Longchen Rabjam (1308–1363) jest wielkim nauczycielem tradycji Ningma, a w szczególności Dzogczen, nauki o wielkiej doskonałości, który osiągnął urzeczywistnienie Dharmakai, zakończenie etapu „wyczerpania zjawisk”.

„Drogocenny skarbiec ustnych instrukcji” to jedno z najważniejszych i najwybitniejszych dzieł Longchenpy, zaliczane do „Siedmiu skarbów Longchenpy” (Longchen dzodun). Jest to zbiór głębokich instrukcji na temat nauk sutr, tantr, a zwłaszcza dzogczen. W traktacie tym Nauczyciel udzielił bezcennych rad dla osób na wszystkich możliwych etapach praktyki duchowej i poziomów realizacji, zarówno dla najzdolniejszych, jak i dla tych, których zdolności pojmowania nie są zbyt duże – dla wszystkich, którzy odnoszą się do „czegoś”. ”

Longchen Rabjam

Wydawnictwo składa serdeczną wdzięczność Siergiejowi Bryuchowiczowi za pomoc w wydaniu tej książki.

Tłumaczenie z tybetańskiego: Kashiram

Redaktor Konstanty Krawczuk

Tłumaczenie z drugiego, poprawionego wydania tybetańskiego

Przedmowa tłumacza

Opublikowany traktat jest zbiorem wnikliwych instrukcji na temat nauk sutr, tantr i dzogczen podanych przez Longchena Rabjama (1308–1363) – wielkiego Nauczyciela, który osiągnął etap „wyczerpania zjawisk” (co oznacza zaprzestanie lgnięcia do jakiegokolwiek doświadczenia, łącznie z doświadczeniem przejrzystego światła i, w związku z tym, nieodnoszenia się do czegokolwiek, co można wyrazić) i nazywane realizacją w Dzogczen dharmakaja. Instrukcje takiego Nauczyciela są naprawdę rzadkie i cenne, ponieważ są to żywe słowa pochodzące z otchłani bezpośredniego zrozumienia, a nie z martwej mądrości zapożyczonej wiedzy. Te żywe słowa są w stanie zniszczyć podpory korelacji z tym, co szorstkie, subtelne i supersubtelne, dla tych, którzy słuchają ich z całą szczerością i ufnością oraz wprowadzają je w życie.

Traktat napisany jest w całości w formie poetyckiej. Każdy werset zawiera w zasadzie sześć (niektóre mniej niż sześć, inne aż siedem) wskazówek lub zasad związanych z praktyką duchową.

Z bezgranicznego współczucia Nauczyciel udzielił w tym traktacie bezcennych rad – środków leczących zamęt dla tych, którzy są na wszystkich możliwych etapach praktyki duchowej i poziomach realizacji, zarówno dla najzdolniejszych, jak i tych, których zdolności pojmowania nie są tak duże – dla wszyscy ci, którzy się z czymś wiążą”. Te instrukcje są błogosławieństwem dharmakaja, są naprawdę bezcenne. Czytając tę ​​książkę, wyzwoliwszy „swoją” świadomość, jednocząc ją z nią, możesz poczuć Obecność, życiodajną i wyzwalającą.

Kashiram

Bagsu, Indie, 2011

W sanskrycie nazwa tego traktatu brzmi

Upadesha ratna kosha nama.

po tybetańsku - Man ngag rin po che"i mdzod ces bya ba

Szacunek dla wszystkich Buddów i Bodhisattwów!

Składam hołd zwycięzcom i ich duchowym następcom, przewodnikom, którzy gaszą pragnienie [wyzwolenia], którzy osiągnęli najwyższy poziom urzeczywistnienia, którzy przeprawili się na drugą stronę oceanu trzech światów na wielkiej statek ponadczasowej świadomości – nieskazitelna, wrodzona responsywność bytu.

Istnieje sześć zasad, których należy przestrzegać:

Słuchaj i studiuj różnorodne nauki z otwartym umysłem.

Uspokój swoje ciało, mowę i umysł, zakwestionuj „własne” doświadczenia.

Powstrzymuj się od szkodliwych działań i pielęgnuj dobre.

Pielęgnuj szacunek do samego siebie, przyzwoitość i wiarę.

Zaufaj [prawdziwym] przewodnikom duchowym i prawdziwym towarzyszom.

To są kluczowe zasady dla początkujących.

Jeśli chcesz prowadzić życie pustelnicze, skorzystaj z sześciu poniższych wskazówek:

Upewnij się, że kiedy jesteś z dala od nauczyciela, możesz być samowystarczalny.

Rozwiąż wszystkie pytania, jak rozwiać wątpliwości i przeszkody.

Upewnij się, że twoje ciało nie jest chore i że nie ograniczają cię negatywne siły lub przeszkody.

Uwolnij się od ograniczeń zwykłych zmartwień.

Otrzymuj kompleksowe instrukcje dotyczące praktyki dwie oszczędności.

Bądź niezachwianie przekonany o istocie tego poglądu.

Oto sześć instrukcji, jak żyć jako pustelnik:

Miejsce powinno być wyizolowane i posiadać odpowiednie cechy.

Dobrze by było, gdyby w przeszłości byli w tym miejscu doświadczeni praktycy.

Nie wolno go łamać samaja, utrzymywać kontakt ze strażnikami.

Nie powinno być żadnych przeszkód, które mogłyby cię rozproszyć lub odwieść [od ascezy].

Należy zapewnić korzystne warunki i łatwo dostępne środki [do zamieszkania na miejscu].

Nie powinno być żadnego zagrożenia ze strony ludzi ani duchów.

Istnieje sześć sposobów zapewnienia korzystnych warunków:

Nie popadaj w skrajności w kwestii jedzenia, picia i innych potrzeb.

Zabierz ze sobą ofiary i wszystko, czego potrzebujesz do ćwiczeń.

Zabierz ze sobą wszystkie [niezbędne] teksty zawierające głębokie instrukcje.

Zabierz ze sobą także teksty pomagające usuwać przeszkody.

Weź pod uwagę wszystko inne, co może być potrzebne,

Ale uwolnij się od ciężaru licznych posiadłości.

Wykwalifikowani szlachetni towarzysze mają sześć cech:

Mają dobry charakter i zrelaksowane usposobienie.

Obdarzeni są prawdziwą wiarą, wielką gorliwością i mądrością.

Longchen Rabjam

CENNY SKARBY DHARMADHATU

Longchen Rabjam. Cenny skarbiec Dharmadhatu

Kijów. Nika-Centrum 2002

BBK 87,3 L76

Longchen Rabjam jest uważany za najbardziej urzeczywistnionego i erudycyjnego Mistrza w całej historii starożytnej szkoły buddyzmu tybetańskiego Nyingma, a w szczególności linii Dzogczen. Napisał ponad 270 tekstów, z których najbardziej znane to jego prace o dzogczen, zwłaszcza zbiór tekstów, w których objaśnia Tantry Wielkiej Doskonałości. Wśród zbioru zatytułowanego „Siedem skarbów Longchenpy” najwybitniejszym jest tekst – „Drogocenny skarb Dharmadhatu”. Jest to pierwszy tekst z najtajniejszej części Instrukcji Dzogczen Mengak-de (Upadesza) opublikowany publicznie w języku rosyjskim i najgłębszy ze wszystkich opublikowanych książek o buddyzmie.

Wszelkie prawa zastrzeżone. Żadna część tej publikacji nie może być powielana bez pisemnej zgody właściciela praw do tej książki.

© Tłumaczenie z tybetańskiego: Lama Sonam Dordże

© Prawa do książki należą do Piotra Fedorowicza Pozdniakowa.

Klasztor-Akademia Jogi „Zbiór Tajemnic”

Longchen Rabjam. Cenny skarbiec Dharmadhatu

Przedmowa tłumacza

Zwracamy uwagę na wybitny tekst wszechwiedzącego Longchenpy (1308-1363), znany jako „Skarbiec Dharmadhatu”. Longchen Rabjam jest jednomyślnie uznawany za najbardziej urzeczywistnionego i erudycyjnego Mistrza w całej wielowiekowej historii tybetańskiej tradycji Nyingma, a w szczególności Dzogczen. Longchen Rabjam zawsze był, jest i będzie najdoskonalszym przykładem oświeconego Mistrza, Naukowca i Świętego w kontekście buddyzmu. Całe jego życie było pełne niesamowitych cudów, ale jego główny cud ucieleśnia się w dziełach, które pozostawił. Zbiór jego nauk zawiera ponad 270 tekstów, ale większość z nich zaginęła na przestrzeni wieków. Na szczęście dotarły do ​​nas najważniejsze i najwybitniejsze dzieła Longchenpy. „Siedem Skarbów Longchenpy” (Longchen Dzodun) jest ucieleśnieniem jego realizacji nauk Wielkiej Doskonałości (Dzogczen). Każdy z tych Skarbów jest wyjątkowy i niepowtarzalny i modlę się do wszystkich mistrzów linii Dzogczen, aby wszystkie te teksty prędzej czy później stały się dostępne dla praktykujących w Rosji.

Mając jedynie głęboką wiarę i oddanie Longchenpie i jego naukom, odważyłem się przetłumaczyć najwybitniejszy tekst z Siedmiu Skarbów, aby rozpocząć tłumaczenie pozostałych pięknych tekstów tego wielkiego Mistrza. „Skarbiec Dharmadhatu” to arcydzieło arcydzieł, kopia jego realizacji. Spośród wszystkich dzieł Longchenpy ten tekst cieszy się największą czcią. Sam fakt, że jest on w języku rosyjskim, oznacza, że ​​język rosyjski otrzymał błogosławieństwo Dharmakai. Bez względu na język, na który przetłumaczono ten tekst, błogosławieństwo Dharmakai zostaje automatycznie przekazane całemu narodowi i jego językowi.

Z tego powodu odważyłem się przetłumaczyć „Skarbiec Dharmadhatu” na język rosyjski. Wypowiadając tak wzniosłe słowa, zdaję sobie sprawę z całej odpowiedzialności, jaka na mnie spoczywa za poprawność tłumaczenia. Tłumacząc tekst, dołożyłem wszelkich starań, aby tłumaczenie było zgodne ze znaczeniem słów, a w szczególności ze szczegółowym komentarzem autora. Starałem się, aby tłumaczenie nie brzmiało jak suche i zawiłe słowa, dlatego przetłumaczyłem tekst podczas długotrwałego odosobnienia Dzogczen, medytując przez długi czas nad znaczeniem każdego zdania przed jego tłumaczeniem. Tekst ten był moją dodatkową praktyką podczas rekolekcji, w wyniku czego sam proces tłumaczenia trwał prawie sześć miesięcy. Wbrew regulaminowi nie zlecałem nikomu redagowania tego tekstu, gdyż tekst ten nie jest wytworem twórczości umysłowej i nie jest przeznaczony do tłumaczenia, redagowania i czytania w ramach zwykłego rozumu. Tekst ten ma jeden cel – obudzić w czytelniku świadomość natury umysłu, a wszelkie próby dopasowania tego do swoich wyobrażeń zmniejszą jedynie szanse świadomości do zera. Ponieważ nie potrafię sobie wyobrazić, który z rosyjskich redaktorów był w stanie spędzić co najmniej sześć miesięcy na odosobnieniu w Treccio, redagując to tłumaczenie, wolałem pozostawić to w swojej redakcji i na własnym sumieniu. Zdaję sobie jednak sprawę, że moje tłumaczenie nie może być całkowicie doskonałe, choćby dlatego, że w języku rosyjskim brakuje wielu adekwatnych słów i terminów występujących w oryginale. Tak czy inaczej, w tłumaczeniu konieczne było użycie nieodpowiednich terminów filozoficznych, zapożyczeń z języka angielskiego i sanskrytu oraz innych gagów. Dlatego szczerze żałuję Longczenpy, wszystkich mistrzów i obrońców dzogczen, a także czytelników (zwłaszcza krytyków) za nieświadome zniekształcenie nieskazitelnego piękna, elegancji i poezji oryginału.

Nigdy nie podjąłbym się tego tłumaczenia, gdybym nie miał błogosławieństw rzeczywistych dzierżawców linii Dzogczen. Poza tym nigdy bym się tego nie podjął (i nie polecał tego innym tłumaczom języka rosyjskiego), gdybym nie znał samego tekstu, innych dzieł Longchenpy i jego specyficznej terminologii. Nawiasem mówiąc, cały tekst źródłowy jest napisany wierszem i zgodnie z zasadami „poezji” mistrzów tybetańskich wcale nie jest to konieczne

Klasztor-Akademia Jogi „Zbiór Tajemnic”

Longchen Rabjam. Cenny skarbiec Dharmadhatu

przestrzegaj nawet podstawowych zasad gramatycznych. Usprawiedliwiają to tajemnicą tekstów – „ci, którzy tego potrzebują, zrozumieją, ale inni w ogóle nie muszą tego wiedzieć”. Dlatego nawet dla zwykłego Tybetańczyka taki tekst nie ujawni większego znaczenia, jeśli nie wiadomo, o co chodzi. Gdybym przetłumaczył rdzeń tekstu słowo po słowie i tak zwięźle, jak to brzmi po tybetańsku, czytelnicy oskarżyliby mnie o analfabetyzm. Najtrudniejszą rzeczą w tłumaczeniu było właśnie zachowanie wyrażeń poetyckich i ich zgodność z normami języka rosyjskiego. Proszę, pamiętajcie, że pierwotny tekst został napisany prawie siedemset lat temu i nawet dla współczesnych lamów tybetańskich brzmi mniej więcej tak samo, jak dla was „Opowieść o kampanii Igora”. Oryginał brzmi bardzo skondensowany, symboliczny i tajemniczy. Jest to norma we wszystkich rdzennych tekstach Dzogczen, szczególnie w części Tajnych Instrukcji (Mengak-de). Podstawowe teksty Dzogczen muszą brzmieć niezrozumiałe! Starałem się przetłumaczyć tekst źródłowy tak wyraźnie, jak to możliwe, aby czytelnik miał chociaż małe pojęcie o czym mówimy.

Nie zdziw się, jeśli niektóre słowa nie będą miały dla Ciebie sensu. Zwykłym ludziom nie jest łatwo je zrozumieć. Sam Longchenpa wspomniał w tym tekście, że „tematy tego dzieła są tak głębokie, że zwykli ludzie będą mieli trudności ze zrozumieniem ich znaczenia…”

Aby ten tekst otworzył przed tobą bramy znaczenia, ważne jest, aby czytać go z oddaniem dla niego i samego Longchenpy, rozpocząć czytanie od rozwoju motywacji bodhiczitty i czytać te słowa bez dopasowywania ich do swoich ograniczonych koncepcji i idei . Wielu wielkich mistrzów dzogczen osiągnęło realizację dzięki tekstom Longchenpy, zwłaszcza dzięki Skarbowi Dharmadhatu. Ale głównym czynnikiem w ich realizacji było oddanie Longchenpie, a nie liczba przeczytanych dzieł. Na przykład Vydyadhara Dzigme Lingpa (1730-1798) powiedział: „Kiedy przeczytałem teksty Longchenpy, zdałem sobie sprawę, że był on Buddą, „drugim Buddą” i w moim umyśle zrodziło się prawdziwe oddanie dla niego. Modliłem się do niego z głębi serca, w wyniku czego pokazał mi swoje Ciało Mądrości (Jnanakaya). Samopowstająca realizacja zawładnęła moim umysłem. Od tego czasu dawałem instrukcje setkom ludzi, którzy przybyli. Ci, którzy byli nadgorliwi i żywili nadzieje i lęki, nie wyszli poza zwykłą medytację. Zbyt zawili intelektualiści pozostali przy swoich koncepcjach i sądach. Urzeczywistnienie absolutu rodzi się tylko u tych, którzy podążają ścieżką oddania.” Sam Dzigme Lingpa policzył liczbę recytowanych mantr tylko wtedy, gdy zalał się łzami oddania.

Otrzymałem ustny przekaz na temat tego tekstu podczas odosobnień od Lopona Dzigme Rinpocze, który obecnie kieruje Klasztorem Dzogczen Jego Świątobliwości Chatrala Rinpocze. Uprzejmie wyjaśnił mi ten tekst. Choć pomysł przetłumaczenia tego tekstu chodził mi po głowie już od dawna, nie odważyłam się tego zrobić, dopóki nie zobaczyłam wyraźnie oznak sprzyjających temu konkretnemu tłumaczeniu. Myślę, że przyczyną tych znaków było moje głębokie oddanie Longchenpie i jego naukom. Niektórzy Khenpo nadali mi przydomek „Uczeń Longchenpy”. W 2001 roku w niewyjaśnionych okolicznościach otrzymałem w prezencie ten wspaniały tekst trzykrotnie. Za pierwszym razem podarował mi go amerykański przyjaciel Brian, za drugim razem Czcigodny Katok Situ Rinpocze (wnuk Jego Świątobliwości Dudjoma Rinpocze i tertonowa inkarnacja Dudjoma Lingpy i Katoka Mahapandity) wraz z Dzigme Rinpocze. Po raz trzeci w imieniu amerykańskich wydawców i z głębi serca podarowała mi ją Paloma Landry (tłumaczka Chagdud Tulku i właścicielka His American Center). Otrzymawszy już tekst, prawa i błogosławieństwo Lamów, zdecydowałem się podjąć tłumaczenie i poprosiłem o osobiste błogosławieństwo w klasztorze Jego Świątobliwości Chatral Rinpocze. Wyobraź sobie moje zdumienie, gdy Mistrz Wadżry przesłał mi osobistą kopię tekstu Chatrala Rinpocze na odosobnieniu! Kiedy trzymałam w dłoniach błogosławiony tekst owinięty w stary materiał, łzy popłynęły z moich oczu. Następnie zdecydowałem się przekazać dochód na budowę nowego ośrodka odosobnieniowego Chatrala Rinpocze, który najwyraźniej będzie ostatnim projektem w Jego życiu.

Bez życzliwości i błogosławieństwa wyżej wymienionych osób książka ta nie zostałaby opublikowana. Jestem szczególnie wdzięczny Palomie Landry, której życzliwość i miłość mnie zainspirowały

Klasztor-Akademia Jogi „Zbiór Tajemnic”

Longchen Rabjam. Cenny skarbiec Dharmadhatu

przetłumacz i opublikuj tę książkę. Specjalne podziękowania należą się wszystkim przyjaciołom z Rosji, Izraela i Ukrainy, którzy poświęcili swój czas, pieniądze i wysiłek w opublikowaniu książki. Niech te wielkie słowa rozproszą ciemność ignorancji u wszystkich, którzy je czytają! Niech cała zasługa tej pracy i jej przeczytania przez innych pójdzie na korzyść wszystkich istot!

Lama Sonam Dorje Pharping, Nepal, 2002

Klasztor-Akademia Jogi „Zbiór Tajemnic”

Longchen Rabjam. Cenny skarbiec Dharmadhatu

Paltrul Rinpocze (1808-1887)

„Inspiruję Cię do przeczytania wspaniałych słów Siedmiu Skarbów wszechwiedzącego Longchen Rabjama”

NAMA SARVAJNYANAYA

Wieczny pokój, świat wszechogarniającej natury, nigdy niewzruszona przestrzeń mądrości Dharmakai,

Wszechwiedzący Mistrzu, którego chód promieniuje doskonałością wielkiej mocy urzeczywistnienia, przed Tobą kłaniam się.

Słuchać! Natura najwyższych cnót nie stanie się sama, jeśli nie będziesz podążać świętą ścieżką.

Najcenniejsze skarby ukryte są w wielkim oceanie. Czy potrafisz je znaleźć na poboczu drogi?

Światło mądrości urzeczywistnienia pochodzi jedynie z instrukcji Lamy z nieskazitelną linią błogosławieństwa.

Niewielu jest naprawdę postępujących na prawdziwej ścieżce. Wśród tych, którzy medytują nad pustką, na ślepo rzucając kamieniami w ciemność.

Brak edukacji jest wielką wadą tego świata, ale zła edukacja jest znacznie gorsza.

Mając czas na czytanie tekstów mędrca, może otworzysz oczy na naukę?

Podobnie jak jedyny wszechspełniający klejnot, Oprócz świętych tekstów wszechwiedzącego Lamy, nie ma innego Buddy na tym świecie.

Jak ktoś może się nimi nie radować?

(1) Belweder wszystkich pojazdów, najwyższa esencja wadżry – To skarbnica klejnotów urzeczywistnienia 100 000 tantr.

Jego (słowa) wyrażające (znaczenie) są rozległe; znaczenie, które wyrażają, jest głębokie. Widząc ją, osobiście spotkasz Samantabhadrę.

Zrozumiesz znaczenie 64 milionów tantr.

W pełni zrozumiesz naturę pokoju i istnienia - samsarę i nirwanę. Zdajesz sobie sprawę ze szczególnych cech głębokiej ścieżki, apogeum rydwanów. Dlatego postaraj się opanować ten tekst.

(2) Naturalny stan Dharmakai, poza przestrzeganiem ślubów, jest skarbnicą urzeczywistnienia Samantabhadry, która wykracza poza przyczynę i skutek.

Jeśli tak znakomity tekst nie odetnie struktury mentalnej, cóż innego zniszczy destrukcyjne przywiązanie filozoficzne

Klasztor-Akademia Jogi „Zbiór Tajemnic”

Longchen Rabjam. Cenny skarbiec Dharmadhatu

(3) Esencja wszystkich ustnych instrukcji, zredukowana do istoty zasadniczej, doskonale ucieleśnia skarbnicę świętej Dharmy w każdej sześciowierszowej zwrotce.

Czy byłoby łatwo od razu usłyszeć o tak wspaniałej ścieżce, nawet po osobistym spotkaniu z Buddą?

(4) Cenny skarbiec systemów filozoficznych Całkowicie zawiera wszystkie doktryny w jednym tekście.

Przysięgam, że tak wspaniałego dzieła nie pisano w przeszłości i nie ukaże się w przyszłości ani w Indiach, ani w Tybecie.

(5) Wszechspełniająca skarbnica wiedzy, kontemplacji i medytacji nad całą Dharmą. Najlepiej pokazuje to, czego można się nauczyć, a co należy pozostawić.

Po jej przeczytaniu pojmiesz istotę wszelkich doktryn i jednocześnie zyskasz erudycję w stu tekstach.

(6) Jeśli cokolwiek może odciąć korzeń samsary,

Jest to więc tylko jeden skarbiec kluczowych punktów praktyki, Podstawowe Instrukcje dotyczące intencji kulminacyjnej ścieżki, które są w całości zebrane w znaczeniu jedenastu słów.

[Dharmadhatu, głębsze niż nie ma nic]

(7) W szczególności cenny skarbiec Dharmadhatu, ponad który nie ma nic głębszego – Jest to arcydzieło urzeczywistnienia wszechwiedzącego Mistrza.

Bezpośrednio i całkowicie ujawnia przebudzenie w wolności od dowodów i obaleń, ukazując wrodzoną naturę umysłu jako rzeczywistości Dharmakai.

Ten tekst jest prawdziwą Dharmakają przedstawioną osobiście. Takim pięknym dziełem jest sam Budda. Ucieleśnia czyny Zwycięskich na tym świecie.

Tekst ten bezpośrednio demonstruje Oświecony Umysł.

Przysięgam, że nie ma nic wyższego, nawet jeśli spotkasz Buddę!

Taki wyjątkowy tekst jest skarbnicą całej świętej Dharmy, będąc absolutnym znaczeniem wszystkich nauk wyrażonych słowami.

Odsłania przebudzenie Dharmakai w nagości, przysięgam, że nie ma sobie równych wśród wszystkich innych nauk.

Tak wspaniały tekst jest sercem całej Sanghi. Nawet mądrość urzeczywistnienia Wszystkich Szlachetnych Bodhisattwów Trzech Czasów nie może jej przewyższyć.

Przysięgam, że przewyższa mądrość Szlachetnych.

Ten relikwiarz Dharmakai i Trzech Klejnotów jest Niezrównaną Ścieżką wszystkich Zwycięzców.

Jest to kopia urzeczywistnienia wszechwiedzącego Mistrza.

Każdemu, kogo spotka, nie grozi już niebezpieczeństwo odrodzenia się.

Usłyszawszy tylko jedno słowo z takiego tekstu,

Klasztor-Akademia Jogi „Zbiór Tajemnic”

Longchen Rabjam. Cenny skarbiec Dharmadhatu

Twoje doświadczenie samsaryczne nie może zostać zniszczone. Mając szansę przeczytać ją w całości, o czym trzeba pomyśleć, aby ją odrzucić?

Słuchać! Tripitaka i Nauki Dziewięciu Ścieżek Przeznaczona głównie dla ludzi pracowitych.

Twierdząc, że „wyzwoliłeś się” poprzez wysiłek, medytację i praktykę, nadal nie zobaczysz przebudzenia, którego nie da się potwierdzić ani obalić.

To apogeum wadżry, przekraczające wysiłek i racjonalne myślenie, jest oświeceniem bez medytacji, przestrzenią nagiej, pustej świadomości.

W brak intelektualnego przywiązania do medytacji i praktyki z wysiłkiem. Nawet leniwa osoba urzeczywistnia w sobie Dharmakaję.

W na tym świecie, jak i w świecie bogów,

Tylko wszechwiedzący Mistrz Dharmakai naucza tej ścieżki. Spośród wszystkich dostępnych nauk Dharmakaji, „Skarbiec Dharmadhatu” jest kwintesencją Dharmy.

Dlatego tak pięknym tekstem jest Wyzwolenie poprzez widzenie, słuchanie i pamiętanie. Każdy, kto się z nim zetknie, w przyszłości stanie się Buddą.

Każdy, kto to osiągnie, osiągnie oświecenie już teraz.

Ponieważ linia błogosławieństwa jest nieskazitelna, Jego intencja ma moc przekazania ci mądrości linii absolutnej.

Zapieczętowawszy tekst mandatem dla przyszłych uczniów, Wszechwiedzący Mistrz porównał go do siebie.

Nawet jeśli nie rozumiesz dokładnego znaczenia tych słów, jeśli masz oddanie, mądrość linii błogosławieństwa zostanie ci przekazana.

Kiedy natkniesz się na ten tekst, otrzymasz poświęcenie „cennego słowa”.

Jak nikt inny, on zapewni ci doskonałe wzmocnienie „energii świadomości”.

Kiedy czujesz się zmęczony, smutny, spanikowany lub przygnębiony, przeczytaj ten tekst i zyskaj mądrość wielkiej radości.

Pobudzona i radosna, twoja świadomość stanie się jasna i świeża, natychmiast niszcząc twoje zamglone doświadczenie.

Jeśli przeczytasz ten tekst w czasie intensywnej radości lub błogości, uwolnisz się od przywiązania do ekscytacji.

Najgłębsze urzeczywistnienie wszechwiedzącego Mistrza otworzy przed tobą Wszechogarniającą pierwotną przestrzeń, w której nie ma miejsca ani na przywłaszczenie, ani na odrzucenie.

Kiedy dopada Cię nadmierny stres lub obsesja na punkcie codziennych problemów, przeczytaj ten tekst, a pozostaniesz z tym zaabsorbowaniem bezwładną materialnością. Zrelaksowana percepcja przyniesie ci satysfakcję we wszystkim, co robisz.

Bez obciążania się strachem i oczekiwaniami, twoja medytacja będzie łatwa i prosta.

Ten tekst jest zarówno madhjamiką, jak i paramitą;

I „Odcięcie” (Chöd) i „Uspokojenie” (Shijé);

I Mahamudra i dzogczen, -

Klasztor-Akademia Jogi „Zbiór Tajemnic”

Longchen Rabjam. Cenny skarbiec Dharmadhatu

Łącząc wszystkie te nauki, wznosi się ponad każdą z nich.

Jeśli uważasz się za zwolenników wszechwiedzącego Lamy, nigdy nie odłączaj się od tego pięknego tekstu.

Całkiem wystarczające jest poleganie na nim w celu wspierania świadomości. Przysięgam, że nie ma drugiego takiego absolutnego wsparcia.

W danej chwili zachwyci twój umysł i ostatecznie umożliwi ci osiągnięcie oświecenia. Nie przeszkadzając Ci, przełamie intelektualne kajdany.

Ugruntowując cię w ekscytacji i pocieszając w niebezpieczeństwie, ten piękny tekst jest tym jedynym przyjacielem, który nigdy cię nie zawiedzie.

Więc zaśpiewaj to jak piosenkę, wybierając melodię.

Rymując zwrotka po zwrotce, czytaj ją, aż utkwi Ci w pamięci. Nigdy się z nim nie rozstaję,

Twoje złudne doświadczenie samsaryczne rozpadnie się na małe kawałki.

Kiedy linia błogosławieństwa przetnie cię, z twojego wnętrza wyłoni się kluczowy punkt urzeczywistnienia, Niewysłowione Przebudzenie.

Widząc prawdziwą twarz wszechwiedzącego Mistrza Dharmakaji, twoje szczęście w błogości Ziemi nie będzie miało końca.

Poza przeczytaniem tego tekstu nie możesz wykonywać żadnych innych praktyk, gdyż jest to esencja medytacji i wszelkich sadhan.

Nie ekscytuj więc swojego umysłu wieloma napiętymi pomysłami, ale przeczytaj ten najlepszy tekst w swobodnym relaksie. Kiedy już będziesz przekonany, że nie ma nic głębszego niż wyrażone w nim znaczenie, Zrelaksuj się w naturalnym stanie.

Nie trzeba się męczyć, szukając znaczenia słów, jak w trudnych do zrozumienia dziełach zawiłych myślicieli. Wystarczy połączyć tekst z umysłem w stanie naturalnym, a naga otwartość otworzy się bezgranicznie.

To jest bezpośrednie wprowadzenie, twoja wrodzona czujność. To jest osobista instrukcja wszechwiedzącego Mistrza.

Ten tekst jest prawdziwą dedykacją, wyraża to, co należy wyrazić. Wystarczy używać go jako niezbędnej praktyki.

Niezależnie od tego, czy rozumiesz jego etymologię i terminologię, czy nie, czy pojmujesz jego głębokie znaczenie, czy nie, czy odkryjesz jego absolutną intencję, czy nie, -

Po prostu odłóż na bok swoje obawy i oczekiwania i przeczytaj ją bez rozpraszania się.

Przeczytaj jeszcze raz, przeczytaj jeszcze raz, przeczytaj, integrując to ze swoim doświadczeniem. Połącz swój umysł z tym tekstem, zapieczętuj go nim.

W tym niepodzielnym stanie nuć go przyjemną melodią, A mądrość urzeczywistnienia pojawi się w tobie.

Klasztor-Akademia Jogi „Zbiór Tajemnic”

Longchen Rabjam. Cenny skarbiec Dharmadhatu

Słuchaj, to jest tak istotna kwintesencja, że ​​nie ma nic głębszego.

To jest skarbnica błogosławieństw, Nauka Esencji.

To jest sam nauczyciel, Budda w twoich dłoniach.

Nawet gdybym przez miliony lat wychwalał jego wyjątkowość, inspiracjom mojego małego rozumu nie byłoby końca.

Co możemy powiedzieć o elokwencji innych wielkich mędrców?! Żadna ścieżka nie może tak bardzo zadowolić Szlachetnych.

Słuchać! Teraz, gdy masz szczęście spotkać tak wspaniały klejnot, nie będziesz się szczególnie nudzić, nawet będąc w samsarze. Czy nie wystarczy otwarty umysł i wiara?

Przyjaciele serca, kiedy wasze umysły napotkają ten tekst, Ustalcie umysł w stanie wolnym i wyzwolonym.

Zrelaksuj się dzięki temu tekstowi, uwalniając się od wszelkich napięć i niepokojów. Odetnij w nim drgania dla wielu innych nauk.

Jaki pożytek z wielu interesujących traktatów? Jaki jest pożytek z wielu głębokich instrukcji? Jaki jest pożytek z wielu złożonych praktyk?

Po co dużo dogmatycznego głoszenia?

