më përfaqësuesi për sa i përket numrit të pjesëmarrësve në të gjithë historinë e mëparshme të Kishës Ortodokse Ruse; u zhvillua në 2 faza: takime, në të cilat ishin të pranishëm vetëm rusët. klerik (29 prill - shtator 1666) dhe një Këshill me pjesëmarrjen e rusëve dhe grekëve. klerikët (28 nëntor 1666 - shkurt 1667).
Deri tani Me kalimin e kohës, ka mbijetuar një grup kompleks dokumentesh, që pasqyrojnë periudhën e përgatitjes së Këshillit, mbajtjen e tij dhe ngjarjet shoqëruese. zyrtare përpunimi i materialeve të Këshillit është Libri i Akteve Konciliare, i vërtetuar me nënshkrimet e greqishtes. dhe ruse pjesëmarrësit (GIM. Sin. Nr. 314) dhe u botuan menjëherë pas përfundimit të mbledhjeve të katedrales (Sluzhebnik. M., 1668). Ky dokument është krijuar gjatë Këshillit ose menjëherë pas përfundimit të tij, por nuk mund të konsiderohet procesverbal i mbledhjeve. Libri i Veprave përfshin të grupuara pjesërisht sipas temës, pjesërisht sipas kronologjisë, vendimet e Këshillit (ato janë paraqitur si mbledhje të veçanta, por kjo nuk është një riprodhim i saktë i kronologjisë reale), pyetje të Lindjes. Për patriarkët dhe përgjigjet e tyre, disa tekste shtesë, p.sh. op. Athanasius Patellaria në ritin e liturgjisë. Libri i Veprave nuk përmban një prezantim të takimeve kushtuar gjyqit të Patriarkut Nikon dhe një përshkrim të zgjedhjes së Patriarkut Joasaph II; nuk përmendet çështja e marrëdhënies midis pushtetit mbretëror dhe atij të lartë hierarkik, i cili shkaktoi diskutime të nxehta në Këshill etj.
Takimi i parë i Këshillit, i mbajtur në dhomën e ngrënies mbretërore, u hap nga Car Alexei Mikhailovich, fjalimi i përgjigjes u bë nga Mitropoliti i Novgorodit. Pitirim. Takimet e mëvonshme u zhvilluan në dhomën e Kryqit Patriarkal; Cari nuk ishte i pranishëm në to. Një mbledhje e veçantë e Këshillit iu kushtua peshkopit të Vyatka. Aleksandri, i vetmi peshkop që dyshoi në korrektësinë e reformave. Aleksandri u pendua dhe vendimi për ta hequr atë nga detyra u anulua. Gjatë Këshillit, shumica e Besimtarëve të Vjetër ranë dakord të pranonin reformat; pothuajse të gjithë u dërguan "nën udhëheqjen" në manastire të ndryshme. Me sa duket, pendimi i shumë prej tyre në Këshill ishte i shtirur; në veçanti, Nikanor, pasi u kthye në Manastirin Solovetsky, hoqi dorë menjëherë nga heqja dorë nga Besimtarët e Vjetër, të shprehur në Këshill. Vetëm 4 persona. (Kryeprifti Avvakum, Dhjaku Fjodor, Prifti Llazar dhe Nëndhjaku Patriarkal Fyodor) refuzuan t'i nënshtroheshin gjykatës së katedrales, për të njohur legjitimitetin e reformave, autoritetin e gjyqtarëve dhe pastërtinë e grekëve. ortodoksinë. Ata iu nënshtruan dënimit koncilitor: klerikët u rrëzuan, pastaj të gjithë u anatemuan. Këshilli miratoi reformat e filluara nga Patriarku Nikon, por nuk dënoi librat dhe ritualet e vjetra të miratuara nga Këshilli Stoglavy i 1551 dhe dekretet e tjera të Kishës Ruse. zyrtare qëndrimi ishte se ata u dënuan për këmbënguljen e tyre në mosbindje ndaj Këshillit dhe peshkopëve të Kishës Ruse.
Në përfundim, etërit e Këshillit miratuan “Udhëzimin Shpirtëror” drejtuar të gjithë klerikëve, në të cilin shprehnin përkufizimin e tyre të përgjithshëm në lidhje me përçarjen. "Udhëzimi" fillon me një listë të "verërave" të Besimtarëve të Vjetër, e ndjekur nga një urdhër për të kryer shërbime hyjnore vetëm sipas librave të korrigjuar rishtas dhe flet për nevojën për të marrë kungim dhe rrëfim (kundër udhëheqësve të Vjetërve Besimtarë, të cilët mësuan se nuk duhet pranuar sakramente nga priftërinjtë “nikonianë”). "Udhëzimet" përmbajnë një "dekret për kremtimin e liturgjisë", udhëzime për kremtimin e martesës, shërbimet e varrimit dhe një sërë urdhrash disiplinore. Në fund thuhet se të gjithë klerikët duhet ta kenë “Manualin” dhe të veprojnë në përputhje me të, në të kundërtën do të ndëshkohen rëndë. Katedralja miratoi një sërë rezolute për dekanatin: kundër dehjes së klerikëve, për ruajtjen e rendit në kisha, për mosdhënien e kungimit me njerëzit e padenjë, kundër transferimit të murgjve pa leje të veçantë nga manastiri në manastir, etj., etj.
Faza e dytë B.M.S.
2 nëntor Në 1666, Patriarkët e Aleksandrisë dhe Antiokisë u përshëndetën solemnisht në Moskë. Këmbanat ranë në të gjithë qytetin, u organizuan 3 takime: në Portën e Ndërmjetësimit, në Vendin e Ekzekutimit në Sheshin e Kuq, në Katedralen e Supozimit të Kremlinit. 4 nëntor Një pritje ceremoniale u zhvillua në Car's, të nesërmen Alexei Mikhailovich bisedoi privatisht me Patriarkët për 4 orë. 7 nëntor në prani të rusishtes klerikët dhe pushteti i lartë. zyrtarët Alexey Mikhailovich iu drejtuan patriarkëve me një fjalim solemn dhe i dorëzoi për shqyrtim dokumentet e përgatitura për Këshillin. U ndanë 20 ditë për lexim, Paisius Ligarid ishte përkthyesi.
Në punën e kësaj faze të B.M.S. morën pjesë 12 peshkopë të huaj: Patriarkët Paisios i Aleksandrisë dhe Macarius i Antiokisë; përfaqësues të Patriarkut K-Polak - Mitropolitët Gregori i Nikesë, Kozmai i Amasias, Athanasi i Ikonit, Filoteu i Trebizondit, Danieli i Varnës dhe Kryepeshkopi. Daniil Pogoniansky; nga Patriarkana e Jeruzalemit dhe Palestinës - Kryepeshkop. Mali Sinai Ananias dhe Paisius Ligarid; nga Gjeorgjia - Met. Epifani; nga Serbia - peshkop. Joachim (Gjakoviç); nga Rusia e Vogël - peshkopi i Çernigovit. Lazar (Baranovich) dhe peshkop i Mstisllavit. Metodi (lokum tenens i Metropolit të Kievit). Rusia. pjesëmarrësit e Këshillit: Mitropolitët Pitirim të Novgorodit, Lavrenty i Kazanit, Jonah i Rostovit, Pavel Krutitsky, Theodosius, Mitropoliti. në Katedralen e Kryeengjëllit të Moskës; Kryepeshkopët Simon i Vologdës, Filaret i Smolenskut, Hilarion i Ryazanit, Joasafi i Tverit, Arseny i Pskovit, dhe më vonë atyre iu bashkua peshkopi i sapovendosur i Kolomna-s. Misail. Në fund të mbledhjeve të Këshillit, u zgjodh Patriarku i ri i Moskës dhe Gjithë Rusisë, Joasafi II. Kështu, dokumentet e Këshillit u nënshkruan nga 17 rusë. peshkopët. Në Këshill morën pjesë edhe një numër i madh arkimandritësh, abatësh, murgjsh dhe priftërinjsh rusë dhe të huaj.
Katedralja u hap më 28 nëntor. në dhomën e ngrënies së sovranit. Pyetja e parë që u ngrit ishte fati i Patriarkut Nikon dhe Fronit Patriarkal Rus. I thirrur në Këshill, Nikon më 29 nëntor deklaroi se ai nuk u vendos në fronin patriarkal nga këta Patriarkë dhe ata vetë nuk jetojnë në kryeqytetet e tyre, ndaj nuk mund ta gjykojnë atë. Më parë, Nikon këmbënguli veçanërisht që vetëm Patriarku i K-polakut mund ta gjykonte, pasi ishte ai që e vendosi atë (në fakt, instalimi i Nikon si Patriark u krye nga peshkopët rusë). Megjithatë, gjyqi tashmë ka filluar. Mitropoliti Macarius (Bulgakov) ka 8 takime kushtuar "çështjes Nikon": 3 paraprake (7, 18 dhe 28 nëntor), 4 gjyqësore (30 nëntor, 1, 3 dhe 5 dhjetor) dhe e fundit në Manastirin e Mrekullisë, kur u shpall vendimi (12 dhjetor). Në Koncil, Nikoni u akuzua për: 1) shpifje ndaj Carit, i cili, sipas Patriarkut, shkeli kanonet e kishës dhe ndërhyri në punët e Kishës, si dhe përgojoi persona të tjerë; 2) në braktisjen e qëllimshme dhe të paligjshme të fronit dhe kopesë Patriarkale; 3) në rrëzimin e paligjshëm të peshkopit të Kolomna-s. Pali; 4) pas katolikes. zakon, i cili shprehej në urdhrin e Nikonit për të mbajtur një kryq para tij; 5) në krijimin e paligjshëm të një mon-rei jashtë rajonit Patriarkal në tokat e marra nga mon-rei i dioqezave të tjera. Me vendim të Këshillit, Nikonit iu hoq gradat patriarkale dhe të shenjta dhe u internua në Manastirin Ferapontov. Mon-ri i themeluar prej tij ra nën kontrollin e peshkopëve dioqezanë.
14 janar Në 1667, pjesëmarrësit e Këshillit duhej të nënshkruanin një akt pajtimi të përgatitur nga grekët për depozitimin e Nikon. Mitropoliti i Krutitsky Kryepeshkopi Pavel dhe Ryazan. Hilarioni refuzoi të nënshkruante vendimin pajtues, duke mos u pajtuar me dispozitën që përmbante për përparësinë e pushtetit laik mbi pushtetin kishtar. Gjatë mosmarrëveshjes që pasoi, Pali dhe Hilarioni morën mbështetje nga shumë njerëz. rus. hierarkët që paraqitën fragmente nga shkrimet e Etërve të Kishës mbi epërsinë e priftërisë ndaj mbretërisë dhe kundërshtuan argumentet e palës kundërshtare, të cilat u parashtruan nga Paisius Ligarid. Pas debateve të gjata, u zhvillua një formulë që shprehte parimin e simfonisë së priftërisë dhe mbretërisë: “Cari ka përparësi në çështjet civile dhe Patriarku në çështjet e kishës, në mënyrë që në këtë mënyrë të bëhet rendi i institucionit të kishës. ruhet i paprekur dhe i palëkundur përgjithmonë.” Kjo dispozitë është përfshirë në aktgjykim, i cili është nënshkruar nga të gjithë anëtarët e Këshillit. Mosbindja ruse hierarkët e lindjes Ky i fundit shkaktoi acarim të jashtëzakonshëm te patriarkët. 24 janar u mor një vendim për vendosjen e pendimit për Palin dhe Hilarionin, ndërsa u vu në dukje: nëse 4 Patriarkët Ekumenik marrin një vendim të përbashkët, ai nuk i nënshtrohet rishikimit.
Pavarësisht dënimit të Mitropolitit. Pali dhe Kryepeshkopi Hilarioni, pikërisht me qëndrimin e rusit që doli gjatë kësaj mosmarrëveshjeje. Episkopata duhet të jetë e lidhur me atë pjesë të vendimeve të Këshillit që trajton çështjen e gjykatës kishtare. Këshilli vendosi të shfuqizojë Urdhrin Manastir dhe të shfuqizojë juridiksionin e klerit mbi zyrtarët laikë. Juridiksioni ekskluziv i klerit në të gjitha rastet iu vendos gjyqtarëve kishtarë; në rast të kryerjes së krimeve të rënda (për shembull, pjesëmarrja në grabitje), kleri duhej të ndëshkohej me dënim të rreptë të kishës dhe, pas shkarkimit, t'i nënshtrohej një gjykate laike. Praktika e mëparshme ekzistuese në Rusi e gjyqeve laike të klerit në çështjet e një natyre rreptësisht kishtare binte në kundërshtim me normat e së drejtës kanonike. Lufta për shfuqizimin e saj filloi në Këshillin e Stoglavisë; vendimet e Këshillit të vitit 1667 në këtë pjesë ishin rivendosja dhe zhvillimi i rezolutës së Këshillit të vitit 1551. Në vitin 1668, për të organizuar një gjykatë të tillë në rajonin patriarkal, Patriarkal. U krijua Rendi Shpirtëror, organet përkatëse u shfaqën në dioqeza të tjera. Në përgjithësi, megjithatë, pas B.M.S.-së u hodhën vetëm hapat e parë; për miratimin përfundimtar të normave të miratuara dhe zbatimin e tyre, kërkohej thirrja e Këshillit në vitin 1675.
