Rusiya mühacirətinin ilk dalğası 1917-ci ildə başlayan və təxminən altı il davam edən Vətəndaş Müharibəsi nəticəsində yaranan bir hadisə idi. Əsilzadələr, hərbçilər, zavod sahibləri, ziyalılar, ruhanilər və dövlət məmurları vətənlərini tərk etdilər. 1917-1922-ci illərdə iki milyondan çox insan Rusiyanı tərk etdi.
Rusiya mühacirətinin ilk dalğasının səbəbləri
İnsanlar iqtisadi, siyasi, sosial səbəblərdən vətənlərini tərk edirlər. Miqrasiya tarix boyu müxtəlif dərəcələrdə baş vermiş bir prosesdir. Lakin bu, ilk növbədə müharibələr və inqilablar dövrünə xasdır.
Rusiya mühacirətinin birinci dalğası dünya tarixində analoqu olmayan bir hadisədir. Gəmilər həddindən artıq dolu idi. İnsanlar bolşeviklərin qalib gəldiyi ölkəni tərk etmək üçün dözülməz şəraitə dözməyə hazır idilər.
İnqilabdan sonra zadəgan ailələrinin üzvləri repressiyaya məruz qaldılar. Xaricə qaça bilməyənlər dünyasını dəyişib. Təbii ki, istisnalar var idi, məsələn, yeni rejimə uyğunlaşa bilmiş Aleksey Tolstoy. Vaxtı olmayan və ya Rusiyanı tərk etmək istəməyən zadəganlar adlarını dəyişərək gizləndilər. Bəziləri uzun illər saxta ad altında yaşamağa müvəffəq olub. Digərləri ifşa olunaraq Stalinin düşərgələrində qaldılar.
1917-ci ildən yazıçılar, sahibkarlar və rəssamlar Rusiyanı tərk etdilər. Belə bir fikir var ki, 20-ci əsrin Avropa sənətini rus mühacirləri olmadan təsəvvür etmək mümkün deyil. Doğma yurdundan qopan insanların taleyi faciəvi olub. Rusiya mühacirətinin ilk dalğasının nümayəndələri arasında çoxlu dünya şöhrətli yazıçılar, şairlər, elm adamları var idi. Ancaq tanınmaq həmişə xoşbəxtlik gətirmir.
Rusiya mühacirətinin ilk dalğasının səbəbi nə idi? Proletariata rəğbət bəsləyən, ziyalılara nifrət edən yeni hökumət.
Rusiya mühacirətinin ilk dalğasının nümayəndələri arasında təkcə yaradıcı insanlar deyil, həm də öz zəhməti ilə sərvət qazanmağı bacaran sahibkarlar da var. Zavod sahibləri arasında əvvəlcə inqilaba sevinənlər də var idi. Amma uzun müddət deyil. Tezliklə anladılar ki, yeni dövlətdə onlara yer yoxdur. Sovet Rusiyasında fabriklər, müəssisələr, zavodlar milliləşdirildi.
Rusiya mühacirətinin birinci dalğası dövründə adi insanların taleyi heç kəsi az maraqlandırırdı. Yeni hökumət beyin axını deyiləndən narahat deyildi. Özlərini sükan arxasında tapan insanlar inanırdılar ki, yeni bir şey yaratmaq üçün köhnə hər şeyi məhv etmək lazımdır. Sovet dövlətinin istedadlı yazıçılara, şairlərə, rəssamlara, musiqiçilərə ehtiyacı yox idi. Xalqa yeni ideallar çatdırmağa hazır olan yeni söz ustaları peyda oldu.
Rusiya mühacirətinin ilk dalğasının səbəblərini və xüsusiyyətlərini daha ətraflı nəzərdən keçirək. Aşağıda təqdim olunan qısa tərcümeyi-halı həm ayrı-ayrı şəxslərin taleyi, həm də bütün ölkə üçün dəhşətli nəticələrə səbəb olan fenomenin tam mənzərəsini yaradacaq.
Məşhur mühacirlər
Birinci mühacirət dalğasının rus yazıçıları - Vladimir Nabokov, İvan Bunin, İvan Şmelev, Leonid Andreev, Arkadi Averçenko, Aleksandr Kuprin, Saşa Çerni, Teffi, Nina Berberova, Vladislav Xodaseviç. Onların bir çoxunun əsərləri nostalji ilə doludur.
İnqilabdan sonra Fyodor Şalyapin, Sergey Raxmaninov, Vasili Kandinski, İqor Stravinski, Mark Şaqal kimi görkəmli sənətkarlar vətənlərini tərk etdilər. Rusiya emiqrasiyasının birinci dalğasının nümayəndələri də təyyarə konstruktoru Vladimir Zvorıkin, kimyaçı Vladimir İpatyev, hidravlik alim Nikolay Fedorovdur.
İvan Bunin
Birinci mühacirət dalğasının rus yazıçılarından söhbət düşəndə ilk olaraq onun adı yada düşür. İvan Bunin oktyabr hadisələrini Moskvada qarşıladı. 1920-ci ilə qədər o, gündəlik saxlayıb, sonradan “Lənətlənmiş günlər” adı ilə nəşr etdirib. Yazıçı sovet hakimiyyətini qəbul etmirdi. İnqilabi hadisələrə münasibətdə Bunin tez-tez Blokla ziddiyyət təşkil edir. Avtobioqrafik əsərində sonuncu rus klassiki və "Lənətlənmiş günlər"in müəllifi belə adlanır, "On iki" poemasının yaradıcısı ilə mübahisə edir. Tənqidçi İqor Suxıx deyirdi: “Əgər Blok 1917-ci il hadisələrində inqilab musiqisini eşitmişdisə, deməli, Bunin üsyanın kakofoniyasını eşitmişdi”.
Mühacirətdən əvvəl yazıçı bir müddət həyat yoldaşı ilə Odessada yaşayıb. 1920-ci ilin yanvarında onlar Konstantinopola gedən Sparta gəmisinə mindilər. Mart ayında Bunin artıq Parisdə idi - Rusiya mühacirətinin ilk dalğasının bir çox nümayəndəsinin son illərini keçirdiyi şəhərdə.
Yazıçının taleyini faciəli adlandırmaq olmaz. Parisdə çox çalışdı və Nobel mükafatı aldığı əsəri məhz burada yazdı. Ancaq Buninin ən məşhur sikli - "Qaranlıq xiyabanlar" Rusiya həsrəti ilə doludur. Buna baxmayaraq, o, İkinci Dünya Müharibəsindən sonra bir çox rus mühacirlərinin vətənə qayıtmaq təklifini qəbul etmədi. Sonuncu rus klassiki 1953-cü ildə vəfat edib.
İvan Şmelev
Oktyabr hadisələri zamanı “üsyan kakofoniyası”nı ziyalıların heç də hamısı eşitmədi. Çoxları inqilabı ədalətin və xeyirxahlığın qələbəsi kimi qəbul edirdi. O, əvvəlcə oktyabr hadisələrinə sevindi, lakin tez bir zamanda hakimiyyətdə olanlardan məyus oldu. Və 1920-ci ildə bir hadisə baş verdi ki, bundan sonra yazıçı inqilabın ideallarına daha inana bilmədi. Çar ordusunda zabit olan Şmelevin yeganə oğlu bolşeviklər tərəfindən güllələndi.
1922-ci ildə yazıçı həyat yoldaşı ilə birlikdə Rusiyanı tərk edir. O vaxta qədər Bunin artıq Parisdə idi və yazışmalarda dəfələrlə ona kömək edəcəyinə söz verdi. Şmelev bir neçə ay Berlində qaldı, sonra Fransaya getdi və ömrünün qalan hissəsini burada keçirdi.
Ən böyük rus yazıçılarından biri ömrünün son illərini yoxsulluq içində keçirdi. O, 77 yaşında dünyasını dəyişib. O, Bunin kimi Sainte-Genevieve-des-Boisdə dəfn edildi. Məşhur yazıçılar və şairlər - Dmitri Merejkovski, Zinaida Gippius, Teffi - bu Paris qəbiristanlığında son istirahət yerlərini tapdılar.
Leonid Andreev
Bu yazıçı əvvəlcə inqilabı qəbul etsə də, sonradan fikirlərini dəyişdi. Andreyevin son əsərləri bolşeviklərə nifrətlə doludur. Finlandiya Rusiyadan ayrıldıqdan sonra özünü sürgündə tapdı. Lakin o, xaricdə çox yaşamadı. 1919-cu ildə Leonid Andreev infarktdan öldü.
Yazıçının məzarı Sankt-Peterburqda, Volkovskoye qəbiristanlığında yerləşir. Andreevin külləri ölümündən otuz il sonra yenidən dəfn edildi.
Vladimir Nabokov
Yazıçı varlı aristokrat ailədən çıxıb. 1919-cu ildə, Krımın bolşeviklər tərəfindən ələ keçirilməsindən az əvvəl Nabokov Rusiyanı həmişəlik tərk etdi. Onları yoxsulluqdan və aclıqdan xilas edənlərin bir hissəsini çıxara bildilər, bir çox rus mühacirləri buna məhkum oldular.
Vladimir Nabokov Kembric Universitetini bitirib. 1922-ci ildə Berlinə köçdü və burada ingilis dilini tədris etməklə çörək pulu qazandı. Bəzən yerli qəzetlərdə hekayələrini dərc edirdi. Nabokovun qəhrəmanları arasında rus mühacirləri də az deyil (“Lujinin müdafiəsi”, “Maşenka”).
1925-ci ildə Nabokov yəhudi-rus ailəsindən olan bir qızla evlənir. O, redaktor işləyib. 1936-cı ildə işdən çıxarıldı - antisemit kampaniyası başladı. Nabokovlar Fransaya getdilər, paytaxtda məskunlaşdılar, tez-tez Menton və Kanna baş çəkdilər. 1940-cı ildə onlar ayrıldıqdan bir neçə həftə sonra alman qoşunları tərəfindən işğal edilmiş Parisdən qaça bildilər. Champlain laynerində rus mühacirləri Yeni Dünyanın sahillərinə çatdılar.
Nabokov ABŞ-da mühazirə oxudu. O, həm rus, həm də ingilis dillərində yazıb. 1960-cı ildə Avropaya qayıdıb İsveçrədə məskunlaşıb. Rus yazıçısı 1977-ci ildə vəfat edib. Vladimir Nabokovun məzarı Montrödə yerləşən Klarens qəbiristanlığında yerləşir.
Aleksandr Kuprin
Böyük Vətən Müharibəsi başa çatdıqdan sonra yenidən mühacirət dalğası başladı. 20-ci illərin əvvəllərində Rusiyanı tərk edənlərə sovet pasportu, iş yeri, mənzil və digər imtiyazlar vəd edilirdi. Lakin vətənə qayıdan bir çox mühacir Stalin repressiyasının qurbanı oldu. Kuprin müharibədən əvvəl qayıtdı. Xoşbəxtlikdən o, mühacirlərin ilk dalğasının əksəriyyətinin taleyini yaşamadı.
Alexander Kuprin Oktyabr inqilabından dərhal sonra getdi. Fransada ilk vaxtlar əsasən tərcümə ilə məşğul olurdum. 1937-ci ildə Rusiyaya qayıtdı. Kuprin Avropada tanınırdı, Sovet hakimiyyəti əksəriyyətlə olduğu kimi onunla da məşğul ola bilməzdi.Lakin yazıçı o vaxt xəstə və qoca olduğundan təbliğatçıların əlində alətə çevrilmişdi. Onu xoşbəxt sovet həyatını tərənnüm etmək üçün qayıdan tövbə edən yazıçı obrazına çevirdilər.
Aleksandr Kuprin 1938-ci ildə xərçəng xəstəliyindən vəfat edib. Volkovski qəbiristanlığında dəfn edildi.
Arkadi Averçenko
İnqilabdan əvvəl yazıçının həyatı yaxşı gedirdi. Son dərəcə populyar olan yumor jurnalının baş redaktoru idi. Lakin 1918-ci ildə hər şey kəskin şəkildə dəyişdi. Nəşriyyat bağlandı. Averçenko yeni hökumətə qarşı mənfi mövqe tutdu. O, çətinliklə Sevastopola - doğulduğu və ilk illərini keçirdiyi şəhərə çata bildi. Yazıçı Krımın qırmızılar tərəfindən alınmasından bir neçə gün əvvəl sonuncu gəmilərdən birində Konstantinopola üzmüşdü.
Averçenko əvvəlcə Sofiyada, sonra Belqorodda yaşayıb. 1922-ci ildə Praqaya getdi. Rusiyadan uzaqda yaşamaq onun üçün çətin idi. Mühacirətdə yazılan əsərlərin əksəriyyəti vətənindən uzaqda yaşamağa məcbur olan və ancaq arabir doğma nitqini eşidən insanın həzinliyi ilə doludur. Bununla belə, Çexiyada tez bir zamanda populyarlıq qazandı.
1925-ci ildə Arkadi Averçenko xəstələnir. O, bir neçə həftə Praqa Şəhər Xəstəxanasında yatıb. 1925-ci il martın 12-də vəfat etmişdir.
Teffi
Mühacirətin ilk dalğasının rus yazıçısı 1919-cu ildə vətənini tərk etdi. Novorossiyskdə Türkiyəyə gedən gəmiyə minib. Oradan Parisə gəldim. Nadejda Loxvitskaya (bu yazıçı və şairənin əsl adıdır) üç il Almaniyada yaşayıb. Xaricdə nəşr etdi və 1920-ci ildə artıq ədəbi salon təşkil etdi. Teffi 1952-ci ildə Parisdə vəfat edib.
Nina Berberova
1922-ci ildə yazıçı həyat yoldaşı, şair Vladislav Xodaseviç ilə birlikdə Sovet Rusiyasını tərk edərək Almaniyaya getdi. Burada üç ay qaldılar. Onlar Çexoslovakiyada, İtaliyada və 1925-ci ildən Parisdə yaşayırdılar. Berberova mühacirətdə olan "Rus düşüncəsi" nəşrində dərc edilmişdir. 1932-ci ildə yazıçı Xodaseviçdən boşanır. 18 ildən sonra ABŞ-a getdi. Nyu-Yorkda yaşayırdı və burada "Birlik" almanaxını nəşr etdirdi. 1958-ci ildən Berberova Yale Universitetində dərs deyirdi. O, 1993-cü ildə vəfat edib.
Sasha Cherny
Gümüş dövrün nümayəndələrindən olan şairin əsl adı Aleksandr Qlikberqdir. 1920-ci ildə mühacirət etdi. Litvada, Romada, Berlində yaşayıb. 1924-cü ildə Saşa Çerni son illərini keçirdiyi Fransaya getdi. Onun La Favier şəhərində rus rəssamlarının, yazıçılarının və musiqiçilərinin tez-tez toplaşdığı bir evi var idi. Saşa Çerni 1932-ci ildə ürək tutmasından vəfat edib.
Fyodor Şaliapin
Məşhur opera müğənnisi Rusiyanı tərk etdi, demək olar ki, öz istəyi ilə deyil. 1922-ci ildə o, qastrol səfərində idi, bu, hakimiyyətə göründüyü kimi, gecikdi. Avropa və ABŞ-da uzun müddətli çıxışlar şübhə doğurdu. Vladimir Mayakovski dərhal qəzəbli bir şeir yazaraq reaksiya verdi: "İlk qışqıran mən olacağam - geri qayıt!"
1927-ci ildə müğənni konsertlərinin birindən əldə etdiyi gəliri rus mühacirlərinin övladlarına bağışladı. Sovet Rusiyasında bu, Ağ Qvardiyaçılara dəstək kimi qəbul edilirdi. 1927-ci ilin avqustunda Chaliapin Sovet vətəndaşlığından məhrum edildi.
Sürgündə olarkən o, çoxlu tamaşalar göstərdi, hətta filmə çəkildi. Lakin 1937-ci ildə ona leykoz diaqnozu qoyuldu. Həmin il aprelin 12-də məşhur rus opera müğənnisi vəfat etdi. Parisdəki Batinol qəbiristanlığında dəfn edildi.
"Rusiya torpağının dağıdılması haqqında söz" publisistik və bədii və sənədli nəsrdə inqilab haqqında.
İnqilab zamanı Rusiyanın ölümü haqqında kifayət qədər danışıldı. Əksər insanlar bunun ölkəni yaxşılığa doğru dəyişəcəyinə, əksinə, məhv edəcəyinə inanmırdı. Mövzu aktual olduğundan bu haqda müzakirələr aparıb yazırdılar.
Remizov bu zaman jurnalistika ilə məşğul idi. Əsərlərini bir çox jurnallarda çap etdirib, bütün fikirlərini əks etdirən gündəlik saxlayıb.
Lakin Remizovun jurnalistikasının zirvəsi "Rusiya torpaqlarının dağıdılması haqqında söz" idi. Yazıçının müəyyən bir qədim rus abidəsinin adından istifadə etməsi onun stilizə edilmiş təqlidi demək deyildi. R. DRL-də bu janr termininin (“söz”) nə qədər geniş istifadə olunduğunu bilirdi. (O, DRL ilə məşğul idi) Ehtimal etmək olar ki, o, yazıçının diqqətini ilk növbədə sərt janr qanunu ilə məhdudlaşmayan bir əsərin tutumlu təyinatı kimi cəlb etmişdir. İnqilab illərində R. publisistikasında dəfələrlə bu janra müraciət etmişdir (“Rus xalqına söz”, “Yer anaya söz”).
“Məhv sözü” qədim ədəbi ənənənin üzvi davamı idi. Və eyni zamanda, 20-ci əsrin rus avanqardının əsəri, sənətə əsaslanan mətn idi. müxtəlif nitq ritmlərinin növbələşməsinə əsaslanan redaktə prinsipi. "Söz" fərdi üslub vasitələrini, təsvirləri, DRL abidələrindən, folklordan və ən son ədəbiyyatdan, o cümlədən R.
