Російська православна церква з моменту свого формування вирізнялася надзвичайною єдністю. Періодичні спроби розколоти її на кілька релігійних течій та таборів були безуспішними. Навіть у випадках появи розбіжностей у поглядах головні церковні питання послідовники тих чи інших груп не відчували відвертої ворожнечі. Вони намагалися посилатися на церковні тексти та канони довести свою правоту. Причому завжди діяли лише на благо християнства на Русі.
Найсерйознішою релігійною суперечкою у Середньовіччі був конфлікт між двома старцями – Нілом Сорським та Йосипом Волоцьким. Обидва вони вважалися найвизначнішими православними діячами на той час і написали безліч праць на тему християнства. Багато в чому їхні долі дуже схожі, як і погляди на місце церкви в державній системі. Однак одне питання, в якому вони категорично розійшлися в думках, започаткувало довге протистояння їхніх послідовників.
Якщо описувати ситуацію коротко, Ніл Сорський та Йосип Волоцький фактично утворили дві течії - нескородавців та йосифлян, які часто надалі використовувалися князівською владою у своїх інтересах. Однак цю ситуацію слід розглядати послідовно.
Коротка біографія Ніла Сорського
Незважаючи на те, що Ніл Сорський є видним діячем Російської православної церкви п'ятнадцятого-шістнадцятого століть, достовірних відомостей про нього збереглося вкрай небагато. Деякі дослідники, які уважно вивчали життя старця, вважають, що багато було приховано навмисно, а запис його промов на Соборі і після нього коригувався. Довести або спростувати цю інформацію ми не можемо, тому посилатиметься на офіційні відомості.
Біографія Ніла Сорського коротко є лише інформацією про його походження і чернечі справи. Про те, що він робив до постригу, відомо небагато. Історики стверджують, що народився майбутній подвижник у 1433 році у досить багатому боярському роді. У деяких джерелах згадується, що Ніл тривалий час займався переписуванням книг, що свідчить про високий для тих часів рівень його освіченості. Церковний діяч дуже швидко опанував навичкою листа і мав славу навіть скорописцем. Це було великою рідкістю середньовічної Русі.
Вважається, що свою освіту Ніл здобув у Кирило-Білозерському монастирі, де проживав практично з дитинства. Цікаво, що окрім Ніла Сорського та Йосип Волоцький провів у цій обителі деякий час. Майбутні противники були знайомі і часто проводили час разом за релігійними бесідами.
Постриг Ніл прийняв у тому самому монастирі, але відчував велику потяг до мандрівкам і паломництву. Він залишив свою обитель і зумів пройти багато земель, де уважно вивчав християнські традиції. Особливо велике враження цього православного діяча справили роки на горі Афоні. Він відчував глибоку повагу до старців-ченців, багато в чому перейнявши їхні погляди на віру та життя загалом.
Повернувшись додому, він пішов із монастиря, утворивши власний скит. У " Житії Нілу Сорського " цей період описується досить докладно. Сорська пустель, як швидко почали називати її ченці, була досить суворим місцем, де одночасно мешкало не більше дванадцяти ченців.
Помер старець у 1508 році, так і не дізнавшись, який оборот приймуть його розбіжності з преподобним Йосипом Волоцьким. Ще перед смертю старець заповів залишити його тіло в пустелі доступним для звіра та птахів. Незважаючи на його заслуги перед церквою, Ніл Сорський не був канонізований. У старовинних літописах зустрічаються молитви та канони, звернені до нього. Однак вони так і не прижилися, а через сторіччя були забуті.
Біографія Йосипа Волоцького
Про цього старця збереглося трохи більше інформації, ніж Сорском. Тому скласти його життєпис набагато простіше.
Народився майбутній просвітитель Йосип Волоцький у дворянській родині. У його роді всі були дуже побожні і вибирали собі шлях порятунку в досить ранньому віці. А дід та бабка Йосипа навіть провели решту свого життя у статусі ченців.
Народився преподобний Йосип Волоцький восени 1439 року у селі, яке належало його сім'ї упродовж тривалого часу. Про дитячі роки православного подвижника відомо мало. У літописних джерелах він згадується лише з семирічного віку, коли його віддали на виховання у Волоколамський монастир. Там він виявив великі здібності до наук та благочестя.
З самого раннього віку Йосип замислювався про служіння Богу, а життя в обителі сприяло зміцненню його у цьому рішенні. У віці двадцяти років юнак прийняв постриг. Варто відзначити, що він відрізнявся смиренністю, аскетизмом і відчував потяг до написання текстів. Це виділяло його із загальної кількості чернечої братії.
Своє місце він знайшов у Борівській обителі, де провів не один десяток років. Спочатку просвітитель Йосип Волоцький виконував різноманітну роботу, яка призначалася йому як монастирський послух. Він набув досвіду праці в пекарні, лікарні, на кухні. Також молодий чернець співав у церковному хорі та писав православну працю. Згодом він повністю відмовився від мирської метушні.
Однак у цей час важко занедужав отець Йосипа. Він зовсім знесилів і навіть не міг підвестися з ліжка. Син, випросивши благословення, забрав батька у свою келію, де той прийняв чернецтво. У турботах про рідного батька Йосип провів довгі п'ятнадцять років.
Після смерті ігумена Борівської обителі ця посада перейшла до майбутнього святого старця. Проте керував монастирем він недовго. Аскетизм Йосипа та його уявлення про чернече життя не сподобалися братам і великому князю. У результаті подвижник покинув обитель разом із сімома старцями. Кілька років вони переходили з одного монастиря до іншого і нарешті ухвалили рішення про заснування своєї обителі. Так виник Йосифо-Волоколамський монастир.
Останні роки життя Йосип Волоколамський (Волоцький) дуже хворів. Він постійно молився, але навіть коли сили його залишили, відвідував службу лежачи. Брати приносили його до храму на спеціальних ношах і залишали у призначеній для цього ніші.
Пішов із життя старець восени 1515 року.
Канонізація преподобного Йосипа
За свої заслуги перед православною церквою Йосип Волоцький отримав канонізації. Вона сталася через 64 роки після його смерті. У заснованому ним монастирі досі зберігаються мощі святого. Крім цього, там можна побачити і його вериги. Близько дев'яти років тому біля обителі було відкрито пам'ятник великому подвижнику Йосипу Волоцькому.
У чому допомагає цей святий? Цим запитанням часто задаються православні, читаючи тропар старцю. У старовинних літописах цю інформацію відшукати неможливо, оскільки кілька років тому патріарх Кирило благословив святого на допомогу у певній області.
Тож у чому допомагає Йосип Волоцький? Цьому старцеві необхідно молитися тим, хто чекає на допомогу у сфері православного підприємництва. Святий заступається таким людям і допомагає їм вести свої справи.
Види чернечого життя
Ми вже згадували, що долі Ніла Сорського та Йосипа Волоцького багато в чому схожі. Тому не дивно, що кожен із них свого часу став засновником православної обителі. Однак за своєю суттю ці монастирі були абсолютно різні.
Справа в тому, що якщо розглядати чернече життя згідно з певною типологією, то з'ясується, що обителі, що будуються і вже діють, могли бути трьох видів:
- Гуртожиток. Це найпоширеніша категорія монастирського устрою на Русі. Воно має на увазі наявність у обителі великого господарства, що часом обчислюється кількома прилеглими селами. Така кількість земель вимагала розумного управління, але нерідко вводило ігуменів у спокусу. Тому в російських монастирях звичаї не завжди відповідали людям, які присвятили своє життя служінню Господу.
- Самотність. Рідкісні ченці перетворювалися на пустельників. Вони вибирали абсолютну самотність і за нею йшли в глухі місця, де будували дуже скромне житло. Найчастіше воно являло собою невелику землянку або подобу куреня. У ньому самітник проводив увесь час у молитвах та служінні Богу. Харчувався він дарами землі, але зазвичай подібна категорія ченців жила надголодь, упокорюючи тим самим свою плоть.
- Скитське життя. Даний вид чернецької обителі є чимось середнім між двома вже описаними. Скити будувалися на кшталт невеликих монастирів із двома-трьома келями. Іноки мали добувати собі їжу працею, а будь-який вільний час присвячувати молитвам. Природними явищами у скитах були прояви аскетизму та накладення певних обмежень на плоть.