Mbledhjet e mëvonshme të B.M.S. u mbajtën në dhomën e Kryqit Patriarkal pa pjesëmarrjen e carit. Zgjedhja e një Patriarku të ri All-Rus u zhvillua. 31 janar Etërit e Këshillit i paraqitën mbretit emrat e 3 kandidatëve: Joasafi, Arkimandrit. Manastiri Trinity-Sergius, Filaret, arkim. Manastiri Vladimir, Savva, bodrum i Manastirit Chudov. Mbreti i dha përparësi Joasafit, i cili ishte «madje edhe atëherë në pleqëri ekstreme dhe në sëmundje të përditshme». Kjo zgjedhje tregoi se Alexei Mikhailovich nuk donte të shihte një person aktiv dhe të pavarur në krye të Kishës Ruse.
Çështja më e rëndësishme e diskutuar në B.M.S ishte problemi që lidhej me veprimtarinë e kundërshtarëve të reformës. Udhëheqësit e papenduar të Besimtarëve të Vjetër (Habakkuk, Llazar dhe dy Fyodors) u sollën përsëri në Këshill, të cilët përsëri refuzuan t'i nënshtroheshin Këshillit. Rezolutat për Besimtarët e Vjetër u hartuan në bazë të teksteve të propozuara nga Dionisi Greku, i cili mori parasysh veçoritë e gjuhës ruse. jeta kishtare është pasojë e mungesës së ndriçimit dhe injorancës. Këshilli urdhëroi të gjithë fëmijët e Kishës Ruse që t'u përmbaheshin librave dhe ritualeve të korrigjuara, ato të vjetra ruse. ritualet u quajtën joortodokse, për baballarët e Këshillit të Stoglavy, i cili kodifikoi origjinalin rus. tradita liturgjike, në dekretin e B.M.S. shkruhej se ata "e urtën injorancën e tyre në mënyrë të pamatur, sikur ta donin vetë". Etërit e B.M.S. dënuan të gjithë ata që nuk iu bindën urdhrit të pajtimit (nënkupton Besimtarët e Vjetër) të "anatemojnë dhe mallkojnë... si heretikë dhe të pabindur". (Anatema ndaj Besimtarëve të Vjetër u shfuqizua në Këshillin e Kishës Ortodokse Ruse në 1971.) Megjithë natyrën jashtëzakonisht të ashpër të rezolutës së vitit 1667, në thelbin dhe drejtimin e saj ishte një vazhdimësi e veprimeve të 1-të ("rusisht ”) faza e Këshillit. "Udhëzim shpirtëror", miratuar në 1666 rusisht. hierarkët në mungesë të atyre lindore, megjithëse nuk përmbante kritika për ritualet e vjetra, megjithatë parashikonte "ekzekutime" të rënda ndaj kundërshtarëve të reformave. Kjo nuk është për t'u habitur, pasi Këshilli në të gjitha fazat e punës së tij pa një nga detyrat e tij më të rëndësishme në luftën kundër përçarjes.
Përveç miratimit të korrektësisë së reformës liturgjike të filluar nga Nikoni, B.M.S. miratoi një numër rezolutash që synonin afrimin e mëtejshëm të rusëve. jeta kishtare nga greqishtja Madje duke lejuar në disa raste devijime nga ritualet e pranuara në Lindje. ortodokse Kishat, patriarkët nuk e fshehën se ishte greke. procedurat duhet të shërbejnë si model për t'u ndjekur. Në këtë drejtim, teksti është shumë karakteristik, në të cilin propozohet të përjashtohen nga Kisha ata që fillojnë të qortojnë ata që flasin greqisht. rroba. Në përputhje me këtë, vendimet e Federatës Ruse u anuluan. Këshillat e Kishës që shkuan përtej greqishtes. traditat. Kështu, vendimet e Këshillit të vitit 1503, që ndalonin priftërinjtë dhe dhjakët e ve të shërbenin (me vendim të B.M.S., priftërinjtë dhe dhjakët e ve mund të ndaloheshin të shërbenin vetëm nëse bënin një jetë të padenjë), vendimet e Këshillit të 1620 u anuluan. në ripagëzimin e katolikëve kur ata u bashkuan me kishën ortodokse. Kisha (në përputhje me rezolutën e Këshillit K-Polak të vitit 1484, B.M.S. krijoi ritin e bashkimit të katolikëve me Ortodoksinë përmes Konfirmimit), u dënuan një sërë rezolute të Këshillit të Stoglavisë, "Përralla e Kupës së Bardhë". Pa dyshim, disa nga këto lloj vendimesh rivendosën ato të shkelura në rusisht. bazuar në normat e së drejtës kanonike, por kjo u bë në një formë të ashpër, shpesh fyese për rusët.
Në aktet e Këshillit u theksua vazhdimisht se përçarja është pasojë e injorancës si të laikëve ashtu edhe të klerit famullitar. Prandaj, Këshilli zhvilloi një sërë masash për të luftuar këtë të keqe. Kleri duhej t'i mësonte fëmijët e tyre të lexonin dhe të shkruanin, në mënyrë që kur të merrnin urdhra të shenjtë, të mos ishin "injorantë fshatar". Priftërinjtë duhej të udhëhiqeshin në veprimtaritë e tyre nga "Udhëzimi Shpirtëror", i përpiluar në vitin 1666, dhe një sërë udhëzimesh të hollësishme në aktet e Këshillit të vitit 1667. Në Krishtlindje të vitit 1668, në Katedralen e Supozimit të Kremlinit, në emër të Patriarkëve , u lexua fjala “Për kërkimin e urtësisë hyjnore”, e cila përmbante propozime për krijimin e shkollave në Rusi, në të cilat do të studiohej greqishtja. gjuhe. car dhe rus Peshkopët e mbështetën këtë projekt. Për të hedhur poshtë mendimet e besimtarëve të vjetër, Simeoni i Polotskut, në emër të Këshillit, shkroi një vepër të gjerë, "Shufra e qeverisë", e cila u botua menjëherë dhe u rekomandua nga Këshilli për leximin dhe ndriçimin e të krishterëve. Megjithatë, disa vite më vonë libri u dënua për përmbajtjen e tij katolike. doktrina (“herezia e adhurimit të bukës”, doktrina e konceptimit të papërlyer të Virgjëreshës Mari). Besimtarët e Vjetër reaguan menjëherë ashpër ndaj kësaj vepre, duke e quajtur atë "Shufra e shtrembërimit".
B.M.S. urdhëroi secilin prej peshkopëve të mblidhte këshillat dioqezane të klerit dy herë në vit - aktet thuhej se mungesa e praktikës së mbledhjes së rregullt të këshillave të tilla çoi në humbjen e kujdesit baritor nga peshkopët për tufën e tyre dhe shkaktoi një përçarje. U miratua një rezolutë për të rritur numrin e departamenteve peshkopale. Në 1666, Kisha Ruse përbëhej nga 14 dioqeza shumë të mëdha dhe për këtë arsye të vështira për t'u menaxhuar; peshkopët nuk patën mundësinë të monitoronin personalisht gjendjen shpirtërore të kopesë së tyre. Këshilli kërkoi hapjen e të paktën 10 dioqezave të reja dhe tregoi se në të ardhmen do të kërkohet një rritje e vazhdueshme e numrit të tyre. Nën Alexei Mikhailovich, kjo rezolutë nuk u zbatua plotësisht; B.M.S. vendosi të krijonte vetëm 2 dioqeza: Selia Kolomna, e mbyllur nga Nikon, u rivendos dhe u krijua Selia e Belgorodit. Puna aktive për reformimin e strukturës kishtare të Rusisë filloi vetëm nën Tsar Theodore Alekseevich, por vazhdoi me vështirësi të mëdha, veçanërisht sepse rritja e numrit të departamenteve nënkuptonte humbjen e një pjese të të ardhurave të peshkopëve "të vjetër". Në aktet e Këshillit flitej edhe për ndarjen e territorit të Kishës Ruse në një numër qarqesh metropolitane sipas modelit grek, por ky projekt nuk u zbatua. B.M.S. miratoi një përcaktim mbi nevojën për të mbledhur një Këshill në Moskë 2 ose, më së shumti, një herë në vit për të diskutuar dhe zgjidhur çështjet aktuale të kishës. Megjithatë, për shkak të largësisë së shumë dioqeza nga qendra dhe rrugë të këqija, kjo ishte pothuajse e pamundur të realizohej. Në vitet e mëvonshme, u zhvillua praktika e peshkopëve "të njëpasnjëshëm" që merrnin pjesë në Këshilla, duke qëndruar në Moskë për gjashtë muaj, ndonjëherë për një vit.
B.M.S. miratoi një sërë përkufizimesh mbi dekanatin: ai urdhëroi ruajtjen e rendit në kisha, ndaloi transferimin e murgjve nga një manastir në tjetrin dhe jetën e paautorizuar në botë, krijoi një periudhë mjaft të gjatë të novacionit, pas së cilës u lejua tonaliteti, u dënua. mizoritë gjatë dasmave, etj. Në lidhje me pikturimin e ikonave u morën vendime të rëndësishme: Këshilli ndaloi paraqitjen e Zotit të ushtrive, pasi Zoti Atë është i padukshëm dhe nuk ka një pamje fizike specifike. Fryma e Shenjtë në formën e një pëllumbi lejohej të pikturohej vetëm kur përshkruante Pagëzimin. Në përgjithësi, u vu re se është e mundur të përshkruhet Zoti në ikona vetëm "në fenomenet" e përshkruara në Shkrimet e Shenjta. Shkrimi dhe tradita e kishës. B.M.S. përsëri e konsideroi debatin aktiv në 1618-1625. çështja e "zjarrit ndriçues" - zhytja e qirinjve të ndezur në ujë në ritin e bekimit të ujit. Urdhri i Këshillave të fillimit u përsërit. Shekulli i 17-të: qirinjtë nuk duhet të zhyten në ujë as në ritin e pagëzimit, as në ritin e Epifanisë.
Disa vendime të B.M.S. pasqyruan forcimin e sistemit të robërisë. Këshilli urdhëroi privimin e dinjitetit dhe monastizmit dhe kthimin te pronarët e atyre bujkrobërve që pranuan shugurimin ose tonin monastik pa lejen e pronarit (bujkrobërit dhe fshatarët e arratisur). Një fshatar bujkrobër, i shuguruar me lejen e pronarit, u bë i lirë, por duhej të shërbente në pasurinë e pronarit të tij; fëmijët e tij të lindur para shugurimit të tij mbetën bujkrobër. Përcaktohej veçmas se personat që tonizonin bujkrobërit që nuk kishin një certifikatë lirimi në monastizëm mund të shkarkoheshin.
B.M.S. ishte një moment historik i rëndësishëm në zhvillimin e Kishës Ruse. Nga njëra anë, kodifikimi i reformave liturgjike dhe vendosmëria e deklaruar në të gjitha fazat e Këshillit për të vazhduar luftën kundër Besimtarëve të Vjetër e bëri problemin e ekzistencës së një përçarjeje një nga më të dhimbshmit si për Kishën ashtu edhe për Federatën Ruse. . qeveria për disa shekuj përpara. Nga ana tjetër, pamjaftueshmëria e edukimit shpirtëror që ekzistonte në Rusi, e zbuluar në lidhje me përçarjen, i shtyu autoritetet kishtare dhe laike pas ca kohësh të merrnin masa për të krijuar një sistem të arsimit shpirtëror dhe të lartë laik; pl. Përkufizimet e Këshillit, pasi rivendosën normat kanunore, shërbyen në mënyrë efektive për të korrigjuar të metat e gjuhës ruse. jeta kishtare.
