فرهنگ کلیمی. کالمیک ها مردمی عشایری هستند که به بودیسم اعتقاد دارند

KALMYKS (منشا این قومیت بحث برانگیز است: از ترکی "Kalmak" - باقی مانده، مغولی "Khalikh" - فراتر از آن، Oirat "Halimag" - مختلط؛ خود نام - Kalmg)، مردم مغول زبان در روسیه، اصلی ترین جمعیت کالمیکیا جمعیت 174.4 هزار نفر است، از جمله در کالمیکیا 155.9 هزار نفر، منطقه آستاراخان 7.2 هزار نفر، منطقه ولگوگراد 1.6 هزار نفر، منطقه روستوف 0.9 هزار نفر (2002، سرشماری). آنها همچنین در قرقیزستان (Issyk-Kul Kalmaks - حدود 6 هزار نفر در منطقه دریاچه Issyk-Kul) اوکراین زندگی می کنند. در قرن بیستم، دیاسپورای کالمیک قابل توجهی در ایالات متحده آمریکا (حدود 2 هزار نفر، نیوجرسی، فیلادلفیا؛ مهاجرت از اروپا در سال 1953)، آلمان، فرانسه و سایر کشورهای اروپایی به وجود آمد. تعداد کل حدود 200 هزار نفر است (2008، برآورد). آنها به زبان کلیمی صحبت می کنند ، تقریباً همه روسی صحبت می کنند. مؤمنان اکثرا بودایی هستند (Mahayana، مدرسه Gelugpa)، برخی ارتدکس هستند.

اجداد کالمیک ها اویرات مغول های غربی هستند که در آغاز قرن هفدهم به روسیه نقل مکان کردند و تابعیت روسیه را پذیرفتند (تعداد حدود 270 هزار نفر). در اواسط قرن هفدهم، آنها خانات کالمیک را تشکیل دادند. به 4 اولوس مربوط به تقسیم قومی تقسیم شدند (دربت ها، تورگوت ها، خوشوت ها، چوروس؛ حفظ ویژگی های گروه های قومی بر زندگی اجتماعی و سیاسی کالمیک های مدرن، چه در روسیه و چه در خارج از کشور - "اولوسیسم") تاثیر می گذارد. در سال 1771 اکثر کالمیک ها که از ظلم مقامات روسی ناراضی بودند به چین مهاجرت کردند و خانات کالمیک منسوخ شد. روس‌ها و اوکراینی‌ها شروع به اسکان در سرزمین‌های متروکه کردند و مهارت‌های اسکان، کشاورزی و غیره را با خود به همراه آوردند. کالمیک ها ارتش کالمیک را تشکیل می دادند، گروه های کوچکی از کالمیک ها بخشی از قزاق های اورال، اورنبورگ و ترک بودند. کالمیک ها که در امتداد رودخانه های دان، سال و مانیچ (بوزاوا) زندگی می کردند، از اواخر قرن هجدهم تحت کنترل ارتش قزاق دون قرار گرفتند؛ در سال 1870 سرزمین های آنها بخشی از منطقه ارتش دون شد، جایی که منطقه پایین ، اولوس میانی و بالایی تشکیل شد. در سال 1877، این اولوس های عشایری طبق مدل کلی قزاق به روستاهای مستقر مجددا سازماندهی شدند - ایلووایسکایا، دنیسوفسکایا، پلاتوفسکایا، ولاسوفسکایا، کوتینیکوفسکایا، گرابفسکایا، پوتاپوفسکایا. در سال 1884 آنها وارد منطقه Salsky تشکیل شده در همان زمان شدند. پس از جنگ داخلی 22-1917، برخی از کلیمی ها در تبعید به سر بردند. در نتیجه تبعید سال 1943 ، بیش از یک سوم کالمیک ها درگذشتند. پس از سال 1957، اکثر تبعید شدگان به کالمیکیا بازگشتند. سازمان های قومی فرهنگی در دیاسپورا وجود دارد (به عنوان مثال، انجمن بین منطقه ای دانشجویان کالمیک که در سال 2000 ایجاد شد).

شغل سنتی اصلی، دامداری عشایری و نیمه عشایری است. آنها گاو (نژاد کالمیک، وارداتی از آسیای مرکزی)، گوسفند (نژاد پشم درشت دم دم)، اسب (نژاد کالمیک) و شتر باختری را پرورش می دادند. در تابستان، گاو، اسب و شتر آزادانه در مراتع چرا می کردند، گوسفندان - زیر نظر چوپان. از ربع دوم قرن نوزدهم، یونجه‌سازی گسترش یافت و گاو و شتر به اصطبل منتقل شدند. آنها سوار بر اسب، در گاری ها و سورتمه هایی که اسب، شتر و گاو می کشیدند، سفر می کردند. آنها به شکار (عمدتا آنتلوپ سایگا) مشغول بودند. صنایع دستی - حکاکی و تعقیب فلز (جواهرات، قطعات افسار، زین، غلاف، دستگیره، لوله دود کردن، قنداق تفنگ)، کنده کاری روی چوب. ظروف چرمی (ظروف، کیف) و بند اسب با نقش برجسته، اپلیکاتور و گلدوزی، لباس زنانه - با گلدوزی و لوازم (زگ) از طناب های چند رنگ، قیطان، قیطان و غیره تزئین می شد. با گسترش زندگی ساکن، پرورش خوک و کشاورزی توسعه یافت (زمین با یک گاوآهن 2 شخم در یک تیم 6 گاو نر شخم زده شد)، از اواسط قرن 19 در پایین دست ولگا - باغبانی، از ابتدای قرن 20 - پرورش خربزه و باغبانی، سپس کشت برنج سیلابی (Sarpinskaya Lowland). بازرگانان در امتداد ولگا و سواحل دریای خزر به ماهیگیری مشغول بودند و در صنایع ماهیگیری و استخراج نمک به صورت اجاره ای کار می کردند.

خانه سنتی یک یورت مشبک است (گر که در ادبیات به آن واگن نیز گفته می شود؛ در ابتدا در گاری های مونتاژ نشده حمل می شد). سکونتگاه (هوتن) متشکل از 4 تا 10 یورت از خانواده های وابسته به خط مرد (تورول) بود. یورت ها در یک دایره قرار گرفتند. گاوها را در نیمه شب رانده کردند. خوتون ها به ایمک ها (به رهبری زایسانگ ها) و اولوس ها متحد شدند. در سکونتگاه‌های مستقر، گودال‌ها، نیمه‌جوش‌ها و ساختمان‌های روی زمین با دیوارهای خشتی یا چمن‌زار، سقف‌های چمنی یا نیزاری با پوشش خشت پدیدار شد. ورودی رو به جنوب یا شرق بود، اجاق گاز در مرکز یا نزدیک ورودی قرار می گرفت. کالمیک های مرفه خانه های چوبی و آجری از نوع روسی ساختند.