Ніл Сорський та Йосип Волоцький мали серйозні розбіжності у поглядах на організацію чернечого життя. Тому під час заснування монастирів кожен підходив до цього процесу з погляду найкращого служіння Богу.
Погляди Ніла Сорського життя ченців суттєво відрізнялися від прийнятих у Середньовіччі. Він вважав, що монастирі не повинні мати великого господарства. Зрештою, це призводить до прагнення розширювати свої земельні володіння, що вкрай далеко від завітів Христа. Старець турбувався про те, що ігумени намагаються зібрати в своїх руках якнайбільше золота і багатств, поступово забуваючи про своє справжнє призначення. Самотність Ніл Сорський також вважав невідповідним варіантом служіння Господу. Просвітитель стверджував, що не кожен чернець на самоті може не озлобитися. Зазвичай людина дичає, втрачає своє призначення і не може виконувати заповідь про любов до ближнього. Адже поряд з пустельниками ніколи не буває людей, тому вони не піклуються ні про кого з живих.
Найкращим варіантом служіння Богу старець вважав проживання у скиті. Тому, повернувшись до себе на батьківщину, він поспішив піти в дрімучі ліси. Відійшовши на п'ятнадцять верст від Кирилового монастиря, Ніл знайшов відокремлене місце над річкою Сорою, де й заснував свій скит.
Послідовники Ніла Сорського дотримувались його поглядів на чернецтво. Усі жителі скиту працювали, не покладаючи рук, адже тільки це, окрім молитов, було їм дозволено. Ченці не мали права займатися мирськими справами. Вважалося, що тільки дуже хворий інок міг бути звільнений з роботи. Зазвичай старець твердив, що той, хто не бажає працювати, не повинен харчуватися. Цей погляд на чернече життя був досить суворий. Однак багато хто вважав старця святою людиною і прагнув знайти спокій і мудрість на території Сорської пустелі.
Йосифо-Волоколамська обитель
Погляди іншого православного просвітителя Середньовіччя важко викласти коротко. Йосип Волоцький втілив їх у життя під час будівництва свого монастиря.
У 1479 році старець залишив Борівську обитель, де провів кілька десятиліть, і з сімома послідовниками подався в мандри. Мудрий ігумен, зупиняючись у навколишніх монастирях, видавав себе за простого послушника. Однак деякі ченці, спілкуючись із ним, помічали небувалий духовний досвід та глибину знань.
Відомо, що довгий час старець провів у Кирило-Білозерській обителі. Тут і познайомилися Йосип Волоцький та Ніл Сорський. Через деякий час преподобний і семеро його послідовник зупинилися поблизу міста Рузи. Старець вирішив, що саме тут знаходиться місце, де йому необхідно заснувати обитель. До того ж неподалік знаходилися споконвічні земельні володіння його батька.
Йосип звернувся до волоцького князя по допомогу. Борис був дуже побожною людиною, тому з величезним задоволенням запропонував старцеві кілька людей, які добре знали місцеві ліси та могли вказати на найкращі місця. Через деякий час Йосип Волоцький заклав основу храму на березі річки.
Князь Борис благоволив до старця, тому відразу ж завітав до нового монастиря землі, на яких розташовувалося кілька сіл. Трохи згодом він збільшив володіння обителі, подарувавши їй ще два населені пункти. Надалі традицію підтримувати монастир перейняли й спадкоємці князя. Вони нерідко допомагали ченцям продуктами харчування, розкішне оздоблення храму теж було переважно пожертвуване княжою родиною.
Спочатку послушниками та ченцями монастиря були простолюдини та ті ченці, які прийшли з Йосипом з Борівської обителі. Однак згодом приймати постриг стали і знатні люди, які наближаються князя.
Варто зазначити, що статут у Йосипо-Волоколамській обителі був дуже суворий. Не кожен, хто прийшов сюди, щоб виконати свій обов'язок служіння Богу, зміг залишитися в обителі. Щодня ченці дуже тяжко працювали, а вільний час проводили за написанням релігійних книг. Настоятель вважав, що тільки це допоможе повною мірою позбутися мирської метушні та відкрити свою душу Богові. Сам Йосип до самої старості брав участь у спільних роботах нарівні з рештою ченців. Він не цурався навіть важкої праці, вважаючи, що саме так має чинити кожен мешканець обителі.
Передісторія конфлікту між старцями
Основні розбіжності між Нілом Сорським та Йосипом Волоцьким на початку XVI століття виникли через їхнє ставлення до земельних володінь. Щоб повною мірою зрозуміти суть даної суперечки, потрібно ґрунтовніше поглянути на православну церкву на Русі того періоду.
Монастирі завжди вважалися тією обителью миру і добра, куди людина може прийти, щоб сховатися від мирської метушні. Спочатку подібні місця являли собою зразок аскетизму та праці, проте згодом монастирі стали обростати багатством та землями, які жертвували їм князі та бояри. Нерідко на їхніх землях стояли й села, які разом із усіма жителями ставали власністю ігуменів. Самі храми при монастирях сяяли золотом і дорогоцінним камінням. Все оздоблення в них теж було подарунками від парафіян.
Ігумени, які вели монастирське господарство та розпоряджалися справжніми багатствами, згодом переставали бути зразками лагідності та смирення. Вони активно втручалися в князівську політику, впливали на прийняття тих чи інших рішень і все глибше занурювалися в мирське життя.
У п'ятнадцятому столітті збагачення монастирів набуло масового характеру. У цей час існували уявлення про останні роки існування світу. Тому багато хто складав заповіти на користь церковних обителів, сподіваючись уникнути пекельного вогню. Багато священиків отримували своє чергове призначення лише за допомогою грошового внеску, що аж ніяк не пов'язувалося із самою ідеєю християнства.
Усі ці перегини дуже серйозно хвилювали глав церкви. До того ж на початку шістнадцятого століття на Русі почали масово виникати єретичні течії. Їх представники в першу чергу вказували священнослужителям на їх користолюбство і сріблолюбство. Ситуація ставала критичною та вимагала негайного рішення.
Собор 1504 року
Суперечка Ніла Сорського та Йосипа Волоцького відбулася на церковному соборі, коли на порядку денному постало питання про монастирські володіння. Старець Ніл вважав, що обителі мають повністю відмовитися від володіння землями та іншими багатствами. На прикладі свого скита він прагнув переконати присутніх у необхідності жити тільки своїми працями і не брати від народу жодних пожертвувань.
Звісно, такий погляд на чернецтво підходив далеко ще не всім служителям церкви. І на противагу Сорському виступив Йосип Волоцький. Незважаючи на те, що він дотримувався суворих поглядів на чернечий статут і життя, преподобний був упевнений у тому, що обителі повинні мати багатства та землі. Але їх головним призначенням він вважав допомогу біднякам. У монастирі ігумена Волоцького у лихоліття притулок могли знайти до п'яти сотень людей. Всі вони отримували дах та їжу.
Крім того, старець Йосип говорив на соборі про обителів як центри грамотності на Русі. Здобути освіту, прочитати книгу чи працю священнослужителів можна було лише у стінах монастирів. Тому позбавлення їхнього багатства автоматично виключало б можливість допомагати людям і навчати їх.
Після виступу подвижників присутні розділилися на два табори. Надалі їх стали називати нестерпними та йосифлянами. Про кожну групу ми розповімо трохи докладніше.
Нетяжкі: суть руху
Філософія Ніла Сорського та його виступи на церковному соборі дали поштовх до появи такого руху, як лихварі. Старець на підтвердження своїх суджень наводив той факт, що при постригу ченці завжди давали клятву нестяжання. Тому володіння будь-яким майном, зокрема і як монастирських земель, вважалося прямим порушенням обітниці.
Своє ставлення у послідовників старця було і до князівської влади. Вона автоматично ставилася вище за саму церкву. Князь уявлявся Нілом Сорським мудрою, справедливою і гідною людиною, яка цілком могла виконувати функцію церковного управлінця.
Старець вважав, що всі землі, що належать монастирям, необхідно роздати князям, щоб вони могли подякувати своїм людям за вірну службу земельним наділом. У свою чергу, шаленці сподівалися отримати від держави натомість широкі можливості щодо вирішення релігійних питань. Ніл Сорський був упевнений, що у зв'язку з зреченням мирських справ ченці зможуть більше часу приділяти своїм прямим обов'язкам - молитві. При цьому жити вони могли тільки своєю працею та незначними милостинями. А ось самі ченці повинні були подавати милостиню всім незаможним, незалежно від їхнього стану та становища.