Bədii quruluşunda "Söz" müxtəlif dövrlərin müxtəlif insanlarının danışdığı, lakin eyni şeyi - Rusiyanın taleyi haqqında soruşan, ağılayan və ya yayımlayan mərsiyələrin, cümlələrin, peyğəmbərliklərin və məsəllərin birləşməsindən ibarət idi. Onların arasında hadisələrin “göz şahidinin” tənha səsi eşidilirdi, baş verənlərdən itmiş və qulaqlarını kar etmişdi: “Rus, rus torpağı, müdafiəsiz vətənim, qardaş tarlaların qanı ilə amansız, yandırılırsan! ”
“Nağıl” obrazlı və simvolik formada Rusiya torpağının formalaşdığı ilk dövrlərdən tatar istilası illərinə, İvan Qroznının hakimiyyəti illərinə, Rusiya çətinlikləri dövrünə kimi tarixi inkişaf yolunu təqdim edir. 16-17-ci əsrlərin sonunda, 17-ci əsrlərin parçalanmasının faciəli tarixinin təlatümləri, Pyotr islahatları dövrü və bu günə qədər - Dünya Müharibəsi və İkinci Rus İnqilabı illəri. Əsrlər keçdi, hökmdarlar və düşmənlər dəyişdi, Rusiyanın özü fərqli oldu, amma bir şey dəyişməz qaldı - uçurum və dağıntılar vasitəsilə Rusiya hər dəfə dirildi - "Müqəddəs Rus" - rus xalqının mənəvi mahiyyətinin simvolu . Oxucuya Rusiya tarixindəki bir sıra kataklizmləri təqdim edən R. bununla da müasirliyi - son rus “xarabalığı” - inqilabı Rusiyanın tarixi inkişafı prosesinin vahid tipoloji seriyasına daxil etdi. Müasirlik Layda əbədi, lakin gizli, gizli olduğu üçün mövcud olan "Rusiya" nın ruhundan ayrılma dövrü kimi xarakterizə edildi: heç nə tapmaq mümkün deyil”. Və bu baxımdan, Rossun təcəssümü kimi görünən "Dəli Atlı" - Tunc Atlı - Peter I obrazı Layda xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi. dövlət, tez-tez qəddar, formalarını dəyişdirir, lakin Rusiyanın "qaydasını", "həyat tərzini" təşkil etmək üçün lazımdır. Torpaq, nəticədə "Rusiya" və "Rusiya" birliyini bərpa etmək. Layın gizli nikbinliyi məhz bu obrazla bağlıdır: “Sarı dumanlardan dənizin üstündən tullanmaq istəyən dəli atlı köhnə Rusu əzdi, yenisini qaldıracaq, yenisini və rütubətindən azad olacaq. uçurum. // Başımın üstündəki qanad çırpışını eşidirəm. // Bu, yeni rusdur, gözəl və azaddır, mənim şahzadəm. // Rus xalqı, inanın, işıqlı gün gələcək”. Lakin R.-nin fikrincə, Rusiya torpağının dirçəlişi üçün xalqın mənəvi dirçəlişi, onların tövbəsi və çevrilməsi lazımdır. Bundan sonra insanlar İncil simvolizmindən istifadə edərək "dəvət olunmuş qonaqlar", "geniş rus torpağında oturacaq" əsl ustalar olacaqlar.
Əsərin son hissəsi Vətənin dərdlərindən bəhs edən peyğəmbər kəlamıdır. Və burada həm tənqidçilər, həm də Lay tədqiqatçıları tərəfindən dəfələrlə müzakirə olunan əsas ifadəni başa düşmək lazımdır: "Qarğalardım, amma baş yoxdur: çoxdan kəsilib!" Bu, məşhur İncil hekayəsinə qayıtdı: xoruzun üç dəfə banlaması Peterə Məsihdən imtina etdiyini xatırlatdı.
“Məhv sözü” strukturunda bu ifadə həm əsərin ümumi bədii planı, həm də inqilab illərinin yazıçısının dünyagörüşü konsepsiyası ilə üzvi şəkildə bağlı idi. Artıq qeyd edildiyi kimi, "Nağıl"ın finalı peyğəmbərin nitqidir - keçmiş haqqında mərsiyə, indinin danması, gələcəyin peyğəmbərliyi. Bu kontekstdə R.-nin gündəliyində 21 mart 1920-ci il tarixli qeyd əlamətdardır: “Mən peyğəmbər deyiləm, mən həvari deyiləm, mən banlayan xoruzam və inkar edilmiş Peter Məsihi xatırladı”. Gündəlikdə bu ifadə sitat gətirilir - bəlkə də bu, kiminsə sözlərinin qeydidir və ya hansısa mənbədən sitatdır. Ancaq yazıçının yaradıcı şüuru bu "yad" mətni topladı. “Xoruz” ifadəsi yazıçının xalqın vicdanının oyanması prosesinin bir növ “mənəvi katalizatoru” kimi missiyası ideyasını “Lay”a daxil edirdi ki, bu da o dövrün Remizov yaradıcılığı üçün mühüm əhəmiyyət kəsb edirdi. 1917-ci ilin iyun gündəliyində R. qeyd edirdi: “Ən ədalətli qurumlar və ən düzgün həyat tərzi belə, insanı ruhunda dəyişməsə, ruhu açılmasa və onun qığılcımı olmasa, onu dəyişdirməyəcəkdir. Allah orada parıldamaz. Yaxud insanın qəlbində Allahın qığılcımları yanıb-sönəcək, hər hansı bir qurum, hər hansı bir sistem haqqında beyninizi qarışdırmağa ehtiyac yoxdur, çünki açıq ürəklə haqsızlıq və qanunsuzluq ola bilməz”. R.-nin fikrincə, vicdanın oyanması, iztirabın tale kimi qəbul edilməsi Rusiyanı dirçəlişə - İkinci Gəlişə aparacaq.
Remizovdan əlavə, bir çox görkəmli tənqidçilər uzun müddət mühacirət dövründə "Rusiya torpaqlarının dağıdılması" ilə bağlı müzakirələrlə məşğul oldular. Məsələn, Anton Ekstrem (Z. Gippius) mühacirlərin bu sınağa tab gətirə bilməyəcəyini, nəinki bu dövrdən sağ çıxa bilməyəcəyini, həm də rus mədəniyyətini nəsillər üçün qoruyub saxlaya bilməyəcəyini (çünki rus ziyalılarının bütün dünyası ölkədən kənarda idi), əks halda Rusiyanı müzakirə etdi. ' öləcək. Bu vəziyyət fəlakətlə müqayisə edilir. Artsıbaşev baş verən hər şeyə bədbin yanaşır və mühacirlərin mədəniyyəti qoruyacağına inanmır, ona görə də Rusiyanı ölüm gözləyir. (birdən çox ölkə mədəniyyətsiz yaşaya bilər).
Osorginin mühacirəti əks etdirən çoxlu əsərləri var (o, görkəmli tənqidçilərdən biri idi). O, rus mədəniyyətinin bərbad durumundan da danışır, əhalinin savadsız qalmasının, mühacir yazıçıların öz əsərlərini çap edib yaza bilməmələrinin səbəblərini göstərir: 1) yazıçılar torpaqdan qopub, materialdan məhrumdurlar (haqqında yaza bilmirlər). müasirlik); 2) İqtisadi böhran. Alıcılıq qabiliyyəti aşağı düşür (insanlar öz vətənində yazılanlarla maraqlanmır. Bazarda sosial sifariş ədəbiyyatı çoxdur, əksəriyyəti də savadsızdır). 3) Yaradıcılıq böhranı. Ədəbiyyat heç bir çərçivədə inkişaf edə bilməz. Yazıçılar psixi böhran yaşayırlar. Kökləri itdiyi üçün əziyyət çəkirlər. O, rus torpağının dağıdılmasından da danışır və bunu qorxu ilə gözləyir.
Şərti olaraq “Rus torpağının dağıdılması nağılı” (A.M.Remizov) adlandırıla bilən bədii-sənədli nəsr estetik konservatizm, yaradıcılıq problemlərinin şüurlu şəkildə məhdudlaşdırılması, əsərlərin faciəviliyi ilə səciyyələnir.
Mark Aldanov tərəfindən tarixşünaslıq
Aldanovun keçmiş və bu gün haqqında əsərləri müstəqil olsa da, vahid fəlsəfi-tarixi konsepsiya və ümumi xarakterlərlə bir-birinə bağlıdır. Keçmişin canlandırılan hadisələri yazıçını ilk növbədə tarixin gedişatı və insan təbiəti ilə bağlı fəlsəfi baxışlarının proyeksiyası baxımından maraqlandırır. M.Aldanovun elmi tədqiqat elementlərini, publisistikanı, tarixi-fəlsəfi traktatları özündə cəmləşdirən romanları tarixi biliklərin obrazlı və qeyri-məcazi formalarını birləşdirir. Aldanov üçün təkcə təsvir olunan tarixi gerçəklik deyil, həm də hadisələrin zamanla bağlılığı, onların arxetipik oxşarlığı, eləcə də hər zaman eyni olan, hərəkət edən, düşünən, iztirab çəkən insanların əhəmiyyəti böyükdür. Aldanov təkrarlananları təsdiqləməyə, obyektivliyə can atırdı və buna görə də onun qəhrəmanları... bizə tanıdığımız insanları xatırladır.
Aldanovun romanlarının ("Mənşəyi", "İntihar", "Açar", "Qaçış") əsas mövzusu geniş tarixi kontekstdə götürülmüş rus inqilabıdır. Yazıçı onun prototipini müxtəlif əsrlərdə axtarıb. Yazıçının rus inqilabı ilə bağlı N.Berdyayevlə polemikası xarakterikdir. Aldanov hesab edir ki, inqilab süni şəkildə həyata keçirilib. O, mənşəyini 1870-ci illərdə gördüyü Rusiya Çətinliklərinin “idxal edilmiş” təbiətində israr edir. və onu Narodnaya Volyanın fəaliyyəti ilə əlaqələndirir: məhz o vaxt Rusiyada münbit zorakılıq və dözümsüzlük torpağı hazırlanmağa başlandı, marksizmin qərb “toxumu” sonralar yaxşı bir “bağban” tərəfindən səliqəli şəkildə bərqərar olacaq. vaxtında görünən (Lenin), "zəhərli bitki" ni yeni böyüyən mühitə uyğunlaşdıra bildi. N. Berdyaev, əksinə, rus torpağında inqilab ideyasının üzvi yetkinləşməsinə əmindir. Filosof xalqın inqilaba hazır olmasını rus ruhunun genişliyindən çıxarır: “Üsyan... tarixi taleyi həyata keçirməyin yollarından biridir... Nihilizm tipik rus hadisəsidir və o, pravoslavlığın mənəvi torpağında yaranmışdır. .”
Aldanov, inqilabları və vətəndaş müharibələrini xalqın mənəvi həyatının təzahürləri hesab etmək fikrindən uzaq, "hüdudsuzluğun" və "hədsizliyin" Rusiyada icad edildiyinə inanırdı. İdeoloji-tematik cəhətdən bağlı olan və dilogiyaya yönəlmiş “Mənşəyi” və “İntihar” romanlarında yazıçı rus inqilabının genezisi və mahiyyətini dərk edir. "Mənşəyi" romanının hərəkəti yeddi ili (1874-cü ildən 1881-ci ilə qədər) əhatə edir, bu müddət ərzində Narodnaya Volya hərəkatı böyüyərək faciəli kulminasiya nöqtəsinə çatır - II Aleksandrın öldürülməsi. Aldanov bu dövrün əxlaqi-fəlsəfi təhlilini aparmış, onun 20-ci əsrlə əlaqəsini araşdırmışdır. Populist terrorçular icazəlilik prinsipini qurdular.
Yazıçı tarixi sarsıntıların əsas pisliyini heç şübhəsiz hiss edirdi. Mücərrəd, ideallaşdırılmış formada, “mütərəqqi bəşəriyyətin yüksək arzularının” sublimasiyası kimi inqilab həmişə cəmiyyətdə yığılmış problemlərin həlli üçün cəlbedici vasitə olaraq qalacaqdır. Amma onun konkret tarixi təcəssümü, inqilabın icraçılarını istiqamətləndirən üsullar, həmişə gözlənilməz və fəlakətli nəticələri romantik auradan məhrumdur. Fanatik idealistlər özlərinin irəli sürdükləri ünsürlərin dəyirman daşları altına düşərək “səbəb”ə sədaqətlə xidmət odunda yandıqdan sonra gözəl ideallar başqalarının qanı ilə karyera quran şərəfsiz əclafların pərdəsinə çevrilir. Aldanov öz qəhrəmanlarının-müsəlmanlarının ağzına belə bir fikri qoyur ki, bütün inqilabların ümumi vulqar sonu var: onların bəhrəsini keçmiş ustadı təqlid etməyə çalışan yaxşı bəslənmiş boz biçir (“Əgər bizdə həqiqətən də inqilab varsa, onda əsas bəlalar üçüncü sinfi birinci ilə qarışdırmaqdan yarana bilər. İnqilabların bədbəxtliyi məhz bundan ibarətdir ki, gec-tez üçüncü sort insanlar hakimiyyətə gəlir, özlərini uğurla birinci dərəcəli kimi təqdim edirlər" (Fedosyevlə söhbətində Braun) (" Açar"); "Siz deyirsiniz: demolar. Bu insanlar nəhayət sevincimizə çatan və indi onlara təslim olan ən adi filistlərdir" (Nikonov dostları ilə söhbətində) ("Qaçmaq").
Yazıçının L.N.-nin tarix fəlsəfəsinin əsas müddəaları ilə kəskin polemikası xüsusi diqqətə layiqdir. Tolstoy. O, hər hansı bir insan hərəkətini azad seçim və şans istisna olmaqla, ilkin təqdirin qaçılmaz reallaşması kimi görür. Tolstoy hesab edir ki, tarix qanunlara tabedir, onun gedişatını müdrikliyin məqsədlərini həyata keçirən fövqəlşəxs iradə müəyyən edir. Onun üçün tarixi hərəkatın son səbəbi, dünya hadisələrinin “axarını” istiqamətləndirən qüvvə xalqın hər birinə verilmiş “... sonsuz kiçik azadlıq anlarından ibarət çoxistiqamətli iradələrin nəticəsi” olur. Tale tarixi bir insanın hadisələri istiqamətləndirmək cəhdini aciz edir, bəşəriyyət amansız taleyin kor alətinə çevrilir. Tarixi şəxsiyyətin hərəkətlərinin insan iyerarxiyasında daha yüksəkdə dayandıqca azad olmadığına inanan yazıçı Napoleonu “Menecer”in qüdrətli əlində axmaq bir piyada kimi təqdim edir. L.N. Tolstoy tarixin “böyük şəxsiyyətləri” ilə onun adi iştirakçılarının həyata keçirdiyi fəaliyyətlərin nəticələri arasındakı fərqləri hamarlayaraq, tarixdə şəxsi elementin rolunu və onunla əlaqəli azad iradəni inkar edir.
Aldanovun fikirlərinin mərkəzində şəxsiyyətin tarixi prosesin gedişinə təsir problemi dayanır. Yazıçı şəxsiyyətin tarixi “yaradıcılığının” nəticələrini mənəvi-əxlaqi mövqedən dərk edir. Tarixin gedişatına tarixi şəxsiyyətin fəaliyyəti də təsir etdiyi üçün yazıçının fikrincə, Rusiyanın bütün gələcək taleyini müəyyən edən Oktyabr hadisələrində Leninin rolu çox böyükdür.
Aldanovun fikrincə, tarix siyasi və dövlət formalarının “əbədi dövrü” prinsipinə tabedir. Həyat sanki qapalı bir dövrədə hərəkət edir, zaman-zaman eyni vəziyyətləri, münaqişələri təkrarlayır.
romanlarında öz əksini tapmış M.Aldanovun tarixi-sofi konsepsiyasının əsas müddəaları. Yazıçıya müasirlikdə tarixi prosesin bir hissəsini görmək, keçmişdə bu günlə uzlaşan, dəyişməz, əbədi olan nəyisə tapmaq bacarığı verilir. Onu tarixə müxtəlif sosial-mədəni kontekstlərdə tipik və təkrarlananlar cəlb edir. Aldanov bəşəriyyətin öz tarixi yolunda əbədi yoldaşlarını boş şeylərin puçluğu və tarixin istehzası hesab edir. Yazıçının tarixşünaslıq konsepsiyası təsadüfi maddi dünyanın inkişafında müstəqil başlanğıc və amil hesab edən elmi nəzəriyyələrə uyğun gəlir. M.Aldanov L.N.-lə polemik edir. Tolstoy tarixin fəlsəfi problemlərinin dərk edilməsində. Yazıçı Tolstoyun “sürücü prinsipi” ilə şəxsiyyətin tarixdəki rolu ilə, “Providence ideyası” ilə təsadüf fəlsəfəsini qarşı-qarşıya qoyur. Aldanov canlı həyatı zorakılıqla tapdalayan siyasi dözümsüzlüyə və fanatizmə qarşıdır. Köklü dəyişiklik cəhdləri ona çıxılmaz və fəlakətli görünür. Yazıçı nəsrində tarixin təsadüfi axını qarşısında insanın acizliyini, dünyanı yenidən təşkil etməyin mənasızlığını, yer üzündə olan hər şeyin zəifliyini təsdiqləyir. Lakin ümumbəşəri nöqteyi-nəzərdən yalnız bir anı əks etdirən həyat həm də ən yüksək dünyəvi dəyərləri daşıyır: azadlıq, mədəniyyət, elm və nəhayət, insan xoşbəxtliyinin sadə, zəruri anları və bu, Aldanov üçün hər şeyə baxmayaraq, onun dəyərini müəyyənləşdirir. və məna. Yazıçı tarixi təsadüflərlə mübarizə prosesi kimi şərh edir: nisbi-ehtimal dünyası şəraitində insanlığın borcu yer üzündə baş verən hər şeyə mənəvi cəhətdən cavabdehdir, ağlın imkanlarından xeyir üçün istifadə etmək, müqavimət göstərməkdir. mümkün qədər sosial faciələrə çevrilə biləcək təsadüf təzahürləri. Aldanovun dünyagörüşünün tutqunluğu və yükü nə vaxtsa öz mahiyyətində əsassız, kədərli ölümə hazır olan qlobal varlığın qeyri-bərabərliyinin həyatın rəvan, fəlakətsiz axını ilə uyğunlaşacağına, bəşəriyyətin quruyub qurumayacağına ümid edir. yer üzündə var, lakin öz hərəkətlərinə “Səbəb” - “Gözəllik” - “Yaxşılıq” prinsipləri ilə uyğun gəlməyi öyrənərək əsrlər boyu davam edəcək.
Rus mühacirətinin ilk dalğası: səbəbləri, mərhələləri, yolları, tərkibi.
20-ci əsr rus mühacirətinə töhfə verən siyasi kataklizmlərlə zəngindir. Mühacirətin hər birinin öz səbəbləri olan 3 mərhələsi (3 dalğa) var: 1 – inqilab və vətəndaş müharibəsi; 2- İkinci Dünya Müharibəsi; 3 - ərimənin azalması.
7 noyabr (25 oktyabr, köhnə üslub) 1917 1 inqilab ildırım vurdu. Bu hadisədən sonra bir çox insana aydın oldu ki, onlar “yeni ölkədə” yaşamaq istəmirlər və yaşaya bilməzlər, buna görə də o vaxtdan insanlar Rusiyanı tərk etməyə başladılar. Amma 1 məmur qeydə alınmış mühacirət faktı - 1918-ci ilin apreli. Məhz bu andan etibarən rus mühacirətinin başlanğıcını saymaq adətdir.
1-ci dalğa 1918-1924-cü illərdə davam etdi. Bu beş il ərzində əhalinin yarıdan çoxu Rusiyanı tərk etdi, Avropa əhalisi isə 8 dəfə artdı.
1-ci dalğanın əksəriyyəti inqilabdan əvvəlki rus şəhər mədəniyyətinə sadiq qalan sözdə Ağ mühacirətə aid idi. Bu dalğa çox rəngarəngdir, çünki bütün sosial şəbəkələr orada iştirak edirdi. təbəqələr.
Mühacirətin təhlükəli olduğunu qeyd etmək lazımdır. Əvvəlcə insanlar sakit şəkildə gedə bilirdilər, lakin sonra heç kəsin ölkəni tərk etməsinə icazə verən səlahiyyətlilər tərəfindən xüsusi olaraq təsdiqlənmiş vizasız buraxılmadı. Sovet Rusiyasını tərk etmək istəyənlərin sayı sürətlə artdığından insanlar ölkəni tərk etmək üçün başqa yollar axtarırdılar. Lakin bu cür mühacirət qanunsuz idi, buna görə də insanlar tutulduqda öldürüldülər, çünki onların xain olduqlarına və ölkənin əmlakını oğurladığına inanılırdı. Buna görə də insanlar evlərini yüngülcə, yalnız daşıya biləcəkləri ilə tərk etdilər.
