Reforma da Igreja Nikon. Cisma da Igreja e reformas do Patriarca Nikon

o mais representativo em número de participantes em toda a história anterior da Igreja Ortodoxa Russa; ocorreu em 2 etapas: reuniões, nas quais estiveram presentes apenas russos. clero (29 de abril - setembro de 1666) e um Conselho com a participação de russos e gregos. clero (28 de novembro de 1666 - fevereiro de 1667).

Até agora Com o tempo, sobreviveu um complexo conjunto de documentos que reflecte o período de preparação do Concílio, a sua realização e os eventos que o acompanharam. Oficial O processamento dos materiais do Concílio é o Livro dos Atos Conciliares, certificado pelas assinaturas dos gregos. e russo participantes (GIM. Sin. No. 314) e publicado imediatamente após o término das reuniões do conselho (Sluzhebnik. M., 1668). Este documento foi elaborado durante o Conselho ou imediatamente após a sua realização, mas não pode ser considerado ata das reuniões. O Livro de Atos inclui, agrupados em parte por tópico, em parte por cronologia, decisões do Concílio (são apresentadas como reuniões separadas, mas esta dificilmente é uma reprodução precisa da cronologia real), questões do Oriente. Aos patriarcas e suas respostas, alguns textos adicionais, por exemplo. Op. Athanasius Patellaria sobre o rito da liturgia. O Livro dos Atos não contém uma apresentação das reuniões dedicadas ao julgamento do Patriarca Nikon, e uma descrição da eleição do Patriarca Joasaph II; não há menção à questão da relação entre o poder real e o poder hierárquico superior, que causou discussões acaloradas no Conselho, etc.

A 1ª reunião do Conselho, realizada na sala de jantar real, foi aberta pelo Czar Alexei Mikhailovich, o discurso de resposta foi feito pelo Metropolita de Novgorod. Pitirim. As reuniões subsequentes ocorreram na Câmara da Cruz Patriarcal; o czar não estava presente nelas. Uma reunião separada do Conselho foi dedicada ao Bispo de Vyatka. Alexandre, o único bispo que duvidou da correção das reformas. Alexandre se arrependeu e a decisão de destituí-lo do cargo foi cancelada. Durante o Concílio, a maioria dos Velhos Crentes concordou em aceitar as reformas, quase todos foram enviados “sob a liderança” para vários mosteiros. Aparentemente, o arrependimento de muitos deles no Concílio foi fingido, em particular, Nikanor, após retornar ao Mosteiro Solovetsky, renunciou imediatamente à sua renúncia aos Velhos Crentes, pronunciada no Concílio. Apenas 4 pessoas. (Arcipreste Avvakum, Diácono Fyodor, Padre Lázaro e Subdiácono Patriarcal Fyodor) recusaram-se a submeter-se ao tribunal da catedral, para reconhecer a legitimidade das reformas, a autoridade dos juízes e a pureza do grego. Ortodoxia. Foram submetidos à condenação conciliar: o clero foi destituído e depois todos foram anatematizados. O Concílio aprovou as reformas iniciadas pelo Patriarca Nikon, mas não condenou os antigos livros e rituais aprovados pelo Concílio Stoglavy de 1551 e outros decretos da Igreja Russa. Oficial a posição era que eles foram condenados pela sua persistência na desobediência ao Concílio e aos bispos da Igreja Russa.

Concluindo, os padres do Concílio adotaram a “Instrução Espiritual” dirigida a todo o clero, na qual expressaram a sua definição geral sobre o cisma. A “Instrução” começa com uma lista dos “vinhos” dos Velhos Crentes, seguida de uma ordem para realizar serviços divinos apenas de acordo com livros recém-corrigidos, e fala da necessidade de receber comunhão e confissão (contra os líderes dos Antigos Crentes, que ensinaram que não se deve aceitar sacramentos de padres “Nikonianos”). As “Instruções” contêm um “decreto sobre a celebração da liturgia”, instruções sobre a celebração do casamento, serviços funerários e uma série de ordens disciplinares. No final é dito que todos os clérigos devem ter o “Manual” e agir de acordo com ele, caso contrário estarão sujeitos a punições severas. A catedral adotou uma série de resoluções sobre o reitor: contra a embriaguez do clero, sobre a manutenção da ordem nas igrejas, sobre a proibição de dar a comunhão a pessoas indignas, contra a transferência de monges sem permissão especial de mosteiro em mosteiro, etc., etc.

2ª etapa B.M.S.

2 de novembro Em 1666, os Patriarcas de Alexandria e Antioquia foram solenemente recebidos em Moscou. Os sinos tocaram por toda a cidade, foram organizadas 3 reuniões: na Porta de Intercessão, no Local de Execução na Praça Vermelha, na Catedral da Assunção do Kremlin. 4 de novembro Uma recepção cerimonial ocorreu na casa do Czar, no dia seguinte Alexei Mikhailovich conversou em particular com os Patriarcas por 4 horas. 7 de novembro na presença de russo clero e governo sênior. os funcionários Alexei Mikhailovich dirigiram-se aos Patriarcas com um discurso solene e entregaram para revisão os documentos preparados para o Concílio. Foram reservados 20 dias para leitura, Paisius Ligarid foi o tradutor.

12 bispos estrangeiros participaram dos trabalhos desta etapa da B.M.S.: Patriarcas Paisios de Alexandria e Macário de Antioquia; representantes do Patriarca K-Polonês - Metropolitas Gregório de Nicéia, Cosme de Amasia, Atanásio de Icônio, Filoteu de Trebizonda, Daniel de Varna e Arcebispo. Daniel Pogoniansky; do Patriarcado de Jerusalém e Palestina - Arcebispo. Monte Sinai Ananias e Paisius Ligarid; da Geórgia - Met. Epifânio; da Sérvia - bispo. Joaquim (Djakovic); da Pequena Rússia - bispo de Chernigov. Lazar (Baranovich) e bispo de Mstislav. Metódio (locum tenens da Metrópole de Kiev). Rússia. participantes do Conselho: Metropolitas Pitirim de Novgorod, Lavrenty de Kazan, Jonas de Rostov, Pavel Krutitsky, Teodósio, Metropolita. na Catedral do Arcanjo de Moscou; Os arcebispos Simão de Vologda, Filaret de Smolensk, Hilarion de Ryazan, Joasaph de Tver, Arseny de Pskov, e mais tarde juntaram-se a eles o recém-empossado bispo de Kolomna. Misail. Ao final das reuniões do Conselho, um novo Patriarca de Moscou e de toda a Rússia, Joasaph II, foi eleito. Assim, os documentos do Conselho foram assinados por 17 russos. bispos. Um grande número de arquimandritas, abades, monges e padres russos e estrangeiros também participaram do Concílio.

A catedral foi inaugurada em 28 de novembro. na sala de jantar do soberano. A primeira questão a ser levantada foi o destino do Patriarca Nikon e do Trono Patriarcal Russo. Convocado para o Conselho, Nikon em 29 de novembro declarou que ele não foi colocado no trono patriarcal por estes Patriarcas e eles próprios não vivem nas suas capitais, por isso não podem julgá-lo. Anteriormente, Nikon insistiu especialmente que apenas o Patriarca K-Polonês poderia julgá-lo, uma vez que foi ele quem o instalou (na verdade, a instalação de Nikon como Patriarca foi realizada por bispos russos). No entanto, o julgamento já começou. Metropolitano Macário (Bulgakov) tem 8 reuniões dedicadas ao “caso Nikon”: 3 preliminares (7, 18 e 28 de novembro), 4 judiciais (30 de novembro, 1, 3 e 5 de dezembro) e a final no Mosteiro dos Milagres, quando O o veredicto foi anunciado (12 de dezembro). No Concílio, Nikon foi acusado de: 1) caluniar o Czar, que, segundo o Patriarca, violou os cânones da Igreja e interferiu nos assuntos da Igreja, bem como caluniou outras pessoas; 2) no abandono intencional e ilegal do trono e do rebanho patriarcal; 3) no destronamento ilegal do bispo de Kolomna. Paulo; 4) seguindo o católico. costume, que foi expresso na ordem de Nikon de carregar uma cruz na sua frente; 5) no estabelecimento ilegal de mon-rei fora da região patriarcal em terras tomadas de mon-rei de outras dioceses. Por decisão do Conselho, Nikon foi privado das fileiras patriarcais e sagradas e exilado no Mosteiro Ferapontov. O mon-ri por ele fundado ficou sob o controle dos bispos diocesanos.

14 de janeiro Em 1667, os participantes do Concílio tiveram que assinar um ato conciliar preparado pelos gregos sobre a deposição de Nikon. Metropolita de Krutitsky Pavel e Arcebispo de Ryazan. Hilarion recusou-se a assinar o veredicto conciliar, discordando da disposição que continha sobre a prioridade do poder secular sobre o poder eclesiástico. Durante a disputa que se seguiu, Paul e Hilarion receberam o apoio de muitos. russo. hierarcas que apresentaram trechos dos escritos dos Padres da Igreja sobre a superioridade do sacerdócio sobre o reino e contestaram os argumentos do lado oposto, apresentados por Paisius Ligarid. Após longos debates, foi desenvolvida uma fórmula que expressa o princípio da sinfonia do sacerdócio e do reino: “O Czar tem prioridade nos assuntos civis, e o Patriarca nos assuntos da Igreja, para que desta forma a ordem da instituição eclesial possa ser preservado intacto e inabalável para sempre.” Esta disposição foi incluída no veredicto, que foi assinado por todos os membros do Conselho. Insubordinação russa hierarcas do leste Este último causou extrema irritação aos patriarcas. 24 de janeiro foi tomada a decisão de impor penitência a Paulo e Hilarion, enquanto se notou: se os 4 Patriarcas Ecumênicos tomarem uma decisão comum, ela não estará sujeita a revisão.