To najprostsza medytacja, podczas której musisz się po prostu zrelaksować. To jest beztroskie szczęście samowyzwolenia.

To jest najlepszy tekst, którego znajomość wyzwala wszystko.

Ta instrukcja jest „jedynym mostem łączącym wszystkie rzeki”.

Hej, nie szukaj go wszędzie, gdy leży w domu! Hej, nie zbieraj łusek i wyrzucaj sam rdzeń! Hej, nie stresuj się zaniedbując metodę bezwysiłkową! Hej, nie obciążaj się zamieszaniem i zapomnij o bezczynności!

Gdy tylko wszedłeś w linię wszechwiedzącego Mistrza, odziedziczyłeś ten piękny tekst od swojego ojca, który pozostawił po sobie tak wspaniałą ścieżkę. Jeśli chcesz odpocząć, to jest właśnie to miejsce!

Słuchać! Słuchać! Jak wielka jest dobroć Trzech Linii! Co za niesamowite szczęście, że trafiłem na tak wspaniały tekst! Cóż za wspaniały przywilej praktykować w ten lepszy sposób! Oświecenie jest w Tobie! Naprawdę! Naprawdę!

Na tej pięknej ścieżce, która zadowala Zwycięskich, połączcie swoje umysły z Dharmą, moi drodzy przyjaciele.

To moja szczera rada, zachowajcie ją w swoich sercach.

Jeśli trzymasz to w swoim sercu, możesz uczynić z tego swoją esencję.

Ja, zagubiony i nieostrożny szmatławiec, nie lubię gadać na tematy, których nie rozumiem.

Klasztor-Akademia Jogi „Zbiór Tajemnic”

Wydawnictwo składa serdeczną wdzięczność Siergiejowi Bryuchowiczowi za pomoc w wydaniu tej książki.

Tłumaczenie z tybetańskiego: Kashiram

Redaktor Konstanty Krawczuk

Tłumaczenie z drugiego, poprawionego wydania tybetańskiego

Przedmowa tłumacza

Opublikowany traktat jest zbiorem wnikliwych instrukcji na temat nauk sutr, tantr i dzogczen podanych przez Longchena Rabjama (1308–1363) – wielkiego Nauczyciela, który osiągnął etap „wyczerpania zjawisk” (co oznacza zaprzestanie lgnięcia do jakiegokolwiek doświadczenia, łącznie z doświadczeniem przejrzystego światła i, w związku z tym, nieodnoszenia się do czegokolwiek, co można wyrazić) i nazywane realizacją w Dzogczen dharmakaja. Instrukcje takiego Nauczyciela są naprawdę rzadkie i cenne, ponieważ są to żywe słowa pochodzące z otchłani bezpośredniego zrozumienia, a nie z martwej mądrości zapożyczonej wiedzy. Te żywe słowa są w stanie zniszczyć podpory korelacji z tym, co szorstkie, subtelne i supersubtelne, dla tych, którzy słuchają ich z całą szczerością i ufnością oraz wprowadzają je w życie.

Traktat napisany jest w całości w formie poetyckiej. Każdy werset zawiera w zasadzie sześć (niektóre mniej niż sześć, inne aż siedem) wskazówek lub zasad związanych z praktyką duchową.

Z bezgranicznego współczucia Nauczyciel udzielił w tym traktacie bezcennych rad – środków leczących zamęt dla tych, którzy są na wszystkich możliwych etapach praktyki duchowej i poziomach realizacji, zarówno dla najzdolniejszych, jak i tych, których zdolności pojmowania nie są tak duże – dla wszyscy ci, którzy się z czymś wiążą”. Te instrukcje są błogosławieństwem dharmakaja, są naprawdę bezcenne. Czytając tę ​​książkę, wyzwoliwszy „swoją” świadomość, jednocząc ją z nią, możesz poczuć Obecność, życiodajną i wyzwalającą.

Kashiram

Bagsu, Indie, 2011

Cenny skarb instrukcji ustnych

W sanskrycie nazwa tego traktatu brzmi

Upadesha ratna kosha nama.

po tybetańsku - Man ngag rin po che’i mdzod ces bya ba

Szacunek dla wszystkich Buddów i Bodhisattwów!

Składam hołd zwycięzcom i ich duchowym następcom, przewodnikom, którzy gaszą pragnienie [wyzwolenia], którzy osiągnęli najwyższy poziom urzeczywistnienia, którzy przeprawili się na drugą stronę oceanu trzech światów na wielkiej statek ponadczasowej świadomości – nieskazitelna, wrodzona responsywność bytu.

Szczęśliwym, którzy tęsknią za wyzwoleniem, wydobyłem samą esencję sutr, tantr i ustnych instrukcji, odsłaniając im najgłębsze kluczowe zasady, nie pomijając niczego. Z szacunkiem słuchaj tej esencji przedstawionej tutaj w instrukcjach składających się z sześciu zwrotek.

* * *

Istnieje sześć zasad, których należy przestrzegać:

Trzymaj się tego trzy wzniosłe praktyki1
Na końcu książki znajduje się słowniczek terminów buddyjskich, które w tym tekście ujęto kursywą.

Które są podstawą ścieżki duchowej.

Słuchaj i studiuj różnorodne nauki z otwartym umysłem.

Uspokój swoje ciało, mowę i umysł, zakwestionuj „własne” doświadczenia.

Powstrzymuj się od szkodliwych działań i pielęgnuj dobre.

Pielęgnuj szacunek do samego siebie, przyzwoitość i wiarę.

Zaufaj [prawdziwym] przewodnikom duchowym i prawdziwym towarzyszom.

To są kluczowe zasady dla początkujących.

* * *

Jeśli chcesz prowadzić życie pustelnicze, skorzystaj z sześciu poniższych wskazówek:

Upewnij się, że kiedy jesteś z dala od nauczyciela, możesz być samowystarczalny.

Rozwiąż wszystkie pytania, jak rozwiać wątpliwości i przeszkody.

Upewnij się, że twoje ciało nie jest chore i że nie ograniczają cię negatywne siły lub przeszkody.

Uwolnij się od ograniczeń zwykłych zmartwień.

Otrzymuj kompleksowe instrukcje dotyczące praktyki dwie oszczędności.

Bądź niezachwianie przekonany o istocie tego poglądu.

* * *

Oto sześć instrukcji, jak żyć jako pustelnik:

Miejsce powinno być wyizolowane i posiadać odpowiednie cechy.

Dobrze by było, gdyby w przeszłości byli w tym miejscu doświadczeni praktycy.

Nie wolno go łamać samaja, utrzymywać kontakt ze strażnikami.

Nie powinno być żadnych przeszkód, które mogłyby cię rozproszyć lub odwieść [od ascezy].

Należy zapewnić korzystne warunki i łatwo dostępne środki [do zamieszkania na miejscu].

Nie powinno być żadnego zagrożenia ze strony ludzi ani duchów.

* * *

Istnieje sześć sposobów zapewnienia korzystnych warunków:

Nie popadaj w skrajności w kwestii jedzenia, picia i innych potrzeb.

Zabierz ze sobą ofiary i wszystko, czego potrzebujesz do ćwiczeń.

Zabierz ze sobą wszystkie [niezbędne] teksty zawierające głębokie instrukcje.

Zabierz ze sobą także teksty pomagające usuwać przeszkody.

Weź pod uwagę wszystko inne, co może być potrzebne,

Ale uwolnij się od ciężaru licznych posiadłości.

* * *

Wykwalifikowani szlachetni towarzysze mają sześć cech:

Mają dobry charakter i zrelaksowane usposobienie.

Obdarzeni są prawdziwą wiarą, wielką gorliwością i mądrością.

Ich praktyka jest w harmonii z twoją i są blisko ciebie duchem.

Nie są aroganccy i potrafią okiełznać ekscytację swoich uczuć.

Ich samaja są nieskazitelni i mają czysty pogląd, nieskrępowany ciasnotą.

Traktują cię z miłością i nie lekceważą głębokich instrukcji.

Porozmawiaj z tymi ludźmi.

* * *

Oto sześć świętych zasad, które prowadzą praktykę duchową do doskonałości:

Otrzymuj wspierające przekazy ustne.

Użyj rozumowania, aby dojść do zrozumienia istoty.

Skoncentruj się na kluczowych zasadach instrukcji rdzeniowych.

Wspinaj się po stopniach duchowych ścieżek i poziomów do końcowego owocu.

Poinstruuj wszystkich - zarówno „wysokich”, jak i „niskich”.

Nie popadaj w skrajności.

* * *

Istnieje sześć sposobów zastosowania doskonałej pilności w praktyce duchowej:

Nawet pod groźbą utraty życia nie odwracaj swego umysłu od świętej dharmy.

Nawet jeśli jesteś chory, nie ulegaj błędnym osądom.

Nie pozwólcie, aby zaufanie [do dharmy] zostało podważone przez presję społeczną lub inne przeszkody.

Rozwiń umiejętność łączenia doświadczenia „medytacyjnego” z działaniami „pomedytacyjnymi”.

Bądź pracowity, aż osiągniesz swój cel.

Rozwijaj umiejętność dostrzegania jednego smaku we wszystkim, z czym się stykasz, niczego nie odrzucając i nie będąc od niczego zależnym.

* * *

Teraz sześć rzeczy do przemyślenia:

Zrozum, że cała odpowiedzialność spoczywa tylko na Tobie.

Że całe twoje cierpienie jest wynikiem poprzednich działań.

Że poprzednie działania w momencie zlecenia były spowodowane okolicznościami.

Że te „negatywne okoliczności” wynikają z twoich niestabilnych wzorców myślenia.

Że one zresztą były wynikiem Twojego złudzenia, jakim jest pogoń za obiektami zewnętrznymi.

I że droga do wyzwolenia jest w ten sposób zasłonięta.

* * *

Oto sześć myśli, jak wziąć odpowiedzialność za wszystkie swoje niedociągnięcia:

Cierpienie tego świata narodzin i śmierci leży w was.

To cierpienie istnieje, ponieważ szukasz czegoś, czego nie można znaleźć szukając.

To cierpienie istnieje z powodu pragnienia zaspokojenia swoich interesów; sam je na siebie sprowadziłeś poprzez to przyciąganie.

Jest to cierpienie spowodowane spotkaniem wrogów i rozłąką z przyjaciółmi, które powstaje w wyniku przywiązania do przyjaciół i wrogości wobec wrogów.

Jest to intensywne cierpienie spowodowane odrodzeniem się w trzech niższych światach.

Wszystko to jest tworzone przez twoją własną karmę i nic więcej.

* * *

Sześć wskazówek wskazujących na złudzenia — błędne wyobrażenia i negatywne myśli:

To twój własny, nieokiełznany umysł powoduje nieskończone szkody.

Pogląd „szkodliwy” jest wynikiem twojego własnego nieczystego postrzegania.

Dokonujesz stronniczych ocen tego, co brzmi, podczas gdy to wszystko jest tylko słyszalną pustką.

Tłumisz swoje myśli lub pozwalasz sobie na nie, ale to wszystko jest tylko twoją własną, naturalnie wszechstronną świadomością.

Przekonałeś siebie, że przyjemność i ból są dokładnie tym, czym ci się wydają, choć tak nie jest.

Twój umysł płonie złości i goryczy.

* * *

Istnieje sześć sposobów przeciwdziałania błędnemu postrzeganiu:

Bądź tolerancyjny wobec tych, którzy cię krzywdzą i obudź dla nich współczucie.

Nie bójcie się „demonów”, rozpoznajcie w nich To (świadomość), którymi są zarówno wasi rodzice, jak i bogowie.

Naucz się dostrzegać, że nie ma podstaw do mylących fiksacji na czymkolwiek.

Odetnij korzeń „umysłu”, aby usunąć samą podstawę złudzeń.

Niezależnie od tego, jak pojawią się okoliczności, włącz je na swoją duchową ścieżkę.

Nie rozpraszaj się codziennymi relacjami, ale polegaj antidotum.

* * *

Jest sześć wad przebywania w samsarze:

Twój umysł i ciało nie mogą być wolne od cierpienia i odkrywasz, że szczęście jest nierealne.

W poszukiwaniu tego szczęścia nie można znaleźć miejsca wolnego od cierpień tego życia.

Nie możesz osiągnąć prawdziwego szczęścia, ponieważ nawet nie kontrolujesz swojego ciała.

Nie ma szans, że młodość Cię uszczęśliwi i nie dobiegnie końca.

Cierpienie samsary będzie trwało, aż karma się wyczerpie.

* * *

Sześć rzeczy do przemyślenia jest całkowicie bezużytecznych:

Wszystkie twoje czyny są bezużyteczne, jeśli są dokonywane bez związku ze ścieżką duchową.

Wszystko jest bezużyteczne, jeśli coś dobrego nie zostanie doprowadzone do końca.

Długie życie jest bezużyteczne, jeśli jego celem nie jest praktyka duchowa.

Wszystkie osiągnięcia są bezużyteczne, jeśli są osiągane w sposób sprzeczny z dharmą.

Własność jest bezużyteczna, jeśli nie przynosi korzyści dwie kumulacje.

Zatem wszystko, co nie prowadzi do oświecenia, jest bezużyteczne.

* * *

Nauczyciele – przewodnicy na drodze do wyzwolenia – mają sześć cnót:

Świecą lampą ponadczasowej świadomości dla tych, którzy wędrują w ciemności.

Ratują zagubionych, którzy znaleźli się na krawędzi otchłani i przywracają ich na prawdziwą ścieżkę.

Ratują tonących w rzece namiętności za pomocą łodzi, która zabiera ich do najwyższej błogości.

Prowadzą uwięzionych w więzieniu ignorancji do doskonałej wolności.

Ciągną tych, którzy utknęli w bagnie cierpienia, do bezpiecznej krainy wolności.

Przecięli kajdany fiksacji na punkcie dualności mieczem ponadczasowej świadomości.

Dlatego czcijcie nauczycieli jako prawdziwych Buddów.

* * *

Sześć tematów do rozważenia przemijania i nietrwałości wszystkich rzeczy:

Przemijanie jest spowodowane „przyczynami” i „okolicznościami”, które się łączą.

Nieuchronnie umrzesz - każdy, kto się rodzi, bez wyjątku, umiera.

Sam Wszechświat niewątpliwie zniknie, bo on też jest nietrwały i podlega zmianom.

Nie wiadomo, jak długo będziesz żył, śmierć na pewno cię wezwie.

Sekundy, dni i noce są ulotne.

Są one ulotne, ponieważ „życie” niewątpliwie kończy się „śmiercią”.

* * *

Sześć sposobów na odniesienie korzyści z nauk duchowych:

Pielęgnuj w sobie głębokie zainteresowanie nimi.

Słuchaj ich.

Raduj się nimi.

Szanuj ich.

Rozważ je.

Poćwicz je chociaż trochę.

Wszystko to zasieje nasiona wyzwolenia i położy kres samsarze.

* * *

Sześć konsekwencji właściwego praktycznego zastosowania nauk duchowych:

Będziesz godny szacunku.

Będziesz godny honoru.

Będziesz chroniony przez bogów.

Już w tym życiu będzie dużo szczęścia.

Po śmierci przeniesiecie się na wyższe poziomy istnienia.

W końcu osiągniesz doskonałe oświecenie.

* * *

Bez życia duchowego będziesz miał sześć wad:

Będziesz jak ślepa stara kobieta, zaciemniona przez nierozpoznanie wrodzonej świadomości.

Będziesz niczym nierządnica sprytnie wabiąca ludzi do uwarunkowanej egzystencji.

Będziesz jak widz wesołego miasteczka, rozproszony przez to, co pozbawione znaczenia.

Będziesz jak dziecko bawione przez nianię, chytrze rozpraszane przez doznania zmysłowe.

Będziesz jak rozbawione dziecko, uniesione grzechotką swojego „ja”.

Będziesz jak ryba złapana w sieć – trudno będzie przebić się przez twoją pomieszaną percepcję.

Zmarnujesz więc swoje ludzkie życie na bibeloty.

* * *

Degeneracji życia duchowego towarzyszy sześć wad:

Staniesz się arogancki wobec tych, którzy są „niżej” od Ciebie.

Twoja zła reputacja rozprzestrzeni się wszędzie, wśród ludzi i bogów.

Sprawiedliwi ludzie będą się ciebie bać jak garnka na śmieci.

Obrońcy cię opuszczą i pojawi się wiele przeszkód.

Nie zrealizujesz swoich planów, a Twoje zasługi i siły zostaną wyczerpane.

W przyszłych istnieniach będziecie cierpieć, odradzając się w niższych światach.

* * *

Istnieje sześć wad, na które należy mieć nadzieję na przyszłość:

Jeśli znajdziesz się w obecnej pozycji wolności i możliwości [ludzkiej egzystencji] i nie wykorzystasz ich do praktykowania ścieżki duchowej, zmarnujesz swoje życie na rozrywki.

Śmierć uderzy Cię niespodziewanie, nieprzewidywalnie jak błyskawica.

Po śmierci wpadniesz do niższych światów samsary.

Twój umysł i ciało będą ogromnie cierpieć.

Twoje wspomnienia przyniosą jedynie żal, powodując w ten sposób wielkie cierpienie.

Będziesz marudzić w niepewności, bez szans na wyzwolenie.

* * *

Istnieje sześć okropności światów samsarycznych:

Patrzenie na cierpienie ludzi jest bolesne.

Kontemplowanie cierpienia półbogów jest okropne.

Nie do zniesienia jest kontemplacja cierpienia bogów.

Patrzenie na cierpienie zwierząt jest bolesne.

Kontemplacja cierpienia gwałtowny powoduje szok.

Bycie świadkiem cierpień stworzeń piekielnych łamie serce.

Dlatego tak ważne jest unikanie tych sześciu losów.

Nadszedł sprzyjający czas, a Ty wciąż zwlekasz!

* * *

Jest sześć sposobów na uwolnienie się od tych spadków:

Pozbądź się przekonania, że ​​wszystko jest trwałe, eliminując w ten sposób zwlekanie i lenistwo.

Powstrzymaj się od planowania na nadchodzące lata i zamiast tego poświęć wszystkie swoje możliwości bieżącej praktyce duchowej.

Porzuć swoje filisterskie zachowanie i podążaj ścieżką nauk.

Oczyść się z negatywnej karmy i konsekwencji szkodliwych działań za pomocą cztery siły Jak antidotum.

Z całych sił dąż do dwie kumulacje, za pomocą dziesięć metod praktyki duchowej.

Uwzględnij wszystko na swojej duchowej ścieżce – niezależnie od tego, czy zaczynasz, kontynuujesz, czy kończysz.

Wszystko to szybko uwolni cię od warunków samsary.

* * *

Sześć błędów utrudnia życie duchowe:

Ci, którzy wyróżniają się w oczach społeczeństwa, popełniają błąd, skupiając się na sławie i władzy, co tylko odwraca uwagę i prowadzi do arogancji.

Czcigodni mnisi popełniają błąd angażując się w sprawy doczesne.

Nauczyciele popełniają błąd, marnując życie na teoretyzowanie.

Praktykujący tantrę popełniają błąd, pozwalając, aby umysł został zatruty pięcioma trującymi emocjami.

Gorliwi medytujący popełniają błąd, stosując niemoralne środki, aby zapewnić sobie środki do życia.

Zwykli ludzie mylą się, ufając swoim pomieszanym spostrzeżeniom.

Koniecznie należy unikać tych błędów i poświęcić się praktyce duchowej.

* * *

Istnieje sześć niezawodnych sposobów na osiągnięcie korzyści:

Słuchaj wskazówek, które daje Ci Nauczyciel z miłości do ciebie.

Studiuj pisma święte zawierające słowa Zwycięskiego 2
Budda Siakjamuni.

Można im zaufać we wszystkim.

Dzień i noc, nawet jeśli nie praktykujesz specjalnie, poświęcaj się dobrym rzeczom i unikaj rzeczy szkodliwych.

Zastanów się nad współzależnością przyczyny i skutku: gdzie trafisz w swoim następnym życiu?

Pozbądź się przywiązań i lgnięcia, nie martw się o swoje ciało i rzeczy.

Niech tantry, wyjaśniające komentarze i ustne instrukcje zainspirują twój umysł.

Postępując zgodnie z tymi instrukcjami, wkrótce osiągniesz stan buddy.

* * *

Istnieje sześć sposobów określenia, co jest najpilniejsze:

Dowiedz się, czy ziemskie cele naprawdę przynoszą pożytek.

Uświadom sobie, że kiedy umrzesz, pozostawisz po sobie całe zgromadzone bogactwo.

Zwróć uwagę, jak czasami na „dobro”, które uczyniłeś, odpowiada „zło”.

Zauważ, że pozostajesz sam wśród tak wielu „innych”.

Uświadom sobie, że zyski i straty tego życia nie pomogą w chwili śmierci.

Zrozum, że kiedy umrzesz, sława, władza i wpływy pozostaną w tyle.

Po rozważeniu stanu rzeczy zastosuj go do swojego wewnętrznego doświadczenia.

* * *

Jest sześć wspaniałych prób, których nigdy nie powinieneś żałować:

Nawet jeśli będziesz musiał umrzeć, doświadczając trudności na ścieżce duchowego nauczania, nie żałuj tego.

Nawet jeśli będziesz musiał zająć niskie stanowisko i być podporządkowanym, nie żałuj tego.

Nawet jeśli będziesz musiał opuścić ojczyznę, tracąc sławę, nie żałuj.

Nawet jeśli będziesz musiał porzucić bogactwo i cierpieć głód w imię dharmy, nie żałuj tego.

Nawet jeśli musisz, porzucając szkodliwe działania, wpadnij w niższe sfery 3
Może to odnosić się do zdolności bodhisattwy do odrodzenia się w niższej sferze dla korzyści swoich istot.

Nie żałuj tego.

* * *

Sześć rodzajów ludzi nie nadaje się do dharmy, wręcz przeciwnie:

Ten, kto nie może praktykować [dharmy], ponieważ jest jak świnia, bezkrytycznie pożerająca wszystko, co stanie mu na drodze.

Który nie potrafi żyć z ludźmi, bo jest jak dumny paw.

Ci, którzy przegapiają pojawiające się szanse, ponieważ są jak głaz, którego nie można poruszyć.

Kto stara się zadowolić wszystkich i dlatego nie może dotrzymać ślubów - samaja, ponieważ jest jak trawa wyginana przez wiatr na wszystkie strony.

Który nie może powstrzymać umysłu pogrążonego w występkach i złośliwościach, ponieważ jest jak wąż.

Który nie może pozostać skupiony na swojej praktyce, ponieważ jest jak małpa, która nie może usiedzieć spokojnie przez chwilę.

Którego tępy intelekt nie jest w stanie zrozumieć dharmy, ponieważ jest jak wół.

Niezwykle ważne jest, aby ćwiczyć, a nie być jednym!

* * *

Istnieje sześć sposobów uniknięcia losu opisanych powyżej nieodpowiednich odbiorców nauk:

Upewnij się, że zgiełk życia Cię nie pochłonął, to brama, która otwiera drogę do zmętnienia świadomości.

Inspiruj się tym, co naprawdę dobre, niech prawda będzie Twoim stałym celem, taka inspiracja jest doskonała.

Wypędź podłe demony dumy i zarozumiałości.

Zajmij niską pozycję, doprowadzi to do duchowych osiągnięć.

Pozbądź się hord Zniszczyć i przylgnąć antidotum jako rzekomo samowystarczalny.

Postrzegaj pojawiające się myśli jako sprzymierzeńców, a złe znaki jako oznakę dobrobytu.

Wszystko to uczyni cię szlachetnym odbiorcą dharmy.

* * *

Istnieje sześć metod koncentracji, które doprowadzają praktykę duchową do końca:

Poczuj Pana Śmierci jako prześladującego cię zabójcę.

Bądź jak żona rozczarowana złym mężem, odczuwaj to samo rozczarowanie w samsarze.

Czuj ten sam wstręt do zniekształconej percepcji, jak do wymiocin oferowanych pod pozorem jedzenia.

Poczuj ten sam wstręt do zwykłych spraw, jak do tych, którzy cię kochali i nagle cię zdradzili.

Odczuwaj tę samą obojętność na ziemskie powołania, co na pustkowie, które wymarło z powodu mrozu.

Poczuj tę samą wstręt do naiwnego przywiązania do przyjaciół i związków [z innego świata], jak kiedyś w dzieciństwie, gdy ktoś [bliski ci] nagle stał się twoim „wrogiem”.

Tylko przestrzegając tych instrukcji, możesz z powodzeniem ukończyć praktykę świętej dharmy.

* * *

Osoby, którym brakuje takiego podejścia, robią to:

Chociaż otrzymują nauki duchowe, mogą rozmawiać jedynie na tematy duchowe.

Chociaż mogą teoretyzować na temat uczenia się, uczą się wyłącznie z chęci wygrania zawodów.

Chociaż potrafią medytować, ich umysły pozostają przywiązane do zwykłych idei.

Chociaż może im się wydawać, w rzeczywistości szukają jedynie nagród w postaci pożywienia i bogactwa.

Chociaż mogą pozostać odosobnieni, są pochłonięci swoimi myślami i emocjami.

Choć potrafią postępować zgodnie z instrukcjami i wspierać ich prawidłowe wykonanie, podsycają jedynie swoje negatywne emocje.

* * *

Istnieje sześć sposobów odkrywania siebie:

Zbadaj, czy nie odciąłeś połączeń ze stanem samsarycznym.

Sprawdź, czy czujesz sympatię do przyjaciół i niechęć do wrogów.

Sprawdź, czy Twoje zachowanie służy praktyce.

Podczas medytacji sprawdź, czy oznaki udanej praktyki są w pełni widoczne.

Sprawdź, czy twoje przekonanie maleje, gdy próbujesz przynosić pożytek innym. 4
Na przykład, jeśli nie podziękowano ci za pomoc lub jeśli twoja rada nie pomoże, ale prowadzi do odwrotnego rezultatu.

Kiedy umrzesz, obserwuj, czy masz doświadczenie czystych wizji.

Jeśli zwrócisz na to uwagę, oznacza to, że prawidłowo zastosowałeś się do najlepszej rady.

* * *

Unikasz dharmy z powodu sześciu niedociągnięć:

Z powodu niechęci do pamiętania o własnej śmiertelności i osiągnięcia wielkiego celu [przekroczenia jej].

Z powodu odmowy uświadomienia sobie, że walka o pozycję w społeczeństwie i władzę jest pustą pokusą.

Z powodu niechęci do zrozumienia, że ​​ostatecznie opuścisz swoich ukochanych przyjaciół i relacje w społeczeństwie.

Z powodu odmowy uznania bezsensu pragnienia przyjemności.

Z powodu niechęci do uświadomienia sobie, że zgromadzone bogactwo w końcu zostanie utracone.

Z powodu lenistwa w medytacji i innych praktykach oraz odmowy dostrzegania nietrwałości [zjawisk].

Moja rada jest taka, aby unikać tych niedociągnięć.

* * *

Istnieje sześć sposobów dostrojenia umysłu do dharmy:

Gdybyś oczywiście pozbył się fiksacji na punkcie „siebie”, tak samo, jak spokojnie zdjąłbyś całun z jakiegoś trupa w wąwozie.

Nasyć swój umysł współczuciem, czując się jak matka kochająca swoje jedyne dziecko.

Niech pozytywne cechy powstaną naturalnie, tak jak latem trawa [spontanicznie wyrasta] z ziemi.

W swojej gorliwości bądź nie do zatrzymania, jak machina wojenna w akcji.

Pozwól swoim pomieszanym percepcjom rozwikłać się w sposób naturalny, niczym wąż rozwiązujący węzeł swojego ciała.

Powróć do naturalnego pobytu w całkowicie naturalny sposób, tak jak bohater wraca do domu.

Osoba posiadająca pełnię takich cech może być nazwana naprawdę znakomitym praktykującym duchowo.

* * *

Sześć punktów odnosi się do złudzeń antydharmicznych:

Bardzo trudno jest pozbyć się umysłu przywiązanego do samsary.

Bardzo łatwo jest odwrócić uwagę od świadomości, gdy nie ma nawet małego poziomu urzeczywistnienia.

Tak niezwykle zdradliwe są kuszące przedmioty sześć władz świadomości.

Bezsensowny przepływ samsary wydaje się taki gładki.

Wyznaczony czas dobiega końca, dni i noce mijają tak szybko.

Marnujesz więc swoje życie na niekończące się rzeczy, których znaczenie jest nieistotne.

O! Zapoznaj się z powyższym i zastosuj świętą dharmę w praktyce!

* * *

Istnieje sześć sposobów na znalezienie tego, co naprawdę ważne:

Zadaj sobie pytanie: „Gdzie jest punkt złudzenia, w którym zaczynam żywić przywiązanie i niechęć, które szybko mnie uwodzą?”

„Kiedy mój umysł i ciało w końcu staną się częścią ścieżki, jaki jest dokładnie ich cel?”

„Co się stanie, kiedy ponownie „pożyczę” cztery żywioły?”

„Co zrobię, gdy uczucia tego życia umrą?”

„Co zrobię, gdy będę musiał porzucić iluzoryczny dobrobyt?”

