونانی - برعکس. متکلمان یونانی اشتباهات زیادی را در کتاب های مذهبی روسی کشف کردند. همه این اشتباهات و اختلاف نظرها باید در نتیجه اصلاح اصلاح می شد. تصحیح شدند، اما بی دردسر و ساده اتفاق نیفتاد.

شکاف در کلیسای ارتدکس روسیه

در سال 1652، شورای صد سر برگزار شد که آیین های جدید کلیسا را ​​تصویب کرد. از زمان برگزاری این شورا، کشیشان باید طبق کتب جدید و با استفاده از تشریفات جدید مراسم کلیسا را ​​انجام می دادند. کتب مقدس قدیمی، که طبق آنها تمام مردم ارتدوکس روسیه برای چندین قرن دعا کرده بودند، باید مصادره می شدند. نمادهای معمولی که مسیح و مادر خدا را به تصویر می کشند نیز در معرض مصادره یا تخریب قرار گرفتند، زیرا دستان آنها در غسل تعمید دو انگشتی جمع شده بود. برای مردم عادی ارتدوکس، و نه تنها دیگران، این وحشیانه و کفرآمیز بود! چگونه می توانید نمادی را که چندین نسل برای آن دعا کرده بودند دور بیندازید! احساس ملحد و بدعت گذار برای کسانی که خود را یک فرد ارتدوکس واقعاً معتقد می دانستند و تمام زندگی خود را بر اساس قوانین عرفی و ضروری خدا می گذراندند چه حسی داشت!

اما با فرمان خاص خود اشاره کرد که هر کس از بدعت ها اطاعت نکند، بدعت گذار و تکفیر و تحقیر خواهد شد. گستاخی، تندخویی و عدم تحمل پدرسالار نیکون، نارضایتی بخش قابل توجهی از روحانیون و روحانیون را که آماده قیام، رفتن به جنگل‌ها و خودسوزی‌ها بودند، صرفاً عدم تسلیم در برابر بدعت‌های اصلاح‌طلبی شد.

در سال 1667، شورای بزرگ مسکو برگزار شد، که پاتریارک نیکون را به دلیل رها کردن غیرمجاز کلیسا در سال 1658 محکوم و عزل کرد، اما تمام اصلاحات کلیسا را ​​تصویب کرد و مخالفان اجرای آن را مورد تحقیر قرار داد. دولت از اصلاح کلیسای کلیسای روسیه که در سال 1667 اصلاح شد، حمایت کرد. همه مخالفان اصلاحات شروع به لقب پیر مؤمنان و تفرقه افکنان کردند و مورد آزار و اذیت قرار گرفتند.

مقدمه
ماهیت اصلاح کلیسای نیکون در 17 نکته اصلی است:
- حداقل به نحوی، اگر نه به روش قدیمی

نیکون می خواست نه تنها برخی از اشتباهات کاتبان را تصحیح کند، بلکه می خواست تمام آداب و رسوم قدیمی کلیسای روسیه را مطابق با آیین های جدید یونانی تغییر دهد. تراژدی اصلاحات خلاقانه انشعابی این بود که تلاشی برای «حکومت مستقیم در امتداد طرف کج» صورت گرفت. کشیش آواکوم دستور پاتریارک نیکون را برای "تصحیح" کتابها به "بازرس" یکی از شاگردان یسوعیان، آرسنی یونانی، ابلاغ کرد: "قاعده، آرسن، حداقل به نحوی، اگر نه به روش قدیمی" و در جایی که در کتابهای مذهبی قبلاً "جوانان" نوشته شده بود - به "فرزندان" تبدیل شد؛ جایی که نوشته شده بود "فرزندان" - به "جوانان" تبدیل شد. جایی که "کلیسا" بود - آنجا تبدیل به "معبد" شد، جایی که "معبد" بود - یک "کلیسا" بود ... چنین پوچ های آشکاری نیز به عنوان "درخشش سر و صدا" ظاهر شد، "برای درک انگشتان پا". (یعنی با چشم)»، «با انگشت دیدن»، «دست‌های صلیبی موسی»، بدون ذکر دعای «به روح شیطان» که در آیین غسل تعمید وارد شده است.