Apesar da punição do Metropolita. Paulo e Arcebispo Hilarion, justamente com a posição do russo que surgiu durante essa disputa. O episcopado deve estar vinculado à parte das decisões do Concílio que trata da questão do tribunal eclesial. O Conselho decidiu abolir a Ordem Monástica e abolir a jurisdição do clero sobre os funcionários seculares. A jurisdição exclusiva do clero em todos os casos foi estabelecida aos juízes eclesiásticos; em caso de prática de crimes graves (por exemplo, participação em roubo), o clero seria punido com punição eclesiástica rigorosa e, após a destituição, seria submetido a tribunal secular. A prática anteriormente existente na Rússia de julgamentos seculares do clero em questões de natureza estritamente eclesiástica contradizia as normas do direito canônico. A luta pela sua abolição começou no Concílio de Stoglavy, as decisões do Concílio de 1667 nesta parte foram a restauração e o desenvolvimento das resoluções do Concílio de 1551. Em 1668, para organizar tal tribunal na região Patriarcal, o Patriarcal Foi criada a Ordem Espiritual e surgiram órgãos correspondentes em outras dioceses. Em geral, porém, após o BMS apenas os primeiros passos foram dados; para a aprovação final das normas adotadas e sua implementação, foi necessária a convocação do Conselho em 1675.

As reuniões subsequentes do BMS foram realizadas na Câmara da Cruz Patriarcal sem a participação do czar. Ocorreu a eleição de um novo Patriarca de toda a Rússia. 31 de janeiro os padres do Concílio submeteram ao rei os nomes de 3 candidatos: Joasaph, Arquimandrita. Mosteiro da Trindade-Sérgio, Philaret, arquim. Mosteiro de Vladimir, Savva, adega do Mosteiro de Chudov. O rei deu preferência a Joasaf, que “já então estava em extrema velhice e em doenças diárias”. Esta escolha indicava que Alexei Mikhailovich não queria ver uma pessoa ativa e independente à frente da Igreja Russa.

A questão mais importante discutida na BMS foi o problema associado às atividades dos oponentes da reforma. Os líderes impenitentes dos Velhos Crentes (Habacuque, Lazar e dois Fyodors) foram novamente levados ao Conselho, que novamente se recusaram a submeter-se ao Conselho. As resoluções sobre os Velhos Crentes foram elaboradas com base nos textos propostos por Dionísio, o Grego, que considerou as peculiaridades do russo. a vida da igreja é uma consequência da falta de iluminação e ignorância. O Conselho ordenou que todos os filhos da Igreja Russa aderissem aos livros e rituais corrigidos, os antigos russos. os rituais foram chamados de pouco ortodoxos, sobre os pais do Conselho Stoglavy, que codificou o original russo. tradição litúrgica, no decreto da BMS estava escrito que eles “conheceram sua ignorância de forma imprudente, como se eles próprios quisessem”. Os pais da BMS condenaram todos os que não obedeceram à ordem conciliar (ou seja, os Velhos Crentes) ao “anátema e maldição... como hereges e desobedientes”. (O anátema contra os Velhos Crentes foi abolido no Concílio da Igreja Ortodoxa Russa em 1971.) Apesar da natureza extremamente dura da resolução de 1667, em sua essência e direção foi uma continuação das ações do 1º (“Russo ”) fase do Conselho. “Instrução Espiritual”, adotada em 1666 em russo. hierarcas, na ausência dos orientais, embora não contivesse críticas aos antigos rituais, previa, no entanto, severas “execuções” contra os oponentes das reformas. Isto não é surpreendente, uma vez que em todas as fases do seu trabalho o Concílio viu uma das suas tarefas mais importantes na luta contra o cisma.

Além de afirmar a correção da reforma litúrgica iniciada por Nikon, a BMS adotou uma série de resoluções destinadas a aproximar ainda mais os russos. vida da igreja do grego Mesmo permitindo em alguns casos desvios dos rituais aceitos no Oriente. Ortodoxo Igrejas, os Patriarcas não esconderam o facto de ser grego. procedimentos devem servir como modelo a seguir. A este respeito, é muito característico o texto, no qual se propõe excomungar da Igreja aqueles que começam a censurar aqueles que falam grego. roupas. De acordo com isso, as decisões da Federação Russa foram canceladas. Concílios da Igreja que foram além do grego. tradições. Assim, as decisões do Concílio de 1503, que proibiam sacerdotes e diáconos viúvos de servir (por decisão da B.M.S., sacerdotes e diáconos viúvos só poderiam ser proibidos de servir se levassem uma vida indigna), as decisões do Concílio de 1620 foram cancelados sobre o rebatismo dos católicos quando eles ingressam na Igreja Ortodoxa. Igreja (de acordo com a resolução do Concílio K-Polonês de 1484, B.M.S. estabeleceu o rito de união dos católicos à Ortodoxia através da Confirmação), uma série de resoluções do Concílio Stoglavy, “O Conto do Capuz Branco” foi condenada. Sem dúvida, alguns desses tipos de decisões restauraram as pessoas violadas em russo. com base nas normas do direito canônico, mas isso foi feito de forma dura e muitas vezes ofensiva para os russos.

Nos actos do Concílio foi repetidamente sublinhado que o cisma é consequência da ignorância tanto dos leigos como do clero paroquial. Por isso, o Conselho desenvolveu uma série de medidas para combater este mal. O clero tinha de ensinar os seus filhos a ler e a escrever, para que, quando recebessem as ordens sagradas, não fossem “ignorantes rurais”. Os padres deveriam ser guiados em suas atividades pela “Instrução Espiritual”, compilada em 1666, e por uma série de instruções detalhadas nos atos do Concílio de 1667. No Natal de 1668, na Catedral da Assunção do Kremlin, em nome dos Patriarcas , foi lida a palavra “Sobre a busca da sabedoria divina”, que continha propostas para a criação de escolas na Rus', nas quais seria estudado o grego. linguagem. Czar e russo Os bispos apoiaram este projeto. Para refutar as opiniões dos Velhos Crentes, Simeão de Polotsk, em nome do Concílio, escreveu uma extensa obra, “A Vara do Governo”, que foi imediatamente publicada e recomendada pelo Concílio para leitura e esclarecimento dos cristãos. No entanto, vários anos depois, o livro foi condenado por seu conteúdo católico. doutrinas (“heresia da adoração do pão”, a doutrina da imaculada concepção da Virgem Maria). Os Velhos Crentes reagiram imediatamente de forma fortemente negativa a este trabalho, chamando-o de “A Vara da Contorção”.

BMS ordenou que cada um dos bispos convocasse conselhos diocesanos do clero duas vezes por ano - as escrituras afirmavam que a falta de prática de convocar regularmente tais conselhos levou à perda do cuidado pastoral dos bispos para o seu rebanho e deu origem a um cisma. Uma resolução foi adotada para aumentar o número de departamentos episcopais. Em 1666, a Igreja Russa consistia em 14 dioceses muito grandes e, portanto, difíceis de administrar; os bispos não tiveram a oportunidade de monitorar pessoalmente o estado espiritual de seu rebanho. O Concílio exigiu a abertura de pelo menos 10 novas dioceses e indicou que no futuro seria necessário um aumento consistente do seu número. Sob Alexei Mikhailovich, esta resolução não foi implementada na íntegra; BMS decidiu criar apenas 2 dioceses: a Sé de Kolomna, fechada por Nikon, foi restaurada e a Sé de Belgorod foi criada. O trabalho activo de reforma da estrutura eclesial da Rus' começou apenas sob o czar Theodore Alekseevich, mas prosseguiu com grande dificuldade, em particular porque o aumento do número de departamentos implicou a perda de parte dos rendimentos dos “antigos” bispos. Os atos do Concílio também falavam em dividir o território da Igreja Russa em vários distritos metropolitanos de acordo com o modelo grego, mas este projeto não foi implementado. A BMS adotou uma determinação sobre a necessidade de reunir um Concílio em Moscou 2 ou, no máximo, uma vez por ano para discutir e resolver assuntos atuais da Igreja. No entanto, devido ao afastamento de muitos dioceses do centro e estradas ruins, isso era quase impossível de conseguir. Nos anos seguintes, desenvolveu-se a prática de bispos “sucessivos” participarem nos Concílios, permanecendo em Moscovo durante seis meses, às vezes durante um ano.

BMS adotou uma série de definições sobre decanato: ordenou a manutenção da ordem nas igrejas, proibiu a transferência de monges de um mosteiro para outro e a vida não autorizada no mundo, estabeleceu um período bastante longo de noviciado, após o qual a tonsura foi permitida, condenou atrocidades durante casamentos, etc. Decisões importantes foram tomadas em relação à pintura de ícones: o Concílio proibiu retratar o Senhor dos Exércitos, pois Deus Pai é invisível e não tem uma aparência física específica. O Espírito Santo em forma de pomba só podia ser pintado na representação do Batismo. Em geral, notou-se que só é possível representar Deus em ícones “nos fenômenos” descritos nas Sagradas Escrituras. Escritura e tradição da igreja. BMS novamente considerou o debate ativo em 1618-1625. a questão do “fogo iluminador” - imersão de velas acesas na água no rito de abençoar a água. O comando dos Conselhos do início foi repetido. Século XVII: as velas não devem ser imersas em água nem no rito do Batismo nem no rito da Epifania.

Certas decisões do BMS refletiram o fortalecimento do sistema de servidão. O Concílio ordenou a privação da dignidade e do monaquismo e a devolução aos seus proprietários dos servos que aceitaram a ordenação ou tonsura monástica sem a autorização do proprietário (servos e camponeses fugitivos). Um camponês servo, ordenado com a permissão do proprietário, tornou-se livre, mas teve que servir na propriedade de seu proprietário; seus filhos nascidos antes de sua ordenação permaneceram servos. Foi estipulado separadamente que as pessoas que tonsurassem servos que não tivessem um certificado de libertação para o monaquismo poderiam ser destituídas.

BMS foi um marco importante no desenvolvimento da Igreja Russa. Por um lado, a codificação das reformas litúrgicas e a determinação declarada em todas as fases do Concílio de continuar a luta contra os Velhos Crentes tornaram o problema da existência de um cisma um dos mais dolorosos tanto para a Igreja como para a Federação Russa. . governo por vários séculos à frente. Por outro lado, a insuficiência da educação espiritual que existia na Rússia, revelada em conexão com o cisma, levou, depois de algum tempo, as autoridades eclesiásticas e seculares a tomar medidas para criar um sistema de educação espiritual e secular superior; por favor. As definições do Conselho, tendo restaurado as normas canônicas, serviram efetivamente para corrigir as deficiências do russo. vida da igreja.