Pierwotne Oświecenie, Podstawa Manifestowego Przebudzenia, Niezmienna, Spontanicznie Obecna Przestrzeń Esencji Wadżry, Natura Umysłu to Naturalna Wielka Doskonałość, przed którą kłaniam się, nie ustanawiając ani nie zostawiając niczego, nie przychodząc ani nie odchodząc. Najwyższym Apogeum Poglądów jest Sfera Niewyrażalnej Natury Zjawisk. Posłuchaj, jak wyjaśniam, zgodnie z moją realizacją - jego Transcendentalną Esencję, która nie ma nic wspólnego z

CZĘŚĆ 1
NIEISTNIENIE
Rozdział 1
Nieistniejąca natura rzeczy polega na tym, że są one puste w swojej istocie.
Cokolwiek pojawia się w Wielkiej Krainie niebiańskiego Przebudzonego Umysłu, jest pozbawione niezależnej natury. Bez względu na to, jak zmiennie manifestują się cztery elementy poprzez Naczynie Świata i istoty w nim zawarte, w Niebiańskim Łonie Otwartej Przestrzeni Podstawowej, te puste formy są pozbawione niezależnej natury, ponieważ są przejawami Przebudzonego Umysłu. Niezależnie od tego, jak iluzoryczne wydają się obrazy, są one z natury puste i niematerialne. Ale także wszystkie rzeczy przejawione i nieistniejące – od samego momentu ich wystąpienia – nie mają substancji i nie opuszczają Przebudzonego Umysłu.
Tak jak sny nie wychodzą poza sen, nie mając niezależnej natury od chwili pojawienia się, tak wszystko, co manifestuje się i istnieje w samsarze i nirwanie, nie opuszcza Sfery Przebudzonego Umysłu i nie ma substancji ani charakterystycznych cech.
Chociaż zjawiska pojawiają się przed umysłem, nie są one ani umysłem, ani niczym innym niż umysłem! A ponieważ ich iluzoryczna natura wyraźnie objawia się w nieistnieniu, natychmiast przekraczają opis, ekspresję i wyobraźnię.
Dlatego zrozum, że wszystkie zjawiska, które pojawiają się przed umysłem, nie istnieją od samego momentu ich wystąpienia!
Tak jak postrzegane przedmioty nie mają niezależnej natury, tak też naturę Przebudzonego Umysłu, który je postrzega, należy rozpatrywać poza wszelkim opisem, ekspresją i wyobraźnią, ponieważ jej niewyrażalna esencja jest jak niebo!
W Samoistnym Przebudzeniu – Sercu Absolutu – nie ma związków przyczynowo-skutkowych. Dlatego otchłań Samsary została przerzucona! Kiedy nie ma ani dobra, ani zła - Samsara i Nirwana są Wszechstronną Sferą Równości!
W przypadku braku błędów i zaciemnień, trzy rodzaje istnienia zostają wymazane. Ponieważ w przebudzonej naturze umysłu, podobnie jak w niebie, nie ma skrajności, żadnych ograniczeń, żadnej dwoistości, nie ma potrzeby medytować nad poglądami, przestrzegać ślubowań ani dążyć do działania! Nic nie zaciemnia Przebudzenia! Nie ma żadnego poziomu urzeczywistnienia, na którym można by trenować! Nie ma żadnych ścieżek, którymi można przejść! Nie ma żadnych subtelnych czynników, żadnej dwoistości, żadnej współzależności! Kiedy porzuca się absurdalne idee, nie ma ani duchowości, ani nieduchowości! Ta sfera, w której niczym na złotej wyspie – nie ma nic do rozróżnienia i usunięcia – znajduje się Samopowstająca Natura Umysłu, podobnie jak niebo – nieistniejąca w naturze i przewyższająca wszelkie opisy i cechy.
W Sercu Absolutu – z samej perspektywy świadomości – nie ma nic do poprawiania! Nie ma więc żadnego pożytku nawet z cnoty! Nie ma nic do zmiany, więc brak cnoty nie szkodzi! Nie ma karmy i jej skutków, a zatem nie ma przyjemnych ani nieprzyjemnych konsekwencji. Nie ma tam ani dobra, ani zła. Zatem samsara nie zostanie odrzucona, a Nirwana nie zostanie osiągnięta!
Jest to niewyrażalne i nie do opisania. Jego sfera jest od tego wolna. Nie ma poprzedniego i następnego.
A zatem - seria żyć - tylko wstążka z etykietami!
Jak w ogóle można je przywłaszczyć?
Kto w ogóle obraca się w Samsarze?
Czym jest karma? Jakie jeszcze owoce dojrzewa?
Wyobraź sobie i odkryj tę niebiańską rzeczywistość! Nawet jeśli będziesz analizować, rozumieć i badać za pomocą logiki, nie znajdziesz ani jednej niepodzielnej cząstki, substancji, czegoś odrębnego ani niepodzielnego momentu w czasie! Zatem od tej chwili pozostań w Istocie Absolutnej Rzeczywistości, bez dualistycznego lgnięcia!
Nie istnieją po zbadaniu, nie istnieją bez analizy - wszystkie zjawiska w swojej różnorodności są Wiecznym Nieistnieniem, gdyż nie mają najmniejszego punktu oparcia, nawet czysto konwencjonalnego! Zrozum, że nie mają one charakteru materialnego, jak iluzja!
Kiedy ludzie pozbawieni wiedzy widzą sny lub puste iluzje, są spętani lgnięciem. Ale tych, którzy są świadomi swojej natury, nie można ograniczać! W ten sam sposób ludzie, którzy nie znają faktu nieistnienia, są przykuci do samsary poprzez egocentryczne lgnięcie. Wtedy jako mądrzy jogini, świadomi takości, jednocześnie definiowani są w nieistnieniu i wyzwoleni w sferze natury zjawisk, gdzie nie ma związku przyczynowo-skutkowego.
W Oświeconej Naturze Umysłu, wolnej od stałości i nietrwałości, w sposób naturalny występuje Przebudzenie, pozbawione dualistycznego przywiązania. W nagiej świadomości, wolnej od związków przyczynowo-skutkowych, istnieje Jedyne Bindu, w którym nie ma ani dobra, ani zła. W niezakłóconej świadomości, która nie ma ani centrum, ani krawędzi, Wszechdobry Wymiar Dharmakai jest naturalnie obecny. W Przebudzonej Świadomości – Sercu Nieistnienia – jaśnieje bezprzedmiotowy, całkowicie czysty Umysł Zwycięskiego.
W iluzorycznej jodze samomanifestacji świadomości, nieistniejące zjawiska wznoszą się w ciągłej grze. Zdeterminowani w swojej niewyrażalności od samego momentu swego pojawienia się, jogini pozostają w Wielkiej Wolności Wyzwolenia z Otwartym Błogim Umysłem – ani nie akceptując, ani nie odrzucając, bez podejmowania jakichkolwiek wytężonych wysiłków!
Oszukani przez nieistniejące zjawiska – niedojrzali ludzie – są jak jelenie, które spragnione gonią za mirażem wody. Mając nadzieję na odnalezienie znaczenia w słowach uwarunkowanych złudzeniami, wpadają w kajdany odpowiadających im filozofii egocentrycznych. Ponieważ osiem etapów ścieżki nie wyklucza pułapki zwykłego rozumu - brakuje im Naturalnej Wizji Absolutnej Esencji!
Ati-Joga to przestrzeń wykraczająca poza zjawiska! Jej ogromna, niewyrażalna natura nawet teraz nie opuszcza Naturalnego Łoża Dharmakai!
Jest spontanicznie obecna w Pierwotnej Niebiańskiej Przestrzeni jako Wielka Błogość Naturalnego Spokoju.
Jeśli nie urzeczywistnisz Tajemnej Świadomości – Wymiaru Absolutnego – wtedy nigdy nie osiągniesz wyzwolenia dzięki intensywnym praktykom! Czy nie wiesz, że wszystko uwarunkowane nie jest stale i z pewnością ulega zniszczeniu?! Jak ten ciasny węzeł zwykłego ciała, mowy i umysłu może wejść w kontakt z Niezniszczalną Istotą Absolutu?!
Jeśli więc pragniesz Najwyższego Znaczenia Naturalnego Stanu, porzuć wszelkie zajęcia, które niczym dziecięce zabawy cię krępują, męcząc twoje trzy bramy!!!
Sfera, z natury nieistniejąca, wolna od komplikacji, to miejsce, w którym mieści się Wielka Doskonałość Naturalna – natura zjawisk. Kontempluj istotę Wielkiej Prawdziwej Równości w wszechogarniającej bezczynności poza myślami!!!
Po prostu zdecyduj się na to, ponieważ wykracza to poza zarówno intensywny wysiłek, jak i związki przyczynowo-skutkowe! Samoświadomość, wolna od zewnętrznego i wewnętrznego dualistycznego przywiązania, nie ma ani czasu, ani dyslokacji! Wykracza poza fakt powstawania i zanikania! Jest czysty jak przestrzeń i dlatego nie potrzebuje pośrednictwa niższych ścieżek! Ponieważ wszystkie myśli na ten temat są błędne, zostaw czynniki zaciemniające związane z błędnym egocentrycznym postrzeganiem zjawisk!
Niepodzielny, Wszechdobry Stan jest określony w Najwyższym Bezmiarze Wielkiej Pustki. Natura zjawisk zajmuje swoje miejsce bez zmiany i transformacji.
W Pierwotnej Nie-Trwałej Niebiańskiej Przestrzeni zewnętrzne powłoki poglądów zostają odcięte i wszystkie kluczowe punkty ujawniają się w fakcie nieistnienia.

Rozdział 2
Po ujawnieniu w ten sposób kluczowego punktu Nieistnienia – należy powiedzieć, że strefa świadomości swobodnie spoczywająca w stanie niemedytacyjnym – polega na braku zawłaszczenia i odrzucenia tego, co powstaje. Wielka Przestrzeń jest wszechstronną, równą sferą umysłu. Niezniszczalna Przestrzeń Rdzenia – Wielka Błogość Naturalnego Spokoju – to najwyższa spontanicznie obecna medytacja, której nie trzeba praktykować! Jest zawsze obecna, jak nurt wielkiej rzeki. Jest to oczywiste, jeśli jesteś w prawdziwym spokoju!
W niebiańskiej naturze zjawisk, takiej jaka jest, nie ma ani abstrakcji, ani braku rozproszenia, ponieważ nie ma zmiany! Ta Wszechstronna i Niepodzielna Najwyższa Przestrzeń nie leży w sferze doświadczenia oznaczanego słowami!
Ci jogini, którzy wyszli poza myśl i słowa, których umysły nie utraciły otwartości wielu nauk i których naturalnie powstająca świadomość przepełnia się mądrością, są wyraźnie pewni, że nie można tego określić w ten czy inny sposób.
Ponieważ nie znajdziesz w nim ani medytacji, ani przedmiotu do medytacji, nie musisz się martwić sennością ani podekscytowaniem wroga! Ponieważ zjawiska i umysł są początkowo wolne i niewyrażalne w swojej istocie, Sfera Zrównoważenia Natury zjawisk, w której złudzenia w naturalny sposób uspokajają się, pozostaje stale w przestrzeni Dharmakai.
Bez żadnej różnicy pomiędzy pojawieniem się a wyzwoleniem, myśli łączą się w Jedynej Błogiej Przestrzeni.
Podczas wschodów powstają naturalnie, zajmując swoje miejsce. Podczas pobytu zachowują się naturalnie, zajmując swoje miejsce. Podczas wyzwolenia zostają wyzwoleni w sposób naturalny, zajmując swoje miejsce.
Powstając, trwając i samowyzwalając się w sferze natury zjawisk, nie poruszają się nigdzie, będąc jedynie grą Dharmakai.
Samoobjawienie to naturalne zarysy Niepodzielnej Pustki, która rezyduje w Sercu Absolutu, przy braku dobra i zła.
Cokolwiek się manifestuje i pojawia, wszystkie nasze projekcje są pochłonięte sobą, a pięć emocjonalnych trucizn jest wyrazem świadomości. Cokolwiek się w tym momencie pojawią, rozpoznajesz ich istotę, poprawiasz ich energię i w naturalny sposób znikają bez śladu.
Strefa Równości Wolnej Emancypacji zlokalizowana jest w szczelinie pomiędzy obiektami a umysłem.
Strefa Samoistnego Przebudzenia jest bez śladu, jak lot ptaka po niebie. Podobnie jak fale w strefie wodnej, wszystko zawarte jest w Jednej Podstawowej Przestrzeni. Dlatego -
natura zjawisk jest taka, że ​​jesteś wyzwolony po prostu przez zrozumienie tych kluczowych punktów!
W każdej chwili w Wielkiej Sferze Urzeczywistnienia Samoświadomości następuje równe powstawanie, równe trwanie i równe wyzwolenie – poza dobrem i złem.
Ponieważ nie ma takich zjawisk, które by nie pozostały, nie zostałyby wyzwolone i nie byłyby sobie równe - Przebudzenie leży w Strefie Sfery Pierwotnie Otwartej. Otwarta realizacja naturalnego pokoju – wznosi się bez wysiłku z niestworzonej, spontanicznej teraźniejszej świadomości. Przebudzony Umysł, poza dobrem i złem, przyczynami i skutkami, zawarty jest w Stanie Niezmiennej Natury Zjawisk.

Rozdział 3
Spętanie.
Ten Niebiański Wymiar Nieistniejącej Natury wiąże swoimi więzami wszystkie zjawiska bez wyjątku.
Tak jak Naczynie Świata i jego zawartość są objęte więzami Kosmosu, tak samopowstające zjawiska są objęte Wielką Pierwotną Pustką.
Samsara to tylko etykieta! Jesteś poza wysiłkiem i osiągnięciem, przyczyną i skutkiem! W kontekście Pustki nie ma ani szkody dla cnoty, ani korzyści z cnoty! Wyzwolenie to także skrót! Nirwana nie istnieje! Nie masz o co się starać! Nie masz nic do osiągnięcia poprzez dziesięć aspektów praktyki!
Te żmudne zadania, w których jesteś sumienny i wytrwały, są jak dziecięce ciasta wielkanocne z piasku! To są rzeczy tymczasowe! Dlatego wszystkie zjawiska, czy to przyczyna i skutek, dobro i zło, wysiłek i pracowitość, są początkowo schwytane przez Więzy Nieistnienia!
Zatem jogini praktykujący esencję Ati muszą związać wymiar swojej esencji – znaczenie, które przewyższa religię – z Niebiańskimi Więzami Bezczynności i zdecydować, że wszystkie nauki o przyczynie i skutku, mające na celu przewodnictwo niedojrzałych dzieci, są ścieżkami dla przegranych wspinaczka!
Działania nas oszukują! Spójrzcie tylko na złudne postrzeganie samsary! Wysiłek jest tym, co nas psuje! Pomyśl tylko o iluzorycznym kręgu cierpienia! Przez dobro i zło nie zatrzymasz przepływu bólu i przyjemności! Ale po prostu gromadź karmę, a będziesz wędrować po wyższym i niższym świecie! W ten sposób nie będziesz miał szansy na wyzwolenie się z oceanu warunkowej egzystencji!
Jeżeli przerwałeś przepływ dobra i zła i uwolniłeś się od dualności spotkań i oddzieleń od stanu natury zjawisk, to praktykujesz prawdziwą jogę – Jogę Wielkiej Tajemnicy, poprzez którą dotrzesz do Pierwotny Stan bez wytężonych wysiłków i zdobądź Pałac Królewski Pierwotnie Obecnej Dharmakai.
Zatem wszelkie zjawiska, do których przykleja się etykietki, słowa i znaczenia - dobro i zło, przyswojone i odrzucone, przyczyny i skutki, działania i wysiłki - wszystkie nie istnieją od samego momentu wystąpienia i nie potrzebują działań - jak kosmos!!! Dla tych, którzy to rozumieją, wszystkie zjawiska są związane więzami nieistnienia!

Rozdział 4
Definiowanie doświadczeń.
Definiującymi doświadczeniami Nieistnienia są Serce Absolutu. Ponieważ wszelkiego rodzaju przejawione rzeczy samsary i nirwany, bez wyjątku, nie mają niezależnej natury, nie istnieją. Ponieważ ich obraz manifestacji jest ciągły, są one transcendentalne i nieistniejące. Ponieważ nie istnieją i nie są nieobecne, przewyższają jedno i drugie. Ponieważ nie ma takiej dualności, niedualność również jest poza nią! Ponieważ nie ma pojęć „jest” i „nie jest”, Serca Absolutu nie można opisać w ten sposób, ponieważ przekracza ono wszelką ekspresję i wyobraźnię. W tej pierwotnie czystej naturze zjawisk nie ma nic, co można by przypisać lub odrzucić.
Jednak ci, którzy nie rozumieją istoty, trzymają się swoich poglądów - w ten sposób stale się zakuwając! Jak niepokojące są ich emocje! Trzymają się atrybutów swoich koncepcji. Jakże oszukani są, postrzegając rzeczy nieistniejące w sposób egocentryczny! Jakże męczące jest chwytanie się skrajności bez ograniczeń! Jakim nieszczęściem jest ciągła wędrówka po Samsarze! Słońce Absolutu – Samoistna Świadomość – jest zaciemnione zarówno przez jasne, jak i ciemne chmury dobra i zła, przyćmione błyskawicą zawłaszczenia i odrzucenia, wysiłku i lgnięcia! Z powodu ciągłego deszczu błędnych spostrzeżeń, bólu i przyjemności, nasiona Samsary rozwijają się w plony sześciu form życia. Niestety, jakże żałosne są te wszystkie cierpiące stworzenia!
Z punktu widzenia definiującej istoty znaczenia absolutnego, liny i złote łańcuchy wiążą jednakowo! I w ten sam sposób - duchowość i nieduchowość - jednakowo krępują umysł! Dobro i zło jednakowo zaciemniają świadomość - tak jak ciemność jasnych i ciemnych chmur jest jednakowo zaciemniona.Dlatego bardzo ważne jest, aby jogini, którzy zrozumieli ten fakt, wyszli poza przyczynę i skutek, dobro i zło!
Kiedy Samoistne Przebudzenie wznosi się od wewnątrz, oczyszczając nocną ciemność przyczyny i skutku, Słońce Absolutu wschodzi na Niebie Przestrzeni Fenomenów bez żadnych chmur dobra i zła. To jest decydujące doświadczenie Absolutnej Rzeczywistości.
Jesteś zdefiniowany w nieistniejącej naturze dziesięciu aspektów praktyki, wznoszącej się ponad wszelkie ścieżki przyczynowo-skutkowe. A twoje niewidzialne samadhi wykracza poza sferę medytacji. Ta czysta samoświadomość, wolna od komplikacji, jest wyczerpującym doświadczeniem wszystkich zjawisk! Zjawiska wyczerpują się w Nim i On wyczerpuje się w zjawiskach. Ponieważ zdanie jest wydane bez uwzględnienia wyczerpania lub niewyczerpania, jesteś wyraźnie zdefiniowany poza istnieniem i nieistnieniem oraz ich oznaczeniami i opisami.
Bez orientacji na cokolwiek – Wielka Otwartość jest nieograniczona! Jak szczęśliwi są jogini, którzy przekroczyli rozum i wyczerpali zjawiska! Połączenie z tą właśnie Rzeczywistością – w teraźniejszości, przeszłości i przyszłości – jest nierozerwalnie związane z Urzeczywistnieniem Natury Zjawisk Jedynej Przestrzeni Podstawowej.
Ci, którzy opanowali świadomość Widjadhary, są równi wszystkim Zwycięzcom w swoim doświadczeniu! Niezmienna, niepodzielna i niestworzona Sfera jest Przestrzenią Samoistnego Przebudzenia, poza wysiłkiem i osiągnięciem! To dziedzina wykraczająca poza ekspresję i wyobraźnię, gdzie wszystkie zjawiska to tylko etykiety! W tym Wszechdobrym Stanie, wolnym od działań, wszystko, co się pojawia, jest Podstawową Przestrzenią Samantabhadry! W Przestrzeni Samantabhadry przejawy nie są ani lepsze, ani gorsze od Pustki!
Postrzegając nieistniejące jako istniejące - Twoje złudzenia przyklejają etykiety! Ale nawet w momencie etykietowania nie ma złudzeń ani ich przeciwieństw!
Przychodzicie, aby doświadczyć Wielkiego Spokoju Zjawisk. To jest trwała Rzeczywistość Naturalnej Wielkiej Doskonałości! Po ustaleniu braku iluzji i braku iluzji w odniesieniu do wszelkiego rodzaju zjawisk samsary i nirwany, nie musisz odrzucać samsary, aby osiągnąć nirwanę! Ugruntowawszy się w nieobecności narodzin i nienarodzin, wychodzisz poza sferę percepcji w ramach istnienia i nieistnienia, pojawiania się i znikania. Ustaliwszy brak czystości i nieczystości, pozostajecie w Równym Wszechobejmującym, nie odrzucając zła i przywłaszczając sobie dobro! Wszystkie zjawiska są doświadczane jako Sfera Samantabhadry!
Była to pierwsza część Drogocennego Skarbca Stanu Naturalnego, określająca absolutną niewysłowioność wszelkich zjawisk.

CZĘŚĆ 2
OTWARTY
Rozdział 1
Kiedy w pełni zrozumiemy niewyrażalność Stanu Naturalnego, zostaniemy zdefiniowani w jego otwartej naturze.
Przekaz Ati-Yogi – apogeum wszystkich ścieżek duchowych – jest jak niebo, które nie ma środka ani krawędzi.
Cóż może być wspanialszego niż Wielki Otwarty Umysł Samantabhadry, którego naturą jest Wielki, Ciągły Równowaga!
Ponieważ niewidzialny Przebudzony Umysł, taki jaki jest, i wszelkiego rodzaju istniejące zjawiska - nie pozostawiają wolności od komplikacji, w których nie ma centrum, żadnych peryferii, żadnej orientacji - rezydują one w Wielkiej Ciągłości Otwartej Natury.
Od samego momentu powstania wszystkie zjawiska i przedmioty percepcji pozbawione są stron, fragmentów i substancji, stanowiąc nieograniczoną otwartość.
Ponieważ samoświadomego umysłu nie można podzielić na przeszłość i przyszłość, jego nieograniczona otwartość „taka, jaka jest” jest analogiczna do nieba.
Kiedy przeszłość zniknęła, a przyszłość jeszcze nie nadeszła, stan przebudzonego umysłu, w którym nie ma teraźniejszości, wykracza poza sferę cech, ponieważ nie ma on podstawy, korzenia i substancji.
Jego naturalna otwartość jest otwarta pośrodku nieba. W bezstronnym i bezstronnym Sercu Absolutu nie ma żadnych poglądów, żadnych inicjacji, żadnych mandali, żadnych recytacji. Bez skupiania się na ślubowaniach przejścia ścieżkami i treningu na poziomach – otwartość jest nieograniczona w Wielkiej Nieugruntowanej Otwartości i jest całkowicie ucieleśniona w przebudzonym umyśle – naturze zjawisk. Dzięki błogosławieństwu swojej nienarodzonej natury wszystkie zjawiska, niezależnie od tego, w jaki sposób powstają, są obecne spontanicznie, nie pojawiają się ani nie przemijają.
Dzięki całkowitej czystości wolności od myśli, orientacji, istnienia i nieistnienia, natura zjawisk w Wielkiej Doskonałości jest szeroko otwarta.
W absolutnej świadomości – Sercu Przebudzenia – nie zobaczysz skrajności. Jest wolny od funkcji selektywnych. Nie ustalisz tego słowami i logiką! Jest wolne od cech charakterystycznych, stałości i nihilizmu - nie zwiększa się i nie maleje, nie przychodzi i nie odchodzi. Dzięki całkowitej czystości Wielkiego Otwarcia Spontanicznego Zrównoważenia, ciągła otwartość jest wolna od wszelkich ograniczeń i fragmentacji.
Ponieważ Urzeczywistnienie nie wiąże się z nadziejami i obawami, zrównoważenie jest ciągłe we wszystkim, co się pojawia. W tym samopowstającym, pozbawionym uprzedzeń i nieograniczonym stanie jako takim nie jest możliwe wpadnięcie w pułapkę lgnięcia!
Skoro wszystko powraca do kręgów swojej otwartości, natura wszystkich rzeczy wykracza poza granice afirmacji i zaprzeczeń.
Tak jak Naczynie Świata i jego zawartość opróżniają się w sferze nieba, tak afirmacje i zaprzeczenia, namiętności i gniew znikają w pierwotnej przestrzeni podstawowej. Całe to nagromadzenie myśli nie pozostawia śladów, bo one nigdzie nie prowadzą.
W bezgranicznej otwartości ciągłego stanu świadomości – przekraczane są skrajności lgnięcia do nadziei i lęków – klin dualistycznego postrzegania umysłu zostaje wytrącony, a miasto błędnych przejawów Samsary zostaje zniszczone.
Dlatego dla tego, kto pojął początkowo pustą otwartość wszelkich zjawisk zewnętrznych, wyrażającą się w grze obiektów percepcji i manifestującej się w niej figlarnej energii własnego umysłu - wszystkie zjawiska objawiają się kluczem otwartości!

Rozdział 2
Rzeczywistość natury zjawisk leży w strefie szeroko otwartego przebudzenia pustej i jasnej świadomości. Nieskrępowany przywiązaniem, poza obiektami percepcji i pozbawiony skupienia orientacji - szeroko otwarta przejrzystość - nieograniczona.
Spokojny, oświecony umysł, w którym wyczerpała się aktywność umysłowa, jest jak niebo, ponieważ zarówno medytacja, jak i brak medytacji są obce jego bezgranicznej otwartości. To jest Wielka Sfera Umysłu Samantabhadry. W tej otwartej Wielkiej Sferze Przejrzystej i Pustej Świadomości mogą stale pojawiać się różne znaki, lecz mimo to, gdy zmysły postrzegają je w nagości, świadomość oświetla naturę zjawisk. Zjawiska nie są ograniczone. Percepcja naturalnie pojawia się w przyjemności.
Wyzwolony zostaje sześciokrotny zbiór świadomości.
To jest samopowstająca Kraina Przebudzenia.
Ponieważ przejrzyste światło nie jest ograniczone ani na zewnątrz, ani wewnątrz - jest ono spontanicznie obecne w Wielkim i Prawdziwym Naturalnym Pokoju.
Jak beztroska osoba, która nie ma nic do roboty, Twoje ciało i umysł pozostają tak wygodne, jak lubisz - bez napięcia i ukierunkowanego relaksu.
Bezgranicznie otwarta świadomość jest jak czyste niebo. Zamieszkuje niepodzielnie w sferze przestrzeni zjawisk. W Niebie Urzeczywistnienia pustej i przejrzystej natury zjawisk - nieokiełznana świadomość jest stale i szeroko otwarta i nieskrępowana lgnięciem, przewyższając wszelkie myśli i pamięć. Wszystko jest całkowicie otwarte i zapadnięte w Pojedynczej Sferze Urzeczywistnienia. Błogi umysł łączy się z błogim stanem podstawy. Ten stan Przebudzonego Umysłu, w którym to, co zewnętrzne i wewnętrzne mają ten sam smak, jest wizją Wyczerpującej Natury Zjawisk rezydujących w Rzeczywistości.
W chwili, gdy intelekt pędzi w stronę obiektów i narządów zmysłów, naturalny umysł jest szeroko otwarty, a doświadczenie jest błogie i otwarte. Wielka Strefa Ciągłej Otwartości leży w Samoświecącym Naturalnym Promieniowaniu, nieograniczonym lgnięciem.

Rozdział 3
W przestrzeni przedmiotów i umysłu oczyszczona z przywiązania – świadomość wolna od mentalnego zamętu – jest związana więzami Naturalnego Promieniowania Otwartości. To jest chodzenie wadżry po nieograniczonej i ciągłej naturze zjawisk.
Równe Przebudzenie – główna Przestrzeń Takości – jest początkowo samozapieczętowana przez Urzeczywistnienie Samantabhadry. Tak jak różne sny zawarte są we śnie, będąc nieprawdziwymi, pustymi manifestacjami, tak istniejące i przejawione rzeczy Samsary i Nirwany zawarte są w umyśle.
Nie mając substancji, powstają w jego Wielkiej Sferze. Tak jak całe ogromne Naczynie Świata i jego zawartość nie mają końca ani krawędzi w przestrzeni kosmicznej, co reprezentuje ciągłą otwartość, tak wszystkie zewnętrzne i wewnętrzne przedmioty oraz myśli, które pojawiają się w sferze świadomości, są ograniczone przez otwartość, niczym puste ja-samo- manifestacje.
Są to więzy Przebudzonego Umysłu, który obejmuje wszystkie zjawiska. Otwartość demonstruje otwartość umysłu i wolność od dualistycznego przywiązania. Ponadto sam Pobudzony Umysł, który obejmuje wszystkie zjawiska, zostaje bez ograniczeń objęty Wielką Nieuprzedzoną Otwartością. Podobnie jak przestrzeń kosmiczna, która zawiera świat i istoty – nie ma ani krawędzi, ani środka!
Przekracza wszelką ekspresję i wyobraźnię!
W Wielkiej Równikowej Świadomości, wolnej od skrajności, bez przeszkód powstają wszelkiego rodzaju zjawiska samsary i nirwany. Ale w momencie pojawienia się ani umysłu, ani żadnego z tych zjawisk nie można określić jako czegoś takiego, ponieważ są one objęte szeroko otwartą naturą zjawisk!
Pieczęć Przebudzonego Umysłu, której nikt nie może wstrząsnąć, została pierwotnie umieszczona przez Wielką Otwartość Samantabhadry. Jest zapieczętowana przez Urzeczywistnienie Guru – Pana Dharmy i Patrona istot, a sama jest zapieczętowana jako Pierwotna Oświecona Esencja Wadżry. Definiujące znaczenie Wielkiej Tajemnicy leży w posiadaniu Niezmiennego Apogeum Wadżry i jest poza doświadczeniem wszystkich tych, którzy są pozbawieni wyższego intelektu i Wielkiego Szczęścia.
Chociaż to Jasne Światło Świadomości – Wielka Sfera Oświeconego Umysłu – znajduje się w nas samych, zawsze trudno jest je pojąć! Staje się widoczny tylko dzięki dobroci Guru – Pana Dharmy i Wspaniałego Patrona!
Nazywa się to spętaniem wszelkich zjawisk Więzami Ciągłej Otwartości.

Rozdział 4
Definiującymi doświadczeniami otwartości są Serce Absolutu.
Wszystkie zjawiska zewnętrzne są Sferą Nienarodzonej Pustki, która jest poza wyrażeniami i określeniami, ponieważ nie pozostaje, nie przychodzi i nie odchodzi.
Zjawiska wewnętrzne są wolne od fragmentarycznego powstawania i wyzwolenia. Jak ptak lecący po niebie, nie mają kierunku.
Zarówno obiekty zewnętrzne, jak i wewnętrzny umysł – oraz samoistna świadomość – to tylko etykiety! Są poza symbolami i opisami i są wolne od komplikacji! One, podobnie jak niebo, nie mają stwórcy. Dlatego stan pustki jest pozbawiony wysiłku i działania i jest poza dobrem i złem, dobrem i złem. Przekracza przyczynę i skutek i jest wolny od dziesięciu naturalnych atrybutów praktyki.
Absolutna Otwarta Otwartość jest Sferą, wolną od oznaczeń i opisów, która nie zna istnienia. Będąc początkowo pustą, pozbawioną jest duchowości i nieduchowości. Niewysłowiona i niewyobrażalna natura jest doświadczana jako Wielka Doskonałość, wolna od intelektualnego rozumu.
Była to druga część Drogocennego Skarbca Stanu Naturalnego – definiująca wszystkie zjawiska w Ciągłej Wielkiej Otwartości.

CZĘŚĆ 3
Spontaniczna OBECNOŚĆ
Rozdział 1
Spontanicznie obecna natura nie jest przez nikogo tworzona – istnieje od początku.
Podobnie jak Klejnot Wszechspełniający, Przebudzony Umysł reprezentuje Podstawę lub Źródło wszystkich zjawisk samsary i nirwany. Tak jak wszelkiego rodzaju zjawiska powstają ze sfery niebieskiej, tak samsara i nirwana nieustannie powstają z przebudzonego umysłu. Tak jak różne sny pojawiają się we śnie, tak sześć form życia z trzema światami wyłania się z królestwa umysłu. Od samego momentu powstania wszystkie zjawiska są sferą Świadomości. Są wielką manifestacją Pustki i spontanicznie obecnej Ziemi.
Podstawa bytu nie jest w swej naturze taka sama, jak proces manifestacji podstawy, która początkowo wznosi się przez Bramę Spontanicznie Obecnej Świadomości.
Energia podstawy bytu, wyrażona w samsarze i nirwanie, objawia się odpowiednio w sposób nieczysty i czysty. Jednak nawet podczas manifestacji żaden z tych dwóch aspektów nie jest gorszy ani lepszy od drugiego, występującego w jednej podstawowej przestrzeni.
Kiedy tęczowe światło wychodzi swobodnie z kryształu, widmo światła jest postrzegane w różnych kolorach, ale żaden z nich nie jest gorszy ani lepszy, ponieważ wszystkie są energią tej samej kryształowej kuli
PODSTAWA, samoświadomość, jest jak kryształowa kula: jej pustka jest naturą Dharmakai,
Naturalne promieniowanie jego jasności jest
Sambhogakaja i jej niezakłócone bramy
potencjalne wystąpienie - Nirmanakaja.
Trzy Kaje są spontanicznie obecne w przestrzeni Ziemi.Kiedy jej manifestacja wznosi się z Podstawy Istnienia, wówczas trzy aspekty jej własnej natury – pustka, jasność i różnorodność, czyli energia Dharmakai, Sambhogakai i Nirmanakai – są jednakowo ucieleśnione, jak w czystych samomanifestacjach trzech Zwycięskich Kai – tak i we wszystkich nieczystych przejawach światów i istot w nich zawartych.
Te trzy Kaje, wyrażone w energii przejawionej Podstawy bytu, są spontanicznie obecne jako twoja samomanifestacja, której nie trzeba szukać nigdzie indziej. Dobrze zrozumiewszy, na czym polegają te różnice, musisz zrozumieć, że w sferze Przebudzonego Umysłu wszystkie zjawiska samsary i nirwany są spontanicznie obecnym światem trzech Kai.
Kaje i przebudzenie buddów trzech czasów, ciało, mowa i umysł istot trzech światów, a także ich emocje, karma
a wszystkie oczywiste i istniejące rzeczy, bez wyjątku, nie są niczym innym jak Przebudzonym Umysłem.
Źródłem jest Sfera Spontanicznej Obecności,
z którego wszystko powstaje.
Wszystko, co objawia się w formie – świat zewnętrzny i istoty w nim zawarte – jest Nieograniczonym Oświeconym Ciałem, wznoszącym się w kręgu ozdób.
Wyższe, średnie i niższe dźwięki i głosy są bezgranicznie oświeconą Mową wznoszącą się w kręgu dekoracji.
Zarówno umysł, jak i przebudzenie, zarówno urzeczywistnienie, jak i jego brak – oto nieograniczony Oświecony Umysł,
rosnąco w kręgu dekoracji.
Ponieważ powstają z niego nieograniczone oświecone cechy i działania, cenną przestrzenią zjawisk jest Wszechspełniający Klejnot. Ponieważ wszystko w nim naturalnie powstaje bez poszukiwania, nazywa się to
„SAMOISTNIEJĄCE PRZEBUDZENIE,
KTÓRY JEST Spontanicznie OBECNY.”
Spontanicznie obecną podstawą różnych zjawisk jest Przebudzony Umysł, który jest zawsze spontanicznie obecny i dlatego trzy Kaje są obecne w tobie jako twoje własne wymiary bez potrzeby poszukiwania.
Ponieważ nie ma potrzeby być gorliwym w kwestii dobra i zła
I utrzymuj związki przyczynowo-skutkowe -
Po prostu połącz się z rzeczywistością naturalnego wyzwolenia, bez żadnego działania.
Sfera Spontanicznej Obecności jest pozbawiona wysiłku, działania, akceptacji i odrzucenia.
Odtąd nie staraj się,
skoro wszystkie zjawiska są już doskonałe!!!
Ponieważ przebudzenie wszystkich Zwycięzców trzech czasów jest Spontanicznie obecne jako Wielka Błogość Naturalnego Spokoju - Kontempluj niebiańską naturę bez działania,
Nie opierając się na doktrynach przyczynowo-skutkowych,
Zaprojektowany dla tych, którzy zostali pozbawieni szczęścia!
Nie da się osiągnąć stanu „TAK JAK JEST”!!! Więc odetnij wszelką inteligencję
szukaj nadziei i obaw w Wielkiej, Prawdziwej Spontanicznej Obecności, która była taka od początku i poznaj prawdziwą spontaniczną obecność w głównej przestrzeni.
Wszystkie zjawiska, niezależnie od tego, jak powstają, mają prawdziwą esencję, naturę i energię, które wyrażają Dharmakaję, Sambhogakaję i Nirmakaję.
Samsara i Nirwana są sferą Przebudzonego Umysłu trzech Kai, spontanicznie obecnych w wielkim, prawdziwym spokoju. Dlatego nie ma potrzeby odrzucać samsary i osiągać nirwanę. Odprężając się od absurdalnych idei, pozostań w Sercu Absolutu. Wszystkie zjawiska zostają ujawnione w sferze Przebudzonego Umysłu poprzez Klucz pierwotnej, spontanicznej obecności.