لباس زیر - پیراهن سفید (کیلگ) با آستین و شلوار دوخته شده (شالور). مردان یک بشمت (بوشمود)، یک کمربند روی هم با یک چاقو در غلاف، یک حلقه و دستبند و یک گوشواره در گوش چپ می‌پوشیدند. موهایشان بافته شده بود، پیرمردها سرشان را تراشیدند و یک تار مو روی تاج سرشان گذاشتند. ظاهراً لباس دخترانه از مردم قفقاز به عاریت گرفته شده است: آنها تا سن 12-13 سالگی یک کرست (کمیزول) می پوشیدند که سینه و کمر را روی پیراهن محکم می کرد و تا زمان ازدواج می پوشیدند. در بالا لباس پشمی یا کالیکو (بییز) با نیم تنه تنگ، پشتی محکم و در قسمت کمر، یقه مثلثی تا کمر و جلوی پیراهن، یقه ایستاده و آستین های باریک دوخته شده در زیر می پوشیدند. آرنج با پف، با یک کمربند انباشته. لباس زنانه (برز) بدون کمربند پوشیده می شد، جلو یک تکه و پشت بریده داشت. روی آن یک کتانی بلند (ترلگ) و یک ژاکت بدون آستین (تسگدگ) که روی یقه، سجاف ها و سوراخ های بازو گلدوزی شده بود، می پوشیدند. دختران موهای خود را بافته و کلاه (زاتگ) بر سر می گذاشتند. کلاه معمولی زنانه (حلونگ) با بند پهن دوزی. دو قیطان به قیطان (شیورلگ، شیورلیگ) از مخمل سیاه یا ابریشم بسته می‌شد. زنجیر با پلاک نقره ای شکل قلب (توکوگ) آویزان شده از لرزش به انتهای بافته ها وصل می شد. چکمه های قرمز یا مشکی زنانه دارای پاشنه و پنجه خمیده بودند. روسری های مردانه و زنانه در بالای سر با منگوله ابریشمی قرمز تزئین شده بود (از این رو نام مستعار کالمیک ها - "منگوله قرمز").

غذای اصلی گوشت (عمدتا بره) و شیر است. غذاهای گوشتی - آبگوشت (شلیون)، رشته فرنگی با گوشت و پیاز، گوشت پخته شده (در گذشته - لاشه کامل پخته شده در اجاق خاکی)، کوفته، کله پاچه، سوسیس و غیره؛ لبنیات - پنیر، پنیر دلمه، کومیس (چیگن)، نوشیدنی ترش ساخته شده از شیر گاو (chidmeg) که به ودکا (آرکا) نیز تقطیر می شود. از تفاله‌های باقی‌مانده پس از تقطیر، یک توده دلمه (admg) درست می‌کردند که از آن کیک‌های خشک شده (خرس) درست می‌کردند که برای زمستان نگهداری می‌شد. شیر تازه نخوردیم از خمیر فطیر برای تهیه نان های مسطح (گویر)، دونات شیرین (بورتسوگ)، سرخ شده در روغن یا چربی بره و پنکیک (تزلویگ) استفاده می شد. نوشیدنی اصلی چای آجری (جومبا) با شیر، کره، نمک و ادویه جات (جوز هندی، برگ بو و غیره) است. ظروف اصلی عبارتند از دیگ، وان باریک بلند برای تهیه فرآورده های اسید لاکتیک، ظرف چوبی برای چای (دمب)، طوغ (توش) یا ظرف (تاوگ) برای گوشت و غیره. قیمه در مثانه ای که از معده یا روده ساخته شده بود ذخیره می شد. در ربع اول قرن بیستم، ظروف چینی و سفالی رواج یافت.

خانواده های بزرگ پدرسالار (تورول) و طایفه های پدرسالار (نوتوک) وجود داشتند. سیستمی از اصطلاحات خویشاوندی از نوع دو شاخه ای-خطی با یک انحراف نسلی از نوع "اوماها". خواهر و برادر بر اساس سن و جنس نسبی تقسیم می شوند. شرایط خاصی برای هر دسته از پسرعموها ("نوع سودانی") وجود دارد. خویشاوندان پدری تا نسل چهارم صعودی با استفاده از اصطلاحات مرکب مشتق شده از اصطلاحات پدر و برادر پدر متمایز می شوند. ازدواج های ارتو و ازدواج متقابل عموزاده رایج بود. ازدواج با اقوام مرد با هر درجه ای اکیداً ممنوع بود. برای عروس بهای عروس می دادند و جهیزیه هم می دادند. قاپ زدن تمرین شد. چند همسری فقط در میان اشراف یافت می شد. Levirate و Sororate رایج بودند. قرار بود عروس فقط با لباس کامل زنانه به اقوام مرد شوهرش نشان داده شود. فقط صورت و دست ها می توانستند نمایان شوند. از تعطیلات تقویم، مهمترین آنها سال نو (Zul) در آغاز زمستان، تعطیلات بهاری کلاه Tsagan (ماه سفید) در فوریه، تابستان "جشنواره آب" کلاه اوریوس است.

خلاقیت شفاهی کالمیک ها شامل اسطوره ها، افسانه ها، داستان ها، افسانه ها و حماسه های قهرمانانه، ترانه های آیینی است. مهم ترین یادبود فرهنگ شفاهی کالمیک حماسه قهرمانانه "جانگار" است. از جمله ژانرهای خاص عبارتند از: یورل (آرزوهای خوب)، خرال (نفرین، طلسم)، مکتال (بزرگنمایی)، معماهای 3 و 4 خطی ("سه گانه" و "رباعی")، فابل، کمیاالگن (رقابت کلامی در عروسی). )، ناله می کند. آهنگ های "طولانی" اوتو دان (ترانه های غنایی، عروسی، ترانه های تعطیلات زول و کلاه تساگان، ترانه های طلسم گاوداری) به تنهایی و بدون همراهی خوانده می شوند؛ آنها با آزادی ریتمیک و تزئینات غنی مشخص می شوند. آوازهای «کوتاه» اهر دون (طنز، رقص) با همراهی دمبرا (یک ساز 2 سیمی) خوانده می شوند و با ریتم واضحی متمایز می شوند. رقص مردان سریع است، رقص زنان روان است. سایر آلات موسیقی سنتی: فلوت بییو (عرضی) و شوشور (طولی؛ در میان کوما و ترک کالمیک ها - با زنگی ساخته شده از بوق؛ در میان کالمیک های ولگا - به نام hulsn bishkur)، بادی رید dzhimbur (مشابه با سورنا تبتی)، سازدهنی ایکل (نزدیک به ساراتوف روسی). در گذشته ساز آرشه ای خور و ساز کنده شده شدرگا (مشابه سانسیان چینی) شناخته شده بود. تعدادی از سازهای سنتی مدرن (خانواده دومبرا 3 سیم) و همچنین سازهایی با منشاء مغولی (سنور Dzhinginur) بخشی از ارکستر سازهای محلی کلیمی هستند. آلات موسیقی فرقه ای (منشأ تبتی؛ سنت تقریباً به طور کامل از بین رفته است): لوله های نقره ای بلند بیوریا، اوکیور-بیوریا، لوله های کوتاه گانگدن، گانگلین (از استخوان درشت نی انسان)، نی باد بیشکور، سرگین لوله صدفی. طبل - کنکرج دو طرفه، آرامبرو به شکل ساعت شنی؛ گونگ کارنگ، زنگ دستی هونخو، سنج تسانگ، سنج دانکشا (یا تسانگ تسلنیک)، میله یارکا با 3 زنگ.