Йосипляни: основні ідеї
Філософія Йосипа Волоцького була близька багатьом церковним діячам. Йосипляни стверджували, що здорова православна церква повинна мати у своєму розпорядженні землі, села, бібліотеки та багатства матеріального характеру. Послідовники Йосипа Волоцького вважали, що такі можливості сприятливо впливають на розвиток монастирського руху та самого православ'я.
Завдяки своїм багатствам обителі могли в голодні роки допомагати всім нужденним у продовольстві та підтримувати бідняків, які прийшли до монастиря за допомогою. Окрім цього, церква отримувала можливість подавати милостиню та виконувати місіонерську функцію. Тобто всі свої багатства монастирі та інші обителі мали витрачати на допомогу людям, що повністю відповідає ідеям християнства.
Крім того, йосифляни категорично засуджували будь-яку брехню. Вони відстоювали позиції придушення будь-якого інакомислення, аж до фізичного знищення єретиків.
Віхи боротьби між двома церковними течіями
Якщо описувати ситуацію коротко, Ніл Сорський та Йосип Волоцький уперше висловили свої погляди на монастирські володіння на соборі. Це викликало запеклі суперечки, але служителі церкви все ж таки прийняли рішення на користь іосифлян. Багато істориків вважають, що це сталося лише тому, що вони були переважно.
Однак не всі були задоволені таким результатом ситуації. Справа в тому, що у шістнадцятому столітті розміри Московської Русі були відносно невеликі. А кількість дворян, які претендували на милість князя у вигляді земельного наділу, постійно зростала. Все це змушувало главу держави з великою цікавістю дивитися на церковні наділи. Але все ж таки приймати по відношенню до них будь-які дії князі не наважувалися.
Після закінчення собору відкритим залишилося питання про єретиків. Нестяжатели вважали, що їх не можна знищувати, оскільки кожен грішник має шанс на каяття. Йосипляни ж, у свою чергу, дедалі палко відстоювали позицію застосування фізичного покарання за єресь. Через кілька років після закінчення собору їхній вплив посилився, тому церква ухвалила рішення про єретиків, що пропонувалося послідовниками старця Волоцького.
Протягом багатьох років боротьба між двома релігійними течіями не приймала скільки-небудь серйозного обороту. Але невдовзі поведінка князя Василя III стало піддаватися засудженню некористолюбцями. Причиною першого подібного випаду на адресу князівської влади було розлучення Василя. Зі своєю законною дружиною він ніяк не міг завести дітей, тому оформив розлучення і вибрав собі нову дружину. Так як єдиним приводом для розлучення, який може підтримати церкву, була зрада, то нескоролюби засудили вчинок князя. Василь III не наважився вжити заходів до представників цієї течії, він сподівався, що історія згодом забудеться. Але незабаром створилася ще одна неприємна для князя ситуація - він ув'язнив представників знатного роду, яких сам і викликав до себе і навіть досить привітно зустрів. Досконалу підлість знову засудив некористолюбець Василь Патрікеєв. Князь вирішив ув'язнити його в Йосифо-Волоколамському монастирі, де він незабаром і помер.
З цього моменту йосифляни перебували при владі у фаворі. Надалі їхні представники неодноразово серйозно впливали на події в державі. Наприклад, саме вони стали ідеологами введення опричнини, зуміли зміцнити в умах народу думку про божественність князівської влади, домоглися введення статусу патріархії щодо Московської митрополії, а також усіма силами прагнули звеличити Русь і підняти її авторитет на міжнародній арені.
Послідовник Іоанна Ліствичника
Ніл Сорський – знаменитий діяч російської церкви. Відомості про нього мізерні та уривчасті. Народився близько 1433, належав до селянського роду; його прізвище було Майков. До вступу в чернецтво Ніл займався списуванням книг, був «скорописцем». Точніші відомості застають Ніла вже ченцем. Постригся Ніл у Кирило-Білозерському монастирі.
У цей час Кирилів монастир вже користувався особливою увагою московських великих князів і царів, добре оббудовувався і швидко багатів, що не сприяло, на думку молодого Нілу, способу життя за Божим законом. Це спонукало його піти з монастиря.
«Вихід моє з монастиря (Кириллова) чи не було заради душевної користі? - пише Ніл в одному зі своїх послань, - Їй, заради неї, тому що я не бачив у ньому збереження способу життя, за законом Божим і переказом батьківського, але за своєю волею та людським помислом; багато ж знаходилося й таких, які, діючи настільки негідно, мріяли ще ніби проходять доброчесне життя» .
Він вирішив здійснити паломництво до Палестини.
Залишається невідомим, як і яким чином, Ніл Сорський зустрівся і спілкувався з послідовниками Іоанна Ліствичника, але за його подальшим життям і діяльністю його можна з упевненістю віднести до проповідників синаїтської школи.
Враховуючи, що під час свого мандрівки на Схід, до Палестини, Константинополя та Афону, Ніл особливо довго пробув на Афоні, можна припустити, що саме тут він і познайомився з працями синаїтів. Особливо необхідно відзначити знайомство Ніла з працями Іоанна Лествічеіка, з його «Лествицею», посилання на яку присутні постійно у його творах.
Відомо, що у Х-XI ст. «Лествиця» перекладена була з грецької на слов'янську мову в Болгарії. У XIV ст. зроблено був у Сербії інший переклад, за участю Георгія Бранковича та під керівництвом митрополита Саватія. Обидва ці переклади були відомі в давній Русі.
Якщо не зважати на те, що Ліствиця є схоластичним викладом баченого в одкровенні Іоанном Ліствичником, то трактат може сприйматися як процес боротьби з власними пристрастями та пороками, процес духовного очищення на шляху сходження по Шляху Божому. Причому головну допомогу інок знаходить у постійній думці про смерть. Природно, при цьому Лестівка не дає строгого та точного психологічного аналізу поступового внутрішнього самопокращення людини і сприймається як окремі описи різних фазисів душевного стану, які не завжди зрозумілі розмежовані. Можна припустити, що звідси й склалося за послідовниками Іоанна Ліствичника, так звана «містична» гілка у богослов'ї, яка завдяки Нілу Сорському з'явилася й у богослов'ї Російської православної церкви.
Ніл глибоко перейнявся ідеєю прямої розмови людини з Богом. Ось кілька фрагментів з головного твору Ніла Сорського «Від писань Святих отець про мисленне діяння, серцеве і розумне зберігання, чого заради потребує це, і, як належить тщатися про це»: «...коли (коли) буває невимовна вона радість, і молитву від уст відсікає, бо тоді уста і язик, і серце, що (яке) помислам (бажанням) охоронець, і розум, почуттям керманич, і думка, що скоролітає птах і безсоромна... І не молитвою молиться розум, але вище молитви буває... дійством духовним рушить душа до Божественних, і подібна до Божества вставлена буде незбагненним з'єднанням, і просвітиться променем (променем) високого світла у своїх рухах... Зрю світло, його ж світ не мати, посеред келії на одре седя ; всередину себе бачу Творця світу, і розмовляю, і люблю... і з'єднався Йому, небеса перевершую... любить же мене і Він, і в Собі Самому приймає мене... на небесі живий, і в серці моєму є, тут і тамо... і се Владика ангелам однаково показує мене і найкраща тих творить: бо нижчими тими невидимий є по суті, бо єством неприступний; мені ж зрим є всяко, і моїй природі змішався істотою» (тобто злився в цьому горньому «діалозі» зі мною воєдино). Як ми помічаємо, в істинній «бесіді» з Богом людина, на переконання Ніла Сорського, здатна, з погляду повноти «з'єднання» з Ним, «перевершити» (зрозуміло, з волі Бога) навіть самих ангелів...» .
Саме в цьому ключі Ніл Сорський сприймає описане ним явище «розумної молитви» (яка, як він каже, «вище за молитву») і в заключному розділі («Статуту») свого твору наполягає, що «розумна молитва - понад усе в діяльності чернечої, так само як Божа любов є голова всім чеснотам. І той, хто безстудно і зухвало домагається до Бога, щоб розмовляти з ним чисто і вселити Його в себе з примусом...». При цьому вказуючи на найбільш благонадійний «середній» шлях до «бесіди» з Богом, посилаючись на Іоанна Ліствичника.