1. دو انگشتی با سه انگشتی جایگزین شد
2. رسم باستانی انتخاب روحانیون توسط کلیسا لغو شد - او شروع به انتصاب کرد
3. به رسمیت شناختن مقامات سکولار به عنوان رئیس کلیسا - پیروی از الگوی کلیساهای پروتستان
4. سجده ها لغو شد
5. ازدواج با سایر ادیان و خویشاوندان مجاز است
6. صلیب هشت پر با یک چهار پر جایگزین شد
7. در طول راهپیمایی های مذهبی آنها شروع به راه رفتن در برابر خورشید کردند
8. کلمه عیسی با دو و - عیسی شروع به نوشتن کرد
9. مراسم عبادت به جای 7 در 5 نمازخانه شروع شد
10. به جای سه بار چهار مرتبه ستایش خداوند
11. کلمه حق از کلام در مورد پروردگار مقدس از اعتقادنامه حذف شده است
12. شکل دعای عیسی تغییر کرده است
13. غسل تعمید به جای غوطه وری قابل قبول شد
14. شکل منبر عوض شد
15. کلاه سفید سلسله مراتب روسی با کامیلاوکا یونانی ها جایگزین شد
16. شکل قدیمی عصای اسقف تغییر کرده است
17. آواز کلیسا و قوانین نگارش نمادها تغییر کرده است

1. دو انگشتی، باستانی، به ارث رسیده از دوران رسولان، شکل علامت صلیب، "بدعت ارمنی" نامیده می شد و سه انگشت جایگزین شد. به عنوان یک علامت کاهنی برای تبرک، به اصطلاح ملاکسا یا علامت نام معرفی شد. در تعبیر علامت دو انگشتی صلیب، دو انگشت دراز شده به معنای دو ماهیت مسیح (الهی و انسانی) و سه انگشت (پنجم، چهارم و اول) که در کف دست جمع شده اند به معنای تثلیث مقدس است. نیکون با معرفی سه جانبه (به معنای تنها تثلیث) نه تنها از تعصب خدا-مردی مسیح غافل شد، بلکه بدعت "شور الهی" را نیز معرفی کرد (یعنی در واقع، او استدلال کرد که نه تنها ماهیت انسانی مسیح، اما کل تثلیث مقدس بر روی صلیب رنج کشید). این نوآوری که توسط نیکون وارد کلیسای روسیه شد، یک تحریف جزمی بسیار جدی بود، زیرا علامت صلیب در همه زمان ها نماد قابل مشاهده ایمان برای مسیحیان ارتدکس بوده است. صدق و قدمت قانون اساسی دو انگشتی با شهادت های بسیاری تأیید می شود. اینها همچنین شامل تصاویر باستانی است که تا زمان ما باقی مانده است (به عنوان مثال، یک نقاشی دیواری قرن سوم از مقبره سنت پریسیلا در رم، یک موزاییک قرن چهارم که ماهیگیری معجزه آسا را ​​از کلیسای سنت آپولیناریس در رم نشان می دهد، یک تصویر نقاشی شده است. بشارت از کلیسای مریم مقدس در رم، متعلق به قرن پنجم)؛ و نمادهای روسی و یونانی متعددی از منجی، مادر خدا و قدیسین، که به طور معجزه آسایی در زمان های قدیم آشکار و نقاشی شده اند (همه آنها به طور مفصل در کار الهیات بنیادی معتقد قدیمی "پاسخ های پومرانی" ذکر شده اند). و آیین باستانی پذیرش از بدعت یعقوبی، که طبق شورای قسطنطنیه در سال 1029، کلیسای یونانی در قرن یازدهم آن را شامل می شد: "هر که مانند مسیح با دو انگشت تعمید ندهد، لعنت شود". و کتابهای باستانی - یوسف، ارشماندریت صومعه جدید اسپاسکی، زبور سلولی سیریل نووزرسکی، در کتاب یونانی اصلی نیکون مونته نگرو و دیگران: "اگر کسی مانند مسیح با دو انگشت علامت گذاری نشده باشد، لعنت شود. ”3; و رسم کلیسای روسیه که در غسل تعمید روس از یونانیان پذیرفته شد و تا زمان پاتریارک نیکون قطع نشد. این رسم در کلیسای روسی در سال 1551 در شورای استوگلاوی تأیید شد: «اگر کسی مانند مسیح با دو انگشت برکت ندهد یا علامت صلیب را با دو انگشت تصور نکند. او را ملعون باد، همانطور که پدران مقدس rekosha هستند. علاوه بر آنچه در بالا گفته شد، شواهدی مبنی بر اینکه علامت دو انگشتی صلیب سنت کلیسای جامع باستانی (و نه فقط محلی روسیه) است نیز متن سکاندار یونانی است که در آن موارد زیر نوشته شده است: «مسیحیان باستان انگشتان خود را برای نشان دادن صلیب بر روی خود متفاوت از انگشتان امروزی شکل می‌دادند، سپس برخی از مردم او را با دو انگشت - انگشت وسط و اشاره - همانطور که پیتر دمشقی می‌گوید - تصویر می‌کردند. پطرس می‌گوید که کل دست به معنای یک هیپوستاز مسیح است و دو انگشت به معنای دو طبیعت اوست.» در مورد سه تکراری، هنوز حتی یک مدرک به نفع آن در هیچ اثر باستانی یافت نشده است.