روشن: جانگر. حماسه قهرمانی کالمیک / ترانس. اس لیپکینا. م.، 1958; Bartold V.V. Kalmyks // Bartold V.V. Op. M., 1968. T. 5; Nominkhanov D. Ts.-D. مقالاتی در مورد فرهنگ مردم کالمیک. الیستا، 1969; هنر عامیانه کالمیک. الیستا، 1970; Sychev D.V. از تاریخچه لباس کالمیک. الیستا، 1973; Zhukovskaya N. L.، Stratanovich G. G. Kalmyks // مردمان منطقه ولگا و اورال. مقالات تاریخی و قوم نگاری. م.، 1985; Erdniev U. E. Kalmyks: مقالات تاریخی و قوم نگاری. ویرایش 3 الیستا، 1985; آلات موسیقی عامیانه Lugansky N. L. Kalmyk. الیستا، 1987; Batmaev M.M. Kalmyks در قرن 17-18: رویدادها، مردم، زندگی روزمره. الیستا، 1992-1993. کتاب 1-2; مقاله Palmov N. N. در مورد تاریخ قوم کالمیک در طول اقامت آنها در روسیه. ویرایش دوم الیستا، 1992; باکاوا E. P. بودیسم در کالمیکیا: مقالات تاریخی و قوم نگاری. الیستا، 1994; او همان است باورهای پیش از بودایی کلیمی ها. الیستا، 2003; کیچیکوف A. Sh. حماسه قهرمانانه "Dzhangar": مطالعه گونه شناسی مقایسه ای بنا. م.، 1997; Mitirov A. G. Oirats - Kalmyks: قرن ها و نسل ها. الیستا، 1998; شعر آیین عروسی Khabunova E. E. Kalmyk. تحقیق و مواد. الیستا، 1998; موسیقی Badmaeva G. Yu. Kalmyk در زمینه فرهنگ های آسیایی. م.، 1378. شماره. 1-2; Avlyaev G. O. خاستگاه قوم کالمیک. الیستا، 2002; آداب و رسوم و سنت های کالمیک Olzeeva S.Z. الیستا، 2003; گوچینوا E. B. Elista پس از شوروی: قدرت، تجارت و زیبایی. مقالاتی در مورد انسان شناسی اجتماعی فرهنگی کالمیک ها. سن پترزبورگ، 2003; کالمیک ها م.، 2003; Batyreva S.G. هنر قدیمی کالمیک قرن 17 - اوایل قرن 20: تجربه بازسازی تاریخی و فرهنگی. م.، 2005; او همان است هنر تزئینی و کاربردی عامیانه کالمیک ها از قرن 19 - اوایل قرن 20. الیستا، 2006; Bakaeva E. P.، Sangadzhiev Yu. I. فرهنگ خانه: سنت های قومی و اولویت های مدرن در میان کالمیک ها. الیستا، 2005; Bicheev B.A. فرزندان بهشت ​​- گرگ های آبی. مبانی اساطیری و مذهبی برای شکل گیری آگاهی قومی کلیمی ها. الیستا، 2005; Badmaeva T. A. تحلیل فلسفی و فرهنگی فرهنگ سنتی کالمیک. الیستا، 2006; Esipova M.V. آلات موسیقی فرقه بودیسم Vajrayana // مجموعه مقالات موزه مرکزی ایالتی فرهنگ موسیقی به نام M. I. Glinka. سالنامه. م.، 1386. شماره. Z; Bordzhanova T. G. شعر آیینی کالمیک ها (نظام ژانرها، شعر). الیستا، 2007.

N. L. Zhukovskaya; A. V. Badmaev، M. V. Esipova، N. I. Zhulanova (خلاقیت شفاهی).

و در اطراف او. در منابع مکتوب روسی، نام قومی کالمیک در آغاز قرن شانزدهم و از اواخر قرن هجدهم ظاهر شد. خود کالمیک ها شروع به استفاده از آن کردند.

کالمیک ها در زبان روسی با نام اویرات نیز شناخته می شوند (یک نام تحریف شده از کالمیک ها "Өөrd" است؛ نام قومی اویرات قبلاً در رابطه با آلتائی ها که به طور سنتی توسط روس ها به عنوان نامیده می شدند استفاده می شد. کالمیک های سفید) زونگارها، مغولان غربی، کالمیک هاو به زبان های دیگر مانند کالموکس، کالموکس، کالموکس، کالمیک.

خودتنام (خود نام)

کالمیک ها (بخش اروپایی اویرات ها) خود را می نامند halmg(به معنی جدا شده) اورد(اویراد - املا در زبان ادبی اویرات) یا Dөrvn Өөrd، که به معنای "چهار نزدیک" ، "چهار متحد" است (یک نسخه ، سایرین وجود دارد). اویرات جمهوری خلق چین اویرات نیز خود را مغول می نامند. قوم کلیمی به چهار شاخه یا نسل بزرگ تقسیم می‌شوند که روس‌ها در قرن شانزدهم آن‌ها را می‌گفتند - تورگوت (ترگود)، دربت (درویود)، خوشوت (خوشود)، زوونگار. شاخه جدیدی از "بوزاوا" (دون کالمیک ها) در قلمرو اروپا تشکیل شد. پیش از این، این نام به برخی از تورگوت‌ها، دربت‌ها و زوونگارهایی بود که در کنار قزاق‌های دون در دون زندگی می‌کردند. اما در حال حاضر، بوزاواها سومین گروه بزرگ کالمیک ها را تشکیل می دهند و ویژگی های فرهنگی متفاوتی با دیگران دارند (رقص ها، آهنگ های خود و غیره).