«Середній: безмовна події з одним, йди з двома набагато благонадійніше. Бо, каже, горе - єдиному, коли впаде у зневіру, чи сон, чи розління, чи розпач; ні, хто б його спорудив і підбадьорив у той час. На доказ цього він наводить дієслово самого Господа: де є два або три їсти зібрані в ім'я Моє, ту серед них. І вислів Премудраго: блазі два-єдиного, тобто благо батька з сином, за сприяння Божественного Духа, спільно проходити шлях чернечого подвигу ... ».
У цьому плані зрозуміла близькість творів Ніла Сорського Достоєвському, які справили нею дуже сильне враження.
Ця обставина вплинула і на подальшу долю Ніла Сорського, який став у богословській суперечці з питання про розумну молитву та Фаворське світло, як і всі синаїти на позицію ісіхазму.
У XIV столітті на Афоні, а потім і у всій грецькій церкві виникла з питання про «розумну» молитву та Фаворське світло цікава богослово-філософська суперечка між Варлаамом Калабрійським, Никифором Григором, Акіндіном, патріархом Іоанном Калекою та ін. з одного боку та ін. Григорієм Сінаїтом, прп. Григорієм Паламою, митрополитом Солунським (1297-1360 рр.), ченцем Давидом, Феофаном Нікійським, Миколою Кавасилою та патріархами Калмітом та Філофеєм – з іншого. Останні належали до захисників так званого «розумного» діяння – особливого виду молитовного споглядання чи так званого ісихазму. Противна партія вважала таке споглядання справою не християнською, називала ісихастів омфалопсихами (тобто пупоумами) і визнавала світло на Фаворі світлом створеним для освіти апостолів і безслідно зниклим. Вона міркувала за силогізмом: все видиме - створено, світло на Фаворі було бачимо, отже воно було створено. Ісіхасти або «Паламіти» бачили у Фаворському світлі таємничий прояв Божественної слави, «Світла притаманного». Боротьба, у зв'язку зі змінами на імператорському троні і спробами з'єднання церков, тривала довго і завзято (собори 1341 (два), 1347, 1351 і 1352) і закінчилася перемогою партії Гр. Палами вже після його смерті. Вчення його було визнано істинно православним на соборі 1368, і сам він зарахований до лику святих. Більшість документів і творів тієї й іншої сторони ще не видано: з 60 творів пр. Григорія Палами, що сюди відносяться, надруковано лише одне - Θεοφάνης. Погляди на боротьбу варлаамітів і паламитов різні: І. Є. Троїцький, П. В. Безобразов, А. С. Лебедєв вважають її боротьбою білого духовенства з чорним, боротьбою, що виявилася ще в XIII столітті, у справі так звані. арсенітів; О. І. Успенський бачить у ній боротьбу аристотеликів з неоплатониками і зближує ісихастів з прочанами; К. Радченко знаходить тут боротьбу західної раціоналістичної схоластики зі східною містикою. Дещо у вченні ісихастів подібно до вчення західних містиків Ерігени та Еккарта. Вчення їх увійшло до відомої чернечої збірки «Добротолюбство».
Враховуючи цю обставину і причини відходу Ніла з Кирило-Білозерського монастиря, можна припустити, що зі свого паломництва він повернувся (між 1473 і 1489 роками) в інший монастир Кирилів, де з часів самого засновника зберігався глухий протест проти землевласникських прав. Настоятель цього монастиря Преподобний Кирило сам неодноразово відмовлявся від сіл, які пропонувалися його монастирю благочестивими мирянами; самі погляди були засвоєні та її найближчими учнями «заволзькими старцями» .
Але навіть тут Ніл, як послідовник синаїтів, було задовольнятися тим пануванням зовнішності, що він зустрічав у російському чернецтві і взагалі російському благочестя. Він пішов за п'ятнадцять верст від монастиря, до річки Соре, де засновує скит, спорудив собі каплицю та келлю, а потім, коли до нього зійшлося кілька братів, «які були його вдачі», збудував церкву. Таким чином, ґрунтувалося чернече товариство, але зовсім на інших засадах, ніж усі російські монастирі.
Він віддається замкненому, відокремленому життю, цікавлячись особливо книжковими заняттями. Всі свої дії він намагається обґрунтувати на безпосередніх вказівках «божественного писання», як єдиного джерела пізнання моральних та релігійних обов'язків людини. Продовжуючи займатися листуванням книг, він піддає списуваний матеріал більш менш ретельній критиці. Він списує «з різних списків, намагаючись здобути правий», робить звід найвірнішого: звіряючи списки і знаходячи в них «багато невиправлена», намагається виправити, «як можливо його худому розуму». Якщо інше місце йому здається «неправим», а виправити, ні за чим, він залишає в рукописі прогалину, з заміткою на полях: «Від тут у списках не право», або: «Якщо де в іншому перекладі знаходить найвідоміше (правильніше) цього , тамо да шанується », - і залишає так порожніми іноді цілі сторінки. Взагалі він списує лише те, що «за можливим згідно з розумом та істиною...». Всі ці риси, що різко відрізняють характер книжкових занять Ніла Сорського і погляд його на «писання» від звичайних, що панували в його час, не могли пройти для нього задарма.
Стає зрозумілим збіг поглядів Нілу Сорського і «заволзьких старців», оскільки Ніл як би теоретично з богословської сторони обґрунтував їх позиції, ставши першим з російських священнослужителів, які принесли до Росії погляди синаїтів, та засновником скитського житія.
Можна припустити, що завдяки прикладу свого чернечого служіння і наставництва Паїсія Ярославова, Ніл Сорський був визнаний главою Заволзьких старців. Оскільки ці погляди не вітаються офіційною православною церквою, то стає зрозумілим і те, чому церква досі не канонізує преподобного Ніла Сорського.
Біля нього, крім самого Паїсія, групувалися Вассіан Патрікев, старець Герман (1533), Гурій Тушин (1526), Кассіан, єп. Рязанський, Троїцький ігумен Порфирій та ін. Старці заволзьких монастирів. Керовані Нілом Сорським, старці прагнули морального вдосконалення шляхом критичного, свідомого вивчення Святого Письма.
Невипадково, тому й головним твором Нілу є монастирський статут, в 11 розділах, в якому особливо яскраво простежується вплив «Лествиці» Іоанна Ліствичника. Загальний напрямок думок М. Сорського - строго аскетичний, але у внутрішньому, духовному сенсі, ніж розумівся аскетизм більшістю тодішнього російського чернецтва. Човенство, на думку Ніла, має бути не тілесним, а духовним, і потребує не зовнішнього умертвіння плоті, а внутрішнього, духовного самовдосконалення. Ґрунт чернечих подвигів – не тіло, а думка та серце. Навмисно знесилювати, умертвляти своє тіло зайве: слабкість тіла може перешкоджати подвигу морального самопокращення. Інок може й повинен живити і підтримувати тіло «за потребою без малого», навіть «заспокоювати його в малі», знижуючи фізичні слабкості, хвороби, старості.
