Czynniki mentalne - Gesze Tinley Czynniki mentalne Gesze Jampa Tinley. Czynniki mentalne - Geshe Tinley Czynniki mentalne Geshe Jampa Tinley 51 czynników mentalnych

Według definicji buddyjskiej umysł ( semestr) to „tylko jasność i świadomość” ( gsal-rig-tsam) i reprezentuje osobistą, subiektywną aktywność umysłową polegającą na postrzeganiu zjawisk ( myong-ba). Przejrzystość oznacza tworzenie poznawalnych przejawów zjawisk ( „char-ba), A świadomość– zaangażowanie poznawcze w nie ( 'jug-pa). Tylko oznacza, że ​​dzieje się to bez odrębnego, pozbawionego wpływu, monolitycznego podmiotu kierującego lub nadzorującego działalność. „Ja” istnieje, ale tylko jako coś, co przypisuje się na podstawie przedłużenia ciągle zmieniających się momentów poznania ciągle zmieniających się obiektów.

Sposoby uświadamiania sobie zjawisk Strzałka w dół Strzałka w górę

Wszystkie rodzaje aktywności umysłowej są drogami świadomości ( ona-pa). Obejmują one:

• podstawowe typy świadomości ( rnam-shes),
• różne rodzaje świadomości wtórnej ( sems-byung, czynniki psychiczne).

Systemy filozoficzne Sautrantika i Cittamatra dodają trzecią kategorię:

• świadomość refleksyjna ( zadzwonił-rig).

Świadomość refleksyjna towarzyszy każdemu momentowi niepojęciowego i pojęciowego poznania przedmiotu, sama pozostając niepojęciowa. Koncentruje się wyłącznie na innych typach świadomości, czyli świadomościach pierwotnych i różnych typach świadomości wtórnej, i je poznaje. Nie poznaje obiektów świadomości pierwotnej i różnych typów świadomości wtórnej, na których się skupia. „Zasiewa” zmienną abstrakcję ( ldan-min „du-byed, niewłaściwa zmienna wpływająca) – piętno mentalne ( bag-chags) postrzegany typ poznania, który następnie zapewnia zdolność zapamiętywania ( dran-pa uważność) jest poznaniem. Przypomnienie następuje poprzez konceptualne poznanie aspektu mentalnego przypominającego wcześniej znany obiekt wraz z kategorią ( szpieg, ogólnie), który pojawia się w naszym umyśle, gdy poznajemy przedmiot i w który wpadają wszystkie aspekty mentalne podobne do tego wcześniej poznanego przedmiotu.

Zgodnie z tradycją gelug, w ramach madhjamaki, świadomość refleksyjna rozpoznaje jedynie nurt madhjamaki jogcara svatantrika. Madhjamaka Sautrantika Svatantrika i Madhjamaka Prasangika odrzucają nawet jego warunkowe istnienie ( tha-snyad-du yod-pa). Według szkół innych niż gelug, wszystkie gałęzie madhjamaki akceptują uwarunkowane istnienie świadomości refleksyjnej.

Pierwotne świadomości Strzałka w dół Strzałka w górę

Wszystkie systemy buddyjskie zgadzają się, że istnieje co najmniej sześć typów świadomości podstawowej:

1. świadomość oka ( mig-gi rnam-shes),
2. świadomość ucha ( rna'i rnam-shes),
3. świadomość nosa ( sna'i rnam-shes),
4. świadomość języka ( lce'i rnam-shes),
5. świadomość ciała ( lus-kyi rnam-shes),
6. świadomość umysłu ( yid-kyi rnam-shes).

W przeciwieństwie do zachodniego poglądu na świadomość jako ogólną zdolność świadomości wszystkich zmysłów i obiektów mentalnych, buddyzm wyróżnia sześć typów świadomości, z których każdy odpowiada sferze określonego zmysłu lub umysłu.

Pierwotna świadomość poznaje jedynie istotę natury ( ngo-bo) obiektu, czyli kategorii zjawisk, do której ten przedmiot należy. Na przykład świadomość oka rozpoznaje obraz wizualny jako obraz wizualny.

Szkoły Cittamatry dodają jeszcze dwa typy świadomości podstawowej, w ten sposób uzyskując listę ośmiorakiego systemu świadomości podstawowej ( rnam-shes tshogs-brgyad):

7. złudna świadomość ( nylon-jid),

8. alayavijnana (kun-gzhi rnam-shes, wszechogarniająca baza świadomości, magazyn świadomości).

Alayavijnana- indywidualna, a nie uniwersalna świadomość, która leży u podstaw wszystkich momentów wiedzy. Poznaje te same przedmioty, co inne typy poznania, na których się opiera, jest to jednak poznanie nieokreślone tego, co pojawia się w jej sferze ( snang-la ma-nges-pa, nieuważne poznanie) i brakuje mu jasności w odniesieniu do obiektów. Nosi w sobie dziedzictwo karmiczne ( sa-bon), mentalne ślady wspomnień, z których oba są zmiennymi abstrakcjami przypisywanymi na podstawie alayavijnany. Ciągłość osobistej alayavijnany kończy się wraz z osiągnięciem oświecenia.

Złudna świadomość jest skierowana ku alayavijnanie i ją postrzega czynnik dojrzewania (rnam-smin-gi cha) jako fałszywe ja. Na poziomie brutto rozpoznaje w nim „ja”, istniejące jako niezmienny, integralny byt, niezależny od swoich agregatów ( rtag gcig rang-dbang-can). Przez agregaty rozumie się pięć agregatów ( pung-po, sanskr. skandha), składających się na każdą chwilę naszej wiedzy. Są to formy zjawisk fizycznych (w tym ciała), odczuwanie pewnego poziomu szczęścia, rozróżnianie, inne zmienne wpływające (emocje itp.) oraz pierwotna świadomość.

Na bardziej subtelnym poziomie złudna świadomość rozpoznaje czynnik dojrzewania alayavijnany jako „ja”, które jest substancjalną, oddzielnie poznawalną rzeczą, „zdolną do utrzymywania własnej pozycji” ( rang-rkya „dzin-thub-pa’i rdzas-yod).

Według szkół innych niż gelug, wszystkie systemy madhjamaki uznają uwarunkowane istnienie alajawidźńany i złudnej świadomości. Według szkoły gelug żaden z systemów madhjamaki nawet nie uznaje ich warunkowego istnienia.

Ogólne wyjaśnienie świadomości wtórnej Strzałka w dół Strzałka w górę

Podobnie jak świadomości pierwotne, różne typy świadomość wtórna– to po prostu sposoby poznawania przedmiotów. Są świadomi swoich obiektów w szczególny sposób, ale bez interpolacji ( sgro-psy, dodanie czegoś, czego nie ma) i negacja ( skur-'debs, zaprzeczenie temu, co jest). Niektóre z nich pełnią funkcje, które pomagają świadomości pierwotnej dostrzec obiekt ( 'dzin-pa„akceptować poznawczo”). Inni dodają emocjonalnego zabarwienia percepcji obiektu.

System różnych typów świadomości wtórnej towarzyszy każdemu momentowi pracy świadomości pierwotnej i każdy z nich ma coś wspólnego pięć odpowiednich właściwości(mtshungs-ldan lnga) z towarzyszącą świadomością podstawową.

Zgodnie z poglądem Vaibhashiki odzwierciedlonym w „Skarbiecu Specjalnych Gałęzi Wiedzy” ( Chos mngon-pa'i mdzod, sanskr. Abhidharma-kosha) Wasubandhu – i Madhjamaka Prasangika zgadza się z tym – pięć odpowiednich właściwości to:

1. wsparcie ( rten) – opierają się na tym samym receptorze poznawczym ( dbang-po);
2. obiekt ( jul) – poznanie jest skierowane na ten sam przedmiot ogniskowy ( dmigs-yul);
3. aspekt ( rnam-pa) – tworzą ten sam wygląd poznawczy (mentalny);
4. czas ( du
5. źródło urodzenia ( rdza, substancja natalna) – chociaż powstają one z własnych źródeł natalnych, czyli z indywidualnych tendencji karmicznych ( sa-bon, nasiona karmiczne, dziedzictwo karmiczne) – te źródła urodzeniowe mają jedno nachylenie (ris-mthun). Dlatego funkcjonują harmonijnie, nie zakłócając się nawzajem.

Zgodnie z poglądem Cittamatry przedstawionym w Antologii specjalnych gałęzi wiedzy (Anthology of Special Branches of Knowledge) ( Chos mngon-pa kun-las btus-pa, sanskr. Abhidharma-samuccaya) Asanga, pięć odpowiednich właściwości to:

1. źródło urodzenia ( rdza) – wszystkie rodzaje świadomości wtórnej powstają z jednego źródła narodzonego (jednego dziedzictwa karmicznego), które je posiada nachylenie z pierwotną świadomością, której towarzyszą;
2. obiekt ( jul) i aspekt ( rnam-pa) – mają ten sam manifestowany przedmiot, ku któremu kierowane jest poznanie;
3. zasadniczy charakter ( ngo-bo) – należą do tego samego rodzaju zjawisk, czyli albo destrukcyjnych ( mi-dge-ba, „negatywny”) lub kreatywny ( dge-ba, „dobry”) lub tych, które nie są zdefiniowane ani jako destrukcyjne, ani twórcze ( ma-bstan płuc);
4. czas ( du) – powstają, trwają i jednocześnie ustają;
5. świat ( Khamy) i poziom umysłu bhumi ( sa, sanskr. bhumi) – są obiektami tego samego świata samsarycznej egzystencji lub tego samego poziomu bhumi umysłu arya bodhisattwy.

Podstawowa świadomość Strzałka w dół Strzałka w górę

Niektóre sposoby bycia świadomym obiektu nie mieszczą się ani w kategorii świadomości pierwotnej, ani wtórnej. Najczęstszym przykładem jest podstawowa świadomość (gtso-sems). Podstawowa świadomość składa się z tej lub innej świadomości pierwotnej i towarzyszących jej odmian świadomości wtórnej. Jest to dominujący sposób rozpoznawania przedmiotu: charakteryzuje poznanie, które następuje.

Przykładem podstawowej świadomości jest bodhiczitta. Bodhiczitta obejmuje świadomość mentalną skupioną na naszym osobistym przyszłym oświeceniu, a także rodzaje świadomości wtórnej, takie jak intencja osiągnięcia oświecenia i tym samym przyniesienia korzyści wszystkim istotom. Według wykładu języka gelug pięć rodzajów głębokiej świadomości ( tak on jest) – lustrzane, niwelujące, indywidualizujące, spełniające i uświadamiające sferę rzeczywistości (sanskryt. dharmadhatu) to także inne przykłady.

Całkowita liczba typów świadomości wtórnej Strzałka w dół Strzałka w górę

Różne systemy abhidharma (chos-mngon-pa, specjalne sekcje wiedzy) dostarczają różnych list z różną liczbą typów świadomości wtórnej. Ponadto rodzaje świadomości podane na wszystkich listach często mają różne definicje.

Na przykład system therawady przedstawiony w „Comprehensive Text of the Objects of Knowledge” (w języku palijskim: Abhidhammattha-sanghaha) Anuruddhi podaje listę 52 typów świadomości wtórnej. Standardowe wyjaśnienie tego tematu w Bon, podane w tekście „Ukryta esencja części wiedzy” ( mDzod-phug) Shenraba Mivo ( gShen-rab mi-bo), który jest jak tekst skarbu ( gter-ma, terma) ujawniony przez Shenchen Lugę, istnieje 51 rodzajów świadomości wtórnej ( gShen-chen Klu-dga”).

W swoim Skarbcu specjalnych gałęzi wiedzy Wasubandhu identyfikuje 46 typów świadomości wtórnej, natomiast w swoim Wyjaśnieniu pięciu skupisk ( Phung-po lnga rab-tu byed-pa, sanskr. Panchaskanda-prakarana) podaje listę 51. Lista 51 typów świadomości wtórnej Vasubandhu różni się znacznie od listy 51 typów świadomości Bona. Asanga również podaje listę 51 typów w swojej Antologii specjalnych gałęzi wiedzy. Ta lista jest zgodna z listą 51 typów świadomości Asangi, ale wielu typom świadomości podaje różne definicje, a w niektórych miejscach nieznacznie zmienia ich kolejność.

Szkoły madhjamaki podążają za wersją Asangi. Tutaj prezentujemy jego system oparty na wyjaśnieniach XVII-wiecznego mistrza gelug Yeshe Gyeltsena ( Kha-chen Ye-shes rgyal-mtshan) zaproponowane w tekście „Wyraźne wskazanie natury świadomości pierwotnej i wtórnej” ( Sems-dang sems-byung-gi tshul gsal-bar bstan-pa). Niektóre z głównych rozbieżności przedstawimy jedynie w Skarbcu Specjalnych Gałęzi Wiedzy Wasubandhu, ponieważ wielu Tybetańczyków studiuje również ten tekst.

Lista Asangi obejmuje:

• pięć stale działających typów świadomości wtórnej ( kun-'gro lnga),
• pięć certyfikujących typów świadomości wtórnej ( yul-nges lnga),
• jedenaście twórczych emocji ( dge-ba bcu-gcig),
• sześć podstawowych zakłócających emocji i stanów umysłu ( lek rtsa-nyon),
• dwadzieścia wtórnych przeszkadzających emocji ( nye-nyon nyi-shu),
• cztery typy zmiennej świadomości wtórnej ( gzhan-‚gyur bzhi).

Te listy świadomości wtórnej nie są wyczerpujące. Jest ich znacznie więcej niż 51. Wiele pozytywnych cech ( yon-tan), które są kultywowane na ścieżce buddyjskiej, nie są wymienione jako osobne typy. Dotyczy to na przykład hojności ( sbyin-pa), dyscyplina etyczna ( tshul-khrims), cierpliwość ( bzod-pa), Miłość ( byams-pa) i współczucie ( snying-rje). Różne listy podają tylko kilka ważnych kategorii świadomości wtórnej.

Pięć ciągłych typów świadomości wtórnej Strzałka w dół Strzałka w górę

Każdemu momentowi poznania towarzyszy pięć stale działających typów świadomości wtórnej.

(1) Poczucie pewnego poziomu szczęścia (tshor-ba, uczucie) – jak doświadczamy dojrzewania naszej karmy. Dojrzewanie to obejmuje:

• agregaty, z którymi się rodzimy,
• środowisko, w którym żyjemy,
• zdarzenia, które nam się przydarzają i które są podobne do tego, co sami zrobiliśmy w przeszłości,
• chęć powtórzenia przeszłych wzorców zachowań.

Doświadczamy takiego czy innego poziomu szczęścia jako dojrzewania twórczej karmy i pewnego poziomu nieszczęścia jako dojrzewania destrukcyjnej karmy. Szczęście, uczucie neutralne i nieszczęście tworzą ciągłe spektrum. Każdy z nich może mieć charakter fizyczny lub psychiczny.

Szczęście to uczucie, którego chcemy doświadczyć ponownie, gdy już się skończy. Nieszczęście, czyli cierpienie, to uczucie, którego chcemy się pozbyć, gdy się pojawi. Neutralne uczucie ma miejsce wtedy, gdy nie doświadczamy ani jednego, ani drugiego pragnienia.

Poczucie pewnego poziomu szczęścia może być denerwujące lub nie. To frustrujące ( zang-zing), jeśli towarzyszy pięć odpowiednich cech, wspólne z pragnienie (średni pa) w związku z takimi ciała wiedzy, Który rozpieszczony (zag-bcas), czyli zmieszany z błędem i utrwalić ( nie-len) samsara. To nie jest denerwujące ( zang-zing med-pa), gdy posiada pięć odpowiednich cech wspólnych dla całkowitego wchłonięcia pustki wśród Aryjczyków ( mnyam-bzhag, „równowaga medytacyjna”). Całkowitemu zaabsorbowaniu Aryi może towarzyszyć jedynie niepowodujące niepokojenia szczęście lub niedenerwujące neutralne uczucie.

(2) Rozeznanie (‘du-shes, rozpoznanie) dostrzega szczególną cechę charakterystyczną ( mtshan-nyid) manifestujący się obiekt ( snang-yul) poznanie niekonceptualne lub cecha złożona ( bkra-ba) manifestowanego przedmiotu poznania pojęciowego, a także przypisuje mu znaczenie warunkowe ( tha-snyad 'psy-pa). Jednak niekoniecznie przypisuje swojemu obiektowi nazwę lub etykietę mentalną, ani nie porównuje go z wcześniej znanymi obiektami. Mentalne etykietowanie słów i nazw jest bardzo złożonym procesem koncepcyjnym. Zatem rozeznanie wcale nie jest tym samym, co „uznanie”.

Zatem w niekonceptualnym poznaniu wzrokowym możemy wyróżnić w polu widzenia kolorowe kształty, np. kształt żółty. Według języka gelug możemy również rozróżnić pospolite obiekty, takie jak łyżka, w niekonceptualnym poznaniu wizualnym. W takich przypadkach rozróżnienie nie przypisuje nazw „żółty” ani „łyżka”. W rzeczywistości dyskryminator nawet nie wie, że kolor jest żółty, a przedmiotem jest łyżka. Wyróżnia go jedynie jako swego rodzaju obiekt uwarunkowany. Dzięki temu noworodki potrafią odróżnić światło od ciemności lub ciepło od zimna. Nazywa się to dyskryminacją, która dostrzega charakterystyczną cechę przedmiotu ( don-la mtshan-mar „dzin-pa”i „du-shes).

W poznaniu pojęciowym dyskryminacja przypisuje konwencjonalny termin lub znaczenie ( sgra-don) do swego przedmiotu – manifestowanego przedmiotu poznania, czyli kategorii audio ( sgra-spyi) lub kategoria semantyczna ( nie-szpieg) – w procesie wykluczania „innego” ( gzhan-sel), coś co nie jest tym obiektem, chociaż proces ten nie zachodzi przy każdej z opcji po kolei. Co więcej, alternatywy nie muszą istnieć, aby je wyeliminować. Zatem dyskryminacja poprzez przypisanie przedmiotowi nazwy, takiej jak „żółty” lub „łyżka”, odróżnia kategorię „żółty” od wszystkiego innego, co nie należy do tej kategorii, np. kategorii „czarny” i podobnie kategorii „ łyżka” - od wszystkiego innego, co nie należy do tej kategorii, na przykład z kategorii „widelec”. Proces ten nazywany jest dyskryminacją, która dostrzega charakterystyczną cechę określonej konwencji ( tha-snyad-la mtshan-mar „dzin-pa”i „du-shes). W poznaniu pozapojęciowym tego typu dyskryminacja nie zachodzi.

(3) Dziękuję podszept (sems-pa) aktywność umysłowa napotyka określony obiekt lub porusza się w jego kierunku. Ogólnie rzecz biorąc, potrzeba popycha kontinuum mentalne do postrzegania obiektów. Przepływ umysłu ( sems-rgyud, kontinuum mentalne) to nieskończona indywidualna sekwencja momentów aktywności umysłowej.

Karma mentalna ( yid-kyi las) jest tym samym, co popęd psychiczny. Według Sautrantiki, Cittamatry, Madhjamaki-Svatanttriki i wyjaśnień Madhjamaki-Prasangiki w szkołach innych niż gelug, karma fizyczna i werbalna jest również popędem umysłowym.

(4) Kontakt ze świadomością (reg-pa) wyróżnia ( yongs-su gcod-pa) przyjemne przedmioty wiedzy ( jid-du 'ong-ba), nieprzyjemny i neutralny, a tym samym służy jako podstawa do przeżywania obiektu z poczuciem szczęścia, nieszczęśliwości lub z uczuciem neutralnym.

(5) Proszę zanotować lub „biorąc pod uwagę” ( yid-la byed-pa) obejmuje (' dzbanek) aktywność umysłową w przedmiot. Zaangażowanie poznawcze może obejmować jedynie zwrócenie uwagi na obiekt, od bardzo małej do bardzo dużej. Może to również obejmować skupienie się na obiekcie w określony sposób. W szczególności uwaga może być skupiona na obiekcie pilnie, regenerująco, w sposób ciągły lub bez wysiłku.

Zamiast tego lub dodatkowo uwaga może postrzegać obiekt w określony sposób. Może rozpatrywać obiekt konsekwentnie ( tshul-bcas jid-byed, prawidłowe postrzeganie) z tym, czym jest naprawdę, lub niezgodne ( tshul-min jid-byed, błędne wyobrażenie), uznając to za coś, czym nie jest. Cztery rodzaje niekonsekwentnej uwagi na pięć agregatów naszego poznania – uważanie ich za niezmienne, a nie zmienne; przynosząc szczęście, a nie problemy (cierpienie); czysty, nie nieczysty; posiadanie prawdziwie istniejącej osobowości i brak jej. Przeciwieństwem tych czterech typów skupionej uwagi są skupienia uwagi.

Wszystkie pięć stale działających odmian świadomości wtórnej jest koniecznie obecnych w każdym momencie poznania dowolnego obiektu. W przeciwnym razie użycie obiektu ( longs-su spyod-pa) jako przedmiot wiedzy byłby niekompletny.

Jak wyjaśnia Asanga,

• Tak naprawdę nie postrzegamy obiektu, jeśli nie odczuwamy pewnego poziomu szczęścia w skali od szczęścia do nieszczęśliwości z neutralnym uczuciem pomiędzy.
• Przedmiot należący do tego czy innego pola poznania zmysłowego nie staje się naszym przedmiotem percepcji, jeśli nie wyróżnimy żadnej z jego charakterystycznych cech.
• Nie spotykamy nawet przedmiotu wiedzy i nie zmierzamy w jego stronę, jeśli nie mamy ku temu impulsu.
• Nie mamy podstaw, aby wiedzieć, że obiekt wywołuje określone uczucie, jeśli nie ma świadomości kontaktowej, która pozwalałaby rozpoznać go jako przyjemny, nieprzyjemny lub neutralny.
• Nie angażujemy się w poznanie przedmiotu, jeśli nie zwracamy na niego uwagi, choćby bardzo małej.

Pięć typów świadomości wtórnej związanej z pewnością siebie Strzałka w dół Strzałka w górę

Wasubandhu podał ogólną definicję następujących pięciu typów i z jego punktu widzenia towarzyszą one również każdej chwili wiedzy. Asanga nazwał je rodzajami świadomości wtórnej związanej z pewnością siebie i podał im bardziej precyzyjne definicje. Asanga argumentował, że towarzyszą one jedynie twórczym typom poznania, gdyż charakteryzują się pewnym zrozumieniem ( rtogs-pa, zrozumienie) przedmiotu. W związku z tym są to szczególne przypadki kategorii wskazanej przez Wasubandhu. Umożliwiają poświadczenie aktywności umysłowej ( nges-pa) swój obiekt, czyli postrzegaj go z pewnością.

(1) Pozytywna motywacja (‘dun-pa) to nie tylko motywacja ( kun-slong) w celu zdobycia dowolnego przedmiotu, osiągnięcia dowolnego celu lub zrobienia czegoś w związku z tymi przedmiotami lub celami, gdy zostaną one nabyte lub osiągnięte. Jest to chęć posiadania jakiegoś twórczego przedmiotu, zrobienia czegoś z nim lub osiągnięcia pożądanego konstruktywnego celu. Może to być chęć spotkania się ze znanym wcześniej przedmiotem twórczym, chęć nierozstania się z takim obiektem lub żywe zainteresowanie ( don-gnyer), aby w przyszłości zdobyć jakiś twórczy przedmiot. Pozytywne intencje prowadzą do radosnej gorliwości ( brtson-grus), gdy staramy się zdobyć upragniony przedmiot lub osiągnąć jakiś cel.

(2)Mocne przekonanie (mos-pa) skupia się na tym, że poprawnie sprawdziliśmy, że tak jest, a nie inaczej. Jego funkcją jest tworzenie naszych wiara w prawdziwość faktu (tata-tato) tak stanowczy, że argumenty i opinie innych osób nie są w stanie nas odwieść. Wasubandhu interpretuje ten typ wtórnej świadomości jako szacunek. Dostrzega, że ​​przedmiot ma pewien poziom pozytywnych cech w skali od zera do całkowitej obecności wszystkich zalet – i może to być trafne lub zniekształcone.

(3)Uważność(dran-pa) nie polega po prostu na zatrzymaniu poznawalnego obiektu, kiedy nie tracimy go z oczu jako przedmiotu naszej uwagi. Zapobiega także sytuacjom, w których aktywność umysłowa zapomina lub gubi znany jej przedmiot twórczy. Uważność ma trzy cechy:

• przedmiot musi być twórczy i musimy się z nim zapoznać („ dris-pa);
• aspekt ( rnam-pa) uważność polega na tym, że koncentruje się na tym przedmiocie, nie zapominając o nim i nie tracąc go;
• Funkcja uważności polega na tym, że zapobiega błądzeniu umysłu.

Zatem uważność jest jak „mentalny klej” („mentalny klej” dzin-cha), który utrzymuje przedmiot koncentracji, nie puszczając go. Jego siła może być od słabej do mocnej.

(4)Fiksacja mentalna (ting-nge-'dzin, koncentracja) nie polega po prostu na utrzymywaniu fiksacji na jakimkolwiek przedmiocie postrzeganym za pomocą dowolnego rodzaju poznania, w tym poznania zmysłowego. W tym przypadku fiksacja mentalna zmusza aktywność umysłową do utrzymywania jednokierunkowego zaangażowania w czasie, gdy jest skupiona na wyznaczonym obiekcie twórczym ( btags-pa'i dngos-po). Innymi słowy, obiektem utrwalenia powinno być to, co Budda zdefiniował jako twórcze. Co więcej, przedmiot musi być postrzegany przez świadomość umysłu, ponieważ mentalne etykietowanie jest funkcją, którą może pełnić jedynie mentalne poznanie pojęciowe. Utrwalenie trwa ( gnas-cha) myśl o obiekcie i może mieć różną siłę, od słabej do silnej. Służy jako podstawa uznanie.

Tradycje Karma Kagyu i Sakya dla osiągnięcia szamata(spokojny i stabilny stan umysłu) uczy się skupiać na obrazie wizualnym, takim jak posąg Buddy. Instrukcja ta nie jest sprzeczna z definicją fiksacji umysłowej Asangi, ponieważ wspomniane tradycje obejmują skupianie się na posągu Buddy jako ogólnie przyjęty przedmiot. Zgodnie z ich filozofią przedmiotem poznania wzrokowego są jedynie pojedyncze momenty barwnych form, natomiast pospolite obiekty takie jak posąg Buddy, są poznawane jedynie poprzez pojęciowe poznanie mentalne. Wyjaśnia to pospolite obiekty trwające w czasie i będące zbiorem informacji pochodzących z różnych zmysłów, wyznaczane są przez umysł na podstawie sekwencji momentów wizualnego poznania form barwnych.

(5)Uznanie (shes-rab„mądrość”) koncentruje się na przedmiocie, analizując go i odróżniając jego mocne strony od słabych, zalety od wad. Dzieje się to w oparciu o cztery zasady ( rigs-pa bzhi) – zależność, funkcjonalność, dowód przez rozum i naturę zjawisk. Zatem, wraz z innymi potwierdzającymi typami świadomości wtórnej, uznanie rozumie ( rtogs-pa) jego przedmiot, na przykład, czy jest twórczy, destrukcyjny lub czy Budda nie zdefiniował tego jako twórczego lub destrukcyjnego. Funkcją rozpoznania jest powstrzymanie niezdecydowanego wahania w stosunku do przedmiotu.

Wasubandhu nazwał ten typ świadomością wtórną świadomość intelektualna (blo-gros) i zdefiniował ją jako świadomość wtórną, która z pewnością rozpoznaje, czy coś jest dobre, czy złe, konstruktywne czy destrukcyjne i tak dalej. Dodaje pewien poziom pewności (nawet jeśli jest to bardzo niski poziom) do rozróżniania znanego obiektu i może być dokładny lub nie. Zatem świadomość intelektualna niekoniecznie rozumie poprawnie swój przedmiot.

Jedenaście twórczych emocji Strzałka w dół Strzałka w górę

(1) Wiara w prawdziwość faktu (tata-tato) skupia się na czymś istniejącym i poznawalnym, czymś, co ma pozytywne cechy lub potencjał, i uważa to za istniejące lub prawdziwe, lub uważa jakiś fakt na jego temat za prawdziwy. Zatem wiara w prawdziwość faktu oznacza akceptację rzeczywistości.

Istnieją trzy rodzaje wiary w prawdziwość faktu:

• faktycznie oczyszczająca wiara ( cholera, tatusiu) ma jasność co do tego faktu i niczym filtr do wody oczyszcza umysł. Wasubandhu precyzuje, że oczyszcza umysł z zakłócających emocji i stanów umysłu związanych z obiektem;
• wiara w fakt oparty na rozumie ( yid-ches-kyi tata-pa), uważa fakt o czymś za prawdziwy na podstawie refleksji nad przyczynami, które to potwierdzają.
• aspirująca wiara w fakt ( mngon-‚dod-kyi tata-pa) uważa za prawdziwy fakt dotyczący przedmiotu, a także pojawiające się w nas dążenie w związku z tym przedmiotem. Na przykład, że jesteśmy w stanie osiągnąć pozytywny cel i że go osiągniemy.

(2) Poczucie własnej wartości (ngo-tsha) – chęć powstrzymania się od negatywnych zachowań ze względu na troskę o to, jak nasze działania wpłyną na nas samych. Według Wasubandhu ten rodzaj świadomości wtórnej oznacza obecność wartości. To szacunek dla pozytywnych cech i tych, którzy je posiadają.

(3) Troska o to, jak nasze działania wpływają na innych (khrel-yod), to chęć powstrzymania się od negatywnych zachowań, ponieważ zależy nam na tym, jak nasze działania wpłyną na osoby z nami związane. Może to być na przykład nasza rodzina, nauczyciele, grupa społeczna, grupa etniczna, ruch religijny lub rodacy. Dla Wasubandhu ten rodzaj wtórnej świadomości oznacza sumienie, dzięki czemu powstrzymujemy się od działań jawnie negatywnych. Ten rodzaj świadomości wtórnej i poprzedni towarzyszą wszystkim twórczym stanom umysłu.

(4) Oderwanie (ma-chags-pa) – zmęczony niesmak ( jid-'byung), a co za tym idzie brak pragnienia obsesyjnej egzystencji ( śrid-pa) i obiekty obsesyjnej egzystencji ( śrid-pa'i yo-byad). Niekoniecznie oznacza to całkowitą wolność od pragnień: jedynie pewien stopień wolności. Może to oznaczać brak przywiązania do obsesyjnych pragnień tego życia, do obsesyjnych pragnień jakiegokolwiek życia w ogóle lub do spokoju wyzwolenia (skt. nirwana) od obsesyjnej egzystencji. Służy jako podstawa do unikania błędnych zachowań ( nie-szpieg).

(5) Spokój umysłu (zhe-sdang med-pa) - niechęć do wyrządzenia krzywdy odwetowej ( mnar-sems) ograniczone (żywe) istoty, nasze własne cierpienie lub sytuacje, które przynoszą nam cierpienie, które powstają w wyniku któregokolwiek z tych dwóch czynników lub mogą być po prostu nieprzyjemnymi sytuacjami. Zrównoważenie nie oznacza całkowitej wolności od gniewu i służy także jako podstawa powstrzymywania się od niewłaściwego zachowania.

(6) Brak naiwności (gti-kubek med-pa) – uznanie, który jest świadomy indywidualnych szczegółów ( so-sor rtog-pa) dotyczące związków przyczynowo-skutkowych w zachowaniu lub dotyczące rzeczywistości, przeciwdziałając naiwności w ich stosunku. Brak naiwności można nabyć od urodzenia ( Skyes-thob) w wyniku dojrzewania karmy lub mogą powstać w wyniku praktyki ( sbyor-byung) słuchanie lub czytanie tekstów duchowych, zastanawianie się nad ich znaczeniem lub medytowanie nad ich właściwie pojętym znaczeniem. Nie oznacza to całkowitej wolności od naiwności, ale służy także jako podstawa do powstrzymywania się od błędnych zachowań.

(7) Radosna gorliwość (brtson-'grus) – raduj się z twórczych czynów. Asanga wyjaśnił pięć aspektów lub typów:

• radosna gorliwość jak zbroja ( go-cha'i brtson-'grus), która pozwala nam przetrwać trudności i wynika z przypomnienia sobie radości, z jaką rozpoczęliśmy to zadanie;
• stała i pełna szacunku wytrwałość w wykonywaniu zadania ( sbyor-ba'i brtson-'grus);
• pracowitość bez przygnębienia i uników ( mi-'god-ba'i brston-'grus);
• pracowitość bez wycofywania się ( mi-ldog-pa'i brtson-'grus),
• staranność, gdy na tym nie poprzestaniemy ( mi-chog-bar mi-'dzin-pa'i brtson-'grus).