2. سجده های پذیرفته شده در کلیسای پیش از انشعاب لغو شد، که یک سنت کلیسایی بدون شک است که توسط خود مسیح ایجاد شده است، همانطور که در انجیل گواه است (مسیح در باغ جتسیمانی دعا کرد، "به روی خود افتاد"، یعنی ساخته شد. سجده ها) و در آثار پدری . لغو سجده به عنوان احیای بدعت باستانی غیر نمازگزاران تلقی می شد، زیرا سجده ها به طور کلی و به طور خاص در طول روزه داری، نشانه ای آشکار از ستایش خدا و اولیای او و همچنین نشانه ای آشکار از عمق است. توبه در مقدمه کتاب مزمور نسخه 1646 آمده است: "زیرا این نفرین است و چنین شرارتی از بدعت گذاران مردود است که در دعاهای ما به خدا و در کلیسا در روزهای تعیین شده به زمین خم نمی شوند. همین امر و نه بدون فرمان منشور پدران مقدس، چنین شرارت و بدعت، عدم انعطاف خارپشت در عید بزرگ مقدس در بسیاری از مردم ریشه دوانید و به همین دلیل هیچ فرزند متدین کلیسای رسولی نمی تواند بشنود. . چنین شرارت و بدعتی، چنان که پدران مقدس می گویند، در ارتدوکس چنین شرارتی نداشته باشیم.»

3. صلیب هشت پر سه قسمتی که از زمان های قدیم در روسیه نماد اصلی ارتدکس بود، جای خود را به صلیب چهار پر دو قسمتی داد که در اذهان ارتدوکس ها با تعالیم کاتولیک مرتبط بود و به نام "کریژ لاتین (یا لیاتسکی)." پس از شروع اصلاحات، صلیب هشت پر از کلیسا اخراج شد. نفرت اصلاح‌طلبان نسبت به او با این واقعیت نشان می‌دهد که یکی از چهره‌های برجسته کلیسای جدید، متروپولیتن دیمیتری روستوف، او را در نوشته‌های خود «برینسکی» یا «شسماتیک» می‌خواند. تنها از اواخر قرن نوزدهم، صلیب هشت پر شروع به بازگشت تدریجی به کلیساهای New Believer کرد.

4. فریاد دعا - آهنگ فرشته ای "هللویا" - در میان نیکونیان شروع به چهار برابر شدن کرد، زیرا آنها "هللویا" را سه بار می خوانند و چهارمین معادل "جلال تو ای خدا" است. این تثلیث مقدس را نقض می کند. در همان زمان، "هللویا افراطی (یعنی مضاعف)" باستانی توسط اصلاح‌طلبان به عنوان "بدعت ناپسند مقدونی" اعلام شد.