Botuesi: ZORSA. 1861. T. 2; MDIR. 1876. T. 2: (Aktet që kanë të bëjnë me këshillin e viteve 1666-1667); DAI. T. 5. F. 439-510; SGGD. T. 4; Rasti i Patriarkut Nikon: sipas dokumenteve Moskë. Sinodi. biblioteka (ish Patriarkale) / Ed. Arkeogr. komisioni Shën Petersburg, 1897; Aktet e Këshillit të Moskës të 1666 dhe 1667. M., 19053.
Lit.: Subbotin N. DHE . Rasti i Patriarkut Nikon: Lindje. kërkimore në lidhje me vëllimin XI të “Historisë së Rusisë” të prof. Solovyova. M., 1862; Gibbenett N. Lindja. kërkimore punët e Patr. Nikon. Shën Petersburg, 1882-1884. 2 t.; Macarius. IRC. Libër 7; Kapterev N. F. Rreth esesë kundër skizmës së arkimandritit Iveron Grek Dionisius, shkruar para Këshillit të 1667 // PO. 1888. Nr 7. F. 1-32; nr 12. F. 33-70; aka. Gjykimet e Këshillit të Madh të Moskës të vitit 1667 mbi fuqinë mbretërore dhe patriarkale // BV. 1892. tetor. fq 46-74; aka. Tsar dhe Këshillat e Kishës shekuj XVI-XVII. M., 1906 (i njëjtë në BV. 1906. Nr. 10, 11, 12); aka. Patriarku Nikon dhe Cari Alexei Mikhailovich. Serg. P., 1912. T. 2 (departamenti i botimit të të njëjtave materiale, shih BV. 1910. Nr. 12. 1911. Nr. 1-3, 5, 6, 9, 10); Sharov P. Katedralja e Madhe e Moskës e 1666-1667 // TKDA. 1895. Jan. fq 23-85; shkurt fq 177-222; Prill fq 517-553; qershor. fq 171-222; Poloznev D. F. Në kronikën e Këshillave të Moskës të gjysmës së dytë. shekulli XVII // Lexime mbi historinë dhe kulturën e Rusisë antike dhe moderne: Materialet e konferencës. Yaroslavl, 1998. faqe 103-106; Stefanovich P. ME . Kleri i famullisë dhe famullisë në Rusi në shekujt XVI - XVII. M., 2002.
O. V. Chumiçeva
E mërkurë, 05 shtator. 2012Shekulli i 17-të u shënua për popullin rus nga një reformë tjetër e vështirë dhe e pabesë. Kjo është një reformë e njohur kishtare e kryer nga Patriarku Nikon. Patriarku Nikon (në botë Nikita Minin) u shërbeu pushtuesve të Rusisë me shumë zell. Ishte ai që kuptoi se si të mashtronte traditat mijëvjeçare të Rusisë dhe t'i largonte ato nga ligjet dhe zakonet Vedike. Ishte vërtet një operacion jezuit...
Shumë historianë modernë pranojnë se kjo reformë, përveç grindjeve dhe fatkeqësive, nuk i solli asgjë Rusisë.
Nikon qortohet jo vetëm nga historianët, por edhe nga disa kishtarë, sepse, gjoja, me urdhër të Patriarkut Nikon, kisha u nda dhe në vend të saj dolën dy:
- e para është kisha e rinovuar nga reformat, ideja e Nikon (prototipi i Kishës Ortodokse Ruse moderne),
- e dyta është kisha e vjetër që ekzistonte para Nikonit, e cila më vonë mori emrin e Kishës së Besimtarit të Vjetër.
Po, Patriarku Nikon ishte larg të qenit "qengji" i Zotit, por mënyra se si paraqitet kjo reformë nga historia sugjeron se e njëjta kishë po fsheh arsyet e vërteta të kësaj reforme dhe urdhëruesit dhe ekzekutuesit e vërtetë.
Ekziston një heshtje tjetër e informacionit për të kaluarën e Rusisë.
Mashtrimi i madh i Patriarkut Nikon
Nikon, në botë Nikita Minin (1605-1681), është Patriarku i gjashtë i Moskës, i lindur në një familje të zakonshme fshatare, deri në vitin 1652 ai ishte ngritur në gradën e patriarkut dhe diku nga ajo kohë ai filloi transformimet "e tij". Për më tepër, me marrjen e detyrave të tij patriarkale, ai siguroi mbështetjen e carit për të mos ndërhyrë në punët e Kishës. Mbreti dhe populli u zotuan ta përmbushin këtë testament dhe ai u përmbush. Vetëm njerëzit nuk u pyetën në të vërtetë; mendimi i njerëzve u shpreh nga cari (Alexey Mikhailovich Romanov) dhe djemtë e oborrit. Pothuajse të gjithë e dinë se çfarë rezultoi reforma famëkeqe kishtare e viteve 1650 - 1660, por versioni i reformave që u paraqitet masave nuk pasqyron të gjithë thelbin e tij.
Qëllimet e vërteta të reformës janë të fshehura nga mendjet e pandriçuara të popullit rus. Një populli të cilit i është grabitur kujtesa e vërtetë e së kaluarës së tij madhështore dhe e shkelur e gjithë trashëgimia e tyre nuk ka zgjidhje tjetër veçse të besojë në atë që i është dorëzuar në një pjatë argjendi. Është vetëm koha për të hequr mollët e kalbura nga kjo pjatë dhe për të hapur sytë e njerëzve për atë që ka ndodhur me të vërtetë.
Versioni zyrtar i reformave të kishës së Nikon-it jo vetëm që nuk pasqyron qëllimet e tij të vërteta, por gjithashtu paraqet Patriarkun Nikon si nxitës dhe ekzekutues, megjithëse Nikoni ishte thjesht një "push" në duart e zota të kukullave që qëndruan jo vetëm pas tij, por gjithashtu pas vetë Carit Alexei Mikhailovich.
Dhe ajo që është gjithashtu interesante është se përkundër faktit se disa besimtarë të kishës blasfemojnë Nikon si reformator, ndryshimet që ai bëri vazhdojnë të veprojnë edhe sot e kësaj dite në të njëjtën kishë! Këto janë standarde të dyfishta!
Le të shohim tani se çfarë lloj reforme ishte kjo.
Risitë kryesore të reformës sipas versionit zyrtar të historianëve:
- E ashtuquajtura "e drejta e librit", e cila konsistonte në rishkrimin e librave liturgjikë. Shumë ndryshime tekstuale u bënë në librat liturgjikë, për shembull, fjala "Iesus" u zëvendësua me "Jezus".
- Shenja me dy gishta e kryqit është zëvendësuar nga ajo me tre gishta.
- Sexhdet janë anuluar.
- Kortezhet fetare filluan të kryheshin në drejtim të kundërt (jo kriposje, por kundërkriposje, pra kundër diellit).
- U përpoqa të prezantoj një kryq me 4 cepa dhe ia dola për një periudhë të shkurtër kohe.
Studiuesit përmendin shumë ndryshime reformash, por sa më sipër theksohen veçanërisht nga të gjithë ata që studiojnë temën e reformave dhe transformimeve gjatë mbretërimit të Patriarkut Nikon.
Sa i përket “librit të drejtë”. Gjatë pagëzimit të Rusisë në fund të shekullit të 10-të. Grekët kishin dy karta: Studite dhe Jeruzalemin. Në Konstandinopojë, Karta e Studiove u përhap për herë të parë, e cila u kalua në Rusi. Por Karta e Jerusalemit, e cila nga fillimi i shekullit të 14-të filloi të përhapet gjithnjë e më shumë në Bizant. i kudondodhur atje. Në këtë drejtim, gjatë tre shekujve, edhe librat liturgjikë atje ndryshuan në mënyrë të padukshme. Kjo ishte një nga arsyet e dallimit në praktikat liturgjike të rusëve dhe grekëve. Në shekullin e 14-të, dallimi midis riteve kishtare ruse dhe greke ishte tashmë shumë i dukshëm, megjithëse librat liturgjikë rusë ishin mjaft në përputhje me librat grekë të shekujve 10-11. Ato. Nuk kishte nevojë fare të rishkruheshin librat! Përveç kësaj, Nikon vendosi të rishkruajë libra nga karateanët grekë dhe të lashtë rusë.
Si doli vërtet?
Por në fakt, bodrumi i Trinitetit-Sergius Lavra, Arseny Sukhanov, dërgohet nga Nikoni në Lindje posaçërisht për burime për "të drejtën", dhe në vend të këtyre burimeve ai sjell kryesisht dorëshkrime "që nuk lidhen me korrigjimin e librave liturgjikë". ” (libra për lexim në shtëpi, për shembull, fjalët dhe bisedat e Gjon Gojartit, bisedat e Macarius të Egjiptit, fjalët asketike të Vasilit të Madh, veprat e Gjon Klimakut, paterikon, etj.).
Midis këtyre 498 dorëshkrimeve kishte edhe rreth 50 dorëshkrime edhe të shkrimit jo kishtar, për shembull, veprat e filozofëve helenë - Troja, Afilistrate, Phocleaus "mbi kafshët e detit", Stavron filozofi "mbi tërmetet, etj.).
A nuk do të thotë kjo se Arseny Sukhanov u dërgua nga Nikon për të kërkuar "burime" për të larguar vëmendjen? Sukhanov udhëtoi nga tetori 1653 deri më 22 shkurt 1655, domethënë pothuajse një vit e gjysmë, dhe solli vetëm shtatë dorëshkrime për redaktimin e librave të kishës - një ekspeditë serioze me rezultate joserioze. "Përshkrimi sistematik i dorëshkrimeve greke të bibliotekës sinodale të Moskës" konfirmon plotësisht informacionin për vetëm shtatë dorëshkrime të sjella nga Arseny Sukhanov. Më në fund, Sukhanov, natyrisht, nuk mundi, me rrezikun dhe rrezikun e tij, të merrte vepra të filozofëve paganë, dorëshkrime për tërmetet dhe kafshët e detit larg, në vend të burimeve të nevojshme për korrigjimin e librave liturgjikë. Rrjedhimisht, ai kishte udhëzimet e duhura nga Nikon për këtë...
Por në fund doli edhe më "interesant" - librat u kopjuan nga libra të rinj grekë, të cilët u shtypën në shtypshkronjat jezuite pariziane dhe veneciane. Pyetja se pse Nikon-it i duheshin librat e "paganëve" (megjithëse do të ishte më e saktë të thuheshin libra Vedikë sllavë, jo ato pagane) dhe librat e lashtë rus karatean mbetet e hapur. Por ishte me reformën kishtare të Patriarkut Nikon që filloi Djegia e Madhe e Librit në Rusi, kur karrocat e tëra me libra u hodhën në zjarre të mëdha, u lyen me rrëshirë dhe u dogjën. Dhe ata që i rezistuan “ligjit të librit” dhe reformës në përgjithësi u dërguan atje!
Inkuizicioni, i kryer në Rusi nga Nikoni, nuk kurseu askënd: djem, fshatarë dhe personalitete të kishës u dërguan në zjarr. Epo, gjatë kohës së Pjetrit I, mashtruesit, Veshja e Madhe e Librit fitoi një fuqi të tillë sa që për momentin popullit rus nuk i ka mbetur pothuajse asnjë dokument origjinal, kronikë, dorëshkrim apo libër. Pjetri I vazhdoi punën e Nikon në fshirjen e kujtesës së popullit rus në një shkallë të gjerë. Besimtarët e Vjetër Siberianë kanë një legjendë që nën Pjetrin I, aq shumë libra të vjetër të shtypur u dogjën në të njëjtën kohë sa që pas kësaj 40 paund (ekuivalente me 655 kg!) mbërthyes bakri të shkrirë u hoqën nga gropat e zjarrit.
Gjatë reformave të Nikon, jo vetëm librat, por edhe njerëzit u dogjën. Inkuizicioni marshoi jo vetëm nëpër hapësirat e Evropës dhe, për fat të keq, ai preku jo më pak Rusinë. Populli rus iu nënshtrua persekutimit dhe ekzekutimit mizor, ndërgjegjja e të cilëve nuk mund të pajtohej me risitë dhe shtrembërimet e kishës. Shumë preferuan të vdisnin sesa të tradhtonin besimin e baballarëve dhe gjyshërve të tyre. Besimi është ortodoks, jo i krishterë. Fjala ortodokse nuk ka lidhje me kishën!
Ortodoksia do të thotë Lavdi dhe Sundim. Rregull - bota e perëndive, ose botëkuptimi i mësuar nga perënditë (Zota quheshin njerëz që kishin arritur disa aftësi dhe kishin arritur nivelin e krijimit. Me fjalë të tjera, ata ishin thjesht njerëz shumë të zhvilluar). Kisha Ortodokse Ruse mori emrin e saj pas reformave të Nikon, i cili kuptoi se nuk ishte e mundur të mposhtej besimi vendas i Rusisë, gjithçka që mbetej ishte të përpiqej ta asimilonte atë me krishterimin.