(8) Poczucie gotowości (shin-sbyangs, elastyczność, plastyczność) - poczucie plastyczności, czyli gotowości do działania ( las-su szczebel-ba) na poziomie ciała i umysłu, dzięki czemu aktywność umysłowa pozostaje zaangażowana w obiekt twórczy tak długo, jak chcemy. Osiąga się to wtedy, gdy nie pozwalamy ciału i umysłowi akceptować niepożądanych stanów, np. zatrzymania niespokojnych ruchów ciała czy błądzenia umysłu. Poczucie gotowości wywołuje niespokojne, orzeźwiające uczucie fizycznej i psychicznej błogości.

(9) Troskliwa postawa (torba-jod, ostrożność) to rodzaj świadomości wtórnej, dzięki której pozostając w stanie nieprzywiązania, spokoju, braku naiwności i radosnej pracowitości, medytujemy nad zjawiskami twórczymi i chronimy się przed odchyleniami w kierunku zjawisk zepsutych (negatywnych). Innymi słowy, czując wstręt i brak chęci do obsesyjnej egzystencji, nie chcąc wyrządzić krzywdy w odpowiedzi na zadane nam cierpienie, wolni od naiwności co do konsekwencji naszych zachowań i ciesząc się konstruktywnymi działaniami, my poprzez postawę opiekuńczą , działaj konstruktywnie i powstrzymuj się od zachowań destrukcyjnych . Dbamy o to, co przydarza się innym i nam samym, oraz o konsekwencje naszego zachowania dla innych i dla nas samych. Traktujemy to poważnie.

(10) równowaga (btang-snyoms), czyli spokój, to świadomość wtórna, która w stanie oderwania, spokoju, braku naiwności i radosnego zapału, pozwala aktywności umysłowej bez wysiłku pozostać w stanie pozbawionym niepokoju, wolnej od ruchliwości i otępienia umysłu , w naturalnym stanie spontaniczności i otwartości.

(11) Żadnego okrucieństwa (rnam-par mi-'tshe-ba) to nie tylko spokój ducha, kiedy nie chcemy krzywdzić, irytować ani przeszkadzać cierpiącym ograniczonym istotom. Poza tym jest tu współczucie – pragnienie, aby byli wolni od cierpienia i jego przyczyn.

Sześć głównych zakłócających emocji i stanów umysłu Strzałka w dół Strzałka w górę

Niepokojące emocje i stany umysłu ( nylon-mongi, sanskr. dzwonkowaty dół), pojawiając się, pozbawiając nas spokoju ducha ( rab-tu mi-zhi-ba) i wytrącają nas z równowagi, przez co tracimy spokój. Istnieje sześć rdzennych kleś, które również powodują powstawanie wtórnych zakłócających emocji i stanów umysłu. Według klasyfikacji Wasubandhu pięć z sześciu rdzennych kleś nie jest związanych ze światopoglądem ( lta-min nyon-mongs). W związku z tym są to emocje. Szósty to grupa pięciu państw związanych ze światopoglądem ( puszka nyon-mongs lta-ba). Oto pięć przeszkadzających stanów umysłu lub postaw wobec rzeczy. Asanga nazywa tę grupę pięcioma „niepokojącymi błędnymi przekonaniami” ( lta-ba nyon-mongs-can). Dla zwięzłości nazwiemy je „błędnymi poglądami”.

Z wyjątkiem szkoły filozoficznej Vaibhashika, wszystkie inne indyjskie buddyjskie systemy filozoficzne ( grub-mtha') argumentują, że wszystkie z wyjątkiem kilku przeszkadzających emocji i stanów umysłu mają dwa poziomy: doktrynalny ( kun-brtags) i występujące spontanicznie ( lhan-skyes). Doktrynalne przeszkadzające emocje i stany umysłu powstają w wyniku schematów pojęciowych błędnego światopoglądu. Te powstające spontanicznie nie mają tej podstawy.

Wśród przeszkadzających emocji niezwiązanych ze światopoglądem wyjątek stanowi wahanie, a wśród światopoglądów - przyjęcie błędnego poglądu jako najwyższego, akceptowanie błędnej moralności lub zachowania jako lepszego I zniekształcony widok. Nie mają formy spontanicznie powstającej, zawsze mają charakter doktrynalny. System filozoficzny Sautrantiki również nie uznaje formy spontanicznie powstającej skrajne poglądy. System filozoficzny Vaibhashika nie uznaje spontanicznie powstającej formy żadnego z zakłócających stanów umysłu (błędnych poglądów). Według filozofii Vaibhashiki wszystkie pięć rodzajów błędnego poglądu ma charakter czysto doktrynalny.

(1) Namiętne pragnienie (‘dod-chags) jest wycelowany w jakikolwiek zewnętrzny lub wewnętrzny zepsuty (kojarzony z urojeniami) przedmiot, ożywiony lub nieożywiony, z chęcią zawładnięcia nim, co opiera się na fakcie, że przedmiot wydaje się atrakcyjny z natury. Funkcją namiętnego pragnienia jest przynoszenie nam cierpienia. Chociaż pragnienie lub chciwość mogą pojawić się zarówno w poznaniu zmysłowym, jak i mentalnym, opiera się to na wcześniejszej interpolacji pojęciowej. Należy zauważyć, że poznanie zmysłowe jest zawsze niepojęciowe, podczas gdy poznanie mentalne może być pojęciowe lub niepojęciowe. Powyższa interpolacja albo wyolbrzymia zalety pożądanego przedmiotu, albo dodaje zalety, których zupełnie mu brakuje. Zatem interpolacja pojęciowa kieruje uwagę na pożądany obiekt w sposób niespójny (błędne postrzeganie), na przykład uznając coś brudnego (ciało pełne ekskrementów) za czyste.

Z zachodniego punktu widzenia możemy dodać, że gdy namiętne pragnienie jest skierowane w stronę innej osoby lub grupy ludzi, może stać się pragnieniem posiadania tej osoby lub grupy – posiadania jej lub odwrotnie – posiadania nas. należą do nich. Wydaje się, że pragnieniu często towarzyszy wcześniejsze koncepcyjne zaprzeczenie negatywnych cech obiektu.

Wasubandhu definiuje tę rdzenną przeszkadzającą emocję jako przywiązanie lub zaborczość. Nie chce porzucić żadnego z pięciu typów pożądanych obiektów zmysłowych (wzroków, dźwięków, zapachów, smaków lub doznań fizycznych) ( 'dod-pa'i 'dod-chags) lub naszą obsesyjną egzystencję ( śrid-pa'i 'dod-chags). Opiera się także na przesadzie lub niekonsekwentnym sposobie zwracania uwagi na uszkodzony przedmiot. Przywiązanie do pożądanych obiektów zmysłów jest tym samym, co przywiązanie do obiektów na poziomie pożądanych obiektów zmysłów ( 'dod-khams, świat pragnień). Przywiązanie do obsesyjnej egzystencji jest przywiązaniem do poziomu form niematerialnych ( gzugs-khams, świat form) lub do poziomu bytów bezkształtnych ( gzugs-med khams, świat bez form), czyli przywiązanie do głębokich stanów medytacyjnego transu osiąganych w tych światach.

(2) Gniew (khong-khro) jest skierowany na inną ograniczoną istotę, na nasze własne cierpienie lub na sytuacje, które wiążą się z cierpieniem i powstają na podstawie jednego z tych dwóch czynników, lub po prostu na sytuacje, w których odczuwamy cierpienie. Brakuje tu cierpliwości ( mi-bzod-pa) i chęć pozbycia się ich, np. poprzez wyrządzenie im krzywdy lub bólu ( gnod-sems) lub atakowanie ich ( kun-nas mnar-sems). Złość opiera się na fakcie, że postrzegamy obiekt jako z natury nieatrakcyjny lub odpychający. Jego funkcją jest zadawanie nam cierpienia. Wrogość jest podtypem gniewu i jest skierowana przede wszystkim do ograniczonych istot, choć nie wyłącznie.

Podobnie jak w przypadku pragnienia, chociaż gniew może mieć swoje źródło zarówno w poznaniu zmysłowym, jak i mentalnym, opiera się na wcześniejszej interpolacji pojęciowej. Ta interpolacja albo wyolbrzymia negatywne cechy obiektu, albo dodaje wady, których on nie ma. Zatem interpolacja pojęciowa odnosi się do obiektu w sposób niespójny, na przykład błędnie traktując coś jako błąd, który nim nie jest.

Z zachodniej perspektywy można dodać, że gdy złość i wrogość skierowane są na inną osobę lub grupę, mogą przybrać formę odrzucenia tej osoby lub grupy. Z drugiej strony, ze strachu, że inna osoba lub grupa nas odrzuci, możemy skierować złość na siebie. Wydaje się, że gniewowi często towarzyszy wcześniejsze konceptualne zaprzeczenie zalet obiektu.

(3) Arogancja ( nga-rgyal, duma) - samozadowolenie ( khengs-pa), bazując na błędnym spojrzeniu na zmienny system („ jig-lta). Jak zostanie wyjaśnione poniżej, ten błędny pogląd skupia się na tym czy innym aspekcie lub systemie aspektów naszych pięciu skupisk i utożsamia je z niepodlegającym wpływom, integralnym „ja”, oddzielnym i wyższym od skupisk. Pośród różnych form i poziomów błędnego poglądu na zmieniający się system, arogancja opiera się na spontanicznie powstającym lgnięciu do siebie ( ngar-'dzin lhan-skyes). Funkcją arogancji jest powstrzymywanie nas od doceniania i szanowania zasług innych ( mi-gus-pa), uniemożliwiając naukę. Istnieje siedem rodzajów arogancji:

• Arogancja ( nga-rgyal) - samozadowolenie, gdy czujemy, że jesteśmy lepsi od kogoś, kto jest od nas gorszy w taki czy inny sposób.
• Przesadna arogancja ( lhag-pa'i nga-rgyal) - samozadowolenie, gdy czujemy, że jesteśmy lepsi od kogoś, kto jest nam równy w ten czy inny sposób.
• Skrajna arogancja ( nga-rgyal-las-kyang nga-rgyal) - samozadowolenie, gdy czujemy się lepsi od kogoś, kto jest od nas lepszy w ten czy inny sposób.
• Samolubna arogancja ( nga'o snyam-pa'i nga-rgyal) - samozadowolenie, gdy myślimy o sobie, skupiając się na naszych agregatach, które utrwalają samsarę ( nyer-len-gyi phung-po).
• Fałszywa lub przedwczesna arogancja ( mngon-par nga-rgyal) - samozadowolenie, gdy czujemy, że osiągnęliśmy jakąś jakość, której tak naprawdę nie osiągnęliśmy lub jeszcze nie osiągnęliśmy.
• Pokorna arogancja ( cung-zad snyam-pa’i nga-rgyal) - samozadowolenie, gdy czujemy się tylko nieznacznie gorsi od kogoś, kto w rzeczywistości jest od nas znacząco lepszy w ten czy inny sposób, ale jest lepszy od prawie wszystkich innych.
• Zniekształcona arogancja ( log-pa'i nga-rgyal) - samozadowolenie, gdy czujemy, że to lub inne złe zachowanie, do którego jesteśmy skłonni ( khol-sar shor-ba), to dobra cecha, którą osiągnęliśmy, na przykład to, że jesteśmy dobrymi myśliwymi.

Wasubandhu wspomina, że ​​niektóre teksty buddyjskie wymieniają dziewięć rodzajów arogancji, ale można je sprowadzić do trzech wymienionych kategorii – arogancji, przesadnej arogancji i pokornej arogancji. Te dziewięć typów to rodzaje samozadowolenia, gdy czujemy:

• Jestem lepszy od innych
• Jestem równy innym
• Jestem niższy niż inni
• inni są ode mnie lepsi,
• inni są mi równi
• inni są niżsi ode mnie,
• nie ma nikogo wyższego ode mnie,
• nie ma nikogo, kto byłby mi równy,
• nie ma nikogo gorszego ode mnie.

(4) Nieświadomość ( ma-rig-pa niewiedza), zarówno według Asangi, jak i Wasubandhu, reprezentuje zamieszanie ( rmongs-pa), kiedy nie wiemy ( mi-shes-pa) związek przyczynowo-skutkowy w zachowaniu lub prawdziwa natura rzeczywistości ( de-kho-na-nyid). Zamieszanie umysłowe reprezentuje ciężkość umysłu i ciała. Zatem nieświadomość, zakłócający stan świadomości, który prowadzi do i utrwala w niekontrolowany sposób powtarzające się odrodzenia (samsara), nie obejmuje nieznajomości czyjegoś imienia. Nieświadomość powoduje zniekształconą pewność siebie ( log-par nges-pa), niezdecydowane wahanie i całkowite zdezorientowanie ( kun-nas nyon-mongs-pa). Innymi słowy, nieświadomość sprawia, że ​​jesteśmy uparci w wierze w to, co złe, niepewni i spięci.

Zgodnie z „Komentarzem do [„Zbioru] rzetelnej wiedzy [Dignaga]”” ( Tshad-ma rnam-'grel, sanskr. pramana-varttika), napisany przez Dharmakirtiego, nieświadomość jest także zaciemnieniem umysłu, gdy rozumie on coś w niewłaściwy sposób ( phyin-ci log-tu „dzin-pa).

Destrukcyjne zachowanie wynika z braku świadomości przyczyny i skutku i towarzyszy mu. Dlatego Asanga wyjaśnia, że ​​poprzez tego rodzaju nieświadomość gromadzimy karmę, co prowadzi do doświadczenia gorszych narodzin. Świadomość prawdziwej natury rzeczywistości powoduje i towarzyszy wszelkim działaniom - destrukcyjnym, twórczym i neutralnym. Mówiąc jedynie o twórczym zachowaniu, Asanga wyjaśnia, że ​​z powodu tego rodzaju nieświadomości, poprzez nasze twórcze zachowanie gromadzimy karmę, aby doświadczyć korzystniejszych narodzin samsarycznych.

Według Wasubandhu i wszystkich szkół myślenia Hinajany (Vaibhashika i Sautrantika) nieświadomość prawdziwej natury rzeczywistości odnosi się jedynie do nieświadomości tego, jak istnieją osoby ( gang-zag) – my i inni. Wynika to z faktu, że szkoły hinajany nie mówią o braku niemożliwej identyczności zjawisk ( chos-kyi bdag-med, bezinteresowność zjawisk).

Zgodnie z interpretacjami prasangiki szkół sakja i ningma oraz interpretacjami madhjamaki-swatantriki i czittamatry wszystkich czterech tradycji tybetańskich, definicja Asangi nieświadomości prawdziwej natury rzeczywistości nie obejmuje nieświadomości istnienia zjawisk. Dzieje się tak dlatego, że z ich punktu widzenia nieświadomość tego, jak rzeczy istnieją, nie jest zakłócającym stanem umysłu, który uniemożliwia wyzwolenie. Przypisują ten typ świadomości wtórnej zaciemnieniom poznania ( ona-sgrib), innymi słowy, do zaciemnień dotyczących wszystkich poznawalnych zjawisk. Ten rodzaj skażenia uniemożliwia wszechwiedzę.

Wyjaśnienie Madhjamaki Prasangiki na temat szkół gelug i Karma Kagyu klasyfikuje nieświadomość prawdziwej natury tego, jak wszystkie zjawiska istnieją, jako zakłócający stan umysłu. Zaliczają ją do definicji Asangi oraz do grupy zaciemnień emocjonalnych ( nylon-sgrib), czyli innymi słowy zaciemnienia, czyli zakłócające emocje i stany umysłu uniemożliwiające wyzwolenie.

Naiwność (kubek gti) jest podtypem nieświadomości. W wąskim znaczeniu tego słowa naiwność odnosi się do nieświadomości, która towarzyszy jedynie zakłócającym stanom umysłu – zarówno nieświadomości przyczyny i skutku, jak i nieświadomości prawdziwej natury rzeczywistości. Pragnienie (lub przywiązanie, w zależności od definicji), wrogość i naiwność nazywane są trzema trującymi emocjami ( dug-gsum).

(5) Wahanie (the-tshoms, wątpienie) oznacza, że ​​mamy dwa punkty widzenia na to, co jest prawdą, innymi słowy, jest to oscylacja pomiędzy przyjęciem i odrzuceniem tego, co jest prawdą. „Prawda” odnosi się do faktów, takich jak cztery szlachetne prawdy lub związki przyczynowo-skutkowe w zachowaniu. Wahania mogą skłaniać się ku prawdzie, ku kłamstwu lub mogą być równo rozłożone pomiędzy nimi. Niezdecydowane wahanie jest powodem, dla którego nie podejmujemy twórczych działań.

Asanga zwraca uwagę, że głównym problemem w tym przypadku jest niepokojące, błędne wahanie ( the-tshoms nyon-mongs-can). To wahanie prowadzi do błędnej decyzji co do tego, co jest prawdą. Jest to problematyczne, ponieważ jeśli wahanie przechyla się w stronę tego, co słuszne, lub nawet dzieli się na pół, może prowadzić do konstruktywnych działań.

(6) Błędne poglądy widzieć przedmioty w określony sposób. Szukają obiektów ( yul-'tshol-ba) i postrzegaj je w określony sposób, trzymając się ich, bez analizowania i eksplorowania tych obiektów. Innymi słowy, zakładają taki lub inny związek z przedmiotami. Błędne poglądy powstają dopiero w trakcie poznania pojęciowego i towarzyszy im albo interpolacja, albo zaprzeczenie. Jednakże, będąc odmianą świadomości wtórnej, oni sami niczego nie interpolują ani nie zaprzeczają.

Istnieje pięć błędnych poglądów. Asanga wyjaśnia, że ​​każde z nich jest niepokojącym, błędnym rozpoznaniem ( shes-rab nyon-mongs-can). Nie są to jednak podtypy rozpoznawania należące do certyfikujących typów świadomości wtórnej, ponieważ nie spełniają one kryterium Asangi dotyczącego certyfikowania świadomości, które musi poprawnie rozumieć obiekty.

Co więcej, Asanga wyjaśnia, że ​​każdy z pięciu błędnych poglądów implikuje:

• tolerowanie tego błędnego poglądu, ponieważ brakuje mu uznania, że ​​przynosi cierpienie;
• przywiązanie do niego, ponieważ nie ma zrozumienia jego omylności;
• postrzeganie go jako rozsądnego;
• podstawa pojęciowa, na której mocno opiera się ta świadomość;
• założenie, że jest to prawidłowe.

Pięć błędnych przekonań Strzałka w dół Strzałka w górę

(1) Błędne spojrzenie na zmieniający się system (‘jig-tshogs-la lta-ba, 'jig-lta) wyszukuje wśród naszych agregatów, które utrwalają samsarę, tego czy innego zmieniającego się zestawu wzajemnie powiązanych czynników i trzyma się go jako podstawy do interpolacji (projekcji) towarzyszącej podstawy pojęciowej (stanu umysłu), do której mocno się przylega. Podstawą pojęciową jest koncepcja „ja” ( nie, bdag) lub „moje” ( nga'i-ba, bdag-gi-ba). Ten błędny pogląd nie skupia się na agregatach innych ludzi. Jednak przez „ja” i „moje” nie mamy na myśli konwencjonalnie istniejących „ja” i „moje”, ale te błędne, które w ogóle nie odpowiadają niczemu realnemu. Błędne „ja” można rozumieć albo jako niezmienne, integralne „ja”, które istnieje niezależnie od agregatów ( rtag-gcig-rang-dbang-gi bdag) lub samowystarczalne, poznawalne „ja” ( rang-rkya thub-'dzin-pa'i bdag). Zatem błędny pogląd na zmienny system opiera się na niewiedzy na temat istnienia konwencjonalnego „ja” i towarzyszy mu lgnięcie do niemożliwej duszy osobowości ( gang-zag-gi bdag-'dzin). To lgnięcie do niemożliwej duszy jednostki, a nie sam błędny pogląd, powoduje interpolację fałszywego „ja” i „moje”.

Mówiąc dokładniej, błędny pogląd na zmieniający się system jest niepokojącym, błędnym rozpoznaniem, które „lgnie” do zmieniającego się systemu agregatów, tak jakby był on identyczny z jaźnią ( ngar-'dzin), czyli fałszywe „ja”. A może trzyma się ich jako „moich” ( nga-yir „dzin), innymi słowy, jako coś zupełnie innego od fałszywego „ja”, na przykład za coś, co to „ja” posiada, kontroluje lub zamieszkuje. Przez „uchwycenie” rozumiemy pojęciowe poznanie przedmiotu poprzez jedną lub więcej interpolowanych kategorii i postrzeganie tej interpolacji jako prawidłowej. Kategorie pojęciowe stanowią podstawę pojęciową, na której sztywno opiera się ten błędny pogląd. W tym przypadku te interpolowane kategorie obejmują niemożliwe fałszywe ja, a także całkowicie identyczny („jeden”) Lub całkowicie doskonałe („dużo”).

Co więcej, błędny pogląd na zmieniający się system wyszukuje jeden lub więcej agregatów i trzyma się ich na tej podstawie, że odróżnia je od wszystkiego innego. Chociaż jest to niepokojące i błędne rozeznanie, daje ono pewność rozeznania. Temu błędnemu poglądowi towarzyszy także błędne postrzeganie (niekonsekwentna uwaga): to właśnie ten czynnik umysłowy uwzględnia (bierze pod uwagę) ten agregat lub agreguje poprzez interpolowane kategorie.

Według Tsongkhapy błędny pogląd na zmieniający się system nie skupia się na agregatach, jak wyjaśnili Wasubandhu i Asanga. Według systemu gelug prasangika skupia się na konwencjonalnym ja, które jest przypisywane w oparciu o zmienny system naszych agregatów. Co więcej, fałszywe ja, do którego się przyczepia, jest tym, którego istnienie naprawdę udowodniono.

(2) Ekstremalny widok (mthar-'dzin-par lta-ba, mthar-lta) bada pięć naszych agregatów utrwalających samsarę w świetle wieczności ( rtag-pa) lub nihilizm ( „czad-pa). W swoim „Wielkim przewodniku po kolejnych etapach ścieżki” ( Lam-rim chen-mo) Tsongkhapa wyjaśnia to, mówiąc, że pogląd skrajny jest niepokojącym, błędnym rozpoznaniem skupionym na konwencjonalnym ja, które poprzedni zakłócający stan umysłu utożsamiał ze zmieniającym się systemem. Skrajny pogląd postrzega konwencjonalne „ja” jako posiadające tę tożsamość na zawsze lub zaprzecza jej kontynuacji w kolejnych życiach. Według Wasubandhu skrajny pogląd utrzymuje, że same agregaty tworzące samsarę albo trwają wiecznie, albo zanikają całkowicie w chwili śmierci, bez kontynuowania ich w przyszłych życiach.

(3) Akceptacja błędnego poglądu jako wyższego (lta-ba mchog-tu ‘dzin-pa) uważa za najwyższy jeden z naszych błędnych poglądów, a także agregaty utrwalające samsarę, na których opiera się ten błędny pogląd. Tsongkhapa wyjaśnia, że ​​ten niepokojący, błędny pogląd może być skierowany na błędny pogląd na zmieniający się system, pogląd skrajny lub zniekształcony. Według Wasubandhu ten niepokojący stan umysłu może, z niezgodną uwagą, uważać skupiska utrwalające samsarę, z których wywodzą się trzy wspomniane powyżej błędne poglądy, albo jako całkowicie czyste z natury, albo jako źródła prawdziwego szczęścia.

(4) Akceptowanie błędnej moralności lub zachowania jako nadrzędnego (tshul-khrims-dang brtul-zhugs mchog-tu „dzin-pa) uważa ten lub inny typ błędnej moralności lub zachowania, jak również agregaty, które utrwalają samsarę i służą jako podstawa tej błędnej moralności lub zachowania, za oczyszczone, wyzwolone i definitywnie prowadzące z samsary. Ten błędny pogląd wynika z posiadania błędnego poglądu na zmienny system, poglądu skrajnego lub poglądu zniekształconego. Postrzega błędną moralność i zachowanie jako ścieżkę, która oczyszcza ( 'dag-pa) nas od negatywnej siły karmicznej ( sdig-pa, potencjał ujemny), uwolnienia ( grol-ba) od zakłócających emocji i zdecydowanie usuwa ( nges-par „byin-pa) z samsary (niekontrolowanego cyklu odrodzenia). Uważa także skupiska tworzące samsarę, które kierują się tą moralnością i zachowaniem, za oczyszczone, wyzwolone i definitywnie wyzwolone przez nie z samsary.

Tsongkhapa wyjaśnia, że ​​błędna moralność polega na pozbyciu się trywialnych sposobów działania, z których rezygnowanie nie ma sensu, takich jak stanie na dwóch nogach. Błędne zachowanie to zmiana naszego sposobu ubierania się, a także zachowania na poziomie ciała i mowy w sposób trywialny, który w rzeczywistości jest bezsensowny; na przykład odnosi się to do ascetycznej praktyki stania nago w gorącym słońcu na jednej nodze.

(5) Zniekształcony widok (log-lta, fałszywy pogląd) uważa prawdziwą przyczynę, rzeczywisty skutek, rzeczywiste funkcjonowanie lub istniejące zjawisko za nieautentyczne lub nieistniejące. Towarzyszy temu zatem zaprzeczanie na przykład twierdzeniu, że konstruktywne i destruktywne zachowanie jest rzeczywistymi przyczynami szczęścia i nieszczęścia; że przeszłe i przyszłe życie faktycznie funkcjonują; lub że nastąpiło osiągnięcie wyzwolenia i oświecenia.

Według Tsongkhapy i gelug Prasangiki zniekształcony pogląd może również uważać fałszywą przyczynę, fałszywy skutek, fałszywe funkcjonowanie lub nieistniejące zjawisko za autentyczne lub istniejące. W związku z tym może temu również towarzyszyć interpolacja, na przykład, że materia pierwotna ( gtso-bo) lub hinduski bóg Iśwara jest przyczyną lub twórcą ograniczonych istot.

Dwadzieścia wtórnych przeszkadzających emocji Strzałka w dół Strzałka w górę

Dwadzieścia wtórnych przeszkadzających emocji wywodzi się z trzech toksycznych emocji: pragnienia, wrogości i naiwności.

(1) Nienawiść (khro-ba) – rodzaj wrogości; jest to okrutny zamiar wyrządzenia krzywdy.

(2) Gniew (khon-'dzin) jest rodzajem wrogości, gdy żywimy urazę. Uraza wspiera chęć zemsty za krzywdę wyrządzoną nam lub naszym bliskim.

(3) Ukrywanie złych działań ('chab-pa) to rodzaj naiwności. Dzieje się tak wtedy, gdy ukrywamy i nie przyznajemy się przed innymi ani przed sobą do swoich niewypowiedziane czyny (kha-na ma-tho-ba). To może być naturalnie niewymawialne działania (rang-bzhin-gyi kha-na ma-tho-ba), takie jak destrukcyjny efekt zabicia komara. Albo mogłoby tak być zabronione niewymawialne działania (bcas-pa'i kha-na ma-tho-ba) - neutralne działania, których Budda zabronił pewnym osobom lub od których musimy się powstrzymać zgodnie ze ślubami, jak np. niejedzenie po południu, jeśli jesteśmy mnichem lub mniszką z pełnym zestawem ślubów.

(4) [Chęć] obrażania ('tshig-pa) to rodzaj wrogości, czyli zamiar wypowiedzenia się w sposób obraźliwy, oparty na nienawiści i urazie.

(5) Zazdrość (frag-dog) – rodzaj wrogości; przeszkadzająca emocja, gdy nie jesteśmy w stanie tolerować zasług lub losów innych z powodu nadmiernego przywiązania do własnej korzyści lub okazywanego nam szacunku. Więc to nie jest dokładnie to samo, co angielski zazdrość(zazdrość), co sugeruje, że sami chcemy zdobyć te dobre cechy lub szczęście i często pragniemy, aby druga osoba je utraciła.

(6) Płot (ser-sna) - rodzaj namiętnego pragnienia, przywiązania do korzyści materialnych i szacunku, gdy nie chcąc rozstać się z tym, co do nas należy, kurczowo się tego trzymamy i nie chcemy dzielić się z innymi lub sami z tego nie korzystamy. To więcej, niż sugeruje angielskie słowo sknerstwo(sknerstwo). Skąpstwo to po prostu niechęć do dzielenia się i korzystania z tego, co mamy. Nie ma w tym aspektu gromadzenia, czyli gromadzenia.

(7) Pretensjonalność (racja) należy do kategorii namiętnego pożądania i naiwności. Z powodu nadmiernego przywiązania do korzyści materialnych i szacunku, pretensjonalność, motywowana chęcią oszukania innych, stara się wykazać dobre cechy, których nam brakuje.

(8) Ukrywanie braków lub hipokryzji, (g.yo) – podtyp namiętnego pragnienia i naiwności. Jest to stan umysłu, w którym ukrywamy przed innymi nasze niedociągnięcia i błędy, spowodowane nadmiernym przywiązaniem do korzyści materialnych i szacunku.

(9) Zarozumiałość (rgyags-pa) jest rodzajem namiętnego pragnienia. Widząc oznaki długiego życia lub innego rodzaju samsarycznego dobrostanu – zdrowie, młodość, bogactwo itd., odczuwamy samozadowolenie i czerpiemy z tego przyjemność.

(10) Okrucieństwo (rnam-par „tshe-ba) – rodzaj wrogości; ma trzy formy:

• chuligaństwo ( snying-rje-ba med-pa) – okrutny brak współczucia, gdy chcemy skrzywdzić innych;
• samozniszczenie ( snying-brtse-ba med-pa) – okrutny brak miłości własnej, gdy chcemy sobie zrobić krzywdę;
• perwersyjna przyjemność ( brtse-ba med-pa) - okrutna radość, gdy widzimy, jak inni cierpią lub o tym słyszymy.

(11) Brak poczucia własnej wartości (ngo-tsha med-pa, brak honoru) – może być rodzajem dowolnej z trzech trujących emocji. Jest to brak powściągliwości przed destrukcyjnym zachowaniem wynikający z troski o to, jak nasze działania wpłyną na nas samych. Według Wasubandhu ten rodzaj wtórnej świadomości oznacza bezwartościowość. Jest to brak szacunku dla pozytywnych cech i tych, którzy je posiadają.

(12) Brak troski o to, jak nasze działania wpływają na innych (Khrel-med) może również odnosić się do dowolnej z trzech toksycznych emocji. Jest to brak powściągliwości przed destrukcyjnym zachowaniem spowodowany troską o to, jak nasze działania wpłyną na osoby z nami powiązane. Dotyczy to naszej rodziny, nauczycieli, grupy społecznej i etnicznej, tradycji religijnej, rodaków. Dla Wasubandhu ten rodzaj wtórnej świadomości oznacza brak sumienia i reprezentuje niewstrzemięźliwość wobec tego, co jest wyraźnie złe. Ta i poprzednia wtórna świadomość towarzyszą wszystkim destrukcyjnym stanom umysłu.

(13) Zaćmienie mózgu (rmugs-pa) to rodzaj naiwności. Jest to uczucie ciężkości w ciele i umyśle, w wyniku którego umysł staje się niejasny, nieczynny, niezdolny do wygenerowania poznawczego wyglądu obiektu lub prawidłowego zrozumienia obiektu. Kiedy umysł faktycznie staje się niejasny z powodu zamglenia, jest to mentalne otępienie ( bying-ba).

(14) Zwinność umysłu (rgod-pa) jest rodzajem namiętnego pragnienia. Dzięki tej wtórnej świadomości umysł oddala się od obiektu i myśli lub pamięta coś atrakcyjnego, czego wcześniej doświadczyliśmy. Przez to tracimy spokój ducha.

(15) Faktycznie brak wiary (ma-tato-pa) – rodzaj naiwności; ma trzy formy, przeciwne trzem formom wiary w prawdziwość faktu:

• brak wiary w fakt oparty na rozumie, np. związek przyczynowo-skutkowy w zachowaniu;
• brak wiary w fakt, taki jak cnoty Trzech Klejnotów Schronienia, przez co nasz umysł zostaje zanieczyszczony przeszkadzającymi emocjami i warunkami oraz odczuwa nieszczęście;
• brak wiary w fakt, taki jak istnienie możliwości osiągnięcia przez nas wyzwolenia, przez co nie jesteśmy zainteresowani wyzwoleniem i nie pragniemy go osiągnąć.