منطقه سکونتگاه

توزیع لهجه های اویرات در چین و مغولستان

کالمیک ها (Dorvyuds (Derbets)، Torgouts، Khoshouts، Buzavs) در جمهوری کالمیکیا زندگی می کنند - 173.996 هزار نفر. (بیش از 50٪ از جمعیت) بر اساس سرشماری جمعیت تمام روسیه در سال 2002.

گروه های بزرگ اویرات (Torgouts، Derbets، Khoshouts، Zungars (Olyots)) نیز در غرب چین (مناطق خودمختار باینگول-مغولستان و بوروتالا-مغولستان در منطقه خودمختار اویغور سین کیانگ؛ استان چینگهای) واقع شده اند - طبق منابع مختلف، از 170. به 250 هزار نفر و مغولستان غربی (کوبد و اوبسونور ایماکز) - حدود 150 هزار نفر.

گروه های کوچک کلیمی در آسیای مرکزی (در قرقیزستان - بیش از 10 هزار نفر) و در قفقاز، از کشورهای به اصطلاح "خارج از کشور" - در ایالات متحده آمریکا (2 هزار نفر) و فرانسه (1000 نفر) وجود دارد. )

عدد

تعداد ولگا کالمیک ها در زمان ورود آنها به محل زندگی فعلی خود در آغاز قرن هفدهم. حدود 270 هزار نفر تخمین زده می شود. سپس در ترکیب جمعیت کشور تعداد آنها به شرح زیر تغییر کرد: 1926 - 131 هزار، 1937 - 127 هزار، 1939 - 134 هزار، 1959 - 106 هزار، 1970 - 137 هزار، 1979 - 147 هزار، 178. هزار نفر؛ که در جمهوری کالمیکیا (خالمگ تنخچ) - 166 هزار نفر. طبق سرشماری سال 2002، 178 هزار کالمیک در روسیه زندگی می کنند که از این تعداد 164 هزار نفر در کالمیکیا زندگی می کنند.

گروه های قومی و قومیتی

تا به حال، کالمیک ها با حضور گروه هایی شناخته می شوند - دورودها (دربت)، ترگوت، خوشهوت و بوزاوا. از اواسط قرن بیستم. اختلاط فعال گروه های مختلف و تشکیل یک ملت واحد کلیمی وجود دارد.

هویت نژادی، نوع انسان شناختی

از نظر نژادی، کلیمی ها مغولوئید هستند.

نوشتن

الفبای Oirat-Kalmyk Todo-Bichig ( نامه واضح) در سال 1648 بر اساس خط مغولی قدیمی ساخته شد. در سال 1925، الفبای جدیدی بر اساس گرافیک روسی اتخاذ شد، در سال 1930 با الفبای لاتینی شده جایگزین شد و از سال 1938 تا به امروز، دوباره از اساس گرافیک روسی استفاده شده است. کلیمی های چین همچنان از خط کلیمی قدیمی استفاده می کنند.

دین

کالمیک ها بودیسم را اظهار می کنند (بودیسم تبتی، لامائیسم).

قوم زایی و تاریخ قومی

کلیمی هایی که در قرقیزستان یا بهتر است بگوییم در ایسیک کول ساکن شدند، مسلمان هستند، یعنی. اقرار به اسلام یک اداره روستایی کامل وجود دارد که در آن سکونتگاه هایی مانند چلپک، بوریو-باش و دیگران وجود دارد که در آن کالمیک ها زندگی می کنند.

مزرعه

اساس اقتصاد سنتی کالمیک، دامداری عشایری بود. گله تحت سلطه گوسفندان، دم چاق و پشم درشت، و اسب های نژاد استپ کالمیک بود که به دلیل بی تکلف بودنشان متمایز بودند. گاوها نیز پرورش داده می شدند - گاوهای قرمز که برای گوشت پرورش می یابند و همچنین بز و شتر. گاوها از قرن نوزدهم در تمام طول سال در مراتع نگهداری می شدند. شروع به ذخیره مواد غذایی برای زمستان کرد. با گذار به کم تحرکی (به استثنای کالمیک های روسی و کسانی که در غرب زندگی می کردند، بقیه اویرات-کلمیک ها به سبک زندگی نیمه عشایری ادامه می دهند)، پرورش خوک شروع به تمرین کرد. در منطقه ولگا و دریای خزر، ماهیگیری نقش بسزایی داشت. شکار اهمیت کمی نداشت، عمدتاً سایگا، گرگ، روباه و سایر بازی ها. برخی از گروه های کالمیک مدت هاست که به کشاورزی مشغول بوده اند، اما نقش مهمی ایفا نکرده است. تنها با گذار به زندگی ساکن اهمیت آن شروع به افزایش یافت. غلات - چاودار، گندم، ارزن و غیره، محصولات صنعتی - کتان، تنباکو، باغات سبزیجات، باغات و خربزه کشت می شد. از قرن بیستم Kalmyks همچنین شروع به کشت برنج سیلابی می کند. صنایع دستی از جمله چرم کاری، نمدکاری، کنده کاری روی چوب و غیره، از جمله کارهای هنری - مهر زنی چرم، برجسته کاری و حکاکی فلز، گلدوزی توسعه یافت.

سکونتگاه ها و خانه های سنتی

تا اوایل قرن بیستم. سکونتگاه‌های سنتی کالمیک (ختون‌ها) ویژگی خانوادگی داشتند. مشخصه آنها طرح دایره ای شکل از خانه های قابل حمل بود؛ گاوها به مرکز رانده می شدند و اجتماعات عمومی در آنجا برگزار می شد. از قرن 19 سکونتگاه های ثابت با طرح خطی ظاهر شد. محل سکونت اصلی کلیمیان عشایری یک چادر (یوز نوع مغولی) بود. اسکلت چوبی آن شامل 12-6 مشبک تاشو بود که در قسمت فوقانی دایره ای بود که توسط لت های منحنی بلند به مشبک ها متصل می شد. درب با درهای دوتایی ساخته شده بود. سمت چپ ورودی نر در نظر گرفته می شد؛ بند اسب، پوست های فرآوری شده، تختی برای صاحبان و ملافه وجود داشت. سمت راست در ورودی اتاق زنانه با وسایل آشپزخانه قرار داشت. در مرکز آن آتشدانی بود و روی آن دیگ بر روی سه پایه گذاشته بودند و پشت آتشگاه محل افتخاری بود که مهمانان در آن می نشستند. کف با نمد پوشیده شده بود. یکی دیگر از خانه های قابل حمل کلیمیک های عشایری، چادری بود که روی گاری سوار شده بود. در ابتدا، سکونتگاه های دائمی، گودال ها و نیمه گودال هایی بودند که از خشت های گلی یا بریده شده از چمن، و از قرن 19 میلادی ساخته شده بودند. ساختمان های روسی، چوب و آجر، شروع به گسترش کردند.