Надмірному пощенню Ніл не співчуває. Він ворог взагалі будь-якої зовнішності, вважає зайвим мати в храмах дорогі посудини, золоті чи срібні, прикрашати церкви: ще жодна людина не засуджена Богом за те, що вона не прикрашала храмів. Церкви повинні бути чужі всякої пишноти; в них потрібно мати тільки необхідне, «усюди здобуте і зручність». Чим жертвувати у церкві, краще роздати жебракам. Подвиг морального самовдосконалення ченця має бути розумно-свідомим. Інок повинен проходити його не через примуси і розпорядження, а «з розглядом» і «вся з міркуванням творити». Ніл вимагає від ченця не механічного послуху, а свідомості у подвигу. Різко повстаючи проти «самочинників» і «самопретикателей», він знищує особистої свободи. Особиста воля ченця (а також і кожної людини) повинна підкорятися, на думку Ніла, лише одному авторитету - «божественних писань». «Випробування» божественних писань, вивчення їх – головний обов'язок ченця. Негідне життя ченця, та й взагалі людини, виключно залежить, на думку Ніла, «від що не вести нам святе писання...». З вивченням божественних писань має бути, однак, пов'язане критичне ставлення до загальної маси письмового матеріалу: «писання багато, але не вся божественна». Ця думка про критику була однією з найхарактерніших у поглядах і самого Нілу, і всіх «заволзьких старців» - і тодішньої більшості грамотників абсолютно незвичайної. В очах останніх будь-яка взагалі «книга» була чимось незаперечним і богонатхненним. І книги Св. Письма у строгому сенсі, і творіння отців церкви, і житія святих, і правила св. апостолів і соборів, і тлумачення на ці правила, і додавання до тлумачень, що згодом з'явилися, нарешті, навіть і різного роду грецькі «градстії закони», тобто укази та розпорядження візантійських імператорів, та інші додаткові статті, що увійшли до Кормч це у власних очах давньоруського читача було однаково незмінним, однаково авторитетним. Йосип Волоколамський, один із найвчених людей свого часу, прямо, наприклад, доводив, що згадані «градстії закони» «подібні до суть пророчих і апостольських і св. батько писанням», а збірку Никона Чорногорця сміливо називав «богонатхненними писаннями». Зрозумілі, тому, докори з боку Йосипа Нілу Сорському та його учням, що вони «знехтували в російській землі чудотворців», а також тих, «що в давні літа і в тамтешніх (іноземних) землях колишніх чудотворців, чудес їх віроваша, і від писання виметаша чудеса їх».
Прагнучи до євангельського ідеалу, М. Сорський - як і весь напрям, на чолі якого він стояв, - не приховує свого засудження тим негараздів, які він бачив у більшості сучасного російського чернецтва. Із загального погляду на сутність та цілі чернечої обітниці безпосередньо випливав енергійний протест Нілу проти монастирських майнов. Будь-яку власність, як багатство, Ніл вважає суперечить чернечим обітницям. Інок заперечується від світу і всього, «що в ньому» - як же він може після цього витрачати час на турботи про мирські майна, землі, багатства? Іноки повинні харчуватися виключно своїми працями, і навіть милостині можуть приймати тільки в крайніх випадках. Вони не повинні «не точити не мати маєтку, але не бажати щось здобувати»... Обов'язкове для ченця так само обов'язкове й для монастиря: монастир є лише зібранням людей з однаковими цілями і прагненнями, і ганебний ченець ганебний і для монастиря. До зазначених рис приєднувалася, мабуть, вже в самого Нілу релігійна толерантність, яка так різко виступила в писаннях його найближчих учнів.
Незважаючи на свої книжкові заняття та любов до замкнутого, відокремленого життя, Ніл Сорський взяв участь у двох найважливіших питаннях свого часу: про ставлення до так званих «новгородських єретиків» та монастирських маєтків. У першому випадку його вплив (разом з учителем його Паїсієм Ярославовим) ми можемо тільки припускати; у другому випадку, навпаки, він виступив ініціатором. У справі про новгородських єретиків і Паїсій Ярославов, і Ніл Сорський трималися, мабуть, більш віротерпимих поглядів, ніж більшість тодішніх російських ієрархів, з Геннадієм новгородським та Йосипом Волоцьким на чолі.
У 1489 році новгородський архієрей Геннадій, вступаючи в боротьбу з єрессю і повідомляючи про неї ростовському архієпископу, просить останнього порадитися з ученими старцями Паїсієм Ярославовим і Нілом Сорським, які жили в його єпархії, і залучити їх до боротьби. Геннадій і сам хоче поговорити з вченими старцями та запрошує їх навіть до себе. Невідомі результати старань Геннадія: здається, вони були не зовсім такі, як він хотів. Принаймні більше ми не бачимо жодних зносин Геннадія ні з Паїсієм, ні з Нілом; до них не звертається і головний борець з єрессю, Йосип Волоколамський. Тим часом обидва старці не ставилися до брехні байдуже: обидва вони присутні на соборі 1490 року, що розбирав справу єретиків, і чи не впливають на рішення собору. Спочатку всі ієрархи «стали міцно» і одноголосно заявили, що «вся (всіх єретиків) сожещі достойно» - а наприкінці собор обмежується тим, що проклинає двох-трьох попів-єретиків, позбавляє їхнього сану і відсилає назад до Геннадія.
Найважливішим фактом життя Ніла Сорського був його протест проти землевласникських прав монастирів на соборі 1503 року в Москві. Коли собор уже наближався до кінця, Ніл Сорський, підтримуваний іншими кирило-6елозерськими старцями, порушив питання про монастирські маєтки, що дорівнювали на той час третині всієї державної території і були причиною деморалізації чернецтва.
«На його думку, взагалі тільки те надбання і визнавалося законним і богоугодним, яке набувалося своєю працею. Іноки, прирікаючи себе на благочестиве життя, повинні були бути прикладом праведності для всього світу; навпаки, володіючи маєтками, вони не тільки не зрікаються світу, але робляться учасниками всіх неправд, поєднаних з тодішнім вотчинним управлінням. Так було поставлено питання про неуважність. Івану III була до душі така пропозиція, хоча зі своєкорисливих спонукань Іван Васильович поширював питання володіння нерухомим маєтком як на монастирські, а й архієрейські майна. Собор, що складається з архієреїв та ченців, природно, озброївся проти цієї пропозиції всіма силами і поставив цілу низку доказів законності та користі монастирської влади над маєтками, доказів, складених головним чином Йосипом Волоцьким. У його творі вказувалося на те, що монастирі за власний кошт містять жебраків, мандрівників, роблять поминання тим, які давали вклади, і тому для них потрібні свічки, хліб і ладан; автор наводив приклади зі Старого Завіту, із візантійських законів, із соборних визначень; згадував про те, що російські князі, починаючи з перших, давали в монастирі вклади, записували села і, нарешті, наводив найпереконливіші докази, що якщо монастирями не буде сіл, то не можна постригатися в них знатним і благородним людям, а в такому разі звідки візьме на Русі митрополитів та інших архієреїв. Собор узяв гору. Іван нічого не міг вдіяти проти його рішення. З цього часу Йосип став запеклим і непримиренним ворогом Нілу.
До питання про монастирські майна приєдналося питання про єретиків. Ніл, за своєю добродушністю, обурювався жорстокими заходами, які проповідував Йосип проти єретиків, особливо тим, що останній вимагав страти і таким єретикам, які приносили покаяння. Тоді, звичайно, з відома Ніла, а може, й самим написано було від імені білозерських старців дотепне послання, яке викривало Йосипа.
Йосип вибухнув викривальним посланням проти Нілу, докоряв і його послідовників у думках, противних православ'ю, в тому, що співчуваючи єретикам, називає їх мучениками, не шанує і хулит древніх чудотворців росіян, не вірить їх чудесам, навчить ченців цуратися спільноти прикраси церков і прикрашати ікони златом та сріблом. Таким чином, Йосип хотів дати злочинний зміст, назвавши їх єрессю, тому перевагу, яку надавав Ніл внутрішньому благочестю перед зовнішнім...
Тим більше, що Ніл подавав привід до тлумачення на поганий бік його вчинків і тим, що ставився критично до різних житій святих і викидав із них те, що вважав пізнішою прибавкою» .
Ревним борцем за ідею Ніла Сорського виступив його найближчий учень князь Патрікеєв, інок Вассіан, колишній боярин Василь Іванович, пострижений насильно Іваном Васильовичем, прозваний Косим, онук сестри великого князя Василя Дмитровича.
Сам Ніл Сорський міг бачити лише початок збудженої ним боротьби; він помер у 1508 році. Перед смертю Ніл написав «Заповіт», просячи своїх учнів «повалити тіло його в пустелі, нехай з'їдять її звірина і птах, що згрішило до Бога багато і недостойно поховання». Учні не виконали цього прохання: вони з честю поховали його.
Не дивлячись те що, що Ніл Сорський не канонізований формально; у рукописах зрідка трапляються сліди служби йому (тропар, кондак, ікос), але, здається, це було лише місцевою спробою, та й то не утвердилася. Зате протягом усього нашої давньої літератури лише за одним М. Сорським, в назви його нечисленних творів, залишилося ім'я «великого старця».