(16) Lenistwo (le-lo) to rodzaj naiwności. Z powodu lenistwa umysł nie jest nastawiony na konstruktywne działania i nie wykonuje ich z powodu lgnięcia do przyjemności spania, leżenia, relaksu i tak dalej. Istnieją trzy rodzaje lenistwa:

• letarg i prokrastynacja ( uchwyty sgyid) - kiedy w danym momencie nie mamy ochoty robić nic twórczego i odkładamy to na później z powodu obojętności na niekontrolowany cykl cierpień samsary, z lgnięcia do przyjemności bezczynności lub z powodu pragnienia sen jako sposób na ucieczkę;
• lgnięcie do złych lub trywialnych działań lub rzeczy ( bya-ba ngan-zhen), takie jak hazard, alkohol, przyjaciele, którzy mają na nas zły wpływ, imprezy itp.;
• poczucie osobistej porażki (nieadekwatności) ( zhum-pa).

(17) Brak opieki (torba-med, nieostrożność, nieostrożność). Z powodu pragnień, wrogości, naiwności czy lenistwa nie angażujemy się w nic konstruktywnego i nie powstrzymujemy się od działań skażonych złudzeniami. Nie traktujemy poważnie konsekwencji naszego zachowania i dlatego nie przejmujemy się nimi.

(18) Zapomnienie (brjed-nges) to utrata obiektu koncentracji spowodowana przypomnieniem sobie obiektu, w związku z którym mamy przeszkadzającą emocję lub stan umysłu: nasz umysł jest rozproszony przez ten zakłócający obiekt. Zapominanie jest podstawą błądzenia umysłem ( rnam-par g.yeng-ba).

(19) Brak czujności (shes-bzhin ma-yin-pa) to niepokojąca, błędna świadomość powiązana z pragnieniem, wrogością lub naiwnością, która popycha nas do angażowania się w niewłaściwe działania fizyczne, werbalne lub mentalne, ponieważ nie mamy właściwej wiedzy o tym, co jest właściwe, a co nieodpowiednie. Z powodu braku czujności nie robimy nic, aby skorygować niewłaściwe zachowanie lub zapobiec mu.

(20) Odchodząc myślami (rnam-par g.yeng-ba) jest rodzajem pragnienia, wrogości lub naiwności. Jest to świadomość wtórna, dzięki której umysł zostaje odwrócony od obiektu koncentracji pod wpływem jednej z trujących emocji. Jeśli rozprasza nas pragnienie, pożądany obiekt musi być nam znany, tak jak w przypadku mobilności umysłowej.

Cztery typy zmiennej świadomości wtórnej Strzałka w dół Strzałka w górę

Asanga wymienia cztery typy świadomości wtórnej o zmiennym statusie etycznym. Mogą być konstruktywne, destrukcyjne lub nieokreślone, w zależności od etycznego statusu wiedzy, z którą mają pięć odpowiednich właściwości.

(1) Senność Lub marzenie (gnyid) to rodzaj naiwności. Podczas snu umysł wycofuje się z poznania zmysłowego. Sen charakteryzuje się fizycznym uczuciem ciężkości, osłabienia, zmęczenia i mentalnej ciemności. Zmusza nas to do zaprzestania działań.

(2) Żal („gyod-pa) to rodzaj naiwności. To stan umysłu, w którym nie chcemy powtarzać niczego, dobrego czy złego, co sami zrobiliśmy lub do czego inni nas zmusili.

(3) Przybliżone wykrywanie (rtog-pa) to świadomość wtórna, która dokonuje zgrubnego zbadania obiektu, na przykład zauważając, czy na stronie nie ma błędów.

(4) Subtelny wgląd (dpyod-pa) – świadomość wtórna, która uważnie przygląda się obiektowi, dostrzegając najdrobniejsze szczegóły.

Czynniki psychiczne nie mieszczące się w żadnej z tych kategorii Strzałka w dół Strzałka w górę

Ponieważ lgnąc do prawdziwego istnienia (bden-'dzin) interpoluje niemożliwe sposoby istnienia na przedmiot; nie odnosi się to ani do świadomości pierwotnej, ani wtórnej. Może jednak towarzyszyć obu. Co więcej, ponieważ nie jest to świadomość wtórna, nie jest to przeszkadzająca emocja ani zakłócający stan umysłu.

Według wyjaśnienia gelug prasangiki, chwytanie się prawdziwego istnienia towarzyszy wszystkim momentom poznania pojęciowego i niepojęciowego, z wyjątkiem aryjskiego niepojęciowego poznania pustki. Nie towarzyszy także momentowi niekonceptualnego poznania pustki u tego, kto ją posiada poprzez zastosowanie (sbyor-lam, ścieżka przygotowania), - na chwilę przed osiągnięciem ścieżki widzenia ( mthong-lam) z pozakonceptualnym poznaniem pustki. W niekonceptualnym poznaniu zmysłowym i mentalnym nie pojawia się lgnięcie do prawdziwego istnienia ( mngon-gyur-ba). Według podręczników Dzietsunpy ( rJe-btsun Chos-kyi rgyal-mtshan), jest obecna jako podświadoma świadomość ( bag-la nyal), co jednak nadal jest sposobem świadomości. Według podręczników Panczena występuje on jedynie jako stały nawyk ( bag-chags), który nie jest rodzajem świadomości, ale niewłaściwą zmienną wpływającą. Według wyjaśnień Madhjamaki w szkołach innych niż Geluk, chociaż podczas niekonceptualnego poznania zmysłowego i mentalnego obecne są nawyki lgnięcia do prawdziwej egzystencji, samo lgnięcie jest nieobecne. Według filozofii Karma Kagyu, w pierwszym momencie poznania pojęciowego nie ma lgnięcia do prawdziwego istnienia.

W podobny sposób, głęboka świadomość całkowitego pochłonięcia pustką (mnyam-bzhag tak) i głęboką świadomość późniejszych osiągnięć ( rjes-thob tak-sze, mądrość pomedytacyjna) nie są świadomością pierwotną ani wtórną, chociaż mogą towarzyszyć obu. Wynika to z faktu, że nie tylko są świadomi istnienia obiektów, ale także obalają ich prawdziwe istnienie.

Postaramy się przedstawić w zwięzłej formie główne tezy i koncepcje buddyzmu Chan.

Podstawowe założenia buddyzmu:

1. Niezaprzeczanie wszystkiemu – wszystko jest Buddą, bez względu na to, jak trudne może to być do zrozumienia.
2. Zdolność do medytacji, tj. uświadomić sobie siebie i naturę, uwolnić się od afektów.
3. Zaufaj swojej świadomości serca – zawiera ona odpowiedzi na wszystkie pytania.

4 podstawowe zasady Chan:

1) nie opierać się na pisanych naukach
2) przekazywać tradycję bez instrukcji
3) wskazują bezpośrednio na świadomość serca
4) pokonać ignorancję i zostać Buddą

Cztery Szlachetne Prawdy (arya-satya):

1. Istnieje cierpienie (dukkha)

Pojęcie dukkha nie odpowiada dokładnie jego rosyjskiemu tłumaczeniu „cierpienie” i jest zawarte w tak zwanej trilaksanie (trzech charakterystycznych cechach przejawionego świata):
Dukha jest pierwotną własnością przejawionego świata.
Anitya jest nietrwałością wszystkich zewnętrznych i wewnętrznych elementów strumienia świadomości.
Anatman to brak samoistnego, niezależnego od świata „ja” (osobowości, niśwabhawy).

Buddyjską koncepcję cierpienia duhkha można podzielić na trzy ważne kategorie:
1. cierpienie cielesne
2. cierpienie typu zmysłowego
3. cierpienie jako takie (nie fizyczne lub zmysłowe)

Wyjaśnijmy bardziej szczegółowo, czym są te 3 kategorie cierpienia:
Cierpienie cielesne: choroba, śmierć, starość, narodziny;
Cierpienie zmysłowe: połączenie z niekochanym (niechcianym) obiektem, rozłąka z ukochaną osobą, narażenie na czynniki zewnętrzne (cierpienie z powodu przymusowych wpływów zewnętrznych, brak wolności);
Cierpienie jako takie: obejmuje subtelne rodzaje cierpienia, takie jak cierpienie z powodu zmiany (z powodu nietrwałości świata) i cierpienie z powodu cierpienia (ze świadomości jego obecności).

Łącznie wymieniono 9 rodzajów cierpienia. Można je warunkowo nazwać cierpieniem typu Yin – w tym sensie, że osoba wchodzi w interakcję z tymi cierpieniami jako istota postrzegająca (Yin).
Istnieją także dwa rodzaje cierpienia typu Yang:

1. Cierpienie z powodu niezadowolenia - z powodu niepowodzenia planów i działań;
2. Cierpienie na niedosyt – na zrozumienie niewieczności i nieabsolutności swoich osiągnięć

W tych dwóch rodzajach cierpienia osoba objawia się jako strona aktywna (Yang) i cierpi z powodu niepowodzenia swoich działań.

2. Cierpienie ma swój powód (samudaya)

10 czynników tworzących karmę:
Działania organizmu:
1) morderstwo;
2) kradzież;
3) przemoc seksualna.
Akty mowy:
4) kłamstwo;
5) pomówienie;
6) niegrzeczna mowa;
7) bezczynna rozmowa.
Akty umysłu:
8) niewiedza (moha, avidya);
9) chciwość (lobha);
10) odrzucenie (dveśa).

4 warunki zaostrzające czynniki tworzące karmę:
1) zamiar popełnienia czynu;
2) myślenie o sposobach realizacji swoich planów;
3) działanie;
4) radość, satysfakcja z tego, co zostało zrobione.

12 nidanów (pratitya-samutpada) – ogniwa w łańcuchu współzależnego pochodzenia:
1) Ignorancja (avidya);
2) Impulsy karmiczne (samskara);
3) Indywidualna świadomość (vijnana);
4) Określony umysł (imię) i jego ekspresja w określonej formie (nama-rupa)
5) 6 zdolności zmysłowych i ich funkcje (shadayatana);
6) kontakt świadomości zmysłowej z przedmiotami (sparsha);
7) uczucia (vedana);
8) pragnienie (triszna);
9) przywiązanie do przedmiotów (upadana);
10) pragnienie istnienia (bhava);
11) narodziny (jati);
12) starość, cierpienie, śmierć (jara-marana).

3. Cierpienie można zatrzymać (nirodha)

Zapomnienie pragnień, wyzwolenie się od nich i związane z nimi zaciemnienia świadomości. Antidotum na złą karmę: kultywowanie miłości, życzliwości, miłosierdzia, współczucia i empatii dla innych istot.
10 dobrych uczynków (w przeciwieństwie do 10 czynników tworzących karmę).

4 warunki oczyszczające karmę:
1) Pokuta, chęć naprawienia tego, co zostało zrobione;
2) Analiza działania – zastosowanie technik myślenia;
3) Obietnica, że ​​nie powtórzy się to samo;
4) Medytacja.

5 metod walki z niezdrowymi stanami umysłu:
1) zastąpienie niezdrowych myśli innymi, które mają lekkie korzenie
2) badanie możliwych konsekwencji niezdrowych myśli
3) umiejętność zapominania złych myśli
4) uspokojenie niezdrowych myśli poprzez stopniowe ich rafinowanie
5) zdecydowane tłumienie niezdrowych myśli.

4. Istnieje Ścieżka (marga) prowadząca do wyzwolenia od cierpienia.

Ośmioraka Szlachetna Ścieżka

Obejmuje trzy aspekty praktyki buddyjskiej:
- zachowanie moralne (sila);
- medytacja (samadhi);
- mądrość (pradżnia).

1. Prawdziwe zrozumienie
Zrozumienie Czterech Szlachetnych Prawd.

2. Prawdziwy zamiar
Zamiar zostania Buddą, aby uwolnić wszystkie żyjące istoty od cierpienia.

3. Prawdziwa mowa
Żadnych kłamstw, oszczerstw, niegrzecznej mowy, pustej gadki.

4. Prawdziwe działanie
Nie odbierajcie życia istotom żywym, powstrzymujcie się od przywłaszczania sobie cudzej własności, powstrzymujcie się od wszelkich form przemocy seksualnej, powstrzymujcie się od używania środków odurzających.

5. Prawdziwy sposób życia
Styl życia bez przemocy, uczciwy sposób na życie.

6. Prawdziwy wysiłek
Środkowy wysiłek nie polega na zadręczaniu się, ale także na nieodpowiadaniu na swoje słabości.

7. Prawdziwa medytacja
4 podstawy uważności:
1) uważność ciała;
2) uważność na uczucia;
3) uważność na stany umysłu;
4) uważność na obiekty umysłu (dharmy).

8. Prawdziwa koncentracja (medytacja).
Zawiera koncepcję ośmiu etapów medytacji – dhjan. Cztery początkowe to:

1 dhjana
a) refleksja ogólna,
b) koncentracja – myślenie ukierunkowane,
c) rozkosz
d) radość,
e) myślenie jednopunktowe (zanurzenie w temacie medytacji).

2 dhjana- zanika wysiłek i koncentracja.

3 dhjana- zachwyt mija.

4 dhjana- błogość znika, pozostaje tylko czysta uważność.

2 cechy medytacji.
1) Shamadha (koncentracja) – możliwa tylko przy małej liczbie obiektów.
2) Vipassana (wgląd) – możliwa tylko przy braku myślenia dyskursywnego.
a) wgląd w nietrwałość
b) wgląd w przypadku braku „ja”
c) wgląd w przyczyny cierpienia

5 warunków medytacji.
1) Wiara
2) Mądrość
3) Wysiłek
4) Koncentracja
5) Uważność

7 czynników oświecenia.
1) Uważność
2) Studia nad dharmami
3) Spokój
4) Równowaga
5) Skup się
6) Zachwyt
7) Wysiłek.

5 przeszkód w medytacji.
1) Zmysłowe pożądanie;
2) złośliwość;
3) Senność i letarg;
4) Podekscytowanie i niepokój;
5) Sceptyczne wątpliwości.

Trzy klejnoty.

1. Budda
a) Budda Siakjamuni jest prawdziwą osobą, która przerwała krąg narodzin i śmierci i przekazała swoje nauki swoim wyznawcom.
b) Ścieżka prowadząca do ostatecznej Nirwany.
c) W każdej rzeczy jest Budda, to jest esencja wszystkiego.

2. Dharma
a) Nauki Buddy jako teksty, przykazania, system filozoficzny.
b) Wszystko jest Dharmą, wszystkie rzeczy na świecie uczą aspektów Dharmy, prowadząc nas do zrozumienia siebie i świata.

3. Sangha
a) Grupa ludzi praktykujących nauki Buddy.
b) Wszystkie żywe istoty, jako jedna społeczność, pomagają w praktyce ścieżki. Wszystkie żywe istoty stają się oświecone razem ze sobą.

6 paramit

1) Dana – doskonałość dawania.
a) rozdawanie mienia: odzieży, żywności, pomaganie biednym, robienie rzeczy dla innych;
b) dawanie poprzez dharmę: nauczanie, zachęcanie ludzi, dawanie dharmy Buddy, wyjaśnianie sutr;
c) nieustraszoność: zachęta, wsparcie, pomoc w trudnościach własnym przykładem odwagi i wiary.
d) życzliwość: przyjazny wyraz twarzy, spokojna, przyjazna mowa. Rezultat: oczyszcza skąpstwo, uwalnia od zachłanności.

2) Shila – doskonałość ślubów
Dotrzymywanie ślubów niszczy naruszenia.
Wynik: zapobiega rozczarowaniom
- uspokaja serce,
- mądrość objawia.

3) Kshanti – cierpliwość.
Znosić wszelkiego rodzaju trudności.

4) Virya - radosny wysiłek.
Bądź energiczny, uważny, staraj się po drodze:
a) szczerze podążając ścieżką Buddy;
b) fizyczny dla zbawienia wszystkich żywych istot;
c) umysłowy do studiowania dharmy.
Rezultat: pokonuje lenistwo i zwiększa uważność.

5) Dhjana – medytacja, wspierająca jakość innych paramit.

6) Pradżnia – mądrość, najwyższa paramita.

Zasady utrzymywania harmonii w Sanghi:

1) Dzielenie wspólnego miejsca pobytu.
2) Podziel się codziennymi zmartwieniami.
3) Przestrzegajcie razem przykazań (ćwiczcie razem).
4) Używaj tylko tych słów, które prowadzą do harmonii i nie używaj słów, które prowadzą do rozłamu.
5) Podziel się wewnętrznym doświadczeniem.
6) Szanuj punkt widzenia innych, nie zmuszaj innych do przyjęcia Twojego punktu widzenia.

8 skutków uhonorowania trzech klejnotów.

1) Możliwość zostania uczniem Buddy.
2) Podstawa praktyki (przykazania).
3) Łagodzi przeszkody karmiczne, tworzy cnotę.
4) Zdolność do gromadzenia dobroci i szczęścia.
5) Brak zaangażowania w złe interesy (w oparciu o trzy trucizny).
6) Nie można dać się zwieść (ani otoczyć) złym ludziom.
7) Wszystkie dobre przedsięwzięcia kończą się sukcesem.
8) Końcowym rezultatem jest Nirwana.

Klasyfikacja dharm:

1) Przez grupy korelacyjne – skandhy
2) Według źródeł świadomości - ayatanów
3) Według klas elementów - dhatu

Dharmy zdeterminowane przyczynowo (sanskryt) to skandhy, które w swoim funkcjonowaniu podlegają prawu przyczynowo zależnego pochodzenia.

5 skandh:

1. Rupa - forma, zmysłowość (zawartość strumienia świadomości, mentalna reprezentacja powłoki).
8 rodzajów kształtów:
- oczy (forma widoczna)
- ucho (formy słyszalne)
- nos (zapach)
- język (smak)
- namacalny (struktura ciała)
- umysł (myśli)
- forma świadomości form (patrzę, słyszę itp.)
- szkarłatna vijnana

2. Wedana – doznania zmysłowe, doznania.
3 rodzaje uczuć:
- przyjemny
- nieprzyjemne
- neutralny.

3. Sanjna - percepcja - rozpoznawanie (reprezentacja) obiektów pięciu typów percepcji zmysłowej:
- istniejące;
- nie istnieje;
- wszystkie kategorie dualne (duży - mały itp.);
- absolutnie nic.

4. Samskara – intelekt. Procesy psychiczne (stan umysłu), czynniki psychiczne.
6 grup czynników mentalnych (51 czynników mentalnych)
1) 5 wszechobecnych czynników:
intencja, kontakt, uczucie, rozpoznanie, aktywność umysłowa.
2) 5 czynników determinujących:
aspiracja, uznanie, uważność, koncentracja medytacyjna, wyższa wiedza.
3) 11 czynników pozytywnych: - zaufanie, wstyd, zakłopotanie, dystans, brak nienawiści, brak ignorancji, radosny wysiłek, uległość, sumienność, spokój ducha, współczucie.
4) 5 głównych stanów zaciemniających:
-ignorancja, chciwość, odrzucenie, duma, wątpliwości.
5) 20 drobnych zaciemnień:
wojowniczość, uraza, gorycz, skłonność do krzywdzenia, zazdrość, udawanie, oszustwo, bezwstydność, brak wstydu, tajemnica, skąpstwo, arogancja, lenistwo, niewiara, nieuczciwość, zapominalstwo, brak samoobserwacji (nieświadomość), senność, podekscytowanie, nieobecność -umysłowość.
6) 5 czynników zmiennych:
marzenie, żal, pobieżne przemyślenie, dokładna analiza.

5. Widżniana – świadomość, poznanie, świadomość postrzegania poprzez uczucia i myślenie.
świadomość wizji;
świadomość słyszenia;
świadomość zapachu;
świadomość smaku;
świadomość dotyku;
świadomość mentalna.

Dharmy przyczynowo-bezwarunkowe (asanskrta) – niezwiązane z pochodzeniem zależnym od przyczyny

1) Zaprzestanie poprzez wiedzę (pratisankha nirodha) – oddzielenie od dharm pod wpływem napływu uczuciowości.
2) Zaprzestanie nie poprzez wiedzę (apratisankha nirodha) – stanowi absolutną przeszkodę w wyłonieniu się dharm, których jeszcze nie osiągnięto.
3) Przestrzeń doznań mentalnych (akasha), w której nie ma materialnych przeszkód.

12 ayatana – źródła percepcji:
Indriyas – 6 zmysłów: wzrok, słuch, węch, smak, dotyk, umysł;
Vishaya - 6 obiektów zmysłów: forma, dźwięk, zapach, smak, wrażenia dotykowe, obiekty umysłu.

18 dhatus - elementy:
6 narządów zmysłów, 6 obiektów zmysłów, 6 świadomości zmysłów (patrz wyżej).

Ludzie sami tworzą sobie choroby, co oznacza, że ​​tylko oni mogą się ich pozbyć. Przyczyny chorób tkwią w nas samych i są one następujące:

a) brak zrozumienia celu, sensu i celu własnego życia;

b) niezrozumienie i nieprzestrzeganie praw natury i Wszechświata;

c) obecność szkodliwych, agresywnych myśli, uczuć i emocji w podświadomości i świadomości.

Choroby człowieka i ich uwarunkowania psychologiczne.

Choroba jest sygnałem braku równowagi, harmonii z Wszechświatem. Choroba jest zewnętrznym odbiciem naszych szkodliwych myśli, naszych zachowań i naszych intencji, czyli naszego światopoglądu. Jest to podświadoma ochrona nas samych przed naszymi destrukcyjnymi zachowaniami lub myślami. Osoba chora to osoba, która ma chory światopogląd. Dlatego, aby wyleczyć chorobę, musisz zmienić swój światopogląd.

Wiele osób, gdy ich ciało odczuwa ból, spieszy się, aby jak najszybciej się go pozbyć za pomocą „magicznej” pigułki Jej Królewskiej Mości, „pozbywającej się wszystkiego, co złe”.

Nie mają „czasu” na zastanawianie się nad przyczynami problemu w organizmie, a niektórzy po prostu nie chcą znosić bólu. Rzeczywiście, po co znosić ból, skoro można go po prostu „usunąć”, „stłumić”, „zniszczyć”!? Wystarczy wiedzieć, że środków przeciwbólowych jest pod dostatkiem. A przyczyna najczęściej pozostaje nierozwiązana.

Wśród przyczyn różnych chorób, oprócz innych niekorzystnych czynników, wymienia się także cechy psychologiczne. Każda choroba jest sygnałem pewnego rodzaju zakłócenia w systemie, który jednoczy umysł, ciało i emocje. Związek przyczynowo-skutkowy pomiędzy psychiką konkretnego człowieka a chorobami somatycznymi istnieje, jednak jest on pośredni, niejednoznaczny i nie mieści się w elementarnych schematach. Można zapoznać się z teorią dotyczącą psychologii chorób organizmu.

Podane przyczyny choroby to stłumione uczucia, które są głęboko przeżywane wewnętrznie. W przypadku niektórych chorób podanych jest kilka opcji, co oznacza, że ​​dane różnych badaczy różnią się (lub po prostu mówią o tym samym w różnych terminach). Stół ma pomagać tradycyjnej medycynie, a nie ją zastępować.

Osobom próbującym poznać przyczynę choroby udostępniamy listę chorób i ich przyczyn na płaszczyźnie mentalnej. Ale to wcale nie oznacza, że ​​nie powinieneś kontaktować się ze specjalistą. Niektóre choroby mają złożony komponent i głębokie „korzenie”, które może rozpoznać tylko specjalista! Lista przeznaczona jest do analizy mentalnej i refleksji nad „standardem” własnego istnienia – duchowymi zasadami życia.

Tabela zależności pomiędzy chorobą somatyczną a przesłankami psychologicznymi.

Główne emocje prowadzące do chorób: zazdrość, złość, strach, zwątpienie, użalanie się nad sobą. Wystarczy całkowicie pozbyć się tych emocji, aby uzyskać całkowite uzdrowienie duszy i ciała. Chodzi o to, aby się go pozbyć, aby takie emocje nigdy nie pojawiły się w umyśle i nie tłumić ich. Tłumienie emocji = choroba.

Lista chorób, chorych narządów, części ciała lub dotkniętych układów ludzkiego ciała.
Możliwe psychiczne przyczyny chorób lub uszkodzeń. Uzupełnione i poprawione materiały przez Louise Hay i Władimira Zhikarentseva

1. Ropień, ropień, ropień. Osoba martwi się myślami o złu, które mu wyrządzono, o nieuwadze i zemście.

2. Migdałki. Puchną ze smutku lub rozpalają się z powodu upokorzenia. Napięcia rodzinne, spory. Czasami - obecność dziecięcego poczucia, że ​​nie jest się pożądanym.

3. Choroba Addisona - (patrz Choroba adrenaliny) niewydolność nadnerczy. Poważny brak emocjonalnego pożywienia. Złość na siebie.

4. Choroby nadnerczy – choroby nadnerczy. Defetyzm. To obrzydliwe dbać o siebie. Martw się, niepokój.

5. Choroba Alzheimera jest rodzajem otępienia starczego, objawiającego się otępieniem całkowitym z postępującym zanikiem pamięci i ogniskowymi zaburzeniami kory mózgowej. (patrz także Demencja, Starość, Zniedołężnienie).
Chęć opuszczenia tej planety. Niemożność zmierzenia się z życiem takim, jakie jest. Odmowa interakcji ze światem takim, jaki jest. Beznadzieja i bezradność. Gniew.

6. Alkoholizm. Smutek rodzi alkoholizm. Poczucie bezwartościowości, pustki, winy, nieadekwatności do otaczającego Cię świata. Wyparcie się siebie. Alkoholicy to ludzie, którzy nie chcą być agresywni i okrutni. Chcą sprawiać radość i dawać radość innym. Szukają najprostszego sposobu na ucieczkę od codziennych problemów. Alkohol, będący produktem naturalnym, zapewnia równowagę.

Daje człowiekowi to, czego potrzebuje. Tymczasowo rozwiązuje problemy, które narosły w duszy i łagodzi stres pijącego. Alkohol odkrywa prawdziwe oblicze człowieka. Alkoholizm zanika, jeśli traktuje się go z życzliwością i miłością. Alkoholizm to strach, że nie jestem kochany. Alkoholizm niszczy ciało fizyczne.

7. Alergiczna wysypka na twarzy. Mężczyzna czuje się upokorzony, bo wbrew jego woli wszystko stało się oczywiste. Pozornie dobry i sprawiedliwy upokarza człowieka tak bardzo, że nie ma on siły znosić.

8. Alergie.
Splątana kula miłości, strachu i gniewu. Kogo nienawidzisz? Strach przed gniewem to strach, że gniew zniszczy miłość. Powoduje to niepokój i panikę, a w efekcie alergie.
- u dorosłych - ciało kocha osobę i liczy na poprawę stanu emocjonalnego. Czuje, że nie chce umrzeć na raka. On wie lepiej.
- na futrze zwierzęcym - w czasie ciąży matka przeżyła strach, była zła lub matka nie przepadała za zwierzętami.
- na pyłki (katar sienny) - dziecko boi się, że nie zostanie wpuszczone na podwórko i to go denerwuje, u dorosłego - żal w związku z jakimś wydarzeniem w naturze lub na wsi.
- dla ryb - człowiek nie chce niczego poświęcać dla dobra innych, protest przeciwko poświęceniu. O dziecko – jeśli rodzice poświęcą siebie i swoją rodzinę dla dobra społeczeństwa.

Odmowa własnej mocy. Protest przeciwko czemuś, czego nie da się wyrazić.

9. Brak miesiączki – brak regulacji przez 6 miesięcy lub dłużej w wieku 16-45 lat.
(patrz Problemy kobiet, Problemy z miesiączką, brak (zmniejszenie) miesiączki) Niechęć do bycia kobietą, niechęć do siebie.

10. Amnezja – częściowy lub całkowity brak pamięci. Strach. Eskapizm. Niemożność stanięcia w obronie siebie.

11. Infekcja beztlenowa. Mężczyzna desperacko walczy o zniszczenie więzienia i wydostanie się z niego na wolność. Sama ropa wpada w powietrze, szukając wyjścia. Infekcja beztlenowa nie szuka wyjścia; nawet bez tlenu może zniszczyć więzienie. Im większe ognisko choroby, tym większe prawdopodobieństwo zakażenia krwi.

12. Ból gardła, ropne zapalenie migdałków.
Silne przekonanie, że nie można podnosić głosu w obronie swoich poglądów i prosić o zaspokojenie swoich potrzeb. Unikasz używania ostrych słów. Poczucie niemożności wyrażenia siebie.
- karcić siebie lub innych,
- podświadoma niechęć do siebie,
- dziecko ma problemy w relacji między rodzicami, - usunięcie migdałków - rodzicielska chęć, aby dziecko było posłuszne dużym i mądrym dorosłym,
- migdałki to uszy zarozumiałości, - nieistniejące uszy nie będą już odbierać słów. Odtąd każde przestępstwo będzie kultywować jego zarozumiałość - ego. Słyszy o sobie - bez serca. Nie jest już łatwo zmusić go do tańca do czyjejś melodii. Jeśli tak się stanie, wpłynie to na inne tkanki krtani.

13. Niedokrwistość – zmniejszenie ilości hemoglobiny we krwi.
Brak radości w życiu. Strach przed życiem. Poczucie, że nie jesteś wystarczająco dobry dla otaczającego Cię świata.

14. Anoreksja – utrata apetytu.
Niechęć do życia życiem zmarłego człowieka. Myślą i podejmują decyzje w sposób przekonujący i zręczny dla danej osoby - narzucając w ten sposób swoją wolę. Im słabsza wola życia, tym słabszy apetyt. Jedzenie jest czynnikiem przedłużającym takie życie i udrękę psychiczną. Nienawiść do siebie i samozaparcie. Obecność skrajnego strachu. Zaprzeczenie samemu życiu.

15. Moczenie.
Moczenie nocne u dzieci – strach matki o męża przenosi się na dziecko w postaci lęku o ojca, a zablokowane strachem nerki mogą zostać uwolnione i we śnie mogą wykonywać swoją pracę. Nietrzymanie moczu w ciągu dnia – dziecko boi się ojca, bo jest zbyt zły i surowy.

16. Anuria – zatrzymanie napływu moczu do pęcherza na skutek upośledzenia przepływu krwi w nerkach, rozlanego uszkodzenia ich miąższu lub niedrożności górnych dróg moczowych.
Człowiek nie chce dać upustu goryczy niespełnionych pragnień.

17. Odbyt – (punkt uwolnienia się od nadwagi, upuszczenia na ziemię.)
- ropień - złość wobec czegoś, od czego nie chcesz się uwolnić.
- ból - poczucie winy, niewystarczająco dobre.
- swędzenie – poczucie winy za przeszłość, wyrzuty sumienia, skrucha.
- przetoka - nadal uparcie trzymasz się śmieci przeszłości.

18. Apatia. Opór wobec uczuć, zagłuszenie siebie.

19. Apopleksja, drgawki. Ucieczka od rodziny, od siebie, od życia.

20. Zapalenie wyrostka robaczkowego. Upokorzenie z ślepej uliczki, gdy doświadczasz wstydu i upokorzenia z tego powodu, wyrostek pęka i pojawia się zapalenie otrzewnej. Zatrzymanie przepływu dobra.

21. Apetyt (pragnienie jedzenia).
Nadmierne - potrzeba ochrony.
Strata – samoobrona, nieufność do życia.
Apetyt na różne potrawy i produkty powstaje jako podświadoma chęć zrekompensowania braku energii. Zawiera informacje o tym, co dzieje się w Tobie teraz:
- mam ochotę na coś kwaśnego - trzeba zaspokoić poczucie winy,
- słodycze - odczuwasz wielki strach, spożycie słodyczy powoduje przyjemne uczucie spokoju,
- pragnienie mięsa - jesteś rozgoryczony, a gniew może być karmiony tylko mięsem,
Każdy stres ma swoją własną amplitudę wahań, a każdy produkt spożywczy lub danie ma swoją własną, gdy się zbiegają, potrzeba organizmu jest zaspokajana;
Mleko:
- kocha - ma tendencję do zaprzeczania swoim błędom, ale dostrzega błędy innych,
- nie lubi - chce poznać prawdę, nawet tę straszną. Wolałby zgodzić się na gorzką prawdę niż na słodkie kłamstwo,
- nie toleruje - nie toleruje kłamstwa,
- przesadza - prawdy od niego nie dowiesz się.
Ryba:
- kocha - kocha spokój ducha, w imię którego się starało, - nie kocha - nie chce ani apatii, ani spokoju ducha, boi się bierności, bezczynności, lenistwa,
- nie toleruje - nie toleruje obojętności, lenistwa, a nawet spokoju ducha, chce, żeby wokół niego kipiało życie,
- kocha świeże ryby - chce żyć w świecie spokojnie, tak aby nikt mu nie przeszkadzał i on sam nie przeszkadzał innym,
- uwielbia soloną rybę - uderza się pięścią w pierś i oświadcza: „Oto jest, dobry człowiek”. Sól zwiększa determinację i pewność siebie.
Woda:
- pije mało - osoba ma wyostrzoną wizję świata i wyostrzoną percepcję,
- dużo pije - świat dla niego jest niejasny i niejasny, ale wspierający i życzliwy.
Zawartość energetyczna niektórych produktów:
- chude mięso - szczery otwarty gniew,
- tłuste mięso to tajemnicza, podła złośliwość,
- zboża - odpowiedzialność wobec świata,
- żyto - zainteresowanie zrozumieniem głębokiej mądrości życia,
- pszenica - zainteresowanie zrozumieniem powierzchownej mądrości życia,
- ryż - trafna, zrównoważona doskonała wizja świata,
- kukurydza - łatwo uzyskać wszystko z życia,
- jęczmień - pewność siebie,
- owies - głód wiedzy, ciekawość,
- ziemniaki - powaga,
- marchewka - śmiech,
- kapusta - ciepło,
- rutabaga - głód wiedzy,
- buraki - umiejętność jasnego wyjaśniania skomplikowanych rzeczy,
- ogórek - rozleniwienie, marzenie,
- pomidor - pewność siebie,
- groszek - logiczne myślenie,
- ukłon - przyznanie się do własnych błędów,
- czosnek - pewna siebie bezkompromisowość,
- jabłko - roztropność,
- koperek - cierpliwość i wytrzymałość,
- cytryna - krytyczny umysł,
- banan - frywolność,
- winogrona - satysfakcja,
- jajko - pragnienie doskonałości,
- miód - daje doskonałą matczyną miłość i ciepło, niczym matczyny uścisk.