5. در اعتراف به ایمان ارتدکس - اعتقادنامه، دعایی که جزمات اصلی مسیحیت را فهرست می کند، کلمه "حقیقت" از کلمات "در روح القدس خداوند واقعی و حیات بخش" حذف می شود و در نتیجه شک و تردید ایجاد می کند. در مورد حقیقت شخص سوم تثلیث مقدس. ترجمه یک کلمه "?? ??????»، که در اعتقادنامه اصلی یونانی قرار دارد، می تواند به دو صورت باشد: هر دو «خداوند» و «حقیقت». ترجمه قدیمی نماد شامل هر دو گزینه بود و بر برابری روح القدس با سایر افراد تثلیث مقدس تأکید می کرد. و این به هیچ وجه با تعالیم ارتدکس در تضاد نیست. حذف ناموجه کلمه "درست" تقارن را از بین برد و معنی را به خاطر کپی تحت اللفظی متن یونانی قربانی کرد. و این باعث خشم منصفانه بسیاری شد. از ترکیب "متولد، نه ایجاد"، ربط "a" حذف شد - همان "az" که بسیاری برای آن آماده بودند تا به خطر بروند. حذف «الف» را می‌توان به عنوان ابراز تردید در مورد ماهیت مخلوق مسیح در نظر گرفت. به جای عبارت قبلی «پادشاهی او پایانی نخواهد بود»، «پایانی نخواهد بود» معرفی شده است، یعنی بی نهایت بودن ملکوت خدا به آینده مربوط می شود و بنابراین در زمان محدود می شود. تغییرات در اعتقادنامه، که توسط قرن ها تاریخ تقدیس شده بود، به ویژه دردناک تلقی شد. و این مورد نه تنها در روسیه با «تشریف گرایی»، «حرف گرایی» و «جهل الهیاتی» بدنام آن بود. در اینجا می‌توان نمونه‌ای کلاسیک از الهیات بیزانسی را به یاد آورد - داستانی که تنها با یک «یوتا» اصلاح‌شده، که توسط آریایی‌ها به اصطلاح «هم‌ماهوی» (یونانی «omousios») معرفی شد و آن را به «مشترک-ماهوی» (یونانی «omiousios») تبدیل کرد. ”). این امر آموزه قدیس آتاناسیوس اسکندریه را که در اقتدار شورای اول نیقیه درج شده بود در مورد رابطه بین ذات پدر و پسر تحریف کرد. به همین دلیل است که مجالس جهانی هر گونه تغییر و حتی ناچیزترین تغییر در اعتقادنامه را به شدت ممنوع کردند.

6. در کتب نیکون، املای نام مسیح تغییر یافت: به جای عیسی سابق که هنوز در میان سایر اقوام اسلاو یافت می شود، عیسی معرفی شد و تنها شکل دوم آن را تنها صحیح اعلام کردند. الاهیدانان نیو ایماندار به یک جزم تعلق گرفت. بنابراین، بر اساس تفسیر کفرآمیز متروپولیتن دیمیتریوس روستوف، املای نام «عیسی» پیش از اصلاحات در ترجمه ظاهراً به معنای «همسان گوش»، «هیولا و بی معنی» است.

7. شکل دعای عیسی که بر اساس تعالیم ارتدکس قدرت عرفانی خاصی دارد، تغییر یافت. به جای عبارت «خداوندا عیسی مسیح، پسر خدا، به من گناهکار رحم کن»، اصلاح طلبان تصمیم گرفتند که بخوانند «خداوندا عیسی مسیح، خدای ما، به من گناهکار رحم کن». دعای عیسی در نسخه پیش از نیکون خود، یک دعای جهانی (جهانی) و ابدی، بر اساس متون انجیل، به عنوان اولین اعتراف رسولی که عیسی مسیح کلیسای خود را بر اساس آن خلق کرد، در نظر گرفته شد. به تدریج مورد استفاده عمومی قرار گرفت و حتی در قوانین کلیسا نیز وارد شد. مقدسین افرایم و اسحاق سوری، قدیس هسیخیوس، مقدسین بارسانوفیوس و یوحنا، و قدیس یوحنای اوج نشانه هایی از آن دارند. جان کریزوستوم مقدس در مورد آن چنین صحبت می کند: "برادران از شما خواهش می کنم هرگز این دعا را زیر پا نگذارید یا تحقیر نکنید." با این حال، مصلحان این دعا را از تمام کتب عبادی بیرون انداختند و با تهدید تحقیر، گفتن آن را «در سرودهای کلیسا و جلسات عمومی» ممنوع کردند. آنها بعداً شروع به نامیدن او را "نقصی" کردند.

8. در طول راهپیمایی های مذهبی، مراسم مقدس غسل تعمید و عروسی، تازه ایمانداران شروع به راه رفتن بر خلاف خورشید کردند، در حالی که طبق سنت کلیسا، قرار بود این کار در جهت خورشید (پوسلون) - پیرو خورشید - انجام شود. مسیح. در اینجا لازم به ذکر است که آیین مشابهی از راه رفتن در برابر خورشید توسط اقوام مختلف در تعدادی از فرقه های مضر جادویی انجام می شد.

9. هنگام غسل تعمید نوزادان، مؤمنان جدید بر خلاف احکام حواری در مورد نیاز به غسل ​​تعمید در سه غوطه وری (50مین قانون مقدسین) شروع به اجازه و حتی توجیه آب پاشیدن و پاشیدن با آب کردند. در همین راستا، آیین های کاتولیک ها و پروتستان ها تغییر کرد. اگر طبق قوانین کلیساهای باستانی که توسط شورای 1620 تأیید شده بود، که تحت فرمان پاتریارک فیلارت بود، کاتولیک ها و پروتستان ها باید با غوطه وری کامل سه گانه غسل ​​تعمید می گرفتند، اکنون آنها فقط از طریق مسح به کلیسای جریان اصلی پذیرفته می شدند.