لباس سنتی

لباس مردان کلیمی پیراهنی با آستین های بلند دوخته و یقه گرد (سفید بود) و شلوار آبی یا راه راه بود. روی آنها یک بشمت دوخته شده در کمر و یک شلوار دیگر که معمولاً پارچه بود می پوشیدند. بشمت با کمربند چرمی بسته شده بود و با پلاک های نقره ای تزئین شده بود؛ نشان دهنده ثروت صاحب آن بود؛ چاقویی در غلاف از کمربند در سمت چپ آویزان بود. سرپوش مردانه کلاه خز مانند پاپاخا یا کلاه پوست گوسفند با گوشواره بود. روسری های تشریفاتی دارای منگوله ابریشمی قرمز رنگ بودند، به همین دلیل است که مردم همسایه کالمیک ها را "منگوله قرمز" می نامیدند. کفش‌ها چکمه‌های چرمی نرم مشکی یا قرمز با پنجه‌های کمی خمیده بودند؛ آن‌ها را در زمستان با جوراب‌های نمدی و در تابستان با پاپوش‌های بوم می‌پوشیدند. لباس زنانه تنوع بیشتری داشت. این شامل یک پیراهن بلند سفید با یقه باز و یک چاک در جلو تا کمر و شلوار آبی بود. دختران 12 تا 13 ساله دمپایی را روی پیراهن و شلوار خود می‌پوشیدند و سینه و کمر خود را محکم می‌بستند و هیکلشان را صاف می‌کردند، حتی شب هم آن را از تن در نمی‌آوردند. لباس زنانه نیز از جنس یا پارچه پشمی به شکل لباس بلند ساخته می‌شد، آن را با کمربند با تکه‌های فلزی می‌بستند و همچنین بیرز - لباسی پهن بدون کمربند. روسری دختر کلاه بود: روسری زنانه شبیه کلاهی بود با حلقه ای پهن و سفت در پایین. زنان متاهل موهای خود را دو بافته می‌بافند و در بافت‌های مشکی یا مخملی قرار می‌دهند. کفش های زنانه چکمه های چرمی بود. جواهرات زنانه متعددی وجود داشت - گوشواره، سنجاق سر، سنجاق سر و غیره از طلا، نقره، استخوان، سنگ های قیمتی و نیمه قیمتی. مردان یک گوشواره در گوش چپ خود، یک انگشتر و یک دستبند تعویذ می‌بندند.

غذا

سازمان اجتماعی

جامعه سنتی کالمیک ساختار اجتماعی توسعه یافته ای داشت. شامل نویون ها و زایسانگ ها - اشراف ارثی، روحانیون بودایی - گلونگ ها و لاماها بود. روابط قبیله ای حفظ شد و انجمن های نام خانوادگی که سکونتگاه های جداگانه ای را اشغال می کردند و متشکل از خانواده های کوچک بودند، نقش مهمی در روابط اجتماعی داشتند.

فرهنگ معنوی و باورهای سنتی

ازدواج

این ازدواج با توافق والدین زن و شوهر آینده منعقد شد؛ معمولاً رضایت پسر و دختر درخواست نمی شد. دختر در خارج از خوتون ازدواج کرد. کلیم وجود نداشت، اما ارزش هایی که خانواده داماد به خانواده عروس منتقل می کردند می تواند قابل توجه باشد. گلیونگ قبلاً تعیین کرده بود که آیا ازدواج موفق خواهد بود یا خیر. برای این کار سال های تولد عروس و داماد را بر اساس تقویم شرقی مقایسه کردند. به عنوان مثال، اگر عروس در سال خرگوش و داماد در سال اژدها به دنیا بیاید، خوب تلقی می شد، اما نه برعکس، زیرا "اژدها خرگوش را خواهد بلعید"، یعنی مرد رئیس خانه نباشید چادر جداگانه ای برای خانواده جدید برپا شده بود که طرف داماد خودش خانه را آماده می کرد و طرف عروس دکوراسیون داخلی و وسایل خانه را تامین می کرد. برای کاهش هزینه های عروسی، با توافق طرفین، می توان یک ربودن خیالی عروس را ترتیب داد. خواستگاران سه بار برای رسمی کردن توافق به خانواده عروس آمدند؛ این دیدارها با یک غذای جشن همراه بود. این که آیا ازدواج موفق خواهد بود و روز "خوشبخت" عروسی را یک زورخچی (اخترشناس) با فال مخصوص تعیین می کرد.

دین

در آیین کالمیک، همراه با لامائیسم، عقاید و عقاید سنتی رایج بود - شمنیسم، آیین آتش و آتش. آنها به ویژه در تعطیلات تقویم منعکس شدند. یکی از آنها مربوط به آغاز بهار بود که در بهمن ماه جشن گرفته می شد و تساگان سر نام داشت. در خلال آن بهترین لباس های خود را پوشیدند و به وفور غذا خوردند و با تبریک و تهنیت متقابل به دیدار یکدیگر رفتند. این تعطیلات هنوز در بین کالمیک ها مورد احترام است.

فرهنگ عامه

در فرهنگ معنوی کالمیک ها، فولکلور نقش زیادی ایفا کرد، به ویژه حماسه قهرمانانه "Dzhangar" که توسط داستان نویسان Dzhangarchi اجرا شد. این اثر شامل چند ده هزار بیت است.

ترتک های گورونت که ترکیبی از ویژگی های معماها و ضرب المثل ها یا ضرب المثل ها بود، رواج داشت.

یوریال یکی از انواع هنرهای عامیانه شفاهی کلیمی ها است. در موقعیت های مختلف زندگی مانند: تولد فرزند، هدیه دادن و ... استفاده می شود.

کالمیکیا تنها کشوری در اروپا است که بودیسم در آن دین دولتی است.

جمهوری کالمیکیا در جنوب شرقی روسیه قرار دارد. کالمیکیا استپ های بی حد و حصر، گله های سایگا است. پایتخت این جمهوری الیستا است. کلیمی ها، نوادگان اویرات های کوچ نشین، قبایلی که از نظر شیوه زندگی، زبان، فرهنگ و مذهب با مغولان مرتبط بودند که در آغاز قرن هفدهم. بخشی از روسیه شد.