22. Arytmia. Strach przed byciem winnym.

23. Tętnice i żyły. Wprowadź radość do życia. Tętnice symbolicznie kojarzą się z kobietą, częściej chorują u mężczyzn. Żyły kojarzą się z mężczyznami i częściej występują u kobiet.
Choroba tętnic u mężczyzn – niechęć do kobiet wtykających nos w gospodarkę.
Gangrena - mężczyzna karci się za głupotę, tchórzostwo i bezradność.
Rozszerzanie żył u mężczyzn - uważa, że ​​strona ekonomiczna jest jego obowiązkiem i stale martwi się o budżet rodzinny.
Owrzodzenie skóry to wojownicza chęć mężczyzny, aby załatwić sprawę pięściami.
Wrzód troficzny jest rurą spustową w zbiorniku gniewu; jeśli gniew nie zostanie uwolniony, wrzód nie zostanie wyleczony i dieta roślinna nie pomoże.
Rozszerzenie żył u kobiet to kumulacja problemów ekonomicznych, które powodują złość.
Zapalenie żył - złość na problemy ekonomiczne męża lub mężczyzn.
Zapalenie tętnic - złość na siebie lub kobiety z powodu problemów ekonomicznych.

24. Astma. Stłumiona chęć płaczu. Tłumienie, tłumienie uczuć.
Strach, że mnie nie kochają, powoduje potrzebę tłumienia panicznej złości, nie protestowania, wtedy mnie pokochają, skryty strach, tłumienie uczuć i w efekcie astmę.
Pokój dziecięcy – strach przed życiem, stłumione uczucia w rodzinie, stłumiony płacz, stłumione uczucia miłości, dziecko doświadcza lęku przed życiem i nie chce już żyć. Starsi otaczają duszę dziecka swoimi niepokojami, lękami, rozczarowaniami itp.

25. Niedodma - zapadnięcie się całego płuca lub jego części z powodu upośledzonej wentylacji spowodowanej niedrożnością oskrzeli lub uciskiem płuc.
Pochodzi ze smutku spowodowanego nieuniknionym poczuciem braku sił do walki o swoją wolność.

26. Miażdżyca.
- sztywne, nieugięte pomysły, całkowita wiara we własną słuszność, niemożność otwarcia drzwi na coś nowego.
- prawdopodobnie zwiotczenie kręgosłupa.
- demencja starcza - człowiek pragnie łatwego życia, przyciąga to, czego chce, aż jego umysł zdegraduje się do poziomu idioty.

27. Zanik mięśni. zobacz Zanik mięśni .

28. Bakterie.
- Streptococcus pyogenes - dzika chęć powieszenia kogoś bezsilnego na suce, świadomość własnego nieznośnego upokorzenia. - inne paciorkowce beta-hemolizujące (Sanginosus) - rosnące wyzwanie dla tych, którzy pozbawiają wolności niczym dziewiąta fala (będę żył na złość) - Arcanobacterium haemolyticum - czekanie na odpowiedni moment na drobne oszustwo i złośliwą podłość - Actinomyces pyogenes - pozornie niewzruszony, tkający sieci i zastawiający pułapki, aby się zemścić.

29. Biodra.
Wyrażają niezbędną stabilność ekonomiczną lub siłę, wytrzymałość, siłę, wpływ, hojność, wyższość. Mają w sobie wielką wiarę w to, że mogą iść do przodu.
Problemy z biodrami: - strach przed zdecydowanym pójściem do przodu, nie ma nic lub niewiele, do czego warto zmierzać. - punkt zwrotny jest tym trudniejszy, im poważniejsze są myśli danej osoby o przyszłości. - mięsistość - strach i żal o stabilność życiową.

30. Bezdzietność (Niepłodność.)
- Strach i opór wobec procesu życia. Nie ma potrzeby przechodzić przez doświadczenie rodzicielstwa.
- Strach przed byciem bezdzietnym prowadzi do nieprawidłowego funkcjonowania jajników, a komórka zostaje uwolniona dokładnie wtedy, gdy tego nie chcesz.
- Dzieci czasów współczesnych chcą przychodzić na ten świat bez stresu, a nie poprawiać błędy rodziców, bo... przez nich (dzieci) – już się ich nauczyły i nie chcą ich powtarzać. Kobieta, która nie ma dzieci, musi przede wszystkim zrewidować swoje relacje z matką, a następnie z matką i ojcem. Zrozum i zdaj sobie sprawę z wchłoniętego przez nie stresu, przebacz mu i poproś o przebaczenie swoje nienarodzone dziecko.
- Możliwe, że nie ma ducha, który potrzebowałby tego ciała, lub postanawia nie przychodzić, ponieważ:
1. - nie życzy matce źle, 2. - możesz kochać swoją matkę nawet jeśli jesteś duchem, 3. - nie chce być winny, 4. - nie chce się urodzić matka, która nie wierzy, że dziecko ma mądrość i moc rodzenia, 5. - wie, że pod ciężarem stresu (matka rysuje obrazy wadliwego rozwoju, urazów porodowych itp.) nie będzie w stanie spełnić jego życiowe zadanie.

31. Zmartwienie, niepokój. Nieufność wobec tego, jak życie płynie i się rozwija.

32. Bezsenność. Nieufność w procesie życia. Wina.

33. Wścieklizna, hydrofobia. Przekonanie, że przemoc jest jedynym rozwiązaniem. Gniew.

34. Choroby żył i tętnic. Obwinianie odpowiednio mężczyzn lub kobiet za niepowodzenia w sprawach biznesowych.

35. Choroby przewodu pokarmowego. Występują podobnie do chorób pęcherza moczowego.

36. Choroba Alzheimera.
Wyczerpanie mózgu. Choroba przeciążeniowa. Występuje u osób, które całkowicie zaprzeczają emocjom i absolutyzują potencjał swojego mózgu. Powstaje u tych, którzy mają maksymalistyczne pragnienie otrzymywania, a także świadomość, że aby otrzymać, konieczne jest pełne wykorzystanie potencjału ich umysłu.

37. Ból jest długotrwały, tępy. Pragnienie miłości. Pragnienie posiadania.

38. Ból. Wina. Poczucie winy zawsze szuka kary.
Ostry ból, ostry gniew - właśnie rozgniewałeś kogoś.
Tępy ból, tępy gniew - poczucie bezradności w obliczu uświadomienia sobie własnego gniewu.
Nudny ból, nudny gniew – chciałbym się zemścić, ale nie mogę.
Przewlekły ból, długotrwały gniew – narastający lub zmniejszający się ból wskazuje na przypływ lub odpływ gniewu.
Nagły ból - nagły gniew.
Ból głowy, złość, że mnie nie kochają, zaniedbują, nie wszystko jest tak, jak chcę.
Ból brzucha to złość związana z władzą nad sobą lub innymi.
Ból nóg to złość związana z wykonywaniem pracy, otrzymywaniem lub wydawaniem pieniędzy – problemy ekonomiczne.
Ból w kolanach to złość, która uniemożliwia poruszanie się do przodu.
Ból w całym ciele to złość na wszystko, bo nie wszystko jest tak jak chcę.
Ból w tych miejscach świadczy o krytycznym wzroście tej cechy charakteru: - czoło - roztropność, - oczy - jasność, - uszy - ważność, - nos - arogancja, - szczęki - duma.

39. Rany, rany, wrzody. Niewyzwolona złość.

40. Brodawki.
Drobne przejawy nienawiści. Wiara we własną brzydotę.
- na dole - złość na same podstawy twojego zrozumienia. Pogłębiające się poczucie frustracji związanej z przyszłością.

41. Zapalenie oskrzeli.
Napięta atmosfera w rodzinie. Kłótnie, kłótnie i przekleństwa. Czasami gotuje się w środku.
- W rodzinie panuje przygnębienie, niepokój, zmęczenie życiem.
- Poczucie miłości to naruszone, opresyjne problemy w relacjach z matką lub mężem.
- Kto czuje się winny i wyraża to w formie oskarżeń.

42. Bulimia.
Nienasycony głód. (Patologiczny wzrost apetytu.) - chęć głośnego przejścia przez życie.
- chęć zawładnięcia iluzoryczną przyszłością, do której faktycznie odczuwa się wstręt.

43. Zapalenie kaletki to zapalenie kaletki maziowej stawu. Chęć pobicia kogoś. Tłumiona złość.

44. Zapalenie pochwy to zapalenie pochwy. Poczucie winy seksualnej. Karanie siebie. Złość na współmałżonka lub partnera.

45. Choroby weneryczne.
Poczucie winy seksualnej. Potrzeba kary. Myśli, że narządy płciowe są miejscem grzechu. Obrażanie, złe traktowanie innych ludzi.

46. ​​​​Żylaki. (Zawęzany - rozwinięty.)
Znalezienie się w sytuacji, której nienawidzisz. Utrata ducha, zniechęcenie. Uczucie przepracowania i przeciążenia.

47. Nadwaga.
Potrzeba ochrony. Ucieczka od uczuć. Brak poczucia bezpieczeństwa, wyrzeczenie się siebie, poszukiwanie samorealizacji.

48. Grasica jest narządem odporności.
Dziecko: - za małe - rodzice boją się, że nic z niego nie wyjdzie. Im silniejszy strach, tym silniejszy jej spazm.
- znacznie wzrosło - zdecydowane skupienie rodziców na tym, że dziecko za wszelką cenę musi stać się sławne, a ono już przedwcześnie przechwala się sobą.
– to ogromna, bezkształtna masa – ambicje rodzicielskie wobec dziecka są wygórowane, ale niejasne.
U osoby dorosłej: Osoba czuje się winna i obwinia siebie.
- zmniejszenie grasicy wskazuje, jak błędnie dana osoba interpretuje prawo przyczyny i skutku.
- rozprzestrzenianie się przez układ limfatyczny - myli przyczyny ze skutkami.
A układ limfatyczny musi eliminować skutki ze podwójną energią.

49. Choroby wirusowe.
- Rhinovirus - desperacko rzucam się z powodu twoich błędów.
- Koronawirus - przerażające myśli o swoich błędach.
- Adenowirus to chaotyczna krzątanina, podyktowana chęcią uczynienia niemożliwego możliwym, chęcią odpokutowania za swoje błędy.
- grypa A i B - rozpacz z powodu niemożności naprawienia swoich błędów, depresja, chęć nie bycia.
- Paramyksowirus - chęć naprawienia swoich błędów za jednym zamachem, wiedząc, że jest to niemożliwe.
- opryszczka - chęć przebudowania świata, samobiczowanie się z powodu otaczającego zła, poczucie odpowiedzialności za jego wykorzenienie.
- Wirus Coxsackie A - chęć przynajmniej odczołgania się od swoich błędów.
- Wirus Epsteina-Barra – gra hojności z własnymi ograniczonymi możliwościami w nadziei, że to, co się proponuje, nie zostanie zaakceptowane, jednoczesne niezadowolenie z siebie, wypychanie człowieka poza granice możliwości. Wyczerpanie całego wsparcia wewnętrznego. (Wirus stresu).
- Cytomegalowirus - świadomy, trujący gniew na własną opieszałość i na wrogów, chęć zmielenia wszystkich i wszystkiego na proszek, a nie uświadomienie sobie nienawiści.
- AIDS to zaciekła niechęć do bycia nicością.

50. Bielactwo nabyte to plama odbarwiona.
Poczucie bycia poza rzeczami. Nie podłączony do niczego. Nie należy do żadnej z grup.

51. Ciąża pozamaciczna.
Dzieje się tak, gdy kobieta nie chce z nikim dzielić się dzieckiem. Mówi o matczynej zazdrości, sprzeciwiając się temu, by ktokolwiek wkraczał w dziecko.

52. Opuchlizna, obrzęk. Czego lub kogo nie chcesz się pozbyć?

53. Opuchnięcie mózgu. W matce dziecka kumulują się niewypłakane łzy smutku z powodu tego, że nie jest kochana, niezrozumiana, nie żałowana, że ​​nie wszystko jest tak, jak chce. Dziecko może już urodzić się z puchliną.

54. Problemy wieku. Wiara w społeczeństwo. Stare myślenie. Odrzucenie chwili obecnej. Strach przed byciem sobą dla kogoś innego.

55. Pęcherze, pęcherzyki wody. Brak ochrony emocjonalnej. Opór.

56. Owłosienie. Chęć obwiniania. Często pojawia się niechęć do samodzielnego odżywiania się. Gniew, który jest zakryty.

57. Siwe włosy. Przepracowanie, stres. Wiara w presję i napięcie.

58. Toczeń, gruźlica skóry. Poddanie się, odmowa walki, obrona własnych interesów. Lepiej umrzeć, niż bronić się.

59. Zapalenie. Zapalone myślenie. Podekscytowane myślenie.

60. Zapalenie pęcherza. Osoba czuje się upokorzona z powodu nagromadzonych rozczarowań.

61. Absolutorium. Łzy pojawiają się, ponieważ człowiek nie otrzymuje od życia tego, czego chce.
Pot w największych ilościach usuwa z organizmu różnego rodzaju gniew. Zapach potu może określić charakter danej osoby.
Ślina - wskazuje, w jaki sposób dana osoba osiąga swoje cele. Strach przed codziennymi sprawami wysusza usta. Zwiększone wydzielanie śliny następuje w wyniku pośpiechu, aby pozbyć się problemów. Zły nastrój sprawia, że ​​​​chce się pluć.
Śluz z nosa - złość z powodu urazy. Przewlekły katar to stan ciągłej urazy.
Kichanie to próba gwałtownego wyrzucenia przez organizm obelg, także tych zadawanych przez innych.
Plwocina to złość na marudzenie i marudzenie, a także problemy z nimi związane.
Wymioty to obrzydzenie do życia. Złość na zniewagi innych itp. wbrew własnemu oburzeniu.
Ropa - towarzyszy gniewowi wywołanemu bezradnością i impotencją - upokorzony gniew. Jest to wrogi gniew wywołany ogólnym niezadowoleniem z życia.
Wydzielina płciowa - gorycz związana z życiem seksualnym.
- rzęsistkowica - rozpaczliwa złość niepoważnych, - rzeżączka - mroczna złość poniżonych, - chlamydia - złość dominująca, - kiła - złość utraty poczucia odpowiedzialności za życie.
Krew symbolicznie odpowiada gniewowi walki, gniewowi mściwemu. Pragnienie zemsty szuka wyjścia.
Mocz – usuwa rozczarowania związane z życiem uczuciowym.
- kwas m. - osoba nie jest już w stanie znosić oskarżeń.
- białko w m. - większy drenaż poczucia winy i oskarżeń, organizm osiągnął kryzys fizyczny.
Kał - usuwane są rozczarowania związane ze sferą wolicjonalną.

62. Poronienie. Ciąża zostaje przerwana, gdy: - dziecko czuje, że nie jest kochane i nakładane są na niego coraz to nowe ciężary, aż do momentu, gdy przekroczenie krytycznej linii wymaga odejścia ducha. Jak długo możesz tolerować?
Jeśli kobieta z troską i miłością poświęci się utrzymaniu ciąży, dziecko pozostanie.
Jeśli jednak do poprzednich stresów dodamy strach przed utratą dziecka i poszukiwanie winnych, żadne leczenie nie pomoże. Strach blokuje nadnercza, a dziecko decyduje, że lepiej odejść, niż żyć takim życiem.
Wielomiesięczne wymuszone kontynuowanie ciąży z nierozwiązanym stresem ostatecznie kończy się nieprawidłowym porodem i chorym dzieckiem.
- kręgosłup się zwiotczał. Czwarty kręg lędźwiowy dostarcza energię do macicy – ​​kołyski. Macica jest organem macierzyństwa. Stres matki i córki – przyszłej mamy – obciąża macicę, niszczy pozytywną energię, a macica nie jest w stanie utrzymać ciąży.
- jeśli zapadł się IV krąg lędźwiowy, nie chroni to jej w czasie ciąży; podczas porodu zapobiega wydostaniu się płodu.

63. Gazy, wzdęcia. Niestrawione pomysły i myśli. Zaciskanie.

64. Zatoki szczękowe. Są zbiornikiem energii i dumy z siebie.

65. Gangrena. Radosne uczucia toną w toksycznych myślach. Problemy psychiczne.

66. Zapalenie błony śluzowej żołądka. Niepewność długoterminowa, niepewność. Uczucie rocka.

67. Hemoroidy to poszerzenie żył dolnej części odbytnicy.
Bolesne uczucie. Strach przed odpuszczeniem procesu. Strach przed zakazaną linią, granicą. Złość wobec przeszłości.

68. Genitalia, genitalia. (Uosobij zasadę męską lub żeńską.)
- problemy, choroby narządów płciowych - martw się, że nie jesteś wystarczająco dobry lub wystarczająco dobry.

69. Pląsawica Huntingtona jest przewlekłą, dziedziczną, postępującą chorobą charakteryzującą się nasileniem hiperkinezy pląsawicowej i demencją.
(Chorea to szybkie, nieregularne i gwałtowne ruchy różnych mięśni.) Poczucie beznadziejności. Oburzenie, oburzenie, że nie można zmienić innych.

70. Zapalenie wątroby. Wątroba jest siedliskiem gniewu i wściekłości. Złość, nienawiść, opór wobec zmian.

71. Choroby ginekologiczne. U niewinnych dziewcząt i starszych kobiet mówi o pogardliwym podejściu do męskiego seksu i życia seksualnego. A drobnoustroje żyjące spokojnie w organizmie zamieniają się w chorobotwórcze i chorobotwórcze.

72. Ginekologia. Kobieta nie wie, jak prowadzić dom jak kobieta. Wtrąca się w sprawy mężczyzn z autorytetem, upokorzeniem, niepokojem, okazuje nieufność wobec mężczyzn, poniża mężczyzn, uważa się za silniejszego od męża.

73. Nadpobudliwość. Czujesz presję i wpadasz w szał.

74. Hiperwentylacja - zwiększone oddychanie. Brak zaufania do procesów. Odporność na zmiany.

75. Hiperglikemia – zwiększona ilość cukru we krwi (patrz cukrzyca.)
Przytłoczony ciężarem życia. Jaki jest z tego pożytek?

76. Przysadka mózgowa – reprezentuje centrum kontroli.
Guz, zapalenie mózgu, choroba Itenko-Cushinga. Brak równowagi psychicznej. Nadprodukcja destrukcyjnych, tłumiących idei. Uczucie przesycenia mocą.

77. Oczy – reprezentują zdolność jasnego widzenia przeszłości, teraźniejszości i przyszłości.
Odzwierciedlają stan wątroby, która jest skupiskiem złości i złości, a oczy są miejscem, w którym uwalnia się smutek. Kto uśmierza swój gniew, bo zadowala go zwykła skrucha, bo jego zatwardziała dusza żąda surowszej zemsty, pojawia się agresywność.
- pochodzenie zła - celowa, świadoma złośliwość - nieuleczalne choroby oczu.
- wydzielanie ropy - niechęć do przymusu.

78. Choroby oczu, problemy z oczami.
Nie podoba ci się to, co widzisz na własne oczy.
Występuje, gdy smutek nie jest całkowicie wylany. Dlatego oczy chorują zarówno u tych, którzy ciągle płaczą, jak i u tych, którzy nigdy nie płaczą. Kiedy ludzie wyrzucają swoim oczom, że widzą tylko jedną nieprzyjemną rzecz, kładzie się podwaliny pod chorobę oczu.
Utrata wzroku - pojawienie się w pamięci i odtwarzanie tylko złych wydarzeń.
Utrata wzroku spowodowana starzeniem się to niechęć do dostrzegania irytujących drobiazgów w życiu. Osoba starsza chce zobaczyć wspaniałe rzeczy, które zostały zrobione lub osiągnięte w życiu.
- astygmatyzm – niepokój, podekscytowanie, niepokój. Strach przed zobaczeniem siebie.
- ból oczu, zez rozbieżny - strach przed spojrzeniem w teraźniejszość właśnie tutaj.
- krótkowzroczność – strach przed przyszłością.
- jaskra - nieubłagane nieprzebaczenie, ucisk spowodowany długotrwałym bólem, rany. Choroba związana ze smutkiem. Wraz z bólem głowy następuje proces narastającego smutku.
- wrodzona - matka musiała znosić wiele smutku w czasie ciąży. Poczuła się bardzo urażona, ale zacisnęła zęby i zniosła wszystko, ale nie potrafiła przebaczyć. Smutek mieszkał w niej jeszcze przed ciążą, a w jej trakcie ściągała na siebie niesprawiedliwość, przez którą cierpiała i mściła się. Przyciągnęła do siebie dziecko o identycznym sposobie myślenia, którego dług karmy otrzymał możliwość odkupienia. Przytłoczony i przytłoczony tym.
- dalekowzroczność – strach przed teraźniejszością.
- zaćma – niemożność patrzenia w przyszłość z radością. Przyszłość spowija ciemność.
- zapalenie spojówek jest schorzeniem. rozczarowanie, rozczarowanie tym, na co patrzysz w życiu.
- ostre, zakaźne zapalenie spojówek, różowe oczy - frustracja, niechęć do widzenia.
- zez (patrz zapalenie rogówki) – niechęć do zobaczenia tego, co jest. Przekroczone cele.
- suchość oczu - odmowa widzenia, doświadczania uczucia miłości. Wolałbym umrzeć, niż wybaczyć. Osoba złośliwa, sarkastyczna i nieprzyjazna.
- jęczmień w oku - spojrzenie na życie oczami pełnymi gniewu. Czyjś gniew. Problemy z oczami u dzieci – niechęć do zobaczenia, co dzieje się w rodzinie.

79. Robaki.
- Enterobioza - owsiki. Obecność małych okrutnych sztuczek związanych z zakończeniem pracy i spraw, które stara się ukryć.
- Glistnica - niemiły stosunek do pracy kobiet, życia kobiet, ponieważ Miłość i wolność nie są w ogóle cenione. Należy uwolnić ukryte okrucieństwo.
- Difilobatrioza - tasiemiec. Okrucieństwo w ukryciu: łapanie małych rzeczy i tworzenie gór z kretowisk.

80. Głuchota. Wyparcie, izolacja, upór. Nie przeszkadzaj mi. Czego nie chcemy słyszeć.

81. Trądzik ropny.
- na piersi - nieznośne upokorzenie związane z uczuciem miłości. Miłość takiej osoby zostaje odrzucona lub nie doceniona.
- pod pachą - chęć ukrycia uczucia miłości i towarzyszącej mu potrzeby czułości i czułości z poczucia wstydu i obawy przed zgrzeszeniem przeciwko ustalonym tradycjom.
- z tyłu - niemożność realizacji pragnień.
- na pośladkach - upokorzenie związane z poważnymi problemami gospodarczymi.

82. Stawy skokowe.
Koreluj z chęcią chwalenia się swoimi osiągnięciami.
- obrzęk lewego stawu skokowego - smutek z powodu niemożności pochwalenia się męskimi osiągnięciami.
- obrzęk prawego stawu skokowego - też, ale z osiągnięciami kobiet.
- zniszczenie - złość spowodowana obawą, że zostanie się uznanym za nowicjusza.
- zapalenie stawu skokowego - tłumienie złości i zakładanie maski dobrego człowieka.

83. Shin.
Goleń reprezentuje standardy i zasady życia. Zniszczenie ideałów. Wyraża sposób realizacji postępu w życiu.
- pęknięcie mięśnia łydki - złość na powolność kobiet.
- złamanie kości piszczelowej - złość na męską powolność.
- zapalenie - uczucie upokorzenia z powodu zbyt powolnego postępu.
- skurcze mięśni - splątanie woli spowodowane strachem przed pójściem do przodu.

84. Ból głowy.
Samokrytyka. Ocena własnej niższości. Dziecko jest wykorzystywane przez rodziców jako tarcza chroniąca przed wzajemnymi atakami. Świat uczuć i myśli dziecka zostaje zniszczony.
Kobieta ma strach i dominację – rządzi po męsku, aby zadowolić swoich przełożonych.

85. Mózg.
Skurcze mózgu - maniakalne pragnienie inteligencji. Sumienni frajerzy, przestraszeni ludzie, którzy dążą do inteligencji, ponieważ:
- chcą zdobyć mądrość.
- i dzięki temu zdobywaj inteligencję.
- i przez to zyskaj cześć i chwałę.
- zdobyć bogactwo.
Chęć przebicia się własną głową (umysłem).

86. Zawroty głowy. Roztargnienie, zaburzenia myślenia, lot. Odmowa rozglądania się wokół siebie.

87. Głód. (Zwiększone uczucie głodu.)
Szalone pragnienie oczyszczenia się z poczucia nienawiści do samego siebie. Horror bez nadziei na zmianę.

88. Struny głosowe.
Głosu już nie ma – ciało nie pozwala już podnieść głosu.
Zapalenie strun głosowych to nagromadzony, niewypowiedziany gniew.
Guz na strunach głosowych - człowiek zaczyna wściekle krzyczeć, a jego oskarżenia przekraczają wszelkie granice.

89. Rzeżączka. Szuka kary za bycie złym, złym.

90. Gardło.
Kanał kreatywności. Środki wyrazu.
- rany - zatrzymywanie złych słów. Poczucie niemożności wyrażenia siebie.
- problemy, choroby - niezdecydowanie w chęci „wstania i wyjścia”. Zawieranie siebie.
- karcenie siebie lub innych jest podświadomą urazą do siebie.
- osoba chce udowodnić swoją słuszność lub niesłuszność innej osoby. Im silniejsze pragnienie, tym poważniejsza choroba.

91. Grzyb.
Stagnacja przekonań. Odmowa uwolnienia się od przeszłości. Pozwólmy przeszłości rządzić dzisiaj.

92. Grypa (patrz grypa.) Stan przygnębienia.

93. Skrzynia. Reprezentuje opiekę, opiekę i edukację, odżywianie. Poświęcenie czakry serca jest okazją do pozostania bez serca. Poświęcenie serca - kobiecie, pracy itp., aby zyskać miłość. Pragnienie przepchnięcia się przez jego pierś, aby udowodnić, że jest kimś.
- choroby piersi - nadmierna opieka i troska o kogoś. Nadmierna ochrona przed kimś.

94. Kobiece piersi.
Jeśli kobieta oddaje swoje piersi mężczyźnie, mając nadzieję, że stanie się przez to kochana. Albo jest nieszczęśliwa, że ​​nie może poświęcić swoich piersi – bo poświęcając się, jak gdyby nie było nic i nic – może stracić piersi.
Piersi są delikatne jak miłość. Jego bezwstydne użycie w celu wspinania się po szczeblach kariery, wzbudzania pasji, zwraca się przeciwko samej piersi.
- cysta, guz, wrzody - supresja pozycji. Przerwa w zasilaniu.

95. Przepuklina. Zerwane połączenia. Napięcie, obciążenie, obciążenie, obciążenie. Nieprawidłowy wyraz twórczy.

96. Przepuklina rdzenia kręgowego. Dług karmy.
- w poprzednim życiu zostawił kogoś na śmierć ze złamanym kręgosłupem.

97. Dwunastnica.
Dwunastnica jest kolektywem, osoba jest liderem. Zespół, który jest ciągle poniżany, rozpada się i nie chce być mocnym wsparciem. Dla menedżera wyznaczanie czasu doprowadza go do szału i zmusza do coraz częstszego szukania przyczyny w innych. Im bardziej ten bezduszny cwaniak, dla którego cel jest ważniejszy od ludzi, niszczy drużynę, tym poważniejsza jest choroba.
Powoduje:
- ciągły ból - ciągła złość na zespół.
- wrzodziejące krwawienie - mściwość wobec zespołu.
- pęknięcie dwunastnicy - złość zamieniła się w okrucieństwo, z którego osoba pękła.

98. Depresja. Czuć się beznadziejnie. Złość, którą czujesz, że nie masz prawa mieć tego, czego chcesz.

99. Dziąsła krwawią. Brak radości z decyzji, które podejmujesz w życiu.

100. Dziąsła, problemy. Niemożność poparcia swoich decyzji. Słabość, amebowy stosunek do życia.

101. Choroby wieku dziecięcego.
Wiara w ideały, idee społeczne i fałszywe prawa. Zachowanie dzieci w otoczeniu dorosłych.

102. Cukrzyca. (Hiperglikemia to zwiększona ilość cukru we krwi.)
- pragnienie, aby inni czynili moje życie dobrym.
- próba ludzkiego ciała, aby uczynić życie słodszym.
- częstą przyczyną jest małżeństwo pozbawione miłości; dziecko urodzone w takim małżeństwie to ukryta cukrzyca.
- upokarzający gniew kobiety na mężczyznę i reakcja mężczyzny. Istotą gniewu jest to, że druga strona zniszczyła szczęście i piękno życia.
- jest chorobą jawnej lub ukrytej nienawiści, podłej, małostkowej i zdradzieckiej.
- trafia do miejsc, gdzie bajeczne marzenia się nie spełniają.

103. Biegunka. Odmowa, ucieczka, strach.

104. Czerwonka.
Strach i silny gniew. Wierząc, że są tu, żeby cię dopaść. Ucisk, ucisk, depresja i beznadzieja.

105. Dysbakterioza. (Zaburzenie równowagi mobilnej mikroflory.)
Pojawienie się sprzecznych ocen dotyczących działań innych osób.

106. Dysk, przemieszczenie. Poczucie, że życie w ogóle Cię nie wspiera. Niezdecydowanie.

107. Bolesne miesiączkowanie. (Zobacz Choroby kobiet.) Nienawiść do ciała lub kobiet. Złość na siebie.

108. Postępująca dystrofia mięśniowa.
Niechęć do zaakceptowania własnej wartości i godności. Odmowa sukcesu.

109. Dystrofia mięśniowa.
Szalone pragnienie kontrolowania wszystkiego i wszystkich. Utrata wiary i zaufania. Głęboka potrzeba poczucia bezpieczeństwa. Ekstremalny strach.

110. Oddychanie. Reprezentuje zdolność rozpoznawania życia.
- problemy z oddychaniem – strach lub odmowa pełnego zaakceptowania życia. Nie czujesz prawa do zajmowania przestrzeni w otaczającym cię świecie, a nawet do istnienia w czasie.

111. Oddychanie jest złe. Gniew i myśli o zemście. Czuje się, jakby był powstrzymywany.

112. Gruczoły. Reprezentują trzymanie miejsca. Aktywność, która zaczyna się manifestować.

113. Żołądek – kontroluje odżywianie. Trawi i przyswaja pomysły.
Problemy żołądkowe - obawa, strach przed nowymi rzeczami, niemożność przyswojenia sobie nowych rzeczy. Obwinianie się za stan rzeczy, dążenie do spełnienia w życiu, jeszcze większe zmuszanie się do zrobienia czegoś.
- krwawienie - niosąc w duszy straszliwą zemstę.
- wypadnięcie żołądka i zanikowe zapalenie błony śluzowej żołądka (niska kwasowość, anemia z powodu braku witaminy B - 12) - choroba towarzysząca bierności, a także niewinnemu sprawcy, który zmusza się do udowodnienia swojej niewinności.
- wrzodziejące zapalenie żołądka - zmuszając się do przezwyciężenia strachu, nie lubią mnie i zabierają się do pracy z aktywnością.
- zwiększona kwasowość - zmuszająca wszystkich do kręcenia się w kółko, zarzucania oskarżeniami.
- niska kwasowość - poczucie winy we wszystkich sprawach.
- rak żołądka - brutalna przemoc wobec siebie.