Знаменитий діяч Російської церкви. Відомості про нього мізерні та уривчасті. Рід. близько 1433 р., належав до селянського роду; його прізвище було Майков. До вступу в чернецтво Ніл займався списуванням книг, був "скорописцем". Точніші відомості застають Ніла вже ченцем. Постригся Ніл у Кирило-Білозерському монастирі, де з часів самого фундатора зберігався глухий протест проти землевласникських прав чернецтва. Преподобний Кирило сам неодноразово відмовлявся від сіл, які пропонувалися його монастирю благочестивими мирянами; самі погляди були засвоєні та її найближчими учнями ( " заволзькі старці " ; див.). Здійснивши подорож на Схід, до Палестини, Константинополя та Афона, Ніл особливо довго пробув на Афоні, і чи не Афону був найбільше зобов'язаний споглядальним напрямком своїх ідей.
Ніл Сорський. Ікона з життям
Після повернення Росію (між 1473 і 89 рр.) Ніл засновує скит, збирає біля себе нечисленних послідовників, " які були його характеру " , і віддається замкненої, відокремленої життя, цікавлячись особливо книжковими заняттями. Всі свої дії він намагається обгрунтувати на безпосередніх вказівках "божественного писання", як єдиного джерела пізнання моральних і релігійних обов'язків людини. Продовжуючи займатися листуванням книг, він піддає списуваний матеріал більш менш ретельній критиці. Він списує "з різних списків, намагаючись знайти правий", робить звід найбільш вірного: звіряючи списки і знаходячи в них "багато невиправлена", намагається виправити, "як можливо його худому розуму". Якщо інше місце йому здається "неправим", а виправити, не по чому, він залишає в рукописі прогалину, з заміткою на полях: "Від тут у списках не право", або: "Якщо де в іншому перекладі знаходить найвідоміше (правильніше) цього , тамо да шанується ", - і залишає так порожніми іноді цілі сторінки. Взагалі він списує тільки те, що "за можливим згідно з розумом та істиною...". Всі ці риси, що різко відрізняють характер книжкових занять Ніла Сорського і погляд його на "писання" від звичайних, що панували в його час, не могли пройти для нього задарма. Незважаючи на свої книжкові заняття та любов до замкнутого, відокремленого життя, Ніл Сорський взяв участь у двох найважливіших питаннях свого часу: про ставлення до так зв. "новгородським єретикам" і про монастирські маєтки. У першому випадку його вплив (разом з учителем його Паїсієм Ярославовим) ми можемо тільки припускати; у другому випадку, навпаки, він виступив ініціатором. У справі про новгородських єретиків і Паїсій Ярославов, і Ніл Сорський трималися, мабуть, більш віротерпимих поглядів, ніж більшість тодішніх російських ієрархів, з Геннадієм новгородським та Йосипом Волоцьким на чолі. У 1489 р. новгородський архієрей Геннадій, вступаючи у боротьбу з єрессю і повідомляючи про неї ростовському архієпископу, просить останнього порадитися з ученими старцями Паїсієм Ярославовим і Нілом Сорським, які жили в його єпархії, і залучити їх до боротьби. Геннадій і сам хоче поговорити з вченими старцями та запрошує їх навіть до себе. Невідомі результати старань Геннадія: здається, вони були не зовсім такі, як він хотів. Принаймні більше ми не бачимо жодних зносин Геннадія ні з Паїсієм, ні з Нілом; до них не звертається і головний борець з єрессю, Йосип Волоколамський. Тим часом, обидва старці не ставилися до брехні байдуже: обидва вони присутні на соборі 1490 року. , що розбирав справу єретиків, і ледь не впливають на саме рішення собору. Спочатку всі ієрархи " стали міцно " і одноголосно заявили, що " вся (всіх єретиків) сожещі достойно " - а кінці собор обмежується тим, що проклинає двох-трьох попів-єретиків, позбавляє їх сану і відсилає назад до Геннадія. Найважливішим фактом життя Ніла Сорського був його протест проти землевласникських прав монастирів, на соборі 1503 р. у Москві. Коли собор уже наближався до кінця, Ніл Сорський, підтримуваний іншими кирило-6елозерськими старцями, порушив питання про монастирські маєтки, що дорівнювали на той час третині всієї державної території і були причиною деморалізації чернецтва. Ревним борцем за ідею Ніла Сорського виступив його найближчий учень, князь-інок Вассіан Патрікеєв. Ніл Сорський міг бачити лише початок збудженої ним боротьби; він помер у 1508 р. Перед кончиною Ніл написав "Заповіт", просячи своїх учнів "повалити тіло його в пустелі, нехай з'їдять звірина і птах, що згрішило до Бога багато і недостойно поховання". Учні не виконали цього прохання: вони з честю поховали його. Невідомо, чи був Ніл Сорський формально канонізований; у рукописах зрідка трапляються сліди служби йому (тропар, кондак, ікос), але, здається, це було лише місцевою спробою, та й то не утвердилася. Зате протягом усього нашої давньої літератури лише за одним Нілом Сорським, у назви його нечисленних творів, залишилося ім'я " великого старця " .
Ніл Сорський. Ікона 1908
Літературні твори Ніла Сорського складаються з низки посланьдо учнів та взагалі близьких людей, невеликого Передання учнямкоротких уривкових Нотаток, більшого Статуту, в 11 розділах, та передсмертного Заповіт. Дійшли вони у списках XVI – XVIII ст. і всі видані (більшість та найважливіші – вкрай несправно). Головним твором Нілу є монастирський статут, в 11 розділах; решта служать хіба що доповненням щодо нього. Загальний напрямок думок Ніла Сорського - строго аскетичний, але у внутрішньому, духовному сенсі, ніж розумівся аскетизм більшістю тодішнього російського чернецтва. Човенство, на думку Ніла, має бути не тілесним, а духовним, і потребує не зовнішнього умертвіння плоті, а внутрішнього, духовного самовдосконалення. Ґрунт чернечих подвигів – не тіло, а думка та серце. Навмисно знесилювати, умертвляти своє тіло зайве: слабкість тіла може перешкоджати подвигу морального самопокращення. Інок може і повинен живити і підтримувати тіло "за потребою без малого", навіть "заспокоювати його в малі", знижуючи фізичні слабкості, хвороби, старості. Надмірному пощенню Ніл не співчуває. Він ворог взагалі будь-якої зовнішності, вважає зайвим мати в храмах дорогі посудини, золоті чи срібні, прикрашати церкви: ще жодна людина не засуджена Богом за те, що вона не прикрашала храмів. Церкви повинні бути чужі всякої пишноти; в них потрібно мати тільки необхідне, "усюди здобувається і зручність". Чим жертвувати у церкві, краще роздати жебракам. Подвиг морального самовдосконалення ченця має бути розумно-свідомим. Інок повинен проходити його не через примуси і розпорядження, а "з розглядом" і "вся з міркуванням творити". Ніл вимагає від ченця не механічного послуху, а свідомості у подвигу. Різко повстаючи проти " самочинників " і " самопретикателей " , не знищує особистої свободи. Особиста воля ченця (а також і кожної людини) повинна підкорятися, на думку Ніла, лише одному авторитету - "божественних писань". "Випробування" божественних писань, вивчення їх - головний обов'язок ченця. Негідне життя ченця, та й взагалі людини, виключно залежить, на думку Ніла, "від що не вести нам святе писання...". З вивченням божественних писань має бути, однак, пов'язане критичне ставлення до загальної маси письмового матеріалу: "писання багато, але не вся божественна". Ця думка про критику була однією з найхарактерніших у поглядах і самого Нілу, і всіх "заволзьких старців" - і для тодішньої більшості грамотників зовсім незвичайною. В очах останніх будь-яка взагалі "книга" була чимось незаперечним і богонатхненним. І книги Св. Письма у строгому сенсі, і творіння отців церкви, і житія святих, і правила св. апостолів і соборів, і тлумачення на ці правила, і додавання до тлумачень, що з'явилися згодом, нарешті, навіть і різного роду грецькі "градстії закони", тобто укази та розпорядження візантійських імператорів, та інші додаткові статті, що увійшли до Кормч це у власних очах давньоруського читача було однаково незмінним, однаково авторитетним. Йосип Волоколамський, один із найвчених людей свого часу, прямо, напр., доводив, що згадані "градстії закони" "подібні до суть пророчих і апостольських і св. отець писань", а збірку Никона Чорногорця (див.) сміливо називав "богонатхненними писаннями" . Зрозумілі, тому, докори з боку Йосипа Нілу Сорському та його учням, що вони "знехтували в російській землі чудотворців", а також тих, "що в давні літа і в тамтешніх (іноземних) землях колишніх чудотворців, чудес їх віроваша, і від писання меташа чудеса їх". Одна спроба скільки-небудь критичного ставлення до матеріалу, що списується, здавалася, таким чином, єрессю. Прагнучи до євангельського ідеалу, Ніл Сорський - як і весь напрям, на чолі якого він стояв, - не приховує свого засудження тим негараздам, які він бачив у більшості сучасного російського чернецтва. Із загального погляду на сутність та цілі чернечої обітниці безпосередньо випливав енергійний протест Нілу проти монастирських майнов. Будь-яку власність, як багатство, Ніл вважає суперечить чернечим обітницям. Інок заперечується від світу і всього, "що в ньому" - як же він може після цього витрачати час на турботи про мирські майна, землі, багатства? Іноки повинні харчуватися виключно своїми працями, і навіть милостині можуть приймати тільки в крайніх випадках. Вони не повинні "не точити не мати маєтку, але не бажати щось здобувати"... Обов'язкове для ченця так само обов'язкове і для монастиря: монастир є лише зібрання людей з однаковими цілями і прагненнями, і погане ченцю погано і для монастиря. До зазначених рис приєднувалася, мабуть, вже в самого Нілу релігійна толерантність, яка так різко виступила в писаннях його найближчих учнів. Літературним джерелом творів Ніла Сорського був цілий ряд патристичних письменників, з творами яких він познайомився особливо під час свого перебування на Aфоні; Найближчий вплив на нього мали твори Іоанна Кассіана Римлянина, Ніла Синайського, Іоанна Лествичника, Василя Великого, Ісаака Сиріна, Симеона Нового Богослова та Григорія Сінаїта. На деяких із цих письменників Ніл Сорський особливо часто посилається; деякі твори їх і за зовнішнім виглядом, і за викладом особливо близько підходять, напр. , до головного твору Нілу Сорського - "Монастирського статуту". Жодному зі своїх джерел Ніл, однак, не підкоряється безумовно; ніде, напр., він не доходить до тих крайнощів споглядання, якими відрізняються твори Симеона Нового Богослова чи Григорія Сінаїта.