Editora: ZORSA. 1861. T. 2; MDIR. 1876. T. 2: (Atos relativos ao conselho de 1666-1667); DAI. T. 5. S. 439-510; SGGD. T. 4; O caso do Patriarca Nikon: segundo os documentos de Moscou. Sínodo. Biblioteca (anteriormente Patriarcal) / Ed. Arqueogr. comissão São Petersburgo, 1897; Atos dos Conselhos de Moscou de 1666 e 1667. M., 19053.

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O. V. Chumicheva

Quarta-feira, 05 set. 2012

O século XVII foi marcado para o povo russo por outra reforma difícil e traiçoeira. Esta é uma conhecida reforma da igreja realizada pelo Patriarca Nikon. O Patriarca Nikon (no mundo Nikita Minin) serviu muito diligentemente aos conquistadores da Rússia. Foi ele quem descobriu como enganar as tradições milenares da Rus e afastá-las das leis e costumes védicos. Foi verdadeiramente uma operação jesuíta...

Muitos historiadores modernos admitem que esta reforma, além de conflitos e desastres, não trouxe nada para a Rússia.

Nikon é repreendido não apenas por historiadores, mas também por alguns clérigos porque, supostamente, a mando do Patriarca Nikon, a igreja se dividiu e em seu lugar surgiram duas:

• a primeira é a igreja renovada pelas reformas, ideia da Nikon (protótipo da moderna Igreja Ortodoxa Russa),
• a segunda é a antiga igreja que existia antes de Nikon, que mais tarde recebeu o nome de Igreja dos Velhos Crentes.

Sim, o Patriarca Nikon estava longe de ser o “cordeiro” de Deus, mas a forma como esta reforma é apresentada pela história sugere que a mesma igreja está a esconder as verdadeiras razões desta reforma e os verdadeiros ordenadores e executores.

Há outro silenciamento de informações sobre o passado da Rus'.

A grande fraude do Patriarca Nikon

Nikon, no mundo Nikita Minin (1605-1681), é o sexto Patriarca de Moscou, nascido em uma família camponesa comum, em 1652 ele ascendeu ao posto de patriarca e em algum momento a partir dessa época iniciou “suas” transformações. Além disso, ao assumir os seus deveres patriarcais, garantiu o apoio do czar para não interferir nos assuntos da Igreja. O rei e o povo comprometeram-se a cumprir esta vontade, e ela foi cumprida. Só que o povo não foi realmente questionado; a opinião do povo foi expressa pelo czar (Alexey Mikhailovich Romanov) e pelos boiardos da corte. Quase todo mundo sabe em que resultou a notória reforma eclesial das décadas de 1650-1660, mas a versão das reformas apresentada às massas não reflete toda a sua essência.

Os verdadeiros objectivos da reforma estão ocultos às mentes pouco esclarecidas do povo russo. Um povo que foi privado da verdadeira memória do seu grande passado e pisoteado toda a sua herança não tem outra escolha senão acreditar no que lhe é entregue numa bandeja de prata. É hora de retirar as maçãs podres desta travessa e abrir os olhos das pessoas para o que realmente aconteceu.

A versão oficial das reformas da igreja de Nikon não apenas não reflete seus verdadeiros objetivos, mas também apresenta o Patriarca Nikon como o instigador e executor, embora Nikon fosse apenas um “peão” nas mãos hábeis dos titereiros que não apenas o apoiaram, mas também atrás do próprio czar Alexei Mikhailovich.

E o que também é interessante é que, apesar de alguns clérigos blasfemarem contra Nikon como um reformador, as mudanças que ele fez continuam a operar até hoje na mesma igreja! Isso são padrões duplos!

Vejamos agora que tipo de reforma foi essa.

As principais inovações da reforma segundo a versão oficial dos historiadores:

• O chamado “direito do livro”, que consistia em reescrever livros litúrgicos. Muitas mudanças textuais foram feitas nos livros litúrgicos, por exemplo, a palavra “Iesus” foi substituída por “Jesus”.
• O sinal da cruz com dois dedos foi substituído pelo sinal da cruz com três dedos.
• As prostrações foram canceladas.
• As procissões religiosas passaram a ser realizadas no sentido oposto (não salga, mas contra-salga, ou seja, contra o sol).
• Tentei introduzir uma cruz de 4 pontas e consegui por um curto período de tempo.

Os pesquisadores citam muitas mudanças de reforma, mas as acima são especialmente destacadas por todos que estudam o tema das reformas e transformações durante o reinado do Patriarca Nikon.

Quanto ao “livro certo”. Durante o batismo da Rus' no final do século X. Os gregos tinham duas cartas: Estudita e Jerusalém. Em Constantinopla, a Carta dos Estúdios foi difundida pela primeira vez, que foi repassada à Rus'. Mas a Carta de Jerusalém, que no início do século XIV começou a se tornar cada vez mais difundida em Bizâncio. onipresente lá. A este respeito, ao longo de três séculos, os livros litúrgicos ali também mudaram imperceptivelmente. Esta foi uma das razões para a diferença nas práticas litúrgicas de russos e gregos. No século XIV, a diferença entre os ritos da igreja russa e grega já era muito perceptível, embora os livros litúrgicos russos fossem bastante consistentes com os livros gregos dos séculos X-XI. Aqueles. Não houve necessidade de reescrever os livros! Além disso, a Nikon decidiu reescrever livros de charatos gregos e russos antigos.

Como isso realmente aconteceu?

Mas, na verdade, o adega da Trindade-Sergius Lavra, Arseny Sukhanov, é enviado por Nikon ao Oriente especificamente em busca de fontes para a “direita”, e em vez dessas fontes ele traz principalmente manuscritos “não relacionados à correção de livros litúrgicos ”(livros para leitura em casa, por exemplo, palavras e conversas de João Crisóstomo, conversas de Macário do Egito, palavras ascéticas de Basílio, o Grande, obras de João Clímaco, patericon, etc.).

Entre esses 498 manuscritos havia também cerca de 50 manuscritos, mesmo de escritos não religiosos, por exemplo, as obras de filósofos helênicos - Tróia, Afilistrado, Focleau “sobre animais marinhos”, Stavron o filósofo “sobre terremotos, etc.).

Isso não significa que Arseny Sukhanov foi enviado pela Nikon para procurar “fontes” para desviar a atenção? Sukhanov viajou de outubro de 1653 a 22 de fevereiro de 1655, ou seja, quase um ano e meio, e trouxe apenas sete manuscritos para edição de livros da igreja - uma expedição séria com resultados frívolos. A “Descrição Sistemática dos Manuscritos Gregos da Biblioteca Sinodal de Moscou” confirma plenamente as informações sobre apenas sete manuscritos trazidos por Arseny Sukhanov. Finalmente, Sukhanov, é claro, não poderia, por sua própria conta e risco, obter obras de filósofos pagãos, manuscritos sobre terremotos e animais marinhos distantes, em vez das fontes necessárias para corrigir livros litúrgicos. Consequentemente, ele recebeu as instruções apropriadas da Nikon para isso...

Mas no final ficou ainda mais “interessante” - os livros foram copiados de novos livros gregos, que foram impressos em gráficas jesuítas parisienses e venezianas. A questão de por que a Nikon precisava dos livros de “pagãos” (embora fosse mais correto dizer livros védicos eslavos, não pagãos) e antigos livros charatianos russos permanece em aberto. Mas foi com a reforma da igreja do Patriarca Nikon que começou a Grande Queima de Livros na Rússia, quando carrinhos inteiros de livros foram jogados em enormes fogueiras, encharcados com resina e incendiados. E aqueles que resistiram à “lei do livro” e à reforma em geral foram enviados para lá!

A Inquisição, realizada na Rússia por Nikon, não poupou ninguém: boiardos, camponeses e dignitários da igreja foram enviados para o fogo. Bem, na época de Pedro I, o impostor, o Grande Traje do Livro ganhou tanto poder que no momento o povo russo não tem quase um único documento original, crônica, manuscrito ou livro sobrando. Pedro I continuou o trabalho de Nikon para apagar em larga escala a memória do povo russo. Os Velhos Crentes Siberianos têm uma lenda de que, sob Pedro I, tantos livros impressos antigos foram queimados ao mesmo tempo que, depois disso, 40 libras (equivalente a 655 kg!) de fechos de cobre derretido foram retirados das fogueiras.

Durante as reformas da Nikon, não apenas livros, mas também pessoas foram queimadas. A Inquisição não marchou apenas pelas extensões da Europa e, infelizmente, não afetou menos a Rússia. O povo russo foi submetido a perseguições e execuções cruéis, cuja consciência não concordava com as inovações e distorções da Igreja. Muitos preferiram morrer a trair a fé dos seus pais e avós. A fé é ortodoxa, não cristã. A palavra Ortodoxa não tem nada a ver com igreja!

Ortodoxia significa Glória e Governo. Regra - o mundo dos Deuses, ou a visão de mundo ensinada pelos Deuses (os deuses costumavam ser chamados de pessoas que alcançaram certas habilidades e atingiram o nível de criação. Em outras palavras, eram simplesmente pessoas altamente desenvolvidas). A Igreja Ortodoxa Russa recebeu esse nome após as reformas de Nikon, que percebeu que não era possível derrotar a fé nativa da Rus, restava apenas tentar assimilá-la ao Cristianismo.

O nome correto do deputado da Igreja Ortodoxa Russa no mundo exterior é “Igreja Ortodoxa Autocéfala de sentido bizantino”.

Até o século XVI, mesmo nas crônicas cristãs russas não se encontraria o termo “Ortodoxia” em relação à religião cristã. Em relação ao conceito de “fé”, são utilizados epítetos como “de Deus”, “verdadeiro”, “cristão”, “certo” e “imaculado”. E mesmo agora você nunca encontrará esse nome em textos estrangeiros, já que a igreja cristã bizantina é chamada - ortodoxa, e é traduzida para o russo - ensino correto (desafiando todos os outros “errados”).

Ortodoxia - (do grego orthos - direto, correto e doxa - opinião), um sistema “correto” de pontos de vista, fixado pelas autoridades autorizadas de uma comunidade religiosa e obrigatório para todos os membros desta comunidade; ortodoxia, concordância com os ensinamentos pregados pela igreja.