114. Żółtaczka, żółć, zazdrość, zazdrość.
Wewnętrzne i zewnętrzne uprzedzenia, z góry przyjęte opinie. Podstawa jest niezrównoważona.

115. Woreczek żółciowy.
Zawierający gniew, który można wydobyć jedynie poprzez ciało. Gromadzi się w pęcherzyku żółciowym.

116. Kamienie żółciowe. Gorycz, ciężkie myśli, potępienie, winę, duma, arogancja, nienawiść.

117. Choroby kobiece. Odrzucenie kobiecości, odrzucenie kobiecej zasady, wyparcie się siebie.

118. Sztywność, brak elastyczności. Sztywne, stagnacyjne myślenie.

119. Brzuch.
Lokalizacja choroby w jamie brzusznej wskazuje na lokalizację przyczyny problemu.
- górna część brzucha (żołądek, wątroba, dwunastnica, okrężnica poprzeczna i śledziona) - problemy związane ze sprawami duchowymi.
- środek brzucha (jelito cienkie i grube) - ze sprawami duchowymi.
- podbrzusze (esicy, odbytnicy, narządów płciowych, pęcherza moczowego) - z materialnymi.

120. Gruby.
Reprezentuje ochronę, nadwrażliwość. Często reprezentuje strach i pokazuje potrzebę ochrony. Strach może również służyć jako przykrywka dla ukrytego gniewu i oporu wobec przebaczenia.
- biodra w dolnej części pleców - kawałki upartego gniewu na rodziców.
- uda nóg - pakowana dziecięca złość.
- żołądek – złość na odrzucone wsparcie, pożywienie.
- ręce - złość na odrzuconą miłość.

121. Choroba tkanki łącznej – kolagenoza.
Typowe dla ludzi, którzy starają się pozostawić dobre wrażenie na złej rzeczy. Choroba ta jest charakterystyczna dla hipokryzji i faryzeizmu.

122. Choroby dolnej części ciała.
- osłabienie - rozczarowanie i rezygnacja z życia.
- nadmierny wysiłek aż do całkowitego unieruchomienia - uparta walka i niechęć do poddania się w każdych warunkach.
- oba typy patologii - wyczerpanie mięśni w pogoni za bezsensownymi wartościami.

123. Tył. Zadawanie miękkiego, ale mocnego uderzenia rufą, chcąc zepchnąć z kursu tych, którzy staną im na drodze.

124. Jąkanie. Nie ma poczucia bezpieczeństwa. Nie ma możliwości wyrażania siebie. Nie pozwalają płakać.

125. Zaparcia.
Odmowa uwolnienia się od starych pomysłów i myśli. Przywiązanie do przeszłości. Czasem dręczyć. Gniew: Nadal tego nie rozumiem! Człowiek oszczędza wszystko dla siebie. Skąpstwo może być duchowe, mentalne i materialne:
- obawa, że ​​wiedza czy świadomość zostanie wykorzystana przez innych, obawa przed jej utratą, nie pozwala na dzielenie się nawet światową mądrością, skąpstwo w dzieleniu się jakością.
- skąpstwo w dawaniu miłości - skąpstwo w stosunku do rzeczy.
Stosowanie środków przeczyszczających jest sprzeczne z wolą danej osoby.
- ściana zstępnicy jest całkowicie pogrubiona i niewrażliwa - beznadziejna utrata wiary w to, że życie może być lepsze. Osoba jest całkowicie pewna swojej bezwartościowości i dlatego nie dzieli się z nikim swoją miłością.
- esica jest rozszerzona, bez napięcia - w swojej beznadziejności osoba zabiła swój smutek, tj. gniew wywołany kłamstwami i kradzieżą.
Zaparcia przyspieszają wystąpienie raka jelita grubego. Zaparcia w myśleniu i zaparcia w odbycie to jedno i to samo.

126. Nadgarstek. Reprezentuje ruch i lekkość.

127. Wole. Wole.
Poczucie nienawiści, że zostałeś zraniony lub cierpiałeś. Człowiek jest ofiarą. Nierealizacja. Poczucie, że Twoja droga życiowa jest zablokowana.

128. Zęby. Uosabiają rozwiązania.
- choroba – długotrwałe niezdecydowanie, niemożność przegryzienia myśli i pomysłów do analizy i podjęcia decyzji.
Dzieciom, których ojciec cierpi na kompleks niższości, zęby rosną losowo.
Zęby górne – wyrażają poczucie niższości ojca w stosunku do górnej części jego ciała, przyszłości i umysłu.
Zęby dolne – wyrażają poczucie niższości ojca w stosunku do dolnej części ciała, potencji, przeszłości i wsparcia finansowego rodziny.
Ugryźć - ojciec jest zmuszony zacisnąć zęby z bólu.
Próchnica zębów u dziecka to złość matki na męskość ojca; dziecko popiera punkt widzenia matki i jest zły na ojca.

129. Zaciśnięty ząb mądrości. Nie dajesz mentalnej przestrzeni do stworzenia solidnego fundamentu.

130. Swędzenie.
Pragnienia, które nie są zgodne z przeczuciami, nie pasują do rzeczywistości. Niezadowolenie. Wyrzuty sumienia, pokuta. Nadmierna chęć wyjścia, zdobycia sławy lub opuszczenia, wymknięcia się.

131. Zgaga. Chwytający strach.
Wyzbycie się strachu prowadzi do uwolnienia nadmiaru kwasów i złości, wzrasta stężenie kwasu i spalanie jedzenia.

132. Ileitis – zapalenie jelita krętego. Martwienie się o siebie, o swój stan, o to, że nie jesteś wystarczająco dobry.

133. Impotencja.
Presja, napięcie, poczucie winy za przekonania społeczne. Złość na poprzedniego partnera, strach przed matką. Strach, że zostanę oskarżony o to, że nie jestem w stanie wyżywić rodziny, że nie radzę sobie z pracą, że nie umiem być gorliwym właścicielem, że nie potrafię kochać i zaspokajać seksualnie kobiety, że nie jestem prawdziwym mężczyzną. Samobiczowanie z tych samych powodów. Jeśli mężczyzna stale musi udowadniać swoją wartość seksualną, nie jest mu przeznaczone uprawianie seksu przez długi czas.

134. Zawał serca. Poczucie bezużyteczności.

135. Infekcja. Irytacja, złość, frustracja.

136. Grypa. Odpowiedź na negatywizm i przekonania mas i grup ludzi. Wiara w statystyki.

137. Rwa kulszowa jest chorobą nerwu kulszowego. Nadkrytyczność. strach o pieniądze i przyszłość. Tworzenie planów niezgodnych ze stanem rzeczywistym. Niepokój wynikający z niechęci do zaakceptowania trendów chwili obecnej. Utrzymująca się niemożność lub niechęć (niemożność) „wejścia” w stan „tu i teraz”.

138. Kamienie w narządach. Skamieniałe emocje - smutek tępej skamieniałości.

Kamienie żółciowe to zacięta walka ze złem, bo jest złem. Złość na kierownictwo. Ciężkie myśli, arogancja, duma, gorycz. Nienawiść. Nieważne, czy oni mnie nienawidzą, czy ja kogoś nienawidzę, czy są wokół mnie ludzie, którzy się nienawidzą – to wszystko wpływa na człowieka, wnika w niego i zaczyna zarastać kamieniem.
Kamienie nerkowe - strach, że mnie nie kochają, powoduje potrzebę ukrycia mojej złości na zło, wtedy będą mnie kochać - tajemny gniew.

139. Kandydoza – pleśniawka, grupa chorób wywoływanych przez grzyby drożdżopodobne.
Silne uczucie rozproszenia. Dużo złości, poczucia frustracji i beznadziei. Wymagania i nieufność w relacjach z ludźmi. Miłość do kontrowersji, do konfrontacyjnych, gorących dyskusji.

140. Karbunkuły. Trujący gniew z powodu osobistej niesprawiedliwości.

141. Zaćma. Niemożność patrzenia w przyszłość z radością. Przyszłość spowija ciemność.

142. Kaszel, kaszel. Chęć szczekania na świat. „Zobacz mnie! Posłuchaj mnie!”

143. Zapalenie rogówki – zapalenie rogówki. Pragnienie uderzania i bicia wszystkich i wszystkiego wokół. Ekstremalny gniew.

144. Cysta.
Przewijanie starych obrazów, które sprawiają ból. Noś ze sobą swoje rany i krzywdę, którą ci wyrządzono. Fałszywy wzrost (wzrost w złym kierunku).
Etap niewypłakanego smutku, aktywnej nadziei na pozbycie się dokuczliwego uczucia smutku i gotowości do uronienia łzy. Nie ma odwagi i nie chce płakać, ale nie może powstrzymać się od płaczu.

145. Pędzle. Problemy ze szczotkami – problemy o niżej wymienionych cechach.
Trzymaj i zarządzaj. Chwyć i trzymaj mocno. Chwyć i puść. Pieszczotliwy. Szczypiący. Wszystkie sposoby interakcji z różnorodnymi doświadczeniami życiowymi.

146. Jelita. Asymilacja. Wchłanianie. Łatwe opróżnianie.

147. Wnętrzności – reprezentują wyzwolenie od odpadów. - problemy - strach przed odpuszczeniem tego, co stare, niepotrzebne.

148. Menopauza.
- problemy – strach przed tym, że przestanę być chciany/pożądany. Strach przed wiekiem. Samozaparcie. Nie wystarczająco dobre. (Zwykle towarzyszy temu histeria.)

149. Skóra.
Chroni naszą indywidualność. Narząd percepcji. Skóra ukrywa życie psychiczne człowieka; jako pierwsza daje mu znak.
-choroby skóry – niepokój, strach. Stara, głęboko skrywana mętność, brud, coś obrzydliwego. Jestem w niebezpieczeństwie.
Sucha skóra - osoba nie chce okazywać swojej złości; im bardziej sucha skóra, tym większa ukryta złość.
Łupież to chęć uwolnienia się od irytującej bezmyślności.
Peeling suchej skóry to pilna potrzeba uwolnienia się od złości, która jednak nie wychodzi z powodu niemożności.
Zaczerwienienie suchej skóry - złość stała się wybuchowa. Łuszczyca charakteryzuje się łuszczeniem i zaczerwienieniem suchej skóry w postaci plam.
Łuszczyca to mentalny masochizm: heroiczna cierpliwość psychiczna, która w swoim zakresie przynosi szczęście człowiekowi.
Tłusta skóra oznacza, że ​​dana osoba nie wstydzi się wyrażać swojej złości. Pozostaje dłużej młody.
Ropne pryszcze są specyficzną złością lub wrogiem, ale tę złośliwość trzyma w sobie.
Skóra normalna to osoba zrównoważona.
Pigment to „iskra” życia, temperamentu. Tłumienie temperamentu sprawia, że ​​skóra staje się biała.
Plamy starcze - człowiekowi brakuje uznania, nie może się bronić, jego poczucie godności zostaje zranione.
Wrodzone plamy, pieprzyki są tymi samymi problemami, ale u matki z powodu podobnego stresu.
Ciemne plamy to nieświadome poczucie winy, dlatego człowiek nie pozwala sobie na utwierdzenie się w życiu. Osoba tłumi się z powodu cudzej opinii, często jest to dług karmy z poprzedniego życia.
Czerwone plamy - podekscytowanie, wskazują, że toczy się walka między strachem a złością.

150. Kolana.
Reprezentują dumę i ego. Wyraź zasady, według których następuje postęp w życiu. Wskazują z jakimi uczuciami idziemy przez życie.
- problemy – uparte, nieustępliwe ego i duma. Brak możliwości złożenia. Strach, brak elastyczności. Nie poddam się za nic.
- miłujący pokój, przyjacielski i zrównoważony podróżnik ma zdrowe kolana,
- podróżnik kroczący bitwą i oszustwem ma połamane kolana,
- u osoby chcącej przechytrzyć życie łąkotki ulegają uszkodzeniu,
- podczas chodzenia z naciskiem kolana chorują.
- ze smutku z powodu niepowodzeń w kolanach tworzy się woda.
- krew gromadzi się ze smutku spowodowanego zemstą.
Naruszenia w osiąganiu celów życiowych, niezadowolenie z osiągniętych celów:
- chrupanie i skrzypienie - chęć bycia dobrym dla wszystkich, połączenie przeszłości z przyszłością;
- słabość w kolanach - beznadziejność postępu w życiu, strach i wątpliwości co do powodzenia w przyszłości, utrata wiary, człowiek ciągle pędzi do przodu, myśląc, że marnuje czas - samobiczowanie zmieszane z użalaniem się nad sobą;
- osłabienie więzadeł stawu kolanowego - beznadzieja na awans życiowy;
- więzadła kolana odzwierciedlają postęp przez życie za pomocą połączeń:
a) naruszenie więzadeł zginania i prostowania kolan - naruszenie relacji uczciwych i biznesowych;
b) naruszenie więzadeł bocznych i poprzecznych kolan - naruszenie w stosunkach biznesowych uwzględniających interesy wszystkich stron;
c) naruszenia więzadeł śródstawowych kolan - brak szacunku dla ukrytego nieformalnego partnera biznesowego.
d) zerwane więzadła kolana – wykorzystywanie swoich połączeń w celu oszukania kogoś.
- bolesne uczucie szczypania w kolanach - strach, że życie się zatrzymało.
- klikanie w kolana - osoba, aby zachować swoją reputację, tłumi w sobie smutek i złość spowodowane stagnacją w ruchu.
- zerwanie ścięgien kolana - atak złości z powodu stagnacji życiowej.
- uszkodzenie łąkotki - atak złości na kogoś, kto wytrącił ci ziemię spod nóg, nie dotrzymał słowa itp.
- uszkodzenie rzepki - złość, że Twoje postępy nie znalazły wsparcia i ochrony. Im silniejsza jest chęć kopnięcia kogoś innego, tym poważniejsza jest kontuzja kolana.

151. Kolka, ostry ból. Irytacja psychiczna, złość, niecierpliwość, frustracja, irytacja w otoczeniu.

152. Zapalenie jelita grubego – zapalenie błony śluzowej jelita grubego.
Reprezentuje łatwość ucieczki od tego, co uciska. Zbyt wymagający rodzice. Poczucie ucisku i porażki. Istnieje ogromna potrzeba miłości i czułości. Brak poczucia bezpieczeństwa.

153. Spastyczne zapalenie jelita grubego. Strach przed odpuszczeniem, przed odpuszczeniem. Brak poczucia bezpieczeństwa.

154. Wrzodziejące zapalenie jelita grubego.
Wrzody wszelkiego rodzaju są spowodowane okrucieństwem wynikającym z tłumienia smutku; a ona z kolei z niechęci do bycia bezradnym i ujawniania tej bezradności. Wrzodziejące zapalenie jelita grubego jest chorobą męczennika, który cierpi za swoją wiarę i przekonania.

155. Guz w gardle. Nieufność w procesie życia. Strach.

156. Śpiączka. Uciec od czegoś, od kogoś.

157. Zakrzepica wieńcowa.
Poczucie samotności i strachu. Nie robię wystarczająco dużo. Nigdy tego nie zrobię. Niezbyt dobry/wystarczająco dobry.

158. Parszywki. Wysuszony smutek.

159. Stopa końsko-szpotawa. Postawa wobec dzieci o podwyższonych wymaganiach.

160. Kości.
Uosabiają strukturę wszechświata. Stosunek do ojca i człowieka.
-deformacja – presja i ucisk psychiczny. Mięśnie nie mogą się rozciągać. Brak sprawności umysłowej.
- złamania, pęknięcia - bunt przeciwko władzy.

161. Kość łonowa. Reprezentuje ochronę narządów płciowych.

162. Szpik kostny.
Podobnie jak kobieta, będąc źródłem miłości, znajduje się pod silną ochroną mężczyzny – kości – i robi to, do czego kobieta została stworzona – kochać mężczyznę.

163. Pokrzywka, wysypka. Małe ukryte lęki. Robisz górę z kretowiska.

164. Naczynia krwionośne oczu pękają. Własna złośliwość.

165. Krwotok mózgowy. Udar mózgu. Paraliż.
- Osoba przecenia potencjał swojego mózgu i chce być lepsza od innych. Rodzaj zemsty za przeszłość - w rzeczywistości pragnienie zemsty. Nasilenie choroby zależy od wielkości pragnienia.
- manifestacja - brak równowagi, bóle głowy, uczucie ciężkości w głowie. Dwie możliwości udaru: - pęknięcie naczynia krwionośnego w mózgu, gdy ogarnia go nagły atak złości i gniewna chęć zemsty na kimś, kto uważa go za głupca. Miłość przemieniona w gniew wyłamuje się z granic, tj. z naczynia krwionośnego.
- zablokowanie naczyń krwionośnych w mózgu - osoba cierpiąca na kompleks niższości traci nadzieję na udowodnienie, że nie jest taka, jak myślą inni. Załamanie spowodowane całkowitą utratą poczucia własnej wartości.
Ci, którzy zachowują rozsądek, ale poczucie winy się nasila, nie będą w stanie wyzdrowieć. Każdy, kto doznaje radości, ponieważ choroba wybawiła go z upokarzającej sytuacji, odzyskuje zdrowie.
WNIOSEK: Jeśli chcesz uniknąć udaru, uwolnij się od strachu przed złym niezadowoleniem.

166. Krwawienie. Przemijająca radość. Ale gdzie, gdzie? Frustracja, upadek wszystkiego.

167. Krew.
Reprezentuje radość życia, swobodny przepływ przez nie. Krew symbolizuje duszę i kobietę.
- gęsta krew - chciwość.
- śluz we krwi - uraza z powodu niespełnionego pragnienia otrzymania czegoś od płci żeńskiej.

168. Krew, choroby. (Patrz białaczka.)
Brak radości, brak obiegu myśli, pomysłów. Ograniczenie – blokowanie przepływu radości.

169. Krwawa wydzielina. Pragnienie zemsty.

170. Ciśnienie krwi.
-wysokie – nadmierne napięcie, długotrwały, nierozwiązywalny problem emocjonalny.
- niski – brak miłości w dzieciństwie, nastrój defetystyczny. Jaki pożytek z tego wszystkiego, to i tak nie zadziała!?

171. Zad - (patrz zapalenie oskrzeli.) Gorąca atmosfera w rodzinie. Argumenty, przekleństwa. Czasami gotuje się w środku.

172. Płuca.
Umiejętność akceptacji życia. Organy wolności. Wolność to miłość, służalczość to nienawiść. Złość na płeć żeńską lub męską niszczy odpowiedni organ – lewy lub prawy.
-problemy – depresja, stan depresyjny. Smutek, smutek, żal, nieszczęście, porażka. Strach zaakceptować życie. Nie zasługuje na to, żeby żyć pełnią życia.
Zapalenie płuc (u dziecka) - oboje rodzice mają zablokowane poczucie miłości, energia dziecka przepływa do rodziców. W rodzinie dochodzi do kłótni i krzyków lub potępiania milczenia.

173. Opłucna płucna.
Choroba wskazuje na problemy związane z ograniczeniem wolności.
- zakrycie płuc - ograniczenie własnej wolności.
- wyścieła jamę klatki piersiowej od wewnątrz - wolność jest ograniczana przez innych.

174. Białaczka – białaczka. Utrzymujący się wzrost liczby leukocytów we krwi.
Poważnie stłumiona inspiracja. Jaki z tego pożytek!?

175. Leukopenia – zmniejszenie liczby leukocytów.
Bolesny spadek liczby białych krwinek – leukocytów – we krwi.
Kobieta ma destrukcyjny stosunek do mężczyzny, a mężczyzna ma destrukcyjny stosunek do siebie.
Leukorrhea - (leucorrhoea) - przekonanie, że kobiety są bezradne wobec płci przeciwnej. Złość na partnera.

176. Limfa – symbolizuje ducha i człowieka.
Problemy – nieczystość duchowa, chciwość – ostrzeżenie, że należy przestawić umysł na podstawowe potrzeby: miłość i radość!
- śluz w limfie - uraza z powodu niespełnionego pragnienia otrzymania czegoś od płci męskiej.

177. Węzły chłonne - guz.
Przewlekłe powiększenie okolicy głowy i szyi to postawa aroganckiej pogardy wobec męskiej głupoty i zawodowej bezradności, zwłaszcza gdy istnieje poczucie, że dana osoba nie jest dostatecznie doceniona lub jej geniusz pozostaje niezauważony.
- poczucie winy, poczucie winy i ogromny strach, że nie jest się „wystarczająco dobrym”. Szalony wyścig o wykazanie się, dopóki we krwi nie pozostanie już substancja, która mogłaby się utrzymać. W tym wyścigu o akceptację zapomina się o radości życia.

178. Gorączka. Złość, złość, złość, złość.

179. Twarz reprezentuje to, co pokazujemy światu.
Wyraża stosunek do pozorów i złudzeń.
- Pogrubienie skóry twarzy i pokrycie guzkami - złość i smutek.
- Brodawczak to ciągły smutek z powodu upadku określonej iluzji.
- plamy starcze lub brodawczak barwnikowy - osoba wbrew swoim życzeniom nie daje upustu swojemu temperamentowi.
- obwisłe rysy twarzy - wynikają ze skrzywionych myśli. Niechęć do życia.
Poczucie żalu do życia.

180. Półpasiec.
Poczekaj, aż drugi but spadnie Ci z stopy. Strach i napięcie. Za dużo wrażliwości.

181. Liszaj - opryszczka na narządach płciowych, kości ogonowej.
Pełna i głęboka wiara w winę seksualną i potrzebę kary. Publiczny wstyd. Wiara w karę Pana. Odrzucenie genitaliów.
- zimno na ustach - gorzkie słowa pozostają niewypowiedziane.

182. Grzybica.
Pozwalanie innym zajść Ci za skórę. Nie czuj się wystarczająco dobrze i wystarczająco czysto.

183. Kostki. Reprezentują mobilność i kierunek, dokąd się udać, a także zdolność do czerpania przyjemności.

184. Łokcie. Reprezentują zmianę kierunku i przyjęcie nowych doświadczeń. Uderzanie łokciami w drogę.

185. Zapalenie krtani to zapalenie krtani.
Nie możesz mówić tak lekkomyślnie. Strach się wypowiadać. Oburzenie, oburzenie, poczucie urazy wobec władzy.

186. Łysienie, łysienie. Napięcie. Próbuję kontrolować wszystko i wszystkich wokół. Nie ufasz procesowi życia.

187. Niedokrwistość. Witalność i sens życia wyschły. Wiara w to, że nie jesteś wystarczająco dobry, niszczy siłę radości w życiu. Występuje u kogoś, kto uważa żywiciela rodziny za złego,
- u dziecka: - jeśli matka uważa męża za złego żywiciela rodziny, - gdy matka uważa się za bezradną i głupią i zamęcza dziecko lamentami z tego powodu.

188. Malaria. Brak równowagi z naturą i życiem.

189. Zapalenie sutka to zapalenie gruczołu sutkowego. Nadmierna troska o kogoś lub o coś.

190. Zapalenie sutka – zapalenie sutka.
Udaremnienie. Chęć niesłyszenia, co się dzieje. Strach zaraża trzeźwym zrozumieniem sytuacji.

191. Macica. Reprezentuje miejsce kreatywności.
Jeśli kobieta wierzy, że kobiecość w niej jest jej ciałem i żąda miłości i szacunku od męża i dzieci, to jej macica musi cierpieć, ponieważ. domaga się kultu swojego ciała. Czuje, że nie jest kochana, niezauważana itp. Seks z mężem to rutynowe poświęcenie – dług żony jest odrabiany. Pasję poświęca się gromadzeniu rzeczy i nie wystarcza jej już na łóżko.
- endometrioza, choroba błony śluzowej - zastąpienie miłości własnej cukrem. Rozczarowanie, frustracja i brak bezpieczeństwa.

192. Zapalenie opon mózgowo-rdzeniowych. Zapalone myślenie i złość na życie.
Bardzo silne nieporozumienia w rodzinie. Wewnątrz mnóstwo bałaganu. Brak wsparcia. Życie w atmosferze gniewu i strachu.

193. Menisk. Napad złości na kogoś, kto wyciągnął spod Ciebie dywanik, nie dotrzymał słowa itp.

194. Problemy menstruacyjne.
Odrzucenie własnej kobiecej natury. Przekonanie, że genitalia są pełne grzechu lub brudne.

195. Migrena. Opór wobec przepływu życia.
Wstręt, gdy cię prowadzą. Lęki seksualne. (Zwykle można złagodzić masturbację.)
Nasilający się smutek powoduje u osoby dorosłej wzrost ciśnienia wewnątrzczaszkowego, któremu towarzyszy bardzo silny ból głowy, który kończy się wymiotami, po czym ustępuje.
W niewidzialnej płaszczyźnie następuje krytyczne nagromadzenie smutku, które na poziomie fizycznym powoduje obrzęk mózgu. Strach blokuje przepływ płynu mózgowego: nie kochają mnie, dlatego stłumiony strach przeradza się w złość - nie kochają mnie, nie współczują mi, nie biorą mnie pod uwagę, nie słuchaj mnie itp. Kiedy powściągliwość nabiera rozmiarów zagrażających życiu i budzi się w człowieku chęć walki o życie, tj. stłumiony agresywny gniew na życie, w tym momencie pojawiają się wymioty. (Patrz wymioty.)

196. Zapalenie mięśnia sercowego. Zapalenie mięśnia sercowego – brak miłości wyczerpuje czakrę serca.

197. Mięśniak.
Kobieta kumuluje zmartwienia swojej matki (macica jest organem macierzyństwa), dodając je do swoich i ze swojej niemocy w pokonaniu ich zaczyna nienawidzić wszystkiego.
Poczucie lub strach córki, że jej matka mnie nie kocha, koliduje z apodyktycznym, zaborczym zachowaniem jej matki.

198. Krótkowzroczność, krótkowzroczność. Brak zaufania do tego, co nas czeka. Strach przed przyszłością.

199. Mózg. Reprezentuje komputer, model dystrybucji.
- guz - upór, odmowa zmiany starych schematów myślenia, błędne przekonania, błędnie skalkulowane przekonania.

200. Modzele. (Zwykle na nogach.) Zesztywniałe obszary myśli – uparte przywiązanie do bólu doświadczonego w przeszłości.

201. Mononukleoza – uszkodzenie migdałków podniebiennych i gardłowych, powiększenie węzłów chłonnych, wątroby, śledziony i charakterystyczne zmiany we krwi.
Osoba nie dba już o siebie. Jedna z form poniżania życia. Złość z powodu braku miłości i akceptacji. Dużo krytyki wewnętrznej. Strach przed własnym gniewem. Zmuszasz innych do popełniania błędów, przypisujesz im błędy. Nawyk grania w tę grę: Ale czy to wszystko nie jest okropne?

202. Choroba morska. Brak kontroli. Strach umrzeć.

203. Mocz, nietrzymanie moczu. Strach przed rodzicami, zwykle ojcem.

204. Pęcherz. Niewykorzystywanie swoich duchowych zdolności w praktyce. Kumulują się w nim rozczarowania, które dotykają sfery emocjonalnej,
- nieprzyjemny zapach moczu - rozczarowania związane z kłamstwami samej osoby.
- stany zapalne - gorycz wynikająca z tego, że praca otępia zmysły.
- przewlekłe zapalenie pęcherza - nagromadzenie goryczy na całe życie.
- infekcja - upokorzona, zwykle przez płeć przeciwną, kochanka lub kochankę. Obwinianie innych
- ZApalenie pęcherza moczowego – powściągliwość w stosunku do starych myśli. Niechęć i strach przed ich wypuszczeniem. Urażony.

205. Kamica moczowa.
Stłumiony bukiet stresu aż do kamiennej obojętności, żeby nie okazać się nieinteligentnym.

206. Mięśnie. Reprezentują naszą zdolność do poruszania się przez życie. Opór wobec nowych doświadczeń.

207. Zanik mięśni - wysychanie mięśni.
Arogancja w stosunku do innych. Osoba uważa się za lepszą od innych i jest gotowa za wszelką cenę tego bronić.
Nie przepada za ludźmi, ale pragnie sławy i władzy. Choroba pomaga zapobiec przekształceniu się duchowej arogancji w zewnętrzną przemoc.
Nadmierne napięcie mięśni podudzi oznacza świadomą chęć pośpiechu; skurcz oznacza stłumienie smutku. na przykład wszyscy mężczyźni w rodzinie zmuszeni byli chodzić na palcach, aby nie przeszkadzać matce w jej wiecznym pośpiechu. Mężczyznom w rodzinie przydzielano drugorzędną rolę w sprawach domowych. Chodzenie na palcach oznacza skrajne posłuszeństwo.

208. Mięśnie. Stosunek do matki i kobiety.

209. Nadnercza.
Organy godności. Godność to odwaga wiary we własną wewnętrzną mądrość i rozwijania się w kierunku zwiększania tej mądrości. Godność jest koroną odwagi. Nadnercza przypominają czapki na głowach nerek i są oznaką szacunku zarówno dla kobiecej, jak i męskiej roztropności, a co za tym idzie, światowej mądrości.

210. Narkolepsja – nieodparta senność, choroba Gelineau.
Nie chcę tu być. Chęć oderwania się od tego wszystkiego. Nie możesz sobie poradzić.

211. Uzależnienie od narkotyków.
Jeśli strach przed byciem kochanym, przeradza się w rozczarowanie wszystkimi i wszystkim, a w świadomości, że nikt mnie nie potrzebuje, że nikt nie potrzebuje mojej miłości, człowiek sięga po narkotyki.
Paniczny strach przed śmiercią prowadzi człowieka do narkotyków.
Znalezienie się w duchowym impasie, cierpiąc z powodu fałszywej dobroci jako jedynego celu życia. Używanie narkotyków niszczy duchowość. Jednym z rodzajów uzależnienia od narkotyków jest uzależnienie od pracy (patrz palenie).

212. Niestrawność.
U niemowlęcia infekcje wywołane przez E. coli, zapalenie błony śluzowej żołądka, zapalenie jelit itp. oznaczają, że matka jest przestraszona i zła.

213. Neuralgia to atak bólu wzdłuż nerwu. Kara za winę. Udręka, ból podczas komunikacji.

214. Neurastenia - drażliwa słabość, nerwica - funkcjonalne zaburzenie psychiczne, choroba duszy.
Jeśli ktoś ze strachu, że nie jest kochany, czuje, że wszystko jest złe i że wszyscy wyrządzają mu krzywdę osobiście, staje się agresywny. A chęć bycia dobrym człowiekiem zmusza do tłumienia agresywności; w wyniku takiej wewnętrznej walki lęków rozwija się nerwica.
Neurotyk nie przyznaje się do własnych błędów; dla niego wszyscy są źli oprócz niego samego.
Ludzie o niezachwianie twardym, racjonalnym sposobie myślenia, realizującym wolę z żelazną konsekwencją, prędzej czy później wpadają w stan kryzysowy, a głośny krzyk oznacza początek nerwicy.

215. Niezdrowe pragnienie czystości.
Występuje wtedy, gdy człowiek ma wiele problemów ze swoją nieczystością wewnętrzną, tj. niechęć i wyższe wymagania nie tylko wobec siebie, ale także czystości wobec innych.

216. Nieuleczalnie chory.
Nie możemy zostać wyleczeni środkami zewnętrznymi; musimy „wejść do środka”, aby przeprowadzić leczenie, uzdrowienie i ponowną świadomość. Ta (choroba) pojawiła się (przyciągnięta) „znikąd” i wróci „donikąd”.

217. Nieprawidłowa postawa, pozycja głowy. Niewłaściwy moment. Nie teraz, później. Strach przed przyszłością.

218. Zaburzenie nerwowe.
Skoncentrowana koncentracja na sobie. Zagłuszanie (blokowanie) kanałów komunikacyjnych. Uciekać.

219. Nerwowość. Niepokój, miotanie się, niepokój, pośpiech, strach.

220. Nerwy. Reprezentują komunikację i połączenie. Nadajniki odbiorcze. (I według akademika V.P. Kaznacheeva, przewodniki energetyczne, szlaki transportowe.)
- problemy z nerwami - blokowanie energii, napięcie, zapętlenie, blokowanie sił życiowych w sobie, w pewnym ośrodku energetycznym. (Czakra.) Zobacz obraz struktury energetycznej człowieka na stronie internetowej „Rozmowa z uzdrowicielem”.

221. Niestrawność, niestrawność, niestrawność.
Strach, przerażenie, niepokój siedzą głęboko w środku.

222. Niewstrzemięźliwość, niewstrzemięźliwość.
Odpuscic sobie. Uczucie braku kontroli emocjonalnej. Brak samodzielnego jedzenia.