Emri i saktë i deputetit të Kishës Ortodokse Ruse në botën e jashtme është "Kisha Ortodokse Autoqefale e kuptimit Bizantin".
Deri në shekullin e 16-të, edhe në kronikat e krishtera ruse nuk do të gjeni termin "ortodoksi" në lidhje me fenë e krishterë. Në lidhje me konceptin e "besimit", epitete të tilla përdoren si "i Zotit", "i vërtetë", "i krishterë", "i drejtë" dhe "i papërlyer". Dhe edhe tani nuk do ta hasni kurrë këtë emër në tekste të huaja, pasi kisha e krishterë bizantine quhet - ortodokse, dhe është përkthyer në rusisht - mësim i saktë (në kundërshtim me të gjitha "të gabuarat" e tjera).
Ortodoksia - (nga greqishtja orthos - i drejtë, i saktë dhe doxa - opinion), një sistem "korrekt" pikëpamjesh, i fiksuar nga autoritetet autoritative të një komuniteti fetar dhe i detyrueshëm për të gjithë anëtarët e këtij komuniteti; ortodoksia, pajtim me mësimet e predikuara nga kisha.
Ortodoksët i referohen kryesisht kishës në vendet e Lindjes së Mesme (për shembull, Kisha Ortodokse Greke, Islami Ortodoks ose Judaizmi Ortodoks).
Aderimi i pakushtëzuar ndaj disa mësimeve, qëndrueshmëri e fortë në pikëpamje. E kundërta e ortodoksisë është heterodoksia dhe herezitë. Kurrë dhe askund në gjuhë të tjera nuk do të mund të gjeni termin "ortodoksi" në lidhje me formën fetare greke (bizantine).
Zëvendësimi i termave të imazhit për një formë të jashtme agresive ishte i nevojshëm sepse imazhet e TYRE nuk funksiononin në tokën tonë ruse, kështu që ne duhej të imitonim imazhet ekzistuese të njohura.
Termi "paganizëm" do të thotë "gjuhë të tjera". Ky term më parë u shërbente rusëve thjesht për të identifikuar njerëzit që flisnin gjuhë të tjera.
Ndryshimi i shenjës me dy gishta të kryqit në atë me tre gishta. Pse Nikon vendosi të bënte një ndryshim kaq "të rëndësishëm" në ritual? Sepse edhe kleri grek pranoi se askund, në asnjë burim, nuk është shkruar për pagëzimin me tre gishta!
Zëvendësimi i dy gishtave me tre gishta
Njerëz të mëdhenj, të harruar në mënyrë të pamerituar, të humbur në faqet e historisë sonë,
vijnë në jetë në pikturën e Nikolai Dostal,
të tregosh të vërtetën tënde për një kohë të largët e të errët.
Regjisori nuk ftoi posaçërisht artistë të famshëm për të luajtur rolet kryesore, fytyra të njohura vetëm në episode.
Pas kastimeve të gjata dhe në shkallë të gjerë, basti u vendos për artistët e talentuar të teatrit:
Valeria Grishko, Dmitry Tikhonov, Julia Melnikova. Në rolin e kryepriftit Avvakum - Alexander Korotkov.
Lidhur me faktin se grekët më parë kishin dy gishta, historiani N. Kapterev jep dëshmi të pamohueshme historike në librin e tij “Patriarku Nikon dhe kundërshtarët e tij në çështjen e korrigjimit të librave të kishës”.
Për këtë libër dhe materiale të tjera mbi temën e reformës, ata madje u përpoqën të përjashtonin Nikon Kapterev nga akademia dhe u përpoqën në çdo mënyrë të mundshme të ndalonin botimin e materialeve të tij. Tani historianët modernë thonë se Kapterev kishte të drejtë që gishtat me dy gishta kanë ekzistuar gjithmonë në mesin e sllavëve. Por pavarësisht kësaj, riti i pagëzimit me tre gishta ende nuk është shfuqizuar në kishë.
Fakti që dy gishta kanë ekzistuar për një kohë të gjatë në Rusi mund të shihet të paktën nga mesazhi i Patriarkut të Moskës Job drejtuar Mitropolitit Gjeorgjian Nikolla: "Ata që luten, është e përshtatshme të pagëzohen me dy gishta ... “.
Por pagëzimi me dy gishta është një rit i lashtë sllav, të cilin Kisha e Krishterë fillimisht e huazoi nga sllavët, duke e modifikuar disi.
Është mjaft e qartë dhe treguese: për çdo festë sllave ka një të krishterë, për çdo Zot sllav ka një shenjtor. Është e pamundur të falësh Nikon për një falsifikim të tillë, si dhe kishat në përgjithësi, të cilët me siguri mund të quhen kriminelë. Ky është një krim i vërtetë kundër popullit rus dhe kulturës së tij. Dhe këta tradhtarëve u ngrenë monumente dhe vazhdojnë t'i nderojnë. Në vitin 2006, një monument për Nikon, patriarkun që shkeli kujtesën e popullit rus, u ngrit dhe u shenjtërua në Saransk.
Reforma "kishë" e Patriarkut Nikon, siç e shohim tashmë, nuk preku kishën, ajo u krye qartë kundër traditave dhe themeleve të popullit rus, kundër ritualeve sllave, jo atyre kishtare.
Në përgjithësi, "reforma" shënon momentin historik nga i cili fillon një rënie e mprehtë e besimit, spiritualitetit dhe moralit në shoqërinë ruse. Çdo gjë e re në ritualet, arkitekturën, pikturën e ikonave dhe këndimin është me origjinë perëndimore, gjë që vërehet edhe nga studiues civilë.
Reformat e "kishës" të mesit të shekullit të 17-të ishin të lidhura drejtpërdrejt me ndërtimin fetar. Urdhri për të ndjekur rreptësisht kanunet bizantine parashtronte kërkesën për të ndërtuar kisha "me pesë maja dhe jo me një tendë".
Ndërtesat me çati (me një majë piramidale) ishin të njohura në Rusi edhe para adoptimit të krishterimit. Ky lloj ndërtese konsiderohet fillimisht rus. Prandaj Nikoni, me reformat e tij, u kujdes për të tilla “gjakësi”, sepse kjo ishte një gjurmë e vërtetë “pagane” në popull. Nën kërcënimin e dënimit me vdekje, mjeshtrit dhe arkitektët arritën të ruanin formën e tendës në ndërtesat e tempullit dhe ato laike. Përkundër faktit se ishte e nevojshme të ndërtoheshin kupola me kupola në formë qepe, forma e përgjithshme e strukturës u bë piramidale. Por jo kudo ishte e mundur të mashtronim reformatorët. Këto ishin kryesisht zonat veriore dhe të thella të vendit.
Që atëherë, kishat janë ndërtuar me kupola; tani, falë përpjekjeve të Nikon, forma e ndërtesave me tendë është harruar plotësisht. Por paraardhësit tanë të largët i kuptuan në mënyrë të përsosur ligjet e fizikës dhe ndikimin e formës së objekteve në hapësirë, dhe nuk ishte pa arsye që ata ndërtuan me një çadër.
Kështu Nikon ua preu kujtesën njerëzve
Gjithashtu në kishat prej druri po ndryshon roli i trapezisë, duke u kthyer nga një dhomë laike në mënyrën e vet në një dhomë thjesht kultike. Ajo më në fund humbet pavarësinë e saj dhe bëhet pjesë e ambienteve të kishës. Qëllimi kryesor i bankës pasqyrohet në vetë emrin e saj: këtu mbaheshin ushqime publike, festa dhe "mbledhje vëllazërore" kushtuar disa ngjarjeve solemne. Kjo është një jehonë e traditave të të parëve tanë. Trapeza ishte një zonë pritjeje për ata që vinin nga fshatrat fqinjë.
Kështu, për nga funksionaliteti i saj, trapeza përmbante pikërisht thelbin e kësaj bote. Patriarku Nikon e ktheu tryezën në një fëmijë të kishës. Ky transformim kishte për qëllim, para së gjithash, për atë pjesë të aristokracisë që ende mbante mend traditat dhe rrënjët e lashta, qëllimin e bankës dhe festat që kremtoheshin në të.
Por jo vetëm trapezinë e mori kisha, por edhe kambanoret me kambana, të cilat nuk kanë fare lidhje me kishat e krishtera.
Kleri i krishterë thërriste adhuruesit duke goditur një pllakë metalike ose dërrasë druri - një ritëm, i cili ekzistonte në Rusi të paktën deri në shekullin e 19-të. Këmbanat për manastiret ishin shumë të shtrenjta dhe përdoreshin vetëm në manastire të pasura. Sergius i Radonezhit, kur i thirri vëllezërit në një shërbim lutjeje, e rrahu rrahësin.
Në ditët e sotme, kambanoret prej druri të pavarura kanë mbijetuar vetëm në veri të Rusisë, dhe madje edhe atëherë në një numër shumë të vogël. Në rajonet e saj qendrore ato janë zëvendësuar shumë kohë më parë nga ato prej guri.
"Megjithatë, askund në Rusinë para-Petrine nuk u ndërtuan kulla këmbanore në lidhje me kishat, siç ishte rasti në Perëndim, por ngriheshin vazhdimisht si ndërtesa të veçanta, vetëm ndonjëherë të ngjitura në njërën anë ose në tjetrën të tempullit ... Këmbanaret, të cilat janë në lidhje të ngushtë me kishën dhe përfshihen në planimetrinë e saj të përgjithshme, u shfaqën në Rusi vetëm në shekullin e 17-të!”, shkruan A.V. Opolovnikov, një shkencëtar rus dhe restaurues i monumenteve të arkitekturës prej druri ruse.
Rezulton se kambanaret në manastire dhe kisha u përhapën falë Nikon vetëm në shekullin e 17-të!
Fillimisht, kullat e kambanave u ndërtuan prej druri dhe i shërbenin një qëllimi të qytetit. Ato u ndërtuan në pjesët qendrore të vendbanimit dhe shërbenin si një mënyrë për të njoftuar popullsinë për një ngjarje të caktuar. Çdo ngjarje kishte zilen e saj, me anë të së cilës banorët mund të përcaktonin se çfarë ndodhi në qytet. Për shembull, një zjarr ose një takim publik. Dhe në ditët e festave, këmbanat shkëlqenin me shumë motive të gëzueshme dhe gazmore. Kullat e këmbanave ishin gjithmonë të ndërtuara prej druri me një majë të përkulur, e cila siguronte disa veçori akustike për kumbimin.
Kisha privatizoi kambanoret, kambanat dhe ziljat e saj. Dhe me ta e kaluara jonë. Dhe Nikon luajti një rol të madh në këtë.
Duke zëvendësuar traditat sllave me ato greke të huaja, Nikon nuk e injoroi një element të tillë të kulturës ruse si bufonia. Shfaqja e teatrit të kukullave në Rusi është e lidhur me lojërat bufone. Informacioni i parë i kronikës për bufonët përkon me shfaqjen në muret e Katedrales Kiev-Sofia të afreskeve që përshkruajnë shfaqje bufone. Murgu kronist i quan bufonët shërbëtorë të djajve, dhe artisti që pikturoi muret e katedrales e konsideroi të mundur përfshirjen e imazhit të tyre në dekorimet e kishës së bashku me ikonat. Bufonët ishin të lidhur me masat, dhe një nga llojet e artit të tyre ishte "i zymtë", domethënë satira. Skomorokh quhen "tallës", domethënë tallës.
Tallja, tallja, satira do të vazhdojnë të jenë të lidhura fort me bufonët. Bufonët talleshin kryesisht me klerin e krishterë dhe kur dinastia Romanov erdhi në pushtet dhe mbështeti persekutimin e kishës ndaj bufonëve, ata filluan të tallnin zyrtarët e qeverisë. Arti botëror i bufonëve ishte armiqësor ndaj kishës dhe ideologjisë klerikale.
Episodet e luftës kundër bufonisë përshkruhen në detaje nga Avvakum në "Jeta" e tij. Urrejtja që kishte kleri për artin e bufonëve dëshmohet nga të dhënat e kronistëve ("Përralla e viteve të kaluara"). Kur dollapi zbavitës (1571) dhe dhoma zbavitëse (1613) u ngritën në oborrin e Moskës, bufonët u gjendën në pozitën e shakave të gjykatës.