Rusiya mühacirətinin ilk dalğasının nəhəngliyi, Rusiyadan kənarda rus ədəbiyyatının Gümüş dövrünün bütün estetik konvensiyalarının və janrlarının nümayəndələrinin olması ilə aydın şəkildə sübut olunur: simvolizm (K.D. Balmont, D.S. Merejkovski, Z.N. Gippius, Vyach. I. İvanov); futurizm (D.D. Burlyuk, İqor Severyanin); realizm (İ.A.Bunin, B.K. Zaitsev, A.İ.Kuprin, M.A.Osorgin, İ.S.Şmelev); naturalizm (İ.F.Nazhivin, M.P.Artsybaşev); Akmeizm (G.V. Adamoviç, G.V. İvanov); ədəbi cərəyanlardan kənar yazıçılar (E.İ.Zamyatin, A.M.Remizov, V.F.Xodaseviç, M.İ.Tsvetaeva); satiriklər (A.T. Averchenko, Teffi, Sasha Cherny). Bundan əlavə, ədəbiyyatşünaslar və tənqidçilər də sürgündə oldular: Yu.İ.Ayxenvald, A.L.Bem, P.M.Bitsilli, K.V. Veidle, R.B. Gül, K.V. Mochulsky, M.L.Slonim, R.O.Yakobson və bir çox başqaları.
Mühacirətin səbəbləri: 1) Könüllü mühacirət- yeni hökumətlə yaşamaq istəmədiklərini qərara alan yuxarı təbəqələr (İnqilab - boor krallığı). 2) Mühacirətin ən geniş yayılmış səbəbidir təsadüfi. Hər kəsi təsadüfi kimi təsnif etmək olar, lakin əksər hallarda kəndlilər və əsgərlər idi ki, onlar öz tanışlarının, gözlərində nüfuz sahibi olan şəxslərin ardınca ölkəni tərk ediblər. (sürü instinkti). Pyotr Krasnov - Don kazak, zabit. Ondan qorxurdular və hörmət edirdilər. O, çox yaxşı təhsil almışdı. Onun yaxşı şərəf hissi var. Əsgərlər ona tamamilə inanırdılar. Krasnovun ardınca 800 minə yaxın insan Rusiyanı tərk etdi. 3) Məcburi mühacirət- ölkədən qovulma. 1924-cü ildə Leninin son bölgüsünə görə fəlsəfi və professor gəmiləri yaradıldı. Bütün rus professorlarını ölkədən çıxarıblar. Ölkənin ən böyük ağılları bu gəmilərə mindirilərək ölkədən çıxarılıb. Filosoflar, aktyorlar, yazıçılar, mədəniyyət xadimləri var idi. Rusiya sərvətini itirdi və Avropa ona daha sürətli inkişaf etməyə və böyük elmi kəşflər etməyə kömək edən böyük bir hədiyyə aldı. (Sikorski ilk təyyarənin yaradıcısıdır; Ryabuşinski ilk helikopterdir; Alekhine şahmat üzrə misilsiz dünya çempionudur.). Həm də 1919-cu ildə Rusiya sərhədlərini tərk edənlər bir gecədə mühacirət etdilər, çünki bir gecədə Sovet hakimiyyəti başqa ölkələrdən ölkəyə girişi qadağan etdi. Beləliklə, N. Teffi, İ. Severyanin, L. Andreev və bir çox başqaları əmlaklarını itirdilər.
Mühacirət yolları:(cəmi 4 idi) 1) Qərb Polşa-Rusiya sərhədindən keçdi. Mühafizə olunmadığından çətin yol keçdikdən sonra ölkədən çıxmaq mümkün olub. Amma sərhəd qeyri-qanuni olduğundan təhlükəli idi, tutulsalar, öldürə bilərlər. (Z. Gippius və D. Merejkovski sərhədi belə keçdi). 2) Şimal-qərb marşrutu.İnsanlar Baltikyanı ölkələrə, Finlandiyaya getdi və oradan istəyənlər yola düşdü. 3) cənub. Odessa vasitəsilə dəniz yolu ilə Konstantinopola, oradan da Avropaya getdilər. Demək olar ki, paroxodlar yox idi, qaçırdılarsa, 2-3 dəfə çox yüklənirdilər. Bu yol çox uzun müddət davam etdi. 4) Şərq yolu - Mançuriya vasitəsilə Çinə. Çoxlu maneələrlə (Amur pələngləri) uzun məsafəni qət etmək lazım idi. Bu ərazi heç kimə məxsus deyildi, mühafizə olunmurdu, bir neçə dəfə irəli-geri getmək olardı. Beləliklə, Demidov tacirləri zavodlarının yarısını özləri ilə apardılar. Və Omsk İmperator Bankı Mançuriya vasitəsilə Çinə köçdü. O vaxtdan bəri Honq-Konq dünyanın ən zəngin şəhərlərindən biri olub. Çinə əsasən rəssamlar gedirdi.
Avropaya gedən yolda insanların 2 tranzit məntəqəsi var idi:
1) Finlandiyada Helsinqfors(Helsingi) Ford, hərbi limandır. Mühacirətdən sonra məşhurlaşdı.
2) Konstantinopol (Türkiyə). Cənub yolu ilə ölkəni tərk edən mühacirlər orada qalırdılar. Şəhər hamını qəbul edə bilmədi, ona görə də bölündü Gelibolu mühacir düşərgəsi. O, səhrada idi. Demək olar ki, su və yemək olmadığı yerdə. Daim isti idi. İnsanlar hələ də orada olduğundan çadırlar həddindən artıq dolu idi. Mütləq yoxsulluq hökm sürürdü, çünki çoxları pulsuz gəlirdi (onları ölkədən çıxarmaq mümkün deyildi), iş də yox idi. Həmişə epidemiyalar olub və insanlar orada tez-tez dəli olublar. Əvvəlcə müvəqqəti düşərgənin tikilməsi nəzərdə tutulsa da, sonda bir neçə il davam etdi.
2. 1920-ci illərdə Rusiya mühacirətinin əsas mərkəzləri: mədəni həyatın xüsusiyyətləri, yazıçılar birlikləri, dövri nəşrlər.
İlk böyük mühacirət mərkəzi olmuşdur Berlin. (Rusiyanın mərkəzinə daha yaxın idi). Berlin dövrü 20-ci illərin ortalarına qədər davam etdi. Bu, mühacirət üçün ən yaxşı dövr idi. Rus Berlini əhalisinin sayına görə almanlardan (casuslardan) daha çox idi. 20-ci illərin ortalarında rus dilinin mərkəzi. mühacirət olur Paris. Bu, yaşaya biləcəyiniz bir mədəniyyət paytaxtıdır, lakin pul qazanmaq asan deyildi.
Rus mühacirətinin elmi mərkəzi idi Praqa. Qədim dövrlərdən bəri universitetləri və məktəbləri ilə məşhurdur. Oradan ən görkəmli alimlər (bioloq Boem) çıxmışdı. Tarasov fakültəsi (fəlsəfə) çox güclü idi. Dövlət tərəfindən verilir Təqaüdlər. Sergey Efron belə oxuyub.
Sofiya, Belqrad - bu ölkələrin hökmdarları Rusiyanı sevir və mühacirlərə hər cür kömək edirdilər.
Şərqi-Çin-Şanxay (mühacirətin iqtisadi və maliyyə mərkəzi).
Mühacirlər şəhəri çox sevirdilər Harbin. Sankt-Peterburqla eyni vaxtda, eyni layihəyə uyğun olaraq 1-ci Pyotrun əmri ilə quruldu. Ancaq Harbində yalnız mərkəzi tikə bildilər. Bu şəhər çinlilər tərəfindən fəal şəkildə yenidən quruldu. Mühacirlər onun haqqında hərarətlə danışırdılar, çünki o, onlara doğma Sankt-Peterburqunu xatırladır. Harbin mədəniyyət mərkəzi idi, rus teatrları, xorları var idi.
Sürgün həyatı çox çətin idi, çoxları özlərini və ailələrini dolandırmaq üçün iş tapa bilmirdilər. Çoxları öz ailələrindən qopmuşdular. Bəzən insanlar hansısa yolla dolanmaq üçün onlara yad olan peşəyə yiyələnirdilər. (Marina Tsvetaeva parlaq bir nümunədir) Əvvəllər mədəniyyət dairələrində hərəkət edən və bir qədər çəkisi olanlar birdən heç kim ola bildilər. İnsanlar özlərini onlara yad olan əhalinin təbəqələrində tapdılar. Hamı böhran yaşayırdı. Yalnız bir neçəsi bu çətin dövrü keçərək yeni mühitə uyğunlaşa bildi. Bütün bunlar insanlarda öz izini qoydu.
Böhran tez-tez sərxoşluğa səbəb olur. Problemlərin öhdəsindən gələ bilməyən və ya barışa bilməyən insanlar çox vaxt içməyə başlayırlar. Məsələn, Kuprin 20 il sürgündə yaşadı, iğtişaşlı həyat tərzi keçirdi, çox içdi, küy gəzdirdi, qalmaqallar etdi. Və bu tək bir nümunə deyil. Bir çox mühacir vətənlərindən kənarda özlərini tapa bilmədilər və yavaş-yavaş aşağı sürüşdülər.
V. Xodaseviç öz fəaliyyət sahəsinin istiqamətini dəyişdi. Rusiyada 2-ci Puşkin olmaq üçün çox çalışdı. Hər il şeirlər toplusu nəşr etdirdi və mühacirətdə özünü məktublarda tapdı. Tənqid. H. rus dilinin ən görkəmli tənqidçilərindən birinə çevrildi. mühacir litr. Əvvəl qəzeti, sonra jurnalı oldu. O, bütöv bir şöbəyə rəhbərlik edirdi. O, sərt tənqidçi idi - istehzalı və ödlü. Ondan qorxurdular, amma yazıçını görübsə, demək ki, o, nəyəsə dəyərdi. O, ümumiyyətlə, pislər haqqında yazmırdı.
Həm də Rusiyanın görkəmli tənqidçiləri. mühacirətlər Osorgin, Aldanov, Adamoviç, Qazdanov və başqaları idi.
Ən təsirli ictimai-siyasi və ədəbi əsərlərdən biridir. rus. mühacirətlər var idi "Müasir qeydlər"(Paris, 1920–1939). C. estetik baxışlarının və siyasətinin genişliyi ilə seçilirdi. tolerantlıq. Ümumilikdə jurnalın rus diasporunun ən məşhur yazıçılarının dərc olunduğu 70 nömrəsi işıq üzü görüb. Zhu. demək olar ki, bütün bilik sahələrində Rusiyada və xaricdə nəşr olunan əksər kitablara rəylər verdi.
Uzun müddət öz nəşri olmayan “görünməz nəsil” yazıçılarının əsas çap orqanı jurnal oldu. "Nömrələri"(Paris, 1930–1934). “Nömrələr” ənənəvi “Müasir qeydlər”ə qarşı çıxdı. "Nömrələr" "Paris qeydini" inkişaf etdirdi və İvanov, Adamoviç, Poplavski, Bloch, Chervinskaya, Ageev, Odoevtseva nəşr etdi. Poplavski yeni jurnalın mənasını belə müəyyənləşdirdi: “Nömrələr” atmosfer hadisəsidir, demək olar ki, yeni insanın nəfəs ala biləcəyi sərhədsiz azadlıq atmosferidir”.
Rusiya mühacirətinin ən məşhur qəzetləri arasında Respublika-Demokratik Assosiasiyasının orqanıdır "Son xəbər"(Paris, 1920-1940), monarxiya, ağ hərəkat ideyasını ifadə edən "Renessans" qəzetlər "Link» "Günlər","Rusiya və Slavlar" və s.
Ədəbi tənqid müzakirələr:
1) Sovet Rusiyasına münasibət haqqında. Kimsə bunun əleyhinə idi (“Bor Krallığı” Z. Gippius və D. Merejkovski) və kimsə bu hakimiyyəti qəbul etməyə hazır idi.
2) Sovet ədəbiyyatı haqqında. Bu ölkədə diqqətəlayiq bir şeyin doğula biləcəyi sualı qızğın müzakirələrə səbəb oldu.
3) Mühacirətin özü haqqında. Missiya haqqında. Dünyanın sonuna qədər insanlar 2. müharibələr mövcud olmayan bir ölkənin vətəndaşları olaraq qaldı. (Rusiya İmperiyası). Onlar getdikləri ölkənin vətəndaşlığını qəbul etməkdən imtina ediblər. İnsanlar öz varlıqlarını, "rus mədəniyyətini qorumaq müqəddəs missiyasını" çox ciddi qəbul etdilər. mədəniyyət"
Kütləvi oxucu kütləsinin olmamasına və əksər yazıçıların ağır maddi vəziyyətinə baxmayaraq, rus xarici ədəbiyyatı fəal inkişaf edirdi. “Əhdləri qorumaq” (İ. Bunin, D. Merejkovski) istiqamətinə sadiq qalan yaşlı nəsil, mühacirətin dramatik təcrübəsini yüksək qiymətləndirən gənc nəsil (Q. İvanov, “Paris qeydi”), “Əhdləri qorumaq” (İ. Bunin, D. Merejkovski) seçildi. gözə dəyməyən nəsil”, Qərb ənənələrini mənimsəyən yazıçılar ( V. Nabokov, Q. Qazdanov).
Bəzi tədqiqatçılar hesab edirlər ki, birinci mühacirət dalğası yazıçılarının əsərləri ikinci və üçüncü müəlliflərin yaradıcılığından daha böyük mədəni və ədəbi əhəmiyyətə malikdir.
B XX əsr Ölkəmizdə bütün rusların uyğunlaşa bilmədiyi dramatik və çox ciddi dəyişikliklər baş verirdi. Onilliklər ərzində bir çox ruslar çətin maddi və məişət şəraitində yaşayırdılar. Səlahiyyətlilərin qarşıdan gələn yaxşı həyat vədləri hər kəsi qane etmirdi. "Balıq harada daha dərində, insan isə daha yaxşı olan yerdə axtarır" deyən insanlar ölkənin bir çox sakinlərinin kəşf etdiyi "sərgərdan həvəs"in səbəbini belə ifadə etdilər.
Emiqrasiya (latınca emigro - köçmək) vətəndaşların siyasi, iqtisadi və digər səbəblərdən daimi yaşamaq üçün (və ya az və ya çox uzun müddətə) öz ölkələrindən başqa ölkəyə getməsidir.
Dörd mühacirət dalğasından danışmaq adətdir: 1917-ci il inqilabından və vətəndaş müharibəsindən sonra; Böyük Vətən Müharibəsi və İkinci Dünya Müharibəsi dövründə və sonra; 60-cı illərin sonu - 70-ci illərin sonunda. XX əsr; 20-ci əsrin son onilliyində. və 21-ci əsrin ilk onilliyi.
Ancaq bilmək lazımdır ki, ilk və kifayət qədər böyük mühacirət axını inqilabdan əvvəlki Rusiyada baş verib.
B 1906-1910 950 284 rus sakini Rusiyadan ABŞ-a gedib. Köçürülənlərin sayına görə Rusiya İtaliya və Avstriya-Macarıstandan sonra digər ölkələr arasında üçüncü yerdədir. Amerikaya gedənlər arasında yəhudilər (44,1%), polyaklar (27,2%), litvalılar, finlər, almanlar, gedənlərin isə yalnız 4,7%-i ruslar olub.
1917-ci ildən sonra, vətəndaş müharibəsi zamanı və onun nəticəsində bir çox rus ölkəni tərk etdi. Ən çox istinad edilən rəqəm bu “dalğadan” 2 milyon emiqrantdır. Onu məşhur yazıçı İ. A. Bunin rus mühacirətinin mənəvi missiyası haqqında mühazirəsində adlandırmışdır. Praqadakı Rusiya Xarici Arxivinin sənədli məlumatlarına görə, o illərdə Rusiyanı tərk edənlərin ümumi sayı Çinə mühacirət edənlər də daxil olmaqla 700 min nəfəri keçməyib. İkinci Dünya Müharibəsindən sonra SSRİ-dən qovulmuş milyonlarla insandan 120-140 min nəfəri öz vətənlərinə qayıtmaq istəməyən sovet vətəndaşlarının saxlandığı köçkünlər üçün düşərgələrdə yaşayırdı.
Rus diasporları Qərbi Avropa (Almaniya, Fransa), Slavyan (Yuqoslaviya, Bolqarıstan, Çexoslovakiya), sərhəd (Polşa, Finlandiya, Rumıniya, Baltikyanı ölkələr) ölkələrində, həmçinin ABŞ, Kanada və Avstraliyada, Latın Amerikasında, Çin.
Rus mühacirləri iqtisadi vəziyyətləri, dini xüsusiyyətləri, siyasi rejimləri və mədəni ənənələri ilə fərqlənən ölkələrdə həyata uyğunlaşmalı oldular. Ümumilikdə milli azlıqlara, xüsusən də rus qaçqınlarına qarşı aparılan rəsmi siyasət də fərqli idi.
20-ci illərin ortalarına qədər. XX əsr Almaniyada 500 mindən çox, Fransada 400-450 min, Polşada 100 minə yaxın, Yuqoslaviyada 30 mindən çox, Bolqarıstanda 30-35 min, Çexoslovakiyada 22 mindən çox Uzaq Şərqdə, Çin Şərq Dəmiryolunun təcrid zonasında 400 minə qədər rus var idi, onlardan 200 mini Harbində yaşayırdı.
Rusiyadan ayrıldıqdan sonra ilk illərdə bir çox mühacir bolşeviklərin uzun sürməyəcəyini və öz vətənlərinə qayıda biləcəklərini düşünürdülər. Mühacirət təşkilatları xaricdə fəaliyyət göstərərək sovet hakimiyyətini daxildən sarsıtmağa və ya yeni müdaxilə təşkil etməyə çalışırdılar. Bəziləri 20-ci illərin sonuna qədər tövbə edib evlərinə qayıtdılar. CCCP-nin qüdrətli dövlətə çevrilməsi, 1941-1945-ci illər Böyük Vətən Müharibəsində qazanılan qələbə və müharibədən sonrakı CCCP-də sərt siyasi rejimin qorunub saxlanması rus mühacirlərinin sosial-mədəni adaptasiya prosesini sürətləndirdi. Onların uşaqları və nəvələri artıq rusları amerikalılar, kanadalılar, almanlar, fransızlar və s. kimi hiss etmirdilər. Kommunistlərin Çində Çan Kayşekistlər üzərində qələbəsindən sonra rusların Avstraliya, Şimali Amerika və ya Yaponiyaya yeni mühacirəti baş verdi.
Rus mühacirəti tək bir bütöv deyildi. Ancaq pravoslavlığa, rus dilinə və rus mədəniyyətinə bağlılıq Rusiya ilə mənəvi əlaqənin qorunmasında mühüm rol oynadı. Xaricdə çox adam Rusiya ilə mühacirlər vasitəsilə tanış olub. Mühacirət nadir tarixi hadisəyə çevrilmişdir. O, köhnə və yeni Rusiyanı, Rusiya və Avropanı və digər bölgələri birləşdirdi. Bir çox rus mühacirləri Rusiyanın əsl vətənpərvərləri idilər və ona faydalı olmağa çalışırdılar.