223. Wypadki.
Niechęć do mówienia głośno o swoich potrzebach i problemach. Bunt przeciwko władzy. Wiara w przemoc.

224. Zapalenie nerek to zapalenie nerek. Nadmierna reakcja na kłopoty i niepowodzenia.

225. Nogi. Niosą nas przez życie.
- problemy - gdy praca jest wykonywana na rzecz sukcesu życiowego.
- atletyczny - niezdolność do łatwego poruszania się do przodu. Strach, że nie zostaną zaakceptowani takimi, jakimi są.
- górna część nóg – fiksacja na starych kontuzjach.
- podudzia – strach przed przyszłością, niechęć do ruchu.
- stopy (do kostek) - uosabiają nasze rozumienie siebie, życia i innych ludzi.
- problemy ze stopami – strach przed przyszłością i brak sił do chodzenia przez życie.
- obrzęk kciuka - brak radości ze spotkania z doświadczeniem życia.
- wrastający paznokieć – niepokój i poczucie winy w związku z prawem do działania.
- palce u stóp – reprezentują drobne szczegóły przyszłości.

226. Gwoździe – stanowią ochronę.
- obgryzione paznokcie - udaremnienie planów, upadek nadziei, pożeranie siebie, złość na jednego z rodziców.

227. Nos – reprezentuje uznanie, samoakceptację.
- zatkany, zatkany nos, obrzęk nosa - nie doceniasz własnej wartości, smutek z powodu własnej niedoskonałości,
- płynący z nosa, kapiący - człowiek użala się nad sobą, potrzebuje uznania, aprobaty. Poczucie, że nie jesteś rozpoznawany i zauważany. Płacz o miłość, proś o pomoc. - smarkacz - sytuacja jest jeszcze bardziej obraźliwa,
- gruby smarkacz - człowiek dużo myśli o swoim przestępstwie,
- pociąganie nosem - człowiek jeszcze nie rozumie, co się z nim stało,
- głośne wydmuchanie gęstego smarka - osoba wierzy, że dokładnie wie, kim lub czym jest sprawca,
- krwawienie z nosa - wybuch pragnienia zemsty.
- przepływ retronosowy - płacz wewnętrzny, łzy dzieci, poświęcenie.

228. Łysienie.
Strach i rozczarowanie, że mnie nie kochają, niszczą włosy zarówno u kobiet, jak i u mężczyzn. Ciężkie łysienie następuje po kryzysie psychicznym. Ludzie typu walczącego nie mogą iść do przodu w życiu bez miłości, ale chcą. W tym celu łysy mężczyzna podświadomie szuka kontaktu z siłami wyższymi i go znajduje. Duch takich ludzi jest bardziej otwarty niż duch osoby o dobrych włosach. Zatem każda chmura ma dobrą stronę.

229. Metabolizm. - problemy - niemożność dawania z serca.

230. Omdlenie, utrata przytomności. Przebranie, nie mogę sobie poradzić, strach.

231. Zapach.
Naruszenie to nagłe poczucie beznadziejności z powodu niemożności znalezienia wyjścia.

232. Oparzenia. Irytacja, złość, pieczenie.

233. Otyłość to problem tkanek miękkich.
„Wszystko w życiu nie jest takie, jak chcę”. Oznacza to, że człowiek chce więcej od życia dostać, niż dać. Złość sprawia, że ​​człowiek staje się gruby.
Złość gromadzi się w tkance tłuszczowej. Osoby, których matka naładowała się na stres i toczy bezlitosną walkę życiową, są podatne na otyłość. Ponieważ Sami wybieramy mamę, po czym między innymi mamy się uczyć, jak osiągnąć prawidłową wagę. Zacznij pozbywać się złości przede wszystkim poprzez przebaczenie!
Szyja, ramiona, ramiona - złość, że mnie nie kochają, że nic nie mogę, nie dostrzegają mnie, krótko mówiąc, złość, że nie wszystko jest tak, jak chcę. Tors - złośliwe oskarżenia i poczucie winy, niezależnie od tego, kogo dotyczą. Talia - osoba stygmatyzuje drugą osobę ze strachu przed byciem winną i kumuluje w sobie tę złość.
- ukrywanie smutku za radosnym wyrazem twarzy,
- współczucie, ale społeczeństwo współczujących ludzi szybko się wyczerpuje,
- powstrzymywać się i próbować polepszyć życie drugiego człowieka w nadziei, że ten ostudzi jego łzy,
- zmuszanie się do życia z kimś, kto się nad sobą użala; im więcej ma on cierpliwości i pragnienia, aby pozostać inteligentnym bez względu na wszystko, tym wolniej i bardziej równomiernie będzie przybierał na wadze. Jeśli w jego duszy zabłyśnie nadzieja na lepsze życie, wówczas tkanka tłuszczowa stanie się gęsta, jeśli nadzieja zniknie, tkanka tłuszczowa stanie się zwiotczała,
- przyrost masy ciała po chorobie - chory chce, aby ludzie dowiedzieli się o jego trudnym życiu, a jednocześnie obeszli się bez słów. Ważne jest, aby uwolnić się od strachu przed użalaniem się nad sobą. Długotrwałe uwalnianie się od użalania się nad sobą pomaga schudnąć, ale musisz po prostu trzymać się z daleka od litujących się ludzi.
- stale powiększająca się tkanka tłuszczowa jest formą samoobrony, strach przed osłabieniem obezwładnia chęć odchudzania;
- strach przed przyszłością i stres związany z gromadzeniem zapasów na przyszłość uniemożliwia pozbycie się nadwagi (np. śmierć z głodu w jednym z poprzednich wcieleń). Im większa jest wewnętrzna bezradność danej osoby, tym większa jest ona na zewnątrz.

234. Przytarczyce. Ciała o wielkiej obietnicy.
Znajduje się na tylnej powierzchni tarczycy - obszar woli. Wyrażają wolę Boga, aby dać człowiekowi wolność wyboru. Mówią: Kochaj wszystko – ziemię czy niebo, mężczyznę czy kobietę, materialność czy duchowość, ale co najważniejsze – kochaj bez warunków. Jeśli kochasz kogoś lub coś szczerze, całym sercem, nauczysz się kochać innych. - każdy z czterech gruczołów tarczycy ma swoje własne zadanie:
a) dolny lewy - siła - wapń - człowiek,
b) górny lewy - roztropność - fosfor - człowiek,
c) dolny prawy - hart ducha - żelazo - kobieta,
d) prawy górny - elastyczność - selen - kobieta,
- kobieta decyduje o życiu, mężczyzna życie tworzy.
- gruczoły regulują stan kości człowieka.

235. Śmierć mięśni.
Nadmierny smutek z powodu słabej formy sportowej lub po prostu braku siły fizycznej.
- dla mężczyzn - smutek z powodu męskiej bezradności, - dla kobiet - wyczerpanie się jak mężczyzna, próba pokonania smutku na siłę.

236. Obrzęk. Przywiązanie w myśleniu. Zatkane, bolesne myśli.

237. Guzy.
(patrz obrzęk.) - kaszak lub torbiel gruczołu łojowego - niedrożność przewodu wydalniczego gruczołów łojowych skóry, - tłuszczak lub wen - łagodny nowotwór tkanki tłuszczowej, - dermoid lub guz skóry gonad, może składają się z tkanek o różnej konsystencji, często z grubego tłuszczu - potworniaka, lub nowotworu wrodzonego składającego się z wielu tkanek. Ważna jest nie różnica między tymi chorobami, ale zasadnicze podobieństwo ich występowania! Noś ze starymi ranami i wstrząsami. Wyrzuty sumienia, pokuta.
- nowotwory – stare krzywdy spowodowane starymi ranami. Wzbudzanie oburzenia, oburzenia i uczucia urazy.

238. Guz piersi. Gorzka uraza do męża bez zamiaru rozpoczęcia się zmieniać!

239. Zapalenie kości i szpiku – zapalenie szpiku kostnego.
Uczucia, które nie są wspierane przez innych. Frustracja, uraza i złość w związku z samą strukturą życia.

240. Osteoporoza – zanik tkanki kostnej.
Poczucie, że w życiu nie ma już oparcia. Utrata wiary w zdolność płci męskiej do odzyskania sił i witalności. A także utratę wiary we własne możliwości przywrócenia dawnej wyidealizowanej i obiecującej siły. Kości dotknięte osteoporozą wyschły, aż stały się puste.

241. Obrzęk, obrzęk.
Występuje przy ciągłym smutku. Kogo lub czego nie chcesz się pozbyć? Stały obrzęk zamienia się w pełnię i chorobę otyłości. Nagromadzenie obrzęków w tkankach i narządach o różnej konsystencji – od przezroczystego płynu po gęstą miazgę – przekształca się w guzy tkankowe.

242. Zapalenie ucha
- zapalenie ucha, ból ucha. Niechęć do słuchania. Niechęć, odmowa wiary w to, co się słyszy. Za dużo zamieszania, hałasu, kłócących się rodziców.

243. Odbijanie. Chciwie i zbyt szybko połykasz wszystko, co Ci się przydarza.

244. Odrętwienie
– parestezje, drętwienie, sztywność, brak czucia. Odmowa miłości i uwagi. Umieranie psychiczne.

245. Choroba Pageta
– związane z bardzo wysokim poziomem fosfatazy zasadowej, osteomalacją i umiarkowaną krzywicą. Poczucie, że nie ma już fundamentu, na którym można budować. "Nikogo to nie obchodzi".

246. Złe nawyki. Ucieczka od siebie. Nie wiedząc, jak kochać siebie.

247. Zatoki, choroby, przetoki. Irytacja na jakąś osobę, na jakąś bliską osobę.

248. Palce. Uosabiają pewne szczegóły życia.
Duży jest ojciec. Reprezentuje inteligencję, niepokój, podekscytowanie, niepokój, troskę.
Indeks - matka. Reprezentuje ego i strach.
Środkowy to sam człowiek. Reprezentuje złość i seksualność.
Bezimienny - bracia i siostry. Reprezentuje związki, smutek, smutek.
Mały palec - nieznajomi. Reprezentuje rodzinę, udawanie, pretensje.
Problemy z palcami to problemy związane z dawaniem i przyjmowaniem w trakcie pracy i różnych czynności.
Problemy z palcami to codzienne problemy związane z poruszaniem się i sukcesem w pracy i sprawach w ogóle.

249. Panarit.
Wrastający paznokieć: ponieważ gwóźdź jest oknem na świat, a jeśli kogoś interesuje dokładnie to, co widzi, zerkając kątem oka, to paznokieć rośnie na szerokość, jakby poszerzając jego pole widzenia. Jeśli powoduje to ból, podglądactwo stało się szpiegostwem. Wniosek: nie wtykaj nosa w sprawy innych ludzi.

250. Alkoholowe zapalenie trzustki. Złość, że nie jesteś w stanie pokonać partnera.

251. Przewlekłe zapalenie trzustki.
Człowiek gromadzi gniew przez długi czas. Negacja. Frustracja, bo życie jakby straciło swą słodycz i świeżość.

253. Paraliż jest ofiarą gniewu. Opór. Ucieczka od sytuacji lub osoby.
Wyśmiewanie zdolności umysłowych danej osoby paraliżuje funkcjonowanie mózgu. Jeśli dziecko będzie wyśmiewane, może wpaść w histerię. Tłumiona nienawiść do bezsensownego biegania wybucha w formie ataku złości, a ciało nie chce uciekać.

254. Porażenie nerwu twarzowego. Niechęć do wyrażania swoich uczuć. Ekstremalny stopień kontroli nad gniewem.

255. Drżenie paraliżujące, stan całkowitej bezradności. Paraliżujące myśli, fiksacja, przywiązanie.

256. Choroba Parkinsona. Silne pragnienie kontrolowania wszystkiego i wszystkich. Strach.

257. Złamanie szyjki kości udowej. Upór w obronie własnej słuszności.

258. Wątroba jest siedliskiem złości i gniewu, prymitywnych emocji.
Ukrywanie wrzącej złości za uśmiechniętą maską powoduje, że złość przelewa się w krew. (Zwężenie dróg żółciowych). - problemy – chroniczne narzekanie na wszystko. Ciągle czujesz się źle. Szukanie wymówek, żeby się czepiać, żeby siebie oszukać.
- powiększona wątroba - przepełniona smutkiem, złością na stan.
- skurcz wątroby - strach o państwo.
- marskość wątroby - zależność od władzy państwowej, ofiara swego wycofanego charakteru, w toku życiowych zmagań nagromadziła głębokie warstwy wyniszczającego gniewu - aż do obumarcia wątroby.
- obrzęk wątroby - smutek z powodu niesprawiedliwości.
- krwawienie w wątrobie - pragnienie zemsty skierowanej na państwo.

259. Plamy starcze (patrz skóra).

260. Odmiedniczkowe zapalenie nerek – zapalenie nerek i miednicy. Obwinianie innych.
Osoba upokorzona przez płeć przeciwną lub kochanka/kochankę.

261. Ropień – ropienie. Słabi, niewyrażający ludzie, gaduła. Brak umiejętności podejmowania decyzji.

262. Przewód pokarmowy. - problemy - wykonywanie pracy dla samej pracy.

263. Przełyk (główny fragment) - problemy - od życia nie można nic zabrać. Podstawowe przekonania zostają zniszczone.

264. Zatrucie pokarmowe – pozwalanie innym przejąć nad sobą kontrolę, poczucie bezradności.

265. Płacz. Łzy są rzeką życia.
Łzy radości są słone, łzy smutku gorzkie, łzy rozczarowania palą jak kwas.

266. Zapalenie opłucnej to zapalenie błony surowiczej płuc.
W człowieku pojawia się złość przeciwko ograniczaniu wolności i tłumi on chęć płaczu, dlatego opłucna zaczyna wydzielać dużo nadmiaru płynu i pojawia się mokre zapalenie opłucnej.

267. Ramiona. Oznacza to, że przynoszą radość, a nie ciężki ciężar.
- pochylony - (patrz skolioza) - dźwigasz ciężar życia, bezradności, bezbronności.

268. Płaskie stopy.
Męska uległość, przygnębienie, niechęć lub niemożność przezwyciężenia trudności ekonomicznych. Matka nie ma absolutnie żadnej nadziei dla ojca, nie szanuje go, nie polega na nim.

269. Zapalenie płuc, zapalenie płuc. Rany emocjonalne, których nie można zagoić, zmęczone życiem, doprowadzone do rozpaczy.

270. Szkoda – złość na siebie, poczucie winy.

271. Zwiększone ciśnienie krwi. To nawyk oceniania i znajdowania błędów innych.

272. Wysoki poziom cholesterolu. Maksymalizm, chęć zdobycia wszystkiego na raz i szybko.

273. Dna moczanowa. Brak cierpliwości, potrzeba dominacji.

274. Trzustka – uosabia słodycz i świeżość życia.
To organ, który pozwala ocenić, na ile dana osoba jest w stanie znieść samotność i być indywidualnością. Zdrowy jest wtedy, gdy człowiek czyni dobro dla siebie, a dopiero potem dla innych.
- Obrzęk to niewypłakany smutek, chęć upokorzenia drugiego.
- ostre zapalenie - złość upokorzonych,
- przewlekłe stany zapalne - wybredny stosunek do innych,
- rak - życzy źle wszystkim, których zapisał jako swoich wrogów i których znęcanie się musi przełknąć.
Każdy zakaz podrażnia trzustkę i przestaje trawić pokarm. Szczególnie poważna szkoda wyrządzana jest trzustce, gdy człowiek zabrania sobie czegoś dobrego, czego bardzo potrzebuje (małe zło, aby po przyswojeniu nauczył się unikać dużego). Rozkazując sobie lub innym, uderza w zewnątrzwydzielniczą trzustkę, co powoduje uwolnienie enzymów trawiennych i wzrost poziomu cukru we krwi. Protestujące nakazy blokują uwalnianie insuliny, powodując spadek poziomu cukru we krwi.
- cukrzyca - osoba ma dość poleceń innych i idąc za ich przykładem zaczyna sama wydawać rozkazy.

275. Kręgosłup
– elastyczne podtrzymywanie życia. Kręgosłup łączy energetyczną przeszłość, teraźniejszość i przyszłość. Podobnie jak lustro odbija podstawowe prawdy o człowieku. Charakteryzuje ojca. Słaby kręgosłup oznacza słabego ojca. Krzywy kręgosłup - niemożność podążania za wsparciem otrzymanym od życia, od ojca, próby trzymania się starych zasad i przestarzałych idei, brak integralności, kompletności, nieufność do życia, brak odwagi przyznania się do błędu, ojciec z pokręconymi zasady. Jeśli dziecko jest zgarbione, jego ojciec prawdopodobnie ma łagodny charakter. Na wysokości każdego kręgu kanały rozciągają się do narządów i tkanek; gdy kanały te są blokowane przez energię tego lub innego stresu, następuje uszkodzenie narządu lub części ciała:
- od korony do 3 klatki piersiowej + ramię i ramię + 1-3 palce - uczucie miłości - strach, że mnie nie kochają, że nie kochają moich rodziców, rodziny, dzieci, partnera życiowego itp.
- 4-5 punktów piersiowych + dolna część ramienia + 4-5 palców + pacha - poczucie winy i oskarżenia związane z miłością - strach, że jestem oskarżony, a nie kochany. Zarzuca się, że nie jestem kochana.
- 6-12 niemowląt - poczucie winy i obwinianie innych - obawa, że ​​zostanę obwiniony, obwinianie innych.
-1-5 lędźwiowy - poczucie winy związane z problemami materialnymi i obwinianiem innych - obawa, że ​​zostanę oskarżony o nieumiejętność rozwiązania problemów finansowych, o marnowanie pieniędzy, zrzucanie winy na innych za wszystkie problemy materialne. - od sacrum po palce - problemy ekonomiczne i strach przed nimi.

276. Wskaźnik poziomu cukru we krwi - wyraża duchową odwagę danej osoby, aby robić dobre rzeczy przede wszystkim dla siebie.

277. Polio - paraliżująca zazdrość, chęć powstrzymania kogoś.

278. Polip odbytnicy. Tłumienie smutku spowodowanego niezadowoleniem z pracy i efektów swojej pracy.

279. Narządy płciowe - niechęć do samoopieki.

Zapalenie u mężczyzn: - kto obwinia kobiety za swoje seksualne rozczarowania, uważa, że ​​wszystkie kobiety są tak samo złe, uważa, że ​​cierpią przez kobiety.

Niedorozwój chłopców: - kobieta naśmiewa się z męża, a całą swoją miłość i nadmierną troskę kieruje ku synowi, co go bardzo przeraża.

Jądra nie opadają: - ironiczny stosunek matki do cech płciowych męża.

Dla kobiet zewnętrzne reprezentują wrażliwość, wrażliwość.

280. Biegunka - strach przed tym, co może się wydarzyć. Niecierpliwość, aby zobaczyć wyniki swojej pracy. Im silniejszy jest strach przed niemożnością zrobienia czegoś, tym silniejsza jest biegunka.

281. Uszkodzenia skóry, włosów, paznokci.

Nadmierny smutek z powodu swojego wyglądu, w którym widzi przyczynę swoich niepowodzeń i wysiłki mające na celu poprawę swojego wyglądu nie przynoszą rezultatu. Stopień porażki jest proporcjonalny do goryczy i stopnia, w jakim człowiek się poddał.

282. Cięcie jest karą za nieprzestrzeganie własnych zasad.

283. Niewydolność nerek. Pragnienie zemsty, które prowadzi do przepuszczalności naczyń krwionośnych nerek.

284. Nerki są narządami uczenia się. Człowiek uczy się na przeszkodach, którymi jest strach.

Im silniejszy strach, tym silniejsza przeszkoda. Rozwój to proces uwalniania się od strachu. Organy po prawej stronie symbolizują sprawność, lewą – duchowość. - nie tłumić emocji, nie zmuszać się, wymuszając powściągliwość z chęci bycia inteligentnym. Masz zdolność myślenia, dzięki której możesz uwolnić się od stresu i zyskać godność.

Problemy - krytyka, rozczarowanie, irytacja, porażka, porażka, brak czegoś, błąd, niekonsekwencja, niemożność. Reagujesz jak małe dziecko.

Zapalenie – przewlekłe zapalenie nerek, pomarszczone nerki – uczucie jak dziecko, które „nie potrafi tego zrobić dobrze” i które „nie jest wystarczająco dobre”. Przegrany, strata, strata.

285. Zespół napięcia przedmiesiączkowego.

Pozwalacie, aby panowało w was zakłopotanie i zamęt, dajesz moc wpływom zewnętrznym, zaprzeczacie kobiecym procesom.

286. Gruczoł krokowy.

Zdrowie prostaty odzwierciedla stosunek matki do męża i mężczyzn jako ucieleśnienia ojcostwa, a także reakcję syna na wizję świata przedstawianą przez matkę. Miłość matki, szacunek i honor dla męża zapewniają jej synowi zdrowe życie. Zachoruje u mężczyzny, dla którego męskość jest kojarzona z narządami płciowymi; wchłania wszystkie męskie żale do prostaty, ponieważ jest to organ męskości fizycznej i ojcostwa. Bezradność mężczyzn wobec poniżającego stosunku kobiet do płci męskiej.

Guz prostaty – człowiek, któremu nie pozwolono dać z siebie wszystkiego, zaczyna użalać się nad sobą z powodu własnej bezradności. Opowiada o niepocieszonym smutku mężczyzny z powodu niemożności bycia dobrym ojcem.

287. Przedwczesny poród - dziecko zamiast umrzeć i cierpieć, postanawia uciec. Dziecko jest gotowe poświęcić się w imię życia matki.

288. Trąd. Kompletna niezdolność do kierowania życiem, do zrozumienia go. Uporczywe przekonanie, że nie jest się wystarczająco dobrym i czystym.

289. Prostata - uosabia męską zasadę.

Choroba prostaty – lęki psychiczne osłabiające męską naturę, presja seksualna i poczucie winy, odmowa, ustępstwa, wiara w wiek.

290. Przeziębienie z katarem, katar górnych dróg oddechowych.

Za dużo przychodzi na raz. Zawstydzenie, zamieszanie, drobne uszkodzenia, drobne rany, skaleczenia, siniaki. Typ przekonania: „Każdej zimy trzy razy łapię przeziębienie”.

291. Zimno z zimnem i dreszczami.

Powstrzymując się, chęć wycofania się, „zostaw mnie w spokoju”, skurcz mentalny - wysuwasz się i wciągasz.

292. Przeziębienia

Wrzody, pęcherze gorączkowe, porosty pęcherzykowe, wargowe. Słowa gniewu, które dręczą osobę i strach przed ich wypowiedzeniem otwarcie.

293. Trądzik - odrzucenie siebie, niezadowolenie z siebie.

Nie przyznawanie się przed sobą do swoich błędów. Wyraża postawę wobec dokończenia pracy. - spazm - niechęć do zobaczenia rezultatów swojej pracy ze strachu, - nietrzymanie moczu - chęć szybkiego pozbycia się wyników swojej pracy, jak z koszmaru. - zapalenie odbytnicy - strach przed publikacją wyników swojej pracy. - zapalenie przyzębia - bolesna i pełna lęku postawa wobec oceny własnej pracy. - swędzenie odbytu - zacięta walka poczucia obowiązku z niechęcią do czegokolwiek, - szczeliny w odbycie - własny bezlitosny przymus, - pęknięcie odbytu z gęstej masy kałowej - chęć nie marnowania czasu na drobnostki , ale stworzyć coś wspaniałego, co będzie można podziwiać. Krwawi, gdy chce się zemścić na kimś, kto przeszkadza w realizacji wielkich i szlachetnych celów. - stany zapalne, pieluszkowe - wielkie, jasne plany, ale obawa, że ​​nic nie wyjdzie. U dzieci rodzice boleśnie oceniają rezultaty swojego wychowania. - zapalenie zakaźne - obwinianie innych za niemożność osiągnięcia celu osoby oskarżającej. - zapalenie grzybicze - gorycz z powodu niepowodzeń w biznesie, - żylaki - nagromadzenie złości w stosunku do innych, odkładanie dzisiejszych spraw na jutro. - rak - chęć bycia ponad wszystko, pogardliwy stosunek do wyników swojej pracy. Strach przed usłyszeniem krytycznej opinii.

295. Choroby psychiczne.

Nadmierne posłuszeństwo rodzicom, nauczycielom, państwu, porządkowi i prawu powoduje chorobę psychiczną, ponieważ jest to po prostu pragnienie przestraszonej osoby, aby zasłużyć na miłość.

296. Łuszczyca.

Psychiczny masochizm to heroiczna cierpliwość psychiczna, która w swoim zakresie przynosi szczęście osobie. Umartwienie uczuć i siebie, odmowa przyjęcia odpowiedzialności za własne uczucia. Strach przed byciem obrażonym, zranionym.

297. Choroba Pfeiffera - mononukleoza zakaźna, choroba Filatowa, mononukleoza zapalenie migdałków, ostra łagodna limfoblastoza. Nie dbaj już o siebie. Złość z powodu braku dobrych ocen i miłości.

298. Pięty - kopią jak niespokojny koń, rozpraszają konkurentów.

299. Równowaga - nieobecność - rozproszone myślenie, brak koncentracji.

Informacja energetyczna o raku dostaje się do organizmu również wtedy, gdy sąsiad lub rodzice chorują na nowotwór itp. Najważniejsze jest to, że człowiek się boi, a strach przyciąga go do siebie. - racjonalna duma ze swojego cierpienia, złośliwa złośliwość - obawa, że ​​nie jestem kochana powoduje potrzebę ukrywania swojej złośliwej złośliwości, bo miłości drugiego człowieka każdy potrzebuje, której nigdy nie jest za dużo - szybko rozwijający się nowotwór. Nosząc nienawiść, jaki jest pożytek z tego wszystkiego? Długotrwałe uczucie oburzenia i urazy, głęboka rana, intensywna, ukryta lub zabarwiona żalem i smutkiem, pożerająca siebie.

301. Rak mózgu - bój się, że mnie nie kochają.

302. Rak piersi.

Gruczoł piersiowy jest bardzo podatny na wyrzuty, skargi i oskarżenia. - stres, w którym kobieta zarzuca mężowi, że jej nie kocha, - stres, kobieta czuje się winna, bo mąż jej nie kocha z powodu niewierności, niezrozumienia, braku doświadczenia, - patologia lewej piersi - świadomość tego, że mój ojciec tak zrobił nie kochać mojej matki, litość dla mojej matki, która przeradza się w litość i współczucie dla kobiet w ogóle - patologia prawej piersi - moja mama mnie nie kocha i obwiniam ją za to. Przyczyny stresu – mężczyźni nie lubią kobiet, są na nie obojętni: – wzajemne oskarżenia rodziców, – konflikty pomiędzy płcią męską i żeńską, – wyrzeczenie się miłości (zwłaszcza wśród osób stanu wolnego i rozwiedzionych), – duch uporu: I poradzi sobie bez męża. A także zaprzeczanie stresowi i kultywowanie złości – mężczyźni mnie nie kochają, nie jest jasne, co widzą w innych kobietach – zazdrość o ukochaną osobę – mój ojciec nie kocha mnie, bo chciał mieć syna. Jeśli takie stresy się kumulują, a pacjenci i lekarze nie radzą sobie z nimi, pojawia się gorycz, strach nasila się, przekształcając się w wściekły gniew.

303. Rak żołądka - przymus.

304. Rak macicy.

Kobieta staje się zgorzkniała, ponieważ płeć męska nie jest na tyle dobra, aby kochać męża, lub czuje się upokorzona z powodu dzieci, które nie są posłuszne matce, lub z powodu braku dzieci i czuje się bezradna z powodu niemożności jej zmiany życie. - szyjka macicy - niewłaściwe podejście kobiety do seksu.

305. Rak pęcherza moczowego - życzenie zła tzw. złym ludziom.

306. Rak prostaty.

Złość na jego bezradność, która wynika z tego, że płeć żeńska nieustannie naśmiewa się z męskości i ojcostwa, a on nie potrafi na to odpowiedzieć jak mężczyzna. Gniew mężczyzny na jego seksualną słabość, która nie pozwala mu zemścić się w prymitywny, niegrzeczny sposób. Strach, że zostanę oskarżony o to, że nie jestem prawdziwym mężczyzną.

307. Guz nowotworowy.

Występuje, gdy smutna osoba czuje się bezradna i staje się wrogo nastawiona.

308. Rany - złość i poczucie winy wobec siebie. Wielkość zależy od stopnia umartwienia smutku, intensywność krwawienia zależy od siły pragnienia zemsty, w zależności od tego, kogo dana osoba postrzega jako wroga i od kogo żąda naprawienia swojego życia, przychodzi odpowiedni asystent.

Przestępca przychodzi do kogoś, kto nienawidzi zła i nie uznaje własnego okrucieństwa; chirurg przychodzi do kogoś, kto nienawidzi państwa i nie uważa się za jego część; ktoś, kto nienawidzi siebie z powodu własnej bezwartościowości, popełnia samobójstwo.

309. Stwardnienie rozsiane.

Sztywność psychiczna, zatwardziałość, żelazna wola, brak elastyczności. Choroba człowieka, który się poddał. Występuje w odpowiedzi na głęboki, ukryty smutek i poczucie bezsensu. Lata fizycznego nadmiernego wysiłku w celu osiągnięcia czegoś bardzo cennego niszczą sens życia.

Pracoholicy, którzy nie oszczędzają siebie ani innych, chorują i stają się jeszcze bardziej zły, jeśli ich plany nie zostaną zrealizowane. Sportowcy, którym mimo świetnego wyszkolenia i całkowitego oddania sportowi, szczęście wymyka się im z rąk. Ta poważna i medycznie nieuleczalna choroba wynika ze złości i goryczy porażki, gdy człowiek nie otrzymuje tego, czego szukał.

Im dłużej zamierza śmiać się z życia i w ten sposób ukrywać swój gniew na niesprawiedliwość życia, tym bardziej beznadziejne staje się zniszczenie jego mięśni. Zniszczenie tkanki mięśniowej zwykle występuje u dzieci bardzo walecznych matek.

Jej złość tłumi rodzinę i niszczy mięśnie dziecka, chociaż wtedy będzie szukać winowajcy w synowej lub zięciu. Uzdrowienie jest możliwe, gdy człowiek pragnie sobie pomóc, pragnie zmienić swój sposób myślenia.

310. Skręcenie.

Niechęć do podążania w określonym kierunku życia, opór przed ruchem.

311. Czesanie zadrapań - uczucie, że życie ciągnie Cię w dół, że zdziera się Twoja skóra.

312. Krzywica - brak pożywienia emocjonalnego, brak miłości i bezpieczeństwa.

313. Wymioty - gwałtowne odrzucenie pomysłów, strach przed nowym. Reprezentuje wstręt do świata, do przyszłości, chęć powrotu do starych, dobrych czasów. Silny wstrząs fizyczny wywołany odruchem wymiotnym rozciąga odkształconą od napięcia szyję, umożliwiając przesunięcie kręgów szyjnych do pożądanej pozycji, gdy kanały energetyczne przechodzące przez szyję otwierają się, a organizm jest w stanie usunąć nagromadzone toksyny przez wątrobę.

Jednorazowy - straszny strach: co się teraz stanie, chęć naprawienia tego, co zostało zrobione, jakby nic się nie stało.

Chroniczna - bezmyślność: najpierw mówi, potem myśli i ciągle robi sobie wyrzuty z powodu takiego zachowania i powtarza to samo.

314. Dziecko.

Umysł dziecka jest ojcem ze swoim światem fizycznym i wychowaniem, Duchowość jest ojcem ze swoją duchową godnością. Dyskrecja jest ojcem tej połączonej mądrości fizycznej i duchowej.

315. Reumatyzm.

Chęć szybkiego zmobilizowania się, nadążania za wszystkim i oswojenia się z każdą sytuacją (stania się mobilnym). Chęć bycia pierwszym we wszystkim każe człowiekowi zadać sobie maksymalne pytanie, odmawiając sobie wszelkich pozytywnych emocji. Oskarżenie poprzez alegorię. Choroba faryzeizmu i obłudnej arbitralności wobec płci męskiej i rozwoju życia materialnego, niszczenie własnych podpór przez obłudną dobroć.

316. Reumatoidalne zapalenie stawów - silna krytyka władzy, poczucie dużego obciążenia, oszukania.

317. Choroby układu oddechowego – strach przed pełną akceptacją życia.

318. Usta - reprezentują akceptację nowych idei i pożywienia.

Nieprzyjemny zapach - zgniłe, kruche, słabe pozycje, niskie rozmowy, plotki, brudne myśli.

Problemy - zamknięty umysł, niemożność zaakceptowania nowych pomysłów, utrwalone opinie.