Монастирський статут Ніла Сорського, з приєднанням на початку "Передання учнем", виданий Оптиною пустелею в книзі "Преподобного Нілу Сорського переказ учнем своїм про проживання скитському" (М., 1849; без жодної наукової критики); послання надруковані в додатку до книжки: "Преподобний Ніл Сорський, першозасновник скитського житія в Росії, та його статут про проживання скитському в перекладі на російську мову, з додатком всіх інших його писань, витягнутих з рукописів" (СПб., 1864; 2 изд. M., 1869; за винятком "Додатків", все інше в цій книжці не має ні найменшого наукового значення).
Література про Ніла Сорського докладно викладена у передмові до дослідження А. С. Архангельського: "Ніл Сорський і Вассіан Патрікеєв, їх літературні праці та ідеї в Стародавній Русі" (СПб., 1882).
А. Архангельський.
НІЛ СОРСЬКИЙ (у світі Ні-колай Май-ков) - російський пра-во-слав-ний по-движ-ник, ду-хов-ний пи-са-тель, бо-го-слов, свя- тієї.
Сві-дення про життя Нілу Сорського край-не скуд-ни, основним іс-точ-ником яв-ля-є-ся «Повість про Ні-ло-Сор-ському скі-ті», со-хра-нив-ша-ся в ру-ко-пі-сі XVII століття. Про-ис-хо-дил із сім'ї московських дяків [його брат Ан-д-рей Фё-до-ро-вич Май-ко (помер 1502/1503 роки) був дяком великих кня-зей мо- с-ків-ських Ва-сі-лія II Ва-силь-е-ві-ча Тем-но-го та Іва-на III Ва-силь-е-ві-ча]. По-лучив хо-ро-шее об-ра-зо-ва-ня.
Мо-на-ше-ський по-стриг прийняв у мо-ло-до-сті в Кирил-ло-Бе-ло-зер-ському мо-на-сти-рі. Після 1475 Ніл Сорський відправився палом-ні-ком в Константино-поль і на Афон; можли-но, по-се-щал також Па-ле-сти-ну; в афон-ських мо-на-сти-рях вивчав прак-ти-ку «розумного де-ла-ня» (див. Ісі-хазм). До 1489 року повернувся на Русь, в 15 верстах від Кирило-Бе-ло-зер-ського мон., на нар. Со-ра, ос-но-вал скит у со-від-віт-ст-вії з прин-ци-па-ми древ-не-го скит-ського-го жи-тель-ст-ва. Сор-ський скит був освячений на честь свята Сре-те-ня Гос-під-ня. Ке-льї, в ко-то-рих мо-на-хи жи-ли строго по одному, стоя-ли на невеликому видаленні один від одного. На служ-бу іно-ки зі-би-ра-лися два-ж-ди в не-де-лю: з суб-бо-ти на воскресе-нье і з середи на четвер-верг ( ес-ли на не-де-ле слу-чал-ся дво-на-де-ся-тий свято, то все-нощ-ная зі сре-ди на четвер-мен-ня-лась). Основний час по-свя-ща-лося мо-лит-ве, ру-ко-де-лію, читання Свя-щен-но-го Пи-са-ня і тво-ре-ний отців Церк -Ві; загальних по-слу-ша-ний у ски-ту не було, т. к. вставши за-пре-щал мо-на-хам довге пре-бы-ва-ние поза ке-льи .
У 1490 Ніл Сорський уча-ст-во-вал в цер-ков-ном со-бо-ре, осу-див-му брехню «жи-дов-ст-ву-щих». У цілях боротьби з ере-сью Ніл Сорський у співпраці-ні-че-ст-ві з Ні-лом По-лівим створив па-рад-ний список Крат-кою ре- дак-ції «Книги на єре-ти-ків» («Про-све-ти-те-ля») прп. Іо-сі-фа Во-лоц-ко-го. Ніл Сорський пе-ре-пі-сал і від-ре-дак-ті-ро-вал 3-томний «Со-бор-ник» жи-тий; звіряючи різні спи-ски, він виправляв помилки, відновлював лакуни в текстах. У 1503 уча-ст-во-вал у цер-ков-ном со-бо-рі, на котрому Іван III Васильович по-ставив питання про се-ку-ля-ри -за-ції цер-ков-них і мо-на-стир-ських зе-мель. По-згод-но не-ко-то-рим іс-точ-ні-кам, Ніл Сорський вступив у по-ле-ми-ку з Іо-сі-фом Во-лоць-ким, ко-то-рий від-стаи-вал пра-во мо-на-сти-рей володіти ось-чи-на-ми. Вчення і ас-ке-тична прак-ти-ка Нілу Сорського ста-ли вер-ши-ної ідео-ло-гії не-с-жа-те-лей.
Основні со-чи-не-ня Ніла Сорського - «Пред-да-ня учнем-ком» і глави «Від писання святих батько про мислен-ному діланні. ..» (відомо як «Устав»). «Пред-да-ня ...» пред-став-ля-є со-бій мо-на-стир-ський ти-пі-кон і со-дер-жит осн. правила життя в скиту. У главах «Про мис-лен-ном де-ла-ні...» ана-лі-зі-ру-є-ся при-ро-да вось-ми грі-хов-них пристрастей че-ло-ві -ка і пред-ла-га-ють-ся спо-со-би їх пере-одо-ле-ня, ос-нов-ним з ко-то-рих яв-ля-є-ся очи-ще-ня по -ми-слів, тобто «розумне діло-ня». Вер-ши-ної такої прак-ти-ки, за вченням Ніла Сорського, вважає-ться-ся «розум-на мо-літ-ва», бо-го-об-ще-ние. Ас-ке-тичні погляди Ніла Сорського не яв-ля-ють-ся ори-гі-наль-ни-ми, од-на-ко но-віз-на його со-чи-не-ня зі-сто- іт у тому, що в ньому осу-ще-ст-в-лен син-тез свя-то-оте-че-ського вчення про вось-ві пристрасті з твори-ми св. Грі-го-рія Сі-наї-та про «розум-ної мо-літ-ві». Нілу Сорському при-над-ле-жат також 4 по-сла-ня про ду-хов-ное життя мо-на-ха (одне з них ад-ре-со-ва-но Вас-сіа -Ну Пат-рі-кее-ву). Више всіх доб-ро-де-те-лей Ніл Сорський ставив смирення. У своєму «Завіті» він просив братію скита кинути його тіло в рів або похо-ро-ніть без будь-якої чес-ти. Ніл Сорський був по-гребен в ос-но-ван-ном їм ски-ту поруч з церквою Сре-те-ня Гос-під-ня.