Ortodoxa refere-se principalmente à igreja nos países do Oriente Médio (por exemplo, a Igreja Ortodoxa Grega, o Islã Ortodoxo ou o Judaísmo Ortodoxo).

Adesão incondicional a alguns ensinamentos, consistência firme em pontos de vista. O oposto da ortodoxia é a heterodoxia e as heresias. Nunca e em nenhum lugar em outras línguas você poderá encontrar o termo “Ortodoxia” em relação à forma religiosa grega (bizantina).

A substituição de termos imagéticos por uma forma agressiva externa foi necessária porque SUAS imagens não funcionavam em nosso solo russo, então tivemos que imitar imagens familiares existentes.

O termo “paganismo” significa “outras línguas”. Anteriormente, esse termo servia aos russos simplesmente para identificar pessoas que falavam outras línguas.

Mudando o sinal da cruz de dois dedos para o de três dedos. Por que a Nikon decidiu fazer uma mudança tão “importante” no ritual? Pois até mesmo o clero grego admitiu que em parte alguma, em qualquer fonte, está escrito sobre o batismo com três dedos!

Substituição de dois dedos por três dedos

Grandes pessoas, imerecidamente esquecidas, perdidas nas páginas da nossa história,

ganham vida na pintura de Nikolai Dostal,

para contar a sua verdade sobre um tempo distante e sombrio.

O diretor não convidou especificamente artistas famosos para os papéis principais, rostos conhecidos apenas nos episódios.

Depois de castings longos e em grande escala, a aposta foi feita em talentosos artistas de teatro:

Valeria Grishko, Dmitry Tikhonov, Yulia Melnikova. No papel do Arcipreste Avvakum - Alexander Korotkov.

Quanto ao fato de que os gregos anteriormente tinham dois dedos, o historiador N. Kapterev fornece evidências históricas inegáveis ​​em seu livro “Patriarca Nikon e seus oponentes na questão da correção dos livros da igreja”.

Para este livro e outros materiais sobre o tema da reforma, eles até tentaram expulsar Nikon Kapterev da academia e tentaram de todas as maneiras impor a proibição da publicação de seus materiais. Agora, os historiadores modernos dizem que Kapterev estava certo ao dizer que dedos com dois dedos sempre existiram entre os eslavos. Mas, apesar disso, o rito do batismo com três dedos ainda não foi abolido na igreja.

O fato de existirem dois dedos na Rússia há muito tempo pode ser visto pelo menos na mensagem do Patriarca de Moscou Job ao Metropolita Georgiano Nicolau: “Aqueles que rezam, é apropriado ser batizado com dois dedos... ”.

Mas o batismo com dois dedos é um antigo rito eslavo, que a Igreja Cristã inicialmente emprestou dos eslavos, modificando-o um pouco.

É bastante claro e indicativo: para cada feriado eslavo existe um feriado cristão, para cada deus eslavo existe um santo. É impossível perdoar a Nikon por tal falsificação, assim como as igrejas em geral, que podem ser chamadas de criminosas com segurança. Este é um verdadeiro crime contra o povo russo e a sua cultura. E erguem monumentos a esses traidores e continuam a honrá-los. Em 2006, um monumento a Nikon, o patriarca que pisoteou a memória do povo russo, foi erguido e consagrado em Saransk.

A reforma da “igreja” do Patriarca Nikon, como já vemos, não afetou a igreja, foi claramente realizada contra as tradições e fundamentos do povo russo, contra os rituais eslavos, não os da igreja.

Em geral, a “reforma” marca o marco a partir do qual começa um declínio acentuado na fé, na espiritualidade e na moralidade na sociedade russa. Tudo o que há de novo em rituais, arquitetura, pintura de ícones e canto é de origem ocidental, o que também é notado por pesquisadores civis.

As reformas da “igreja” de meados do século XVII estiveram diretamente relacionadas com a construção religiosa. A ordem de seguir rigorosamente os cânones bizantinos apresentava a exigência de construir igrejas “com cinco picos, e não com tenda”.

Edifícios com telhado de quatro águas (com topo piramidal) eram conhecidos na Rússia antes mesmo da adoção do Cristianismo. Este tipo de edifício é considerado originalmente russo. É por isso que Nikon, com suas reformas, cuidou dessas “ninharias”, porque esse era um verdadeiro traço “pagão” entre o povo. Sob ameaça de pena de morte, artesãos e arquitetos conseguiram preservar a forma da tenda em edifícios de templos e seculares. Apesar de ter sido necessária a construção de cúpulas em forma de cebola, a forma geral da estrutura foi piramidal. Mas nem em todos os lugares foi possível enganar os reformadores. Estas eram principalmente as áreas do norte e remotas do país.

Desde então, as igrejas foram construídas com cúpulas, agora, graças aos esforços da Nikon, a forma de tenda dos edifícios foi completamente esquecida. Mas nossos ancestrais distantes compreenderam perfeitamente as leis da física e a influência da forma dos objetos no espaço, e não foi sem razão que construíram com topo de tenda.

Foi assim que a Nikon cortou a memória das pessoas

Também nas igrejas de madeira o papel do refeitório está a mudar, passando de uma sala secular à sua maneira para uma sala puramente cultual. Ela finalmente perde sua independência e passa a fazer parte das instalações da igreja. A finalidade principal do refeitório reflete-se no seu próprio nome: ali eram realizadas refeições públicas, festas e “reuniões de fraternidade” dedicadas a determinados eventos solenes. Este é um eco das tradições dos nossos antepassados. O refeitório era uma sala de espera para quem chegava das aldeias vizinhas.

Assim, em termos de funcionalidade, o refeitório continha precisamente a essência do mundo. O Patriarca Nikon transformou o refeitório em uma igreja infantil. Esta transformação destinava-se, em primeiro lugar, àquela parte da aristocracia que ainda se lembrava das antigas tradições e raízes, da finalidade do refeitório e das festas que nele se celebravam.

Mas não só o refeitório foi assumido pela igreja, mas também as torres sineiras com sinos, que nada têm a ver com as igrejas cristãs.

O clero cristão chamava os fiéis batendo em uma placa de metal ou tábua de madeira - uma batida que existiu na Rússia pelo menos até o século XIX. Os sinos dos mosteiros eram muito caros e só eram usados ​​em mosteiros ricos. Sérgio de Radonej, ao chamar os irmãos para um culto de oração, bateu no batedor.

Hoje em dia, os campanários independentes de madeira sobreviveram apenas no norte da Rússia, e mesmo assim em números muito pequenos. Nas suas regiões centrais foram há muito substituídos pelos de pedra.

“Em nenhum lugar, porém, na Rus pré-petrina foram construídas torres sineiras em conexão com igrejas, como foi o caso no Ocidente, mas foram constantemente erguidas como edifícios separados, apenas às vezes anexados a um lado ou outro do templo... As torres sineiras, que estão em estreita ligação com a igreja e estão incluídas no seu plano geral, apareceram na Rússia apenas no século XVII!” escreve A.V. Opolovnikov, um cientista russo e restaurador de monumentos da arquitetura russa em madeira.

Acontece que os campanários de mosteiros e igrejas só se espalharam graças à Nikon no século XVII!

Inicialmente, as torres sineiras foram construídas em madeira e serviam a um propósito urbano. Eles foram construídos na parte central do assentamento e serviram como forma de avisar a população sobre um determinado acontecimento. Cada evento tinha seu próprio toque, pelo qual os moradores podiam determinar o que aconteceu na cidade. Por exemplo, um incêndio ou uma reunião pública. E nos feriados, os sinos brilhavam com muitos motivos alegres e alegres. As torres sineiras sempre foram construídas em madeira com topo em quatro águas, o que conferia certas características acústicas ao toque.

A igreja privatizou suas torres sineiras, sinos e sineiros. E com eles o nosso passado. E a Nikon desempenhou um papel importante nisso.

Substituindo as tradições eslavas por outras gregas, Nikon não ignorou um elemento da cultura russa como a bufonaria. O surgimento do teatro de fantoches na Rússia está associado a jogos de bufões. As primeiras informações da crônica sobre bufões coincidem com o aparecimento de afrescos representando performances de bufões nas paredes da Catedral de Santa Sofia de Kiev. O monge cronista chama os bufões de servos dos demônios, e o artista que pintou as paredes da catedral considerou possível incluir sua imagem na decoração da igreja junto com os ícones. Os bufões eram associados às massas e um de seus tipos de arte era o “triste”, ou seja, a sátira. Skomorokhs são chamados de “zombadores”, isto é, escarnecedores.

A zombaria, a zombaria, a sátira continuarão firmemente associadas aos bufões. Os bufões ridicularizaram principalmente o clero cristão, e quando a dinastia Romanov chegou ao poder e apoiou a perseguição dos bufões pela Igreja, eles começaram a zombar dos funcionários do governo. A arte mundana dos bufões era hostil à igreja e à ideologia clerical.

Episódios da luta contra a bufonaria são descritos detalhadamente por Avvakum em sua “Vida”. O ódio que o clero tinha pela arte dos bufões é evidenciado pelos registros dos cronistas (“O Conto dos Anos Passados”). Quando o Amusing Closet (1571) e a Amusing Chamber (1613) foram criados na corte de Moscou, os bufões se encontraram na posição de bobos da corte.

Mas foi na época de Nikon que a perseguição aos bufões atingiu o seu apogeu. Tentaram impor ao povo russo que os bufões são servos do diabo. Mas para o povo, o bufão sempre foi um “bom sujeito”, um temerário. As tentativas de apresentar os bufões como bufões e servos do diabo falharam, e os bufões foram presos em massa e posteriormente submetidos a tortura e execução.

Em 1648 e 1657, Nikon solicitou ao czar a adoção de decretos proibindo os bufões. A perseguição aos bufões foi tão generalizada que no final do século XVII estes desapareceram das regiões centrais. E na época do reinado de Pedro I eles finalmente desapareceram como fenômeno do povo russo.

A Nikon fez todo o possível e impossível para garantir que a verdadeira herança eslava desaparecesse da vastidão da Rus' e, com ela, do Grande Povo Russo.

Agora torna-se óbvio que não havia qualquer base para levar a cabo a reforma da Igreja. Os motivos eram completamente diferentes e nada tinham a ver com a igreja. Isto é, antes de tudo, a destruição do espírito do povo russo! Cultura, património, o grande passado do nosso povo. E isso foi feito pela Nikon com grande astúcia e maldade.