Por ishte gjatë kohës së Nikonit që persekutimi i bufonëve arriti kulmin e tij. Ata u përpoqën t'i impononin popullit rus se bufonët janë shërbëtorë të djallit. Por për njerëzit, bufoni mbeti gjithmonë një "shok i mirë", një guximtar. Përpjekjet për t'i paraqitur bufonët si shaka dhe shërbëtorë të djallit dështuan, dhe bufonët u burgosën masivisht, dhe më pas iu nënshtruan torturave dhe ekzekutimeve.
Në 1648 dhe 1657, Nikoni kërkoi nga cari miratimin e dekreteve që ndalonin bufonët. Persekutimi i bufonëve ishte aq i përhapur sa që nga fundi i shekullit të 17-të ata u zhdukën nga rajonet qendrore. Dhe në kohën e mbretërimit të Pjetrit I ata u zhdukën përfundimisht si një fenomen i popullit rus.
Nikon bëri gjithçka të mundshme dhe të pamundur për të siguruar që trashëgimia e vërtetë sllave të zhdukej nga pafundësia e Rusisë, dhe bashkë me të edhe populli i madh rus.
Tani bëhet e qartë se nuk kishte fare arsye për kryerjen e reformës së kishës. Arsyet ishin krejtësisht të ndryshme dhe nuk kishin të bënin me kishën. Ky është, para së gjithash, shkatërrimi i shpirtit të popullit rus! Kultura, trashëgimia, e kaluara e madhe e popullit tonë. Dhe këtë e bëri Nikoni me shumë dinakëri dhe poshtërsi.
Nikon thjesht "mbolli një derr" mbi njerëzit, aq sa ne, rusët, duhet të kujtojmë ende pjesë-pjesë, fjalë për fjalë pak nga pak, kush jemi dhe të kaluarën tonë të madhe.
Patriarku Nikon filloi të prezantojë rituale të reja, libra të rinj liturgjikë dhe "përmirësime" të tjera në Kishën Ruse pa miratimin e këshillit, pa leje. Ai u ngjit në fronin patriarkal të Moskës në 1652. Edhe para ngritjes së tij në patriark, ai u bë i afërt me Car Alexei Mikhailovich. Së bashku ata vendosën të rindërtonin Kishën Ruse në një mënyrë të re: të futnin në të rite, rituale dhe libra të rinj, në mënyrë që ajo të ishte në çdo gjë si kisha moderne greke, e cila prej kohësh kishte pushuar së qeni plotësisht e devotshme.
Në rrethin e Patriarkut Nikon, rolin më të rëndësishëm filloi të luante aventurieri ndërkombëtar Arseny Greku, një njeri, ndër të tjera, me besim shumë të dyshimtë. Edukimin dhe edukimin e mori nga jezuitët, me të mbërritur në Lindje u konvertua në Islam, pastaj përsëri iu bashkua Ortodoksisë dhe më pas u konvertua në Katolicizëm. Kur u shfaq në Moskë, ai u dërgua në Manastirin Solovetsky si një heretik i rrezikshëm. Prej këtu Nikoni e mori tek ai dhe e bëri ndihmësin e tij kryesor në çështjet e kishës. Kjo shkaktoi zhurmë në popullin rus. Por ata kishin frikë të kundërshtonin Nikon, pasi cari i dha atij të drejta të pakufizuara në çështjet e kishës. Duke u mbështetur në miqësinë dhe fuqinë mbretërore, Nikoni filloi reformën e kishës me vendosmëri dhe guxim.
Ai filloi duke forcuar fuqinë e tij. Nikoni kishte një karakter mizor dhe kokëfortë, sillej me krenari dhe në mënyrë të paarritshme, duke e quajtur veten, sipas shembullit të Papës, "shenjt ekstrem", titullohej "sovran i madh" dhe ishte një nga njerëzit më të pasur në Rusi. Ai i trajtoi peshkopët me arrogancë, nuk donte t'i quante vëllezër të tij, i poshtëroi tmerrësisht dhe përndoqi pjesën tjetër të klerit. Të gjithë kishin frikë dhe frikë nga Nikoni. Historiani Klyuchevsky e quajti Nikon një diktator të kishës.
Reforma filloi me shkatërrimin e librave. Në kohët e vjetra nuk kishte shtypshkronja; librat kopjoheshin në manastire dhe në gjykatat episkopale nga mjeshtër të veçantë. Kjo aftësi, si pikturimi i ikonave, konsiderohej e shenjtë dhe kryhej me zell dhe nderim. Populli rus e donte librin dhe dinte ta çmonte atë si një faltore. Inventari më i vogël në një libër, një gabim apo një gabim konsiderohej një mëkat i madh. Prandaj dorëshkrimet e shumta të kohëve të vjetra që na kanë mbijetuar dallohen për pastërtinë dhe bukurinë e shkrimit, korrektësinë dhe saktësinë e tekstit. Është e vështirë të gjesh njolla ose goditje në dorëshkrimet e lashta. Ato përmbanin më pak gabime shtypi se sa librat modernë. Gabimet e rëndësishme të vërejtura në librat e mëparshëm u eliminuan edhe para Nikon, kur Shtypshkronja filloi të funksiononte në Moskë. Korrigjimi i librave u krye me shumë kujdes dhe maturi.
U bë ndryshe nën Patriarkun Nikon. Në këshillin e vitit 1654 u vendos që librat liturgjikë të korrigjoheshin sipas greqishtes së vjetër dhe sllavishtes së vjetër, por në fakt korrigjimi u bë sipas librave të rinj grekë të shtypur në shtypshkronjat jezuite në Venecia dhe Paris. Edhe vetë grekët folën për këto libra si të shtrembëruar dhe të gabuar.
Ndryshimi i librave u pasua nga risi të tjera kishtare. Risitë më të dukshme ishin këto:
- - në vend të shenjës me dy gishta të kryqit, e cila u adoptua në Rusi nga Kisha Ortodokse Greke së bashku me krishterimin dhe që është pjesë e traditës së shenjtë apostolike, u futën tre gishta.
- -Në librat e vjetër, në përputhje me frymën e gjuhës sllave, emri i Shpëtimtarit "Jezus" shkruhej dhe shqiptohej gjithmonë; në librat e rinj ky emër u ndryshua në "Jezus" të greqizuar.
- -Në librat e vjetër është vërtetuar se gjatë pagëzimit, dasmës dhe shenjtërimit të tempullit duhet të ecim rreth diellit si shenjë se po ndjekim Diellin-Krishtin. Në librat e rinj është futur ecja kundër diellit.
- -Në librat e vjetër, në Kredo (anëtari i 8-të), shkruhet: "Dhe në Shpirtin e Shenjtë të Zotit të Vërtetë dhe Jetëdhënës", por pas korrigjimeve fjala "E vërtetë" u përjashtua.
- - në vend të alelujës së veçantë, d.m.th., të dyfishtë, të cilën Kisha Ruse e ka bërë që nga kohërat e lashta, u prezantua një aleluja trepjesëshe (d.m.th., e trefishtë).
- - liturgjia hyjnore në Bizant, e më pas në Rusinë e lashtë, u krye në shtatë prosfora; “inspektorët” e rinj futën pesë prosfora, pra u përjashtuan dy prosfora.
Nikoni dhe ndihmësit e tij u përpoqën me guxim të ndryshonin institucionet e kishës, zakonet dhe madje edhe traditat apostolike të Kishës Ortodokse Ruse, të adoptuara në Pagëzimin e Rusisë. Këto ndryshime në ligjet, traditat dhe ritualet e kishës nuk mund të shkaktonin një kundërshtim të mprehtë nga populli rus, i cili ruajti në mënyrë të shenjtë librat dhe traditat e shenjta të lashta. Përveç dëmtimit të librave dhe zakoneve të kishës, një rezistencë e mprehtë në popull shkaktuan edhe masat e dhunshme, me ndihmën e të cilave Nikoni dhe cari që e mbështeti, i imponuan këto risi. Populli rus iu nënshtrua persekutimit dhe ekzekutimit mizor, ndërgjegjja e të cilëve nuk mund të pajtohej me risitë dhe shtrembërimet e kishës. Shumë preferuan të vdisnin sesa të tradhtonin besimin e baballarëve dhe gjyshërve të tyre.
Vetëm një shembull se si u krye reforma e kishës.
Meqenëse shembulli më i famshëm i reformave të Nikon është një ndryshim në kushtetutën e tij, le të ndalemi pak në këtë çështje. E gjithë kisha ruse më pas bëri shenjën e kryqit me dy gishta: tre gishta (gishti i madh dhe dy të fundit) u palosën në emër të Trinisë së Shenjtë dhe dy (indeksi dhe mesi i madh) në emër të dy natyrave në Krishtin. - hyjnore dhe njerëzore. Kisha e lashtë greke mësoi gjithashtu të paloseshin gishtat në këtë mënyrë për të shprehur të vërtetat kryesore të besimit ortodoks. Dualiteti ka vazhduar që nga koha apostolike. Imazhi i tij gjendet në mozaikë të shekullit të IV-të. Etërit e Shenjtë dëshmojnë se Vetë Krishti i bekoi dishepujt me një shenjë të tillë. Nikon e anuloi. Këtë e bëri pa leje, pa vendim këshilli, pa pëlqimin e Kishës dhe madje pa u konsultuar me ndonjë peshkop. Në këmbim, ai urdhëroi të shënohej me tre gishta: të paloseshin tre gishtat e parë në emër të St. Triniteti, dhe dy të fundit "të jesh boshe", domethënë të mos përfaqësosh asgjë me ta. Të krishterët thanë: patriarku i ri shfuqizoi Krishtin.
Tre gishtat ishin një risi e qartë. Ajo u shfaq në mesin e grekëve pak para Nikon, dhe ata e sollën atë edhe në Rusi. Asnjë baba i vetëm i shenjtë dhe asnjë këshill i vetëm i lashtë nuk dëshmon për trefishin. Prandaj, populli rus nuk donte ta pranonte atë. Jo vetëm që simboli me tre gishta ishte një paraqitje shumë më pak ekspresive dhe e saktë e asaj që ne besojmë, ai përmbante një pasaktësi të dukshme rrëfimi, sepse kur aplikojmë shenjën e kryqit për veten tonë, rezulton se është Shën. Triniteti u kryqëzua në kryq, dhe jo një nga fytyrat e saj - Jezu Krishti sipas njerëzimit të tij.
Por Nikon nuk mori parasysh asnjë argument. Ai i filloi reformat e tij jo me bekimin e Zotit, por me mallkime dhe anatemime. Duke përfituar nga ardhja në Moskë e Patriarkut të Antiokisë Macarius dhe hierarkëve të tjerë nga Lindja, Nikoni i ftoi ata të shpreheshin në favor të një kushtetute të re. Ata shkruan sa vijon: “Ka qenë traditë që nga fillimi i besimit që apostujt e shenjtë dhe etërit e shenjtë dhe shtatë këshillat e shenjtë të bëjnë shenjën e kryqit të nderuar me tre gishtat e parë të dorës së djathtë. Dhe kushdo që nuk e bën kryqin e të krishterëve ortodoksë, sipas traditës së kishës lindore, duke e mbajtur atë që nga fillimi i besimit edhe sot e kësaj dite, është heretik dhe imitues i armenëve. Dhe për këtë, imamët e tij u shkishëruan nga Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë dhe u mallkuan.”
Një dënim i tillë i tmerrshëm fillimisht u shpall në prani të shumë njerëzve, më pas u deklarua me shkrim dhe u botua në librin "Tablet" të botuar nga Nikon. Këto mallkime dhe shkishërime të pamatura goditën popullin rus si bubullimë. Populli i devotshëm rus, e gjithë kisha ruse nuk mund të pajtohej me një dënim kaq të padrejtë të shpallur nga Nikoni dhe peshkopët grekë të mendimit të tij, veçanërisht pasi ata folën një gënjeshtër të qartë, sikur të dy apostujt dhe St. baballarët vendosën trefishin. Por Nikon nuk u ndal me kaq. Atij i duhej jo vetëm të shkatërronte, por edhe të pështynte antikitetet e Ortodoksisë.
Në librin "Tableta" ai shtoi dënime të reja ndaj atyre që sapo u dhanë. Ai shkoi aq larg sa filloi të blasfemonte gishtin e dyfishtë si gjoja se përmbante "herezitë dhe ligësinë" e tmerrshme të heretikëve të lashtë të dënuar nga këshillat ekumenik (arianët dhe nestorianët). Në "Tabletë", të krishterët ortodoksë mallkohen dhe anatemohen për rrëfimin e Frymës së Shenjtë si të Vërtetë në besim. Në thelb, Nikoni dhe ndihmësit e tij mallkuan Kishën Ruse për rrëfimin e saj plotësisht ortodokse të besimit dhe për traditat e lashta të kishës.