İmtahan üçün hazır cavabları, fırıldaq vərəqlərini və digər tədris materiallarını Word formatında yükləyə bilərsiniz
Axtarış formasından istifadə edin
Rusiya mühacirətinin ilk dalğası: mərkəzlər, ideologiya, siyasi fəaliyyət, liderlər
müvafiq elmi mənbələr:
- İnvestisiyalar, maliyyə, risklər. Mühazirələr
| Mühazirə(lər) | | Rusiya | docx | 3.57 MB
İnvestisiya layihəsinin hazırlanması 1. Ümumi müddəalar Cədvəl 1. İnvestisiyaların təsnifatı 2. Kapitalın cəlb edilməsi mənbələri 2.1. Öz vəsaitləri hesabına investisiyalar 2.2. Kreditlər 2.3. yaradılış
- A. A. Şahmatovun müasir rus dilinə dair əsərlərindən (nitq hissələri haqqında təlim)
RSFSR Təhsil Nazirliyinin Dövlət Təhsil və Pedaqoji Nəşriyyatı Moskva. 1952 | Elmi kitab | 1952 | docx/pdf | 11.55 MB
Marksist-leninist metodologiya ilə silahlanmış və İ.V.Stalinin sərbəst elmi inkişafın geniş yoluna yönəltdiyi sovet dilçiliyi öz ümumiləşdirmələri üçün istifadə etməlidir.
- Rus diskursunda çar törəmələri: hərtərəfli təsvir
Gonnova Natalya Viktorovna | Filologiya elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiya. Samara - 2017 | Dissertasiya | 2017 | Rusiya | docx/pdf | 2.63 MB
- Rus dilinin tarixi qrammatikası
İvanov V.V. | Pedaqoji tələbələr üçün dərslik. ixtisaslar üzrə institut "Rus. dil və işıqlandırılmışdır.” - 3-cü nəşr, yenidən işlənmiş. və əlavə - M.: Təhsil, 1990 - 400 s.: xəstə. | Dərslik | 1990 | pdf | 12.89 MB
Rus dilinin tarixi qrammatikasının əsas bələdçisi olan dərslik proqramın bütün əsas mövzuları haqqında məlumat verir. Üçüncü nəşrdə müəllif demək olar ki, hər şeyi əhəmiyyətli dərəcədə yenidən işləyib
- Rus dilində qrammatik variantlar: koqnitiv-təkamül aspekti
Popov Sergey Leonidoviç | Filologiya elmləri doktoru alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiya. Xarkov - 2015 | Dissertasiya | 2015 | Ukrayna | docx/pdf | 3.15 MB
İxtisas 10.02.02 - Rus dili. Rus qrammatik strukturunda müşahidə olunan variasiya əsrlər boyu həm dilçilərin, həm də adi ana dilində danışanların marağına səbəb olmuşdur. Hələ də aktualdır
- Çin dili fonunda "baş", "əl", "ürək" komponentləri olan rus frazeoloji vahidləri
Wu Shu-Hua | Filologiya elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiya. Sankt-Peterburq - 2007 | Dissertasiya | 2007 | Rusiya | docx/pdf | 5.17 MB
İxtisas 10.02.01 - Rus dili. Hər bir dil sisteminin mədəniyyətin, həyat sahələrinin, xalqın tarixinin, biliyinin və mentalitetinin müxtəlif tərəflərini əks etdirən özünəməxsus spesifikliyi var - yaradıcı və
Giriş
1. Mühacirət və inqilab “Birinci dalğa”
2. Mühacirət və Böyük Vətən Müharibəsi (“İkinci dalğa”)
3. Mühacirət və Soyuq Müharibə (“üçüncü dalğa”)
4. Mühacirət və yenidənqurma (“Dördüncü dalğa”)
Nəticə
Biblioqrafiya
Ərizə
Giriş
1917-ci il Holokostdan əvvəl Rusiyanın rəsmi adı "Ümumrusiya İmperiyası" idi. Onun konstitusiyasında (Əsas Qanunlar) “Rusiya Dövləti” adından da istifadə olunurdu. Bu, müxtəlif konfederal münasibətlərə imkan verən çevik konstitusiya formalarına malik, çoxlu dinlərə malik çoxmillətli dövlət idi.
Bu çoxmillətli xarakter yalnız Rusiyanın bütün sakinləri üçün ümumi olan imperiya vətəndaşlığını deyil, həm də hər bir vətəndaşın öz iradəsinə uyğun olaraq milliyyətini və dinini akkreditə edən imperiya pasportlarında da əks olundu. Rusiya imperiyasının vətəndaşları arasında öz xahişi ilə pasportlarında rus kimi qeyd olunan qeyri-rus və hətta qeyri-slavyan millətlərə mənsub olanlar da var idi. Nəticədə, bu sertifikatda "rus" adı sözün ən geniş mənasında istifadə olunur: özlərini belə adlandıran bütün Rusiya vətəndaşları, hətta fərqli etnik mənşəli olsalar da, rus adlanırlar. Rus mədəniyyəti və Rusiya dövləti milli və irqi ayrı-seçkiliyi tanımırdı, çünki ruhən imperiya idi.
Beş illik vətəndaş müharibəsi (1917 - 1922) nəticəsində yaranmış, üç milyon nəfəri əhatə edən Rusiya mühacirəti həmişə məhz bu meyardan istifadə edirdi. Üstəlik, bu mühacirət təkcə yuxarıda göstərilən üç şərq slavyan qrupunun üzvlərindən ibarət deyil, həm də Rusiya imperiyasının müxtəlif azlıqlarına mənsub şəxslərdən ibarət idi ki, bu da onların “rus mühacirləri” kimi öz müqəddəratını təyin etmələrinə maneə deyildi.
Bu testin mövzusu təkcə yüksək ixtisaslaşmış maraq kəsb etmir. Rus mühacirəti haqqında bilik N.V.-nin sözləri ilə desək, keçən 20-ci əsrin rus tarixini anlamağa kömək edir. Ustryalov, "inqilab əlaməti altında".
İşin məqsədi dünya və rus tarixi kontekstində inqilabdan sonrakı dövrdə rus mühacirətinin formalaşması və siyasi fəaliyyətinin tarixini göstərmək, onun xüsusiyyətlərini, Rusiya və beynəlxalq həyatın həyatında yerini və rolunu müəyyən etməkdir. cəmiyyət.
Əsas vəzifələr bunlardır:
1). Rusiya mühacirətinin əsas “dalğalarını və mərkəzlərini müəyyənləşdirin;
2). Mühacirət mühitində özünü təşkil etmək cəhdlərini göstərmək;
3). XX əsrin rus mühacirətinin xüsusiyyətlərini öyrənmək;
4). “Ağ” mühacirətin ideoloji çöküşünün, degenerasiyasının və uğursuzluğunun səbəblərini müəyyən etmək.
Tədqiqatın mövzusu XX əsrin Rusiya mühacirətidir.
1. Mühacirət və inqilab “Birinci dalğa”
Coğrafi baxımdan Rusiyadan bu mühacirət ilk növbədə Qərbi Avropa ölkələrinə yönəlmişdi. Birinci dalğanın rus mühacirətinin əsas mərkəzləri Paris, Berlin, Praqa, Belqrad, Sofiya idi.Mühacirlərin əhəmiyyətli bir hissəsi də Harbində, əvvəlcə Konstantinopolda məskunlaşdı. Avstraliyaya ilk rus işçi və dini mühacirləri 19-cu əsrdə meydana çıxdı, lakin bu, kütləvi bir hadisə deyildi. 1905-ci ildən sonra Avstraliyada ilk siyasi mühacirlər meydana çıxmağa başladı. 1917-1921-ci illərdən sonra Avstraliyada Sovet Rusiyasından qaçan yeni mühacirlər meydana çıxdı, lakin onların sayı çox az idi. Yeni mühacirətin əsas mərkəzləri Brisben, Melburn və Sidney idi.
Mühacirlərin birinci dalğası öz sürgünlərini məcburi və qısamüddətli bir epizod hesab edərək, Sovet dövlətinin tez bir zamanda süqut etdiyini düşündüklərindən sonra Rusiyaya tez qayıtmağa ümid edirdilər. Bu səbəblər bir çox cəhətdən onların qəbul etdikləri ölkələrin həyatında fəal iştirakdan təcrid etmək istəyi, assimilyasiyaya qarşı çıxmaq və yeni həyata uyğunlaşmaq istəməmələri ilə bağlıdır. Onlar öz həyatlarını mühacirət koloniyası ilə məhdudlaşdırmağa çalışırdılar.
İlk mühacirət inqilabdan əvvəlki rus cəmiyyətinin ən mədəni təbəqələrindən ibarət idi, hərbi personalın qeyri-mütənasib böyük hissəsi idi. Millətlər Liqasının məlumatına görə, inqilabdan sonra Rusiyanı ümumilikdə 1 milyon 160 min qaçqın tərk edib. Onların təxminən dörddə biri müxtəlif vaxtlarda müxtəlif cəbhələrdən mühacirət etmiş ağ ordulara məxsus idi.
İnqilabdan əvvəl Mançuriyadakı rus müstəmləkələrinin sayı nə az, nə çox, 200-220 min nəfər idisə, 1920-ci ilin noyabrına qədər nə az, nə çox 288 min nəfər idi. 23 sentyabr 1920-ci ildə Çində Rusiya vətəndaşları üçün ekstraterritoriallıq statusunun ləğvi ilə oradakı bütün rus əhalisi, o cümlədən qaçqınlar xarici dövlətdə vətəndaşlığı olmayan mühacir vəziyyətinə, yəni de-fakto mövqeyinə keçdi. diaspora.
Uzaq Şərqə rus qaçqınlarının ilk ciddi axını 1920-ci ilin əvvəlinə - vaxta təsadüf edir. İkincisi - 1920-ci ilin oktyabr-noyabr aylarında, Ataman G.M.-nin komandanlığı altında qondarma "Rus şərq kənarları" ordusu məğlub edildikdə. Semenov. Üçüncüsü - 1922-ci ilin sonunda, nəhayət, bölgədə Sovet hakimiyyəti qurulduqda (cəmi bir neçə min nəfər dənizlə qaldı, qaçqınların əsas axını Primoryedən Mançuriya və Koreyaya, bəzi istisnalarla Çinə göndərildi. buraxılmadı, bəzilərini hətta Sovet Rusiyasına sürgün etdilər.
Eyni zamanda, Çində, yəni ölkənin şimal-qərbindəki Sincanda general Bakiçin kazaklarından və Ağ Ordunun keçmiş məmurlarından ibarət daha bir əhəmiyyətli (5,5 min nəfərdən çox) rus koloniyası var idi. Uralda və Semireçdə məğlubiyyətdən sonra burada geri çəkildilər, kənd yerlərində məskunlaşdılar və əkinçiliklə məşğul oldular.
1923-cü ildə, müharibə artıq başa çatdıqda, Mançuriya və Çindəki rus koloniyalarının ümumi əhalisi təxminən 400 min nəfər idi. Bu rəqəmdən ən azı 100 mini 1922-1923-cü illərdə sovet pasportu aldı, onların bir çoxu - ən azı 100 min nəfər - RSFSR-ə repatriasiya edildi (Ağ Qvardiya birləşmələrinin sıravi üzvləri üçün 3 noyabr 1921-ci ildə elan edilmiş amnistiya da böyük rol oynadı. burada rol). 1920-ci illərdə rusların başqa ölkələrə mühacirəti də əhəmiyyətli idi (bəzən ildə on minlərlə insana qədər), xüsusən də universitetlərə daxil olmaq istəyən gənclər (xüsusən ABŞ, Avstraliya və Cənubi Amerikaya, Avropa kimi).
Rusiyanın cənubuna ilk qaçqın axını da 1920-ci ilin əvvəllərində baş verdi. Hələ 1920-ci ilin mayında general Vrangel “Mühacirət Şurası” yaratdı və bir il sonra onun adı dəyişdirilərək Rusiya Qaçqınlarının Köçürülməsi Şurası adlandırıldı. Mülki və hərbi qaçqınlar Konstantinopol yaxınlığındakı düşərgələrdə, Şahzadə adalarında və Bolqarıstanda yerləşdirildi; Gelibolu, Çatalca və Lemnosdakı hərbi düşərgələr (Kuban düşərgəsi) ingilis və ya fransız idarəsi altında idi. Wrangel ordusunun son təxliyə əməliyyatları 1920-ci il noyabrın 11-dən 14-dək baş verdi: 15 min kazak, 12 min zabit və 4-5 min nizami hissələrin əsgəri, 10 min kursant, 7 min yaralı zabit, 30 mindən çox zabit və məmur. gəmilərə arxadan yükləndi və 60 minə qədər mülki şəxs, əsasən zabit və məmurların ailə üzvləri. Emiqrasiyanı xüsusilə çətinləşdirən bu təxliyə edilən Krım dalğası idi.
1920-ci ilin sonunda Əsas Məlumat (və ya Qeydiyyat) Bürosunun kartotekasına artıq ünvanları olan 190 min ad daxil edilmişdir. Eyni zamanda, hərbi qulluqçuların sayı 50-60 min nəfər, mülki qaçqınların sayı isə 130-150 min nəfər hesab olunurdu.
1921-ci ilin qışının sonuna qədər Konstantinopolda yalnız ən kasıb və yoxsullar, eləcə də hərbçilər qaldı. Xüsusilə kəndlilərin və əsir götürülmüş Qırmızı Ordunun repressiyalardan qorxmayan əsgərlərinin kortəbii yenidən təxliyəsi başladı. 1921-ci ilin fevralına qədər belə reemiqrantların sayı 5 min nəfərə çatdı. Mart ayında onlara daha 6,5 min kazak əlavə edildi. Zaman keçdikcə bu da mütəşəkkil formalar aldı.
1921-ci ilin yazında general Wrangel Bolqarıstan və Yuqoslaviya hökumətlərinə rus ordusunu öz ərazilərində yerləşdirmək imkanı xahişi ilə müraciət etdi. Avqust ayında razılıq alındı: Yuqoslaviya (Serblər, Xorvatlar və Slovenlər Krallığı) dövlət hesabına Barboviç süvari diviziyasını, Kubanı və Don kazaklarının bir hissəsini (silahla; onların vəzifələrinə sərhəd xidməti və hökumət işləri daxildir) qəbul etdi. və Bolqarıstan - bütün 1-ci korpus, hərbi məktəblər və Don kazaklarının bir hissəsi (silahsız). Ordunun şəxsi heyətinin təxminən 20%-i ordunu tərk edərək qaçqın vəziyyətinə düşüb.
Təxminən 35 min rus mühaciri (əsasən hərbçilər) müxtəlif, əsasən Balkan ölkələrində məskunlaşdılar: 22 mini Serbiyada, 5 mini Tunisdə (Bizerte limanı), 4 min Bolqarıstanda və hər biri Rumıniya və Yunanıstanda 2 min nəfər.
Millətlər Cəmiyyəti rus mühacirlərinə kömək etməkdə müəyyən uğurlar əldə etdi. Məşhur norveçli qütb tədqiqatçısı, 1921-ci ilin fevralında Rusiya Qaçqınları üzrə Komissar təyin edilmiş F.Nansen onlar üçün xüsusi şəxsiyyət vəsiqələri (“Nansen pasportları” adlanır) təqdim etdi ki, bu da sonda dünyanın 31 ölkəsində tanındı. Nansenin (Qaçqınların Məskunlaşması Komissiyası) yaratdığı təşkilatın köməyi ilə 25 minə yaxın qaçqın (əsasən ABŞ, Avstriya, Belçika, Almaniya, Macarıstan və Çexoslovakiyada) işlə təmin edilmişdir.
Rusiyadan köçənlərin ümumi sayı, 1920-ci il noyabrın 1-də Amerika Qırmızı Xaç Cəmiyyətinin hesablamalarına görə, 1,194 min nəfər idi; sonra bu təxmin 2.092 min nəfərə qədər artırıldı. A. və E. Kulischer tərəfindən verilən “ağ mühacirət”in sayına dair ən mötəbər hesablama da 1,5-2,0 milyon nəfərdən bəhs edir. O, digər məsələlərlə yanaşı, 1921-ci ilin avqust ayına kimi Rusiyadan 1,4 milyondan çox qaçqını qeydə alan Millətlər Liqasının seçmə məlumatlarına əsaslanırdı. Bu rəqəmə 100 min alman kolonisti, 65 min latış, 55 min yunan və 12 min kareliyalı da daxil idi. Gəlmə ölkələri üzrə mühacirlər aşağıdakı kimi bölüşdürülüblər (minlərlə nəfər): Polşa - 650; Almaniya – 300; Fransa – 250; Rumıniya – 100; Yuqoslaviya – 50; Yunanıstan – 31; Bolqarıstan – 30; Finlandiya – 19; Türkiyə - 11 və Misir - 3.
Mühacirəti seçimdən ayırmaq çox çətin, lakin yenə də vacib məsələdir: 1918-1922-ci illərdə mühacirlərin və repatriantların ümumi sayı (bir sıra ölkələr üçün seçmə olaraq): Polşaya - 4,1 milyon nəfər, Latviyaya - 130 min nəfər olmuşdur. , Litvaya - 215 min nəfər. Çoxları, xüsusən də Polşada əslində tranzit mühacir idilər və orada uzun müddət qalmadılar.
1922-ci ildə N.A. Struve, rus mühacirətinin ümumi sayı 863 min nəfər idi, 1930-cu ildə 630 minə, 1937-ci ildə isə 450 min nəfərə qədər azaldı.
Millətlər Liqasının Qaçqınlar Xidmətinin natamam məlumatlarına görə, 1926-cı ildə 755,3 min rus və 205,7 min erməni qaçqın rəsmi qeydiyyata alınmışdır. Rusların yarıdan çoxu - təxminən 400 min nəfər - o zaman Fransa tərəfindən qəbul edildi; Çində bunlardan 76 min nəfər, Yuqoslaviya, Latviya, Çexoslovakiya və Bolqarıstanda hər birində təxminən 30-40 min nəfər (1926-cı ildə Bolqarıstanda Rusiyadan ümumilikdə 220 minə yaxın mühacir var idi). Ermənilərin əksəriyyəti Suriya, Yunanıstan və Bolqarıstanda (müvafiq olaraq, təxminən 124, 42 və 20 min nəfər) sığınacaq tapıb.
Mühacirət üçün əsas köçürmə bazası kimi xidmət edən Konstantinopol zamanla əhəmiyyətini itirdi. Növbəti mərhələdə Berlin və Harbin (1936-cı ildə yaponlar tərəfindən işğal olunmazdan əvvəl), həmçinin Belqrad və Sofiya “ilk mühacirətin” (həmçinin Ağ adlanır) tanınmış mərkəzləri oldular. 1921-ci ildə Berlinin rus əhalisi təxminən 200 min nəfər idi, xüsusilə iqtisadi böhran illərində çox əziyyət çəkirdi və 1925-ci ilə qədər cəmi 30 min nəfər qalmışdı. Daha sonra Praqa və Paris birinci yerə keçdi. Nasistlərin hakimiyyətə gəlməsi rus mühacirlərini Almaniyadan daha da uzaqlaşdırdı. Mühacirətdə ilk yerləri Praqa və xüsusilə Paris tutdu. Hətta İkinci Dünya Müharibəsi ərəfəsində, lakin xüsusilə hərbi əməliyyatlar zamanı və müharibədən qısa müddət sonra ilk mühacirətin bir hissəsinin ABŞ-a köçməsi tendensiyası yarandı.