A Nikon simplesmente “plantou um porco” no povo, tanto que nós, os russos, ainda temos que lembrar em partes, literalmente aos poucos, quem somos e nosso Grande Passado.

O Patriarca Nikon começou a introduzir novos rituais, novos livros litúrgicos e outras “melhorias” na Igreja Russa sem a aprovação do concílio, sem permissão. Ele ascendeu ao trono patriarcal de Moscou em 1652. Mesmo antes de sua elevação a patriarca, ele se tornou próximo do czar Alexei Mikhailovich. Juntos, eles decidiram refazer a Igreja Russa de uma nova maneira: introduzir nela novos ritos, rituais e livros, para que fosse em tudo como a Igreja Grega contemporânea, que há muito havia deixado de ser completamente piedosa.

No círculo do Patriarca Nikon, o papel mais importante passou a ser desempenhado pelo aventureiro internacional Arseny, o Grego, homem, entre outras coisas, de fé muito duvidosa. Ele recebeu sua educação e educação dos Jesuítas, ao chegar ao Oriente converteu-se ao Islã, depois ingressou novamente na Ortodoxia e depois se converteu ao Catolicismo. Quando apareceu em Moscou, foi enviado ao Mosteiro Solovetsky como um herege perigoso. A partir daqui, Nikon o levou até ele e fez dele seu principal assistente nos assuntos da igreja. Isto causou murmúrios entre o povo russo. Mas eles tinham medo de se opor a Nikon, já que o czar lhe concedeu direitos ilimitados nos assuntos da igreja. Contando com a amizade e o poder real, Nikon embarcou na reforma da igreja de forma decisiva e ousada.

Ele começou fortalecendo seu próprio poder. Nikon tinha um caráter cruel e teimoso, comportava-se de forma orgulhosa e inacessível, autodenominando-se, a exemplo do Papa, “extremo santo”, era intitulado “grande soberano” e era uma das pessoas mais ricas da Rússia. Ele tratou os bispos com arrogância, não quis chamá-los de irmãos, humilhou terrivelmente e perseguiu o resto do clero. Todos estavam com medo e admirados com a Nikon. O historiador Klyuchevsky chamou Nikon de ditador da igreja.

A reforma começou com a destruição de livros. Antigamente não existiam gráficas; os livros eram copiados nos mosteiros e nas cortes episcopais por mestres especiais. Essa habilidade, assim como a pintura de ícones, era considerada sagrada e executada com diligência e reverência. O povo russo adorou o livro e soube valorizá-lo como um santuário. O menor inventário em um livro, um descuido ou um erro era considerado um grande pecado. É por isso que os numerosos manuscritos dos tempos antigos que sobreviveram até nós se distinguem pela pureza e beleza da escrita, pela correção e precisão do texto. É difícil encontrar manchas ou rasuras em manuscritos antigos. Eles continham menos erros de digitação do que os livros de digitação modernos. Erros significativos observados em livros anteriores foram eliminados antes mesmo da Nikon, quando a gráfica começou a operar em Moscou. A correção dos livros foi realizada com muito cuidado e discrição.

Tornou-se diferente sob o Patriarca Nikon. No concílio de 1654, foi decidido corrigir os livros litúrgicos de acordo com o grego antigo e o eslavo antigo, mas na verdade a correção foi feita de acordo com os novos livros gregos impressos nas gráficas jesuítas em Veneza e Paris. Até os próprios gregos falavam desses livros como distorcidos e errôneos.

A mudança nos livros foi seguida por outras inovações da igreja. As inovações mais notáveis ​​foram as seguintes:

• -em vez do sinal da cruz de dois dedos, que foi adotado na Rússia pela Igreja Ortodoxa Grega junto com o Cristianismo e que faz parte da tradição Sagrada Apostólica, foram introduzidos três dedos.
• -nos livros antigos, de acordo com o espírito da língua eslava, o nome do Salvador “Jesus” sempre foi escrito e pronunciado; nos livros novos esse nome foi mudado para o grego “Jesus”.
• -nos livros antigos está estabelecido que durante o batismo, casamento e consagração do templo devemos caminhar ao redor do sol como sinal de que estamos seguindo o Cristo-Sol. Nos novos livros, foi introduzido caminhar contra o sol.
• -nos livros antigos, no Credo (8º membro), lê-se: “E no Espírito Santo do Senhor Verdadeiro e Doador de Vida”, mas após as correções a palavra “Verdadeiro” foi excluída.
• -em vez do aleluia especial, ou seja, duplo, que a Igreja Russa tem feito desde os tempos antigos, foi introduzido um aleluia em três partes (ou seja, triplo).
• - a divina liturgia em Bizâncio, e depois na Antiga Rus, era realizada em sete prósforas; os novos “inspetores” introduziram cinco prósforas, ou seja, duas prósforas foram excluídas.

Nikon e os seus assistentes tentaram corajosamente mudar as instituições eclesiais, os costumes e até as tradições apostólicas da Igreja Ortodoxa Russa, adoptadas no Baptismo da Rus'. Essas mudanças nas leis, tradições e rituais da Igreja não poderiam deixar de causar uma forte rejeição por parte do povo russo, que mantinha de forma sagrada os antigos livros e tradições sagradas. Além dos próprios danos aos livros e aos costumes da igreja, a forte resistência do povo foi causada pelas medidas violentas com a ajuda das quais Nikon e o czar que o apoiava impuseram essas inovações. O povo russo foi submetido a perseguições e execuções cruéis, cuja consciência não concordava com as inovações e distorções da Igreja. Muitos preferiram morrer a trair a fé dos seus pais e avós.

Apenas um exemplo de como a reforma da igreja foi feita.

Como o exemplo mais famoso das reformas da Nikon é uma mudança na sua constituição, vamos nos deter um pouco nesta questão. Toda a Igreja Russa fez então o sinal da cruz com dois dedos: três dedos (polegar e dois últimos) foram dobrados em nome da Santíssima Trindade, e dois (indicador e médio grande) em nome das duas naturezas em Cristo - divino e humano. A antiga Igreja Grega também ensinava a cruzar os dedos desta forma para expressar as principais verdades da fé ortodoxa. A dualidade existe desde os tempos apostólicos. A sua imagem está contida em mosaicos do século IV. Os Santos Padres testemunham que o próprio Cristo abençoou os discípulos com tal sinal. Nikon cancelou. Ele fez isso sem permissão, sem decisão do Concílio, sem o consentimento da Igreja e até mesmo sem consultar qualquer bispo. Em troca, mandou marcar com três dedos: dobrar os três primeiros dedos em nome de São Pedro. Trinity, e os dois últimos “ficarem ociosos”, isto é, não representarem nada com eles. Os cristãos disseram: o novo patriarca aboliu Cristo.

Três dedos foi uma clara inovação. Apareceu entre os gregos pouco antes de Nikon, e eles também o trouxeram para a Rússia. Nem um único santo padre e nem um único antigo concílio testemunham a triplicidade. Portanto, o povo russo não quis aceitá-lo. O símbolo dos três dedos não só era uma representação muito menos expressiva e precisa daquilo em que acreditamos, como também continha uma óbvia imprecisão de confissão, pois quando aplicamos o sinal da cruz a nós mesmos, descobrimos que é São Paulo. A Trindade foi crucificada na cruz, e não uma de suas faces - Jesus Cristo segundo sua humanidade.

Mas a Nikon não considerou nenhum argumento. Ele começou suas reformas não com a bênção de Deus, mas com maldições e anátemas. Aproveitando a chegada a Moscou do Patriarca de Antioquia Macário e de outros hierarcas do Oriente, Nikon os convidou a falar a favor de uma nova constituição. Eles escreveram o seguinte: “É tradição desde o início da fé que os santos apóstolos e santos padres, e os santos sete concílios, façam o sinal da venerável cruz com os três primeiros dedos da mão direita. E quem não faz a cruz dos cristãos ortodoxos, segundo a tradição da Igreja Oriental, mantendo-a desde o início da fé até hoje, é um herege e um imitador dos armênios. E por esta razão, os seus imãs foram excomungados do Pai e do Filho e do Espírito Santo, e amaldiçoados.”

Uma condenação tão terrível foi proclamada pela primeira vez na presença de muitas pessoas, depois declarada por escrito e publicada no livro “Tablet” publicado pela Nikon. Estas maldições e excomunhões imprudentes atingiram o povo russo como um trovão. O povo piedoso russo, toda a igreja russa, não poderia concordar com uma condenação tão injusta proclamada por Nikon e pelos seus bispos gregos que pensavam da mesma forma, especialmente porque eles falaram uma mentira óbvia, como se tanto os apóstolos como São Paulo tivessem dito uma mentira óbvia. os pais estabeleceram a triplicidade. Mas a Nikon não parou por aí. Ele precisava não apenas destruir, mas também cuspir nas antiguidades da Ortodoxia.

No livro “A Tábua” ele acrescentou novas condenações às que acabamos de fazer. Ele chegou ao ponto de começar a blasfemar com os dois dedos como supostamente contendo as terríveis “heresias e maldades” dos antigos hereges condenados pelos concílios ecumênicos (arianos e nestorianos). Na “Epístola”, os Cristãos Ortodoxos são amaldiçoados e anatematizados por confessarem o Espírito Santo como Verdadeiro no credo. Em essência, Nikon e seus assistentes amaldiçoaram a Igreja Russa por sua confissão de fé completamente ortodoxa e por suas antigas tradições eclesiásticas.

Essas ações de Nikon e de seus semelhantes os tornaram apóstatas da Santa Igreja.

As atividades de Nikon encontraram forte oposição de vários clérigos da época: Bispo Pavel Kolomensky, arciprestes Avvakum Petrov, John Neronov, Daniil de Kostroma, Loggin de Murom e outros. Os líderes da oposição religiosa gozavam de grande respeito entre o povo pelas suas elevadas qualidades pessoais. Eles ousaram falar a verdade aos olhos dos poderes constituídos, não se importaram nem um pouco com seus benefícios pessoais e serviram à Igreja e a Deus com toda devoção, amor sincero e ardente. Em sermões orais e cartas, denunciaram corajosamente todos os autores dos infortúnios da Igreja, sem medo de mencionar primeiro os nomes do patriarca e do czar. O que neles chama a atenção é a sua disponibilidade para suportar sofrimentos e tormentos pela causa de Cristo, pela verdade de Deus.