319. Dłonie - uosabiają zdolność i zdolność do wytrzymania doświadczeń i doświadczeń życiowych (od rąk do ramion). Wykonywanie pracy tylko po to, żeby ją zdobyć. Jasne - komunikacja z płcią żeńską. Lewy - męskimi palcami: - kciuk - ojciec, - wskazujący - matka, - środkowy - ty sam, - serdeczny - bracia i siostry, - mały palec - ludzie.

320. Samobójstwo - samobójstwo - widzenie życia tylko w czerni i bieli, odmowa zobaczenia innego wyjścia.

321. Poziom cukru we krwi. Udział cukru w ​​procesie metabolicznym wyraża istotę przemiany „złego” w „dobre”.

Brak witalności, energii, w przemianie „ołowiu” w „złoto”. Spadek motywacji życiowej. Napełnianie się „słodyczą” życia nie od wewnątrz, ale od zewnątrz. (W odniesieniu do dziecka należy przyjrzeć się życiu rodziców i ich podejściu do dziecka, ich horoskopom urodzeniowym, ich wywiadowi, społeczno-psychologicznym uwarunkowaniom związku.)

322. Cukrzyca. Osoba ma dość poleceń innych i idąc za ich przykładem, zaczyna sama wydawać rozkazy.

Nasycenie „dowództwem” strukturą życia, środowiskiem, które tłumi osobę. Niewystarczająca ilość miłości w środowisku i życiu człowieka.

Lub osoba nie wie (nie chce) widzieć miłości w otaczającym go świecie. Konsekwencja bezduszności, bezduszności, braku radości w każdym momencie istnienia. Niemożność lub niemożność (niechęć) przekształcenia „złego” w „dobre”, „negatywnego” w „pozytywne”.

(W odniesieniu do dziecka należy przyjrzeć się życiu rodziców i ich podejściu do dziecka, ich horoskopom urodzeniowym, ich wywiadowi, społeczno-psychologicznym uwarunkowaniom związku.)

323. Problemy seksualne młodych mężczyzn.

Poczucie własnej niższości wynikające z stawiania na pierwszym miejscu technicznej strony seksu, rozbieżności między własnymi parametrami fizjologicznymi a narzuconymi psychologicznie - czasopismami, filmami porno itp.

324. Śledziona - jest opiekunem pierwotnej energii ciała fizycznego. Symbolizuje związek między rodzicami - jeśli ojciec popycha matkę, wzrasta liczba białych krwinek u dziecka. Jeśli wręcz przeciwnie, ich liczba spada.

Blues, złość, irytacja - obsesyjne pomysły, dręczą cię obsesyjne pomysły na temat tego, co się z tobą dzieje.

325. Rurka nasienna

Blokada to uprawianie seksu z poczucia obowiązku. Kiedy znajdą wyjście z sytuacji, wydają się oczyszczać.

326. Katar sienny - kumulacja emocji, strach przed kalendarzem, wiara w prześladowania, poczucie winy.

327. Serce - reprezentuje centrum miłości, bezpieczeństwa, ochrony.

Ataki to wyparcie z serca wszelkich doświadczeń radości w imię pieniędzy, własnej pozycji itp.

Problemy - długotrwałe problemy emocjonalne, brak radości, zatwardziałość serca, wiara w napięcie, przepracowanie i presja, stres.

328. Esica - problemy - kłamstwa i kradzieże w różnych przejawach.

329. Zespół Parkinsona.

Występuje wśród tych, którzy chcą dać z siebie jak najwięcej, tj. spełniają swój święty obowiązek, ale to co dają nie przynosi oczekiwanych rezultatów, bo ci ludzie nie wiedzą, że nieszczęśliwego człowieka nikt nie jest w stanie uszczęśliwić. - funkcjonowanie komórek nerwowych jest upośledzone z powodu braku chemicznej dopaminy. Niesie energię wypełnienia świętego obowiązku.

330. Siniaki, siniaki - drobne kolizje w życiu, karanie siebie.

331. Kiła – patrz choroby przenoszone drogą płciową.

332. Szkarlatyna to smutna, beznadziejna duma, która zmusza do podciągnięcia szyi.

333. Szkielet - problemy - rozpad struktury, kości uosabiają strukturę życia.

334. Twardzina to choroba objawiająca się pogrubieniem skóry i znajdujących się pod nią tkanek. Poczucie bezbronności i zagrożenia. Poczucie, że inni ludzie Cię denerwują i zagrażają. Tworzenie ochrony.

335. Stwardnienie to patologiczne zgrubienie tkanek.

Osoba niewrażliwa na kamień wyróżnia się sztywnością i pewnością siebie. W końcu zawsze ma rację. Im więcej wokół niego ludzi zgadza się ze wszystkim, tym bardziej postępuje choroba, prowadząc do demencji.

Jeśli woda w błonach śluzowych, skórze, mięśniach, tkance podskórnej, tkance tłuszczowej i innych tkankach miękkich zostanie sprasowana w kamień, wówczas pojawia się stwardnienie, zmniejsza się objętość i masa tkanki.

336. Skolioza - patrz zgarbione ramiona.

337. Nagromadzenie płynu w narządzie lub jamie.

Wynik niewypłakanego smutku. Może się to zdarzyć z niewiarygodną szybkością, ale może równie szybko zniknąć. - Zamiast wypuszczać każdą łzę, człowiek umieszcza pod łzami naczynia zbiorcze - głowę, nogi, żołądek, plecy, serce, płuca, wątrobę - wszystko zależy od tego, jakie problemy go smucą.

338. Słabość to potrzeba odpoczynku psychicznego.

339. Demencja. Demencja rozwija się na skutek powoli dojrzewającego pragnienia bycia lepszym od innych.

Ubytek słuchu – wypieranie się stresu i nie chcąc, aby ktokolwiek mówił złe rzeczy o współmałżonku, dzieciach itp.

341. Tasiemce - silne przekonanie, że jesteś ofiarą i że jesteś brudny, bezradność wobec wyimaginowanych pozycji innych osób.

342. Spazmy - napięcie myśli spowodowane strachem.

343. Skurcz krtani – ogromna obawa, że ​​nie uda mi się udowodnić, że mam rację.

344. Adhezja – konwulsyjne trzymanie się swoich idei i przekonań. W żołądku - zatrzymanie procesu, strach.

345. AIDS - wyparcie się siebie, oskarżenie siebie na tle seksualnym. Strach przed byciem kochanym przestaje być goryczą i złością na to, że mnie nie kochają, a uczucie to zamienia się w otępienie i obojętność na wszystkich i na siebie lub w chęć zdobycia w jakiś sposób czyjejś miłości, a blokada jest tak wielka, że ​​miłość nie jest rozpoznawana, lub pragnienie stało się nierealistycznie wielkie. Skończyła się potrzeba duchowej miłości, miłość zamienia się w rzecz. Zakorzeniona idea, że ​​za pieniądze można kupić wszystko, łącznie z miłością. Miejsce matki zajmuje portfel. Jest to choroba braku miłości, poczucia skrajnej duchowej pustki, z możliwością zewnętrznej przemocy.

346. Plecy - reprezentuje wsparcie w problemach życiowych.

Choroby: górna część – brak wsparcia emocjonalnego, poczucie braku miłości, powstrzymywanie uczuć miłości.

Środkowa część to poczucie winy, zamknięcie wszystkiego, co pozostaje za plecami, „zejdź ze mnie”.

Dolna część to brak wsparcia finansowego, strach wywołany brakiem pieniędzy.

347. Starość, zniedołężnienie – powrót do tzw. bezpieczeństwa dzieciństwa, potrzeba opieki i uwagi, ucieczka, jedna z form kontroli nad innymi.

348. Tężec - potrzeba uwolnienia się od złości i dręczących Cię myśli.

349. Konwulsje, skurcze - napięcie, ucisk, trzymanie, strach.

350. Stawy - reprezentują zmiany kierunków życia i łatwość tych ruchów. Ekspresowa mobilność na co dzień tj. giętkość, podatność, elastyczność.

351. Wysypka - podrażnienie z powodu opóźnień, opóźnień, sposób przyciągania uwagi dziecka.

352. Palenie tytoniu.

Jest to jeden z rodzajów uzależnienia od narkotyków, który powstaje w wyniku uzależnienia od pracy. Człowieka zmusza do pracy poczucie obowiązku, które rozwija się w poczucie odpowiedzialności. Czynnikiem relatywnego wzrostu poczucia odpowiedzialności jest zapalony papieros. Im większy stres związany z pracą, tym więcej papierosów się pali.

Poczucie obowiązku to nic innego jak potrzeba odważnego człowieka do pracy, czyli. badanie. Im silniejszy jest strach, tym nie będą mnie kochać, jeśli nie wykonam dobrej roboty. tym bardziej poczucie obowiązku zamienia się w poczucie odpowiedzialności i strach przed poczuciem winy. Rosnące poczucie winy skłania człowieka do pracy w imię bycia kochanym. Serce, płuca i żołądek to narządy, które płacą za to, że człowiek pracuje, aby zasłużyć na miłość.

353. Miednica - oznacza dolne podparcie lub dom, w którym dana osoba znajduje oparcie.

354. Częstoskurcz napadowy – wydzielanie, ciemnienie, nie można nad tym zapanować.

355. Ciało: nieprzyjemny zapach - obrzydzenie do siebie, strach przed innymi ludźmi. - lewa strona (dla praworęcznych) - uosabia otwartość, akceptację, kobiecą energię, kobietę, matkę.

356. Temperatura

Pokazuje, jak energicznie ciało stara się spalić lub zniszczyć negatywność, którą człowiek wchłonął przez swoją nieudolność, swoją głupotę.

Wzrost temperatury oznacza, że ​​​​dana osoba już znalazła winowajcę, czy to siebie, czy inną osobę. Normalizuje się tym szybciej, im szybciej błąd zostanie zrealizowany, po kłótni - utrata energii osiągnęła maksimum.

Wysoka temperatura - silny, gorzki gniew.

Przewlekła gorączka to stara i długotrwała złośliwość (nie zapomnij o swoich rodzicach).

Gorączka niska jest szczególnie trującą chorobą, której organizm nie jest w stanie spalić na raz, aby przeżyć.

357. Tik, drganie - uczucie, że inni na ciebie patrzą.

358. Grasica jest głównym gruczołem układu odpornościowego.

Problemy - poczucie, że życie nagli, „oni” zawładnęli mną, moją wolnością.

359. Jelito grube - negatywny stosunek do ojca, męża i spraw męskich. Problemy związane z niedokończonymi sprawami. - śluz - nakładanie się osadów starych, pomieszanych myśli, zanieczyszczających kanał oczyszczania. Błąkając się w lepkim bagnie przeszłości.

Można UNIKAĆ chorób, jeśli: - z miłością podejmiesz się niedokończonej pracy, - z miłością dokończysz to, co inni pozostawili niedokończonego, - z miłością przyjmiesz niedokończoną pracę z cudzych rąk.

360. Zapalenie migdałków - zapalenie migdałków. Stłumione emocje, stłumiona kreatywność.

361. Jelito cienkie.

Negatywne, ironiczne, aroganckie podejście do pracy matki, żony, kobiety w ogóle (wśród mężczyzn). Podobnie dla kobiet (dla mężczyzn). - biegunka (pocenie się jelita cienkiego) to tragedia związana z pracą i biznesem.

362. Nudności to zaprzeczanie jakiejkolwiek myśli lub doświadczeniu. - choroba motoryczna - strach, że nie kontrolujesz sytuacji.

363. Kontuzje

Bez wyjątku wszystkie urazy, także te powstałe w wyniku wypadków samochodowych, wynikają ze złości. Ci, którzy nie mają złośliwości, nie ucierpią w wypadku samochodowym. Wszystko, co przydarza się dorosłemu, jest przede wszystkim jego własną pomyłką.

Przodkowie - ty sam wybrałeś tę ścieżkę, niedokończone sprawy, wybieramy naszych własnych rodziców i dzieci, karmiczne.

364. Kość rurkowa - niesie pełną informację o organizmie człowieka.

365. Gruźlica

Uciekasz od egoizmu, masz obsesję na punkcie zaborczych idei, zemsty, okrutnych, bezlitosnych i bolesnych myśli.

Gruźlica nerek - skargi na niemożność realizacji pragnień, - żeńskie narządy płciowe - skargi na zaburzenia życia seksualnego, - mózg kobiety - skargi na niemożność wykorzystania potencjału mózgu, - naczynia limfatyczne kobiet - skargi na męską bezwartościowość, - płuca - chęć utrzymania reputacji intelektualisty przewyższa chęć wykrzyczenia mojego psychicznego bólu. Osoba po prostu narzeka.

Gruźlica płuc jest typową chorobą więźnia i więźnia strachu. Mentalność niewolnika, całkowicie pogodzonego z życiem.

366. Trądzik - poczucie bycia brudnym i niekochanym, drobne wybuchy złości.

367. Uderzenie, paraliż - odmowa, uległość, opór, lepiej umrzeć niż się zmienić, odmowa życia.

368. Zatrzymanie płynów - czego boisz się stracić?

369. Zadławienia, drgawki - brak zaufania do procesu życiowego, utknięcie w dzieciństwie.

370. Zgrubienia guzkowe

Poczucie urazy, urazy, frustracji planów, zawiedzionych nadziei i zranionego ego w związku z karierą.

371. Ukąszenia: - zwierzęta - złość skierowana do wewnątrz, potrzeba kary.

Pluskwy, owady - poczucie winy z powodu drobnych rzeczy.

372. Szaleństwo - ucieczka od rodziny, ucieczka od problemów życia, wymuszona separacja od życia.

373. Cewka moczowa, zapalenie - emocje złości, upokorzenia, oskarżenia.

374. Zmęczenie - opór, nuda, brak miłości do tego co robisz.

375. Zmęczenie – poczucie winy – to stres serca. Dusza boli, serce jest ciężkie, chcesz jęczeć, nie możesz oddychać - znak, że poczucie winy leży jak ciężar na twoim sercu. Pod ciężarem poczucia winy człowiek doświadcza szybkiego zmęczenia, osłabienia, zmniejszonej wydajności i obojętności na pracę i życie. Spada odporność na stres, życie traci sens, pojawia się depresja, a potem choroba.

376. Uszy - reprezentują zdolność słyszenia.

Dzwonienie w uszach - odmowa słuchania, upór, niesłyszenie wewnętrznego głosu.

377. Włókniaki i cysty - karmienie rany otrzymanej od partnera, cios dla kobiecego ja.

378. Mukowiscydoza - mukowiscydoza - silna wiara, że ​​życie Ci nie wyjdzie, biedaku.

379. Przetoka, przetoka - blokada pozwalająca na rozwój procesu.

380. Zapalenie żył - zapalenie żył. Frustracja, złość, obwinianie innych za ograniczenia w życiu i brak w nim radości.

381. Oziębłość.

Odmowa przyjemności, przyjemności, przekonanie, że seks jest zły, niewrażliwi partnerzy, strach przed ojcem.

382. Czyraki - ciągłe gotowanie i kipienie w środku.

383. Chlamydia i mykoplazma.

Mycoplasma hominis - nieprzejednana nienawiść do samego siebie za swoje tchórzostwo, zmuszanie do ucieczki, idealizowanie kogoś, kto umarł z podniesioną głową.

Micoplasma pneumoniae - gorzka świadomość swoich zbyt małych możliwości, a mimo to chęć osiągnięcia celu.

Chlamydia trachomatis – złość, że trzeba znosić przemoc z powodu bezradności.

Chlamydia pneumoniae - chęć załagodzenia przemocy łapówką, wiedząc, że przemoc przyjmie łapówkę, ale zrobi to na swój sposób.

384. Cholesterol (patrz arterioskleroza). Zanieczyszczenie kanałów radości, strach przed przyjęciem radości.

Wyraża rozpacz z powodu niemożności nawiązania relacji z ludźmi. Uporczywa odmowa wyrwania się ze starych schematów.

386. Choroby przewlekłe – zaprzeczanie zmianom, strach przed przyszłością, brak poczucia bezpieczeństwa.

387. Cellulit.

Zapalenie luźnej tkanki. Długotrwała złość i poczucie samokarania, przywiązanie do bólu doświadczanego we wczesnym dzieciństwie; fiksacja na punkcie ciosów i uderzeń otrzymanych w przeszłości; trudności w posuwaniu się do przodu; strach przed wyborem własnego kierunku w życiu.

388. Porażenie mózgowe - potrzeba zjednoczenia rodziny w akcie miłości.

389. Krążenie - krążenie - reprezentuje zdolność odczuwania i wyrażania emocji w pozytywny sposób.

390. Marskość wątroby to proliferacja gęstej tkanki łącznej narządu. (patrz wątroba).

391. Szczęka.

Problemy - oburzenie, oburzenie, poczucie urazy, chęć zemsty.

Skurcz mięśni - chęć kontroli, odmowa otwartego wyrażania swoich uczuć.

392. Bezduszność, bezduszność – sztywne pojęcia i myśli, stwardniały strach.

393. Świerzb - zakażone myślenie, pozwalające innym dostać się pod skórę.

394. Szyjka macicy.

Stanowi szyję macierzyństwa i ukazuje problemy kobiety jako matki. Choroby wynikają z niezadowolenia z życia seksualnego, tj. niezdolność do kochania seksualnego bez stawiania warunków.

Niedorozwój - córka, widząc trudne życie matki, powtarzając ją, obwinia za to ojca. Ona (córka) przestaje rozwijać szyjkę macicy, jakby chciała powiedzieć, że ukształtowała się już wroga postawa wobec mężczyzn.

395. Zapalenie korzeni szyjnych jest chorobą sztywną i nieuginającą się. Upór w obronie własnej słuszności.

Reprezentuje elastyczność, zdolność zobaczenia, co dzieje się za nim. Wszystkie choroby są wynikiem niezadowolenia.

Problemy z szyją - odmowa spojrzenia na pytanie z różnych stron, upór, sztywność, brak elastyczności.

Zapalenie - niezadowolenie, które poniża, - obrzęk i powiększenie - niezadowolenie, które zasmuca, - ból - niezadowolenie, które szaleje, - nowotwory - tłumiony smutek, - sztywny, nieelastyczny - nieugięty upór, samowola, sztywne myślenie.

Odkładanie soli to uparte upieranie się przy swoich prawach i chęć naprawienia świata na swój sposób.

397. Schizofrenia jest chorobą ducha, pragnieniem, aby wszystko było tylko dobre.

398. Tarczyca.

Organ komunikacji, rozwój miłości bez warunków. Dysfunkcja – uciskana poczuciem winy, upokorzenia, „Nigdy nie dostanę pozwolenia na robienie tego, co chcę. Kiedy nadejdzie moja kolej?” Jednocześnie spada wydajność wszystkich narządów i tkanek, ponieważ reguluje ich wzajemną komunikację.

Lewy płat to zdolność komunikowania się z płcią męską, prawy płat to z płcią żeńską,

Przesmyk łączy oba rodzaje komunikacji w jedną całość, jakby mówiąc, że inaczej nie da się żyć.

Torbiel tarczycy. - smutek z powodu własnej bezradności i braku praw, niewylane łzy. Złość gromadzi się w tarczycy, która jest uwalniana tylko przez usta. Powstrzymywanie werbalnego gniewu oznacza uwalnianie równej energii gniewu do tarczycy. Lepiej rzucić to wszystko i wyzdrowieć.

Powiększenie tarczycy: - kto zabrania sobie płakać, ale chce pokazać, jak bardzo dręczył go smutek spowodowany niezadowoleniem, - wysunięcie się na zewnątrz (wole), - kto w żadnym wypadku nie chce ujawnić swojego opłakanego stanu, tarczyca jest chowając się za mostkiem (duszenie).

Zwiększa się, aby pomieścić więcej jodu – minerału, który wspomaga przyzwoitą komunikację, dzięki czemu człowiek może pozostać sobą, pomimo presji zewnętrznej.

Niewydolność funkcjonalna tarczycy, osłabienie funkcji - uległość, odmowa, poczucie beznadziejnej depresji, pojawienie się kompleksu niższości i osiągnięcie punktu krytycznego, strach przed niezadowoleniem z nadmiernych wymagań, pociąga za sobą ograniczenie, otępienie i zmniejszenie zdolności myślenia aż do kretynizmu. - nadwystarczalność funkcjonalna - walka z upokorzeniem w celu wywyższenia. Może kompensować niedobory przez wiele lat.

Zwiększona czynność tarczycy, zwiększona czynność (tyreotoksykoza) – skrajne rozczarowanie niemożnością robienia tego, co chcesz; realizacja innych, a nie siebie; wściekłość, że pozostawiono ich „za burtą”; wewnętrzna walka strachu przed gniewem i gniewu ze złością. Im bardziej trujący, tj. Im bardziej złe są myśli i słowa, tym surowszy jest kurs. Osoba jest ofiarą, która sprawia, że ​​inni cierpią.

Porównanie objawów czynności tarczycy:

OGRANICZONA FUNKCJA - letarg, obojętność, pragnienie samotności, zmęczenie, senność, chęć długiego snu, spowolnienie myśli i czynów, suchość skóry, niemożność płaczu, strach przed zimnem, pogrubienie i łamliwość paznokci, wypadanie włosów, obrzęk twarzy , obrzęk, chrypliwy głos na skutek obrzęku strun głosowych, słaba dykcja na skutek obrzęku języka, obniżona inteligencja, powściągliwość, niechęć do mówienia, wolny puls, niskie ciśnienie krwi, ogólne spowolnienie metabolizmu, zahamowanie wzrostu, przyrost masy ciała, otyłość, pozorny spokój, zaparcia, wzdęcia, wzdęcia, wzbudzające oskarżenia.

ZWIĘKSZONA FUNKCJA - energia, potrzeba aktywności, nienaturalna radość w komunikacji, bezsenność lub koszmary senne, pośpiech zawsze i we wszystkim, pocenie się lub tłusta skóra, ciągła chęć płaczu, częste łzy, uczucie gorąca, ciągły wzrost temperatury ciała, cienkie i elastyczne paznokcie , przyspieszony porost włosów, zaostrzone rysy twarzy, dzwonienie, piskliwy głos, niezrozumiała, pośpieszna mowa, wyraźny wzrost inteligencji, co prowadzi do samochwalstwa, gadatliwość, radość z okazji rozmowy, szybkie bicie serca, podwyższone ciśnienie krwi, ogólne przyspieszenie metabolizmu , przyspieszony wzrost, utrata masy ciała, utrata masy ciała, pośpiech aż do drżenia rąk, biegunka, aktywne wydzielanie gazów o nieprzyjemnym zapachu, wywołując zastraszenie. Im większy stres, tym bardziej zauważalne są jego zewnętrzne oznaki.

Ani możliwości, ani możliwości wyrażenia swojej opinii, bo dzieciom nie wolno tego robić, ich opinia jest zawsze błędna.

399. Egzema - niezwykle silny antagonizm, eksplozja psychiczna.

400. Rozedma płuc - strach przed przyjęciem życia, myśli - „nie warto żyć”.

401. Kleszczowe zapalenie mózgu.

Reprezentuje złośliwość samolubnego szantażysty, który stara się wycisnąć każdą kroplę potencjału intelektualnego innej osoby. Jest to upokorzona złość z powodu własnej bezradności w odmawianiu innym przywłaszczenia sobie duchowego bogactwa.

402. Padaczka - poczucie prześladowania, zaprzeczenia życiu, poczucie ogromnej walki, przemocy wobec siebie.

403. Pośladki - uosabiają siłę, moc; - obwisłe pośladki - utrata sił.

404. Wrzód trawienny.

Czakra splotu słonecznego cierpi z powodu przemocy wobec siebie, mocno w to wierzę. że nie jesteś wystarczająco dobry, bój się.

405. Wrzód narządów trawiennych - namiętna chęć zadowolenia, przekonanie, że nie jesteś wystarczająco dobry.

406. Wrzodziejące zapalenie, zapalenie jamy ustnej - dręczące człowieka słowa, które nie dają ujścia, nagana, wyrzuty.

407. Język - reprezentuje zdolność czerpania pozytywnej przyjemności z życia.

408. Jądra - zasada męska, męskość. Jądra nie zstępują – ironiczne podejście matki do cech płciowych męża.

409. Jajniki.

Uosabiają miejsce, w którym powstaje życie i twórczość, uosabiają część męską i stosunek kobiety do płci męskiej:

Stan lewicy – ​​stosunek do innych mężczyzn, w tym męża i zięcia, – stan prawicy – ​​stosunek matki do syna, – lewica, cysta – smutek z powodu problemów ekonomicznych i seksualnych związanych z mężczyznami, – prawy – także związane z kobietami. Jeśli narząd zostanie usunięty chirurgicznie, oznacza to odpowiednią negatywną postawę matki, która pogorszyła się u córki, w wyniku czego psychiczne zaprzeczenie zamieniło się w materialne.

410. Owidukt (jajowody).

Uosabiają kobiecą część i stosunek do płci żeńskiej:

Po prawej – mówi o tym, jak matka chce widzieć relację swojej córki z płcią męską, – po lewej – mówi o tym, jak matka chce widzieć relację swojej córki z płcią żeńską, – jeśli narząd zostanie usunięty chirurgicznie, świadczy to o negatywnym nastawieniu matki, że stan córki się pogorszył i w rezultacie mentalne zaprzeczenie zamieniło się w materialną – blokadę – uprawianie seksu z poczucia obowiązku. Kiedy zostanie znalezione wyjście z sytuacji, jajowody oczyszczają się jakby same.

CZYNNIKI PSYCHICZNE

Asanga w swojej pracy Antologia Abhidharmy wymienia pięćdziesiąt jeden czynników mentalnych. Należą do nich pięć wszechobecnych czynników, pięć czynników determinujących, jedenaście czynników cnotliwych, sześć podstawowych skażeń, dwadzieścia wtórnych skażeń i cztery czynniki zmienne. Pierwsze pięć czynników towarzyszy każdej świadomości i dlatego są nazywane wszechobecny. Tutaj są:

1. Uczucie składający się z przyjemnych, bolesnych i neutralnych wrażeń. W tym kontekście doznanie nie jest postrzeganym przedmiotem, ale świadomością, która odczuwa.

2. Dyskryminacja, czyli podział przedmiotów na „ten jest taki, a tamten jest taki”.

3. Zamiar lub uwaga, kierująca umysł na obiekt.

4. Zaangażowanie mentalne, czyli czynnik, który przyciąga umysł do obiektu.

5. Kontakt, według którego przedmiot definiuje się jako atrakcyjny, nieatrakcyjny lub neutralny.

Definiując pięć skandh, tylko dwa z pięćdziesięciu jeden czynników mentalnych – odczuwanie i rozróżnianie – są uważane za odrębne skandhy. Jak stwierdzono w „Skarbiecu Abhidharmy” Wasubandhu, są ku temu dwa powody: po pierwsze, chęć pozbycia się bólu i otrzymania w zamian przyjemnych doznań prowadzi do kłótni między ludźmi; po drugie, odmienne wyobrażenia o przedmiotach – „to jest takie a takie, ale nie inne” i „to jest moje, nie twoje” – stanowią podstawę wszelkich sporów między systemami filozoficznymi. Dlatego też doznania i rozróżnianie zawarte w pięciu skandhach są rozpatrywane oddzielnie. W Skarbcu Abhidharmy Wasubandhu daje bardzo jasne wyobrażenie o pięciu skandhach, dwunastu filarach percepcji (skt. ayatana) i osiemnaście składników (sanskryt. dhatu).

Następna grupa czynników psychicznych to tzw definiowanie, ponieważ dotyczą specyficznych cech obiektu. Tutaj są:

1. Dążenie czyli szukanie obiektu.

2. Przekonanie, czyli współczynnik przyjęcia obiektu za to, na co został certyfikowany [*].

3. Uwaga czyli zapamiętywanie przedmiotu i trzymanie go w umyśle.

4. Stężenie lub jednopunktowość umysłu. Nie oznacza to najwyższej koncentracji medytacyjnej – śamathy, ale nieistotny czynnik jednoupunktowienia, czyli stabilności umysłu, który już posiadamy.

5. Wiedza(lub mądrość) – to, co poddaje przedmiot analizie.

Następna grupa obejmuje jedenaście Dobry czynniki psychiczne:

1. Wiara.

2. Sumienie, pomagając danej osobie uniknąć nieprawego zachowania jako niezgodnego z jej własnymi poglądami.

3. Poczucie wstydu, pozwalając uniknąć niesprawiedliwego zachowania ze strachu przed narażeniem się na dezaprobatę innych.

4. Oderwanie, który postrzega pożądanie jako wadę i w ten sposób celowo je ogranicza.

5. Bez nienawiści, która postrzega nienawiść jako wadę i w ten sposób celowo ją powstrzymuje.

6. Brak wiedzy, który uważa niewiedzę za wadę i w ten sposób celowo ją eliminuje.

7. Gorliwość czyli natchnione pragnienie cnoty.

8. Zgodność czyli przydatność ciała i umysłu wynikająca z rozwoju koncentracji.

9. Samodyscyplina czyli studiowanie i sprawdzanie siebie, co jest niezwykle ważne w codziennej praktyce.

10. Spokój umysłu.

11. Nie czyniąc nic złego.

Powyższe jedenaście czynników sklasyfikowano jako cnotliwe czynniki mentalne, ponieważ mają cnotliwą naturę. Dalej jest ich sześć fundamentalne zaciemnienia:

1. Życzenie, czyli przywiązanie do obiektów zewnętrznych lub wewnętrznych.

2. Gniew, czyli nienawiść oparta na jednym z dziewięciu źródeł generowania szkodliwych intencji. Jakie są te źródła? Kto wyrządził sobie krzywdę, wyrządza sobie krzywdę lub wyrządzi sobie krzywdę; ten, kto skrzywdził przyjaciela, szkodzi swojemu przyjacielowi lub szkodzi swojemu przyjacielowi; a kto pomógł swemu wrogowi, pomaga swojemu wrogowi lub pomoże wrogowi. Oto dziewięć źródeł gniewu.

3. Duma, co objawia się w siedmiu jego odmianach. Jedną z nich są dumne myśli o (samoistnym) „ja”. Drugim jest nadęcie arogancją i patrzenie z góry na niższych lub wyobrażanie sobie, że jesteś lepszy od równych sobie. Inną formą dumy jest wiara, że ​​jesteś tylko nieznacznie gorszy od tych, którzy w rzeczywistości są od ciebie znacznie lepsi, podczas wyobrażania sobie: „Wiem prawie tyle samo, co ten a ten”. Istnieje również skrajna duma, gdy ktoś uważa się za lepszego nawet od najbardziej godnego z godnych. Jest też duma kogoś, kto wyobraża sobie, że ma dar jasnowidzenia, chociaż tak nie jest, lub kto wierzy, że nabył nadprzyrodzone moce, podczas gdy w rzeczywistości jest na przykład opętany przez ducha.

4. Ignorancja, co w tym kontekście jest niezrozumiałą świadomością, która uniemożliwia człowiekowi dostrzeżenie prawdziwej formy istnienia przedmiotów. Według Asangi, jeśli weźmiemy pod uwagę typy świadomości, które błędnie postrzegają prawdę i te, które po prostu nie znają prawdy, to ignorancja jest tą świadomością, która nie zna prawdy. Jednakże według Dharmakirtiego i Chandrakirtiego niewiedza to świadomość, która błędnie postrzega naturę rzeczy.

5. Wątpliwość. Według jednej interpretacji każda wątpliwość jest z konieczności zaciemniona, według innej niekoniecznie.

6. Zaciemniające widoki to znaczy analizujący umysł, który doszedł do błędnego wniosku i w związku z tym uległ złudzeniu. Ponieważ fałszywe poglądy dzieli się na pięć typów, uważa się, że istnieje dziesięć kategorii pierwotnych złudzeń – pięć poglądów niebędących poglądami i pięć poglądów zwodniczych. Do tych ostatnich zaliczają się:

1. Pogląd, który uważa zgromadzenie przejściowe (skandhy) za samoistne „ja” i „moje”. To poznanie zaciemniające, które obserwując zbiór agregatów psychofizycznych ulegających rozkładowi, postrzega je jako samoistne „ja” i samoistne „moje”.

2. Ekstremalne widoki. Jest to złudne poznanie, które uważa jaźń, wytworzoną przez powyższy pogląd na przemijający zbiór (skandhy), za trwałą, niezmienną i niezmienną lub niemającą związku z przyszłym życiem. Te dwa poglądy nazywane są odpowiednio skrajnością wieczności i skrajnością nihilizmu.

3. Idea złego postrzegania kogoś lepszego. Jest to złudne poznanie, które przyjmując pogląd na przejściowe zgromadzenie jako samoistne „ja” i „moje” lub skrajne poglądy lub skandhy, na których opierają się takie poglądy, uważa je za nadrzędne.