2. Mühacirət və Böyük Vətən Müharibəsi (“İkinci dalğa”)
Sovet vətəndaşlarının özlərinə gəlincə, heç vaxt onların çoxu Böyük Vətən Müharibəsi illərində olduğu kimi xaricdə olmamışdı. Düzdür, bu, əksər hallarda təkcə dövlətin iradəsi ilə deyil, həm də öz iradəsi ilə baş verib.
Müharibədən əvvəl SSRİ-yə məxsus olan ərazilərdən müharibədən əvvəl Üçüncü Reyxin və ya onun müttəfiqlərinin nəzarətində olan ərazilərə bu və ya digər şəkildə köçürülmüş təxminən 5,45 milyon dinc sakindən danışa bilərik. 3,25 milyon hərbi əsir nəzərə alınmaqla, SSRİ hüdudlarından kənara deportasiya edilmiş sovet vətəndaşlarının ümumi sayı təxminən 8,7 milyon nəfər idi.
Müharibə zamanı Almaniyada və ona müttəfiq olan və ya işğal olunmuş ölkələrin ərazisində olan SSRİ vətəndaşlarının ayrı-ayrı kontingentlərini nəzərdən keçirək. Birincisi, bunlar sovet hərbi əsirləridir. İkincisi, üçüncüsü, məcburi şəkildə Reyxə aparılan mülki insanlar: bunlar Ostovtsy və ya Ostarbayterlərdir, Alman anlayışında bu terminin sovet termini Ostarbeiter - "Şərqlilər" (yəni köhnə Sovet bölgələrindən götürülmüş işçilər) uyğun gəlir. , və Ostarbayters - Molotov-Ribbentrop paktına uyğun olaraq SSRİ tərəfindən ilhaq edilmiş ərazilərdə yaşayan "qərbçilər". Dördüncüsü, bunlar Volksdeutsche və VolksFinns, yəni almanlar və finlər - Sovet vətəndaşlarıdır, NKVD-nin sadəcə olaraq uzun illər "xüsusi köçkünlərə" çevrilmiş qəbilə üzvlərinin əksəriyyətindən sonra deportasiya etməyə vaxtı yox idi. Beşinci və altıncı, bunlar qondarma “qaçqınlar və təxliyə edilənlər”, yəni geri çəkilən Wehrmacht-dan sonra (daha doğrusu, önündə) Almaniyaya aparılmış və ya müstəqil surətdə qaçmış sovet mülki vətəndaşlarıdır. Qaçqınlar əsasən alman administrasiyası ilə bu və ya digər şəkildə əməkdaşlıq edən və bu səbəbdən Sovet hakimiyyətinin bərpasından sonra gələcəkləri ilə bağlı xüsusi illüziyaları olmayan insanlar idi; evakuasiya edilmişlər, əksinə, klassik "ostarbayterlər" dən daha az zorla götürüldü və bununla da əhalinin düşməninə qalan ərazini təmizlədi, əks halda almanlara qarşı istifadə edilə bilərdi. Buna baxmayaraq, onlar haqqında əldə etdiyimiz cüzi statistikada hər iki kateqoriya, bir qayda olaraq, birləşdirilir. Yeddinci, əgər xronoloji olaraq desək, onda birinci kateqoriya mülki internirlərdən - yəni diplomatlar, SSRİ-nin ticarət və digər missiya və nümayəndə heyətlərinin əməkdaşları, dənizçilər, dəmiryolçular və s.-dən ibarət idi. Almaniyada və onun ərazisində internat edildi (adətən birbaşa 22 iyun 1941-ci il). Kəmiyyət baxımından bu kateqoriya əhəmiyyətsizdir.
Bu insanların bəziləri qələbəni görmək üçün yaşamadı (xüsusən də bir çoxu hərbi əsirlər arasındadır), əksəriyyəti öz vətənlərinə qayıtdı, lakin bir çoxları repatriasiyadan yayındılar və Qərbdə qaldılar və “İkinci Dalğa” deyilən dalğanın özəyinə çevrildilər. SSRİ-dən mühacirət. Bu dalğanın maksimum kəmiyyət qiymətləndirməsi təxminən 500-700 min nəfərdir, onların əksəriyyəti Qərbi Ukraynadan və Baltikyanı ölkələrdən gəlmişdir (məlum səbəblərə görə yəhudilərin bu mühacirətdə iştirakı yox dərəcəsində az idi).
Əvvəlcə tam Avropada cəmləşmiş, daha geniş kütlənin bir hissəsi kimi ikinci dalğanın bir çox nümayəndələri 1945-1951-ci illərdə Köhnə Dünyanı tərk edərək Avstraliyaya, Cənubi Amerikaya, Kanadaya, xüsusən də ABŞ-a köçdülər. Nəhayət, Avropada qalanların payını yalnız təxmini hesablamaq olar, lakin hər halda bu, üçdə bir və ya dörddə birindən çox deyil. Beləliklə, ikinci dalğada birinci ilə müqayisədə “Avropaçılıq” səviyyəsi xeyli aşağıdır.
Bu baxımdan müharibədən əvvəl SSRİ-yə məxsus olan ərazilərdən müharibədən əvvəl Üçüncü Reyxin və ya onun müttəfiqlərinin nəzarətində olan ərazilərə bu və ya digər şəkildə köçürülmüş təxminən 5,45 milyon dinc sakindən danışmaq olar. 3,25 milyon hərbi əsir nəzərə alınmaqla, SSRİ hüdudlarından kənara deportasiya edilmiş sovet vətəndaşlarının ümumi sayı təxminən 8,7 milyon nəfər idi.
Repatriasiya İdarəsinin 1 yanvar 1952-ci il tarixinə natamam məlumatlara əsaslanaraq etdiyi rəsmi hesablamalara görə, xaricdə hələ də 451.561 sovet vətəndaşı var idi.
Əgər 1946-cı ildə qaçqınların 80%-dən çoxu Almaniya və Avstriyada qərb işğal zonalarında yerləşirdisə, indi onların sayının yalnız 23%-ni təşkil edirdi. Belə ki, Almaniya və Avstriyanın bütün altı qərb zonasında 103,7 min nəfər olduğu halda, təkcə İngiltərədə 100,0; Avstraliya - 50,3; Kanada - 38,4; ABŞ - 35,3; İsveç - 27,6; Fransa - 19,7 və Belçika - 14,7 min "müvəqqəti olaraq geri qaytarılmamış". Bu baxımdan qaçqınların etnik quruluşu çox ifadəlidir. Onların əksəriyyəti ukraynalılar idi - 144 934 nəfər (və ya 32,1%), ondan sonra üç Baltik xalqı - latışlar (109,214 nəfər və ya 24,2%), litvalılar (63,401 və ya 14,0%) və estonlar (58,924) və ya 13.0. Onların hamısı 9856 belarusla birlikdə (2,2%) qeydiyyatdan keçmiş qaçqınların 85,5%-ni təşkil edib. Əslində, bu, bir qədər yuvarlaqlaşdırma və şişirtmə ilə bu kontingentin strukturunda “qərblilərin” (Zemskovun terminologiyası ilə) kvotasıdır. V.N.-nin özünə görə. Zemskova, "Qərblilər" qaçanların 3/4-ni, "Şərqlilər" isə yalnız 1/4-ni təşkil etdilər. Amma çox güman ki, “Qərblilərin” payı daha yüksəkdir, xüsusən də kifayət qədər sayda polyakların “digərləri” kateqoriyasına daxil olduğunu güman etsək (33 528 nəfər və ya 7,4%). Defektorlar arasında yalnız 31 704 rusiyalı və ya 7,0% var.
Bunun işığında, Sovet dövründən xeyli aşağı olan və bu mühitdə milli mənsubiyyətinə görə rusların sayına yönəlmiş kimi görünən, qaçanların sayı ilə bağlı Qərbin təxminlərinin miqyası aydın olur. Beləliklə, M. Proudfutun sözlərinə görə, 35 minə yaxın keçmiş sovet vətəndaşı “Qərbdə qalan” kimi rəsmi qeydiyyatdadır.
Ancaq nə olursa olsun, Stalinin qorxuları haqlı idi və on və yüz minlərlə keçmiş sovet və ya subsovet vətəndaşları bu və ya digər şəkildə qarmaq və ya fırıldaqçılıq yolu ilə repatriasiyadan yayındılar və buna baxmayaraq, “ikinci mühacirət” adlanan hadisəni təşkil etdilər. ”
3. Mühacirət və Soyuq Müharibə (“üçüncü dalğa”)
Üçüncü dalğa (1948-1986) əslində mərhum Stalinlə erkən Qorbaçov arasında belə demək mümkünsə, soyuq müharibə dövrünün bütün mühacirətidir. Kəmiyyətcə, təxminən yarım milyon insana sığır, yəni "ikinci dalğa"nın nəticələrinə yaxındır.
Keyfiyyətcə, o, iki çox fərqli komponentdən ibarətdir: birincisi tamamilə standart olmayan mühacirlərdən ibarətdir - zorla qovulmuş (“qovulmuş”) və defektorlar, ikincisi – “normal” mühacirlər, baxmayaraq ki, o dövr üçün “normallıq” çox spesifik bir şey idi və zəiflədici (təhsillə bağlı qəsblərlə, əmək və hətta məktəb qruplarının ittiham xarakterli iclasları və digər zorakılıq növləri ilə) əsl demokratik normalara uyğun gəlmirdi.
Xüsusi və çox spesifik immiqrantlar müxtəlif növ defektorlar və qaçqınlar idi. 201-i Almaniyada (o cümlədən 120-si Amerika zonasında, 66-sı İngilis zonasında, 5-i Fransa zonasında), 59-u Avstriyada olmaqla 470 nəfər üçün “KQB axtarışı siyahısı”. Onların əksəriyyəti ABŞ-da - 107, Almaniyada - 88, Kanadada - 42, İsveçdə - 28, İngiltərədə - 25 və s. 1965-ci ildən fərarilərin “qiyabi məhkəmələri” “həbs qərarları” ilə əvəz olundu.
1980-ci illərə qədər yəhudilər SSRİ-dən mühacirət edənlərin əksəriyyətini və çox vaxt da həlledici əksəriyyətini təşkil edirdilər. “Üçüncü mühacirətin” cəmi 9%-ni verən birinci alt mərhələdə yəhudi mühacirəti öndə olsa da, üstünlük təşkil etmədi (erməni mühacirətindən cəmi 2 dəfə, alman mühacirətindən isə çox cüzi üstünlük) . Ancaq ən kütləvi ikinci alt mərhələdə (bütün dövr üçün yəhudi mühacirətinin 86% -ni verdi), hətta Alman və erməni mühacirətində dostluq, demək olar ki, 3 dəfə artım olsa belə, yəhudi mühacirəti möhkəm üstünlük təşkil etdi (72% payla), və yalnız üçüncü alt mərhələdə o, ilk dəfə liderliyini alman mühacirətinə itirdi.
Bəzi illərdə (məsələn, 1980-ci ildə) erməni mühacirlərinin sayı, demək olar ki, alman mühacirlərinin sayına bərabər idi və onlar qeyri-rəsmi mühacirətlə səciyyələnirdi (onun kanalı, çox güman ki, qohumları ziyarət etdikdən sonra geri qayıtmamaq idi). ).
Birinci mərhələdə, demək olar ki, bütün yəhudilər "vəd edilmiş torpağa" - İsrailə qaçdılar, onlardan təxminən 14 min nəfəri birbaşa deyil, Polşa vasitəsilə. İkincisi, mənzərə dəyişdi: yəhudi mühacirlərinin yalnız 62,8%-i İsrailə getdi, qalanları ABŞ-a (33,5%) və ya digər ölkələrə (ilk növbədə Kanada və Avropa ölkələri) üstünlük verdilər. Eyni zamanda, Amerika vizası ilə birbaşa səyahət edənlərin sayı nisbətən az idi (1972-1979-cu illərdə bu, heç vaxt 1000 nəfəri keçməmişdir). Əksəriyyət İsrail vizası ilə getdi, lakin Vyanada tranzit dayanacağı zamanı İsrail və ABŞ arasında faktiki seçim hüququ vardı: burada say artıq yüzlərlə deyil, minlərlə insan ruhu idi. Məhz o zaman bir çox sovet yəhudiləri Avropanın böyük paytaxtlarında, ilk növbədə, 1970-1980-ci illərdə yəhudi mühacirəti üçün bir növ tranzit baza rolunu oynayan Vyana və Romada məskunlaşdılar; sonralar axın Budapeşt, Buxarest və digər şəhərlərdən də keçdi (lakin İsrailə gəlib oradan ABŞ-a köçənlər də çox idi).
Maraqlıdır ki, bu mərhələdə yəhudilər çox artan mühacirət fəaliyyəti ilə fərqlənirdilər - Gürcüstandan və SSRİ-nin ilhaq etdiyi Baltikyanı ölkələrdən, Qərbi Ukraynadan və Şimali Bukovinadan (əsasən şəhərlərdən - ilk növbədə Riqa, Lvov, Çernivtsi və s.) immiqrantlar. , burada - Gürcüstan istisna olmaqla - antisemitizm xüsusilə "şərəf" edildi. Bir qayda olaraq, bunlar Qərbdə çox vaxt kəsilməyən qohumluq əlaqələri olan dərin dindar yəhudilər idi.
1970-ci illərin sonlarından bəri sırf yəhudi mühacirəti iki yerə və demək olar ki, bərabər şəkildə bölündü, hətta ABŞ-ın xeyrinə müəyyən üstünlüklər olsa da, xüsusən də oraya İsraildən köçənləri nəzərə alsaq. ABŞ çempionatı 1978-ci ildən 1989-cu ilə qədər, yəni yəhudi mühacir axınının özünün az və ya əhəmiyyətsiz olduğu illərdə davam etdi. Ancaq gözləmə siyahısında olan insanların və əvvəlki illərdə yığılan geriləmələrin çoxluğu əvvəlcədən müəyyən etdi ki, 1990-cı ildən başlayaraq, İsrail yəhudi mühacirətinin 85%-ni təşkil edirdi, o, yenidən və möhkəm liderlik edir.
Eyni zamanda, ümumiyyətlə, üçüncü dalğa ən etnikləşmiş (yəhudi, alman və ya ermənidən başqa heç bir başqa mexanizm yox idi) və eyni zamanda bütün bunlardan ən az avropalı hesab oluna bilər: onun liderləri. alternativ olaraq İsrail və ABŞ idi. Və yalnız 1980-ci illərdə, yəhudi etnik miqrasiyasını alman miqrasiyası üstələyəndə, onun kursunda “avropalaşmaya” dönüş aydın oldu - bu tendensiya özünü daha çox “dördüncü dalğa”da (xüsusən də yeni - alman - yəhudi mühacirət istiqaməti).
4. Mühacirət və yenidənqurma (“Dördüncü dalğa”)
Bu dövrün başlanğıcı M.S. dövründən hesablanmalıdır. Qorbaçov, lakin, onun ilk addımlarından deyil, daha çox “ikinci” addımlarındandır ki, onların arasında ən mühümü qoşunların Əfqanıstandan çıxarılması, mətbuatın liberallaşdırılması, ölkəyə giriş-çıxış qaydaları idi. . Qorbaçovun dövründə yəhudi mühacirətinin faktiki başlanğıcı (daha doğrusu, bərpası) 1987-ci ilin aprelinə təsadüf edir, lakin statistik olaraq bu, müəyyən gecikmə ilə öz əksini tapmışdır. Təkrar edək ki, bu dövr mahiyyət etibarı ilə bu gün də davam edir, ona görə də onun kəmiyyət hesablamaları hər il yenilənməlidir.
Hər halda, onlar keçmiş SSRİ-dən Avropaya yayılan, müxtəlif hesablamalara görə 3 milyondan 20 milyon nəfərə qədər olan mühacirətin “doqquzuncu dalğası” ilə bağlı apokaliptik proqnozlardan daha təvazökar oldular. Qərbin hətta sırf iqtisadi cəhətdən belə dözə bilməyəcəyi axın. Əslində, Qərbdə “dəhşətli” heç nə baş vermədi. SSRİ-dən qanuni emiqrasiya bütün Qərb ölkələrinin qanunları ilə yaxşı qorunur və hələ də yalnız bir neçə millətin nümayəndələri ilə məhdudlaşır, onlar üçün - yenə də yalnız bir neçə qəbul edən ölkədə - müəyyən hüquqi və sosial infrastruktur yaradılıb. yaradılmışdır.
Söhbət ilk növbədə etnik almanlar və yəhudilərdən gedir (daha az dərəcədə - yunanlar və ermənilər haqqında, hətta daha az dərəcədə və ən son olaraq - polyak və koreyalılar haqqında). Xüsusilə, İsrail yəhudilərin immiqrasiyasına (repatriasiyası), Almaniyaya isə keçmiş ərazidə yaşayan almanların və yəhudilərin immiqrasiyasına hüquqi təminatlar yaratdı. SSRİ.
Belə ki, Almaniya Konstitusiyasına və Qovulanlar haqqında Qanuna (Bundes vertriebenen gesetz) uyğun olaraq, Almaniya Federativ Respublikası 40-cı illərdə sürgünə məruz qalmış bütün alman millətindən olan şəxsləri məskunlaşma və vətəndaşlığa qəbul etməyi öhdəsinə götürdü. öz doğma torpaqlarından və Almaniyadan kənarda yaşayanların qovulması. Onlar ya “qovuldular” (Vertriebenen), ya da “məskunlaşanlar” və ya “gecikmiş miqrantlar” (Aussiedler və ya Spätaussiedler) statusunda gəlib-gəlirlər və demək olar ki, dərhal, ilk müraciətdən sonra Almaniya vətəndaşlığını alırlar. .
1950-ci ildə Almaniyada 1939-cu ilə qədər SSRİ-nin tərkibində olan ərazidə doğulmuş 51 minə yaxın alman yaşayırdı. Bu, Sovet İttifaqından alman immiqrasiyasının başlanması üçün vacib idi, çünki ilk mərhələdə Sovet tərəfi əsasən ailələrin birləşməsi hallarında əməkdaşlıq edirdi. Əslində, Almaniyanın SSRİ-dən Almaniyaya mühacirəti 1951-ci ildə, 1721 etnik alman öz vətənlərini tərk etdikdən sonra başladı. 22 fevral 1955-ci ildə Bundestaq müharibə zamanı əldə edilmiş Alman vətəndaşlığını tanımaq qərarına gəldi və bu, Şərqi Avropada yaşayan bütün almanlara da “Qorxulmalar haqqında qanun”u şamil etdi. 1956-cı ilin may ayına qədər Almaniyanın Moskvadakı səfirliyi sovet almanlarından Almaniyaya getmək üçün təxminən 80 min müraciət toplamışdı. 1958-1959-cu illərdə alman mühacirlərinin sayı 4-5,5 min nəfər təşkil edirdi. Uzun müddətdir ki, rekord 1976-cı ildə (9704 immiqrant) qeydə alınıb. 1987-ci ildə 10.000-ci mərhələ "düşdü" (14.488 nəfər), bundan sonra demək olar ki, hər il bar yeni bir yüksəkliyə yüksəldi (insanlar): 1988 - 47.572; 1989 – 98 134; 1990 – 147 950; 1991 – 147 320; 1992 – 195 950; 1993 – 207 347 və 1994 – 213 214 nəfər. 1995-ci ildə bar sabit qaldı (209.409 nəfər), 1996-cı ildə isə aşağı düşdü (172.181 nəfər), bu, almanların Qazaxıstanda, Rusiyada və s.-də yaşaması üçün əlverişli şəraitin yenidən yaradılması siyasəti ilə deyil, əksinə, bununla izah olunur. Almaniya hökumətinin köçürmə qaydalarının sərtləşdirilməsi, xüsusən də köçkünlərin onlara ayrılmış torpaqlara (o cümlədən, hazırda təxminən 20%-nin yaşadığı şərq torpaqlarına) bağlanması tədbirləri, lakin xüsusilə alman dilini bilmək üçün imtahan vermək öhdəliyi. dili (Sprachtest) hələ yerində olarkən (imtahanda, Bir qayda olaraq, ona qəbul olunanların ən azı 1/3-i "uğursuz" olur.