یک دوره غم انگیز در تاریخ کلیمی ها وجود دارد که در آن یک قوم کامل از نسل کشی رنج بردند. در دسامبر 1943، به دستور استالین، افراد مسن، زنان و کودکان که از نظر سیاسی غیر قابل اعتماد اعلام شده بودند، با واگن های باری به مناطق سرد منتقل شدند. مردان کالمیک که در صفوف ارتش شوروی علیه نازی ها جنگیدند از همه جبهه ها جمع آوری شدند و به ساخت نیروگاه برق آبی در شیروکلاگ منتقل شدند. در سال 1956، کالمیک ها اجازه یافتند به میهن خود بازگردند. در طول 13 سال تبعید، تعداد کلیمی ها به نصف کاهش یافت. در شمال، گورستان های کاملی حفظ شده است که هنوز هم به آنها کالمیک می گویند. این داستان غم انگیز زخمی است التیام نیافته در دل کلیمی ها. اکنون بیش از 173 هزار کالمیک در روسیه زندگی می کنند.

امروزه سخنان کلیمی عمدتاً فقط در مناطق روستایی شنیده می شود. به عنوان یک زبان مادری، شاید بتوان گفت، برای کالمیک های قدیمی باقی مانده است. رسانه ها اغلب مقالاتی در مورد بحران زبان کلیمی منتشر می کنند. دولت جمهوری در حال انجام برنامه هایی برای بازسازی و توسعه آن است. یک سالن ورزشی ملی با تدریس به زبان کلیمی ایجاد شد. زبان ملی در فرآیند آموزشی در موسسات پیش دبستانی گنجانده شده است.

مسیحیت واقعی در میان کلیمی ها در سال 1991 آغاز شد. در آن زمان بود که مبلغ آمریکایی E.V. که به زبان کلیمی صحبت می کرد، یک گروه مطالعه کتاب مقدس تشکیل داد. او با دانش خود از زبان کلیمی مردم را جذب کرد، اگرچه خود مطالعه و ارتباط به زبان روسی انجام شد. پس از آن، این گروه به یک کلیسای مستقل تبدیل شد. یکی از کلیساهای امروزی که در روستای تساگان امان کار می‌کند، توسط برادران کلیمی که از طریق این کلیسا تغییر دین داده‌اند، تأسیس شده است. در حال حاضر، 14 جامعه مسیحی (از فرقه های مختلف) در کالمیکیا وجود دارد. بیشتر این کلیساها در الیستا قرار دارند. تعداد کلیمی های مسیحی تقریباً 200 نفر است.

در روستاهایی که اکثریت جمعیت بومی در آن زندگی می کنند، انجیل از طریق توزیع ادبیات مسیحی و گفتگوهای خصوصی به اشتراک گذاشته می شود. در آنجا توصیه می شود به زبان کلیمی صحبت کنید. واقعیت این است که کالمیک ها عیسی مسیح را خدای "روسی" می دانند و زبان روسی سد خاصی را بر سر راه قلب آنها قرار می دهد (اگرچه تقریباً کل جمعیت به خوبی با یکدیگر به زبان روسی ارتباط برقرار می کنند).

کالمیکیا تنها کشوری در اروپا است که مذهب دولتی آن بودیسم است (از نوع تبتی، مانند تیوا). اما اکثریت مردم این آموزش را به شکل خالص آن نمی دانند. همه چیز متکی بر اعتماد به روحانیت است. بودیسم، به شکل کنونی خود، اخیراً در کالمیکیا ظاهر شد. پیش از این، کلیمی ها خود را بودایی می نامیدند، اما خدای آنها به اصطلاح "تساگان آوا" بود که به معنای پیرمرد سفید ترجمه می شود. او سرور عالم و خالق است. بنابراین، در کالمیکیا، به نظر می رسد که مردم به معنای خدای خالق هستند، اما در عین حال هر چیز دیگری را که بودیسم مدرن برای آنها آورده است، می پرستند. اما در مورد مسئله زندگی پس از مرگ، تقریباً همه چیز یکسان است: پس از مرگ، یک فرد می تواند در هر موجود حیوانی دوباره متولد شود. برخی معتقدند گربه یا سگی که پس از تشییع جنازه یکی از اقوام در حیاط خانه آنها ظاهر می شود همان فرد دوباره متولد شده است. اما در واقعیت، هیچ کس این را نمی خواهد و امیدوار است که روح مردگان در مکان خوبی باشد. به رویاها اهمیت زیادی داده می شود. خواب دیدن یکی از بستگان مرده به این معنی است که او چیزی از آنها می خواهد. آنها به "Khurul" - یک معبد بودایی - می روند و یک مراسم خاص را سفارش می دهند.

به طور کلی، لوازم بودایی تقریباً در هر خانه ای یافت می شود. اینها تقویم های تزئین شده، تصاویر خدایان، کتیبه های آیینی روی پارچه هایی هستند که بالای درها یا روی دیوار آویزان شده اند.
فرهنگ کلیمی با دین در هم آمیخته است. تعطیلات ملی با بازدید از خورول و عبادت معبد آغاز می شود. مراسم عروسی نیز با تشریفاتی همراه است. عروس با عبور از آستانه داماد، باید به ارواح اجدادش تعظیم کند.
در بسیاری از مدارس می توانید یک دعای بودایی را ببینید که روی دیوار نصب شده است. آشنایی با دین مردم در روند آموزشی دانش آموزان گنجانده شده است.

کلیمی هایی که واقعاً به مسیح ایمان دارند و از سنت ها و آداب و رسوم نیاکان خود پیروی نمی کنند، اکثراً جوانان هستند. برخورد با افراد مسن سخت تر است. پیرمردی که به مسیح ایمان داشت، صفات دین بودایی را برای مدت طولانی در قفسه نگه داشت. تنها دو سال بعد، او آزادانه از شر آنها خلاص شد. دیگران ممکن است هنوز در نوعی از اعمال مذهبی شرکت کنند و از اینکه آشکارا عیسی را به عنوان پروردگار خود اعتراف کنند، می ترسند.
در همین حال، همانطور که لو گومیلیوف می نویسد، در قرن یازدهم، قدرتمندترین خانات مسیحی آسیای مرکزی (که شامل مردم کرایت می شد، که بعدها مردمی به نام اویرات یا کالمیک های کنونی از آنها منزوی شدند) پایان یافت. گومیلوف به دانشمندی ایرانی اشاره می کند که تنها در توصیف مقدماتی مسیحیت آسیایی می گوید: «ندای عیسی به آسیایی ها رسید - درود خدا بر او! و به ایمان او وارد شدند.» بنابراین، داده های تاریخی نشان می دهد که کلیمی ها در گذشته پیش از بودایی با مسیحیت ارتباط داشتند.