Os defensores fiéis e persistentes da antiguidade da igreja logo foram submetidos a torturas e execuções cruéis. Os primeiros mártires da fé correta foram os arciprestes John Neronov, Loggin, Daniel, Avvakum e o bispo Pavel Kolomensky. Eles foram expulsos de Moscou logo no primeiro ano das atividades de reforma da Nikon (1653-1654).

No concílio de 1654, convocado sobre a questão da correção do livro, o bispo Pavel Kolomensky declarou corajosamente a Nikon: “Não aceitaremos a nova fé”, pela qual foi privado de sua sé sem julgamento conciliar. Bem na catedral, o Patriarca Nikon espancou pessoalmente o Bispo Paulo, arrancou seu manto e ordenou que ele fosse imediatamente enviado para o exílio. Num mosteiro no extremo norte, o bispo Paulo foi submetido a severas torturas e finalmente morto secretamente.

O povo dizia que um carrasco e assassino estava sentado no trono do sumo sacerdote. Todos ficaram maravilhados com ele e nenhum dos bispos ousou falar com uma palavra corajosa de reprovação. Tímida e silenciosamente, eles concordaram com suas exigências e ordens. Aqueles que não conseguiram passar por cima da consciência, mas não resistiram, tentaram se aposentar. Assim, o Bispo Alexandre de Vyatka, mantendo a lealdade pessoal à antiga fé, optou por deixar a sua sé, retirando-se para um dos mosteiros.

Infelizmente, entre o clero russo de meados do século XVII. Descobriu-se que havia um número significativo de pessoas covardes que não ousavam contradizer as autoridades cruéis. Portanto, o principal oponente de Nikon eram as pessoas da igreja: simples monges e leigos, os melhores, espiritualmente fortes e devotados filhos da Ortodoxia. Havia alguns deles, provavelmente até a maioria. Os Velhos Crentes foram uma fé popular desde o início.

Nikon permaneceu no trono patriarcal por sete anos. Com seu desejo de poder e orgulho, ele conseguiu alienar todos de si mesmo. Ele também teve um rompimento com o rei. O patriarca interferia nos assuntos do Estado, sonhava até em se tornar superior ao rei e subordiná-lo totalmente à sua vontade. Alexey Mikhailovich começou a se sentir sobrecarregado por seu “amigo de Sobin” e perdeu o interesse por ele.

Então Nikon decidiu influenciar o rei com uma ameaça, o que ele já havia conseguido fazer. Decidiu renunciar publicamente ao patriarcado, contando com o fato de que o czar ficaria comovido com sua renúncia e lhe imploraria que não deixasse o trono primaz. Esta seria uma boa razão para restaurar e fortalecer a sua influência sobre o rei.

Na solene liturgia na Catedral da Assunção, no Kremlin, em 10 de julho de 1658, ele anunciou do púlpito, dirigindo-se ao clero e ao povo: “Fiquei resfriado por causa da preguiça e vocês esfriaram por causa de mim. De agora em diante não serei seu patriarca; Se eu pensar em ser um patriarca, então serei um anátema.” Imediatamente no púlpito, Nikon tirou as vestes de bispo, vestiu uma túnica preta e um capuz monástico, pegou uma bengala simples e saiu da catedral.

No entanto, Nikon cometeu um erro grave em seus cálculos. O rei, ao saber da saída do patriarca, não o impediu. Nikon, tendo-se escondido no Mosteiro da Ressurreição, que apelidou de “Nova Jerusalém”, começou a esperar pela reação do czar. Ele continuou a se comportar de maneira imperiosa e arbitrária: realizou ordenações, condenou e amaldiçoou bispos. Mas a vã expectativa o amargurou tanto que ele até amaldiçoou o rei e toda a sua família.

Ele, é claro, não conseguiu aceitar sua nova posição apenas como habitante de um mosteiro. Nikon tentou retornar ao poder patriarcal novamente. Uma noite, ele chegou repentinamente a Moscou, na Catedral da Assunção, durante um serviço religioso, e mandou avisar o czar de sua chegada. Mas o rei não foi até ele. Frustrado, Nikon voltou ao mosteiro.

A fuga de Nikon do trono patriarcal trouxe uma nova desordem à vida da igreja. Nesta ocasião, o czar convocou um conselho em Moscou em 1660. O conselho decidiu eleger um novo patriarca. Mas Nikon, neste conselho, começou a abusar e ligou para ele “uma hoste demoníaca”. O czar e os bispos não sabiam o que fazer com a Nikon.

Nessa época, o secreto jesuíta grego “Metropolitano” Paisius Ligarid chegou a Moscou com cartas falsas. Então foram recebidos relatórios confiáveis ​​de que Paisius Ligarid estava a serviço do Papa e que os patriarcas orientais o haviam derrubado e amaldiçoado. Mas em Moscou eles fecharam os olhos para isso, provavelmente porque Paisius Ligarid poderia ser muito útil ao czar. Este homem hábil e engenhoso foi encarregado do trabalho da Nikon. Paisius tornou-se imediatamente o chefe dos assuntos da igreja russa. Ele afirmou que Nikon “deve ser condenado como herege” e que para isso é necessário convocar um grande conselho em Moscou com a participação dos patriarcas orientais. Em resposta, Nikon repreendeu impotentemente o grego “ladrão”, “não-cristão”, “cachorro”, “auto-instalado”, “camponês”.

Para julgar Nikon e considerar outros assuntos da igreja, o czar Alexei convocou um concílio em 1666, que continuou no ano seguinte, 1667. Os patriarcados orientais - Paisius de Alexandria e Macário de Antioquia - chegaram ao concílio. O convite desses patriarcas não teve sucesso. Como se descobriu mais tarde, eles próprios foram depostos de seus tronos por um conselho de hierarcas orientais e, portanto, não tinham o direito canônico de decidir quaisquer assuntos da igreja.

O teste da Nikon já começou. O Conselho considerou Nikon culpada de fuga não autorizada do púlpito e outros crimes. Os patriarcas o chamavam “mentiroso”, “enganador”, “algoz”, “assassino”, comparado com Satanás, eles disseram que ele “ainda pior que Satanás”, reconheceu-o como herege porque ordenou que não confessasse ladrões e assaltantes antes da morte. Nikon não ficou em dívida e xingou os patriarcas “impostores”, “escravos turcos”, “vagabundos”, “pessoas corruptas” etc. No final, a catedral privou Nikon de sua posição sagrada e fez dele um simples monge.

Após a mudança em seu destino, o próprio Nikon mudou em relação às suas reformas. Ainda no trono patriarcal, ele às vezes dizia que “Os missais antigos são bons” e neles “alguém pode servir ao serviço de Deus”. Tendo deixado o trono, começou a publicar no mosteiro livros que correspondiam aos antigos livros impressos. Com esse retorno ao texto antigo, Nikon parecia julgar a reforma de seu próprio livro, reconhecendo-a como desnecessária e inútil.

Nikon morreu em 1681, sem se reconciliar nem com o czar, nem com os bispos, nem com a Igreja.

A queda do outrora poderoso Império Bizantino, a transformação de sua capital Constantinopla de um pilar da Igreja Ortodoxa Cristã no centro de uma religião hostil a ela, levou ao fato de que a Igreja Ortodoxa Russa teve uma chance real de liderar o Cristianismo Ortodoxo . Portanto, a partir do século XV, após a adoção da União de Florença, a Rússia passou a se autodenominar a “terceira Roma”. Para cumprir estes padrões declarados, a Igreja Ortodoxa Russa foi forçada a realizar uma reforma da Igreja no século XVII.

O Patriarca Nikon é considerado o autor desta reforma da Igreja, que levou a uma divisão entre o povo ortodoxo russo. Mas sem dúvida, os czares russos da dinastia Romanov contribuíram para o cisma da igreja, que se tornou um desastre para todo o povo russo durante quase três séculos, e não foi completamente superado até hoje.

Reforma da Igreja do Patriarca Nikon

A reforma eclesial do Patriarca Nikon no estado russo do século XVII foi todo um conjunto de medidas, que consistiu em atos canônicos e administrativos. Foram empreendidas simultaneamente pela Igreja Ortodoxa Russa e pelo Estado de Moscovo. A essência da reforma da Igreja foram as mudanças na tradição litúrgica, que foram observadas de forma consistente desde a adoção do Cristianismo. Teólogos gregos eruditos, ao visitarem os cultos da Igreja Ortodoxa Russa, apontaram repetidamente a inconsistência dos cânones da Igreja de Moscou com os costumes gregos.

As divergências mais óbvias estavam na tradição de fazer o sinal da cruz, dizer aleluia durante a oração e na ordem da procissão. A Igreja Ortodoxa Russa aderiu à tradição de fazer o sinal da cruz com dois dedos - os gregos eram batizados com três dedos. Os padres russos realizavam a procissão de acordo com o sol, e os padres gregos - pelo contrário. Os teólogos gregos descobriram muitos erros nos livros litúrgicos russos. Todos esses erros e divergências deveriam ser corrigidos como resultado da reforma. Eles foram corrigidos, mas isso não aconteceu de maneira simples e indolor.

Cisma na Igreja Ortodoxa Russa

Em 1652, foi realizado o Conselho das Cem Cabeças, que aprovou novos rituais eclesiásticos. A partir do momento em que o concílio foi realizado, os padres tiveram que conduzir os serviços religiosos de acordo com novos livros e utilizando novos rituais. Os antigos livros sagrados, segundo os quais todo o povo ortodoxo russo rezou durante vários séculos, tiveram de ser confiscados. Os habituais ícones representando Cristo e a Mãe de Deus também foram sujeitos a confisco ou destruição, uma vez que as suas mãos estavam cruzadas no baptismo de dois dedos. Para as pessoas ortodoxas comuns, e não apenas para outras, isso era selvagem e blasfemo! Como você pôde jogar fora um ícone pelo qual várias gerações oraram! Como foi se sentir ateus e hereges para aqueles que se consideravam uma pessoa ortodoxa verdadeiramente crente e viveram toda a sua vida de acordo com as leis consuetudinárias e necessárias de Deus!