Buna baxmayaraq, 1990-cı illər mahiyyət etibarilə rus almanlarının keçmiş SSRİ respublikalarından ən kütləvi şəkildə getdiyi vaxt oldu. Ümumilikdə 1951-1996-cı illərdə oradan Almaniyaya 1.549.490 alman və onların ailə üzvləri köçüb. Bəzi hesablamalara görə, almanlar “pasportla” (yəni “Qovulma haqqında qanun”un 4-cü bəndi əsasında gələnlər) onların təxminən 4/5-ni təşkil edir: digər 1/5-i onların həyat yoldaşları, nəsilləri və övladlarıdır. qohumlar (əsasən ruslar və ukraynalılar ). 1997-ci ilin əvvəlində, eyni hesablamalara görə, əvvəllər orada yaşayan almanların 1/3-dən azı Qazaxıstanda, 1/6-sı Qırğızıstanda, Tacikistanda isə Alman kontingenti praktiki olaraq tükənmişdir.
Nəticə
Sonda qeyd etmək lazımdır ki, Rusiya Mühacirəti artıq dünya mədəniyyətinə və dünya şərinə - kommunizmə qarşı mübarizəyə böyük töhfə vermiş (və verməkdədir) baxmayaraq, lakin azad siyasətdə tutduğu mövqeyə görə. dünya və xüsusən də ona görə ki, bu dünya mühacirətin qarşısına qoyduğu məqsədi dərk etmədiyindən vətənimiz Rusiyanın quldarları ilə lazımınca və adekvat mübarizə aparmaq imkanına malik deyil.
Xaricə gedən rus mühacirlərinin səyləri ilə insan fəaliyyətinin bir çox sahələrini (ədəbiyyat, incəsənət, elm, fəlsəfə, təhsil) əhatə edən, Avropa və bütün dünya sivilizasiyasını zənginləşdirən milli mədəniyyətimizin görkəmli qolu yaradıldı. Ümumilikdə Qərb mədəniyyətində, konkret Avropa və rus mühacirlərinin istedadının tətbiq olunduğu digər ölkələrdə milli unikal dəyərlər, ideyalar və kəşflər öz layiqli yerini tutmuşdur.
Rus mühacir alimlərinin dünya mədəniyyətinə töhfəsini aşağıdakı fakt da sübut edir: onlardan üçü Nobel mükafatına layiq görülüb: 1977-ci ildə İ.R.Priqojin. kimya üzrə; 1971-ci ildə S.S.Kuznets və 1973-cü ildə V.V.Leontyev. iqtisadiyyatda.
Mühacirətin ilk illərində rus mütəfəkkirlərinin əsas diqqəti rus inqilabı fenomenini və onun Rusiyanın tarixi taleyinə təsirini dərk etməyə yönəldilib. Onların əksəriyyəti xalqın inqilabi partlayışının tarixi labüdlüyünü dərk edirdi. Lakin onlar özlərini, daha doğrusu, sosial sinfi öhdəliklərini dəyişdirə bilmədilər və buna görə də sosial problemlərin həlli yolu kimi inqilabın nəzəri və mənəvi əsaslandırılmasının qəti əleyhinə idilər.
Həm də vurğulamalıyıq: həm alimlərin bu hissəsi, həm də bütün ağ mühacirət üçün əsas şey Sovet hakimiyyətinə siyasi müxalifət idi. Məhz antisovet fəaliyyətlərinin yerləşdirilməsi üçün çoxları xaricilərdən maliyyə dəstəyi aldı. Təsadüfi deyil ki, V.V. Parisə səfər etdikdən sonra Mayakovski "ən pis ideoloji mühacirətin" burada olduğu qənaətinə gəldi.
Beləliklə, mühacirət mədəniyyətinin bütün miqyasına və nəhəng məziyyətlərinə baxmayaraq, XX əsrin çətin illərində Rusiyanın və onun xalqının sonrakı inkişafını və gələcəyini müəyyən etmədi. Bu mürəkkəb, çoxölçülü prosesə obyektiv, qərəzsiz nəzər salmaq son nəticədə ən mühüm nəticəyə gətirib çıxara bilməz: Rusiyada “parçalanmış”, “parçalanmış” mühacirət mədəniyyətinə əlavə olaraq, “əsas” bir qol, mədəni nüvənin özü də var idi. qorunub saxlanıldı, onun daşıyıcısı əsas tarixi subyekt - rus xalqı və onun ayrılmaz hissəsi - əksəriyyəti öz vətənlərində qalan ziyalılar idi.
Biblioqrafiya
1. Zemskov V.N. SSRİ-də xüsusi köçkünlər, 1930-1960. M Elm. 2005 306s.
2. Kabuzan V. M. Dünyadakı ruslar: Sayların və məskunlaşmanın dinamikası (1719-1989): Rus xalqının etnik və siyasi sərhədlərinin formalaşması. - Sankt-Peterburq. Nəşriyyat evi "Rus. Balt. məlumat Mərkəzi "Blitz", 1996. - 350 s.
3. Popov A.V. Xaricdə rusiya və arxiv. Moskva arxivlərində rus mühacirətinin sənədləri. Nəşriyyat "M.: Rusiya Dövlət Humanitar Elmlər Universitetinin Tarix və Arxiv İnstitutu", 1998, 392 s.
4. Polyan P. İki diktaturanın qurbanları: Sovet hərbi əsirlərinin yad torpaqda və vətəndə həyatı, işi, alçaldılması və ölümü. M. ROSPEN 2002 896 s.
5. Melixov G.V. Mançuriya, uzaq və yaxın M Nauka 1991 317 səh.
6. Melixov G.V. Uzaq Şərqdə beynəlxalq münasibətlərdə rus mühacirəti (1925-1932). Moskva Rus Yolu, Vikmo-M 2007, 320 s.
7. Yuri Pivovarov “Rusiya siyasəti tarixi və mədəni əlaqələrində”. Nəşriyyat evi Ros. siyasi ensiklopediya 2006. 168 s.
Ərizə
Müharibə kommunizmi- Sovet dövlətinin 1918-1921-ci illərdə vətəndaş müharibəsi illərində həyata keçirdiyi daxili siyasətin adı. Əsas məqsəd müharibə nəticəsində bütün normal təsərrüfat mexanizmlərinin və münasibətlərinin məhv edildiyi bir şəraitdə şəhərləri və Qırmızı Ordunu silah, ərzaq və digər zəruri resurslarla təmin etmək idi. Müharibə kommunizminə son qoymaq qərarı 1921-ci il martın 21-də RKP (b)-nin X qurultayında qəbul edildi və NEP təqdim edildi.
Soyuq müharibə- bir tərəfdən Sovet İttifaqı və onun müttəfiqləri, digər tərəfdən ABŞ və onun müttəfiqləri arasında 1940-cı illərin ortalarından 1990-cı illərin əvvəllərinə qədər davam edən qlobal geosiyasi, iqtisadi və ideoloji qarşıdurma.
Proletariat diktaturası- proletariatın istismarçıların istənilən müqavimətini yatırmağa imkan verəcək elə bir siyasi hakimiyyətin zəbt edilməsi. "Proletariat diktaturası" termini 19-cu əsrin ortalarında fəhlə sinfinin maraqlarını ifadə etmək üçün nəzərdə tutulmuş siyasi rejimi ifadə etmək üçün meydana çıxdı. Termin ilk məlum istifadəsi Karl Marksın 1848-1850-ci illərdə Fransada Sinfi Mübarizə əsərindədir. (1850-ci ilin yanvar-mart aylarında yazılmışdır.
Şəxsiyyət kultu- mədəniyyət əsərlərində, dövlət sənədlərində, qanunlarda təbliğat yolu ilə şəxsiyyətin (adətən dövlət xadiminin) ucaldılması.
Müddət "durğunluq" M.S.Qorbaçovun oxuduğu Sov.İKP-nin XXVII Qurultayının MK-nın siyasi məruzəsindən qaynaqlanır və burada həm iqtisadi, həm də sosial sahədə “cəmiyyətin həyatında durğunluğun yaranmağa başladığı” ifadə edilir. Çox vaxt bu termin L.İ.Brejnevin hakimiyyətə gəlişindən (1960-cı illərin ortaları) yenidənqurmanın əvvəlinə (1980-ci illərin ortaları) qədər, ölkənin siyasi həyatında hər hansı ciddi sarsıntıların olmaması ilə əlamətdar olan dövrü ifadə edir. sabitlik və nisbətən yüksək həyat səviyyəsi (1920-1950-ci illər dövründən fərqli olaraq).
Vladimir İliç Lenin
VƏ. Lenin (Ulyanov) 22 aprel 1870-ci ildə Volqa sahilində Simbirsk, indiki Ulyanovsk şəhərində anadan olub. 1887-ci ildə Lenin Sibir gimnaziyasını qızıl medalla bitirib, sonra Kazan Universitetinin hüquq fakültəsinə daxil olub. Dekabrda Vladimir İliç tələbə iğtişaşlarında fəal iştirak etdiyinə görə bu təhsil müəssisəsindən xaric edildi. Həbs olunduqdan sonra Lenin Kazan quberniyasının Kukuşkino kəndinə sürgün edilib. Bir il sonra Vladimir İliç şəhərə qayıtmağa icazə aldı, lakin gənc inqilabçı üçün universitetə giriş bağlandı.
1888-89-cu ilin qışında Kazanda Lenin inqilabi qeyri-qanuni dairəyə girdi və Karl Marksın “Kapitalını” öyrənməyə başladı. Tezliklə Vladimir İliç Samaraya köçdü. Lenin burada dörd il yarım yaşadı, Marksın və Engelsin yaradıcılığını öyrənməyə davam etməklə yanaşı, Plexanov və Kautskinin yaradıcılığı ilə də tanış oldu. Vladimir İliç Qərbdə fəhlə hərəkatının təcrübəsini, Rusiyanın iqtisadi inkişafı üçün şəraiti, rus proletariatının və kəndlilərinin vəziyyətini diqqətlə öyrənirdi.
Çoxlu müraciətlərdən sonra Sankt-Peterburq Universitetində xarici tələbə kimi dövlət imtahanları vermək üçün icazə alan Lenin, 1891-ci ildə imtahandan uğurla keçdi və növbəti yaz Samarada and içmiş vəkilin köməkçisi adını aldı. O, demək olar ki, hüquqi təcrübə ilə məşğul deyildi, yalnız arabir təyin olunduğu kimi Samara məhkəməsində görünürdü. Bu vaxta qədər Lenin artıq özünü marksist-inqilabçı kimi tam formalaşdırmış, bütün həyatının vəzifələrini müəyyən etmişdi. Samarada o, ilk marksist dərnəyini təşkil etdi, başqa şəhərlərdəki marksistlərlə əlaqə yaratdı, rusiyanın iqtisadi inkişafı məsələlərini marksizm nöqteyi-nəzərindən işıqlandırdığı, populistlərin xırda burjua nəzəriyyələrini tənqid etdiyi referatlar verdi. Bu avtoreferatlar Leninin ilk elmi əsərlərini təşkil edirdi. Artıq həmin illərdə o, biliyinin dərinliyi və çoxşaxəliliyi, inqilabi barışmazlığı və inanclarının ardıcıllığı ilə ətrafındakı hər kəsi heyrətə gətirirdi.
1893-cü ilin sentyabrında inqilabi iş aparmaq üçün Peterburqa köçdü. Burada Lenin işçi dairələrində təbliğat aparan Krasin, Krjijanovski, Radçenkonun marksist qrupuna qoşuldu. Demək olar ki, dərhal Lenin bu təşkilata rəhbərlik etdi. Vladimir İliç paytaxtdakı fəaliyyətlərinin lap əvvəlindən rus marksistlərini inqilabi fəhlə hərəkatı və marksist proletar partiyası yaratmağı qarşısına məqsəd qoymuşdu.
1894-cü ilin yayında Lenin “Xalqın dostları nədir və sosial-demokratlara qarşı necə mübarizə aparırlar?” adlı parlaq əsərini tamamladı. Bu kitabda müəllif narodniklərin bütün baxış sistemini kəskin tənqidə məruz qoymuş və heyrətamiz aydınlıqla Rusiya fəhlə sinfinin tarixi yolunu əvvəlcədən müəyyən etmişdir.
Artıq on doqquzuncu əsrin 90-cı illərində Lenin Marksın və Engelsin işinin yeganə tam ardıcıl davamçısı və davamçısı kimi çıxış edir, onların təlimlərini müstəqil şəkildə inkişaf etdirir və inkişaf etdirirdi.
1895-ci ilin yazında Lenin qeyri-qanuni marksist ədəbiyyatın Rusiyaya daşınmasını təmin etmək üçün “Əməyin azad edilməsi” qrupu ilə əlaqə yaratmaq üçün xaricə getdi. İsveçrədə Vladimir İliç rus marksist Plexanovla görüşdü. Tezliklə onların arasında qarşıdan gələn inqilablarda proletariatın (fəhlə sinfinin) rolu, eləcə də liberal burjuaziyaya baxışlarla bağlı fikir ayrılıqları yarandı.
Parisdə Lenin alman sosial-demokratı Vilhelm Liebknextlə görüşdü. Tezliklə Vladimir İliç yerli sosial-demokratlarla əlaqə yaratmaq üçün əvvəllər Vilna, Moskva və Orexovo-Zuyevoda olmuş, Sankt-Peterburqa qayıtdı. Paytaxtda onun rəhbərliyi altında “Fəhlə sinfinin azadlığı uğrunda mübarizə ittifaqı” yarandı. Bu təşkilat Sankt-Peterburqda bir çox fəhlə tətillərinə rəhbərlik edirdi. Lenin özü, demək olar ki, hər gün fəhlə məhəllələrinə baş çəkir, vərəqələr, fəhlələrə müraciətlər yazırdı. O, proletarlar arasında çox məşhur olan cərimələr haqqında broşür nəşr etdi. “Raboçeye delo” qəzeti üçün məqalələr hazırlayıb. Lakin 1895-ci ilin dekabrında Lenin polis tərəfindən həbs edilir. Amma hətta həbsxanadan da Mübarizə Birliyinə rəhbərlik etməyə davam etdi. Mən onun üçün vərəqələr yazdım, fəhlə partiyası üçün proqram layihəsi hazırladım və göndərdim. “Rusiyada kapitalizmin inkişafı” mövzusunda böyük bir araşdırma hazırlamaq üzərində işləməyə başladım.
1897-ci ildə Vladimir İliç Sibirin Şuşenskoye kəndinə sürgünə göndərildi. Burada Nadejda Konstantinovna Krupskaya Leninin həyat yoldaşı və onun inqilabi fəaliyyətində birinci köməkçisi oldu. Bu dövrdə Vladimir İliç Rusiyanın tarixini və onun fəlsəfi məsələlərində marksizmin inkişafını intensiv şəkildə öyrənirdi. Sürgündə olarkən Lenin “Rusiyada kapitalizmin inkişafı” əsərini tamamladı. Bu kitab inqilabda proletariatın üstünlüyünə və onun kəndlilərlə ittifaqına iqtisadi əsas verirdi. Orada Şuşenskoyedə Lenin vahid döyüşçü partiyası yaratmaq planını hazırladı. Bunun üçün, Leninin fikrincə, “partiya qüvvələrinin toplanması mərkəzi kimi ümumrusiya siyasi qəzetini yaratmaq, partiyanın “müntəzəm bölmələri” kimi yerlərdə israrlı partiya kadrlarını təşkil etmək, bu kadrları qəzet vasitəsilə bir yerə toplamaq və bu kadrları bir araya toplamaq, partiya qüvvələrinin toplanması mərkəzi kimi ümumrusiya siyasi qəzeti yaratmaq lazım idi. onları kəskin şəkildə müəyyən edilmiş sərhədləri, aydın proqramı, qəti taktikası, vahid iradəsi olan ümumrusiya mübariz partiyasına birləşdirin” (İ.V.Stalin).
1900-cü ildə onun sürgün müddəti başa çatdı və Lenin ümumrusiya marksist inqilabi proletar qəzeti yaratmaq üçün xaricə getdi. Tezliklə “İskra” əvvəlcə Münhendə, sonra isə Londonda nəşr olunmağa başladı. Bu qəzetin səhifələrində Lenin inqilabçı kəndlilərə mənfi təsir göstərən “iqtisadçılığa”, burjua liberalizminə, populizmə və xırda burjua Sosialist İnqilab Partiyasına qarşı mübarizə aparırdı. Lenin kəndlilərə sadə və aydın şəkildə izah edirdi ki, kəndin zəhmətkeş yoxsulları yalnız proletarların - fəhlələrin rəhbərliyi altında yoxsulluqdan çıxa bilərlər. Vladimir İliç opportunistlər Plexanov, Akselroda və başqalarına qarşı mübarizə aparırdı.
Lenin İngiltərədə olarkən Rusiya Sosial Demokrat İşçi Partiyasının ikinci qurultayının çağırılmasına nail oldu. 1903-cü ilin yayında baş verdi. Qurultayda Rusiya Sosial Demokratik İşçi Partiyasının nizamnaməsinin birinci bəndinin müzakirəsi zamanı parçalanma baş verdi ki, bu da idarəetmə orqanlarının tərkibi uğrunda mübarizədə birləşdi. Öz ətrafında güclü və ardıcıl marksist inqilabçıları birləşdirən Lenin Martov, Akselrod və Trotskinin başçılıq etdiyi opportunistlər üzərində qələbə qazandı. RSDP-nin II qurultayı bolşevizmin müstəqil siyasi hərəkat kimi yaranması ilə əlamətdar oldu.
Birinci rus inqilabı güclənərkən, 1905-ci ilin aprelində Lenin RSDLP-nin III qurultayında iştirak etmək üçün Cenevrədən Londona yola düşdü. Nəticədə Vladimir İliç burjua-demokratik inqilabın sosialist inqilabına çevrilməsi ideyasını inkişaf etdirdi. Oktyabr ümumi tətilinin qələbəsindən sonra Lenin Peterburqa gəldi. Burada o, yarı-qanuni yaşayıb, vaxtının çox hissəsini bolşeviklərin “Novaya jizn” qəzetində işləməyə həsr edib, onun vasitəsilə zəhmətkeş kütlələrlə açıq danışıb. Lenin Sankt-Peterburq Fəhlə Deputatları Şurasının iclaslarında iştirak etdi və fəhlə hərəkatının yeni formasını öyrənərək şuraları üsyan orqanları və yeni hökumətin rüşeym strukturları kimi müəyyən etdi.
İnqilabın yeni yüksəlişinə diqqət yetirən Vladimir İliç Birinci Dövlət Dumasına seçkiləri boykot etmək taktikasını müdafiə etdi və konstitusiya illüziyalarını ifşa etdi. RSDP-nin beşinci qurultayında bolşeviklər yenidən opportunistlər - menşeviklər üzərində ideoloji qələbə qazandılar. Lenin partiyanın Mərkəzi Komitəsinə üzv seçildi.