10. مؤمنان جدید شروع به عبادت بر روی پنج عبادت کردند، با این استدلال که در غیر این صورت "جسم و خون مسیح نمی تواند وجود داشته باشد" (طبق کتاب های خدمات قدیمی، قرار بود در هفت صوفیه اجرا شود).

11. نیکون در کلیساها دستور می دهد که "آمبون ها" را بشکنند و "قفسه ها" بسازند، یعنی شکل منبر (ارتفاع قبل از محراب) را تغییر دادند که هر قسمت از آن معنای نمادین خاصی داشت. در سنت قبل از نیکون، چهار ستون منبر به معنای چهار انجیل بود، اگر یک ستون وجود داشت، به معنای سنگی بود که توسط فرشته ای با بدن مسیح از غار دور می شد. پنج ستون نیکون نماد پاپ و پنج پدرسالار بود که حاوی یک بدعت آشکار لاتین است.

12. کلاه سفید سلسله مراتب روسی - نمادی از خلوص و قدوسیت روحانیون روسیه که آنها را در بین ایلخانی جهان متمایز می کرد - توسط نیکون با "کلاه شاخدار کامیلاوکا" یونانیان جایگزین شد. از نظر مردم پرهیزگار روسی، "کلوبوتسی های شاخدار" به دلیل این واقعیت که آنها بارها در تعدادی از آثار جدلی علیه لاتین ها محکوم شدند، به خطر افتادند (به عنوان مثال، در داستان در مورد پیتر گوگنیو، که بخشی از Palea بود، کتاب سیریل و چیت مینه ماکاری). به طور کلی، تحت نیکون، تمام لباس های روحانیون روسی مطابق با مدل یونانی مدرن تغییر یافت (به نوبه خود، به شدت تحت تأثیر مد ترکیه - آستین های گشاد از جوراب هایی مانند لباس های شرقی و کامیلاوک ها مانند فس های ترکی). بر اساس شهادت پاول حلب، بسیاری از اسقف ها و راهبان به پیروی از نیکون آرزو داشتند لباس خود را تغییر دهند. «بسیاری از آنها نزد معلم ما (پتریارک مکاریوس انطاکیه - ک.ک.) آمدند و از او خواستند که یک کامیلاوکا و یک مقنعه به آنها بدهد... کسانی که توانستند آنها را بدست آورند و پاتریارک نیکون یا ما به آنها اعتماد کردند، چهره هایشان باز شد و درخشید. به همین مناسبت، آنها با یکدیگر رقابت کردند و شروع کردند به سفارش کامیلاوکا برای خود از پارچه سیاه به همان شکلی که ما و راهبان یونانی داشتیم و مقنعه ها از ابریشم سیاه بود. جلوی ما آب دهان بر روی مقنعه‌های کهنه‌شان انداختند و از سرشان انداختند و گفتند: «اگر این جامه یونانی منشأ الهی نداشت، پدرسالار ما اول آن را نمی‌پوشید». اسقف اعظم آووکم در مورد این بی اعتنایی جنون آمیز به قدمت بومی خود و غوغایی در برابر آداب و رسوم و دستورات خارجی نوشت: «اوه، ای بیچاره ها! روس، به دلایلی اعمال و رسوم آلمانی را می خواستی! و از تزار الکسی میخائیلوویچ خواست: "به روش قدیمی نفس بکش، همانطور که در زمان استفان انجام می دادی، و به روسی بگو: "خداوندا، به من گناهکار رحم کن!" و کرلیسون را تنها بگذارید. این همان چیزی است که در جهنم می گویند; تف به آنها! تو، میخائیلوویچ، روسی هستی نه یونانی. به زبان طبیعی خود صحبت کنید؛ او را در کلیسا و در خانه و در ضرب المثل ها تحقیر نکنید. همانطور که مسیح به ما آموخت، ما باید اینگونه صحبت کنیم. خدا ما را کمتر از یونانی ها دوست ندارد. سنت سیریل و برادرش نامه را به زبان خودمان به ما دادند. چه چیزی بهتر از این می خواهیم؟ آیا این زبان فرشتگان است؟ نه، الان تا قیامت عمومی نمی دهند.»