Rozdział 2
Strefa Spontanicznej Obecności zawiera wszystkie zjawiska.
Pięć Wielkich Elementów i ich przejawy jako Świat i istoty początkowo powstają z Niepojęciowej Spontanicznej Obecności. Bez koncepcji o sobie i innych - są one zawarte w strefie twojego własnego umysłu - bez działania i bez wysiłku, jak Samoświetlna Czystość. Nie blokuj postrzeganych obiektów, ale wyzwól swoje sześć świadomości!
Wszystkie twórcze podstawy są spontanicznie obecne jako Promieniowanie Świetlne.
Obszar pięciu bram, nietknięty możliwymi projekcjami, jest spontanicznie obecnym wymiarem Dharmakai Świadomości Pustki. Poznaj Jej naturę! Zdecyduj się na nią! I odpoczywaj spokojnie, bez komplikacji!
W Wielkiej Sferze Samoświadomości – Nieograniczonej Czystości – strefa ciągłego spokoju wszelkich przejawionych obiektów i umysłu zawarta jest w przerwie spontanicznej obecności naturalnej medytacji.
W każdej chwili, jak przepływ wielkiej rzeki – Spontanicznie Obecne Przebudzenie – jest ciągłe, nawet bez medytacji! Samoistna Pierwotna Sfera – Serce wszystkich zjawisk – osiąga poziom Urzeczywistnienia Samantabhadry. Przebudzony Umysł jest jak niebo, które może symbolizować wszystko.
Wszystko, co istnieje, zawarte jest w Sferze Niebieskiej i istnieje wyłącznie z natury, bez żadnego wysiłku i osiągnięć.
W ten sam sposób wszystkie zjawiska zewnętrzne i wewnętrzne spontanicznie zawarte są w Strefie Wielkiej Spontanicznej Obecności – we wszystkim, co się pojawia – poza sferą wyobraźni, gdzie nie ma nic do zrobienia. Bez narodzin i bez przerw, bez przychodzenia i bez odchodzenia – jednocząc wszystkie oświecone wymiary Zwycięskiego „Takiego Jakiego Jest” – Spontaniczna Obecność jest czystym, niewzruszonym samadhi.
Wszystkie zjawiska zawarte są w strefie bezczynności.

Rozdział 3
Co więcej, wszystkie zjawiska są powiązane więzami Spontanicznej Obecności. Wszystko, co powstaje i istnieje, jest obecne spontanicznie, jako twoja samomanifestacja!
Samsara i Nirwana pojawiają się spontanicznie jako zabawa.
Przebudzony Umysł jest obecny spontanicznie od samego początku! Zatem wszystkie zjawiska są niczym innym jak Spontaniczną Obecnością, ponieważ natura umysłu jest spontanicznie obecna. Esencja i Źródło Podstawy Istnienia zawarte są w Przebudzonym Umyśle. Ponieważ jest Ona spontanicznie obecna, bez wysiłku i bez dziesięciu aspektów praktyki, nie ma potrzeby wysilać się w poglądach, medytacji i samadhi! Nie ma potrzeby osiągania czegokolwiek poprzez przyczynę i skutek! Nie ma potrzeby wywoływać zamętu nadziei i lęków! Ta obecna Spontaniczna Obecność jest pierwotną Dharmakają!
Chociaż w Wielkiej Przestrzeni Natury Umysłu – Niezmiennej Sferze Niebieskiej – Samsara i Nirwana w naturalny sposób powstają ze Sfery Trzech Kai – niemniej jednak nigdy jej nie opuszczają. W tej grze nie ma pewności!
To jest Magia Skarbca Energii!
Ponieważ wszystko powstaje w jeden sposób, jako Wszechdobra Spontaniczna Obecność, zarówno Samsara, jak i Nirwana są wam podporządkowane i nie opuszczają głównej przestrzeni. Ponieważ wszystko jest piękne, nie ma nic negatywnego! Spontaniczna obecność wszystkiego jest przestrzenią esencji wadżry! Wszystkie zjawiska są początkowo związane więzami Spontanicznej Obecności.

Rozdział 4
Definiujące to doświadczenie jest spontanicznie obecne w naturze. W Spontanicznej Obecności, która nie jest ograniczona ani na zewnątrz, ani wewnątrz – wszystkie rzeczy są twoją manifestacją, która nie przychodzi ani nie odchodzi, nie jest ustanowiona ani wyeliminowana.
Wielka Wszechogarniająca Sfera, w której nie ma boków, góry ani dołu, nie jest w żaden sposób z góry określona i niczym nie ograniczona, jako coś w tym rodzaju.
Ponieważ istota zjawisk jest początkowo czysta, a ich natura występuje spontanicznie, są one wolne od czterech skrajności istnienia i nieistnienia, stałości i nihilizmu.
Są to właściwości niedualnego Przebudzonego Umysłu. Pierwotnie Pure Essence nie może być w ogóle uznana za cokolwiek! Jej pierwotnie czysta natura jest jak niebo. Esencja Spontanicznej Obecności nie jest tworzona przez nikogo! A proces jego wznoszenia się jest ciągły i objawia się we wszystkim.
Źródło samsary i nirwany nie ma początku ani końca, przeszłości ani przyszłości. Nienarodzona i nieokreślona Spontaniczna Obecność jest Absolutną Podstawą Istnienia. Nie mający początku i nieskończony proces wznoszenia się Spontanicznej Obecności – jej Prawdziwej Rzeczywistości – nie ma treści ani orientacji. Obraz wyzwolenia rzeczy jest ciągły, przy braku niezależnego charakteru. Gdy tylko coś się pojawi, natychmiast zostaje rozwiązane. Nazywa się to „Wyczerpującym Rozpuszczeniem w Dharmakai przestrzeni naziemnej”. Tak jak chmury rozpuszczają się w niebie, z którego przybyły, lub światło z kryształu znika z powrotem w krysztale, tak przejawiona podstawa, wznosząc się z potencjalnej podstawy, wraz z Samsarą i Nirwaną, zajmuje swoją pozycję Pierwotnej Czystości w zasadniczej Podstawie bycia .
Kiedy Spontaniczna Obecność zwija się w swój własny łoże Przestrzeni Głównej – jest to Najwyższy Sąd ze wszystkich zjawisk! Wszystkie konstrukty mentalne w naturalny sposób rozpuszczają się w przestrzeni niepojęciowej. Kiedy sześć świadomości rozpuści się we własnym łożu Dharmakai, wówczas wszystkie obiekty i zjawiska, które teraz powstają, są doświadczane jako Jedna Równość Obecności Zewnętrznej i Wewnętrznej oraz Spontanicznej, która zostaje rozwiązana w Przestrzeni Podstawowej. W Absolutnym Doświadczeniu Przejawionego Oświecenia, samomanifestacje Samsary i Nirwany zostają rozwiązane w Nieprzejawionym Przebudzeniu.
W ten sam sposób możesz teraz doświadczyć pustego, jasnego i przejrzystego stanu, jeśli opuścisz projekcje umysłu i percepcji - w naturalnym spokoju świetlistej przestrzeni i uwolnisz Naturalną Niekonceptualną Obecność od komplikacji! Nazywa się to „stabilną obecnością w cennej sferze”.
Jeśli nie podejmiecie decyzji teraz w Naturalnym Łożysku Przestrzeni, wówczas Wyzwolenie w Pierwotnej Podstawie nie nadejdzie później!
Poprzez intensywną koncentrację, która nie wyzwala w Przestrzeni Bazy, osiągniesz nie wolność, ale wysokie odrodzenie wśród Bogów!
Dlatego zarówno teraz, jak i w dowolnym momencie później ważne jest natychmiastowe określenie samadhi naturalnej obecności w przestrzeni wewnętrznej!
Wszystkie zjawiska są doświadczane w spontanicznie obecnej świadomości. Spontanicznej obecności doświadcza się w Naturalnej Kolebce Wielkiej Pierwotnej Czystości. Pierwotnej Czystości doświadcza się w Niewysłowioności bez myśli i orientacji.
Jest to definiujące doświadczenie spontanicznej obecności.
Była to trzecia część Drogocennego Skarbca Stanu Naturalnego, definiująca wszystkie zjawiska Pierwotnej Spontanicznej Obecności.

CZĘŚĆ 4
JEDNOŚĆ
Rozdział 1
Teraz zademonstruję Naturę Jedności.
Jednolita świadomość jest podstawą wszystkich zjawisk.
Choć przejawia się w różnorodności, mówi się, że nie opuszcza Jedności. Samoistne Przebudzenie ukazane jest jako Jedyne Źródło wszystkich zjawisk. Choć dzięki odpowiednim warunkom – z jednego klejnotu może wyłonić się zarówno ogień, jak i woda – mają one jedno źródło – czysty lazur.
Podobnie, ze Zjednoczonej Świadomości powstają zarówno Samsara, jak i Nirwana. Ale mają jedno Źródło – absolutny Przebudzony Umysł. Cały sens polega jedynie na iluzorycznej różnicy pomiędzy świadomością a jej brakiem. Wszelkiego rodzaju zjawiska samsary i nirwany powstają jedynie w perspektywie świadomości, ale także w momencie ich wystąpienia - mają jedną pustą istotę. Podobnie jak sen, iluzja lub odbicie księżyca w wodzie, jak przestrzeń, świadomość czterech wizji nie ma substancji. Jest to wolność od komplikacji, będąca całkowicie pierwotną pustką. Ponieważ wszystko jest początkowo czyste w jednej przestrzeni, nie ma czegoś takiego jak dualizm, ponieważ wszystko zawarte jest w Jednym Bindu jako niesamowita Dharmakaja, wolna od krawędzi i narożników.
Chociaż pięć elementów pojawia się w sferze przebudzonego umysłu, nie rodzą się one i nie opuszczają jedynego spokoju. Chociaż puste formy sześciu typów istot pojawiają się w uwarunkowanej egzystencji, nie opuszczają one sfery świadomości przejawionej podstawy.
Chociaż wydaje się, że jest szczęście i cierpienie, są to podstawowe stany Przebudzenia, które nie opuszczają Jedynego Samoistnego Przebudzenia. Zatem wszystkie zjawiska są pustą kulą jednej przestrzeni podstawowej. Należy je rozumieć jako Nienarodzony Przebudzony Umysł.
Zjednoczona Realizacja Zwycięskich Trzech Czasów jest obecna w tej przestrzeni Wielkiej Sfery Świadomości. Pałac niewzruszonej esencji przebudzenia jest wolny od indywidualnych komplikacji i nie może być postrzegany jako wielość. To właśnie tam, a nie gdzie indziej, króluje samoistne Przebudzenie! Ten cenny skarbiec zjawisk jest wszechspełniającym klejnotem – Czystą Krainą Zwycięskich, w której spontanicznie obecne są trzy Kaje.
Ta wyjątkowa Wielka Sfera nie została stworzona przez nikogo.
Z niego rzutowane są wszystkie zjawiska bez wyjątku – zjednoczone w swoim Źródle, z którego pochodzą, wbrew związkom przyczynowo-skutkowym. Ona sama jest Jasnością Pustki – Wielką Otwartością Natury zjawisk – przejrzystą jak czyste niebo i wolną od fragmentarycznych ograniczeń.
Chociaż ta samoistna osobliwość wytwarza zarówno samsarę, jak i nirwanę, świadomość – jej korzeń – nie jest tworzona przez nikogo i pozostaje niczym niebo – poza działaniem i wysiłkiem.
Zgodnie ze znaczeniem tej analogii wiele absurdalnych idei zanika w stanie Wielkiej Sfery jednej podstawowej przestrzeni.
W Sercu Absolutu, poza istnieniem i nieistnieniem, wszystkie zjawiska powstają w ciągłej grze. Jednak ich własna natura jest dziedziną niewyobrażalną i niewysłowioną, wykraczającą poza wszelkie konwencje językowe i werbalne.
W kontekście przebudzenia wszechtwórczej esencji nie ma dualności! Ale jeśli spróbujesz policzyć wszystko, nikt nie będzie w stanie tego zrobić!
Buddowie i żywe istoty, które postrzegamy, manifestują się i istnieją, Naczynie Świata i jego zawartość nie pozostawiają pojedynczej natury zjawisk „takiej, jaka jest”. Wszystko jest ze sobą powiązane w Jedności!
Wszystkie zjawiska są doskonałe!
Oto wielka cecha przebudzonego umysłu!
Kiedykolwiek i cokolwiek się pojawi - zostaw swoje absurdalne pomysły!!! Wszystkie zjawiska zewnętrzne należy rozumieć jako naturalne emanacje pustej i niedualnej natury umysłu! Zatem jako zjawisko wewnętrzne jest to świadomość jako taka!
W naturze zjawisk, która nie istnieje ani w jednej rzeczy, ani w wielu, zrozumienie Jednolitej Przestrzeni objawia się jako Kluczowy Punkt Świadomości!

Rozdział 2
Wszystkie zjawiska zawarte są w strefie jednego smaku.
Wszystkie postrzegane obiekty są zwodniczymi manifestacjami sfery próżni. Bez względu na to, jak się pojawiają - pozostań w jednym, autentycznym stanie! Cokolwiek się pojawi, pojedyncza pusta jasność wznosi się właśnie w tym!
Wszelkie myśli o umyśle i zjawiskach w naturalny sposób znikają w stanie pustki! Nieważne jak migają – zrelaksuj się w naturalnej obecności!
Uświadomienie sobie natury zjawisk rozjaśnia się w ruchach i projekcjach mentalnych. Nieodłączne w czasach ciągłej równowagi przedmiotów i umysłu - pozostań wolny od orientacji i punktu podparcia, aby Twoja klarowność nie pozostawiła śladu! Przebudzenie wyższej wizji jest oświetlone rzeczywistością naturalnego promieniowania.
W strefie pojedynczego podmiotu można wyróżnić trzy kluczowe punkty:
1. Równość jest początkowo niezależna od obecności
lub brak wdrożenia.
2. W Dharmakai nie ma spokoju
dualizm przedmiotów i umysłu.
3. Równowaga jako wymiar oświecony -
pozbawiony dwoistości błędów i zaciemnień.
Zatem własne stanowisko Absolutu
jest przechwytywany w sposób ciągły.
Nie odrzucając ani nie ustanawiając niczego, spotykasz definiującą esencję! Nie przychodząc i nie odchodząc, pozostajesz w wymiarze natury zjawisk - wszechogarniającego, niezmiennego stanu!
Jak wielki i szeroki będzie umysł Zwycięskiego, równy niebu! Sfera pojedynczego bindu jest poza wyrzeczeniem i osiągnięciem! Jesteś wolny w swoim własnym stanie – gdzie nie ma ani realizacji, ani jej braku!
Osiągnąłeś stan wyczerpania - przestrzenną otwartość, ponad rozsądkiem!
Z czubka niepokojącego Sztandaru Zwycięstwa świecą Słońce i Księżyc, oświetlając cały świat!

Rozdział 3
Wszystkie zjawiska są powiązane jedną samoświadomością.
Chociaż powstają nieskończone i niezliczone pojawiające się i istniejące rzeczy, powstają one z podstawowej przestrzeni. Dlatego od samego początku są przykryte przestrzenią, z której powstają. Od chwili zamanifestowania się obecnej różnorodności nie wyszła ona nigdzie ze stanu świadomości. Zatem zjawiska są ograniczone sferą samoistnej świadomości.
Bez żadnej różnicy pomiędzy powstaniem a wyzwoleniem, znikają one w podstawowej przestrzeni i stają się niczym innym jak przebudzonym umysłem. Ogranicza je zatem jedyna natura zjawisk, w której początkowo się wyczerpały. Z tego powodu wszystkie zjawiska są powiązane jedną świadomością. Niezmienne serce Absolutu jest związane z niewzruszoną esencją przebudzenia – świadomością i jest całkowicie ogarnięte tym, co niestworzone i niezmienne.

Rozdział 4
Samoistne przebudzenie jest jedynym doświadczeniem definiującym.
W nieskończonej i nieskończonej przestrzeni wszystko jest całkowicie doskonałe, a wszystkie struktury mentalne ulegają uspokojeniu. Wszystkie zjawiska znajdują się w sercu Absolutu – naturze zjawisk. Zatem obiekty zewnętrzne i umysł wewnętrzny, zjawiska samsary i nirwany, są wolne od szczególnych komplikacji i różnic między wulgarnością a subtelnością. Są doświadczane jako początkowo pusta przestrzeń, niczym niebo.
Nawet jeśli zbadasz przebudzony umysł – nie ma on substancji – nie rodzi się i nie pozostaje, nie odchodzi i nie przychodzi, nie można go określić i nie da się go opisać. Kiedy już znajdziesz się w sferze oświeconego umysłu, który przekracza rozum, nie będziesz w stanie pokazać go jako czegoś takiego, ponieważ nie ma on charakterystycznej substancji; nie jest wyrażana słowami i nie jest rozumiana za pomocą dźwięków.
Doświadczasz przejawów i istniejących zjawisk samsary i nirwany – jako wielkiej, spokojnej sfery, wolnej od mentalnych konstruktów. Doświadczasz samoświadomości zjawisk w wielkim królestwie pustej, nienarodzonej wizji. Doświadczasz fenomenu przebudzonego umysłu – jako wielkiej sfery, w której nie ma ani świadomości, ani jej braku.
Doświadczasz zupełnie i początkowo pustych zjawisk w wielkiej sferze, która nie zmienia się trzykrotnie.
Była to czwarta część „Drogocennego skarbca stanu naturalnego”, która identyfikuje zjednoczoną przebudzoną świadomość jako źródło wszystkich zjawisk.

Epilog
Niech wszystkie istoty bez wyjątku zostaną bez wysiłku wyzwolone w przestrzeni niemającej początku podstawy poprzez tę Naukę, która bezpośrednio i bez zatajenia ukazuje znaczenie Wielkiej Najtajniejszej Doskonałości!
Ta nauka, pozbawiona skorup zewnętrznych poglądów, jest Apogeum wszystkich Ścieżek Duchowych – Królewską Przestrzenią Wielkiego Garudy!
Niech więc przekaz Ati-Yogikh, górujący nad wszystkimi innymi, rozwinie swój nieśmiertelny Sztandar Zwycięstwa w dziesięciu kierunkach!
Na tym kończy się „Drogocenny skarb stanu naturalnego”, który został opracowany przez jogina Najwyższego Pojazdu Longchena Rabjama.
Na dobre! Na dobre! Na dobre!

| Cenny skarbiec Dharmadhatu

Longchen Rabjam
Cenny skarbiec Dharmadhatu

Przedmowa tłumacza

Zwracamy uwagę na wybitny tekst wszechwiedzącego Longchenpy (1308-1363), znany jako „Skarbiec Dharmadhatu”.

Longchen Rabjam jest jednomyślnie uznawany za najbardziej urzeczywistnionego i erudycyjnego Mistrza w całej wielowiekowej historii tybetańskiej tradycji Nyingma, a w szczególności Dzogczen. Longchen Rabjam zawsze był, jest i będzie najdoskonalszym przykładem oświeconego Mistrza, Naukowca i Świętego w kontekście buddyzmu.

Całe jego życie było pełne niesamowitych cudów, ale jego główny cud ucieleśnia się w dziełach, które pozostawił. Zbiór jego nauk zawiera ponad 270 tekstów, ale większość z nich zaginęła na przestrzeni wieków.

Na szczęście dotarły do ​​nas najważniejsze i najwybitniejsze dzieła Longchenpy. „Siedem Skarbów Longchenpy” (Longchen Dzodun) jest ucieleśnieniem jego realizacji nauk Wielkiej Doskonałości (Dzogczen). Każdy z tych Skarbów jest wyjątkowy i niepowtarzalny i modlę się do wszystkich mistrzów linii Dzogczen, aby wszystkie te teksty prędzej czy później stały się dostępne dla praktykujących w Rosji.

Mając jedynie głęboką wiarę i oddanie Longchenpie i jego naukom, odważyłem się przetłumaczyć najwybitniejszy tekst z Siedmiu Skarbów, aby rozpocząć tłumaczenie pozostałych pięknych tekstów tego wielkiego Mistrza.

„Skarbiec Dharmadhatu” to arcydzieło arcydzieł, kopia jego realizacji. Spośród wszystkich dzieł Longchenpy ten tekst cieszy się największą czcią. Sam fakt, że jest on w języku rosyjskim, oznacza, że ​​język rosyjski otrzymał błogosławieństwo Dharmakai. Bez względu na język, na który przetłumaczono ten tekst, błogosławieństwo Dharmakai zostaje automatycznie przekazane całemu narodowi i jego językowi.

Z tego powodu odważyłem się przetłumaczyć „Skarbiec Dharmadhatu” na język rosyjski. Wypowiadając tak wzniosłe słowa, zdaję sobie sprawę z całej odpowiedzialności, jaka na mnie spoczywa za poprawność tłumaczenia. Tłumacząc tekst, dołożyłem wszelkich starań, aby tłumaczenie było zgodne ze znaczeniem słów, a w szczególności ze szczegółowym komentarzem autora.

Starałem się, aby tłumaczenie nie brzmiało jak suche i zawiłe słowa, dlatego przetłumaczyłem tekst podczas długotrwałego odosobnienia Dzogczen, medytując przez długi czas nad znaczeniem każdego zdania przed jego tłumaczeniem. Tekst ten był moją dodatkową praktyką podczas rekolekcji, w wyniku czego sam proces tłumaczenia trwał prawie sześć miesięcy.

Wbrew regulaminowi nie zlecałem nikomu redagowania tego tekstu, gdyż tekst ten nie jest wytworem twórczości umysłowej i nie jest przeznaczony do tłumaczenia, redagowania i czytania w ramach zwykłego rozumu. Tekst ten ma jeden cel – obudzić w czytelniku świadomość natury umysłu, a wszelkie próby dopasowania tego do swoich wyobrażeń zmniejszą jedynie szanse świadomości do zera.

Ponieważ nie potrafię sobie wyobrazić, który z rosyjskich redaktorów był w stanie spędzić co najmniej sześć miesięcy na odosobnieniu w Treccio, redagując to tłumaczenie, wolałem pozostawić to w swojej redakcji i na własnym sumieniu. Zdaję sobie jednak sprawę, że moje tłumaczenie nie może być całkowicie doskonałe, choćby dlatego, że w języku rosyjskim brakuje wielu adekwatnych słów i terminów występujących w oryginale.

Tak czy inaczej, w tłumaczeniu konieczne było użycie nieodpowiednich terminów filozoficznych, zapożyczeń z języka angielskiego i sanskrytu oraz innych gagów. Dlatego szczerze żałuję Longczenpy, wszystkich mistrzów i obrońców dzogczen, a także czytelników (zwłaszcza krytyków) za nieświadome zniekształcenie nieskazitelnego piękna, elegancji i poezji oryginału.

Nigdy nie podjąłbym się tego tłumaczenia, gdybym nie miał błogosławieństw rzeczywistych dzierżawców linii Dzogczen. Poza tym nigdy bym się tego nie podjął (i nie polecał tego innym tłumaczom języka rosyjskiego), gdybym nie znał samego tekstu, innych dzieł Longchenpy i jego specyficznej terminologii.

Nawiasem mówiąc, cały tekst źródłowy jest napisany wierszem i zgodnie z zasadami „poezji” mistrzów tybetańskich wcale nie jest konieczne przestrzeganie nawet podstawowych zasad gramatycznych. Usprawiedliwiają to tajemnicą tekstów – „ci, którzy tego potrzebują, zrozumieją, ale inni w ogóle nie muszą tego wiedzieć”. Dlatego nawet dla zwykłego Tybetańczyka taki tekst nie ujawni większego znaczenia, jeśli nie wiadomo, o co chodzi.

Gdybym przetłumaczył rdzeń tekstu słowo po słowie i tak zwięźle, jak to brzmi po tybetańsku, czytelnicy oskarżyliby mnie o analfabetyzm. Najtrudniejszą rzeczą w tłumaczeniu było właśnie zachowanie wyrażeń poetyckich i ich zgodność z normami języka rosyjskiego.

Proszę, pamiętajcie, że pierwotny tekst został napisany prawie siedemset lat temu i nawet dla współczesnych lamów tybetańskich brzmi mniej więcej tak samo, jak dla was „Opowieść o kampanii Igora”. Oryginał brzmi bardzo skondensowany, symboliczny i tajemniczy.

Jest to norma we wszystkich rdzennych tekstach Dzogczen, szczególnie w części Tajnych Instrukcji (Mengak-de). Podstawowe teksty Dzogczen muszą brzmieć niezrozumiałe! Starałem się przetłumaczyć tekst źródłowy tak wyraźnie, jak to możliwe, aby czytelnik miał chociaż małe pojęcie o czym mówimy.

Nie zdziw się, jeśli niektóre słowa nie będą miały dla Ciebie sensu. Zwykłym ludziom nie jest łatwo je zrozumieć. Sam Longchenpa wspomniał w tym tekście, że „tematy tego dzieła są tak głębokie, że zwykli ludzie będą mieli trudności ze zrozumieniem ich znaczenia…”

Aby ten tekst otworzył przed tobą bramy znaczenia, ważne jest, aby czytać go z oddaniem dla niego i samego Longchenpy, rozpocząć czytanie od rozwoju motywacji bodhiczitty i czytać te słowa bez dopasowywania ich do swoich ograniczonych koncepcji i idei . Wielu wielkich mistrzów dzogczen osiągnęło realizację dzięki tekstom Longchenpy, zwłaszcza dzięki Skarbowi Dharmadhatu.

Ale głównym czynnikiem w ich realizacji było oddanie Longchenpie, a nie liczba przeczytanych dzieł. Na przykład Vydyadhara Dzigme Lingpa (1730-1798) powiedział: „Kiedy przeczytałem teksty Longchenpy, zdałem sobie sprawę, że był on Buddą, „drugim Buddą” i w moim umyśle zrodziło się prawdziwe oddanie dla niego. Modliłem się do niego z głębi serca, w wyniku czego pokazał mi swoje Ciało Mądrości (Jnanakaya).

Samopowstająca realizacja zawładnęła moim umysłem. Od tego czasu dawałem instrukcje setkom ludzi, którzy przybyli. Ci, którzy byli nadgorliwi i żywili nadzieje i lęki, nie wyszli poza zwykłą medytację. Zbyt zawili intelektualiści pozostali przy swoich koncepcjach i sądach. Urzeczywistnienie absolutu rodzi się tylko u tych, którzy podążają ścieżką oddania.” Sam Dzigme Lingpa policzył liczbę recytowanych mantr tylko wtedy, gdy zalał się łzami oddania.

Otrzymałem ustny przekaz na temat tego tekstu podczas odosobnień od Lopona Dzigme Rinpocze, który obecnie kieruje Klasztorem Dzogczen Jego Świątobliwości Chatrala Rinpocze. Uprzejmie wyjaśnił mi ten tekst. Choć pomysł przetłumaczenia tego tekstu chodził mi po głowie już od dawna, nie odważyłam się tego zrobić, dopóki nie zobaczyłam wyraźnie oznak sprzyjających temu konkretnemu tłumaczeniu.

Myślę, że przyczyną tych znaków było moje głębokie oddanie Longchenpie i jego naukom. Niektórzy Khenpo nadali mi przydomek „Uczeń Longchenpy”. W 2001 roku w niewyjaśnionych okolicznościach otrzymałem w prezencie ten wspaniały tekst trzykrotnie.

Za pierwszym razem podarował mi go amerykański przyjaciel Brian, za drugim razem Czcigodny Katok Situ Rinpocze (wnuk Jego Świątobliwości Dudjoma Rinpocze i tertonowa inkarnacja Dudjoma Lingpy i Katoka Mahapandity) wraz z Dzigme Rinpocze. Po raz trzeci w imieniu amerykańskich wydawców i z głębi serca podarowała mi ją Paloma Landry (tłumaczka Chagdud Tulku i właścicielka His American Center).

Otrzymawszy już tekst, prawa i błogosławieństwo Lamów, zdecydowałem się podjąć tłumaczenie i poprosiłem o osobiste błogosławieństwo w klasztorze Jego Świątobliwości Chatral Rinpocze. Wyobraź sobie moje zdumienie, gdy Mistrz Wadżry przesłał mi osobistą kopię tekstu Chatrala Rinpocze na odosobnieniu! Kiedy trzymałam w dłoniach błogosławiony tekst owinięty w stary materiał, łzy popłynęły z moich oczu. Następnie zdecydowałem się przekazać dochód na budowę nowego ośrodka odosobnieniowego Chatrala Rinpocze, który najwyraźniej będzie ostatnim projektem w Jego życiu.

Bez życzliwości i błogosławieństwa wyżej wymienionych osób książka ta nie zostałaby opublikowana. Jestem szczególnie wdzięczny Palomie Landry, której życzliwość i miłość zainspirowały mnie do przetłumaczenia i wydania tej książki. Specjalne podziękowania należą się wszystkim przyjaciołom z Rosji, Izraela i Ukrainy, którzy poświęcili swój czas, pieniądze i wysiłek w opublikowaniu książki. Niech te wielkie słowa rozproszą ciemność ignorancji u wszystkich, którzy je czytają! Niech cała zasługa tej pracy i jej przeczytania przez innych pójdzie na korzyść wszystkich istot!