Këto veprime të Nikonit dhe të njerëzve të tij mendjemprehtë i bënë ata apostatë nga Kisha e Shenjtë.
Veprimtaritë e Nikon hasën në kundërshtim të fortë nga një numër klerikësh të asaj kohe: peshkopi Pavel Kolomensky, kryepriftërinjtë Avvakum Petrov, John Neronov, Daniil nga Kostroma, Loggin nga Murom dhe të tjerë. Krerët e opozitës fetare gëzonin respekt të madh në popull për cilësitë e tyre të larta personale. Ata guxuan të thoshin të vërtetën në sytë e fuqive, nuk u interesuan aspak për përfitimet e tyre personale dhe i shërbyen Kishës dhe Zotit me gjithë përkushtim, dashuri të sinqertë dhe të zjarrtë. Në predikime dhe letra gojore, ata denoncuan me guxim të gjithë autorët e fatkeqësive të kishës, duke mos pasur frikë të përmendnin më parë emrat e patriarkut dhe carit. Ajo që të bie në sy është gatishmëria e tyre për t'u nënshtruar vuajtjeve dhe mundimeve për kauzën e Krishtit, për të vërtetën e Perëndisë.
Mbrojtësit besnikë dhe këmbëngulës të antikitetit të kishës së shpejti iu nënshtruan torturave dhe ekzekutimeve mizore. Martirët e parë për besimin e drejtë ishin kryepriftërinjtë John Neronov, Loggin, Daniel, Avvakum dhe peshkopi Pavel Kolomensky. Ata u dëbuan nga Moska në vitin e parë të aktiviteteve reformuese të Nikon (1653-1654).
Në këshillin e vitit 1654, i mbledhur për çështjen e korrigjimit të librit, peshkopi Pavel Kolomensky i deklaroi me guxim Nikon: "Ne nuk do ta pranojmë besimin e ri", për të cilin ai u privua nga selia e tij pa një gjyq këshilli. Pikërisht në katedrale, Patriarku Nikon rrahu personalisht peshkopin Pal, ia grisi mantelin dhe urdhëroi që të dërgohej menjëherë në mërgim. Në një manastir shumë verior, peshkopi Pal iu nënshtrua torturave të rënda dhe më në fund u vra fshehurazi.
Populli tha se një xhelat dhe vrasës u ul në fronin e lartë priftëror. Të gjithë kishin frikë prej tij dhe asnjë nga peshkopët nuk guxoi të fliste me një fjalë të guximshme qortimi. Me ndrojtje dhe në heshtje ata ranë dakord me kërkesat dhe urdhrat e tij. Ata që nuk mund të shkelnin ndërgjegjen e tyre, por nuk mundën të rezistonin, u përpoqën të tërhiqen. Kështu, peshkopi Aleksandër i Vyatkës, duke ruajtur besnikërinë personale ndaj besimit të vjetër, zgjodhi të largohej nga selia e tij, duke u tërhequr në një nga manastiret.
Fatkeqësisht, në mesin e klerit rus të mesit të shekullit të 17-të. Doli se kishte një numër të konsiderueshëm njerëzish frikacakë që nuk guxuan të kundërshtonin autoritetet mizore. Prandaj, kundërshtari kryesor i Nikonit ishin njerëzit e kishës: murgj dhe laikë të thjeshtë, bijtë më të mirë, shpirtërisht të fortë dhe të përkushtuar të Ortodoksisë. Kishte mjaft prej tyre, ndoshta edhe shumica. Besimtarët e Vjetër ishin një besim popullor që në fillim.
Nikoni qëndroi në fronin patriarkal për shtatë vjet. Me epshin e tij për pushtet dhe krenarinë, ai arriti të largojë të gjithë nga vetja. Ai gjithashtu pati një pushim me mbretin. Patriarku ndërhyri në punët e shtetit, madje ëndërroi të bëhej më i lartë se mbreti dhe ta nënshtronte plotësisht vullnetin e tij. Alexey Mikhailovich filloi të ndihej i ngarkuar nga "miku i tij i Sobin" dhe humbi interesin për të.
Atëherë Nikoni vendosi të ndikojë te mbreti me një kërcënim, të cilin ai ia kishte dalë më parë. Ai vendosi të hiqte dorë publikisht nga patriarkana, duke llogaritur në faktin se cari do të prekej nga heqja dorë dhe do t'i lutej që të mos largohej nga froni primat. Kjo do të ishte një arsye e mirë për të rivendosur dhe forcuar ndikimin e tyre te mbreti.
Në liturgjinë solemne në Katedralen e Zonjës në Kremlin, më 10 korrik 1658, ai shpalli nga foltorja, duke iu drejtuar klerit dhe popullit: “Unë jam ftohur nga përtacia dhe ju jeni ftohur nga unë. Që tani e tutje nuk do të jem patriarku juaj; Nëse mendoj të jem patriark, atëherë do të anatemohem.” Menjëherë në foltore, Nikoni hoqi petkat e peshkopit, veshi një mantel të zi dhe një kapuç manastiri, mori një shkop të thjeshtë dhe u largua nga katedralja.
Sidoqoftë, Nikon gaboi rëndë në llogaritjet e tij. Mbreti, pasi mësoi për largimin e patriarkut, nuk e ndaloi atë. Nikoni, pasi u fsheh në Manastirin e Ringjalljes, të cilin e quajti "Jeruzalemi i Ri", filloi të priste reagimin e carit. Ai vazhdoi të sillej në mënyrë perandorake dhe arbitrare: kryente shugurime, dënonte dhe mallkonte peshkopët. Por pritshmëria e kotë e hidhëroi aq shumë, sa që mallkoi mbretin dhe gjithë familjen e tij.
Ai, natyrisht, nuk mundi të pajtohej me pozicionin e tij të ri vetëm si banor i manastirit. Nikoni u përpoq të kthehej përsëri në pushtetin patriarkal. Një natë ai papritmas mbërriti në Moskë në Katedralen e Supozimit gjatë një shërbimi dhe dërgoi të njoftonte Carin për mbërritjen e tij. Por mbreti nuk erdhi tek ai. I frustruar, Nikoni u kthye në manastir.
Ikja e Nikonit nga froni patriarkal solli çrregullime të reja në jetën e kishës. Me këtë rast Cari mblodhi një këshill në Moskë në vitin 1660. Këshilli vendosi të zgjidhte një patriark të ri. Por Nikon në këtë këshill shpërtheu në abuzim dhe e thirri atë "një mikpritës demonik". Cari dhe peshkopët nuk dinin çfarë të bënin me Nikon.
Në këtë kohë, "Metropoliti" sekret grek jezuit Paisius Ligarid mbërriti në Moskë me letra të falsifikuara. Më pas u morën raporte të besueshme se Paisius Ligarid ishte në shërbim të Papës dhe se patriarkët lindorë e kishin rrëzuar dhe e kishin sharë. Por në Moskë ata mbyllën një sy për këtë, ndoshta sepse Paisius Ligarid mund të ishte shumë i dobishëm për carin. Ky njeri i shkathët dhe i shkathët iu besua rasti i Nikon. Paisius u bë menjëherë kreu i çështjeve të kishës ruse. Ai deklaroi se Nikoni "duhet të dënohet si heretik" dhe se për këtë është e nevojshme të mblidhet një këshill i madh në Moskë me pjesëmarrjen e patriarkëve lindorë. Në përgjigje, Nikon e qortoi pafuqishëm grekun "hajdut", "jo i krishterë", "qen", "i vetëinstaluar", "fshatar".
Për të gjykuar Nikon dhe për të shqyrtuar çështje të tjera të kishës, Car Alexei mblodhi një këshill në 1666, i cili vazhdoi vitin e ardhshëm, 1667. Patriarkatat lindore - Paisius i Aleksandrisë dhe Macarius i Antiokisë - arritën në këshill. Ftesa e këtyre patriarkëve ishte e pasuksesshme. Siç doli më vonë, ata vetë u rrëzuan nga fronet e tyre nga një këshill hierarkësh lindorë, dhe për këtë arsye nuk kishin të drejtën kanonike për të vendosur ndonjë çështje kishtare.
Gjyqi i Nikon ka filluar. Këshilli e shpalli Nikon fajtor për largim të paautorizuar nga foltorja dhe krime të tjera. E thirrën patriarkët "gënjeshtar", "mashtrues", "torturues", "vrasës", krahasuar me shejtanin, ata thanë se ai “madje më keq se satani”, e njohu atë si heretik sepse ai urdhëroi që të mos rrëfehej para hajdutëve dhe hajdutëve para vdekjes. Nikoni nuk mbeti në borxh dhe i thirri patriarkët me emra “mashtrues”, “skllevër turq”, “endacakë”, “të korruptuar” etj. Në fund, katedralja ia hoqi Nikon gradën e shenjtë dhe e bëri murg të thjeshtë.
Pas ndryshimit në fatin e tij, vetë Nikoni ndryshoi në lidhje me reformat e tij. Ndërsa ishte ende në fronin patriarkal, ai thoshte ndonjëherë këtë “Mësimet e vjetra janë të mira” dhe mbi to "Dikush mund t'i shërbejë shërbimit të Zotit". Pasi u largua nga froni, ai filloi të botonte libra në manastir që ishin në përputhje me librat e vjetër të shtypur. Me këtë kthim në tekstin e vjetër, Nikoni dukej se gjykoi reformën e librit të tij, duke e njohur atë si të panevojshme dhe të padobishme.
Nikoni vdiq në 1681, i papajtuar as me carin, as me peshkopët, as me kishën.
Rënia e Perandorisë Bizantine dikur të fuqishme, transformimi i kryeqytetit të saj Kostandinopojës nga një shtyllë e kishës ortodokse të krishterë në qendër të një feje armiqësore ndaj saj, çoi në faktin se Kisha Ortodokse Ruse kishte një shans real për të udhëhequr krishterimin ortodoks. . Prandaj, duke filluar nga shekulli i 15-të, pas miratimit të Bashkimit të Firences, Rusia filloi ta quante veten "Roma e tretë". Për të përmbushur këto standarde të deklaruara, Kisha Ortodokse Ruse u detyrua të kryente reformën e kishës në shekullin e 17-të.
Patriarku Nikon konsiderohet të jetë autori i kësaj reforme kishtare, e cila çoi në një ndarje midis popullit ortodoks rus. Por pa dyshim, carët rusë nga dinastia Romanov kontribuan në përçarjen e kishës, e cila u bë një fatkeqësi për të gjithë popullin rus për gati tre shekuj, dhe nuk është kapërcyer plotësisht deri më sot.
Reforma kishtare e Patriarkut Nikon
Reforma kishtare e Patriarkut Nikon në shtetin rus të shekullit të 17-të ishte një grup i tërë masash, i cili përbëhej nga akte kanonike dhe administrative. Ato u ndërmorën njëkohësisht nga Kisha Ortodokse Ruse dhe Shteti i Moskës. Thelbi i reformës së kishës ishin ndryshimet në traditën liturgjike, e cila ishte vërejtur vazhdimisht që nga adoptimi i krishterimit. Teologët e ditur grekë, kur vizitonin shërbesat e Kishës Ortodokse Ruse, vunë në dukje vazhdimisht mospërputhjen e kanuneve kishtare të Kishës së Moskës me zakonet greke.
Mosmarrëveshjet më të dukshme ishin në traditën e bërjes së shenjës së kryqit, thënies së alelujës gjatë lutjes dhe renditjes së procesionit. Kisha Ortodokse Ruse i përmbahej traditës së bërjes së shenjës së kryqit me dy gishta - grekët u pagëzuan me tre gishta. Priftërinjtë rusë e kryen procesionin sipas diellit, dhe priftërinjtë grekë - përkundrazi. Teologët grekë zbuluan shumë gabime në librat liturgjikë rusë. Të gjitha këto gabime dhe mosmarrëveshje duhej të korrigjoheshin si rezultat i reformës. U korrigjuan, por nuk ndodhi pa dhimbje dhe thjesht.
Skizma në Kishën Ortodokse Ruse
Në 1652, u mbajt Këshilli i Njëqind Krerëve, i cili miratoi ritualet e reja të kishës. Që nga momenti i mbajtjes së këshillit, priftërinjtë duhej të kryenin shërbimet e kishës sipas librave të rinj dhe duke përdorur rituale të reja. Librat e vjetër të shenjtë, sipas të cilëve i gjithë populli ortodoks rus ishte lutur për disa shekuj, duhej të konfiskoheshin. Ikonat e zakonshme që përshkruanin Krishtin dhe Nënën e Zotit gjithashtu iu nënshtruan konfiskimit ose shkatërrimit, pasi duart e tyre ishin të palosur në pagëzimin me dy gishta. Për ortodoksët e zakonshëm, dhe jo vetëm të tjerët, kjo ishte e egër dhe blasfemuese! Si mund të flakësh një ikonë për të cilën ishin lutur disa breza! Si ishte të ndiheshit ateistë dhe heretikë për ata që e konsideronin veten një person vërtet besimtar ortodoks dhe e jetonin gjithë jetën e tyre sipas ligjeve zakonore dhe të nevojshme të Zotit!