Mas por meio de seu decreto especial indicou que todo aquele que não obedecer às inovações será considerado herege, excomungado e anatematizado. A grosseria, aspereza e intolerância do Patriarca Nikon levaram ao descontentamento de uma parte significativa do clero e dos leigos, que estavam prontos para revoltas, indo para as florestas e autoimolações, apenas para não se submeterem às inovações reformistas.

Em 1667, foi realizado o Grande Concílio de Moscou, que condenou e depôs o Patriarca Nikon por seu abandono não autorizado da sé em 1658, mas aprovou todas as reformas da igreja e anatematizou aqueles que se opuseram à sua implementação. O estado apoiou a reforma eclesial da Igreja Russa conforme alterada em 1667. Todos os oponentes da reforma passaram a ser chamados de Velhos Crentes e cismáticos, e foram perseguidos.

Preâmbulo
A essência da reforma da igreja Nikon está em 17 pontos principais:
- pelo menos de alguma forma, mesmo que não da maneira antiga

Nikon queria não apenas corrigir alguns erros dos escribas, mas mudar todos os antigos ritos e rituais da igreja russa de acordo com os novos gregos. “A tragédia da reforma criativa dividida foi que foi feita uma tentativa de “governar o caminho certo pelo lado tortuoso”. O arcipreste Avvakum transmitiu a ordem do Patriarca Nikon para “corrigir” os livros ao “inspetor”, um aluno dos Jesuítas, Arseny, o Grego: “Regra, Arsen, pelo menos de alguma forma, mesmo que não da maneira antiga" E onde nos livros litúrgicos antes estava escrito “jovens” - passou a ser “crianças”; onde estava escrito “crianças” - passou a ser “jovens”; onde havia uma “igreja” - tornou-se um “templo”, onde havia um “templo” - havia uma “igreja”... Esses absurdos absolutos também apareceram como “o brilho do ruído”, “para entender os dedos dos pés (ou seja, com os olhos)”, “ver com o dedo”, “mãos cruciformes de Moisés”, sem falar na oração “ao espírito maligno” inserida no rito do batismo.

1. Dois dedos substituídos por três dedos
2. O antigo costume de eleger o clero pela freguesia foi abolido - passou a ser nomeado
3. Reconhecimento das autoridades seculares como chefes da igreja - seguindo o modelo das igrejas protestantes
4. Prostrações canceladas
5. Casamentos com pessoas de outras religiões e parentes são permitidos
6. A cruz de oito pontas foi substituída por uma de quatro pontas
7. Durante as procissões religiosas começaram a caminhar contra o sol
8. A palavra Jesus começou a ser escrita com dois e - Jesus
9. A liturgia passou a ser servida às 5 prósforas em vez das 7
10. Louvando ao Senhor quatro vezes em vez de três vezes
11. A palavra da verdade foi removida do Credo das palavras sobre o Santo Senhor
12. A forma da Oração de Jesus foi alterada
13. O batismo derramado tornou-se aceitável em vez da imersão
14. A forma do púlpito foi alterada
15. O capuz branco dos hierarcas russos foi substituído pelo kamilavka dos gregos
16. A antiga forma dos cajados do bispo foi alterada
17. O canto da igreja e os cânones da escrita de ícones foram alterados

1. Dois dedos, antigo, herdado dos tempos apostólicos, forma do sinal da cruz, foi chamado de “heresia armênia” e foi substituído pelo de três dedos. Como sinal sacerdotal de bênção, foi introduzido o chamado malaxa, ou sinal de nome. Na interpretação do sinal da cruz de dois dedos, dois dedos estendidos significam as duas naturezas de Cristo (Divina e humana), e três (quinto, quarto e primeiro), dobrados na palma, significam a Santíssima Trindade. Ao introduzir o tripartido (ou seja, apenas a Trindade), Nikon não apenas negligenciou o dogma da humanidade-Deus de Cristo, mas também introduziu a heresia “divina-apaixonada” (isto é, de fato, ele argumentou que não apenas a natureza humana de Cristo, mas toda a Santíssima Trindade sofreu na cruz). Esta inovação, introduzida na Igreja Russa pela Nikon, foi uma distorção dogmática muito séria, uma vez que o sinal da cruz sempre foi um símbolo visível de fé para os cristãos ortodoxos. A verdade e a antiguidade da constituição de dois dedos são confirmadas por muitos testemunhos. Estes também incluem imagens antigas que sobreviveram até nossos dias (por exemplo, um afresco do século III da Tumba de Santa Priscila em Roma, um mosaico do século IV representando a Pesca Milagrosa da Igreja de Santo Apolinário em Roma, uma imagem pintada da Anunciação da Igreja de Santa Maria em Roma, datada do século V século); e numerosos ícones russos e gregos do Salvador, da Mãe de Deus e dos santos, milagrosamente revelados e pintados nos tempos antigos (todos eles estão listados em detalhes na obra teológica fundamental dos Velhos Crentes “Respostas da Pomerânia”); e o antigo rito de aceitação da heresia jacobita, que, segundo o Concílio de Constantinopla de 1029, a Igreja grega continha já no século XI: “Quem não batizar com dois dedos como Cristo, seja amaldiçoado”; e livros antigos - José, Arquimandrita do Novo Mosteiro Spassky, o Saltério celular de Cirilo de Novoezersky, no livro grego original de Nikon, o Montenegrino e outros: “Se alguém não estiver marcado com dois dedos, como Cristo, seja amaldiçoado ”3; e o costume da Igreja Russa, adotado no Batismo da Rus' pelos gregos e não interrompido até a época do Patriarca Nikon. Este costume foi confirmado conciliarmente na Igreja Russa no Concílio de Stoglavy em 1551: “Se alguém não abençoa com dois dedos, como Cristo, ou não imagina o sinal da cruz com dois dedos; que ele seja amaldiçoado, como rekosha do Santo Padre.” Além do que foi dito acima, a evidência de que o sinal da cruz com dois dedos é uma tradição da antiga Igreja Ecumênica (e não apenas da local russa) é também o texto do Timoneiro grego, onde está escrito o seguinte: “Os cristãos antigos formavam seus dedos de maneira diferente para representar a cruz em si mesmos do que os modernos, então algumas pessoas o representavam com dois dedos – o médio e o indicador, como diz Pedro de Damasco. A mão inteira, diz Pedro, significa uma hipóstase de Cristo, e os dois dedos significam Suas duas naturezas.” Quanto à triplicata, nem uma única evidência a seu favor foi encontrada em nenhum monumento antigo.

2. Foram abolidas as prostrações aceitas na Igreja pré-cisma, que são uma tradição eclesial indubitável estabelecida pelo próprio Cristo, como evidenciado no Evangelho (Cristo rezou no Jardim do Getsêmani, “caiu de cara no chão”, isto é, feito prostrações) e nas obras patrísticas. A abolição das prostrações foi percebida como um renascimento da antiga heresia dos não adoradores, uma vez que as prostrações em geral e, em particular, realizadas durante a Quaresma são um sinal visível de veneração a Deus e aos Seus santos, bem como um sinal visível de profundo arrependimento. O prefácio do Saltério da edição de 1646 dizia: “Pois isto é amaldiçoado, e tal maldade é rejeitada pelos hereges, que não se curvam ao chão, em nossas orações a Deus, na igreja em dias determinados. O mesmo sobre isso, e não sem um decreto da carta dos santos padres, tal maldade e heresia, inflexibilidade de ouriço, enraizaram-se em muitas pessoas durante a Santa Grande Quaresma, e por esta razão nenhum filho piedoso da igreja apostólica pode ouvir . Tanta maldade e heresia, não vamos ter tal maldade nos Ortodoxos, como dizem os santos padres.”4

3. A cruz de oito pontas de três partes, que desde os tempos antigos na Rússia era o principal símbolo da Ortodoxia, foi substituída por uma cruz de quatro pontas de duas partes, associada nas mentes dos ortodoxos ao ensino católico e chamada de “Latim (ou Lyatsky) kryzh.” Após o início da reforma, a cruz de oito pontas foi expulsa da igreja. O ódio dos reformadores por ele é evidenciado pelo fato de que uma das figuras proeminentes da nova igreja, o Metropolita Dimitry de Rostov, o chamou de “Brynsky” ou “cismático” em seus escritos. Somente a partir do final do século 19 a cruz de oito pontas começou a retornar gradualmente às igrejas dos Novos Crentes.

4. O grito de oração - o canto angelical “Aleluia” - começou a ser quadruplicado entre os nikonianos, pois cantam “Aleluia” três vezes e a quarta, equivalente, “Glória a Ti, ó Deus”. Isto viola a sagrada trindade. Ao mesmo tempo, o antigo “aleluia extremo (isto é, duplo)” foi declarado pelos reformadores como “a abominável heresia macedônia”.

5. Na confissão da fé ortodoxa - o Credo, uma oração que lista os principais dogmas do Cristianismo, a palavra “verdadeiro” é removida das palavras “no Espírito Santo do Senhor verdadeiro e vivificante” e, assim, lança dúvidas sobre a verdade da Terceira Pessoa da Santíssima Trindade. Uma tradução de uma palavra "?? ??????”, presente no Credo Grego original, pode ser duplo: tanto “Senhor” quanto “verdadeiro”. A antiga tradução do Símbolo incluía ambas as opções, enfatizando a igualdade do Espírito Santo com as demais pessoas da Santíssima Trindade. E isso não contradiz de forma alguma o ensino ortodoxo. A remoção injustificada da palavra “verdadeiro” destruiu a simetria, sacrificando o significado em prol de uma cópia literal do texto grego. E isso causou indignação justa entre muitos. Da combinação “nascido, não criado”, foi removida a conjunção “a” - o mesmo “az” pelo qual muitos estavam prontos para ir para a fogueira. A exclusão de “a” poderia ser pensada como uma expressão de dúvida sobre a natureza incriada de Cristo. Em vez da afirmação anterior “Não haverá (ou seja, não) fim para o Seu reino”, é introduzido “não haverá fim”, ou seja, o infinito do Reino de Deus acaba por estar relacionado com o futuro e portanto limitado no tempo. As mudanças no Credo, santificadas por séculos de história, foram percebidas de maneira especialmente dolorosa. E este foi o caso não apenas na Rússia com o seu notório “ritualismo”, “literalismo” e “ignorância teológica”. Aqui podemos relembrar um exemplo clássico da teologia bizantina - a história com apenas um “iota” modificado, introduzido pelos arianos no termo “consubstancial” (grego “omousios”) e transformando-o em “comum-essencial” (grego “omiousios ”). Isto distorceu o ensinamento de Santo Atanásio de Alexandria, consagrado na autoridade do Primeiro Concílio de Nicéia, sobre a relação entre a essência do Pai e do Filho. É por isso que os Concílios Ecumênicos proibiram, sob pena de anátema, qualquer mudança, mesmo a mais insignificante, no Credo.