4. Postrzeganie złej etyki i złego zachowania jako czegoś lepszego. Jest to złudne poznanie, które poprzez przestrzeganie złych systemów etycznych lub zachowań podobnych do psów lub innych zwierząt, albo poprzez obserwację skandh, z których wynika wszystko powyższe, uważa takie rzeczy za doskonałe.

5. Poglądy fałszywe, czyli zaciemnianie wiedzy, zaprzeczanie temu, co faktycznie istnieje i przypisywanie istnienia temu, co nie istnieje. W klasyfikacji dziesięciu niecnót błędny pogląd pasuje tylko do pierwszej części tej definicji, ale tutaj, w kontekście pięciu urojeniowych poglądów, charakteryzuje się obydwoma cechami.

Oto pięć zaciemniających poglądów, które wraz z pięcioma zaciemniającymi nie-poglądami tworzą tak zwane dziesięć subtelnych czynników wzmagających złudzenia. W przypadkach, gdy pięć złudnych poglądów uważa się za jedną kategorię, identyfikuje się sześć subtelnych czynników, które pogłębiają złudzenia. Ponadto istnieje dwadzieścia zaciemnień wtórnych:

1. Wrogość spowodowane gniewem.

2. Niezadowolenie.

3. Ukrywanie wad[*153].

4. Wściekła mowa, co jest podobne do wrogości, ale wyrażone słowami.

5. Zazdrość lub zazdrość.

6. Chciwość, skąpstwo.

7. Oszustwo gdy ktoś udaje, że ma dobre cechy, których nie ma.

8. Udawanie czyli ukrywanie swoich wad.

9. Arogancja czyli arogancja, samozadowolenie, narcyzm.

10. Złośliwość.

11. Bezwstydność.

12. Bezwstydność czyli ignorowanie opinii innych ludzi.

13. Letarg, apatia, czyli ciemność i brak jakichkolwiek myśli.

14. Podniecenie czyli chaotyczne pragnienie umysłu obiektu pożądania.

15. Niedowierzanie.

16. Lenistwo.

17. Niezdyscyplinowanie.

18. Zapomnienie.

19. Nieuwaga.

20. Abstrakcja.

Następna grupa obejmuje zmienny czynniki mentalne, czyli takie, które zmieniają się w zależności od intencji i towarzyszących jej typów umysłu:

1. Marzenie. Jeśli przed pójściem spać twój umysł będzie cnotliwy, czynnik snu również będzie cnotliwy, ale jeśli przed pójściem spać twój umysł nie będzie cnotliwy, zajęty zwodniczymi czynnościami, czynnik snu również będzie niecnotliwy.

2. Skrucha czyli czynnik żalu. Jeśli ktoś żałuje popełnionego cnotliwego czynu, taka skrucha nie jest cnotliwa, podczas gdy żal z powodu niecnotliwego czynu jest cnotliwy.

3. Badanie, czyli uzyskanie ogólnego pojęcia o obiektach.

4. Analiza czyli szczegółowe badanie obiektów. Moralna ocena badań i analiz różni się w zależności od kontekstu: skierowane na obiekty pożądania i nienawiści nie są cnotliwe, ale jeśli zostaną zastosowane do dobrych obiektów, same są cnotliwe.

To prowadzi nas do końca dyskusji na temat pięćdziesięciu jeden czynników mentalnych, która została szczegółowo opisana w Antologii Abhidharmy Asangi. Powyższe klasyfikacje nie obejmują wszystkich czynników psychicznych; jest ich znacznie więcej. Wszystkie te czynniki są podobne w jednym: z natury są świadomością, ale są rozpatrywane oddzielnie z punktu widzenia funkcji, które pełnią.

Z książki Koncentracja i medytacja autor Sivananda Swami

Z książki Wykłady Harvarda przez Gjaco Tenzina

TYPY UMYSŁU I CZYNNIKI MENTALNE Świadomość można również podzielić na podstawowe typy umysłu i czynniki mentalne. Niektórzy naukowcy wyjaśniają, że główne typy umysłu traktują obiekt jako całość, a czynniki mentalne podkreślają szczególne cechy tego obiektu. W systemach buddyjskich

Z książki Umysł i pustka autor Thinley Gesze Jampa

2. CZYNNIKI MENTALNE Dzisiaj będziemy kontynuować naukę o umyśle i szczegółowo rozważymy szósty typ świadomości podstawowej, to znaczy świadomość mentalną. Świadomość mentalna rozwija się w oparciu o narządy mentalne. Na przykład świadomość wzrokowa jest narządem mentalnym

Z książki Hakowanie systemu technogenicznego autor Zeland Vadim

Psychiczne klamry Rozważmy kilka typowych przykładów tego, jakie istnieją mentalne spinacze do bielizny i jak się z nimi rozstać. Złożone problemy Eliminacja: usuń znaczenie - zacznij działać niezależnie od rodzaju tych problemów, w przeciwieństwie do Transerfingu

Z książki Nauka o samodoskonaleniu i wywieraniu wpływu na innych autor Atkinsona Williama Walkera

Rozdział 2. Fale mentalne W poprzednim rozdziale powiedzieliśmy, że wszystkie ucieleśnienia energii i wszystkie formy materii opierają się na wibracjach. Dowiedzieliśmy się, że istnieją pola energii wibracyjnej, które nie są wypełnione znanymi formami energii. Ale ponieważ natura nie znosi próżni,

Z książki The Chinese Study. Wyniki największego badania dotyczącego związku żywienia i zdrowia przez Campbella Thomasa

Rozdział 5. Obrazy mentalne W poprzednim rozdziale wymieniliśmy dwa najważniejsze czynniki wpływu mentalnego i szczegółowo omówiliśmy pierwszy – koncentrację uwagi. Skupimy się teraz na drugim czynniku, który jest nie mniej ważny dla wpływu mentalnego. Porozmawiamy o mentalności

Z książki Coaching Twojego osobistego sukcesu. Przewodnik po działaniu autorka Kozłowa Anna M.

Czynniki ryzyka Istnieją co najmniej cztery ważne czynniki ryzyka raka piersi, na które wpływa dieta, jak pokazano w Tabeli 1. 8.1. Wiele z tych zależności zostało potwierdzonych w badaniu chińskim

Z książki Zasady. Prawa sukcesu przez Canfielda Jacka

Inne czynniki Ostatnio zauważono, że te same czynniki ryzyka, które przyczyniają się do raka jelita grubego (tj. dieta uboga w warzywa i owoce oraz bogata w żywność pochodzenia zwierzęcego i rafinowane węglowodany) mogą również wywoływać ten zespół.

Z książki Transerfing. Nowy wygląd autorstwa Valdinsa Ingi

Z książki Faza. Rozbijanie iluzji rzeczywistości autor Tęcza Michaił

Z książki Supermoce ludzkiego mózgu. Podróż do podświadomości autor Tęcza Michaił

Z książki Spraw, aby Twój mózg pracował. Jak zmaksymalizować swoją efektywność przez Branna Amy

Z książki Jak nauczyć się widzieć znaki losu. Warsztaty wzmacniania intuicji autor Adriana z Kalabrii

Z punktu widzenia filozofii buddyjskiej cały zespół dharm (elementów), uważany za iluzoryczną wizję, istnieje tylko w nazwach, ale jednak w świadomości jawi się jako coś całości. Skład świadomej żywej istoty lub jednostki obejmuje wszystkie rodzaje elementów. Z tego powodu buddyści wierzą, że teoria elementów dharmy jest analizą samej jednostki, człowieka, gdyż tylko w nim, a nie w przedmiotach nieożywionych typu obiektywnego, zawarte są wszystkie elementy, tj. zmysłowość, świadomość i procesy.

Jednak zgodnie z tą teorią jednostkę analizuje się całościowo, tj. nie tylko jego materialne ciało, rupa i życie mentalne, ale także wszystko, czego doświadcza obiektywnie, tj. cały zewnętrzny świat materialny. Teoria ta stopniowo przekształca się całkowicie w teorię wiedzy człowieka o sobie w okresie analizy ścieżek doskonalenia, podczas którego identyfikowane są elementy moralnego skalania - kleshas z ogólnego składu wszystkich elementów mentalnych jednostki i są one świadomie tłumione. Pod tym względem filozofia Sokratesa jest pod wieloma względami bliska buddyjskiej. Sokrates bardziej niż inni myśliciele greccy zaniedbał zagadnienia związane z kosmogonią i metafizyką, gdyż nie widział w nich drogi do zrozumienia przez człowieka samego siebie.

Procesy mentalne, według nauk buddystów, to pojedyncze i natychmiastowe zjawiska lub procesy przeżyć emocjonalnych, rozróżniania, uczuć, wspomnień, pragnień itp., które można zaobserwować w chwilach świadomego życia. Te procesy mentalne są ściśle związane ze świadomością, ale są rozpatrywane oddzielnie od niej, jako korelacja świadomości, ale nie jako jej funkcja. Proces poznawczy świadomości jest działaniem elementów mentalnych pozostających w ścisłym związku z elementami świadomości. Nawet niektórzy przedstawiciele szkoły Vaibhashika argumentowali, że różne czynniki poznawcze są bliżej powiązane ze świadomością niż atomy materii ze sobą.

Czynnik ten nazywany jest samprayukta (mtshungs ldan), tj. następstwo lub powłoka świadomości, której towarzyszą mentalne elementy chaitta. Równie ważnym czynnikiem w procesie poznania jest element samskara („du byed”). Termin samskara można wytłumaczyć następująco: np. elementy zmysłowe (rupa-dharmas – chos kyi gzugs) w swoim niezależnym istnieniu są elementami niepowiązanymi. Aby zaistniał ruch, potrzebny jest wir dharm tworzący samsarę, więcej elementów-motorów, czyli samskar, które skierują świadomość na obiekty zewnętrzne i w ten sposób zmuszą elementy do natychmiastowego połączenia się ze sobą, a tym samym. zmusiłoby nosicieli Dharmy do pojawienia się w momencie istnienia i zniknięcia.

Jednym słowem potrzebne są elementy-silniki, które wspierają ruch, proces poruszania dharm, te elementy-silniki są połączone w jedną grupę zwaną samskaras. Intensywne połączenie czynników mentalnych poprzez elementy-motory ze świadomością stanowi proces mentalny jednostki. To połączenie nazywa się samprayukta samskara (mtshungs ldan „du byed”).
Wczesna szkoła buddyzmu Vaibhasika liczyła 46 odmian elementów psychicznych, a Widźńanawadyni, czyli Jogaczarowie, rozpoznali 51 elementów. Elementy mentalne pogrupowano w sześć grup.

Pięć grup elementów występujących jako elementy wszechobecne (kun „gro):

1. Vedana (uczucie – tsor ba) to zwykłe uczucie, które powstaje w wyniku kontaktu z obiektami zewnętrznymi.

2. Sanjna (świadomość rozróżniająca - „du shes”) - proces rozróżniania, czyli funkcja świadomości, rozróżnianie rzeczy według ich właściwości i formy (długie, krótkie, twarde lub miękkie itp.) Możliwość świadomego życia generalnie opiera się na obecności tego pierwiastka, bo inaczej wszystko w przyrodzie wyglądałoby tak samo.

3. Chetana (aktywność świadomości – sems pa) – aktywność świadomości. Przez aktywność świadomości, która jest ponownie oderwana od samej świadomości, należy rozumieć najwyraźniej twórczą wyobraźnię, która decyduje lub planuje wykonać tę lub inną czynność: cielesną, werbalną lub mentalną. Pomysł projektanta projektującego dowolny złożony mechanizm będzie dotyczył elementów chetany, tj. do działania świadomości.

4. Namaskara (świadomość ideologiczna – yid la byed pa) – świadomość ideologiczna. Do tej grupy elementów zalicza się proces umysłowy, począwszy od zdrowego rozsądku człowieka w jego codziennym życiu, aż po głębokie przekonania ideologiczne.

5. Sparsha (kontakt - reg pa) jest początkiem wpływu wszystkich elementów tworzących jednostkę. W prawdziwym życiu jednostka przechodzi przez wiele etapów, momentów, aż stanie się osobą, tj. dopóki nie osiągnie pełni życia.

Według buddystów istota znajdująca się w stanie embrionalnym od chwili poczęcia posiada wszystkie elementy w postaci niezłączonej. Pierwszą chwilą nowego życia jest przebudzenie podstawowej świadomości. Następnie następuje moment zmysłowego i pozazmysłowego wyłonienia się sześciu podstaw shad-ayatana itd. W momencie kontaktu (sparsha) świadomość wchodzi w kontakt ze zmysłami i elementami obiektywnymi. Oznacza to, że żywa istota już w łonie matki zaczyna postrzegać przedmioty zmysłami, tj. widzi, słyszy itp. Ale nie jest jeszcze świadoma uczuć przyjemnych i nieprzyjemnych – wszystkiego, co się z tym wiąże. Według nauk buddystów taki stan, tj. stan bez emocji trwa aż do narodzin danej istoty.

Kontakt, sparsha, to moment, w którym elementy dharmy po raz pierwszy w nowym wirze akceptują ten układ, który jest empirycznie doświadczany jako świadomość wrażenia czegoś obiektywnego (reg pa dang yul sphyad pas gzugs su rung ba). Dotykając i czując przedmioty, odkrywa się rupę (gzuzs). FI Szczerbatskoj pisze:

Moment koloru (rupa), moment widzialnego doznania materii (cakshu) i moment czystej świadomości (chitta), jednocześnie wchodząc w bliski kontakt, tworzą tak zwane doznanie (lub kontakt zmysłowy) – sparsha1.

W momencie jednoczesnego działania wszystkich pięciu elementów w intensywnym połączeniu ze świadomością następuje proces poznawczy. Jest to pierwszy moment w procesie ludzkiego myślenia bez kategorii moralnych.

I I. Elementy procesu myślenia z uwzględnieniem kategorii moralnych.

Drugim momentem procesu myślenia z uwzględnieniem kategorii moralnych jest moment działania pozostałych pięciu elementów w intensywnym związku ze świadomością. Widżnianawadyni nazywają te elementy pięcioma prawdziwymi obiektami psychicznymi (yul nges lnga). Jest pięć elementów: ćanda, adhimoksza, smrti, samadhi i pradżnia.

W tym procesie myślowym dochodzi nie tylko do intensywnego połączenia elementów ze świadomością, ale także do przekształcenia niektórych elementów w inne, wyższej jakości. Następuje dialektyczne przejście od ilości do jakości.

Jeśli pierwszy, czyli ogólny, moment procesu myślenia odnosi się do procesu świadomości zwykłego człowieka w obiektywnym świecie, do zwykłego procesu poznawczego jednostki, to drugi proces myślenia odnosi się do świadomości osoby, która jest na ścieżce mahajanistycznego zbawienia. Wszystkie pięć elementów psychicznych zaangażowanych w ten proces zostanie rozważonych z punktu widzenia ścieżki mahajanistycznej i hinajanistycznej.

1. Chanda (pragnienie – „dun pa”) jest aktywnym elementem, który popycha świadomość na ścieżkę doskonalenia.

Element ten zwykle pojawia się i pojawia się w momencie, gdy jednostka wierzy w Cztery Szlachetne Prawdy.

2. Adhimoksza ( uwaga – chos pa) stale towarzyszy elementowi czanda we wszystkich jego przejawach; dyscyplinuje i ostrzega świadomość.

3. Smriti (pamięć - dran pa) - element akumulacji lub koncentracji, który działa tylko w czasie (przeszłości, teraźniejszości i przyszłości).

4. Samadhi (kontemplacja – ting nge „dzin) – koncentracja umysłu.

Element ten rozwija się od prostej uwagi do całkowitej koncentracji umysłu na przedmiocie myśli i w ten sposób umysł dochodzi do jasnego zrozumienia tego przedmiotu. Jest to pierwszy etap, który nazywany jest samprajnata samadhi.

W drugim etapie następuje moment, w którym ustają wszelkie modyfikacje mentalne, tj. całkowity brak poznania, w tym wiedzy o przedmiocie refleksji. Następuje tu „przejście od ilości procesu poznawczego do innej jakości”, jakości braku poznania, która wyraża się utratą przedmiotu myślenia; proces ten nazywany jest asamprajnata samadhi.

5. Prajna (intuicja – shes rab), natychmiastowo pojmując prawdę transcendentalną, tj. natura shunyi i absolutu - nirwany.

W momencie osiągnięcia asamprajnata samadhi jednostka traci swoją formę i różnice w przedmiocie myśli. Zamiast kontemplowanego przedmiotu pojawia się „niepewność”, „otchłań”, coś zupełnie przeciwnego wszystkiemu zjawiskowemu; nie można nawet powiedzieć, że „zamiast kontemplowanego przedmiotu pojawia się coś bezkształtnego” itp. Jednak twierdząc, że „tam przedmiot myśli zostaje utracony”, widźńanawadyni mają na myśli utratę wszystkich fenomenalnych cech przedmiotu.

W ten sposób jednostka, tracąc fenomenalny charakter przedmiotu, odsłania noumenalną rzeczywistość świata, tj. natura shunyi. Proces odkrywania rzeczywistości noumenalnej dokonuje się za pomocą intuicji – prajna (shes rab).
Sama pradżnia objawia się na mahajańskiej ścieżce oświecenia („thong lam”).

Czwarty element – ​​samadhi przyczynia się do ujawnienia piątego elementu. Dlatego w sześciu paramitach ścieżki mahajanistycznej element samadhi zawsze bezpośrednio poprzedza pradżnię.

Istnieje jedenaście elementów powodujących dobre uczynki (dge pa bcu gcig). Elementy te są również w intensywnym związku ze świadomością:

1. wiara (śraddha, tata pa),
2. poczucie wstydu, sumienie (khri, ngo tsha shes pa),
3. skromność (apatrapa, khrel yod pa),
4. beznamiętność (alobha, ma chags pa),
5. brak gniewu (advesha, zhi stang med pa),
6. brak niewiedzy (amoha, ti mug med pa),
7. pracowitość (virya, brtson "grus),
8. doskonalenie wiedzy (prashrabdhi, shin tu sbyangs pa),
9. czujność wobec wszystkich istot żywych (apramada, bag yod pa),
10. równe traktowanie wszystkich istot żywych (upeksha, btang snyoms),
11. nie krzywdź nikogo (ahimsa, rnam par mi cheb).

Istota czy podstawowe cechy powyższych elementów dobrych uczynków są jasne. Warto jednak zatrzymać się nad dziesiątym elementem, zwanym równym traktowaniem wszystkich żywych istot. O tym pierwiastku pisze słynny tybetański uczony z XIV wieku. Rendapā w książce „Komentarz do Abhidharmasamuccaya”2:

Świadomość wychowana z równym podejściem do wszystkich żywych istot osiągana jest za pomocą dhjan w wyniku urzeczywistnienia owocu „anagaminy”. Osoba, która naprawdę poznała naukę „O braku indywidualnej jaźni”, osiąga spokój ducha. W tym momencie objawiła się w nim prawda, że ​​wszystkie żyjące istoty noszą w sobie cząstkę Tathagaty, dlatego ta żywa istota powinna stać się dla mnie taka sama jak wszystko inne. Tu nie może być blisko i daleko, kochani i niekochani.

Osiągnięcie takiego rezultatu wymaga stłumienia kleszy ignorancji (ma rig pa) i elementu rozróżniania („du shes”).
Blisko dziesiątego elementu znajduje się jedenasty, zwany ahimsą – aby nikogo nie krzywdzić. Tutaj jednakowa postawa wobec wszystkich żywych istot nabiera emocjonalnej konotacji współczucia, podobnej do postawy wobec matki, i w rezultacie przekształca się w niekrzywdzenie kogokolwiek. Ponownie „Skomentuj…” Rendups:

Jednostka musi skoncentrować swoje myśli na fakcie, że wszystkie żyjące istoty w nieograniczonych odrodzeniach samsarycznych były jego matkami. Buddyści twierdzą, że samsara nie ma początku i dlatego nasze różne reinkarnacje również nie mają początku. Jeśli tak jest, to nie możemy powiedzieć, że ta żywa istota w pewnym momencie, w jakiejś reinkarnacji, nie była moją matką. Dlatego powinniśmy mieć takie samo współczucie dla wszystkich żywych istot, jak wobec naszej matki.

Naturalnie, anagamin mający takie przekonanie nie może generować myśli, że mógłby kogokolwiek skrzywdzić.
Te jedenaście elementów dobrych uczynków praktykuje się na ścieżce mahajanistycznej i hinajanistycznej.

Widżnianawadyni uważają czwarty proces umysłowy jednostki za proces umysłowy, w który zaangażowane są elementy zanieczyszczające – kleśa. Tutaj wszystkie elementy zawarte w grupie elementów klesha (nyon mong) również mają intensywny związek ze świadomością. Dzielą się na klesze główne i towarzyszące.
Istnieje sześć głównych flar:

1. pasja (raga, „dod chags”)
2. złość (pratigha, khong khro),
3. duma (mana, nga rgyal),
4. niewiedza (avidya, ma rig pa),
5. zwątpienie (vichikitsa, tshom),
6. pięć fałszywych poglądów (log lta lnga).

W szóstej głównej kleszy Jogaczarowie jednoczą grupę pięciu różnych poglądów niebuddyjskich, a zatem fałszywych. Oni są:

1. Pogląd o zniszczalności wszystkich rzeczy i zjawisk (satkaya-drishti, „ji tshogs la lta ba). Przedstawiciele tego poglądu są zdania, że ​​wszystkie obiektywne rzeczy i zjawiska składają się z różnych części, dlatego tak jest bez wyjątku , podlegające zniszczeniu. Poza wskazanymi obiektywnymi rzeczami i zjawiskami nie istnieje nic, zatem nie istnieje rzeczywistość absolutna zwana nirwaną.

2. Uznanie, że samsara ma początek i koniec (antagaha-drishti, mth”a „dzin pa”i lta ba); obejmuje to jeszcze dwa poglądy:
– stanowisko w sprawie wieczności materii (rtag mthar lta ba),
– zaprzeczanie istnieniu innego świata (chad mthar lta ba), życia pozagrobowego, moralnego prawa przyczyny i skutku (karma).

3. Pogląd, który uznaje swój własny pogląd za wyższy od wszystkich innych (drszti-paramarśa, lta ba mchog „dzin).

4. Pogląd uznający prawo moralne za nadrzędne wobec wszystkiego (sila-vrata-paramarsha, tshul khrims brtul zhugs mchog "dzin). W czasie szerzenia się buddyzmu w Indiach istniały szkoły, które za najwyższą cnotę uważały moralną pokutę, i rozpoznawali dokładnie ten rodzaj moralności, który był sprzeczny z buddyzmem: dotyczyło to na przykład ascetów, którzy dopuszczali się fizycznych tortur swoich ciał i innych niemoralnych z punktu widzenia buddyzmu czynów.

5. Fałszywy pogląd (mithya-drishti, log lta).

Kleshas (nyon mongs) to elementy, które zachęcają do negatywnych (grzesznych) działań. Niektórzy definiują kleszę jako pierwotne cierpienie. Według nauk buddyzmu zakłócenie dharm, czyli samsary, nie ma początku („khor ba thogs ma med”), zatem klesha nie są skutkiem Upadku, nie są grzechami dającymi się odpokutować, ale prymitywnym cierpieniem, które musi zostać zawieszony. Grzech może zostać popełniony w wyniku zakłóceń elementów, tj. podstawą niemającego początku zakłócenia są elementy samskar – „du byed. Wywołują (określają) działania moralnie pozytywne (dge pa) i negatywne (mi dge pa). Moralnie negatywne działania są spowodowane przez kleshas (nyon mong). FI Szczerbatskaja wyjaśnia to stanowisko w następujący sposób:

Elementy moralnego skażenia – klesha – zawsze mają miejsce w naszym życiu – santana (mtshan gzhi) w związanym (ukrytym) stanie. Tutaj występują w postaci pozostałości - anushaya, przyczepiają się do innych elementów, zanieczyszczają je, doprowadzają do kolizji i uniemożliwiają im odpoczynek. Ten wpływ niespokojnych elementów życia nazywany jest przyczyną ogólną – sarvatraga-hetu, ponieważ wpływa na cały strumień życia – śantana, wszystkie jego elementy zostają zanieczyszczone. Główną przyczyną tego niekorzystnego stanu jest iluzja, czyli ignorancja, główny element koła życia. Istnieje i wywiera swój wpływ tak długo, jak koło się obraca, i jest stopniowo neutralizowany, a ostatecznie zatrzymywany przez przeciwdziałanie w postaci mądrości, która je przekracza – prajna-amala3.

Pasja, złość, duma, ignorancja, zwątpienie – te elementy zaliczają się do grupy elementów klesha; wiemy, jak działają na świadomość. Wśród nich element niewiedzy jest najbardziej podstawowy. Dzięki niewiedzy, świat fenomenalny jest poznawany przez jednostkę w taki sposób, że obecne są w nim wszystkie warunki realizacji namiętności, złości, dumy, zwątpienia itp. Według buddystów osoba, która tłumi klesha ignorancji, osiąga oświecenie. Patrzy na świat innymi oczami, przez pryzmat mądrości. Następnie, według Chandrakirtiego, nie pozostaje tam nic poza otchłanią – shunyatą, gdzie nie ma miejsca i warunków na urzeczywistnienie pasji, gniewu, dumy itp.

Piąty proces mentalny to proces aktualizacji dwudziestu typów towarzyszących klesha (nye ba „i nyon mongs panyi shu)4. Należą do nich:

1. złość (khro ba),
2. strach (khon du „dzin pa),
3. tajemnica („chab pa”)
4. żar duszy („tshig pa”)
5. zazdrość (phrag dog),
6. chciwość (ser sna),
7. miraż, fałszywa wizja (sgyu),
8. kłamstwo (g.yo),
9. duma (rgyags pa),
10. wywoływanie strachu (rnam par "tshe ba),
11. bezwstydność (nge tsha med pa),
12. nieskromność (khrel med pa),
13. zjadliwość, dręczenie innych (rmugs pa),
14. zmęczenie (rgod pa),
15. niedowierzanie (ma tata pa),
16. niewstrzemięźliwość, niemoralność (le lo),
17. nieuwaga, brak ostrożności (bag med pa),
18. zapomnienie (brjad nges pa),
19. brak zrozumienia (shes bzhin ma yin pa),
20. stan zamieszania (rnam par gyeng pa).

Cała buddyjska praktyka hinajany sprowadza się do tego, jak jednostka potrzebuje uwolnić się od moralnego skażenia – od kleśa. Aby całkowicie stłumić wszystkie klesha, święty Hinajan – arhat – przechodzi dwiema ścieżkami: ścieżką gromadzenia dobrych uczynków (tshogs lam) i ścieżką twórczą (spyor lam).

Metoda tłumienia kleszy sprowadza się do tego, że jednostka musi myśleć o każdej kleszy z osobna i po uświadomieniu sobie tego musi praktycznie świadomie tłumić ją w doświadczeniu życiowym. To doświadczenie od zwykłego śmiertelnego człowieka (prithag-jana, więc tak skyes bo) do stanu arhata ma cztery owoce.

Według buddystów, kiedy poszukiwacz przemyślał wszystkie (cztery) Szlachetne Prawdy i doszedł do wniosku o konieczności uwolnienia się od cierpienia, w ten sposób wchodzi w stan zwany w naukach buddyjskich „wejściem w strumień” (srota-apanna , rgyun zhugs). To jest pierwszy owoc. Ale przed Śrota-apanna jednostka przechodzi przez cztery etapy. Na ostatnim etapie (ścieżce praktyki twórczej – bhavana-marga) osiąga stan śrota-apanna. Drugim owocem jest sakadagamin (phyir „ong). Osoba intensywnie koncentruje się na każdym klesha z osobna i praktycznie je tłumi. W tym stanie (sakadagamin) jednostka nie jest jeszcze całkowicie uwolniona od klesha, chociaż rozwija stoicyzm, stanowczość ducha i najwyższą beznamiętność. W tym stanie jednostka rodzi się jeszcze raz w samsarze.

Następnym owocem jest anagamin (phyir mi „ong). Tak nazywa się osobę, która jest całkowicie oczyszczona z kleśa i tym samym nie powraca już do samsary, to znaczy nie podlega prawu karmy. Udoskonala się dalej i osiąga poziom ostatni etap – stan arhata (dgra bcom pa). Arhat jest ostatnim, czwartym owocem kultywującego. Stan arhata jest najwyższą świętością Hinajany, w której tłumione są wszystkie większe i mniejsze klesze, aby osiągnąć stan arhata wymagana jest realizacja pięciu elementów wymienionych w drugim momencie procesu myślenia.

VI. Elementy „odwracalnego procesu psychicznego”.

Ostatni, szósty proces mentalny nazywany jest odwracalnym procesem mentalnym (gzhan „gyur bzhi), w który zaangażowane są cztery elementy:

1. sen (gnyid),
2. pokuta („gyod pa”)
3. iluzja (rtog pa),
4. badania (dpyod pa).

Te cztery elementy nie są częścią klesha. Dlatego nie są one tłumione wysiłkiem woli, a sen można przerwać po prostu poprzez intensywną koncentrację. Pozostałe trzy elementy można łatwo obrócić na korzyść poprawy.

Wasubandhu stwierdza, że ​​pełna realizacja każdego elementu jako procesu mentalnego następuje w przypadku całkowitego zbiegu przyczyny (rgyu) i warunku (rkyen). Jeśli przyczyna tego procesu jest obecna, ale nie ma warunku pobudzenia, to nie będzie mentalnego procesu pokuty lub wyrzutów sumienia itp. i odwrotnie, chociaż jest warunek pobudzenia, ale nie ma powodu, wtedy sam proces nie nastąpi. Dlatego, aby zatrzymać tak niepożądany proces, jak sen podczas samadhi (koncentracji), jednostka wysiłkiem woli może zniszczyć zbieżność przyczyny i warunku, tj. usuwa jeden ze składników - przyczynę lub warunek. Vaibhashikowie twierdzą, że w celu wyeliminowania „senu” podczas intensywnej koncentracji dochodzi do naruszenia zbieżności składników.

Tym samym twórcy szkoły Widźńanawady, Asanga i Wasubandhu (IV w. n.e.) uznali wskazanych 51 elementów za procesy umysłowe (sems byung lnga bcu gcig).

Lista 51 elementów mentalnych.

I. Elementy procesu myślenia bez powiązania z kategoriami moralnymi.
1. Uczucie.
2. Różnicuj świadomość.
3. Aktywność świadomości.
4. Świadomość ideologiczna.
5. Wszechobecny kontakt.

II. Elementy procesu myślenia z uwzględnieniem kategorii moralnych.
1. Pragnienie.
2. Uwaga.
3. Pamięć.
4. Kontemplacja.
5. Intuicja.

III. Elementy, które powodują dobre uczynki.
1. Wiara.
2. Wstyd.
3. Skromność.
4. Beznamiętność.
5. Brak gniewu.
6. Brak niewiedzy.
7. Staranność.
8. Doskonalenie wiedzy.
9. Czujność.
10. Równe traktowanie.
11. Świadomość, aby nikogo nie skrzywdzić.

IV. Elementy procesu umysłowego obejmujące główne elementy kalające.
1. Pasja.
2. Gniew.
3. Duma.
4. Niewiedza.
5. Wątpliwości.
6. Pięć błędnych (błędnych) poglądów.

V. Elementy procesu psychicznego z udziałem towarzyszących elementów kalających.
1. Gniew.
2. Strach.
3. Ukrycie.
4. Ognista dusza.
5. Zazdrość.
6. Chciwość.
7. Miraż, fałszywa wizja.
8. Kłam.
9. Duma.
10. Wzbudzanie strachu.
11. Bezwstydność.
12. Nieskromność.
13. Ostrość (dręczenie innych).
14. Zmęczenie.
15. Niedowierzanie.
16. Niemoralność.
17. Brak uprzejmości.
18. Zapomnienie.
19. Brak zrozumienia.
20. Stan zamieszania.

VI. Elementy tzw „odwracalny proces umysłowy”.
1. Śpij.
2. Pokuta.
3. Iluzja, sen.
4. Badania.

Notatki.

1 – FI Stcherbatskoi. Centralna koncepcja buddyzmu i znaczenie słowa „dharma”. Londyn, 1923, s. 1. 55.

2 – Rje btsung reng gd"a pa"i kun btus tikka. Wydanie tybetańskie, l. 25a.

3 – FI Stcherbatskoi. Centralna koncepcja buddyzmu i znaczenie słowa „dharma”. Londyn, 1923, s. 25. 35.

4 – „Nyon mongs chung ngu”i sa pa rnams” lub „Biblioteca Buddhica”, XX, tłumaczenie tybetańskie „Abhidharmakosa-karikah”, L., 1930, s. 144, 145.