Birinci rus inqilabı çarizm tərəfindən boğuldu. Bolşeviklər üçün 1908-1911-ci illər çətin idi. Çoxları, qorxaqlar partiyanı tərk etdilər. Lakin Lenin təslim olmadı. 1905-1907-ci illər inqilabının qarşıya qoyduğu həll edilməmiş problemlərə işarə edərək, Vladimir İliç inqilabın astanasında partiyanın ümumi vəzifəsini müəyyən etdi: düzgün geri çəkilməyi öyrənmək, qüvvə toplamaq və yeni qəti hücuma hazırlamaq. Lenin bütün hüquqi və yarı-hüquqi imkanlardan eyni vaxtda istifadə etməklə partiyanın qeyri-qanuni təşkilatının qorunub saxlanılması və möhkəmləndirilməsi uğrunda mübarizəni ön plana çıxarırdı. Bu çətin illərdə Stalin Leninin ən möhkəm və sarsılmaz silahdaşı olaraq qaldı və ümidsizlik və tərəddüdlə, ziyalı söz-söhbətlərə və inqilab ideallarına açıq-aydın xəyanətə qarşı qətiyyətlə çıxdı.
1911-ci ilin yayında Paris yaxınlığında Lenin işçilər üçün partiya məktəbi yaratdı, burada partiya nəzəriyyəsi və siyasətinin əsas məsələlərinə dair mühazirələr oxudu.
Növbəti ilin yanvarında Ümumrusiya partiya konfransı keçirildi. Bu forumda bolşeviklər nəhayət müstəqil partiyaya çevrildilər. Menşeviklərlə yolları bir daha kəsişmədi.
Peterburqdakı konfransdan sonra bolşeviklərin “Pravda” qəzeti çıxmağa başladı. Stalin onun yaradılmasına və sonra redaktəsinə nəzarət edirdi. Lenin demək olar ki, hər gün “Pravda”ya yazırdı. Qəzetin necə idarə olunması ilə bağlı redaktorlara göstərişlər verir, onun necə yayılmasına nəzarət edir, bu bolşevik nəşri üçün iş yazışmalarının və ianələrin sayını diqqətlə hesablayırdı. Lenin “Pravda”nın redaksiyasına xaricdən, Krakovdan rəhbərlik edirdi. Qəzet bir çox sinfi şüurlu işçiləri bolşevizmin tərəfinə çəkməyə kömək etdi.
Birinci Dünya Müharibəsi illərində Lenin imperialist müharibəsini vətəndaş müharibəsinə çevirmək şüarını hazırladı. Vladimir İliç çar monarxiyasının məğlubiyyətinin tərəfdarı idi. O, bütün müharibə edən ölkələrin zəhmətkeşlərini burjuaziyaya qarşı birləşməyə çağırdı. Lenin proletar beynəlmiləlçiliyi bayrağını uca tutmuşdu. Buxarin, Pyatakov, Kamenev, Zinovyev, Şlyapnikov, Radek bu məsələdə Leninin siyasətinə qarşı çıxdılar.
1915-ci ildə Vladimir İliç vahid ölkədə sosializmin qələbəsinin mümkünlüyünü nəzəri cəhətdən əsaslandırdı.
1917-ci il fevral burjua-demokratik inqilabı Lenini İsveçrədə tapdı. Martın 26-da Vladimir İliç Stokholma, oradan isə Finlandiya vasitəsilə Petroqrada yola düşdü. Lenin Rusiyaya gəldiyi ilk gündən bolşevik şüarlarını izah etmək və onun fikrincə “fevral inqilabından 100 dəfə güclü” olacaq Böyük Proletar İnqilabına hazırlaşmaq üçün kampaniya aparırdı. Bu dövrdə Vladimir İliç Mərkəzi Komitənin işinə rəhbərlik etdi, "Pravda"nı redaktə etdi, Petroqrad Komitəsinin işinə və paytaxt proletariatının bütün kütləvi hərəkatına rəhbərlik etdi. Bundan əlavə, mitinqlərdə, iş yığıncaqlarında, əsgər kazarmalarında çıxış edirdi. Bolşevizmin tərəfdarlarının sayı sürətlə artdı. Lenində kütlələr özlərinin əsl liderini, müharibədən, aclıqdan və məhv olmaqdan xilaskarı gördülər. İyulda Lenin Mərkəzi Komitənin kortəbii şəkildə yaranan hərəkata mümkün olan ən mütəşəkkil və dinc xarakter vermək göstərişini tam təsdiqlədi. Bu günlərdə Müvəqqəti Hökumət Leninin həbsinə göstəriş verdi. O, çar dövründə olduğu kimi yerin altına getməli idi. Stalin Leninin Petroqraddan getməsini təşkil etdi. Bu dövrdə Vladimir İliç partiyaya və “Pravda” qəzetinə rəhbərlik etməyə davam etdi. Stalin Leninin sağ əli və onun göstərişlərinin birbaşa icraçısı idi. Lenin gizlənərkən “Dövlət və İnqilab” kitabını bitirdi. Vladimir İliç bu əsərində burjua demokratiyasını sarsıdıcı tənqidə məruz qoymuş və proletariatın zorakı inqilabının vəzifəsini, yəni dövlət maşınını darmadağın etmək, məhv etmək və onun yerində proletar Sovet dövlətini yaratmaq vəzifəsini ətraflı işləyib hazırlamışdır. zəhmətkeşlər üçün əsl demokratiya, burjuaziyanın yatırılması aləti.
Payızın əvvəlində Lenin partiyanın qarşısına silahlı üsyan yolu ilə burjua sistemini devirmək vəzifəsini qoydu. 1917-ci il oktyabrın 10-da (23) Vladimir İliç Mərkəzi Komitənin iclasına sədrlik etdi və orada silahlı üsyan haqqında məruzə etdi. Yalnız xain Zinovyev və Kamenev Leninə qarşı çıxdılar. Oktyabrın 16-da Vladimir İliçin təklifi ilə üsyana əməli rəhbərlik etmək üçün Stalinin rəhbərlik etdiyi hərbi-inqilab mərkəzi təşkil edildi. Oktyabrın 24-də Bolşeviklər Partiyasının Mərkəzi Komitəsi üsyan siqnalı verdi. Lenin Smolnıda müvəqqəti hökumətin qoşunlarına qarşı proletar dəstələrinin silahlı əməliyyatlarına rəhbərlik edirdi. Oktyabrın 24-dən 25-nə keçən gecə Böyük Oktyabr Sosialist İnqilabı baş verdi. Hakimiyyət bolşeviklərin başçılıq etdiyi rus proletariatının əlinə keçdi.
Sovetlərin II Qurultayında fəhlə və kəndli hökuməti - Xalq Komissarları Soveti yaradıldı. Lenin onun sədri seçildi. Bu günlərdə Vladimir İliç partiyaya xainlərə - Kamenevə, Zinovyevə sarsıdıcı cavab verdi. Proletariat diktaturasından əl çəkməyi, menşeviklərlə və sosialist inqilabçıları ilə birlikdə koalisiya hökuməti yaratmağı təkid edən Rıkov, Şlyapnikov.
1918-ci ilin yanvarında Leninə ilk cəhd edildi. Əksinqilabçılar Vladimir İliç və onun bacısı Mariya İliniçnanın getdiyi avtomobili atəşə tutublar. Qəza sayəsində Lenin sağ qaldı.
1918-ci ilin martında Leninin təklifi ilə Brest-Litovsk sülh müqaviləsi imzalandı. Bunun sayəsində Rusiya imperialist qırğınından çıxdı. Müharibədən çıxmaq uğrunda mübarizədə Leninin əsas dayağı Stalin idi. Lenin müharibə və sülh məsələlərində Stalinlə məsləhətləşmədən bir qərar da qəbul etmədi.
Vladimir İliç işçilərin mitinqlərində və yığıncaqlarında çox tez-tez çıxış edirdi (bəzən gündə dörd dəfə). Əksinqilabçılar onun ardınca getdilər. 30 avqust 1918-ci ildə Leninin işçilərlə danışdığı Mixelson zavodunda Sosialist İnqilabçı Kaplan tərəfindən bir neçə dəfə güllələndi. Liderin həyatı təhlükə altında idi. Lakin Leninin siqaret və alkoqol qəbulu ilə yükü olmayan güclü bədəni xəstəliyə qalib gəldi və artıq sentyabrın 17-də Vladimir İliç Xalq Komissarları Sovetinin iclasına sədrlik etdi.
Sonradan məlum olduğu kimi, Leninə qarşı sui-qəsddə Trotski və Buxarin fəal rol oynayıblar.
1919-cu ilin martında Lenin Avropa, Asiya və Amerikanın bir çox ölkələrindən kommunistlərin iştirak etdiyi Kommunist İnternasionalının təsis qurultayının iclaslarına rəhbərlik edirdi.
Bu zaman ölkədə vətəndaş müharibəsi gedirdi. Rus ağqvardiyaçı əksinqilabçıları menşeviklər, sosialist inqilabçılar və başqa burjua partiyaları ilə birlikdə Sovet hakimiyyətinə qarşı çıxdılar. Bundan əlavə, bu mürtəce qüvvələrə Amerika, İngiltərə, Fransa və Yapon qoşunları kömək edirdi. Ağ Qvardiyaçılarla birlikdə xarici ordular Fəhlə və Kəndli Qırmızı Ordusuna qarşı müharibə aparırdılar. Trotskinin başçılıq etdiyi İnqilabçı Hərbi Şuranın cinayətkarcasına pis işinə görə Lenin hərfi mənada hər şeylə, ən xırda təfərrüatına qədər məşğul olmaq, eyni zamanda ordunun rəhbərliyində ən kobud bağışlanmaz səhvləri düzəltmək məcburiyyətində qaldı. Stalin Sovet Respublikasının müdafiəsinin təşkilində Leninə çox səmərəli kömək etdi. Lenin onu öz nümayəndəsi kimi cəbhənin ən təhlükəli sahələrinə göndərdi. Və səhv hesablamadım. Stalin heç vaxt Lenini Qırmızı Orduya rəhbərlik etməkdən çəkindirmədi.
Lenin səliqəsizliyə, məsuliyyətsizliyə dözmürdü. O, sosializm quruculuğunun bütün problemlərinə dair dəqiq və dəqiq hesabatlar tələb edirdi. Nəhəng iş yükünə baxmayaraq, Vladimir İliç həmişə yoldaşlarının qayğısına qalmaq üçün vaxt tapır, qeyri-adi dərəcədə həssas, diqqətli və həssas idi. O, partiya üzvlərinə, fəhlələrə, kəndlilərə sadəliyi və həqiqi yoldaş münasibəti ilə füsunkar təəssürat yaratmışdı. Lenin gündəlik həyatda təvazökar idi və rəhbərlik fəaliyyəti sayəsində ona verilə biləcək heç bir həddi aşmağa imkan vermirdi.
Çətin iş 1921-ci ilin sonunda Vladimir İliçdə ağır xəstəlik əlamətləri yarananda özünü hiss etdi. Xələf axtarmaq lazım idi.
RKP (b)-nin XI qurultayından sonra Lenin Stalinin MK-nın baş katibi vəzifəsinə seçilməsini təklif etdi və MK-nın plenumu bu namizədliyi yekdilliklə təsdiqlədi. Xəstəliyə görə işdən çıxmağa məcbur olan Lenin ən yaxşı tələbəsini və ən yaxın müttəfiqini partiyada rəhbər vəzifəyə yüksəltdi.
26 may 1922-ci ildə Lenin xəstəliyinin ilk kəskin hücumu (damar sklerozu) baş verdi. Oktyabrın əvvəlində Lenin işə qayıtdı. İlin son aylarında Vladimir İliçin göstərişi ilə partiya Sovet Sosialist Respublikaları İttifaqının yaradılması üçün şərait hazırladı.
Dekabrın 16-da bədəninin sağ yarısı iflic olan Lenin ikinci zərbə aldı. 21 yanvar 1924-cü ildə Vladimir İliç vəfat etdi.
Xruşşov Nikita Sergeyeviç
1894-cü ildə Kursk quberniyasının Kalinovka kəndində anadan olub, əmək həyatına erkən başlayıb. On iki yaşından o, artıq Donbassda fabriklərdə və mədənlərdə işləyirdi. O, tez-tez və deyəsən, işçi gəncliyini və santexnika sənətini məmnuniyyətlə xatırlayırdı. 1918-ci ildə Xruşşov Bolşeviklər Partiyasına qəbul edildi. Vətəndaş müharibəsində iştirak edir, bitdikdən sonra təsərrüfat və partiya işi ilə məşğul olur. Ümumittifaq Kommunist (bolşeviklər) Partiyasının XIV və XV qurultaylarında Ukraynadan nümayəndə olub. 1929-cu ildə Moskvada Sənaye Akademiyasına daxil olur və orada partiya komitəsinin katibi seçilir. 1931-ci ilin yanvarından Baumanski, sonra Krasnopresnenski rayon partiya komitələrinin katibi, 1932-1934-cü illərdə Moskva şəhər komitəsinin əvvəlcə ikinci, sonra birinci katibi, Ümumittifaq Kommunist Partiyası Moskva Komitəsinin ikinci katibi vəzifələrində çalışmışdır. bolşeviklər. 1934-cü ildə Ümumittifaq Kommunist Partiyasının (bolşeviklərin) XVII qurultayında Xruşşov Mərkəzi Komitənin üzvü seçildi, 1935-ci ildən isə Moskva şəhər və vilayət partiya təşkilatlarına rəhbərlik edir. 1938-ci ildə Ukrayna Kommunist Partiyası (b) MK-nın birinci katibi və Siyasi Büro üzvlüyünə namizəd, bir ildən sonra isə ÜAK Siyasi Bürosunun üzvü olub. (b).
Vətən Müharibəsi illərində Xruşşov Cənub-Qərb istiqaməti, Cənub-Qərb, Stalinqrad, Cənub, Voronej və 1-ci Ukrayna cəbhələrinin hərbi şuralarının üzvü idi. O, müharibəni general-leytenant rütbəsi ilə başa vurub. 1944-1947-ci illərdə Ukrayna SSR Nazirlər Sovetinin (SNK) sədri işləyib, sonra yenidən Ukrayna Kommunist Partiyası (bolşeviklər) Mərkəzi Komitəsinin birinci katibi seçilib.
1949-cu ilin dekabrından yenidən Moskva vilayətlərinin birinci katibi və partiyanın mərkəzi komitələrinin katibi idi. 1953-cü ilin martında Stalinin ölümündən sonra o, bütün diqqətini Mərkəzi Komitədə işə cəmlədi və 1953-cü ilin sentyabrında MK-nın birinci katibi seçildi. 1958-ci ildən - SSRİ Nazirlər Sovetinin sədri. O, 1964-cü il oktyabrın 14-dək bu vəzifələrdə çalışıb. Oktyabr Plenumu (1964) Xruşşovu “sağlamlığına görə” partiya və hökumət vəzifələrindən azad etdi. O, ittifaq əhəmiyyətli fərdi təqaüdçü idi. 1971-ci il sentyabrın 11-də vəfat etmişdir.
Tədqiqatımızın mövzusu 1917-ci ildən sonra rus mühacirətinin xristian fəaliyyətinin tarixi və əsas qanunauyğunluqlarıdır. Mühacirət prosesi qeyri-bərabər gedirdi, müəyyən dövrlərdə xeyli insan kütləsi xaricə daimi yaşamaq üçün getdi, digər dövrlərdə isə müxtəlif səbəblərdən mühacirət axını “qurudu”. Gəlin bu axınlara (mühacirət dalğaları) daha yaxından nəzər salaq, onların xristian həyatına münasibətinə xüsusi diqqət yetirək.
İnqilabdan sonrakı rus mühacirətinin dörd dalğasını ayırmaq adətdir:
Birincisi (1920-ci illər);
İkinci (1940-cı illər);
Üçüncü (1970-ci illər);
Dördüncüsü (1980-ci illərin sonu - 1990-cı illərin əvvəli).
Lakin bu mühacirət axınlarının daha ətraflı nəzərdən keçirilməsinə keçməzdən əvvəl qeyd etmək lazımdır ki, inqilabdan əvvəlki mühacirət, inqilabdan sonrakı dövrdə rus mühacirətinin dini fəaliyyətinə əhəmiyyətli təsir göstərmişdir.
İnqilabdan əvvəl rus mühacirətinin iki əsas axını var idi: Qərbi Avropaya və ABŞ və Kanadaya; İkinci axında ukraynalıları xüsusi qeyd etmək lazımdır.
a) 1917-ci ildən sonra müxtəlif səbəblərdən Rusiyanı tərk edərək xaricdə qalan rus aristokratiyasının və burjuaziyasının nümayəndələri. Bu mühitdən çox az din xadimi gəlirdi, lakin onlar xaricdəki kilsə icmalarına əhəmiyyətli maddi yardım göstərə bilirdilər və tez-tez digər növ kilsə xeyriyyə fəaliyyətləri ilə də məşğul olurdular (xüsusən də yoxsul rus mühacirlərinin xaricdə yeni həyata uyğunlaşması prosesində köməklik göstərirdilər. ).
b) Poqromlardan qaçan yəhudi əsilli mühacirlər (əsasən Rusiya imperiyasının qərb və cənub bölgələrindən). Mühacirlərin bu hissəsi, bir qayda olaraq, bu və ya digər dərəcədə yəhudiliyi qəbul edirdilər və buna görə də tədqiqatımızın mövzusu ilə birbaşa əlaqəsi yoxdur.
c) Ukraynadan gələn mühacirlər (əsasən qərb hissəsindən və Karpat Rus adlanan ərazidən). Onların emiqrasiyasının əsas səbəbi adətən Kanada və ABŞ-da torpaq əldə etmək üçün iqtisadi istək hesab olunur, lakin onların mühacirətinin müəyyən siyasi və dini səbəbləri də var idi. Siyasi səbəblər arasında bir tərəfdən Polonizasiyaya, digər tərəfdən isə ruslaşmaya qarşı müxalifəti göstərmək olar (çünki əhalinin bu hissəsi müəyyən milli (xüsusən də dil, ritual və s.) kimliyə malik idi və onu qoruyub saxlamağa çalışırdı). Dini mənsubiyyətlərinə görə, bu ukraynalı mühacirlər qismən pravoslav, qismən də Şərqi Rite (Uniates) katolikləri idi. Birincisi tez-tez katolik mühiti ilə, ikincisi - həm pravoslavlarla (çünki onlar rəsmi olaraq pravoslav hesab olunurdular, lakin Pravoslav Kilsəsinin müqəddəslərini qəbul etməkdən imtina edirdilər), həm də Latın Katolik iyerarxiyası ilə, çünki bütün nümayəndələri deyil. ənənəvi (latın) katoliklik həm Şərq ayininin istifadəsinin qanuniliyini, həm də onun bəzi xüsusiyyətlərini (xüsusən, evli ruhanilər) qəbul etdi. ABŞ və Kanadaya gələrək, Katolik Kilsəsinin yerli iyerarxları tərəfindən də rədd cavabı aldılar ki, bu da mühacirətin bu hissəsinin pravoslavlığa kütləvi şəkildə çevrilməsinin səbəblərindən biri idi. İman gətirmənin digər, daha əhəmiyyətli səbəbi Amerikada pravoslav xristianların həyata keçirdiyi böyük missionerlik işi idi. Bu işə Amerikanın o vaxtkı hakim yepiskopları, Aleut və Alyaskanın yepiskopu Vladimir (Sokolovski, Amerikada 1887/1888-1891) və bu möminlər qrupunu pravoslavlığa qəbul edən yepiskop Nikolay (Ziorov, 1891) xüsusi köməklik göstərdilər. 1898) və Aleutiya və Şimali Amerika arxiyepiskopu Tixon (Belavin, gələcək Moskva və Bütün Rusiyanın Müqəddəs Patriarxı, sonradan müqəddəsləşdirildi; 1898-1907). Amerikada məskunlaşaraq, bu mühacir qrupu ABŞ və Kanadada pravoslav icmalarının formalaşmasına böyük töhfə verdi. Onun arasından Amerikadakı Pravoslav Kilsəsinin bir çox görkəmli yepiskopları, kahinləri və ilahiyyatçıları çıxdılar və bu günə qədər bu kilsənin rəhbərliyində aparıcı rol oynayırlar. Bu mühacirlərin müasir nəsillərinə misal olaraq bu kilsənin primatlarını, Hörmətli Teodosius və Hermanı, bütün Amerikanın və Kanadanın metropolitenlərini, Amerikadakı Pravoslav Kilsəsinin ofisinin rəhbəri, protopresbyterlər Daniil Qubyakı (o, daha sonra Amerikadakı Pravoslav Kilsəsinin Moskva metoxionunun rektoru, görkəmli Amerika pravoslav ilahiyyatçısı Protopresbyter Alexander Schmemanın tələbəsi və davamçısı) və Rodion Kondratik, Amerikadakı Pravoslav Kilsəsinin ictimaiyyətlə əlaqələr üzrə icraçı katibi, arxpriest Gregory Gavrilyak və bir çox başqaları .
d) L.N.Tolstoyun xahişi ilə Amerikaya gedən rus duxoborları. Duxoborlar, bir qayda olaraq, mühacirətdə qəbul etdikləri adət-ənənələri və mərasimləri qoruyub saxlamağa çalışmış, çox ayrı yaşamış və ümumiyyətlə, rus mühacirətinin mənəvi həyatına ciddi təsir göstərməmişlər.
e) Hakimiyyət tərəfindən təqiblərdən gizlənən inqilabçılar, müxtəlif rus siyasi partiya və hərəkatlarının tərəfdarları (əsasən Qərbi Avropada), onların kiçik bir hissəsi müxtəlif səbəblərdən inqilabdan sonra sürgündə qalmışdı. Bu qrup, bir qayda olaraq, ateist idi və onlardan yalnız bir neçəsi sonradan Kilsəyə gəldi.