Lama Sonam Dorje Pharping, Nepal, 2002

Paltrul Rinpocze (1808-1887)
„Inspiruję Cię do przeczytania wspaniałych słów Siedmiu Skarbów wszechwiedzącego Longchen Rabjama”

NAMA SARVAJNYANAYA

Wieczny pokój, świat wszechogarniającej natury,
Nigdy niewzruszona przestrzeń mądrości Dharmakai,
Wszechwiedzący Mistrz, którego chód promieniuje doskonałością wielkiej mocy urzeczywistnienia,
Kłaniam się przed Tobą.

Słuchać! Natura najwyższych cnót
Nie stanie się to samo, jeśli nie pójdziesz świętą ścieżką.
Najcenniejsze skarby ukryte są w wielkim oceanie.
Czy potrafisz je znaleźć na poboczu drogi?

Światło słoneczne mądrości urzeczywistnienia
Pochodzi wyłącznie z instrukcji Lamy z nieskazitelną linią błogosławieństwa.
Niewielu naprawdę zrobiło postęp na tej ścieżce.
Wśród medytujących nad pustką, na ślepo rzucających kamienie w ciemność.

Ignorancja jest największą wadą tego świata,
Jednak o wiele gorsza jest fałszywa edukacja.
Mając czas na czytanie tekstów mędrca,
Dlaczego nie otworzysz oczu na naukę?

Jak jedyny spełniający wszystko klejnot,
Oprócz świętych tekstów wszechwiedzącego Lamy
Nie ma drugiego Buddy na tym świecie.
Jak ktoś może się nimi nie radować?

(1) Belweder wszystkich pojazdów, najwyższa esencja wadżry –
To skarbnica klejnotów realizacji 100 000 tantr.
Jego (słowa) wyrażające (znaczenie) są rozległe; znaczenie, które wyrażają, jest głębokie.
Widząc ją, osobiście spotkasz Samantabhadrę.

Zrozumiesz znaczenie 64 milionów tantr.
W pełni zrozumiesz naturę pokoju i istnienia - samsarę i nirwanę.
Zdajesz sobie sprawę ze szczególnych cech głębokiej ścieżki, apogeum rydwanów.
Dlatego postaraj się opanować ten tekst.

(2) Naturalnym stanem Dharmakai, wykraczającym poza przestrzeganie ślubów, jest
To jest skarbnica realizacji Samantabhadry, która przekracza przyczynę i skutek.
Jeśli tak znakomity tekst nie odcina struktury mentalnej,
Cóż innego zniszczy szkodliwe lgnięcie filozoficzne
sposoby?

(3) Ograniczona do istoty, istota wszystkich instrukcji ustnych
Doskonale ucieleśnia skarbiec świętej Dharmy w każdej sześciowierszowej zwrotce.
Czy łatwo byłoby kiedyś usłyszeć o tak doskonałej ścieżce,
Nawet po osobistym spotkaniu z Buddą?

(4) Cenna skarbnica systemów filozoficznych
Całkowicie zawiera wszystkie doktryny w jednym tekście.
Przysięgam, że tak pięknego dzieła jeszcze nigdy nie napisano
Ani w przeszłości, ani w przyszłości nie pojawi się ani w Indiach, ani w Tybecie.

(5) Wszechspełniająca skarbnica wiedzy, kontemplacji i medytacji nad całą Dharmą
Najlepiej pokazuje, czego należy się nauczyć, a co zostawić.
Po przeczytaniu zrozumiesz istotę wszystkich doktryn i
Jednocześnie zyskasz erudycję w stu tekstach.

(6) Jeśli cokolwiek może odciąć korzeń samsary,
Więc to jest tylko jedyna skarbnica kluczowych punktów praktyki, -
Podstawowe instrukcje dotyczące intencji kulminacyjnej ścieżki,
Który jest całkowicie zebrany w znaczeniu jedenastu słów.

[Dharmadhatu, głębsze niż nie ma nic]

(7) W szczególności cenny skarbiec Dharmadhatu, głębszy ponad który nie ma nic –
Jest to arcydzieło urzeczywistnienia wszechwiedzącego Mistrza.
Bezpośrednio i całkowicie objawia przebudzenie w wolności od dowodu i obalenia,
Ukazanie wrodzonej natury umysłu jako rzeczywistości Dharmakai.

Ten tekst jest prawdziwą Dharmakają przedstawioną osobiście.
Takim pięknym dziełem jest sam Budda.
Ucieleśnia czyny Zwycięskich na tym świecie.
Tekst ten bezpośrednio demonstruje Oświecony Umysł.

Przysięgam, że nie ma nic wyższego, nawet jeśli spotkasz Buddę!
Tak wyjątkowy tekst jest skarbnicą całej świętej Dharmy,
Będąc absolutnym znaczeniem wszystkich nauk wyrażonych słowami.
Objawia przebudzenie Dharmakai w nagości,
Przysięgam, że nie ma ona sobie równych wśród wszystkich innych nauk.

Tak wspaniały tekst jest sercem całej Sanghi.
Nawet mądrość wdrożeniowa nie może jej przewyższyć
Do wszystkich szlachetnych Bodhisattwów trzech czasów.
Przysięgam, że przewyższa mądrość Szlachetnych.

Jest to relikwiarz Dharmakai i Trzech Klejnotów
Niezrównana ścieżka wszystkich Zwycięzców.
Jest to kopia urzeczywistnienia wszechwiedzącego Mistrza.
Każdemu, kogo spotka, nie grozi już niebezpieczeństwo odrodzenia się.

Usłyszawszy tylko jedno słowo z takiego tekstu,
Twoje doświadczenie samsaryczne nie może zostać zniszczone.
Mając szansę przeczytać go w całości,
O czym w ogóle trzeba myśleć, żeby to wyrzucić?

Słuchać! Tripitaka i nauki dziewięciu ścieżek
Przeznaczony głównie dla osób pracowitych.
Oświadczając, że zostałeś „wyzwolony” poprzez wysiłek, medytację i praktykę,
Nadal nie zobaczysz przebudzenia, które jest poza afirmacją i zaprzeczeniem.

To apogeum wadżry, przekraczające wysiłek i racjonalne myślenie,
To oświecenie bez medytacji, przestrzeń nagiej, pustej świadomości.
W przypadku braku intelektualnego lgnięcia do medytacji i wytężonej praktyki
Nawet leniwy człowiek rozpoznaje w sobie Dharmakaję.

W tym świecie, jak i w świecie bogów,
Tylko wszechwiedzący Mistrz Dharmakai naucza tej ścieżki.
Wśród wszystkich dostępnych nauk Dharmakaji
„Skarbiec Dharmadhatu” jest kwintesencją Dharmy.

Dlatego taki wspaniały tekst jest
Wyzwolenie poprzez widzenie, słyszenie i zapamiętywanie.
Każdy, kto się z nim zetknie, w przyszłości stanie się Buddą.
Każdy, kto to osiągnie, osiągnie oświecenie już teraz.

Ponieważ linia błogosławieństwa jest nieskazitelna,
Jego intencja jest uprawniona do przekazania wam mądrości absolutnej linii przekazu.
Zapieczętowawszy tekst jako zlecenie dla przyszłych studentów,
Wszechwiedzący Mistrz porównał go do siebie.

Nawet jeśli nie rozumiesz dokładnego znaczenia tych słów,
Jeśli macie oddanie, mądrość linii błogosławieństw zostanie wam przekazana.
Kiedy natkniesz się na ten tekst, otrzymasz poświęcenie „cennego słowa”.
Jak nikt inny, on zapewni ci doskonałe wzmocnienie „energii świadomości”.

Kiedy czujesz się zmęczony, smutny, spanikowany lub przygnębiony,
Przeczytaj ten tekst, a zyskasz mądrość wielkiej radości.
Pełna energii i radosna świadomość stanie się jasna i świeża,
Natychmiast niszcząc Twoje chmurne doświadczenie.

Jeśli czytasz ten tekst w czasie intensywnej radości i błogości,
Wtedy uwolnisz się od przywiązania do swojego podniecenia.
Odkryje przed tobą najgłębszą świadomość wszechwiedzącego Mistrza
Wszechogarniająca, pierwotna przestrzeń, w której nie ma miejsca na zawłaszczanie ani odrzucenie.

Kiedy czujesz się przytłoczony stresem lub obsesją na punkcie problemów życiowych,
Przeczytaj ten tekst, a pozostaniesz z tym zaabsorbowaniem bezwładną materialnością.
Zrelaksowana percepcja przyniesie ci satysfakcję we wszystkim, co robisz.
Bez obciążania się strachem i oczekiwaniami, twoja medytacja będzie łatwa i prosta.

Ten tekst jest zarówno madhjamiką, jak i paramitą;
Oraz „Odcięcie” (Chod) i „Uspokojenie” (Shijeh);
I Mahamudra i Dzogczen, -
Łącząc wszystkie te nauki, wznosi się ponad każdą z nich.

Jeśli uważasz się za zwolenników wszechwiedzącego Lamy,
Nigdy nie daj się oddzielić od tego pięknego tekstu.
Całkiem wystarczające jest poleganie na nim w celu wspierania świadomości.
Przysięgam, że nie ma drugiego takiego absolutnego wsparcia.

W danej chwili zachwyci twój umysł i ostatecznie umożliwi ci osiągnięcie oświecenia.
Nie przeszkadzając Ci, przełamie intelektualne kajdany.
Ugruntowując Cię w ekscytacji i pocieszając w kłopotach,
Ten wspaniały tekst to jedyny przyjaciel, który nigdy Cię nie zawiedzie.

Więc zaśpiewaj to jak piosenkę, wybierając melodię.
Rymując zwrotka po zwrotce, czytaj ją, aż utkwi Ci w pamięci.
Nigdy się z nim nie rozstaję,
Twoje złudne doświadczenie samsaryczne rozpadnie się na małe kawałki.

Kiedy linia błogosławieństwa przejdzie przez ciebie, jest to kluczowy punkt urzeczywistnienia,
Niewypowiedziane przebudzenie pojawi się w tobie.
Widząc prawdziwą twarz wszechwiedzącego Mistrza Dharmakaji,
Twojemu szczęściu w błogości Fundacji nie będzie końca.

Poza przeczytaniem tego tekstu nie możesz wykonywać innych praktyk,
Jest on bowiem esencją medytacji i wszelkich sadhan.
Tak długo, jak czytasz ten wspaniały tekst,
Urzeczywistnienie Dharmakai wzrośnie samoistnie.

Więc nie ekscytuj swojego umysłu mnóstwem intensywnych pomysłów,
I przeczytaj ten najlepszy tekst na temat wolnej emancypacji.
Przekonany, że nie ma nic głębszego niż znaczenie w nim wyrażone,
Zrelaksuj się w naturalnym stanie.

Nie musisz się męczyć, szukając znaczenia słów,
Jak w trudnych do zrozumienia dziełach zawiłych myślicieli.
Wystarczy połączyć tekst z umysłem w stanie naturalnym,
A naga otwartość otworzy się bezgranicznie.

To jest bezpośrednie wprowadzenie, twoja wrodzona czujność.
To jest osobista instrukcja wszechwiedzącego Mistrza.
Ten tekst jest prawdziwą dedykacją, wyraża to, co należy wyrazić.
Wystarczy używać go jako niezbędnej praktyki.

Niezależnie od tego, czy rozumiesz jego etymologię i terminologię, czy nie,
Niezależnie od tego, czy rozumiesz jego głębokie znaczenie, czy nie,
Niezależnie od tego, czy ujawnisz jego absolutny zamiar, czy nie,
Po prostu odłóż na bok swoje obawy i oczekiwania i przeczytaj ją bez rozpraszania się.

Przeczytaj jeszcze raz, przeczytaj jeszcze raz, przeczytaj, integrując to ze swoim doświadczeniem.
Połącz swój umysł z tym tekstem, zapieczętuj go nim.
W tym niepodzielnym stanie nuć go przyjemną melodią,
A mądrość urzeczywistnienia pojawi się w tobie.

Słuchaj, to taka istotna kwintesencja,
Nie ma nic głębszego niż to.
To jest skarbnica błogosławieństw, Nauka Esencji.
To jest sam nauczyciel, Budda w twoich dłoniach.

Nawet gdybym od milionów lat wychwalał jego wyjątkowość,
Inspiracjom mojego małego umysłu nie byłoby końca.
Co możemy powiedzieć o elokwencji innych wielkich mędrców?!
Żadna ścieżka nie może tak bardzo zadowolić Szlachetnych.

Słuchać! Teraz, gdy masz szczęście
Spotkać tak wielki klejnot,
Nawet będąc w samsarze, nie będziesz się szczególnie nudzić.
Czy nie wystarczy otwarty umysł i wiara?

Kochani, kiedy ten tekst przyszedł Wam do głowy,
Znajdź umysł w stanie wolnym i zrelaksowanym.
Zrelaksuj się dzięki temu tekstowi, uwalniając się od wszelkich napięć i niepokojów.
Odetnij w nim drgania dla wielu innych nauk.

Jaki pożytek z wielu interesujących traktatów?
Jaki jest pożytek z wielu głębokich instrukcji?
Jaki jest pożytek z wielu złożonych praktyk?
Po co dużo dogmatycznego głoszenia?

To najłatwiejszy sposób, w którym po prostu musisz się zrelaksować.
To jest beztroskie szczęście samowyzwolenia.
To jest najlepszy tekst, którego znajomość wyzwala wszystko.
Ta instrukcja jest „jedynym mostem łączącym wszystkie rzeki”.

Hej, nie szukaj go wszędzie, gdy leży w domu!
Hej, nie zbieraj łusek i wyrzucaj sam rdzeń!
Hej, nie stresuj się zaniedbując metodę bezwysiłkową!
Hej, nie obciążaj się zamieszaniem i zapomnij o bezczynności!

Kiedy już wejdziesz do linii wszechwiedzącego Mistrza,
Ten wspaniały tekst odziedziczyłeś po swoim ojcu,
Kto pozostawił po sobie tak doskonałą ścieżkę.
Jeśli chcesz odpocząć, to jest właśnie to miejsce!

Słuchać! Słuchać! Jak wielka jest dobroć Trzech Linii!
Co za niesamowite szczęście, że trafiłem na tak wspaniały tekst!
Cóż za wspaniały przywilej praktykować w ten lepszy sposób!
Oświecenie jest w Tobie! Naprawdę! Naprawdę!

Na tej pięknej ścieżce, zadowalając Zwycięskiego,
Połączcie swoje umysły z Dharmą, moi drodzy przyjaciele.
To moja szczera rada, zachowajcie ją w swoich sercach.
Jeśli trzymasz to w swoim sercu, możesz uczynić z tego swoją esencję.

Ja, zagubiony i nieostrożny szmatławiec,
Nie lubię się wypowiadać na tematy, których nie rozumiem.
Ale w tekstach przekazanych przez wszechwiedzącego Mistrza,
Mam zarówno pewność siebie, jak i doświadczenie.

Złapany w płomienie pięciu trucizn, wędruję w niewoli rozproszenia.
Ale nawet dla takiego beznadziejnego grzesznika jak ja, którego zamglonego postrzegania nie da się oczyścić,
Doświadczenie samsary rozpada się,
Kiedy słyszę i czytam ten piękny tekst.

Dla takich szczęśliwców jak ty, którzy przestrzegają samaji i mają stabilny umysł dzięki niewielkiej ilości pięciu emocjonalnych trucizn:
Lektura tego tekstu z pewnością przyniesie najwyższą mądrość linii błogosławieństwa.
Możesz być tego pewien!

Kogo dotknie światło błogosławieństwa
Wszechwiedzący Lama, Doskonały Budda,
Urzeczywistnienie obejmuje jednocześnie wyzwolenie, które staje się oczywiste.
Dlatego wszechwiedzący Lama jest przodkiem setek siddhów.

Wielki Pan Urzeczywistnionego Lhatsuna (Namkhai Naljor),
Vidyadhara Dzigme Lingpa, który był pełen spontanicznej mądrości,
Jak również władca nauczania Terczen Lama (Gjurme Dordże) i inni
Otrzymaliśmy wiersz błogosławieństwa z tekstów Wszechwiedzącego.

Zachowajcie ten porządek, drodzy przyjaciele!
Jeśli traktujesz także doskonałe słowa
Wszechwiedzący (jak oni), wtedy otrzymasz mądrość linii absolutnej.
Obyś został wyzwolony w sferze Jego realizacji, w przestrzeni takości!

To powiedział Paltrul.
Sarwa Mangalam.

CENNY SKARBY DHARMADHATU

W sanskrycie: DHARMADHATU RATNA KOSH NAMA

W języku tybetańskim: CHOS dbYINGS RINPOCHEY mDZO CHE BYA VA

[Z zakończenia „Drogocennego skarbca Dharmadhatu”]

Zgodnie ze znaczeniem kanonu według:

Z dwudziestoma jeden biegami
Sekcja Umysłu,

i cztery cykle
Sekcja Tajnych Instrukcji.

Prolog

Chwała niech będzie wspaniałemu Samantabhadrze!
Samoistna czuwanie, świetlisty przebudzony umysł
Obecne spontanicznie jako niesamowite i niesamowite zjawisko od niepamiętnych czasów.
Ta studnia, z której powstaje wszystko, co pojawia się i istnieje w samsarze i nirwanie,
Ofiaruję chwałę w niezachwianej prostocie.

Apogeum ścieżek duchowych, wznoszące się w sferze Słońca, Księżyca i Królewskiej Góry,
Jest przestrzenią spontanicznie obecnej i świetlistej esencji wadżry.
Posłuchaj opisu tej pierwotnie nieskończonej i niesamowitej przestrzeni,
Które jest naturalnie obecne bez potrzeby wysiłku i osiągnięć.

Rozdział 1
[Pokazanie, że samsara i nirwana nie opuszczają przestrzeni głównej.]

1. Podstawa wszystkiego, co wypływa ze sfery spontanicznej obecności
   Pusta w swej istocie i ciągła w swej naturze,
   To nie jest byle co, wyrażone w czymkolwiek.
   Chociaż samsara i nirwana pochodzą ze sfery trzech kaya,
   Nie opuszczają głównej przestrzeni, błogiego świata zjawisk przyrody.
2. Naturą umysłu jest niezmienny, niebiański stan wielkiej przestrzeni.
   Jej niejasny przejaw wyraża się w iluzorycznej grze współczującego rezonansu,
   A wszystko to to nic innego jak dekoracja głównej przestrzeni.
   Zewnętrzne i wewnętrzne procesy ewolucji i inwolucji są energią przebudzonego umysłu.
   Taka magia zasługuje na podziw i zdumienie,
   Ponieważ całkowity brak czegokolwiek pojawia się w czymkolwiek.
3. Wszystkie zjawiska zewnętrzne i wewnętrzne oraz formy życia
   Powstają w sferze Oświeconego Ciała, stanowiąc ozdobę przestrzeni głównej.
   Wszystkie dźwięki i głosy, bez wyjątku, bez względu na to, ile ich jest,
   Powstają w sferze oświeconej Mowy, będąc ozdobą przestrzeni głównej.
   Wszelkie projekcje i ruchy mentalne, a także niewyobrażalne stany niepojęciowe
   Powstają w sferze oświeconego Umysłu, będąc ozdobą przestrzeni głównej.
4. Sześć typów istot, urodzonych na cztery sposoby,
   Nie opuszczają Dharmadhatu nawet na chwilę.
   Wszelkiego rodzaju doświadczenia dualistycznej percepcji, manifestujące się w sześciu obiektach zmysłowych,
   Występują w stanie Dharmadhatu w formie nieistniejącej iluzji.
   Bezpodstawne, przejrzyste, początkowo puste i bardzo przestronne, -
   Są naturalnie przejrzyste „takie, jakie są”, pojawiając się jako ozdoba Dharmadhatu.
5. Jakkolwiek rzeczy mogą wyglądać i brzmieć w tym ogromnym zakresie podstawowej przestrzeni,
   Ich spontaniczny spokój nie rozstaje się z przebudzonym umysłem Dharmakai.
   Ponieważ ich pierwotna obecność jest z natury pusta i nie podlega zmianom ani przekształceniom,
   Wszystkie powstają w stanie samoistnej czuwania, to znaczy w naturze zjawisk,
   Zapadnięcie w pojedynczą przestrzeń błogości bez wysiłku i wysiłku.
6. Sambhogakaja to niezachwiana, naturalna przejrzystość.
   Jej natura jest spontanicznie obecna we wszystkim, co się pojawia.
   Bez poprawek i zmian, jako wszechogarniająca spontaniczna równowaga.
7. W procesie różnych i różnorodnych przejawów (energia)
   Emanacje Nirmanakai w naturalny sposób pojawiają się jako niesamowita magia,
   Bez wychodzenia z całkowicie dobrego stanu bezczynności.
8. W najbardziej przebudzonym umyśle, pozbawionym wad,
   Trzy Kaje są spontanicznie obecne, bez wysiłku, w całkowitej i niestworzonej doskonałości,
   Bez wychodzenia z głównej przestrzeni.
   Spontaniczne doskonalenie Kais, mądrości i działań -
   Jest to wielka obfitość najwyższej sfery pierwotnej doskonałości, która powstała od niepamiętnych czasów.
9. Ten niezmienny świat był spontanicznie obecny od niepamiętnych czasów.
   Kontemplując naturę zjawisk w stanie Dharmadhatu,
   Twoja mądrość stale rośnie jako dekoracja głównej przestrzeni.
   Ona jest w nim obecna początkowo w formie niestworzonej i niestworzonej,
   Jak słońce na niebie - niesamowite i cudowne.
10. W tym łonie ponadczasowej i spontanicznie obecnej przestrzeni,
    Samsara jest całkowicie piękna, całkowicie piękna i nirwana, -
    W królestwie Samantabhadry nigdy nie było samsary ani nirwany.
    Zjawiska są całkowicie piękne, pustka też jest całkowicie piękna, -
    W królestwie Samantabhadry nigdy nie było żadnego przejawienia ani pustki.
    Narodziny i śmierć są całkowicie piękne, szczęście i cierpienie są całkowicie piękne, -
    W królestwie Samantabhadry nie ma narodzin i śmierci, szczęścia i cierpienia.
    Własne i cudze są całkowicie piękne, całkowicie piękne (poglądy) stałości i nihilizmu, -
    W sferze Samantabhadry nie ma ani egoizmu i wyobcowania, ani stałości i nihilizmu.
11. Postrzegając nieistniejące jako istniejące, nazywasz rzeczy błędnymi.
    Chociaż natura samsary i nirwany jest nieobsługiwana i przypomina sen,
    Czy to nie dziwne trzymać się ich rzeczywistości?!
12. Wszystko jest całkowicie piękne, będąc wielką spontaniczną obecnością.
    Ponieważ nigdy nie było, nie jest i nie będzie złudzeń,
    Ta „uwarunkowana istota” to tylko etykieta – wykracza poza skrajności istnienia i nieistnienia.
    Ponieważ nikt wcześniej się nie mylił,
    Wtedy nikt się nie myli teraz i nikt nie będzie się mylił w przyszłości.
    Jest to realizacja pierwotnej czystości trzech światów istnienia.
13. Ponieważ nie ma złudzeń, tym bardziej nie ma braku złudzeń.
    Wielka samoistna świadomość była spontanicznie obecna od niepamiętnych czasów.
    Ponieważ nigdy nie było wyzwolenia, nie ma go i nigdy nie będzie,
    Zatem nirwana to też tylko etykietka, bo nikt nie został wyzwolony.
    Skąd nadejdzie wyzwolenie, jeśli nigdy nie było więzienia?
    Niebiańska czystość nie popada w ograniczenia i skrajności –
    Jest to pierwotnie czysta realizacja całkowitej wolności.
14. Zatem wszelkie przejawy samsary i nirwany powstają z energii świadomości
    W otwartym łonie spontanicznie obecnej przestrzeni,
    Samsara i nirwana nie znają istnienia od samego momentu swego powstania.
    Jakiekolwiek sny pojawiają się podczas snu,
    Tak naprawdę nie istnieją.
    Samorealizacja, kolebka błogości, całkowicie obejmuje
    Wielka otwartość i spontaniczny spokój.

To jest pierwszy rozdział „Drogocennego skarbca Dharmadhatu”,
pokazując, że samsara i nirwana nie opuszczają głównej przestrzeni.

Rozdział 2
[Pokazywanie czystego wymiaru wszystkiego, co pojawia się i istnieje.]

1. Natura przestrzeni podstawowej, obecna spontanicznie od niepamiętnych czasów,
   Wypełnia wszystko bez podziału na zewnętrzne i wewnętrzne.
   Nie ma granic, nie ma gór i dołu, nie ma głównych kierunków,
   Ani szerokość, ani długość geograficzna - niebiańska czysta świadomość
   I istnieje ta sama przestrzeń, pozbawiona mentalnych projekcji i punktów orientacyjnych.
2. Wszystkie iluzoryczne rzeczy emanujące z nienarodzonej przestrzeni,
   Absolutnie nieokreślony i niczym nie ograniczony.
   Nie można ich określić jako „coś”, gdyż nie mają one treści ani cech charakterystycznych.
   Ich nienarodzona natura, ogromna jak niebo,
   Spontanicznie obecna, bez początku i końca, poza czasem przeszłym i przyszłym.
3. Przebudzony umysł jest esencją wszystkiego i nirwany.
   Poza urodzeniem, wyglądem i determinacją jest obecny spontanicznie,
   Bez przychodzenia i wychodzenia gdziekolwiek.
   Przestrzeń przebudzonego umysłu, niepodzielna na przeszłość i przyszłość,
   Rozciąga się na wszystko, ani nie pojawia się, ani nie znika.
4. Takość Dharmaty nie ma początku, środka ani końca.
   Jej wszechogarniająca natura, czysta jak niebo,
   Jest poza przeszłością i przyszłością, początkiem i końcem.
   Jest pozbawione substancji i cech charakterystycznych, narodzin i ustania.
   To nie przychodzi i nie odchodzi i nie można go określić jako „coś w tym rodzaju”.
   Nie wymaga osiągnięć, wysiłku ani żadnego działania.
   W rdzeniu takości nie ma centrum, boków ani wymiarów.
   Ta sfera spokoju jest ciągła i pozbawiona orientacji.
5. Ze względu na równą naturę wszystkich zjawisk
   Nie ma nic, co nie byłoby w sferze jego spokoju.
   Stan przebudzonego umysłu, w którym wszystko jest równe,
   Całkowicie ogarnia wszystko swoją otwartością, jak nienarodzone niebo,
   Stan równowagi jest bowiem ciągły.
6. Jej wszechogarniająca siła jest spontanicznie obecna poza kierunkami.
   Otwarta forteca pierwotnej przestrzeni nie ma góry, dołu ani środka.
   Siła nienarodzonej Dharmakai wypełnia wszystko bez ograniczeń.
   Moc drogocennego sakramentu jest obecna spontanicznie, bez zmian.
   Wszystko, co manifestuje się i istnieje w samsarze i nirwanie, jest całkowicie w pierwotnej sile jednego spokoju.
7. Na tym nieskończonym fundamencie, rozprzestrzeniającym się we wszystkich kierunkach,
   Cytadela przebudzonego umysłu, nieskłonnego do samsary i nirwany,
   Wzniesienie się na szczyt otwartej przestrzeni natury zjawisk.
   W otwartym centrum czterech stron tej niestworzonej natury
   Brama jest szeroko otwarta i prowadzi do wolności od ciągłego wysiłku.
8. Na tronie w tym (pałacu) zasiada król samoistnego przebudzenia,
   Ozdobione strojami spontanicznie obecnego luksusu.
   Wszystkie wychodzące i gromadzące się przejawy przebudzenia energii
   Służcie jako ministrowie odpowiedzialni za królestwo.
   Piękna królowa naturalnie obecnej medytacji
   Razem z książętami i orszakiem samopowstającej realizacji
   Wypełnij przestrzeń wielkiej błogości, w której naturalna przejrzystość pozbawiona jest pojęć.
9. Do tego niewzruszonego stanu, niewyrażalnego słowami i niewyobrażalnego w umyśle,
   Wszystko, co pojawia się i istnieje we wszechświecie, jest podporządkowane -
   Taka jest rozległa domena otwartej przestrzeni Dharmadhatu.
10. Dla tego, kto jest w tym posiadaniu, wszystko jest Dharmakają.
    Nie pozostawiając jedynej samoistnej czuwania,
    Wysiłki i osiągnięcia pozostają poza niestworzoną pierwotną doskonałością.
    Ponieważ sferyczne bindu istnienia pozbawione jest zakrzywionych narożników i krawędzi,
    Jego przestrzeń wypełniona jest wszystkim bez wyjątku „takim, jakie jest”.
11. Zarówno światy sześciu typów istot, jak i czyste krainy Buddów
    Znajdują się one w sferze przestrzeni natury zjawisk, a nie gdziekolwiek indziej.
    Samsara i nirwana zawarte są w stanie świadomości,
    Posiadanie jednego smaku w naturalnej przejrzystości przebudzonego umysłu.
12. W tym skarbcu Dharmadhatu, z którego wszystko pochodzi,
    Nirwana była obecna spontanicznie od niepamiętnych czasów, bez potrzeby poszukiwania,
    Zatem we wszechogarniającej, niematerialnej i niezmiennej Dharmakai
    Sambhogakai doświadcza się w formie świata zewnętrznego i jego istot,
    A Nirmanakaja naturalnie pojawia się niczym odbicia.
    Ponieważ w dekoracji trzech Kai nie ma nic niedoskonałego,
    Wtedy wszystko wznosi się w manifestacji oświeconego Ciała, Mowy i Umysłu.
    I niezliczone czyste światy Sugat
    Co więcej, powstają one z tej samej przestrzeni trzech Kai – natury umysłu.
13. Nawet siedziby sześciu typów istot, które stanowią naturę samsary, takie są
    Są to jedynie odbicia wynikające ze stanu Dharmadhatu.
    Co więcej, wszelkiego rodzaju doświadczenia narodzin i śmierci, szczęścia i cierpienia
    Jak iluzoryczne przedstawienie w tej przestrzeni natury umysłu.
    Chociaż ich nie ma, wydaje się, że są, ale ze względu na ich bezpodstawność
    Pojawiają się tylko tymczasowo i warunkowo, jak chmury na niebie.
    Ponieważ ich natura wykracza poza skrajności istnienia i nieistnienia,
    Są one całkowicie zmontowane w stanie prostoty bindu.
14. Natura umysłu, mianowicie przebudzony umysł,
    Czysty jak niebo i nie zna narodzin i śmierci, szczęścia i cierpienia.
    Nie ma dostrzegalnej substancji – jest wolna zarówno od samsary, jak i nirwany.
    Ponieważ tej absolutnie otwartej sfery przestrzeni nie można określić jako „czegoś”,
    Jest wtedy obecna spontanicznie, bezwarunkowo, niezmiennie i nieruchomo.
    Stan Buddy jest w esencji wadżry przejrzystego światła,
    Gdzie wszystko jest samoistnym światem błogości.
    Jest to stan najwyższego przebudzenia spontanicznego spokoju.

To jest drugi rozdział „Drogocennego skarbca Dharmadhatu”,
ukazując czysty wymiar wszystkiego, co pojawia się i istnieje.

Rozdział 3
[Pokazując analogie przebudzonego umysłu.]