Por me dekretin e tij të veçantë ai tregoi se kushdo që nuk u bindet bidateve do të konsiderohet heretik, i shkishëruar dhe i anatemuar. Vrazhdësia, ashpërsia dhe intoleranca e Patriarkut Nikon çoi në pakënaqësinë e një pjese të konsiderueshme të klerit dhe laikëve, të cilët ishin gati për kryengritje, për të shkuar në pyje dhe për vetëdjegie, vetëm për të mos iu nënshtruar risive reformiste.
Më 1667 u mbajt Këshilli i Madh i Moskës, i cili dënoi dhe rrëzoi Patriarkun Nikon për braktisjen e paautorizuar të selisë në 1658, por miratoi të gjitha reformat e kishës dhe anatemoi ata që kundërshtonin zbatimin e saj. Shteti mbështeti reformën kishtare të Kishës Ruse të ndryshuar në 1667. Të gjithë kundërshtarët e reformës filluan të quheshin Besimtarë të Vjetër dhe skizmatikë dhe ishin subjekt i persekutimit.
Preambula
Thelbi i reformës kishtare të Nikon është në 17 pika kryesore:
- të paktën disi, nëse jo në mënyrën e vjetër
Nikoni donte jo vetëm të korrigjonte disa gabime të skribëve, por të ndryshonte të gjitha ritet dhe ritualet e vjetra të kishës ruse në përputhje me ato të reja greke. "Tragjedia e reformës krijuese të ndarjes ishte se u bë një përpjekje për të "sunduar të drejtën përgjatë anës së shtrembër". Kryeprifti Avvakum i përcolli urdhrin e Patriarkut Nikon për të "korrigjuar" librat tek "inspektori", një student i jezuitëve, Arseny greku: "Rregullo, Arsen, të paktën disi, nëse jo në mënyrën e vjetër" Dhe aty ku në librat liturgjikë shkruhej më parë "të rinj" - u bë "fëmijë"; ku shkruhej "fëmijë" - u bë "të rinj"; ku kishte “kishë” – bëhej “tempull”, ku kishte “tempull” – kishte “kishë”... Absurditete të tilla të hapura u shfaqën edhe si “rrezatimi i zhurmës”, “për të kuptuar gishtat e këmbëve. (d.m.th. me sy)”, “të shohësh me gisht”, “duart kryq të Moisiut”, për të mos përmendur lutjen “për shpirtin e keq” të futur në ritin e pagëzimit.
- Me dy gishta zëvendësohet me gisht trefishtë
- Zakoni i lashtë i zgjedhjes së klerit nga famullia u hoq - ai filloi të emërohej
- Njohja e autoriteteve laike si kreu i kishës - sipas modelit të kishave protestante
- Sexhdet u anuluan
- Lejohen martesat me njerëz të besimeve të tjera dhe të afërm
- Kryqi me tetë cepa u zëvendësua me një kryq me katër cepa
- Gjatë procesioneve fetare ata filluan të ecnin kundër diellit
- Fjala Jezus filloi të shkruhet me dy dhe - Jezus
- Liturgjia filloi të shërbehej në 5 prosfora në vend të 7
- Lavdërimi i Zotit katër herë në vend të tre herë
- Fjala e së vërtetës është hequr nga Kredoja nga fjalët për Zotin e Shenjtë
- Forma e lutjes së Jezusit është ndryshuar
- Pagëzimi i derdhur u bë i pranueshëm në vend të zhytjes
- Forma e foltores u ndryshua
- Kapuçi i bardhë i hierarkëve rusë u zëvendësua nga kamilavka e grekëve
- Forma e lashtë e shkopinjve të peshkopit është ndryshuar
- Këndimi i kishës dhe kanonet e shkrimit të ikonave janë ndryshuar
1. Me dy gishta, e lashtë, e trashëguar nga koha apostolike, formë e shenjës së kryqit, quhej "herezia armene" dhe u zëvendësua me tre gishtërinj. Si shenjë priftërore për bekim, u prezantua e ashtuquajtura malaxa, ose shenjë emri. Në interpretimin e shenjës me dy gishta të kryqit, dy gishta të shtrirë nënkuptojnë dy natyrat e Krishtit (hyjnore dhe njerëzore), dhe tre (i pesti, i katërti dhe i pari), të palosur në pëllëmbë, nënkuptojnë Trininë e Shenjtë. Duke futur trepalësh (që do të thotë vetëm Trinitetin), Nikoni jo vetëm që neglizhoi dogmën e perëndisë-burrërisë së Krishtit, por gjithashtu prezantoi herezinë "hyjnore-pasionante" (d.m.th., në fakt, ai argumentoi se jo vetëm natyra njerëzore e Krishti, por e gjithë Trinia e Shenjtë vuajti në kryq). Kjo risi, e futur në Kishën Ruse nga Nikoni, ishte një shtrembërim dogmatik shumë serioz, pasi shenja e kryqit ka qenë në çdo kohë një simbol i dukshëm i besimit për të krishterët ortodoksë. E vërteta dhe lashtësia e kushtetutës me dy gishta vërtetohet nga shumë dëshmi. Këto përfshijnë gjithashtu imazhe të lashta që kanë mbijetuar deri në kohën tonë (për shembull, një afresk i shekullit të 3-të nga varri i Shën Priscilës në Romë, një mozaik i shekullit të 4-të që përshkruan peshkimin e mrekullueshëm nga Kisha e Shën Apollinaris në Romë, një imazh i pikturuar i Ungjillit nga Kisha e Shën Mërisë në Romë, që daton nga shekulli V); dhe ikona të shumta ruse dhe greke të Shpëtimtarit, Nënës së Zotit dhe shenjtorëve, të zbuluara dhe pikturuara mrekullisht në kohët e lashta (të gjitha ato janë renditur në detaje në veprën themelore teologjike të Besimtarit të Vjetër "Përgjigjet Pomeraneze"); dhe ritin e lashtë të pranimit nga herezia jakobite, të cilin, sipas Koncilit të Kostandinopojës në vitin 1029, Kisha Greke e përmbante në shekullin e 11-të: "Kush nuk pagëzon me dy gishta si Krishti, le të jetë i mallkuar"; dhe librat e lashtë - Jozefi, Arkimandriti i Manastirit të Ri Spassky, Psalteri i qelisë i Kirilit të Novoezersky, në librin origjinal grek të Nikon malazezit dhe të tjerë: “Nëse dikush nuk shënohet me dy gishta, si Krishti, le të jetë i mallkuar. ”3; dhe zakoni i Kishës Ruse, i adoptuar në Pagëzimin e Rusisë nga grekët dhe nuk u ndërpre deri në kohën e Patriarkut Nikon. Ky zakon u konfirmua në mënyrë konvencionale në Kishën Ruse në Koncilin e Stogllavit më 1551: “Nëse dikush nuk bekon me dy gishta, si Krishti, ose nuk e imagjinon shenjën e kryqit me dy gishta; qoftë i mallkuar, sikurse etërit e shenjtë rekosha.” Përveç asaj që u tha më sipër, dëshmi se shenja me dy gishta të kryqit është një traditë e Kishës së lashtë Ekumenike (dhe jo vetëm asaj lokale ruse) është edhe teksti i Helmsman grek, ku shkruhet si më poshtë: "Të krishterët e lashtë i formuan gishtat e tyre ndryshe për të përshkruar kryqin mbi veten e tyre sesa ata modernët, pastaj e përshkruanin atë me dy gishta - mesin dhe treguesin, siç thotë Pjetri i Damaskut. E gjithë dora, thotë Pjetri, do të thotë një hipostazë e Krishtit dhe dy gishtat nënkuptojnë dy natyrat e Tij." Sa i përket trefishtë, asnjë dëshmi e vetme në favor të saj nuk është gjetur ende në asnjë monument antik.
2. U shfuqizuan sexhdet e pranuara në kishën e paraskizmës, të cilat janë një traditë kishtare e padyshimtë e themeluar nga vetë Krishti, siç dëshmohet në Ungjill (Krishti u lut në Kopshtin e Gjetsemanit, "ra me fytyrë", d.m.th. sexhde) dhe në veprat patristike . Heqja e sexhdeve u perceptua si një ringjallje e herezisë së lashtë të jo-adhuruesve, pasi sexhdet në përgjithësi dhe, në veçanti, të kryera gjatë Kreshmës janë një shenjë e dukshme e nderimit për Zotin dhe shenjtorët e Tij, si dhe një shenjë e dukshme e thellë pendimi. Parathënia e botimit të Psalterit të vitit 1646 thoshte: "Sepse kjo është e mallkuar dhe një ligësi e tillë refuzohet nga heretikët, të cilët nuk përkulen deri në tokë, në lutjet tona ndaj Zotit, në kishë në ditët e caktuara. E njëjta gjë për këtë, dhe jo pa një dekret nga statuti i etërve të shenjtë, një ligësi dhe herezi e tillë, papërkulshmëri iriq, zuri rrënjë në shumë njerëz gjatë Kreshmës së Madhe, dhe për këtë arsye asnjë bir i devotshëm i kishës apostolike nuk mund të dëgjojë. . Aq ligësi dhe herezi, të mos kemi një të keqe të tillë te ortodoksët, siç thonë etërit e shenjtë.”4
3. Kryqi me tetë cepa trepjesësh, i cili që nga kohërat e lashta në Rusi ishte simboli kryesor i Ortodoksisë, u zëvendësua nga një me katër cepa dypjesësh, i lidhur në mendjet e ortodoksëve me mësimet katolike dhe i quajtur "Kryzh latin (ose Lyatsky). Pas fillimit të reformës, kryqi me tetë cepa u përjashtua nga kisha. Urrejtja e reformatorëve ndaj tij dëshmohet nga fakti se një nga figurat e shquara të kishës së re, Mitropoliti Dimitri i Rostovit, e quajti atë "Brynsky" ose "skizmatik" në shkrimet e tij. Vetëm nga fundi i shekullit të 19-të, kryqi me tetë cepa filloi të kthehej gradualisht në kishat e Besimtarëve të Ri.
4. Thirrja e lutjes - kënga engjëllore "Halelujah" - filloi të katërfishohej tek Nikonianët, pasi ata këndojnë "Haleluja" tre herë dhe të katërtën, ekuivalente, "Lavdi Ty, o Zot". Kjo cenon trininë e shenjtë. Në të njëjtën kohë, "aleluja ekstreme (domethënë e dyfishtë)" e lashtë u shpall nga reformatorët si "herezi e neveritshme maqedonase".
5. Në rrëfimin e besimit ortodoks - Kredo, një lutje që rendit dogmat kryesore të krishterimit, fjala "e vërtetë" hiqet nga fjalët "në Frymën e Shenjtë të Zotit të vërtetë dhe jetëdhënës" dhe në këtë mënyrë hedh dyshime. mbi të vërtetën e personit të tretë të Trinisë së Shenjtë. Një përkthim i një fjale "?? ??????”, që qëndron në besimin origjinal grek, mund të jetë e dyfishtë: edhe “Zot” dhe “e vërtetë”. Përkthimi i vjetër i Simbolit përfshinte të dyja opsionet, duke theksuar barazinë e Shpirtit të Shenjtë me personat e tjerë të Trinisë së Shenjtë. Dhe kjo nuk bie aspak në kundërshtim me mësimet ortodokse. Heqja e pajustifikuar e fjalës "e vërtetë" shkatërroi simetrinë, duke sakrifikuar kuptimin për hir të një kopjeje fjalë për fjalë të tekstit grek. Dhe kjo shkaktoi indinjatë të drejtë te shumë njerëz. Nga kombinimi "i lindur, jo i krijuar", lidhja "a" u hoq - i njëjti "az" për të cilin shumë ishin gati të shkonin në kunj. Përjashtimi i "a" mund të mendohet si një shprehje dyshimi për natyrën e pakrijuar të Krishtit. Në vend të thënies së mëparshme "Mbretëria e Tij nuk do të ketë (d.m.th., nuk ka) fund", është futur "nuk do të ketë fund", domethënë, pafundësia e Mbretërisë së Zotit rezulton të jetë e lidhur me të ardhmen dhe duke kufizuar kështu në kohë. Ndryshimet në Kredo, të shenjtëruara nga historia shekullore, u perceptuan veçanërisht me dhimbje. Dhe ky ishte rasti jo vetëm në Rusi me "ritualizmin" e saj famëkeq, "literalizmin" dhe "injorancën teologjike". Këtu mund të kujtojmë një shembull klasik nga teologjia bizantine - tregimi me vetëm një "iota" të modifikuar, të futur nga arianët në termin "konsubstancial" (greqisht "omousios") dhe duke e kthyer atë në "të përbashkët-thelbësore" (greqisht "omiousios ”). Kjo shtrembëroi mësimin e Shën Athanasiut të Aleksandrisë, të sanksionuar në autoritetin e Këshillit të Parë të Nikesë, për marrëdhëniet midis thelbit të Atit dhe Birit. Kjo është arsyeja pse Këshillat Ekumenik ndaluan, nën dhimbjen e anatemës, çdo ndryshim, madje edhe më të parëndësishëm në Kredo.