13. شکل باستانی عصای اسقف تغییر کرد. به همین مناسبت، کشیش آواکوم با خشم نوشت: "بله، او نیکون شرور، بدترین و ناخوشایندترین چیز را در روسیه ما با همفکران خود آغاز کرد - به جای میله سنت پیتر شگفت انگیز، او دوباره به دست آورد. میله های مقدس با مارهای نفرین شده که پدربزرگ ما آدم و تمام جهان را نابود کردند، که خود خداوند آنها را از همه حیوانات و از همه حیوانات زمین لعنت کرد. و اکنون آنها این مار ملعون را بر همه چهارپایان و حیوانات تقدیس و ارج می نهند و آن را به محراب خدا، به محراب و درهای سلطنتی می آورند، گویی یک تقدیس خاص و کل مراسم کلیسا با آن میله ها و با مارهای نفرین شده. در همه جا عمل می کنند، مانند نوعی گنجینه گرانبها، دستور می دهند که آن مارها را در جلوی صورت خود بپوشانند تا به تمام جهان نشان دهند، و مصرف ایمان ارتدکس را تشکیل می دهند.»10.

14. به جای آواز باستانی، آواز جدیدی معرفی شد - ابتدا روسی کوچک لهستانی و سپس ایتالیایی. آیکون های جدید نه بر اساس مدل های باستانی، بلکه بر اساس نمونه های غربی شروع به نقاشی کردند، به همین دلیل است که آنها بیشتر به نقاشی های سکولار شبیه شدند تا به نمادها. همه اینها به پرورش احساسات ناسالم و تعالی در ایمانداران کمک کرد که قبلاً مشخصه ارتدکس نبود. به تدریج، نقاشی آیکون های باستانی به طور کامل با نقاشی مذهبی سالنی جایگزین شد، که برده وار و بدون مهارت از مدل های غربی تقلید می کرد و نام بلند "آیکون های سبک ایتالیایی" یا "در ذائقه ایتالیایی" را بر خود داشت، که آندری دنیسوف، متکلم معتقد قدیمی در مورد آن صحبت می کرد. به روش زیر در "پامرانین پاسخ ها": "نقاشان فعلی، که (یعنی رسولان - K.K.) سنت مقدس را تغییر دادند، آنها نمادها را نه از تشبیهات باستانی نمادهای معجزه گر مقدس یونانی و روسی، بلکه از خود نقاشی می کنند. -قضاوت: ظاهر بدن را سفید می کنند (ضخیم شده) و در طرح های دیگر مانند قدیسان باستانی نیستند که شمایل دارند، بلکه مانند لاتین و دیگران آنهایی که در انجیل هستند چاپ و روی بوم نقاشی شده اند. این نشریه جدید تصویری ما را به شک می اندازد...»11 کشیش آواکوم این نوع نقاشی مذهبی را با تندتر توصیف می کند: «به اذن خدا، در سرزمین روسیه ما نقاشی های نمادهای بی نظیری زیاد شده است... آنها دارند تصویر را نقاشی می کنند. امانوئل منجی؛ صورت پف کرده، دهان قرمز، موها مجعد، بازوها و ماهیچه ها ضخیم، انگشتان پف کرده، ران ها نیز در پاها ضخیم است و تمام بدن مانند آلمانی ها شکم و چاق است، به جز شمشیری که بر ران آن نوشته نشده است. وگرنه همه چیز بر اساس نیت نفسانی نوشته شده بود: چون خود بدعت گذاران چاق گوشت را دوست داشتند و چیزهای بالا را رد می کردند... اما مادر خدا در بشارت باردار است، درست مثل پلیدی های پلید. و مسیح بر روی صلیب بی اندازه دمیده شده است: پسر کوچک چاق ناز ایستاده است و پاهایش مانند صندلی است.»12

15. ازدواج با افراد دیگر ادیان و افراد در درجات خویشاوندی ممنوع شده توسط کلیسا مجاز بود.

16. در کلیسای مؤمن جدید، رسم باستانی انتخاب روحانیون توسط کلیسا لغو شد. با قطعنامه ای که از بالا تعیین شده بود جایگزین شد.

17. سرانجام، متعاقباً مؤمنان جدید ساختار کلیسای متعارف باستانی را تخریب کردند و حکومت سکولار را به عنوان رئیس کلیسا به رسمیت شناختند - به تبعیت از الگوی کلیساهای پروتستان.