1. Wszechogarniający, przebudzony umysł zawiera wszystko.
   Ponieważ nie ma niczego, czego by nie uwzględnił,
   Wszystkie zjawiska mają naturę przebudzonego umysłu.
2. Jeśli można podać przykład przebudzonego umysłu, jest on analogiczny do przestrzeni.
   Ponieważ umysł nie jest pochodną i nie ma przyczyny,
   Jego nieistnienie wykracza poza sferę wyobraźni i ekspresji.
   To, co nazywamy „przestrzenią niebiańską”, jest jedynie próbą metaforycznego określenia.
   Nawet jeśli za tą analogią nie kryje się nic konkretnego,
   Jak w ogóle można wyrazić znaczenie, jakie ono oznacza?
   Należy to rozumieć jako przykład naturalnej czystości.
3. Znaczenie tej analogii odnosi się do samoświadomości, przebudzonego umysłu niczym przestrzeń.
   Wykracza poza opisy i oznaczenia, nie leży w sferze myśli.
   Wciąż naturalna przejrzystość otwartej przestrzeni czystego światła
   Obecny w niestworzonej spontaniczności poza szerokością i długością geograficzną,
   Będąc otwartym centrum esencji przebudzenia Dharmakai.
4. Wizualny znak (tego znaczenia) pojawia się w czymkolwiek z energii (świadomości).
   Kiedy coś powstaje, nie ma ani miejsca pochodzenia, ani czegoś, co powstaje;
   „Pojawienie się” to tylko konwencjonalna nazwa, która biorąc pod uwagę, jest jak przestrzeń.
   Sfera wszechogarniającej całości, pozbawiona dualistycznej percepcji,
   Całkowicie zawarty w wielkiej naturze nieuprzedzonego spokoju.
5. Nieograniczona natura zjawisk, samoistna czuwanie,
   Zademonstrowano przy użyciu analogii, znaczenia i znaku wizualnego w celu oznaczenia metaforycznego.
   Niebiańska esencja tych trzech wielkich aspektów
   Całkowicie obejmuje wszystko bez wyjątku i różnicy.
   Na łonie szeroko otwartej przestrzeni holistycznego spokoju
   Wszystko jest początkowo równe – nie ma dobra, nie ma zła, nie ma przeszłości, nie ma przyszłości.
   Na tym polega realizacja Samantabhadry i Wadżrasattwy.
6. Przebudzony umysł jest jak słońce,
   Jego naturalna jasność nigdy nie została stworzona.
   Jest obecny spontanicznie i nieskrępowanie, bez zaciemnień.
   Ten niepojęciowy stan zjawisk jest pozbawiony zawiłości mentalnych.
7. Jej pustka to Dharmakaja, jej przejrzystość to Sambhogakaja,
   A jego blaskiem jest Nirmanakaja; te trzy Kaje są niepodzielne.
   Ponieważ oświecone cechy są spontanicznie obecne w doskonałości,
   Nie zaciemnia ich ciemność wad i przywar.
   Są jednym przez trzy razy bez zmian.
   Obejmują jednakowo wszystkie istoty i Buddów.
   Nazywa się to „samoistniejącym, przebudzonym umysłem”.
8. Jego energię można wyrazić we wszystkim -
   Zarówno w myślach, jak i podczas ich nieobecności, we wszystkim, co pojawia się i istnieje we wszechświecie,
   We wszelkiego rodzaju doświadczeniach istot.
9. Chociaż wszystkie one powstają, żaden z nich nie ma odrębnej natury.
   Są to jedynie zjawiska przejściowe, bezpodstawne i bezpodstawne,
   Które wyraźnie się pojawiają, ale jako takie nie istnieją,
   Jak miraż wody, sen, echo, magia,
   Odbicie, miasto Gandharvas lub halucynacja.
   Należy je rozumieć jako zjawiska przejściowe i losowe.
10. Spontanicznie obecna natura przebudzonego umysłu
    Odnajduje się w ciągłej manifestacji iluzji samsary i nirwany.
    Ponieważ wszystkie te iluzje są całkowicie zebrane w głównej przestrzeni,
    Musisz wiedzieć, że nie opuszczają stanu pierwotnego.
11. Wszystko jest przebudzonym umysłem.
    Wszystko jest doskonałe w jednej doskonałości – taka jest niestworzona uniwersalna doskonałość.
    Samoistna czuwanie ma charakter spontanicznie doskonały.
12. W niezamanifestowanej rzeczywistości przebudzonego umysłu
    Nie ma czegoś takiego jak samsara i nirwana, nie ma w niej zewnętrznego (świata) i (form życia),
    Jednak naturalne impulsy jego energii
    Powstają w różnych przejawach tego, co pojawia się i istnieje w samsarze i nirwanie.
13. Rzeczy, które po prostu powstają, są w naturze pustymi formami.
    Wydają się rodzić z nienarodzonej przestrzeni,
    Ale w rzeczywistości nic się nie rodzi, nawet jeśli tak ci się wydaje.
    Wydają się znikać w sposób ciągły,
    Ale tak naprawdę nic nie znika; to tylko zwodnicza gra pustki.
    Kiedy pozostają, sam fakt takiego istnienia jest nieobecny, -
    W stanie, z którego nic nie wychodzi ani nie przychodzi, wszelkie przebywanie jest bezpodstawne.
    Nie istnieją w takim stopniu, w jakim się pojawiają,
    Dlatego nie mamy innego wyjścia, jak nazwać je „pozbawionymi niezależnego charakteru”.
14. Ponieważ zjawiska naturalnie powstają z energii (świadomości).
    Ich naturę czysto symbolicznie nazywa się „zależnym powstawaniem”.
    Kiedy wydaje się, że wyłaniają się z tej energii,
    Niemożliwe jest dla nich rozróżnienie pomiędzy powstającym a nie występującym,
    I nawet ta „energia” jest tylko symbolem, który nie ma istoty.
    Dlatego wszystko jest na zawsze w niezmienionym stanie,
    Nie opuszczając ani na chwilę przebudzonego umysłu.

To jest trzeci rozdział „Drogocennego skarbca Dharmadhatu”,
wykazując analogie przebudzonego umysłu.

Rozdział 4
[Demonstracja natury przebudzonego umysłu.]

1. Taka jest natura wszechogarniającego, przebudzonego umysłu,
   W tym, że się to nie objawia, bo jest poza przejawami,
   Ale nie jest też puste, ponieważ jest poza pustką.
   Nie istnieje, ponieważ nie ma substancji i cech,
   Ale nie jest też nieobecny, ponieważ przenika całą samsarę i nirwanę.
   Spontanicznie równa przestrzeń pierwotna nie zna istnienia i nieistnienia,
   Nie ma skrajności, podziałów, treści, fundamentów.
2. Ciągła świadomość jest sferą oświecenia.
   Ta początkowo wszechogarniająca przestrzeń niebiańska nie podlega zmianom ani transformacji.
   Samoistna czujność, która nie ma innej,
   Zawarte w jednym bindu poza narodzinami i zniknięciem.
   Niejasna i wszechogarniająca, jest całkowicie pozbawiona jakichkolwiek skrajności i ograniczeń.
3. Spontaniczne równikowe dziedzictwo esencji wadżry
   Nierozerwalnie związany z najwyższym stanem nieograniczonej przestrzeni podstawowej,
   Które jest niedostępne dla określeń słownych.
   Osobista samoświadomość przepełniona jest mądrością
   Ci jogini, którzy są wolni od mentalnego i werbalnego bałaganu,
   I jesteśmy pewni, że nie ma tu nic do przypisania ani rezygnacji z subskrypcji.
   Ponieważ nie znają ani medytacji, ani przedmiotu medytacji,
   Uwalniają się od konieczności walki z „wrogami” myśli, senności i pobudzenia.
4. Natura zjawisk, odziedziczona przez Ciebie od niepamiętnych czasów,
   Niepodlegający wyobrażeniom o sobie i innych,
   Dlatego te same trzy światy (samsary) nie są niczym innym jak naturalnie czystymi krainami spokoju.
5. Zwycięzcy trzech czasów mają czystą wizję.
   W zjednoczonej integralności wszystkich rzeczy, gdzie nie ma nic do odrzucenia ani przyjęcia,
   Nie ma najmniejszej cząstki pozyskanej skądś z zewnątrz.
   Wszystkie zjawiska są widoczne w tej wielkiej przestrzeni natury umysłu,
   Nie odchodząc ani na chwilę od równej rzeczywistości.
6. W przypadku braku niespokojnego pojawiania się i znikania (myśli), następuje podział na zewnętrzne i wewnętrzne
   Przebudzony umysł całkowicie eliminuje ciemność skrajnych koncepcji.
   Kiedy nie ma już czego odrzucić, potencjalne błędy są eliminowane samoistnie.
7. Z powodu realizacji lub braku realizacji (świadomości)
   Jego energia nieustannie manifestuje się albo w czystych Kajach, albo w mądrości oświecenia,
   Albo w różnych doświadczeniach stworzeń tego śmiertelnego świata,
   Wypełniając całą niebiańską przestrzeń.
   Albo masz realizację w stanie Dharmadhatu, albo nie, -
   Dzięki urzeczywistnieniu otrzymasz czystą wizję Sugatha,
   A z powodu braku realizacji wyobrażasz sobie różne doświadczenia,
   Uwarunkowane niewiedzą i tendencjami do dualistycznego postrzegania, które jednak nie opuszczają głównej przestrzeni.
8. Przebudzony umysł jest prawdziwą podstawą wszelkiego istnienia.
   Jej ciągła właściwość przejawia się w powstającej różnorodności,
   Choć jego naturalna przejrzystość jest widoczna w ukrytej przestrzeni czystej natury zjawisk.
   Nie ma w nim wyjątków ani podziałów – jest to „chód” nieograniczonej świadomości.
9. Niezakłócona czuwanie jest samoistną otwartą przestrzenią,
   Który jest świetlisty bez ciemności, zarówno zewnętrznych, jak i wewnętrznych,
   Dlatego samoświadomość nazywana jest „wielkim światłem w zwierciadle umysłu”.
   W cennym, wszechspełniającym klejnocie Dharmadhatu
   Wszystko powstaje naturalnie, bez potrzeby szukania,
   Zatem samoistna czujność jest wspaniałym źródłem wszystkiego, czego pragniemy.
10. Nieważne, ile wielkich oświeconych cech policzysz,
    Wszystkie powstają z przestrzeni głównej, wznosząc się w ciągłości najwyższej metody (upaya).
    Ponieważ wszystko jest spontanicznie doskonałe w nienarodzonej przestrzeni podstawowej,
    Przebudzona przestrzeń pustki przyćmiewa materię,
    Natomiast przebudzona przestrzeń samoświadomości przyćmiewa pustkę.
11. W przebudzonym umyśle nigdy nie było żadnego przejawu ani pustki, -
    Niewyobrażalne iluzje powstają bez konieczności trzymania się niedualności.
    Nienarodzony Dharmadhatu, wolny od konwencji tamtych czasów,
    Jest to przestrzeń niestworzona, niezmienna i niepodzielna.
    Oświecenie w którymkolwiek z trzech czasów następuje w podstawowej przestrzeni przebudzonej świadomości.
    Przebudzona sfera samoświadomości przyćmiewa dualistyczną percepcję.
    Spontaniczna otwartość natury zjawisk jest niepodzielna na zewnętrzną i wewnętrzną.

To jest czwarty rozdział „Drogocennego skarbca Dharmadhatu”.
demonstrując naturę przebudzonego umysłu.

Rozdział 5
[Zabierze Cię poza wysiłek, osiągnięcia, przyczynę i skutek.]

1. W istocie przebudzonego umysłu, to znaczy w naturze umysłu
   Nie ma widoku, nad którym można medytować, ani zachowania, które można by naśladować;
   Nie ma owoców do osiągnięcia, nie ma ścieżek i wzlotów, które można pokonać;
   Żadnej mandali do wizualizacji, żadnej recytacji i etapu ukończenia;
   Nie trzeba przyjąć żadnej inicjacji ani przestrzegać samaji.
   Czysta natura zjawisk, spontanicznie obecna od niepamiętnych czasów,
   Jest poza przyczyną i skutkiem, tymczasowymi i sekwencyjnymi wysiłkami.
2. Przebudzony umysł jest esencją wszystkich tych aspektów.
   Słońce naturalnie świeci na niestworzonym niebie
   Bez chmur ciemności i ulotnych chmur.
3. Którykolwiek z dziesięciu aspektów Dharmy, oparty na wysiłku i osiągnięciach,
   Nauczany w związku z chwilowymi złudzeniami wynikającymi z energii (świadomości),
   Jako sposób na stopniowe wprowadzanie (ludzi, których zdolności intelektualne) wymagają wysiłku metodologicznego.
   Nie uczy się ich tych, którzy naprawdę uczestniczą
   Do znaczenia esencji wadżry Ati jogi „takiej, jaka jest”.
4. Aby doprowadzić do pierwotnej przestrzeni natury zjawisk
   Ci, którzy postępują stopniowo dzięki wysiłkowi,
   Nauczano trzech mniejszych etapów
   Ścieżki dla Śrawaków, Pratjekabuddów i Bodhisattwów.
   Trzy (tantry) Krija, Upa i Joga
   Naturalnie obecne w postaci trzech środkowych poziomów.
5. Trzy etapy Maha, Anu i Ati (joga)
   Początkowo są to trzy najwyższe poziomy.
   Otwarcie drogi wyjścia z nauk o przyczynie i skutku,
   Prowadzą godne istoty do trzech wymiarów przebudzenia.
6. Esencja wadżry jest kulminacją tych ścieżek.
   Wszystkie z pewnością sprowadzają się do tej wielkiej i niesamowitej tajemnicy.
   Szczytem wszystkich (ścieżek) jest niezmienna najwyższa jasność,
   Nazywany „rydwanem esencji oczywistego przebudzenia”.
7. Z dwóch kategorii Dharmy pierwsza zawiera zasady asymilacji i odrzucenia poprzez wysiłek.
   Uczy się oczyszczania tendencji umysłu i czynników mentalnych,
   Które z natury powstają jako przejaw energii (świadomości).
   Stwierdza, że ​​przebudzenie jest (produktem) oczyszczenia zwykłego umysłu.
8. (Druga) wielka kategoria Dharmy jest łatwa w asymilacji i odrzuceniu.
   Ujawnia samoistną świadomość, czyli naturę przebudzonego umysłu
   Nie opuszcza swojego bezpośredniego stanu i dlatego nie ma potrzeby dążyć do niczego innego.
   To już jest w Tobie – nie szukaj go gdzie indziej!
9. Jest to ta sama rzeczywistość, która jest podobna do plazmy Słońca.
   Twierdzę, że jest ona naturalnie obecna w niezachwianej jasności.
   Inni (nauki) próbują odtworzyć oryginalne słońce
   Poprzez sumienne usuwanie ciemności i chmur.
   Te dwie (kategorie Dharmy) są tak odległe jak niebo i ziemia.
10. Obecnie niektóre „słonie” domagają się mistrzostwa w Ati
    Ruchy i projekcje mentalne uważane są za przebudzony umysł.
    Wszyscy ci idioci błąkający się w ciemności niewiedzy
    Daleko od znaczenia naturalnej wielkiej doskonałości.
    Nie znają nawet różnicy pomiędzy energią a tym, co z niej pochodzi,
    Nie mówiąc już o istocie przebudzonego umysłu.
11. Jeśli chodzi o prawdziwie przebudzony umysł, czysty od niepamiętnych czasów,
    Taka jest jego absolutna prawda o naturze zjawisk przestrzeni podstawowej
    Poza słowami i myślami istnieje pradżniaparamita.
    Jego świetlista natura jest z natury nieruchoma i
    Początkowo wolny od złożoności projekcji i ruchów mentalnych,
    Nazywany „esencją” w tym sensie, że jest podobny do plazmy słonecznej.
    Jego energia objawia się nieustannie,
    Co więcej, niezakłócona świadomość jest pozbawiona zarówno ocen mentalnych, jak i
    Podwójna percepcja, pomimo jej wyraźnej przejrzystości.
12. Energia powstająca ze świadomości staje się złożonym umysłem,
    Wytwarzanie różnorodnych podwójnych tendencji.
    Postrzegając przedmioty pod ich nieobecność, materializuje pięć obiektów zmysłowych;
    Trzymając się Jaźni podczas jej nieobecności, ubiera się w pięć emocji
    I oddaje się wszelkiego rodzaju złudnym doświadczeniom świata zewnętrznego i istot wewnątrz.
    Manifestacja samsaryczna wyraźnie pochodzi z energii (świadomości),
    Jednak ze względu na brak wdrożenia jest to postrzegane w błędny sposób.
13. Natura zjawisk nie pochodzi skądkolwiek, nigdzie nie zmierza i nigdzie nie zamieszkuje.
    Zrozumienie tego w ten sposób w wielkiej przestrzeni
    Nazywa się to „urzeczywistnieniem absolutnej wolności trzech światów (samsary)”.
    To jest esencja wadżry spontanicznie obecnego Ati,
    Którego przekaz pochodzi ze sfery wielkiej otwartości Samantabhadry.
14. W esencji całkowicie czystego, przebudzonego umysłu
    Nie ma czegoś takiego jak „widok”, bo nie ma na co patrzeć,
    Nie ma najmniejszego przedmiotu kontemplacji ani samego kontemplatora.
    Nie ma tam medytującego umysłu ani przedmiotu medytacji.
    Ponieważ w spontanicznej obecności nie ma dwoistości pomiędzy działaniem i zachowaniem,
    Nie ma najmniejszego rezultatu, który trzeba osiągnąć.
15. W świetle takiego nieistnienia nie ma boomów, przez które trzeba by przejść,
    A jeśli tak jest, to nigdy nie było żadnych ścieżek praktyki, którymi trzeba podążać.
    Ponieważ przejrzyste światło jest już całkowicie obecne jako wielkie bindu istnienia,
    Nie ma mantr, recytacji, inicjacji, samaji,
    Ani mandale, które należy wizualizować poprzez rzutowanie i koncentrację myśli,
    Ani niekoncepcyjny etap ukończenia ze stopniowym rozpadem i tak dalej.
    Oświecone Kaje i mądrości, istniejące od niepamiętnych czasów,
    Pozbawiony związku przyczynowo-skutkowego na skutek tymczasowych formacji.
    Gdyby miały miejsce, to przebudzenie nie byłoby już samoistne,
    Ponieważ wszystko, co powstało, podlega zniszczeniu.
    Jaki byłby w takim razie sens nazywanie tego „niestworzonym i spontanicznie obecnym”?
16. Prawdziwe znaczenie natury umysłu jest pozbawione wysiłku i osiągnięć.
    Jak bardzo chciałbym, abyście to zrozumieli i pozbyli się wszelkich kompleksów istnienia i nieistnienia!

To jest piąty rozdział „Drogocennego skarbca Dharmadhatu”,
zabierając cię poza wysiłek, osiągnięcia oraz przyczynę i skutek.

Rozdział 6
[Demonstracja przebudzonego umysłu zawierającego wszystko.]

1. Tak jak całe światło słoneczne skupia się w swoim źródle,
   Podobnie wszystkie zjawiska sprowadzają się zasadniczo do przebudzonego umysłu.
   Jeśli przyjrzymy się głównej przestrzeni, która służy jako ich oparcie i lokalizacja,
   Nawet złudzenie i nieczystość tego, co pojawia się i istnieje we wszechświecie
   Okazują się bezpodstawne, gdyż zawarte są w stanie początkowo wolnego umysłu.
   Pojęcia przekraczające i ich znaczenie, złudzenia i nieułudzenia
   Zebrany w stanie natury zjawisk - wielka otwartość pierwotnej przestrzeni.
2. Nawet zdumiewające przejawy Kais, oświeconych światów,
   Mądrości i działania charakterystyczne dla czystego widzenia,
   Zebrane w sposób niepodzielny w stanie samoistnym.
   Przebudzony umysł, jednocząc wszystko, co pojawia się i istnieje w samsarze i nirwanie,
   Równie niestworzony w swej pustej przejrzystości jak słońce na niebie.
   Ta oryginalna i otwarta przestrzeń istnieje naturalnie od niepamiętnych czasów.
3. Natura umysłu jest wielką kulą, stanem niezmiennej przestrzeni.
   Manifestacja energii przebudzonego umysłu nie jest z góry określona.
   Ten pojedynczy stan bezczynności przyćmiewa wszystko,
   Król samsary, nirwany i wszystkich ścieżek duchowych.
   Nic nie opuszcza stanu przebudzonego umysłu, natury zjawisk,
   Bo nie ma innych rzeczy, które popadają w skrajności.
4. Ponieważ wszystko powstaje w wyjątkowo dobrej, spontanicznej obecności,
   Oznacza to, że nie ma sobie równych temu najwyższemu Dharmadhatowi, który zawiera wszystko bez wyjątku, -
   Taka jest wielkość Samantabhadry.
   Jak król bez ruchu panuje nad całą samsarą i nirwaną,
   Jednocząc absolutnie wszystko.
5. Ponieważ stan całkowicie doskonały nie ma nic złego,
   Wszystko jest jednym w Samantabhadrze, który nie zna ani dobra, ani zła.
   Ponieważ wszystko, co jest i wszystko, czego nie ma, jest tą samą podstawową przestrzenią,
   Wtedy wszystko jest jednym w spontanicznej obecności niewzruszonego spokoju.
6. Dharmadhatu jest pojedynczą przestrzenią, z której powstaje wszystko bez wyjątku.
   W tym stanie bezczynności nie ma czego szukać ani osiągnąć.
   Ponieważ wysiłek i osiągnięcia mają miejsce w Twojej własnej przestrzeni rdzenia, a nie gdziekolwiek indziej,
   Po co więc zawracać sobie głowę i co jeszcze osiągnąć?
7. W medytacji nie masz czego szukać i o czym kontemplować.
   Nie masz nic do osiągnięcia, ponieważ nic nie zyskujesz z zewnątrz.
   Nic nie przychodzi i nic nie odchodzi – taki jest spokój Dharmakai.
   Ta spontaniczna doskonałość zawarta jest w podstawowej przestrzeni wielkiego bindu bytu.
8. Nauki śrawaków, pratjekabuddów i bodhisattwów
   Zdecydowanie zaprzeczają istnieniu „ja” i „moje”,
   Posiadający zasadniczo to samo poczucie prostoty, jak przestrzeń.
   Zasadnicze znaczenie wszystkich tych nauk zawarte jest w najwyższej esencji tajnego przekazu Ati Jogi,
   Ponieważ samoistna czuwanie pozostaje tam „tak jak jest”
   W otwartej przestrzeni bez podziału na siebie i innych.
9. W trzech sekcjach Krija, Upa i Joga (tantry)
   Równie wierzy się, że siddhi pochodzi z całkowitego oczyszczenia trzech bram
   Poprzez praktykę bóstwa, samadhi i chmur ofiar.
   Jeśli chodzi o królewską tajemnicę nauk o apogeum wadżry,
   Wtedy w nim całkowita czystość widzialnego, słyszalnego i świadomego jest pierwotnym bóstwem,
   A ponieważ siddhi zostały już zrealizowane w całkowitej czystości trzech bram,
   Całe podstawowe znaczenie (trzech tantr) zawarte jest w tej najwyższej esencji.
10. W trzech etapach Maha, Anu i Ati (joga tantra)
    Niezachwianą naturę zjawisk uważa się za samoistną czuwanie,
    Podstawowa przestrzeń jest bowiem nierozerwalnie związana z całkowitą czystością przebudzenia.
    Wszystko, co pojawia się i istnieje we wszechświecie, jest czystym światem bóstw i bogiń.
    Ponieważ w tym najwyższym sakramencie wszystko jest całkowicie czyste,
    Ten cudowny pałac pierwotnej przestrzeni to świat błogości.
    W niezmierzonej, wszechogarniającej całości,
    Pozbawiony cech wytrwałej asymilacji i odrzucenia,
    Wszystko jest otwartą przestrzenią pierwotnej, bezgranicznej Dharmakai.
    Dlatego całe to znaczenie skupia się w istocie wielkiego sakramentu.
11. Perfekcja w jednym, doskonałość we wszystkim, przestrzeń obejmująca wszystko,
    Zawarty w pierwotnym strumieniu naturalnie przejrzystego stanu wielkiej spontanicznej obecności.

To jest szósty rozdział „Drogocennego skarbca Dharmadhatu”,
demonstrując przebudzony umysł zawierający wszystko.

Rozdział 7
[Wykazanie, że wszystko było spontanicznie obecne w przebudzonym umyśle od niepamiętnych czasów.]

1. Nauka przebudzonego umysłu, która jest spontanicznie obecna z natury,
   Jest szczytem niestworzonej królewskiej góry definiującej znaczenie,
   Wspaniały rydwan królewski, górujący nad wszystkim (ścieżki duchowe).
2. Kiedy dotarłeś na szczyt góry królewskiej,
   Możesz zobaczyć wszystkie doliny znajdujące się pod spodem w tym samym czasie,
   Ale tej panoramy nie widać z doliny.
   To jest esencja wadżry Ati, -
   Apogeum rydwanów, z którego wyraźnie widać znaczenie
   Niższe ścieżki, które jednak nie znają swojego znaczenia.
   Pik ten jest pikiem występującym spontanicznie.
3. Ona jest jak wielki, wszechspełniający klejnot,
   Który zgodnie z modlitwą udzielasz wszystkiego, czego pragniesz,
   Nie można tego samego powiedzieć o zwykłych rzeczach.
   Ponieważ trzy Kaje są spontanicznie obecne w esencji wadżry,
   To oświecenie osiąga się spontanicznie poprzez naturalną obecność w podstawowej przestrzeni, bez pracy i wysiłku. Na tym polega jej wielkość.
   Chociaż wyznawcy niższych ścieżek są gorliwi w asymilacji i odrzuceniu,
   Podczas kalpy nie mogą uświadomić sobie niczego – co za wstyd!
4. Pierwotny spokój i spontaniczna świadomość to przebudzony umysł „taki jaki jest”,
   Naturalna obecność otwartej natury zjawisk.
   Ta natura Dharmakaji, pierwotna kraina spokoju
   Każdy go ma, ale jest dostępny tylko dla nielicznych godnych.
   Pozostawiony „tak jak jest” spontanicznie osiąga ten stan.
5. Wszechogarniająca, naturalnie czysta i spontanicznie obecna Sambhogakaja
   Każdy go ma, ale jest widoczny tylko dla nielicznych.
   Występuje, gdy jesteś naturalnie obecny w jakimkolwiek doświadczeniu bez wysiłku.
6. Wszechogarniająca przestrzeń Nirmanakai jest ciągłą manifestacją.
   Jest obecny we wszystkim i jest to jasne podczas pojawiania się czegokolwiek.
   Nawet magia wszechspełniających działań i oświeconych cech
   Nie istnieje poza czystą sferą świadomości.
   Ujawnia się to, gdy uspokoisz się w swojej własnej przezroczystości, jak woda, w której osiadło zmętnienie.
7. Tej pierwotnej czystości nie zdobywa się w procesie poszukiwania, -
   Oświecony stan Buddy objawia się w samoistnej przestrzeni.
   Ponieważ zostało to już w pełni zrealizowane, nie ma potrzeby osiągania tego ponownie.
   Przestrzeń natury zjawisk jest wielkim, samoistnym wymiarem,
   Nie bądź nadgorliwy w stosunku do tego, co obecne spontanicznie i niezmiennie!
8. Podstawa pierwotna, podstawa teraźniejsza i podstawa esencji przebudzenia
   Nie pozostawiaj w żaden sposób stanu naturalnego,
   Dlatego nie opuszczajcie jasnej przestrzeni rzeczywistości świadomości!
9. Pozostawiając wszystko „tak jak jest”, osiągniesz urzeczywistnienie.
   Z powodu niezmiennego, wszechobecnego panowania pięciu mądrości.
   Pięć aspektów oświeconego Ciała, Mowy, Umysłu, Cech i
   Działalność Pierwotnego Oświecenia
   Spontanicznie obecni w tej nie mającej początku i nieskończonej przestrzeni,
   Więc nie szukaj ich nigdzie - istnieją naturalnie od niepamiętnych czasów.
10. Przebudzenie Dharmakai dla wszystkich Oświeconych –
    Nie jest to nic innego jak rzeczywistość niezmiennego spokoju.
    Ponieważ jest ona spontanicznie obecna w tym samoistnym stanie,
    Nie ma co szukać i próbować to osiągnąć.
    Porzuć całkowicie swoje oczekiwania i obawy!
11. Jeśli chodzi o przebudzonego, który naturalnie istnieje u wszystkich obdarzonych umysłem,
    Wtedy jest ona również spontanicznie obecna w formie Dharmakai, bez potrzeby poszukiwań i działania.
    Więc zrelaksuj się w tym naturalnym stanie
    Dharmadhatu bez lgnięcia, odrzucenia i zawłaszczania!
12. Niestworzona i otwarta przestrzeń Fundacji w pełni realizuje wszystkie swoje funkcje
    W istocie spontaniczny spokój bez twoich pomysłów i ingerencji.
13. W niezmiennej i wszechobecnej mocy Kai i mądrości
    Erekcja na tron ​​królewski odbywa się poprzez samoistną inicjację.
    Ponieważ wszystko, co pojawia się i istnieje we wszechświecie, od niepamiętnych czasów jest spontanicznie obecne,
    Dlaczego w naturze spontanicznej obecności potrzebny jest intensywny wysiłek?
    Wszystko jest już w pełni zrealizowane i rozwinięte w wielkiej spontanicznej obecności.

To jest siódmy rozdział „Drogocennego skarbca Dharmadhatu”,
wykazując, że wszystko było spontanicznie obecne w przebudzonym umyśle od niepamiętnych czasów.

Rozdział 8
[Pokazywanie niedwoistości w przebudzonym umyśle.]

1. W samoistnym przebudzeniu jednej podstawowej przestrzeni
   Wszystkie rzeczy są obecne w sposób niedualny.
   Chociaż dualistyczna percepcja zachodzi w sposób ciągły jako manifestacja swojej energii,
   Przebudzony umysł z definicji pozbawiony jest dwoistości zjawisk i przypisanych im nazw.
2. Wszystko, co manifestuje się i istnieje w samsarze i nirwanie, powstaje
   W niezmiennej, przebudzonej świadomości, bez potrzeby wyrzeczeń i osiągnięć.
   Kiedy jogin pozbawiony dualistycznej percepcji widzi
   Te nieistniejące objawy sprawiają, że śmieje się z takich dziwactw.
3. Chociaż zjawiska nie istnieją, powstają w całej swojej różnorodności.
   Chociaż pustka nie istnieje, rozprzestrzenia się wszędzie.
   Chociaż nie ma dualistycznej percepcji, trzymasz się Jaźni zarówno w sobie, jak i w rzeczach.
   Pomimo swojej bezpodstawności, odrodzenia stwarzają wrażenie ciągłości.
   Chociaż nie ma nic do osiągnięcia ani zaprzeczenia, próbujesz znaleźć szczęście i pozbyć się cierpienia.
4. Rozejrzyj się wokół siebie - jak wspaniałe są doświadczenia stworzeń!
   Trzymając się rzeczywistości w nierzeczywistości, tworzą dla siebie pozór rzeczywistości.
   Trzymając się złudzeń pod ich nieobecność, stwarzają dla siebie pozór złudzenia.
   Postrzegając nieokreślone jako określone, wszystko wydaje im się określone.
   Postrzegając rzeczy takimi, jakimi nie są, wydaje im się, że wszystko tak jest.
   Usprawiedliwiając rzeczy niedopuszczalne, wszystko wydaje im się właściwe.
5. Zwykły umysł jest prowadzony przez wszelkie dziecięce doznania,
   Podczas gdy świadomość traci się w serii bezsensownych chwil (rozproszeń),
   Ustawieni w kolejce w ciągu dni, miesięcy, lat i straconych istnień ludzkich.
   Istoty są zwiedzione przez dualistyczne postrzeganie tego, co jest pozbawione dualności.
6. Dla prawdziwego jogina, zaglądającego do jego umysłu,
   Niewsparta świadomość jest wolna od pojęć.
   Widząc, że nie da się tego opisać ani określić, porzuca stereotypy poglądów i medytacji.
   Ze względu na wszechogarniającą integralność tego otwartego, wyzwolonego i szeroko otwartego państwa
   Zajęcia praktyczne nie są mu obce, gdyż nie ma podziału na sesje i przerwy.
   Nic nie jest ograniczone, wszystko jest równe i kompletne.
7. Bez skupiania się na ciele, odczuwaniu obiektów i ich percepcji,
   Tracisz swoje egoistyczne przywiązanie do wewnętrznego aspektu (dwoistość, twój umysł).
8. Patrząc na przedmioty pojawiające się na zewnątrz,
   Wydają ci się niezakłócone, przejrzyste, nieporządne,
   Odłączony, zdezorientowany i pozbawiony punktu oparcia.
   Widzenie, słyszenie, myślenie, uświadamianie sobie, czucie i odczuwanie jak nigdy dotąd,
   Zastanawiasz się: „Co jest ze mną nie tak? Jestem szalony?
   A może śnię?” - i wybuchnął śmiechem z samego siebie.
9. Dzięki jednemu zupełnemu spokojowi, pozbawionemu nawet podziału na dzień i noc,
   Samsara z jej charakterystycznymi punktami przylegania i podparcia zostaje oczyszczona.
   Bez konstruowania koncepcji o „stanie samoistnego czuwania”,
   Opuszczasz klatkę sprzeciwu, wyrzeczenia, odrzucenia i zawłaszczenia.
   Uświadomiwszy sobie to, wasze przebudzenie stało się niedualne.
   Osiągnąłeś urzeczywistnienie samoistnego Samantabhadry,
   Dotarłeś do stanu wyczerpującego i nieodwracalnego.
10. Nie zdając sobie sprawy z równowagi w samoistnym stanie,
    Niektórzy obsesyjnie trzymają się słów o niedualności
    I tworzą swoją pewność siebie na podstawie mentalnych ocen całkowicie niepojęciowych (świadomości).
    To nic innego jak wypaczone zrozumienie, ciemna kraina ignorancji.
11. Dlatego trenuj w niedualności, królewskiej doskonałości wszystkich aspiracji,
    Praktykując w niezmiennym, samoistnym stanie.
    Twierdza Dharmakaja jest esencją niedualności samsary i nirwany,
    Naturalnie wznosi się od wewnątrz, całkowicie wyzwalając trzy światy.
    Jest poza wszelkimi analogiami i jest całkowicie czysty jak przestrzeń.
12. Dopóki trzymasz się „tego” i „tego”,
    Pozostajesz zamknięty w dualistycznej iluzji „siebie” i „innych”.
    Kiedy w ogóle nie można rozróżnić „czegoś”,
    Wszystko straci orientację w holistycznym spokoju,
    Co według Wadżrasattwy jest „urzeczywistnieniem niedualności”.