Ка-но-ні-зі-ро-ван у 1650-х роках; день па-м'я-ти по ка-лен-да-рю Російської пра-во-слав-ної церкви - 7(20) травня.
Твори:
Про-да-ня і Ус-тав. СПб., 1912;
Со-бор-ник Ні-ла Сор-ско-го / Упоряд. Т. П. Лен-нг-рен. М., 2000-2004. Ч. 1-3;
Пре-по-доб-ные Ніл Сор-ський, Ін-но-кентій Ко-мель-ський. Соч. / Під-гот. Г. М. Про-хо-рів. СПб., 2005.
У день смерті, в Соборах Афонських преподобних і преподобних російських Святогорців
Походив із боярського роду Майкових. Іночество прийняв в обителі преподобного Кирила Білозерського, де користувався порадами благочестивого старця Паїсія (Ярославова), згодом ігумена Троїце-Сергієвої Лаври. Потім преподобний мандрував кілька років зі своїм учнем, ченцем Інокентієм, Східними святими місцями і, проживши довгий час в Афонських, Константинопольських і Палестинських монастирях, повернувся до Кирилів монастир на Білоозеро.
Вийшовши звідти на річку Сору у Вологодській землі, він поставив там келію і каплицю, а незабаром навколо них виросла пустельна обитель, де ченці жили за скитськими правилами, чому святий Ніл і шанується начальником скитського чернечого житія в Росії. За завітом преподобного Ніла, у його знаменитому статуті складеному на образі східних, ченці мали харчуватися працею рук своїх, милостиню приймати тільки в крайній нужді, уникати віщування і розкоші навіть у церкві; жінки в скит не допускалися, ченцям не дозволялося виходити зі скиту ні в якому разі, володіння вотчинами заперечувалося. Розселившись навколо невеликої церкви на честь Стрітення Господнього в лісі, в окремих келіях по одному, по дві і не більше трьох людей, скитники напередодні недільних та інших святкових днів збиралися на добу до Богослужіння, причому всеношна, на якій за кожною кафизмою пропонувалися два-три читання зі святоотцівських творінь тривала всю ніч. Інші дні кожен молився і працював у своїй келії. Головним подвигом ченців була боротьба зі своїми помислами та пристрастями, внаслідок чого в душі народжується світ, в умі – ясність, у серці – розчарування та любов.
У своєму житті святий подвижник вирізнявся крайньою неуважністю і працьовитістю. Він сам викопав ставок і колодязь, вода якого мала цілющу силу. За святість життя старця Ніла глибоко шанували сучасні йому російські ієрархи. Преподобний Ніл був основоположником руху лихварів. Він брав участь на Соборі 1490, а також на Соборі 1503, де перший подав голос за те щоб у монастирів не було сіл, а жили б ченці працями рук своїх.
Уникаючи почестей і слави цього світу, він перед своєю смертю заповів учням кинути тіло його на поживу звірам і птахам або поховати без жодних почестей на місці його подвигу. Помер святий на 76-му році життя 7 травня року.
Вшанування
Мощі святого Нілу, поховані у заснованій ним обителі, прославилися безліччю чудотворень. Російська Церква зарахувала його до лику святих.
У переказах Нілосорського скиту зберігається оповідь, що під час відвідування Білоезерських монастирів, цар Іоанн Грозний був у році в Нілосорській обителі і наказав замість дерев'яної, преподобного Ніла влаштованої церкви, заснувати кам'яну. Але, з'явившись Іванові в сонному видінні, святий Ніл заборонив це робити. Натомість невиконаного підприємства государ надав скиту, за власноручним підписанням, грамоту про відпустку чернецям грошової платні та хлібного окладу. Грамота ця втрачена.
Праці
Складений святим Нілом статут і "Надання учнем своїм, що бажають жити в пустелі" є основними текстами російського скитського чернецтва, статут - одним з перших чернечих статутів складених на Русі. У ньому преподобний Ніл докладно викладає щаблі спасительного мислення.
Російською мовою видано:
- Статут- у Історії Російської Ієрархії.
- Преподобного отця нашого Ніла Сорського переказ учнем своїм про проживання скитське, Вид. Козельської Введенської Оптиної пустелі, Москва, 1820, 1849 ( Життя і писання святих отців, Т. I).
- Преподобний Ніл Сорський, першозасновник скитського житія в Росії та статут про проживання скитського в перекладі російською мовою. З додатком всіх інших його писань, витягнутих з рукописів, Санкт-Петербург, 1864р.
Молитви
Тропар, глас 4
Удалився бігаючи Давидською світу, / і вся яже в ньому як умети вставивши, / і в місці безмовно вселився, / духовні радості сповнився еси, отче наш Нілі: / і Єдиному Богу звільнивши служити, / процвєш як фінікс, / і як лоза благоплодна помножив Ти чада пустелі. / Тим же подячно кричемо: / слава Той, Хто зміцнив тебе в подвизі пустельножительства, / слава Той, що вибрав тебе в Росії пустельником упорядника неабияка, / слава молитвами твоїми і нас Той, Хто спасає.
Ін тропар, глас 1
Мірського житія відкинувся і заколот житейського бігаючи, преподобний і богоносний отче наш Нілі, не полінувався ти зібрати квіти райські від писань батьківських, і в пустелю вселився, процвєси, як крин сельний, зовсім не перейшовши. Навчи й нас, що щиро шанують тебе, твоїм царським шляхом ходити і молися за душі наші.
Кондак, глас 8(подібний до: Вбраної воєводі)
Любові заради Христови віддалився мирських збентежень, радісною душею вселився в пустелі, в якій подвизався добре, бо ангел на землі, отче Нілі, пожив Ти: бо чуванням і постом тіло своє виснажив Ти вічні заради життя. Єяже нині сподобився, у світлі невимовні радості Пресвятої Трійці зі святими предстоя, моли, молимтися, припадающе, чада твоя, зберегтися нам від всякого наклепу і злих обстанов видимих і невидимих ворог і спастися душам нашим.
Ін кондак, глас 3
Терпячи, потерпів ти суєтні звичаї і мирські звичаї братів твоїх, знайшов Ти пустельну безмовність, преподобне отче, де постом, чуванням і безперестанною молитвою в трудах подвизався, учениками твоїми праві стези вказаве Тим же і шануємо тебе, всеблаженні Нілі.
Молитва
О, преподобне і богоблаженне отче Нілі, богомудрий наставнику та вчителю наш! Ти, любові заради Божого віддаляючись світських збентежень, у непрохідній пустелі і в нетріх звільнив ти вселитися, і як лоза благоплодна, помноживши чада пустелі, явив собі собі їм словом, писанням і житієм образ всякої чернечої вчинки, як землі, нині в селищі небесних, де святкують голос безперестанний, оселяєшся, і з лики святих Богові чекаючи, Тому хвали і славослів'я невпинно приносиш. Молимо тебе, богоблаженні, настав і нас, що живуть під дахом твоїм, безперервно ходити по стопах твоїх: любити Господа Бога всім серцем своїм, Того Єдиного хотіти і про Того єдиного думати, мужньо ж і милостиво проститися з долу, що тягнуть нас тих завжди перемагати. Полюбити всяку тісноту чернечого житія, і зненавидіти червона світа цього любові заради Христові і насадити в серцях своїх будь-яку чесноту, в якій сам попрацював. Моли Христа Бога, та й усім православним християнам, що в світі живе, просвітить розум і серцеві очі, що на спасіння утвердить їх у вірі, і благочестя, і в чиненні заповідей своїх, збереже від лестощів світу цього і дарує їм і нам залишення гріхів і до них докладе, за неправдивою обітницею Своєю, і вся потрібна нам до тимчасового живота, та в пустелі і в світі живуче, тихе і безмовне життя поживемо в усякому благочесті і чесності, і Того уста і серцем прославимо купно з безпочатковим Його Отцем і Пресвятим Добрим і Животворчим Його Духом завжди, нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь.