6. Në librat e Nikonit u ndryshua vetë drejtshkrimi i emrit të Krishtit: në vend të ish-Jezusit, i cili gjendet edhe sot në mesin e popujve të tjerë sllavë, u prezantua Jezusi dhe vetëm forma e dytë u shpall e vetmja e saktë, e cila ishte. ngritur në një dogmë nga teologët e besimtarëve të rinj. Kështu, sipas interpretimit blasfemues të Mitropolitit Demetrius të Rostovit, drejtshkrimi para reformës i emrit "Jezus" në përkthim supozohet se do të thotë "me veshë të barabartë", "monstruoz dhe i pakuptimtë"5.
7. U ndryshua forma e lutjes së Jezusit, e cila sipas mësimeve ortodokse ka një fuqi të veçantë mistike. Në vend të fjalëve "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar", reformatorët vendosën të lexojnë "Zot Jezu Krisht, Perëndia ynë, ki mëshirë për mua, një mëkatar". Lutja e Jezusit në versionin e saj para Nikon u konsiderua një lutje universale (universale) dhe e përjetshme, e bazuar në tekstet e Ungjillit, si rrëfimi i parë apostolik mbi të cilin Jezu Krishti krijoi Kishën e Tij6. Ajo gradualisht hyri në përdorim të përgjithshëm dhe madje edhe në Rregullat e Kishës. Shenjtorët Efraimi dhe Isaku Sirian, Shën Hesychius, shenjtorët Barsanuphius dhe Gjoni dhe Shën Gjon Klimaku kanë tregues për të. Shën Gjon Gojarti flet për këtë kështu: “Ju lutem, vëllezër, mos e shkelni dhe mos e përbuzni këtë lutje”. Megjithatë, reformatorët e hodhën këtë lutje nga të gjithë librat liturgjikë dhe, nën kërcënimin e anatemimit, e ndaluan të thuhej "në këngët e kishës dhe në mbledhjet e përgjithshme". Më vonë ata filluan ta quajnë atë "skizmatike".
8. Gjatë procesioneve fetare, sakramenteve të pagëzimit dhe dasmave, besimtarët e rinj filluan të ecnin kundër diellit, ndërsa, sipas traditës kishtare, kjo ishte dashur të bëhej në drejtim të diellit (posolon) - duke ndjekur Diellin- Krishtit. Këtu duhet theksuar se një ritual i ngjashëm i ecjes kundër diellit praktikohej nga popuj të ndryshëm në një sërë kultesh të dëmshme magjike.
9. Kur pagëzonin foshnjat, Besimtarët e Rinj filluan të lejonin dhe madje të justifikonin larjen dhe spërkatjen me ujë, në kundërshtim me dekretet apostolike për nevojën e pagëzimit në tre zhytje (kanuni i 50-të i Shenjtorëve). Në lidhje me këtë, ritet e katolikëve dhe protestantëve u ndryshuan. Nëse, sipas kanuneve të lashta të kishës, të konfirmuara nga Këshilli i vitit 1620, i cili ishte nën patriarkun Filaret, katolikëve dhe protestantëve u kërkohej të pagëzoheshin me zhytje të plotë të trefishtë, tani ata pranoheshin në kishën kryesore vetëm përmes vajosjes.
10. Besimtarët e Rinj filluan të shërbenin Liturgjinë në pesë prosfora, duke argumentuar se përndryshe "trupi dhe gjaku i Krishtit nuk mund të ekzistojnë" (sipas Librave të vjetër të Shërbimit, supozohej të shërbente në shtatë prosfora).
11. Në kisha, Nikoni urdhëroi të thyheshin "ambonet" dhe të ndërtoheshin "dollapë", domethënë u ndryshua forma e foltores (lartësia para altarit), secila pjesë e së cilës kishte një kuptim të caktuar simbolik. Në traditën para Nikon, katër shtylla të foltores nënkuptonin katër Ungjijtë; nëse kishte një shtyllë, do të thoshte guri i rrokullisur nga një engjëll nga shpella me trupin e Krishtit. Pesë shtyllat e Nikonit filluan të simbolizojnë papën dhe pesë patriarkët, gjë që përmban një herezi të dukshme latine.
12. Kapuçi i bardhë i hierarkëve rusë - një simbol i pastërtisë dhe shenjtërisë së klerit rus, që i dallonte ata midis patriarkëve ekumenik - u zëvendësua nga Nikoni me "kapakun me brirë kamilavka" të grekëve. Në sytë e njerëzve të devotshëm rusë, "klobutsy me brirë" u komprometuan nga fakti se ata u denoncuan vazhdimisht në një numër veprash polemike kundër latinëve (për shembull, në tregimin për Peter Gugniv, i cili ishte pjesë e Palea, Libri i Cyril-it dhe Chet Minea i Makary). Në përgjithësi, nën Nikon, të gjitha veshjet e klerit rus u ndryshuan sipas modelit modern grek (nga ana tjetër, i ndikuar shumë nga moda turke - mëngë të gjera me kaseta si rroba orientale dhe kamilavka si fese turke). Sipas dëshmisë së Pavelit të Aleppos, pas Nikonit, shumë peshkopë dhe murgj dëshironin të ndryshonin rrobat e tyre. “Shumë prej tyre erdhën te mësuesi ynë (Patriarku Macarius i Antiokisë - K.K.) dhe i kërkuan t'u jepte një kamilavka dhe një kapuç... Ata që arritën t'i merrnin dhe të cilëve Patriarku Nikon ose i yni ua besoi, u hapën fytyrat dhe shkëlqeu. Me këtë rast, ata u grindën me njëri-tjetrin dhe filluan të porosisin për vete kamilavka prej pëlhure të zezë në të njëjtën formë që kishim ne dhe murgjit grekë, dhe kapuçët ishin prej mëndafshi të zi. Ata pështynë para nesh mbi kapuçët e tyre të vjetër, duke i hedhur nga koka dhe duke thënë: “Nëse kjo rrobë greke nuk do të kishte qenë me origjinë hyjnore, patriarku ynë nuk do ta vishte më parë.”7 Në lidhje me këtë shpërfillje të çmendur ndaj lashtësisë së tij vendase dhe gërvishtje përpara zakoneve dhe urdhrave të huaj, Kryeprifti Avvakum shkruante: “Oh, o të mjera! Rus, për disa arsye ju donte veprime dhe zakone gjermane! dhe i thirri Carit Alexei Mikhailovich: "Merrni frymë në mënyrën e vjetër, siç bënit në kohën e Stefanit, dhe thuaj në rusisht: "Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar!" Dhe lëre Kireleison të qetë; Kështu thonë në Ferr; pështyj mbi ta! Ti, Mikhailovich, je rus, jo grek. Flisni në gjuhën tuaj natyrore; mos e poshtëroni në kishë dhe në shtëpi dhe në fjalë të urta. Siç na mësoi Krishti, kështu duhet të flasim. Zoti na do jo më pak se grekët; Shën Cirili dhe vëllai i tij na e dhanë letrën në gjuhën tonë. Çfarë duam më mirë se kaq? A është gjuha e engjëjve? Jo, nuk do ta japin tani, deri në ringjalljen e përgjithshme.”9
13. Forma e lashtë e shkopinjve të peshkopit u ndryshua. Me këtë rast, kryeprifti Avvakum shkroi me indinjatë: "Po, ai, Nikoni i keq, filloi në Rusinë tonë me njerëzit e tij të një mendjeje, gjënë më të keqe dhe të pakëndshme - në vend të shkopit të Shën Pjetrit të Çudibërësit, ai përsëri fitoi. shufrat e shenjta me gjarpërinjtë e mallkuar që shkatërruan stërgjyshin tonë Adamin dhe gjithë botën, të cilat vetë Zoti i mallkoi nga të gjitha bagëtitë dhe nga të gjitha kafshët e tokës. Dhe tani ata e shenjtërojnë dhe e nderojnë këtë gjarpër të mallkuar mbi të gjitha bagëtitë dhe kafshët dhe e sjellin atë në shenjtëroren e Perëndisë, në altar dhe në dyert mbretërore, sikur një shenjtërim të caktuar dhe gjithë shërbimin e kishës me ato shufra dhe me gjarpërinjtë e mallkuar. të bërë të veprojnë kudo, si një lloj thesari i çmuar, ata urdhërojnë t'i veshin ata gjarpërinj para fytyrës për t'i shfaqur në mbarë botën dhe formojnë konsumimin e besimit ortodoks”10.
14. Në vend të këndimit të lashtë, u prezantua një e re - fillimisht polake-rusisht e vogël, dhe më pas italiane. Ikonat e reja filluan të pikturoheshin jo sipas modeleve të lashta, por sipas atyre perëndimore, kjo është arsyeja pse ato u bënë më të ngjashme me pikturat laike sesa me ikonat. E gjithë kjo kontribuoi në kultivimin tek besimtarët e sensualitetit dhe ekzaltimit jo të shëndetshëm, më parë jo karakteristik për Ortodoksinë. Gradualisht, piktura e lashtë e ikonave u zëvendësua plotësisht nga piktura fetare e salloneve, e cila imitonte në mënyrë skllavërore dhe pa mjeshtëri modelet perëndimore dhe mbante emrin me zë të lartë të "ikonave të stilit italian" ose "në shijen italiane", për të cilën foli teologu i besimtarit të vjetër Andrei Denisov. në mënyrën e mëposhtme në "Përgjigjet Pomeraneze": "Pikatorët aktualë, që (d.m.th. apostolik - K.K.) ndryshuan traditën e shenjtë, ata pikturojnë ikona jo nga shëmbëlltyrat e lashta të ikonave të shenjta të mrekullueshme greke dhe ruse, por nga vetëgjyqësia: pamja e mishit është bërë e bardhë (e trashur), dhe në dizajne të tjera nuk janë si shenjtorët e lashtë që kanë ikona, por si latinishtja dhe të tjerët, ato në Bibla janë të shtypura dhe të pikturuara në kanavacë. Ky botim i ri piktorik na ngjall dyshime...”11 Kryeprifti Avvakum e karakterizon edhe më ashpër këtë lloj pikture fetare: “Me lejen e Zotit, në tokën tonë ruse janë shumuar pikturat e ikonave të isugrafëve të pakrahasueshëm... Ata po pikturojnë imazhin. e Emanuelit të Shpëtimtarit; fytyra është e fryrë, goja është e kuqe, flokët kaçurrela, krahët dhe muskujt janë të trashë, gishtat janë të fryrë, kofshët janë gjithashtu të trasha te këmbët dhe i gjithë trupi është bark dhe i dhjamosur si gjermani, përveç shpata që nuk është e shkruar në kofshë. Përndryshe, gjithçka u shkrua sipas qëllimit mishor: sepse vetë heretikët e donin dhjamin e mishit dhe përgënjeshtruan gjërat e mësipërme... Por Nëna e Zotit është shtatzënë në Lajmërim, ashtu si fëlliqësia e ndyrë. Dhe Krishti në kryq fryhet jashtë masës: djali i vogël i shëndoshë po qëndron bukur dhe këmbët e tij janë si karrige.”12
15. Lejoheshin martesat me njerëz të besimeve të tjera dhe persona në shkallë të farefisnisë të ndaluara nga Kisha.
16. Në Kishën e Besimtarit të Ri u hoq zakoni i lashtë i zgjedhjes së klerit nga famullia. Ai u zëvendësua nga një rezolutë e caktuar nga lart.
17. Më në fund, Besimtarët e Rinj shkatërruan strukturën e lashtë të kishës kanonike dhe njohën qeverinë laike si kreun e kishës - sipas modelit të kishave protestante.