To był ósmy rozdział „Drogocennego skarbca Dharmadhatu”.
ukazując niedwoistość w przebudzonym umyśle.

Rozdział 9
[Wykazanie pewnego doświadczenia wszystkich zjawisk w przestrzeni przebudzonego umysłu.]

1. W jednej sferze wielkiej naturalnej otwartości
   Siła uderzenia przebudzonego umysłu, równa przestrzeni,
   Zawiera kwintesencję, do której sprowadzają się wszystkie kluczowe punkty.
   Wspaniała wielkość otwartego Umysłu Samantabhadry
   W swej istocie pozbawiony zewnętrznych osłon.
   W tej jednej wielkiej przestrzeni nie ma rozwidlenia
   Za urzeczywistnienie i nieurzeczywistnienie, za wolność i niewolność.
   To jest wielki spokój.
2. Ponieważ skrzydła garudy są całkowicie uformowane wewnątrz jaja,
   Wznosi się w przestrzeń niebiańską, gdy tylko zostanie uwolniona ze swojej skorupy,
   Pewne podbijanie nagów i pokonywanie otchłani.
   Godny jogina, urzeczywistniona esencja wadżry
   Najwyższy pojazd „taki jaki jest” także pokonuje otchłań samsary,
   Przyćmiewając wyznawców niższych ścieżek.
3. Całkowita wolność, zlokalizowana w wielkim spokoju,
   Niedopuszczalne dla osób mających obsesję na punkcie wysiłku, osiągnięć oraz przyczyny i skutku,
   Jednak w najwyższym pojeździe znaczenie niezachwianego spokoju jest więcej niż właściwe.
4. Wszystko jest wielką błogością w sferze Dharmakai, równej przestrzeni.
   W sferze Dharmakai nie ma nic niewolnego.
   Naturalnie występująca natura zjawisk jest ucieleśnieniem esencji wadżry,
   A energia tej esencji jest całkowicie doskonała w zwykłym ciele, uwarunkowana tendencjami karmicznymi.
   Kiedy ciało, które istniało między narodzinami a śmiercią, zostanie odrzucone,
   Tylko nierozerwalna świadomość pozostaje u każdego.
   Obejmując w posiadanie sferę spontanicznie obecnego stanu,
   Emanacje pojawiają się bez ograniczeń
   I z łatwością mogą przedostać się wszędzie,
   Taki jest los joginów, którzy „płynęli na pranie bezczynności”.
   Chociaż jest to niedopuszczalne we wszystkich niższych pojazdach,
   W Ati (jodze) stosowność tego jest kluczową zasadą absolutnego owocu.
5. Chociaż iluzja narodzin powstaje w przypadku braku narodzin,
   Tylko oszukany umysł może lgnąć do atrybutów przyczyny i skutku.
   Chociaż brak przyczyn i warunków jest niedopuszczalny w pojazdach niższych,
   Jest to całkowicie właściwe w Ati (jodze).
6. Chociaż nie ma różnicy pomiędzy umysłami
   Buddowie i doświadczenia zwykłych istot,
   Tylko oszukany umysł może się tego uchwycić
   dualizm samsary i nirwany.
   Chociaż taka niedwoistość jest nie do przyjęcia na niższych ścieżkach,
   
7. Choć wolność nie zależy od jej realizacji lub jej braku,
   Tylko przeciwnicy równości mogą to argumentować
   wyzwolenie przychodzi w wyniku urzeczywistnienia.
   Chociaż powszechny spokój ducha jest nie do przyjęcia na niższych ścieżkach,
   W Ati (jodze) okazuje się, że jest to całkowicie właściwe.
8. Tylko idioci mogą twierdzić, że jest to realizacja niewysłowionego stanu
   Zależy od specjalnych środków wyrazu.
   Chociaż w Ati (jodze) absolut jest od ciebie nierozłączny,
   Ta logiczna zasada jest nie do przyjęcia na niższych ścieżkach.
9. Choć początkowo wszechogarniający Wielki
   Doskonałość (dzogczen) jest głęboka i nieograniczona,
   Tylko idioci nazwaliby to „nieskończonością”.
   Chociaż nieograniczone bogactwo nie jest dostępne dla ludzi o słabym intelekcie,
   W Ati (jodze) pokazano, że jest ona całkowicie akceptowalna i samowystarczalna.
10. Wszystkie powiązania przyczynowe zmieniają swój bieg w jednym bindu (świadomości),
    Odcięcie oczekiwań i obaw dotyczących płodu,
    równa przestrzeni.
    Jak przestronny i wielki jest niebiański Umysł Zwycięskiego!
    W tej sferze pojedynczego bindu nie ma nic do odrzucenia ani osiągnięcia.
    Jego pierwotna wolność nie zależy od jej realizacji lub jej braku.
    Błogosławiony jogin, który nie ma nic wspólnego ze ścieżką taką jak przestrzeń.
11. Jest to pierwotna oświecona i niematerialna świadomość
    Nie błąka się w samsarze, gdyż jest poza wszelkimi podstawami złudzeń.
    Nikt się w ogóle nie mylił, bo nie ma w tym miejsca na złudzenia.
    Wszystko jest w stanie jednej przejrzystej przestrzeni Dharmadhatu,
    Której otwartość, niepodzielna na przeszłość i przyszłość, jest jak przestrzeń.
    Samsara jest pierwotnie czysta i od niepamiętnych czasów spoczywa w spontanicznej obecności.
12. Nirwana nie jest czymś, do czego trzeba dojść; Wolność nie jest czymś, co się zdobywa,
    Ponieważ niezmienna wielka przestrzeń nigdy nie zaznała istnienia samsary i nirwany.
    Nie opiera się na oczekiwaniach i obawach związanych z tym, co zostanie osiągnięte, a co odrzucone,
    Wszystko to tylko etykiety, w rzeczywistości wykraczają poza opisy i oznaczenia.
    Ustaliwszy, że w samsarze nie ma złudzeń i nie ma wolności w nirwanie,
    Nie stresuj się, nie naprawiaj i nie zmieniaj niczego!
13. Świadomość nie może być szeroka ani wąska, wysoka ani niska,
    Ograniczone lub jednostronne, więc rzuć na to dowolną orientację!
    Świadomość nie może przyjść, odejść ani być mierzona w czasie,
    Jest pozbawiony zarówno akcji, jak i reakcji, więc porzuć swoje lgnięcie i wysiłek!
    Jeśli się na czymś skupiasz, to jednocześnie się tym krępujesz,
    Dlatego nie opieraj się ani nie chwytaj niczego - zrelaksuj się w spokoju!
14. Nie ma znaczenia, czy wszystkie zjawiska są początkowo wolne, czy nie.
    Nie ma znaczenia, czy natura stanu naturalnego jest czysta, czy nie.
    Nie ma znaczenia, czy sam umysł jest wolny od kompleksów, czy nie.
    Nie ma znaczenia, czy coś istnieje w pierwotnej naturze, czy nie.
15. Nie ma znaczenia, czy samsara i nirwana są podwójne, czy nie.
    Nie ma znaczenia, czy wykracza to poza słowa i myśli, czy nie.
    Nie ma znaczenia, czy złudzenie zaprzeczeń i twierdzeń zostanie zniszczone, czy nie.
    Nie ma znaczenia, czy spojrzenie obejmuje medytację, czy nie.
16. Nie ma znaczenia, czy medytujesz nad znaczeniem Dharmaty, czy nie.
    Nie ma znaczenia, czy zastosujesz się do danego zachowania, czy nie, ponieważ nie ma tu niczego do zaakceptowania lub odrzucenia.
    Nie ma znaczenia, czy owoc istnieje w stanie naturalnym, czy nie.
    Nie ma znaczenia, czy postępujesz wzdłuż ścieżek i wysięgników, czy nie.
17. Nie ma znaczenia, czy jesteś wolny od skaz, czy nie.
    Nie ma znaczenia, czy etapy rozwoju i ukończenia uszlachetniają twoją naturę, czy nie.
    Nie ma znaczenia, czy osiągnąłeś owoc wyzwolenia, czy nie.
    Nie ma znaczenia, czy wędrujesz przez sześć światów samsary, czy nie.
18. Nie ma znaczenia, czy natura bytu jest obecna spontanicznie, czy nie.
    Nie ma znaczenia, czy jesteś spętany dualistycznymi ideami
    stałość i nihilizm, czy nie.
    Nie ma znaczenia, czy osiągnąłeś urzeczywistnienie natury zjawisk, czy nie.
    Nie ma znaczenia, czy podążasz śladami dawnych mistrzów, czy nie.
19. Nieważne, co się stanie, nawet jeśli ziemia i niebo zamienią się miejscami,
    Po prostu zrelaksuj się w nieugruntowanej otwartości.
    Bez zamykania się na swoim chaotycznym, rozproszonym i niepowiązanym doświadczeniu,
    Jak szaleniec tracisz dwoistość oczekiwania i obaw.
    W przypadku braku schematycznego podziału pomiędzy poglądem a medytacją, twoje racjonalne myślenie, opętane celowymi fiksacjami, załamuje się.
    W przypadku braku obsesyjnych pragnień własnej korzyści, nie masz do czego dążyć i do czego dążyć.
20. Pozwól, aby wydarzyło się wszystko, co się dzieje i wszystko, co wydaje się pojawiać.
    Niech wszystko powstanie, niech wszystko będzie tak, jak jest.
    Niech wszystko, co jest, będzie niczym.
21. Twoja świadomość działa natychmiast, niezależnie od tego, co robisz.
    Bez spekulacji na temat tego, co jest duchowe, a co nie,
    Po prostu i bezpośrednio opuszczasz klatkę filozoficznych dogmatów.
    Jest to stan równowagi wpisany w naturę zjawisk,
    Całkowicie pokrywa dzień i noc, niezależnie od tego, czy leżysz, siedzisz, chodzisz czy jesz.
    Nie ma bóstw, które można by zadowolić, nie ma duchów, które można by ujarzmić,
    Nie ma nawet nad czym medytować – to stan jak najbardziej zwyczajny i naturalny.
    Dzięki jedynemu spokojowi, który rzeczywiście panuje nad wszystkimi, bez arogancji,
    Jedność wyzwolonego państwa jest całkowicie otwarta.
    Ciesz się oryginalną, niestworzoną doskonałością w wolności od wysiłku i osiągnięć.
22. Tak jak nie ma podstaw do poglądu i stanu medytacji,
    Nie ma więc żadnych konwencji zachowania ani owoców, które należy osiągnąć.
    Ponieważ wszystko jest całkowicie objęte bezstronnym spokojem,
    Następnie ciesz się niepotrzebnością wytężonych wysiłków w wolności ze wszystkich wymiarów.
23. Brak aspiracji wyczerpuje wyobrażenia o osiągnięciach.
    Brak zaprzeczenia pozwala wyjść poza lgnięcie i ograniczanie oporu.
    Wszystko, co pojawia się i powstaje, jest nieuchronnie wyzwolone
    Bez Twoich wyobrażeń na temat czegokolwiek, wszystkiego, co jest, a czego nie.
24. Zjawiska nie istnieją w sposób niewolny, początkowo wolny lub naturalnie wolny,
    Dlatego pojedyncza, nieskoncentrowana równowaga
    Umiejscowione poza konkretnym doświadczeniem.
25. W otwartej przestrzeni, w otwartej przestrzeni
    przestrzeń, w stanie niezwykle rozległej przestrzeni
    Czysta przestrzeń, nieograniczona przestrzeń
    Połączone w jedną niedualną przestrzeń
    W błogiej przestrzeni (realizacji) Longchen Rabjama.
    Ja, Natsok Rangdrol, osiągnąłem poziom wyczerpania w Dharmacie.
    Stała, spontaniczna obecność jest moim najlepszym i ostatecznym dekretem.
26. Ci, którzy idą za moim przykładem
    Muszą w podobny sposób stopić się z wielką i pierwotnie nieskończoną przestrzenią.
    W ten sposób osiągniesz wieczność w stanie Samantabhadra.

To był dziewiąty rozdział Cennego Skarbca Dharmadhatu.
wykazanie pewnego doświadczenia wszystkich zjawisk w przestrzeni przebudzonego umysłu.

Rozdział 10
[Wykazanie niezłomności realizacji w naturze zjawisk.]

1. Przebudzony umysł miał czystą naturę od niepamiętnych czasów.
   Natury zjawisk nie można poznać poprzez poszukiwania,
   Nie przychodzi i nie odchodzi, nie jest eliminowany i nie jest powstrzymywany;
   „Słońce i księżyc” jasnego światła wznoszą się w przestrzeni niebieskiej natury zjawisk,
   Kiedy zostaje w swojej naturze.
2. Jeśli nie blokujesz obiektów zmysłów, nie zatrzymuj umysłu
   I nie opuszczaj naturalnego stanu spontanicznego spokoju,
   Następnie docierasz do wymiaru wielkiej otwartości Samantabhadry.
3. Przy braku mentalnych projekcji i koncentracji
   Naturalnie czysta klarowność
   Jak niezachwiany spokój przezroczystego oceanu.
   Stan samoistnego przebudzenia, głęboka jasność natury zjawisk
   Są wolne od lęków i nadziei, powstawania (myśli) i zaangażowania w nie.
4. Naturalna obecność jest autentyczna i niezniekształcona
   W przypadku braku drgawek psychicznych i oznaczeń słownych.
   Natura zjawisk, złączona z przestrzenią bytu, nie ma cech charakterystycznych;
   Jest pozbawiona zarówno medytacji, jak i przedmiotu medytacji,
   Dlatego senność i podniecenie znikają same w samoistnej realizacji.
5. Myśl, która jest energią świadomości, nie może zostać wyeliminowana ani odrzucona.
   Natury zjawisk nie można ustalić na drodze osiągnięć,
   Bo w jej stanie nie ma czego wykluczać i eliminować.
   Wznosi się jako główna przestrzeń.
   Nie odrzucając samsary, postrzegasz ją w samoistnej przebudzeniu
   Poprzez czystą jogę wielkiej przestrzeni.
6. Zjawiska i umysł są pierwotnie (jednym) w naturalnie obecnym stanie Dharmaty,
   Które powstaje w ciągłym przepływie niewzruszonego samadhi.
   Apogeum Wadżry, wspaniały Umysł Samantabhadry -
   Jest to najwyższy stan otwarty, równy przestrzeni.
   Najlepsza medytacja jest pozbawiona jakichkolwiek wyjątków i różnic,
   Początkowo i wszędzie król był obecny w zadziwiającej spontanicznej obecności.
7. Ciągły przepływ czystego światła, który odziedziczyłeś od niepamiętnych czasów,
   Spontanicznie obecny w tym stanie, bez eliminacji i zawłaszczania,
   Będąc najwyższym wymiarem Dharmadhatu, naturą samsary i nirwany.
   Ta wielka, niewzruszona kula, która jest poza słowami i równa przestrzeni,
   Jest wrodzona obecna we wszystkich istotach od czasów bez początku.
8. Tylko oszukany umysł może postrzegać zjawiska jako coś obcego jemu samemu.
   Tylko oszukany umysł ma obsesję na punkcie medytacji i wysiłku.
   Kiedy opuścisz złudzenie w stanie natury zjawisk, w świecie spokoju,
   Nie musisz pracować, obciążać się, odpoczywać ani martwić
   Jeśli chodzi o tę niewzruszoną przestrzeń naturalną, czystą od niepamiętnych czasów.
9. Spoglądanie wciąż na nowo na niezmienną i spontanicznie obecną naturę zjawisk
   Dzięki Twojej świadomości, wolnej od skomplikowanych zawiłości,
   Zobaczysz, że nie ma tam nic do zobaczenia -
   To jest przodkowy pogląd na niewidzialną świadomość.
10. Medytując raz za razem nad nieuwarunkowaną świadomością, której nie można utrzymać ani wyeliminować,
    Zobaczysz, że nie ma tam nad czym medytować, -
    Jest to starożytna medytacja niezależnej świadomości.
11. Działając ciągle na nowo w niedualnym stanie naturalnym, wolnym od zawłaszczania i odrzucenia,
    Zobaczysz, że nie ma tam nic do obserwacji, -
    Jest to odziedziczona postawa świadomości wykraczająca poza zachowanie.
12. Ciągle na nowo próbując coś osiągnąć
    W pierwotnie doskonałej, spontanicznej obecności, która jest obca oczekiwaniu i obawie,
    Zobaczysz, że nie ma tam nic do osiągnięcia, -
    To jest starożytny owoc nieosiągalnej świadomości.
13. Eliminowane są oczekiwania i obawy, które się pojawiają,
    Kiedy nie pojmujesz przedmiotów zmysłów i nie utrzymujesz umysłu, będąc w stanie równowagi między przedmiotami a umysłem.
    Nie opuszczasz przestrzeni natury zjawisk,
    Bycie w wymiarze pozaobiektywnym odziedziczonym z charakterystycznych obiektów percepcji.
    Ponieważ pierwotna, niedualna świadomość jest twoim dziedzictwem,
    Ten stan wielkiej doskonałości całkowicie obejmuje
    Cała samsara i nirwana bez dzielenia i odrzucania jednego i zawłaszczania drugiego.
14. Materialne i niematerialne są sobie równe w przestrzeni podstawowej,
    Buddowie i czujące istoty są równi w podstawowej przestrzeni,
    Absolutne i względne są sobie równe w przestrzeni podstawowej,
    Wady i talenty są równe w przestrzeni głównej,
    Kierunki górny, dolny, kardynalny i pośredni są równe w przestrzeni głównej.
    Jakiekolwiek przejawy wynikają z samoistnego stanu,
    Podczas ich występowania występują one jednakowo i poza dobrem i złem.
    Dlaczego więc należy się im sprzeciwiać, poprawiać, przywłaszczać i odrzucać?
    Podczas swego istnienia pozostają jednakowo i transcendentalnie dobrzy i źli.
    Cokolwiek dzieje się teraz w Twojej głowie, po prostu zostaw to w spokoju.
    Podczas wyzwolenia są wyzwoleni jednakowo i poza dobrem i złem.
    Mając to na uwadze, przestań tłumić lub próbować cokolwiek osiągnąć.
15. W przebudzonym umyśle, w podstawowej sferze wszelkiego istnienia,
    Jego własna energia wraz z jej przejawami wyraża się w sposób nieokreślony.
    Powstając jednakowo, występuje w sferze pierwotnej;
    Powstając nierówno, mimo to wznosi się z głównej przestrzeni.
    Będąc zrównoważonym, jest naturalnie obecny w naturze zjawisk;
    Będąc nierównym, lokuje się jednak w podstawowej przestrzeni swojej równości.
    Wyzwolony ze spokojem, powraca do sfery samoistnej czuwania;
    Wyzwalając się nierówno, zostaje jednak wyzwolony w podstawowej przestrzeni swojej równości.
16. Z punktu widzenia samoistnej świadomości, w której wszystko jest z natury równe,
    Przestrzeń podstawowa jest pierwotnie pozbawiona powstającego i nie powstającego.
    Byt i niebyt nigdy nie istniały w głównej przestrzeni,
    I tak samo nigdy nie było w nim wyzwolenia ani jego przeciwieństwa.
17. Z punktu widzenia świadomości, wielki, niewzruszony spokój,
    Kiedy zjawiska powstają, powstają w sposób naturalny, przylegając do własnego stanu.
    Kiedy trwają, trwają naturalnie, trzymając się własnego stanu.
    Kiedy zostaną uwolnione, zostaną uwolnione w sposób naturalny, utrzymując swój własny stan.
18. W niezmiennej świadomości, pozbawionej złożoności,
    Wszystko, co powstaje, trwa i wyzwala
    Ma charakter przestrzeni, w której wszystko początkowo powstaje,
    Początkowo trwa i jest początkowo wyzwolony.
19. Powstawanie, trwanie i wyzwolenie (myśli) nie zmienia faktu
    Że powstają i są uwalniane w tym samym czasie.
    Ponieważ proces ten ma charakter ciągły, przyczyny nie można oddzielić od skutku.
    W przypadku braku związku przyczynowo-skutkowego otchłań samsary znika.
    A skoro nie ma przepaści, jak można się w ogóle potknąć?
20. Przestrzeń Samantabhadry pozostaje niezmieniona od samego początku.
    Przestrzeń Wadżrasattwy nie podlega zmianom i transformacji.
    Słowo „oświecenie” to nic innego jak etykieta
    Oznacza świadomość własnego naturalnego stanu.
21. Jeśli to zrozumiałeś, nie ma niczego, co mógłbyś odrzucić lub zaakceptować,
    Wszystko bowiem jest całościowo ujęte w jednej naturze zjawisk
    Bez wyróżnień i wyjątków, jak na złotej wyspie.
    W przypadku braku skrajności usuwane są błędy i zaciemnienia.
    Trzy Kaje są spontanicznie doskonałe i niepowtarzalne
    Natura przebudzonego umysłu bez wysiłku i napięcia,
    A nawet sformułowanie „poza opisem i wyobraźnią” -
    Nic więcej niż ten sam słowny opis.
22. Zjawiska nie są blokowane w przejrzystości samoistnej świadomości.
    Ponieważ nie jest przyciemniony ani ograniczony ani zewnętrznie, ani wewnętrznie,
    Autentyczny stan prawdziwej obecności jest widoczny w wielkiej naturze zjawisk.
    Całkowicie zrelaksuj swoje ciało i umysł w beztroski spokój.
    Pozostaw swoje ciało i umysł w najwygodniejszej pozycji, bez napięcia i relaksu,
    Jak beztroska osoba, która nie ma nic do roboty.
23. Czymkolwiek są rzeczy, są one w stanie naturalnym.
    Bez względu na to, jak się przechowują, pozostają w stanie naturalnym.
    Bez względu na to, jak znikają, znikają w stanie naturalnym.
    W przestrzeni przebudzenia nic nie przychodzi i nie odchodzi, -
    To jest oświecone Ciało wszystkich Zwycięzców, poza przychodzeniem i odchodzeniem.
24. Wszystko, co się mówi, jest powiedziane w swoim naturalnym stanie.
    Cokolwiek zostanie powiedziane, zostanie powiedziane w stanie naturalnym.
    Przebudzony umysł jest z natury poza opisami i wyrażeniami, -
    Jest to niewysłowiona i nie do opisania Mowa Zwycięskich trzech czasów.
25. Cokolwiek jest myślą, jest myślane w swoim naturalnym stanie.
    Cokolwiek jest myślą, jest myślane w swoim naturalnym stanie.
    W przebudzonym umyśle nigdy nie było żadnych myśli ani refleksji, -
    Taki jest nie do pomyślenia i niewyobrażalny Umysł Zwycięskich Trzech Czasów.
26. Nirmanakaja jest manifestacją czegokolwiek w przypadku braku istnienia,
    Sambhogakaja jest czerpaniem przyjemności z własnej esencji,
    Dharmakaja to jej niematerialność i bezpodstawność.
    Owoc składa się z przestrzeni spontanicznej obecności trzech Kai.
27. Koncepcje myślenia pojęciowego nie powstają
    W tym właśnie stanie wielkiej przestrzeni przebudzonego umysłu.
    Jeśli w umyśle nie ma oznak (podwójnej) percepcji,
    To jest realizacja wyjątkowego oświecenia.
28. Natura przebudzenia jest jak otwarty firmament.
    Najwyższa medytacja pozbawiona jest myśli i pamięci.
    Twoja własna natura jest prawdziwa i niezachwiana,
    Nie do pomyślenia i całkowicie wolne od spekulacji.
    Naturalna obecność zjawisk w przyrodzie nie zmienia się ponad trzykrotnie, -
    To najlepsza medytacja, pozbawiona ruchu i projekcji wszechobecnych myśli.
29. Święty jest umysł, który jest w takości -
    W wyjątkowym oświeceniu, wolnym od wszelkich określeń.
    Niezachwiane Dharmadhatu, poza obsesjami,
    Jest to przestrzeń realizacji Zwycięskiego, najwyższa natura otwartości.
    Po odrzuceniu ograniczających wyrafinowań ciała i umysłu,
    Zrelaksuj się całkowicie i nie trzymaj się niczego.
    Jakiekolwiek myśli przelatują ci przez głowę,
    Jeśli nie opuścisz stanu natury zjawisk obecnej Podstawy,
    Wtedy wszystko stanie się otwartą przestrzenią dla realizacji Samantabhadry.
30. Jeśli niczego nie powstrzymujesz i nie eliminujesz, nie napinaj się i nie rozluźniaj,
    Wtedy twoja nieograniczona, naturalna obecność spontanicznie pozostanie „taka, jaka jest”.
    Niezachwiana, wszechogarniająca integralność to przestrzeń poza szerokością i długością geograficzną.
    Kiedy wszystkie myśli i wspomnienia same się pojawiają i znikają,
    To jest niebiańska realizacja Wadżrasattwy.
31. Jeśli nie odrywasz się od prawdziwej przestrzeni,
    Nawet zaangażowanie w myśli i przedmioty percepcji nie wytrąci cię ze stanu natury zjawisk.
    Jeśli próbujesz celowo i na siłę korygować naturę zjawisk,
    Niepojęty i przestronny jak niebo,
    Wtedy tylko wpychasz się do klatki cech.
    Nawet jeśli medytujesz w ten sposób dzień i noc,
    Takie ograniczające fiksacje nie przyniosą ci nic dobrego, -
    Zwycięski powiedział, że jest to analogiczne do koncentracji bogów (samsary).
    Dlatego niezwykle ważne jest, aby przekroczyć lgnięcie i wysiłek
    Nie daj się odciągnąć od naturalnej obecności pozbawionej intensywnej staranności.
32. Ponieważ samoistna czuwanie jest nieoceniająca i nieograniczona,
    Nie da się tego określić mianem czegoś „takiego”, gdyż w jego naturze nie ma żadnej złożoności.
    Więc porzuć swoje spekulacje
    I trenuj w istocie wielkiej otwartości, wolnej od wsparcia.
33. Samoistna świadomość jest wyjątkową naturą zjawisk.
    Wolność od skomplikowanych skrajności to wyjątkowy pogląd.
    Bez przychodzenia i odchodzenia, bez trzymania i bez eliminacji – jest to wyjątkowa medytacja.
    Niedwoistość internalizacji i odrzucenia jest zachowaniem wyjątkowym.
    Wolność od dualistycznych osiągnięć i przezwyciężania to wyjątkowy owoc.
    Jest to realizacja samoistnej, spontanicznej obecności.
34. Z uwagi na fakt, że pierwotny stan wszystkich rzeczy manifestujących się i istniejących we wszechświecie samsary i nirwany
    Samoistna czujność nie odchodzi,
    Wtedy każde położenie Podstawy Bytu należy rozumieć jako wymiar oświecony.
35. Ponieważ natura zjawisk ujawnia się w całej różnorodności obiektów percepcji,
    Nie musisz myśleć: „Odpoczywam w ten a taki sposób”.
    Po prostu zrelaksuj się spontanicznie w naturalnej obecności, bez mentalnych projekcji
    I pozostawać w równej przestrzeni natury zjawisk.
36. Bez błądzenia wzrokiem i bez skupiania pozostałych zmysłów na przejawach czystych i nieczystych obiektów,
    Pozostaw swoją naturalną przejrzystość w wielkiej otwartości wszechogarniającego spokoju
    Bez myślenia o sobie i innych.
37. Samoistna czuwanie, w której wszystko jest równe,
    To przestronny i wzniosły umysł, wolny od mentalnych projekcji i koncentracji.
    Jego realizacja wznosi się w błogim, czystym i niepojęciowym samadhi,
    Doświadczane jako złączenie się z przestrzenią bez podziału na zewnętrzne i wewnętrzne.
38. W oświeconym wymiarze niewzruszonej natury zjawisk obecnej Podstawy
    Nie ma podziału na zewnętrzne i wewnętrzne, jest bowiem wolne od kompleksów podwójnego postrzegania.
    Kiedy zwykły umysł nie przywiązuje się do innych „przedmiotów”
    Wtedy nie ma już nic do uchwycenia i doświadcza się wszechświata w wolności od fiksacji.
    W takiej sytuacji jak przestrzeń nie ma nawet szans na narodziny w samsarze.
39. Nie zagłębiając się w myśli o „moim własnym umyśle”,
    Uwolnisz się od subiektywnego postrzegania, uspokoisz nieustanne myśli „o życiu”,
    I stracisz możliwość odrodzenia się w samsarze.
    W tym czasie doszedłeś do realizacji niebiańskiego
    Dharmakaja, która nie ma nic wspólnego z zewnętrznymi i wewnętrznymi aspektami złudzeń.
    Ponieważ wyczerpujący stan, do którego doszedłeś, wykracza poza przychodzenie i odchodzenie,
    Wszystko stało się bezgraniczną przestrzenią świata Samantabhadry.
    Wszedłeś do najwyższego pałacu Dharmakai.
40. Jeśli twoja obecna świadomość nie opuści Ziemi,
    Wtedy ten trening pozwoli ci uciec od przyszłej egzystencji
    I uwolnij się od karmy i jej tendencji, które powodują dalsze odrodzenia.
    Uważa się, że to rozwiązanie problemu przyczyny i skutku jest równe samsarze i nirwanie.
    Nie pozostając w uwarunkowanej egzystencji (samsara) ani w spokoju (nirwana), znajdziesz się w sercu przebudzenia.
    W tym celu ważne jest odróżnienie (świadomości) od jednopunktowego stanu śamathy:
    Taki jest cel naturalnej Wielkiej Doskonałości (Dzogczen).
41. Kiedy opuszczasz naturalny stan, twój umysł pracuje w trybie samsary,
    Ponieważ jest uwarunkowane przyczyną i skutkiem i nie zapewnia definiującego doświadczenia.
    Osoba w nią uwikłana spada coraz niżej.
    Jeśli chodzi o najwyższą tajemnicę Wielkiej Doskonałości,
    Następnie w nim cała energia (świadomości) łączy się z Bazą, nie opuszczając głównej przestrzeni.
    Ta świadomość jest w wielkim spokoju.
42. W tym stanie nie ma wytężonego wysiłku, nie ma związku przyczynowo-skutkowego.
    Pogląd (dzogczen) nie jest produktem medytacji.
    Choć proces wygaśnięcia opisuje niedwoistość centrum i peryferii,
    Energia (świadomości) wyłaniająca się ze swojego naturalnego stanu,
    Występuje w wielu różnych przejawach tego, co pozorne i istniejące.
    Dlatego nigdy nie mów: „Nie ma związku przyczynowo-skutkowego!”
43. Agregaty ze względu na współzależność
    pochodzenia, niezliczone i poza wyobraźnią.
    Zwodnicze doświadczenia samsary, nawet te przyjemne i spokojne, nie mogą istnieć
    Ani kalkulacji, ani wyobraźni.
    Wszystko to jest niczym innym jak współzależnością zbieżnych przyczyn i warunków.
44. Jeśli próbujesz docenić prawdziwą naturę, nie jest to wcale byle co.
    Jeśli nie pozostawisz tej prawdziwej natury w praktyce,
    W takim razie nie ma żadnych wytycznych w Twojej implementacji.
    „Oceniając” to w ten sposób, bezpośrednio ty
    znajdujesz się w tej naturze, niewrażliwy na wszystko.
45. Niepokojące emocje, karma i nawykowe tendencje
    Nie mają żadnego wsparcia w tej wielkiej przestrzeni, będąc sztuczkami magicznej iluzji.
    Ponieważ musisz się od nich uwolnić, modlę się do ciebie
    rozwiązać problem przyczyny i skutku.
    Nie ma na to nic lepszego niż ta metoda, -
    Ważne jest, aby nie opuszczać oświeconego wymiaru natury zjawisk.
    Oto zakres moich pouczeń danych z głębi mojego serca.
    Ważne jest, aby wyjść poza wszystko, co jest i czego nie ma, przekroczyć „tak” i „nie”.