بسیاری از کلیمی ها نمی دانند چگونه یک کلیمی می تواند مسیحی شود. برای آنها کلمه کلیمی با کلمه بودایی یکسان است. آنها مسیحیت را به عنوان یکی از ادیان جهان می شناسند. در کالمیکیا مسیحیت دین مردم روسیه محسوب می شود. یک کلیسای ارتدکس وجود دارد، روی آن صلیب هایی وجود دارد و مردم روسیه به آنجا می روند. این برای آنهاست. و اینجا همه چیز خوب است. این کل مفهوم مسیحیت است. اگر یک کلیمی معتقد باشد، این در حال حاضر برای بسیاری غیرقابل درک است. اگرچه نمی توان در مورد پرخاشگری نسبت به آنها صحبت کرد. برعکس، مردم از تغییرات مثبت در زندگی خود شگفت زده می شوند. بسیاری از جوانان کالمیک که مسیح را پذیرفتند برای همیشه از اعتیاد به مواد مخدر یا اعتیاد به الکل رها شدند. به گفته آنها، این عمل مسیح در روح آنهاست.

فقط عهد جدید و مزمور به زبان کلیمی ترجمه شده است. در طول فرآیند ترجمه، در انتقال مفهوم عشق، پسر خدا، با مشکلاتی مواجه شد. برای کالمیک ها، خدا در جایی بسیار بالاتر، دست نیافتنی است و به طور کلی "او کسی نیست که دوستش داشته باشد." یا چگونه خداوند می تواند پسری مانند انسان داشته باشد. اما اینکه خداوند خالق است، این مفهوم نزدیک است. در دین کلیمی مفهوم خدای خالق وجود دارد. در واقع، بیشتر کلیمی ها در جوهر آموزه های بودایی که خالق را انکار می کنند، غوطه ور نمی شوند.
دعای کلیمی ها "خوانده" است. این نوعی آیین است که فقط توسط خادمان معبد انجام می شود. اینها، به اصطلاح، دعاهای سفارشی برای رفاه و شفای شخصی یا برای نیازهای بستگان شما هستند. در مکان‌های عبادت عمومی چرخ‌های نماز گردان وجود دارد که هرکسی می‌تواند به آن‌ها بیاید و بچرخد. هر کس به دلیل خود به این آیین نزدیک می شود، اما همه بر اثر جادویی این طبل تکیه می کنند.

Kalmykia در منطقه استپ واقع شده است. وسیله اصلی حمل و نقل خودرو است. پیش از این، کالمیک ها به دامداری مشغول بودند. پرورش گوشت گاو صنعت اصلی در اقتصاد جمهوری در رژیم گذشته بود. اکنون مقیاس خود را کاهش داده است. تعداد کمی می توانند در شرایط اقتصادی امروز این کار را انجام دهند.
به دلیل بیکاری، بسیاری برای کار به مسکو و خارج از کشور رفتند. در عین حال فرزندان آنها بدون توجه والدین در خانه می مانند. در اینجا مردم مجبور نیستند انتخاب کنند، در غیر این صورت خانواده در نیاز مالی دائمی باقی خواهد ماند. اغلب، زنی که حضور در خانه باعث ایجاد گرما و آرامش می شود، امروز مجبور می شود در مسکوی دور دست به کسب درآمد بزند. هر مردی به دلیل اعتیاد به الکل نمی تواند با این کار کنار بیاید. بنابراین، زن امروز آن زن کلیمی آرام نیست که در همه چیز از شوهرش اطاعت کند.

در غذاهای کالمیک از گوشت و لبنیات استفاده می شود. «ماخان» - گوشت پخته شده در قطعات بزرگ - و آبگوشت همیشه در سفره جشن سرو می شود. هیچ تعطیلاتی بدون این غذا و چای کالمیک کامل نمی شود. شما باید بدانید که چگونه چای کالمیک را دم کنید، اگرچه در نگاه اول هیچ چیز پیچیده ای در اینجا وجود ندارد. یک مشت چای را در آب جوش بریزید، نمک، شیر و کره را اضافه کنید. اما سلیقه واقعی فقط توسط متخصصان در این زمینه ساخته می شود. وگرنه چای نیست "کشتی گیران" با چای سرو می شود. اینها محصولات خمیری هستند که در روغن سرخ شده اند. آنها می توانند به شکل یک گره پیچیده یا مجسمه های حیوانات خانگی باشند. طعم "bortsok" که همچنین طبق دستور العمل خاصی ساخته شده است، به خصوص با چای کالمیک شگفت انگیز است. یکی دیگر از غذاهای محبوب غذاهای کالمیک "برگی" است. آنها در فرآیند پخت و پز شبیه کوفته های روسی هستند. اما شکل متفاوتی دارند و بسیار آبدار هستند. این فقط گوشت چرخ کرده در خمیر نیست، بلکه یک آبگوشت خوشمزه است که وقتی آن را گاز می گیرید بیرون می ریزد.

امروزه زندگی کالمیک ها تفاوت چندانی با زندگی مردم روسیه ندارد. آنها به لباس اهمیت زیادی می دهند. اولویت به لباس های شیک گران قیمت است. جوانان به خصوص شیک پوش بودن را دوست دارند.
کالمیک ها مردمی بسیار مهمان نواز هستند. استقبال با وقار از یک میهمان به این معنی است که بهترین پذیرایی ها را در مقابل او قرار دهید. اگر از راه دور مهمان بیاید هدیه ویژه ای به او می دهند.

پیش از این، همانطور که کالمیک های مسن به یاد می آورند، نگرش جوانان نسبت به بزرگان بسیار محترمانه بود. رفتار بی احترامی در حمل و نقل عمومی بسیار نادر بود. هیچ کس جرات نمی کرد در مقابل پیرمردها از کلمات قوی استفاده کند. کلام پدر و مادر قدرت زیادی داشت. متأسفانه جهان بینی جوانان امروزی باعث نگرانی سالمندان شده است. شکستن ازدواج، سقط جنین، و ازدواج های اولیه نیز برای کالمیکیا مرتبط است.
کلیمی ها ذهنیت استپی دارند. کالمیک ها که به کوچ نشینی عادت داشتند، واقعاً به بهبود اردوگاه خود اهمیت نمی دادند. امروزه در کالمیکیا، البته، مناطق کاملی وجود دارد که همه چیز با فضای سبز احاطه شده است. اما به طور کلی، کالمیک ها هرگز یاد نگرفتند که حداقل یک درخت را پشت سر خود بگذارند.