Birinci dalğa Rusiya mühacirəti, yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, 1920-ci illərə təsadüf edir. Vətəndaş müharibəsi Ağ Ordu tərəfindən məğlub oldu və bir çox ruslar bu və ya digər səbəbdən bolşeviklərin təqiblərindən qorxaraq mühacirət etməyə məcbur oldular.
Birinci dalğanın Rusiya emiqrasiyasının bir hissəsi kimi aşağıdakı əsas axınları ayırd etmək olar:
a) Rusiyanın cənubundan gələn mühacirlər (general P. N. Wrangel ordusunun geri çəkilən hissələri ilə birlikdə). Onların marşrutu, bir qayda olaraq, Konstantinopoldan Balkanlara (Yuqoslaviya, Çexoslovakiya və Bolqarıstana) gedirdi. Sonra bu rus mühacirət cərəyanının bir çox nümayəndələri Qərbi Avropaya (əsasən Fransa) köçdü, bəziləri isə ABŞ-da məskunlaşdı. Bənzər bir yolu, məsələn, görkəmli rus iyerarxı Metropolitan Veniamin (amma həyatının sonunda Rusiyaya qayıtmış Fedçenkov) və bir çox başqaları izlədi.
b) Rusiyanın şərqindən gələn mühacirlər (admiral A.V. Kolçak ordusunun geri çəkilən hissələri ilə birlikdə). Onların bir çoxu Çində qaldı və Çin inqilabından sonra Avstraliyaya getməyə məcbur oldular. Bu axının kiçik bir hissəsi Avstraliyada qaldı, əksəriyyəti Amerikaya köçdü.
c) Rusiyanın qərbindən gələn mühacirlər, onların bir çoxu dövlət sərhədlərinin dəyişməsi səbəbindən özləri də istəmədən mühacirətdə olmuşlar (Polşa, Finlandiya, Latviya, Litva və Estoniya müstəqil dövlət oldular, Qərbi Ukrayna və Qərbi Belarusiya Polşanın tərkibinə daxil oldular və s.) . Onların bəziləri yerində qaldı, digərləri isə Şərqi Avropadan keçərək Qərbi Avropaya getdi; bəziləri daha sonra ABŞ və Kanadaya getdi.
Bu dalğanın bir sıra nümayəndələri üçün mühacirət yolları da müxtəlif idi, lakin onlar kütləvi xarakter daşımırdı.
Birinci mühacirət dalğasının dini fəaliyyətləri təkcə xaricdəki rusların deyil, həm də rus sürgünlərinin düşdüyü ölkələrin əhalisinin mənəvi həyatına böyük təsir göstərdi. Buna misal olaraq Rusiya Tələbə Xristian Hərəkatının (RSCM), Parisdəki Müqəddəs Sergius Pravoslav İlahiyyat İnstitutunun, adına İnstitutun yaradılması və fəaliyyətini göstərmək olar. Praqada N.P.Kondakova, Krestvudda (ABŞ) Müqəddəs Vladimir Pravoslav İlahiyyat Seminariyası, Cordanvildə (ABŞ) Müqəddəs Üçlük Pravoslav İlahiyyat Seminariyası və bir çox başqaları.
Mühacirətin birinci dalğasının dini fəaliyyətinin inkişafında bəzi mərhələlər verək.
1920-ci illərin əvvəllərində Rusiya Tələbə Xristian Hərəkatı (RSCM) yaradıldı. Mütəşəkkil Hərəkatın başlanğıcı 1923-cü il oktyabrın 1-8-də Praqa (Çexoslovakiya) yaxınlığındakı Pşerov şəhərində RSHD-nin I Ümumi Qurultayında qoyuldu.
1925-ci ildə Parisdə Müqəddəs Sergius İlahiyyat İnstitutu öz işinə başladı, onun müəllimləri illər ərzində rus diasporasının aparıcı pravoslav ilahiyyatçıları və din xadimləri idi: yepiskop (sonralar Metropolit) Veniamin (Fedçenkov), protopresbitlər Boris Bobrinskoy, Vasili Zenkovski, Aleksi. Knyazev, arximandrit Kipr (Kern), arxpriestlər Sergius Bulqakov, Georgi Florovski; A. V. Kartashev, G. P. Fedotov və başqaları. Mitropolit Nikolay (Eremin), arxiyepiskoplar George (Vaqner), Nikon (Qreve), Pavel (Qolışev), Seraphim (Dulqov), Seraphim (Rodionov), yepiskoplar Aleksandr (Semyonov Tian-Şanski), Dionisius (Lukin) bitirmiş və ya oxumuşlar. institut ), Konstantin (Essensky), Methodius (Kulman), Teodor (Tekuchev), protopresbyters Alexander Schmemann və John Meyendorff, protories Nikolay Ozolin, Mixail Fortunato, hieromonk Savva (Struve), Rusiya Tələbə Xristian Hərəkatının liderlərindən biri. Elçaninov, görkəmli pravoslav ilahiyyatçıları P. N. Evdokimov və İ. M. Kontseviç və başqaları.
1927-ci ilin noyabrında Parisdəki Müqəddəs Sergius Metoxion kilsəsində fransız dilində ilk liturgiya qeyd olundu və 1928-ci ilin sonu - 1929-cu ilin əvvəlində Müqəddəs Geneviyevin (Paris Genoveta) ilk fransızdilli pravoslav kilsəsi keçirildi. anadan olan Fr. Şir (Gillet). İlk xidmətlər RSHD-nin Montparnasse bulvarı 10-da yerləşən binasında keçirildi və sonra P. N. Evdokimovun köməyi sayəsində Parisin 13-cü dairəsindəki Müqəddəs Üçlüyün keçmiş Lüteran Kilsəsi kilsəyə verildi.
Moskva Patriarxlığının omoforiyası altında fəaliyyət göstərən Müqəddəs Fotiy qardaşlığı da rus diasporunun mənəvi həyatında mühüm rol oynamışdır. Bu qardaşlığa Evqraf, Maksim və Pyotr Kovalevski qardaşları, V.N.Losski və başqaları daxil idi.
Mühacirətin birinci dalğasına aristokratiya, burjuaziya, ordu, yaradıcı ziyalılar, eləcə də xalqdan olan çoxlu insanlar - kəndlilər və fəhlələr daxil idi. Bu mühacirət dalğasının sosial tərkibi, ilk növbədə mühacir kütlələrinin əhəmiyyətli sosial təbəqələşməsi ilə əlaqədar olaraq (xüsusilə ilk növbədə) rus diasporunun dini fəaliyyətini öyrənmək üçün maraq doğurur. Oxşar sosial təbəqələrdən olan insanlar bir-birinə yapışmağa çalışdılar və Metropolitan Eulogiusun qeyd etdiyi kimi, təsvir edilən sosial təbəqələşmə bəzən bütün kilsələrin kilsə həyatının strukturunda əhəmiyyətli iz buraxdı.
Belə ki, 1925-ci ildə Parisdəki Gelibolu Cəmiyyəti (bu hərbi kampaniyada iştirak edən çoxlu hərbi mühacirət nümayəndələrini birləşdirən) görüşləri üçün yerlər icarəyə götürdü və orada Radonejli Müqəddəs Sergius adına kilsə tikdi. Bu kilsənin mənəvi həyatında uzun müddət, özü də keçmiş Qallipollu ata Viktor Yuryev (gələcək protopresbyter) rektor təyin olunana qədər iğtişaşlar var idi. Paris yaxınlığındakı Klamart şəhərindəki başqa bir pravoslav kilsəsində rus aristokratiyasının nümayəndələri (Parisdəki Müqəddəs Sergiy metoxionunun təsis komitəsinin üzvü, qraf K. A. Butenev-Xreptoviç, knyazlar Trubetskoy, Lopuxin və b.) toplaşmışdılar. Bu kilsənin mənəvi həyatı Trubetskoyların qohumu, keçmiş süvari qarovulçusu, sonra qubernator olan yaşlı keşiş Mixail Osorgin ora rektor təyin edildikdən sonra canlanmağa başladı. Metropolitan Evlogy'nin yazdığı kimi, Ata Mixail Osorgin "Klamartdakı bir çox qohumları arasında idi.<…>bütün qəbilə birliyi üzərində patriarx kimi: o, mühakimə edir və barışdırır, mühakimə edir və təşviq edir, həmçinin vəftiz edir, tac qoyur və dəfn edir. Yaxşı çoban, yevangelist”.
İkinci dalğa Rusiya mühacirətinin (1940-cı illər) bir əsas istiqaməti var idi: Qərbi SSRİ-nin işğal olunmuş ərazilərindən Almaniya və Avstriyaya (Alman ordusunun geri çəkilməsinə uyğun olaraq), oradan isə Cənubi Amerikaya (Argentina və s.), ABŞ və Kanada, lakin bu, ilk mühacirət kimi, bir çox insanı cəlb etdi. Onun nümayəndələri əsasən İkinci Dünya Müharibəsi illərində faşist Almaniyası tərəfindən Rusiyadan internat edilmiş insanlar idi. Bu dalğanın başqa bir hissəsini müxtəlif səbəblərdən geri çəkilən alman qoşunları ilə birlikdə Sovet İttifaqını tərk edən insanlar təşkil edirdi. Və nəhayət, bu dalğanın üçüncü, daha az olan hissəsi, könüllü olaraq, bu və ya digər səbəbdən, Almaniya ilə Sovet İttifaqına qarşı müharibədə, o cümlədən qondarma “Rusiya Azadlıq Ordusu”nda (ROA) birləşmiş şəxslərlə əməkdaşlıq etmək qərarına gəldi. general A. A. Vlasovun (“Vlasovitlər”) rəhbərliyi altında. Onların hamısı haqlı olaraq SSRİ-yə qayıtmaqdan qorxurdular, burada amansız repressiyalara məruz qalacaqlar.
Müharibə başa çatdıqdan sonra bu şəxslərin bəziləri qalib dövlətlərin razılığı ilə SSRİ-yə sürgün edilərək repressiyaya məruz qaldılar. Repatriasiyadan qaçmaq istəyən ikinci mühacirət dalğasının nümayəndələri Avropanı tərk edərək, nəticədə Cənubi Amerikada (Argentina, Çili və digər ölkələr), ABŞ və Kanadada məskunlaşdılar.
İkinci mühacirət dalğasının mənəvi vəziyyəti çox özünəməxsus idi. Bir tərəfdən mühacirlərin ikinci dalğası uzun müddət sovet ateist sistemi altında yaşadı. Digər tərəfdən, onların bir çoxu hələ də inqilabdan əvvəlki Rusiyada dini həyatı xatırlayır və dini əsasları bərpa etməyə çalışırdılar. İkinci mühacirət ruslara xaricə çoxlu keşiş və ilahiyyatçı deyil, Cənubi və Şimali Amerikadakı pravoslav kilsələrini (əsasən Rusiyadan kənarda Rus Pravoslav Kilsəsinin (ROCOR) omoforiyası altında) dolduran əhəmiyyətli bir dindar kütləsini verdi. İkinci dalğanın ən görkəmli din xadimləri arasında arxiyepiskop Andrey (Rymarenko) və arxpriest Dimitri Konstantinov var.
Mühacirətin birinci və ikinci dalğalarını müqayisə edərək, protokoh Dmitri Konstantinov qeyd edir ki, “bir sıra səbəblərə görə Avropada deyil, digər qitələrdə məskunlaşaraq mühacirətə çevrildi.<…>məbəd tikintisi”. Eyni zamanda, o, birinci mühacirət dalğasının mənəvi elitasının nümayəndələrinin ikinci dalğaya müəyyən nifrətlə yanaşdığını, “az dəyərsiz, “sovet”, anlaşılmaz, cahil və az qala yarı vəhşi” kimi davrandıqlarını vurğulayır.
Üçüncü dalğa emiqrasiya (1970-ci illər) əsasən siyasi xarakter daşıyırdı. Onun əsasını İsrailə mühacirət etmiş yəhudi millətindən olan insanlar, SSRİ-də repressiyaya məruz qalmış bir sıra hüquq müdafiəçiləri və dissidentlər (o cümlədən inanclarına görə təqib olunanlar), həmçinin “defektorlar” adlandırılanlar təşkil edirdi. Onların bir hissəsi İsraildə qaldı, digərləri oradan ABŞ-a köçdü. Çox az adam birbaşa ABŞ-a, bir neçəsi isə Qərbi Avropaya göndərildi.
Bu mühacirət dalğasının xristian hissəsinin mənəvi səviyyəsi çox aşağı idi, lakin mühacirət zamanı onun nümayəndələrinin bir qismi Allah dərgahına gələrək kahin və ilahiyyatçı oldular. Üçüncü dalğanın din xadimləri arasında, məsələn, Müqəddəs Torpaqda və Fransada xidmət edən, sonra vətəninə qayıdan keşişlər İlya Şmaynı və Nyu-Yorkdakı Xilaskar Məsih Katedralinin rektorunu qeyd edə bilərik. keşiş Mixail Aksenov.
Dördüncü dalğa emiqrasiya 1980-ci illərin sonlarında yenidənqurmadan sonra başladı. Əsasən iqtisadi xarakter daşıyırdı. 80-ci illərin mühacirləri ABŞ, Kanada, Qərbi Avropaya (əsasən Almaniyaya) və qurulmuş ənənəyə görə İsrailə getdilər.
Bəziləri ciddi klassik teoloji təhsil almaq üçün xaricə getdilər. Dördüncü dalğanın din xadimlərinə misal olaraq məşhur ilahiyyatçı Hieromonk Nikolay (Saxarov), Arximandrit Sofroninin (Saxarov) mənəvi irsinin tədqiqatçısı və Bridgeportdakı Həvarilər üzərində Müqəddəs Ruhun Enişi Kilsəsinin rektoru (Saxarov) daxildir. ABŞ), keşiş Vadim Pismenny.
Ümumiyyətlə, bu dalğa nümayəndələrinin mənəvi səviyyəsi təxminən üçüncü dalğanın səviyyəsinə uyğun gəlirdi. Necə ki, o zamanlar əqidədən uzaq, sürgündə, tənha, adi həyat tərzindən ayrı qalan insanlar çox vaxt rusdilli ünsiyyətə can atırlar. Pravoslav kilsəsi çox vaxt təkcə mənəvi mərkəz deyil, həm də rus icması üçün müntəzəm görüşlər yerinə çevrilir. Tədricən insanlar Allaha gəlir və pravoslav ibadətinin mənəvi ritminə qoşulurlar.
Sonda xaricdəki ruslar üçün ümumi bir tendensiyanı qeyd etmək lazımdır. İkinci və xüsusilə üçüncü nəsildə olan rus mühacirlərinin bir çox nəsli rus dilində danışmağı dayandırır və pravoslav olaraq qalaraq, əcdadlarının vətəni ilə mənəvi əlaqəni əhəmiyyətli dərəcədə itirir. Rus mühacirətinin görkəmli çobanlarından biri, birinci dalğanın nümayəndəsi, protoreys Boris Stark (1909-1996) xüsusilə xatırlayır: “Mən Parisdə bir ailə tanıyırdım, orada uşaqlar mükəmməl fransızlar tərəfindən böyüdülər. Rus dilində olan hər şey, hətta dili də qadağan edildi. Nostalji məngənəsində yaşayan valideynlər övladlarına da eyni əzabı istəmirdilər.<…>Mən bu insanları qınamaq fikrində deyiləm. Uşaqlara ancaq yaxşılıqlar arzulayır, onları acı fırıldaqlardan qorumaq istəyirdilər ki, itmiş rus sahilinə tələsməsinlər. Parisdəki Rus Evində mənim şagirdlərim olan və orada qalan uşaqların demək olar ki, hamısı indi özlərini azacıq da olsa rus kimi tanıyırlar. Onların uşaqları haqqında nə deyə bilərik!” . Eyni zamanda, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Rusiyadan Qərbə yeni mühacirlər gəlir, rus icmasını doldururlar (baxmayaraq ki, onlar ilkin olaraq dindən çox uzaqdırlar), mühacirətdə olan bəziləri isə tədricən Allaha və Allaha yol tapırlar. kilsə.
Beləliklə, görmək olar ki, rus mühacirətinin bütün dalğalarının nümayəndələri rus diasporunun dini həyatında öz yerlərini tapdılar. Dini fəaliyyət həmişə rus mühacirətinin həyatının mühüm hissəsi olub və qalır.
Ber-sizhel E.İlk fransızdilli pravoslav kilsəsi // Alpha və Omega. 2002. № 3(33). səh 326, 330, 332.
Konstantinov D.V. 20-ci əsr tuneli ilə / Redaktə edən A. V. Popova. (Rusiyanın siyasi mühacirət tarixinə dair materiallar. III buraxılış). M., 1997. S. 363.
Archpriest Boris Stark ilə müsahibə // Tarixi mövzularda yazışmalar. Oturdu. məqalələr. M., 1989. S. 324.