To był dziesiąty rozdział „Drogocennego skarbca Dharmadhatu”.
wykazanie niezłomności realizacji w naturze zjawisk.

Rozdział 11
[Wykazanie czystości przejawów równej przestrzeni.]

1. Oddając się dualistycznej percepcji w jedności przebudzonego umysłu, gdzie wszystko jest jak przestrzeń,
   Masz urojenia w istnieniu spowodowanym przyczyną i skutkiem.
   Kiedy napotkasz iluzoryczne przejawy bezpodstawnych przejawów złudzeń,
   Pozostając bez ocen, znikną one bez śladu.
2. Gdy przydarzy Ci się coś niepożądanego,
   Twój umysł próbuje się tego pozbyć, wpadając w coś
   Złość, niezadowolenie, zazdrość, zmartwienie, niepokój,
   Smutek, paranoja, depresja
   Albo strach przed śmiercią i odrodzeniem.
   Zdając sobie sprawę, że to wszystko jest tylko przejawem energii (świadomości),
   Nie unikaj, nie angażuj się, nie próbuj tego ulepszać ani zmieniać, nie zastanawiaj się nad tym ani nawet nie medytuj.
   Zamiast tego zrelaksuj się spontanicznie w jednolitym spokoju naturalnej obecności.
   Bez mentalnych projekcji i koncentracji.
   Wszystko samo zniknie bez śladu, a dzięki temu doświadczysz niebiańskiej przestrzeni czystego umysłu,
   Nieodparcie wznoszący się od wewnątrz z jeszcze większą przejrzystością.
3. Kiedy twoja nieograniczona świadomość, pozbawiona tak i nie,
   Stawia czoła zjawiskom, po których nie da się nawet nawigować,
   Następnie po prostu pozostając w stanie naturalnym, nieuwarunkowanym żadną percepcją,
   Znikną bez śladu, bez „wyzwalających” osiągnięć i tłumienia.
   Doświadczenie braku przywiązania i fiksacji wypełnia cię od wewnątrz, -
   Jest to początkowo otwarta przestrzeń do wdrożenia „tak jak jest”.
4. Twój umysł może również radować się rzeczami pożądanymi, -
   Łatwe osiągnięcia, dobre wieści, bogactwo, bliscy
   Ulubione miejsca i kraje.
   Z tego powodu twój umysł zostaje odziany w charakterystyczne podniecenie.
   Świadomy swojej natury i zrelaksowanej obecności w stanie naturalnym,
   Wszystkie twoje doświadczenia znajdują się autentycznie i spontanicznie w oryginalnej przestrzeni rdzenia.
5. Możesz być gdzieś lub poruszać się w stanie obojętnym,
   Który nie wywołuje przyjemnych i nieprzyjemnych wrażeń.
   W tej chwili nie odrzucaj ani nie przywłaszczaj sobie niczego, będąc świadomym swojej natury.
   Taka naturalna obecność w przyrodzie zjawisk, gdzie nie ma wyjątków i różnic,
   Nazywa się to „wyzwoleniem nudy do wielkiej jasności”.
6. W nocy ogarnia Cię sen.
   Ale znowu, leżąc w stanie naturalnej obecności, wolnej od mentalnych projekcji i skupień,
   Wulgarna percepcja zanika, a wraz z nią twoje lgnięcie.
   Wraz ze zniknięciem subtelnych i subtelnych (myśli) i fiksacji
   Świadomy umysł w naturalny sposób pozostaje w równie niekonceptualnym stanie
   Bez popadania w strach i oczekiwanie.
   W tym momencie wszechobecne myśli zostają uwolnione do Dharmadhatu,
   To, co nazywa się „wyzwoleniem samsary w nirwanie”.
7. Nawet sen jest pierwotnym stanem samoistnej przestrzeni.
   Podczas gdy energia (świadomości) rozpuszcza się w istotnej przestrzeni swojej podstawy,
   Wszelkie kompleksy spowodowane lgnięciem do jego przejawów same się eliminują -
   Na tym polega specyfika wymiaru samoistnej czuwania, która nie wymaga wpływu.
8. Zatem wszystkie pozytywne, negatywne i neutralne stany umysłu,
   W którym manifestacja energii pojawia się w trzech truciznach emocjonalnych,
   Powstają i pochodzą z głównej przestrzeni.
   Ponieważ żaden z nich nie opuszcza głównej przestrzeni ani nie wychodzi poza nią,
   Następnie wszystkie są naturalnie uwalniane, znikają i same się eliminują, bez poprawiania, zmiany i oczekiwania,
   Gdy uświadomisz sobie samą przestrzeń leżącą u jej podstaw.
9. Wszystkie emocje, karma i nawykowe tendencje -
   Są to miraże, które pojawiają się jako przejawy energii.
   Nawet przeciwpolepszające się ścieżki wyzwolenia –
   To wszystko są te same miraże, które powstają jako przejaw energii (świadomości).
   Ponieważ oba są od samego początku wyrazami energii,
   Niezbędne jest pozostawanie w stanie świadomości bez korekty.
   Mają to samo tempo, tę samą dynamikę, w ten sam sposób wychodzą z Bazy.
   Ponieważ powstają w wyniku zachodzących warunków i nie wykraczają poza granice przyczyn i skutków,
   Ważne jest, abyś rozwiązał problem przyczyny i skutku w naturalnej i zrelaksowanej obecności.
10. To jest kulminacyjna droga do najwyższego sakramentu.
    Nie ujawniaj tego osobom o słabym intelekcie, ale trzymaj to przed nimi w całkowitej tajemnicy.
    Podstawowa doktryna jest zniekształcona przez fałszywe poglądy;
    Przesady i nieporozumienia nie mają nic wspólnego z wdrażaniem.
    Ci, którzy przełamują bramę tajemnicy, wpadają do niższych światów.
    Dlatego królewskie dziedzictwo najbardziej tajnego rydwanu
    Przekazywane i przekazywane tylko świętym i godnym ludziom.
11. Tak więc, niezależnie od tego, jakie stany mentalne i obiektywne się w tobie pojawią,
    Nie sprzeciwiaj się im, nie wtrącaj się i nie próbuj się ich pozbywać,
    W końcu kluczową zasadą naturalnej świadomości jest naturalna i nieskrępowana obecność.
12. Chociaż świadomość pojawia się we wszystkich doświadczeniach szczęścia i cierpienia,
    Czujesz się związany uwarunkowaną egzystencją z powodu podwójnych reakcji zawłaszczenia i odrzucenia.
13. Jakiekolwiek przedmioty się pojawiają, są one równe z punktu widzenia postrzegających zmysłów.
    Niezależnie od stanu, w jaki popadnie twój umysł, wszystkie są równe i stanowią jedynie bezśladowe procesy świadomości.
    Obydwa są w tej chwili równe, będąc jedynie kajdanami tłumienia i afirmacji.
    W rzeczywistości są one absolutnie równe i są jedynie bezpodstawnymi przejawami.
    Wszystkie przedmioty są równe w swojej odmienności i nie pozostawiają śladu przy najmniejszym badaniu.
    Wszystkie stany umysłu są w swej istocie równe i przy najmniejszej analizie stanowią przestrzeń.
    Pomiędzy przedmiotami a umysłem, jak na czystym niebie, nie ma dualności.
    Osoba posiadająca taką wiedzę jest spadkobiercą Samantabhadry.
    Taki syn Zwycięskiego jest Widjadharą najwyższego poziomu.
14. Zatem zjawiska są jednakowo obecne i równie nieobecne;
    Wydają się takie same i równie puste; równie prawdziwe i równie fałszywe.
    Dlatego porzuć wszelkie odrzucenia i sprzeciwy, usilne wysiłki i pętające lgnięcie.
    Przyjmij integralność wielkiego, bezprzedmiotowego spokoju.
    Obejmij całość wielkiej, niewymyślonej świadomości.
    Przyjmij pełnię wielkiej i nieskazitelnej równowagi.

To był jedenasty rozdział „Drogocennego skarbca Dharmadhatu”.
wykazując czystość przejawów równą przestrzeni.

Rozdział 12
[Wykazanie natury pierwotnej wolności wszystkich zjawisk w przebudzonym umyśle.]

1. Wszystkie zjawiska są początkowo wolne w przebudzonym umyśle,
   I nie ma takiego zjawiska, które nie byłoby darmowe.
2. Samsara jest początkowo wolna, jest wolna w swojej pierwotnej czystości.
   Nirwana jest początkowo wolna, jest wolna w spontanicznej doskonałości.
   Manifestacje są początkowo bezpłatne, są bezpłatne ze względu na brak korzenia i fundamentu.
   Uwarunkowana istota jest początkowo wolna, jest wolna w istocie przebudzenia.
   Złożoności są początkowo wolne, są wolne w przypadku braku skrajności.
   Prostota jest początkowo darmowa, jest darmowa w nienarodzonej czystości.
3. Szczęście jest początkowo wolne, wolne w holistycznej naturze zjawisk.
   Cierpienie jest początkowo wolne, wolne w otwartej równowadze Podstawy.
   Obojętność jest początkowo wolna, wolna w Dharmakai, równa przestrzeni.
   Czystość jest początkowo wolna, wolna w pustce czystej Podstawy.
   Nieczystość jest początkowo wolna, wolna w wielkim stanie całkowitej wolności.
4. Ścieżki i boomy są początkowo bezpłatne, są bezpłatne także po etapie opracowania i ukończenia.
   Poglądy i medytacje są początkowo wolne, są wolne w przypadku braku asymilacji i odrzucenia.
   Zachowanie jest początkowo wolne, jest wolne w całej swej dobroci.
   Owoc jest początkowo wolny, jest wolny w przypadku braku oczekiwania i strachu.
   Samaje są początkowo wolni, są wolni w wielkiej naturze zjawisk.
   Recytacja jest początkowo bezpłatna, jest bezpłatna bez wymowy.
   Samadhi są początkowo wolne, są wolne poza sferą wyobraźni.
5. Istnienie i nieistnienie są z natury wolne, wolne poza skrajnościami.
   Stałość i nihilizm są początkowo wolne, wolne z powodu własnej bezpodstawności.
   Autentyczność jest z natury wolna, wolna poza wyobraźnią.
   To, co nieautentyczne, jest także wolne, wolne od ograniczeń umysłowych.
   Karma jest początkowo wolna, wolna w przypadku braku skażeń.
   Przeszkadzające emocje są początkowo wolne, wolne przy braku czynników ograniczających i wyzwalających.
   Nawykowe tendencje są początkowo wolne, wolne z powodu braku wsparcia i fundamentu.
   Konsekwencje karmiczne są początkowo bezpłatne, darmowe ze względu na bezpodstawność ich doświadczenia.
6. Reakcje są początkowo darmowe, są darmowe bez potrzeby odrzucenia.
   Odrzucenie i zawłaszczenie są niedualne i wolne w swojej niebiańskiej otwartości.
   Wolność jest początkowo wolna, jest wolna ze względu na brak ograniczenia.
   Niewolność jest początkowo wolna, jest wolna ze względu na brak zarówno wolności, jak i uwięzienia.
   Relaks jest początkowo bezpłatny, jest bezpłatny bez powodu relaksu.
   Wyzwolona obecność jest początkowo wolna, jest wolna bez powodu wyzwolenia.
7. Zatem wszystko, co się pojawia i nie pojawia, wszystko, co istnieje i nie istnieje,
   Jak wszystko, co jest poza tym,
   Już od niepamiętnych czasów całkowicie wolny w głównej przestrzeni,
   I nikt z was nie powinien próbować niczego uwalniać.
8. Nawet jeśli będziesz się nad tym rozwodzić i wkładać w to wysiłek, nie przyniesie to żadnego pożytku.
   Więc nie stresuj się! Nie bądź nadgorliwy! Nie próbuj!
   Nie patrz! Nie patrz! Nie patrz na swoją świadomość!
   Nie medytuj! Nie medytuj! Nie medytuj w myślach!
   Nie analizuj! Nie analizuj! Nie analizuj swojego umysłu i obiektów!
   Nie sięgaj! Nie sięgaj! Nie osiągajcie rezultatów w obawach i nadziejach!
   Nie odrzucaj! Nie odrzucaj! Nie odrzucaj karmy i emocji!
   Nie akceptuj tego! Nie akceptuj tego! Nie przyjmuj niczego jako prawdy!
   Nie szczyp! Nie szczyp! Nie szczyp własnego umysłu!
9. Ponieważ wszystko bez wyjątku załamuje się w stanie spokoju,
   Nie da się rozróżnić zjawisk, ich porządku ani punktu podparcia.
   Upadnie fundament, upadnie ścieżka i upadnie owoc,
   I nie ma już orientacji na dobro i zło, na straty i szkody.
   Całkowity spokój jest absolutnie pusty, początkowo pusty, wyklucza zarówno to, co się pojawia, jak i to, co istnieje.
   Załamują się podziały samsary i nirwany, nie ma ich w głównej przestrzeni.
   Co zrobisz, jeśli nie masz nawet żadnych przewodnich pomysłów, takich jak
   „Co to jest?”, „Jak to jest?” i gdzie w ogóle jest to „ja”?
   Co zrobisz z tym, co wydawało się, że było wcześniej, ale teraz zniknęło?
   Ha! Ha! Śmieję się głośno z takich dziwactw!
10. Wraz z upadkiem złudzeń co do tego, co istnieje i manifestuje się we wszechświecie
    Dzień i noc znajdują się w pierwotnej czystości, naturalnej czystości, niebiańskiej czystości.
    Dni i daty są jasne; miesiące, lata i kalpy są czyste.
    Wszystko jest czyste w jednej czystości – nie tylko duchowe, ale i nieduchowe jest również czyste.
    Podstawa złudzeń, samsara i nirwana są czyste w oryginalnej, podstawowej przestrzeni.
    Ponieważ pojęcie „przestrzeń podstawowa” uwarunkowana intelektem jest również czyste,
    Co osiągniesz dzięki swoim wysiłkom i osiągnięciom?
    Kiedy zniknęły kajdany cierpiącego umysłu, pozostała wielka i niesamowita przestrzeń.
    Ja, bezbożny włóczęga, nie mam już nic oprócz tej natury!
11. Twierdza Rdzeń, Twierdza Klejnotów i Podniebna Twierdza
    Spontanicznie obecny w początkowo wolnym, oświeconym wymiarze, który nie ma wsparcia.
    Wszechświat ze swoimi trzema światami jest wolny w wielkim stanie bezprzedmiotowym.
12. Ci, którzy pod ich nieobecność krępują się, trzymając się skrajności,
    Nie mają pojęcia o prawdziwej naturze.
    Sami się wypaczają.
    Oszukują samych siebie – och, jak bardzo się mylą!
    Są zwiedzeni pod nieobecność złudzeń i trzymają się beznadziejnych sytuacji.
13. Zarówno złudzenia, jak i ich brak występują w przestrzeni przebudzonego umysłu,
    Ale w najbardziej przebudzonym umyśle nigdy nie było ani złudzeń, ani wolności.
    Jesteś ograniczony przez trzymanie się jego przejawów,
    Wtedy nie ma niewoli, nie ma wyzwolenia, nie ma przedmiotów, nie ma umysłu.
    Nie poddawaj się lgnięciu do istnienia podczas jego nieobecności!
14. Nie krępuj tej wolnej świadomości, która od początku jest oświecona,
    Duchowe klatki celowego lgnięcia!
    Przestrzenią przebudzenia, której błogosławiona podstawa jest równa niebu, jest
    To zupełnie czysta sfera, w której nigdy nie było żadnych obiektów.
    Jest obecna od niepamiętnych czasów i nie ma w niej miejsca na samsarę.
15. Podczas gdy bindu istnienia pozbawione jest zakrzywionych krawędzi,
    Tylko oszukany umysł może postrzegać rzeczy jako takie same lub różne.
    Ponieważ w samoistnym przebudzeniu nie ma przyczyn ani warunków,
    Następnie, trzymając się ich na ścieżkach samsarycznych, utrudniasz własne przebudzenie.
    Choć bezstronna, spontaniczna obecność jest wolna od skrajności,
    Fiksacja na punkcie skrajności i ograniczonych poglądów to arogancka Mara.
    Podczas gdy ciągła pustka jest pozbawiona substancji i cech,
    Tylko wypaczony umysł może przypisywać etykiety
    „istnienie”, „nieistnienie”, „zjawiska” i „pustka”.
    Dlatego odrzuć kajdany swoich ograniczonych i z góry przyjętych wyobrażeń
    I uświadom sobie, że nieoceniająca, spontaniczna obecność jest jak przestrzeń.
16. Jakiekolwiek formy widzisz, jakiekolwiek dźwięki słyszysz,
    Wszystkie obiekty sześciu świadomości powstają w naturalnie przejrzysty sposób w przestrzeni,
    Nie ma wyjątków i różnic...
    Określ siebie w tej początkowo wolnej przestrzeni równości.
17. (Świadomość nazywana jest) „podstawową przestrzenią”, ponieważ wszystko, co się pojawia, powstaje w jednym spokoju.
    (Nazywa się to) „Podstawą” w tym sensie, że wytwarza oświecone cechy.
    Jest to „sfera bytu”, gdyż w niej wszystko naturalnie istnieje, bez wyjątku i różnicy.
    Nazywa się go „przebudzonym umysłem”, ponieważ stanowi esencję wszystkiego, co się dzieje.
    Należy to rozumieć jako początkowo czyste, jak niebo.
18. W otwartej przestrzeni podstawy samoistnego czuwania
    Wszystko jest całkowicie czyste i zawarte w przebudzonym umyśle,
    Które jest „oczyszczone” (jang), ponieważ nigdy nie zostało zanieczyszczone i zniesławione przez samsarę,
    I „urzekający” (kucyk), ponieważ oświecone cechy są w nim obecne spontanicznie, bez związku przyczynowo-skutkowego.
    Nazywa się go „umysłem” (sam) ze względu na czystą jasność esencji samoświadomości.
19. Z punktu widzenia manifestacji energii (świadomości)
    Oświecenie zostaje odkryte na nowo poprzez nagłą realizację.
    W przypadku braku realizacji, złudzenie wynikające z niewiedzy gęstnieje
    W postaci ośmiu świadomości z ich obiektami, rozwijających się z (podświadomości) wszechziemstwa.
    Jednakże wszelkie przejawy (energie) powstające we wszechświecie przejawów i istnienia,
    Nie opuszczaj przestrzeni przebudzonego umysłu.
    Kiedy jesteś w stanie niezachwianego spokoju w tej przestrzeni umysłu,
    Samsara i nirwana są całkowicie wolne, gdyż zawarte są w sferze oświeconego wymiaru.
20. Naturalna obecność... samsara i nirwana nie mogą istnieć w tej niezmiennej naturze.
    Naturalna obecność... nie ma tu odrzucenia zła i zawłaszczenia dobra.
    Naturalna obecność... nie ma w niej dwoistości wyrzeczenia i osiągnięcia.
    Naturalna obecność... nie ma w nim pięciu emocjonalnych trucizn.
    Naturalna obecność... nie można jej ograniczać do skrajności.
    Nie ma w nim naturalnej obecności... nawet energii (świadomości) i doświadczeń.
    Naturalna obecność... Przypisuje się jej gorsze etykiety, a to jest nieuniknione.
21. Ani energia (świadomości), ani jej powstające przejawy nie mają podstawy
    W samoistnym przebudzeniu, bezimiennym wyczerpaniu się zjawisk.
    Stan naturalny ze swej natury istnieje poza uwięzieniem i wyzwoleniem.
    Słowo „wyzwolenie” jest po prostu naciąganą nazwą symboliczną, oznaczającą samozniknięcie bez śladu.
    Ponieważ nie ma znaczenia, jak i jak to nazwać,
    Opisujemy ją słowami „pierwotna wolność”.
22. Wolność w przestrzeni spontanicznej obecności nie ma wyjątków i różnic.
    Wolność w sferze bindu istnienia pozbawiona jest spotkań i separacji.
    Wolność w nieokreślonej przestrzeni objawia się w czymkolwiek.
23. Widzisz formy – to, co widzialne, jest wolne na swoim miejscu.
    Słyszysz dźwięki – to, co słyszysz, jest swobodne na swoim miejscu.
    Czujesz zapach – w przestrzeni głównej zmysł węchu jest wolny.
    Czujesz smaki i dotyki - w swoim naturalnym stanie są wolne.
    Myślisz, uświadamiasz sobie i postrzegasz - wszystko to jest bezpłatne z powodu braku wsparcia, korzenia i fundamentu.
24. Wolność w jedności to wolność w przestrzeni natury zjawisk.
    Nie ma dwoistości – przedmioty i umysł są wolne w równowadze.
    Wolność samoistna jest wolnością w przestrzeni przebudzenia.
    Spontanicznie obecna wolność to wolność w czystości przestrzeni Ziemi.
25. Wolność różnorodności to wolność w wyjątkowej przestrzeni.
    Nieograniczona wolność to wolność w spontanicznie obecnej przestrzeni.
    Wolność totalna to wolność w przestrzeni samej istoty.
26. Wolność w sferze „słońca i księżyca” to wolność przejrzystego światła.
    Wolność w „przestrzeni niebieskiej” to wolność natury zjawisk.
    Wolność w „sferze oceanu” to wolność zjawisk uwarunkowanych.
    Wolność w „sferze góry królewskiej” jest wolnością niezmienną.
27. Pierwotna wolność to wolność w nienarodzonej przestrzeni.
    Wolność zjednoczonego spokoju jest wolnością w przestrzeni pierwotnego oświecenia.
    Wolność całkowitego wyzwolenia jest wolnością w pierwotnie zagospodarowanej przestrzeni.

To był dwunasty rozdział Cennego Skarbca Dharmadhatu.
wykazanie natury pierwotnej wolności wszystkich zjawisk w przebudzonym umyśle.

Rozdział 13
[Wykazanie, że oświecenie przychodzi bez wysiłku i osiągnięć, ponieważ wszystkie zjawiska są pierwotnie w oświeconym stanie przebudzonego umysłu.]

1. Kiedy opanujesz kluczową zasadę braku wysiłku
   W istocie przebudzenia, spontaniczna obecność zjawisk
   Stajesz się na nowo Buddą w stanie pierwotnego oświecenia.
   Oto niezrównany cel esencji wadżry,
   Wielka przestrzeń przebudzenia, sam rdzeń dziewięciu etapów ścieżki.
2. Chociaż mandale słońca i księżyca oświetlają niebo swoim światłem,
   Można je całkowicie ukryć za dużymi chmurami braku realizacji.
   W ten sposób nie możesz zobaczyć przebudzenia, które jest w tobie.
3. Te duże chmury znikają same, gdy pozostają na niebie.
   Podobnie esencja przebudzenia naturalnie unosi się w przestrzeni,
   Kiedy bez wysiłku uwolnisz się od chmur przyczyny i skutku.
   Różne ścieżki duchowe wynikają ze stopniowania inteligencji.
4. Esencja istnienia jaśnieje w przestrzeni Dharmadhatu niczym słońce.
   Wszystko powstaje z jej energii, jak promienie słońca,
   Które bezstronnie napełniają ziemię i zbiorniki ciepłem,
   W rezultacie powstają chmury z pary wodnej,
   Zaciemnienie nie tylko samej istoty (słońca), ale nawet jego energii (promieni).
   Podobnie, twoja wizja takości jest zamglona
   Z powodu nieczystej manifestacji energii własnej samej esencji (świadomości).
   Zwodnicze doświadczenia manifestowania się i istnienia we wszechświecie przeczą wyobraźni.
5. Chmury są rozpraszane przez wiatr, napędzany energią tych samych promieni słonecznych.
   Podobnie przejawy twojej własnej esencji pojawiają się jako jej dekoracja, gdy następuje realizacja.
   Ponieważ złudzenie (które pierwotnie jest wolne) zostaje wyzwolone w swoim własnym stanie,
   Następnie złudne doświadczenia i lgnięcie są oczyszczane w głównej przestrzeni bez wymuszonego odrzucenia,
   Nie pozostawiając śladu, gdzie zniknęli.
   Spontanicznie obecne słońce Kai i mądrość wschodzi na czystym niebie,
   Nie pochodzi z zewnątrz, ale jest twoją własną, czystą wizją.
6. Skrzydła „podwójnie narodzonego” (garudy) powstają jeszcze w jajku;
   I chociaż nie jest to widoczne ze względu na osłonę zakrywającą,
   Wznosi się w niebo, gdy tylko wydostanie się z jajka.
   W ten sam sposób, chociaż skalania złudnego dualistycznego myślenia zostały już wyczerpane,
   Spontanicznie obecna świadomość spontanicznie manifestuje się w naturalnej przejrzystości,
   Gdy tylko skorupa (ciała fizycznego) zostanie „zniszczona”, jest to wynikiem tych samych zanieczyszczeń i ich skutków ubocznych.
   Wizje Kaisa i mądrości wypełniają „niebo” głównej przestrzeni;
   Uświadomiwszy sobie w nich swoją esencję, zostajesz wyzwolony w przestrzeni Samantabhadry.
7. Z nieograniczonej i wszechstronnej manifestacji współczującego rezonansu
   Występują emanacje, które przynoszą korzyść wszystkim istotom,
   Demonstrując oświecone czyny, dopóki istnieje samsara.
   Zatem z naturalnie obecnej esencji (świadomości)
   Powstaje bezgraniczna, współczująca energia,
   Którego przejaw obfituje w korzyści dla innych.
8. W czasie, gdy nieczysta manifestacja (energia) zniknie wraz ze wszystkimi aspektami,
   Emanacje pojawiają się przed zaciemnionymi istotami.
   Wynikają one z rzeczywistej mocy współczucia Mistrzów,
   Czysta karma i modlitwy istot o czystych umysłach.
9. Chociaż na tym etapie istnieje niezliczona ilość emanacji we wszystkich światach
   Prowadząc niezliczone istoty do przebudzenia,
   Nie opuszczają przestrzeni Dharmakai samych Nauczycieli.
   Samoistna czuwanie nie popada w skrajności stałości i nihilizmu.
   Naturalnie powstające z głównej przestrzeni w świecie Ghanavyuh,
   Pojawia się niewyobrażalna mnogość Sambhogakai
   Przed Vidyadharami, Dakiniami i Bodhisattwami dziesiątego bumi.
   Pojawiają się z przestrzeni głównej, w jej własnym wymiarze spontanicznej obecności
   Ze względu na współczucie Nauczycieli i dobre interesy tych, którzy potrzebują uspokojenia.
10. Istotą Dharmakai jest samoistna świadomość,
    Natomiast jego przejawem jest ocean wszechwiedzącej mądrości.
    Jest obecna jako pojedyncze bindu w oryginalnej przestrzeni podstawowej.
11. Istotą Sambhogakai jest spontanicznie obecna natura,
    Natomiast jego przejawem jest pięć oświeconych diaspor i pięć pierwotnych mądrości.
    Wypełnia całą niebiańską przestrzeń.
12. Esencja Nirmanakai jest potencjalnym źródłem współczującego rezonansu.
    Jego przejawy ujawniają się w jakikolwiek sposób, kiedy i gdzie konieczna jest pacyfikacja,
    A jej wielka oświecona działalność przynosi mistrzostwo.
13. Nie osiąga się ich poprzez wysiłki przyczynowo-skutkowe,
    I manifestują się w stanie wyzwolonej obecności, ponieważ istniały spontanicznie od niepamiętnych czasów.
    Najwyższa tajemnica zostaje ujawniona w tym życiu najbardziej godnym,
    Ale nawet w pośmiertnym stanie bardo nie rozstaniesz się z nim.
    To kulminacyjna ścieżka esencji wadżry
    Przewyższa wszystkie rydwany przyczyny i skutku.

To był trzynasty rozdział „Drogocennego skarbca Dharmadhatu”.
wykazanie, że oświecenie przychodzi bez wysiłku i osiągnięć, ponieważ wszystkie zjawiska są początkowo w oświeconym stanie przebudzonego umysłu.

Wniosek

1. Jest to hymn na cześć wadżry, esencji natury zjawisk.
   Ta pierwotnie czysta natura, jak przestrzeń,
   Naturalnie powstał w niezmiennym klasztorze, bez ziemi i fundamentów,
   Jako manifestacja poza zmianą i transformacją.
2. Takie jest znaczenie wielkiej otwartej przestrzeni, pierwotnego, wszechogarniającego spokoju.
   Stan pierwotnej natury nie prowadzi donikąd,
   Od niewzruszonej i spontanicznie obecnej Dharmaty
   Nie popada w skrajności i ograniczenia.
3. Zasadnicze znaczenie, podobnie jak przestrzeń, objawia się „takim, jakie jest”
   Król samoistnej Wielkiej Przestrzeni (Longchen),
   Kto przybył na otwarte łono niewysłowionej przestrzeni rdzenia,
   Gdzie cała różnorodność rzeczy jest wiecznie i niewzruszenie wyzwolona w swoim naturalnym stanie.
4. Ja, niebiański jogin, opisałem swoje doświadczenie
   W momencie niezaprzeczalnej realizacji
   Zgodnie ze znaczeniem kanonu zgodnie
   Z dwudziestoma jeden transmisjami Podziału Umysłu, trzema kategoriami Podziału Przestrzeni i czterema cyklami Podziału Tajnych Instrukcji.
5. Niech przez tę zasługę niech wszystkie istoty bez wyjątku
   Dotarł bez wysiłku do pierwotnego miejsca zamieszkania.
   Oby stali się Panami Dharmy spontanicznie osiągającymi podwójne korzyści
   Na niezmienionym poziomie Samantabhadry!
6. Niech na całym świecie zapanuje szczęście, dobrobyt i blask,
   Niech wszystkie pragnienia spełnią się spontanicznie jak w czystej krainie.
   Niech grzmi bęben Dharmy i powiewa zwycięski sztandar wyzwolenia,
   Niech Doktryna rozkwita, a święte Nauki nie blakną!

Tekst ten, zatytułowany „Drogocenny skarb Dharmadhatu”, został doskonale skomponowany przez joginów z najwyższego pojazdu Longchen Rabjam na zboczu ośnieżonej góry Gangri Tokar.

Dla dobra! Dla dobra! Dla dobra!

Longchen Rabjam