ویژگی ملی کالمیک ها رازداری و غرور است. کلیمی روح خود را به روی همه نمی گشاید. اما اگر چیزی توهین آمیز از طرف شخص دیگری بیابد، ممکن است شعله ور شود. در کل مردم صمیمی هستند. او به راحتی با روس ها، چچن ها، قزاق ها و هر مردم دیگری کنار می آید.

تاریخ کالمیک ها به عنوان مردم در پایان قرن شانزدهم آغاز می شود، زمانی که قبایل اویرات به سه قسمت تقسیم شدند، یکی از آنها از آسیای مرکزی به قلمرو جمهوری جدید کالمیکیا نقل مکان کرد، جایی که در روسیه در روسیه تثبیت شد. 1609.

اولین بار با جنگ های مکرر از جمله جنگ های داخلی، تغییر مرزها و تحرکات عشایری همراه بود. گاهاً کالمیک ها به روسیه سوگند وفاداری می خورند، اما اغلب با حمله به روس ها، قراردادها را نقض می کنند. اما در اواخر قرن هجدهم، زندگی آرام به عنوان بخشی از روسیه آغاز شد.

در سال 1917، منطقه به اصطلاح استپ مردم کالمیک تشکیل شد، و در سال 1920 - منطقه خودمختار کالمیک، که 15 سال بعد به جمهوری سوسیالیستی شوروی خودمختار کالمیک تبدیل شد.

سال 1943 یکی از سیاه ترین سال ها در تاریخ کالمیک ها بود - جمهوری سوسیالیستی خودمختار شوروی کالمیک لغو شد، قلمرو آن به منطقه آستاراخان منتقل شد و تقریباً همه کالمیک ها (عمدتاً به سیبری) تبعید شدند.

تنها 14 سال بعد کالمیک ها به سرزمین خود بازگشتند و در سال 1958 جمهوری سوسیالیستی خودمختار شوروی کالمیک بازسازی شد که در سال 1992 به جمهوری کالمیکیا تغییر نام داد.

جغرافیا و آب و هوای کالمیکیا

جمهوری کالمیکیاهمسایگان زیادی دارد، در جنوب - قلمرو استاوروپل و جمهوری داغستان، در شرق - منطقه آستاراخان، در غرب - روستوف، و در شمال - منطقه ولگوگراد. بخشی از قلمرو جنوب شرقی توسط دریای خزر شسته می شود.

قلمرو هموار منطقه عمدتاً پوشیده از استپ های بی پایان، نیمه بیابانی و بیابانی است.

دریای خزر تنها منبع آبی جمهوری نیست. در یکی از مکان ها، کالمیکیا، با طاقچه ای باریک، به سمت ولگا باز می شود - شهر تساگان امان وجود دارد، علاوه بر این، رودخانه های کوما و مانچ در قلمرو جمهوری جریان دارند. همچنین دریاچه هایی در قلمرو کالمیکیا وجود دارد: دریاچه های سارپینسکی، دریاچه نمک یاشالتا و دریاچه های سوستینسکی.

آب و هوای جمهوری کالمیکیا به شدت قاره ای است. از ویژگی های آن می توان به تابستان های گرم و خشک و همچنین برف کم و سردترین زمستان ها اشاره کرد (البته گاهی اوقات دما در زمستان به میزان قابل توجهی کاهش می یابد). علاوه بر کم بارشی و خشکی، از ویژگی های اقلیم وزش بادهای مداوم است.

طبیعت کالمیکیا

که در جمهوری کالمیکیاعملاً هیچ جنگلی وجود ندارد و بیشتر جانوران و گیاهان آنها نمایندگان استپ هستند.

اول از همه، در میان آنها، باید به جوندگان مختلف (گوفر، مارموت) و سایگا اشاره کرد، که برای حفاظت از آنها ذخیره گاه طبیعی سرزمین سیاه ایجاد شد. علاوه بر آنها، شما می توانید خرگوش های قهوه ای، جوجه تیغی، جربوآ و کرزاک را در اینجا پیدا کنید. فلور در اینجا با گیاهان استپی و صحرایی نشان داده می شود: علف پر، افسنطین، خار شتر، گل ذرت و لاله های شرنک.

بخش دوم این ذخیره‌گاه همچنین از جمعیت‌های متعددی از پرندگان مختلف محافظت می‌کند: پلیکان، قو، غاز خاکستری، بوستارد، جرثقیل، مرغ دریایی، پرستو و غیره.

جمعیت و اقتصاد کالمیکیا

سه شهر در جمهوری وجود دارد: Elista، Lagan و Gorodovikovsk و 13 منطقه اداری. جمعیت کل کمتر از 300 هزار نفر است. همانطور که انتظار دارید، اکثریت جمعیت کالمیک ها هستند و روس ها نیز زیاد هستند. ملیت های دیگر نیز حضور دارند که عمدتاً ساکنان سایر جمهوری های جنوبی هستند.

اقتصاد جمهوری کالمیکیا ضعیف است، صنعت عمدتاً در استخراج مواد معدنی (نفت و گاز طبیعی) متمرکز است، مهندسی مکانیک، فلزکاری و تولید مصالح ساختمانی وجود دارد.

جمعیت روستایی به کشت غلات، سبزیجات و خربزه و دامداری و تولید پشم مشغول هستند.

فرهنگ و مذهب کالمیکیا

کالمیک ها دارای یک فرهنگ بسیار جالب و متمایز هستند که با ریشه های آسیایی آنها مرتبط است. مذهب نیز برای روسیه غیرعادی است؛ جمهوری کالمیکیا یکی از سه منطقه ای است که بودیسم در آن تبلیغ می شود. علاوه بر این، آنچه جالب است این است که اعتقادات بت پرستانه کلیمی ها با بودیسم در هم تنیده است، نه در تضاد با آموزه های بودا، بلکه برعکس، مکمل آن است.

کالمیک ها همچنین فولکلور و حماسه خاص خود را دارند - "Dzhangar" ، جایی که اشعار در مورد سرزمین جاودانه ها و ساکنان آن ، قهرمانان قدرتمند می گوید. جانگارچی (به قول کسانی که آهنگ های محلی را اجرا می کردند) همیشه از محبوبیت زیادی در بین مردم برخوردار بوده است. اما حتی اکنون نیز کالمیک ها فرهنگ خود را فراموش نمی کنند: در الیستا بناهای تاریخی زیادی وجود دارد که به قهرمانان "جنگار" اختصاص داده شده است: اسب سوار طلایی، بنای یادبود ژانگار، خونگر (قهرمانان حماسه) و سایر تصاویر مجسمه ای.