6. Nos livros de Nikon, a própria grafia do nome de Cristo foi alterada: em vez do antigo Jesus, que ainda é encontrado entre outros povos eslavos, Jesus foi introduzido, e apenas a segunda forma foi declarada a única correta, que foi elevado a dogma pelos teólogos dos Novos Crentes. Assim, de acordo com a interpretação blasfema do Metropolita Demétrio de Rostov, a grafia pré-reforma do nome “Jesus” na tradução supostamente significa “orelhas iguais”, “monstruoso e sem sentido”5.

7. A forma da Oração de Jesus, que, segundo o ensino ortodoxo, tem um poder místico especial, foi alterada. Em vez das palavras “Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de mim, um pecador”, os reformadores decidiram ler “Senhor Jesus Cristo, nosso Deus, tem piedade de mim, um pecador”. A Oração de Jesus em sua versão pré-Nikon foi considerada uma oração universal (universal) e eterna, baseada nos textos evangélicos, como a primeira confissão apostólica sobre a qual Jesus Cristo criou Sua Igreja6. Gradualmente entrou em uso geral e até mesmo nas Regras da Igreja. Os santos Efraim e Isaac, o Sírio, Santo Hesíquio, os santos Barsanuphius e João e São João Clímaco têm indicações disso. São João Crisóstomo fala assim: “Rogo-vos, irmãos, nunca violem ou desprezem esta oração”. No entanto, os reformadores eliminaram esta oração de todos os livros litúrgicos e, sob ameaça de anátemas, proibiram que fosse recitada “nos cantos da igreja e nas reuniões gerais”. Mais tarde, começaram a chamá-la de “cismática”.

8. Durante as procissões religiosas, os sacramentos do batismo e dos casamentos, os novos fiéis começaram a caminhar contra o sol, enquanto, segundo a tradição da igreja, isso deveria ser feito na direção do sol (posolon) - seguindo o Sol- Cristo. Deve-se notar aqui que um ritual semelhante de caminhar contra o sol era praticado por diferentes povos em vários cultos mágicos prejudiciais.

9. Ao batizar crianças, os Novos Crentes passaram a permitir e até justificar o encharcamento e aspersão com água, contrariando os decretos Apostólicos sobre a necessidade do batismo em três imersões (50º cânon dos Santos). Em conexão com isso, os ritos de católicos e protestantes foram alterados. Se, de acordo com os antigos cânones da igreja, confirmados pelo Concílio de 1620, sob o comando do Patriarca Filaret, católicos e protestantes eram obrigados a ser batizados com imersão tripla completa, agora eles eram aceitos na igreja principal apenas por meio da unção.

10. Os Novos Crentes começaram a servir a Liturgia em cinco prósforas, argumentando que de outra forma “o corpo e o sangue de Cristo não podem existir” (de acordo com os antigos Livros de Serviço, deveria servir em sete prósforas).

11. Nas igrejas, Nikon mandou quebrar “ambons” e construir “armários”, ou seja, foi alterada a forma do púlpito (elevação do pré-altar), cada parte com um certo significado simbólico. Na tradição pré-Nikon, quatro pilares do púlpito significavam os quatro Evangelhos; se houvesse um pilar, significava a pedra removida da caverna por um anjo com o corpo de Cristo. Os cinco pilares de Nikon começaram a simbolizar o papa e os cinco patriarcas, o que contém uma óbvia heresia latina.

12. O capuz branco dos hierarcas russos - símbolo da pureza e santidade do clero russo, que os distinguia entre os patriarcas ecumênicos - foi substituído por Nikon pelo “boné com chifres kamilavka” dos gregos. Aos olhos do povo piedoso russo, os “klobutsy com chifres” foram comprometidos pelo fato de terem sido repetidamente denunciados em uma série de obras polêmicas contra os latinos (por exemplo, na história sobre Peter Gugniv, que fazia parte do Palea, Livro de Cyril e Chet Minea de Makary). Em geral, sob Nikon, todas as roupas do clero russo foram alteradas de acordo com o modelo grego moderno (por sua vez, fortemente influenciado pela moda turca - mangas largas de batinas como mantos orientais e kamilavkas como fezzes turcos). Segundo o testemunho de Paulo de Aleppo, seguindo Nikon, muitos bispos e monges desejaram mudar de toga. “Muitos deles vieram ao nosso professor (Patriarca Macário de Antioquia - K.K.) e pediram-lhe que lhes desse uma kamilavka e um capuz... Aqueles que conseguiram adquiri-los e a quem o Patriarca Nikon ou o nosso os confiou, seus rostos se abriram e brilhou. Nessa ocasião, eles competiram entre si e começaram a encomendar para si kamilavkas feitos de tecido preto no mesmo formato que nós e os monges gregos tínhamos, e os capuzes eram feitos de seda preta. Cuspiram diante de nós nos seus velhos capuzes, atirando-os para fora da cabeça e dizendo: “Se esta túnica grega não fosse de origem divina, o nosso patriarca não a teria vestido primeiro.”7 A respeito desse desrespeito insano pela antiguidade nativa e do rastejamento diante dos costumes e ordens estrangeiras, o arcipreste Avvakum escreveu: “Oh, oh, coitados! Rus', por algum motivo você queria ações e costumes alemães! e chamou o czar Alexei Mikhailovich: “Respire da maneira antiga, como costumava fazer sob Stefan, e diga em russo: “Senhor, tenha piedade de mim, um pecador!” E deixe Kireleison em paz; Isso é o que dizem no Inferno; cuspir neles! Você, Mikhailovich, é russo, não grego. Fale em sua linguagem natural; não o humilhe na igreja, em casa e em provérbios. Como Cristo nos ensinou, é assim que devemos falar. Deus nos ama tanto quanto os gregos; São Cirilo e seu irmão nos entregaram a carta em nossa própria língua. O que queremos melhor do que isso? É a linguagem dos anjos? Não, eles não vão dar agora, até a ressurreição geral.”9

13. A antiga forma dos bastões episcopais foi alterada. Nesta ocasião, o Arcipreste Avvakum escreveu com indignação: “Sim, ele, o malvado Nikon, iniciou em nossa Rússia com seu povo que pensa como a coisa mais perversa e desagradável - em vez da vara de São Pedro, o Maravilhas, ele novamente adquiriu as varas sagradas com as cobras amaldiçoadas que destruíram nosso bisavô Adão e o mundo inteiro, que o próprio Senhor amaldiçoou de todos os animais domésticos e de todos os animais da terra. E agora eles santificam e honram esta cobra amaldiçoada acima de todo gado e feras e a trazem para o santuário de Deus, para o altar e para as portas reais, como se fosse uma certa consagração e todo o serviço religioso com aquelas varas e com as serpentes amaldiçoadas feitos agir em todos os lugares, como uma espécie de tesouro precioso, eles ordenam usar essas cobras na frente do rosto para serem exibidas ao mundo inteiro, e formam o consumo da fé ortodoxa”10.

14. Em vez do canto antigo, um novo foi introduzido - primeiro polonês-pequeno russo e depois italiano. Novos ícones começaram a ser pintados não segundo modelos antigos, mas segundo os ocidentais, por isso se tornaram mais parecidos com pinturas seculares do que com ícones. Tudo isso contribuiu para o cultivo nos crentes de sensualidade e exaltação doentias, que antes não eram características da Ortodoxia. Gradualmente, a pintura de ícones antigos foi completamente substituída pela pintura religiosa de salão, que imitava servilmente e inutilmente os modelos ocidentais e levava o nome de “ícones do estilo italiano” ou “ao gosto italiano”, sobre os quais falou o teólogo do Velho Crente Andrei Denisov. da seguinte forma em “Respostas da Pomerânia”: “Pintores atuais, que (isto é, o apostólico - K.K.) mudaram a tradição sagrada, eles pintam ícones não a partir das antigas semelhanças dos santos ícones milagrosos do grego e do russo, mas de si mesmos -julgamento: a aparência da carne fica branca (engrossada), e em outros desenhos não são como os santos antigos com ícones, mas como o latim e outros, os das Bíblias são impressos e pintados em telas. Esta nova publicação pictórica levanta-nos dúvidas...”11 O Arcipreste Avvakum caracteriza este tipo de pintura religiosa ainda mais nitidamente: “Com a permissão de Deus, na nossa terra russa multiplicaram-se as pinturas de ícones de isugrafos incomparáveis... Eles estão pintando a imagem de Emmanuel do Salvador; o rosto é inchado, a boca é vermelha, o cabelo é cacheado, os braços e os músculos são grossos, os dedos são inchados, as coxas também são grossas nos pés, e todo o corpo é barriga e gordo como um alemão, exceto para a espada que não está escrita na coxa. Caso contrário, tudo foi escrito segundo a intenção carnal: porque os próprios hereges amavam a gordura da carne e refutavam as coisas de cima... Mas a Mãe de Deus está grávida na Anunciação, tal como a imundície imunda. E Cristo na cruz está fora de proporção: o garotinho gordo está lindo e suas pernas parecem cadeiras.”12

15. Os casamentos eram permitidos com pessoas de outras religiões e pessoas em graus de parentesco proibidos pela Igreja.

16. Na Igreja dos Novos Crentes, o antigo costume de eleger o clero pela paróquia foi abolido. Foi substituído por uma resolução nomeada de cima.

17. Finalmente, posteriormente, os Novos Crentes destruíram a antiga estrutura da igreja canónica e reconheceram o governo secular como o chefe da igreja – seguindo o modelo das igrejas protestantes.