نیل سورا. معنی نیل سورسکی در دایره المعارف مختصر زندگینامه کشیش نیل سورسکی

از زمان تشکیل آن، کلیسای ارتدکس روسیه با وحدت فوق العاده ای متمایز شده است. تلاش های دوره ای برای تقسیم آن به چندین جنبش مذهبی و اردوگاه ناموفق بود. حتی در موارد اختلاف در دیدگاه ها در مورد مسائل اصلی کلیسا، پیروان یک یا آن گروه خصومت آشکاری را تجربه نکردند. آنها سعی کردند با مراجعه به متون و قوانین کلیسا ثابت کنند که حق با آنهاست. علاوه بر این، آنها همیشه فقط به نفع مسیحیت در روسیه عمل می کردند.

جدی ترین اختلاف مذهبی در قرون وسطی درگیری بین دو پیر - نیل سورسکی و جوزف ولوتسکی بود. هر دوی آنها از برجسته ترین شخصیت های ارتدوکس آن زمان به شمار می رفتند و آثار زیادی در موضوع مسیحیت نوشتند. از بسیاری جهات، سرنوشت آنها بسیار شبیه است، همانطور که دیدگاه آنها در مورد جایگاه کلیسا در سیستم دولتی. با این حال، موضوعی که آنها به شدت در مورد آن اختلاف نظر داشتند، آغاز یک رویارویی طولانی بین پیروان آنها بود.

برای توصیف مختصر وضعیت، نیل سورسکی و جوزف ولوتسکی در واقع دو جنبش را تشکیل دادند - غیر اکتسابی و جوزفیت، که اغلب بعداً توسط مقامات شاهزاده در جهت منافع خود مورد استفاده قرار گرفتند. با این حال، این وضعیت باید به طور مداوم در نظر گرفته شود.

بیوگرافی مختصر نیل سورسکی

علیرغم این واقعیت که نیل سورسکی یک شخصیت برجسته در کلیسای ارتدکس روسیه در قرن پانزدهم و شانزدهم است، اطلاعات قابل اعتماد بسیار کمی در مورد او باقی مانده است. برخی از محققین که زندگی آن بزرگ را به دقت مطالعه کرده اند، معتقدند که بسیاری از موارد از روی عمد پنهان شده و ضبط سخنان وی در مجلس و پس از آن تصحیح شده است. ما نمی توانیم این اطلاعات را اثبات یا رد کنیم، بنابراین به اطلاعات رسمی مراجعه می کنیم.

زندگینامه نیل سورسکی به طور خلاصه فقط اطلاعاتی در مورد منشاء و امور رهبانی او ارائه می دهد. اطلاعات کمی در مورد کارهایی که او قبل از ترمیم انجام داد وجود دارد. مورخان ادعا می کنند که زاهد آینده در سال 1433 در یک خانواده نسبتاً ثروتمند بویار متولد شد. برخی منابع اشاره می کنند که نیل مدت زیادی را صرف بازنویسی کتاب کرده است که نشان دهنده سطح بالای تحصیلات او در آن دوران است. رهبر کلیسا خیلی سریع بر مهارت نوشتن مسلط شد و حتی به عنوان یک خط شکسته نویس شناخته شد. این در قرون وسطی روسیه بسیار نادر بود.

اعتقاد بر این است که نیل تحصیلات خود را در صومعه Kirillo-Belozersky ، جایی که تقریباً از کودکی در آنجا زندگی می کرد ، دریافت کرد. جالب است که علاوه بر نیل سورسکی و جوزف ولوتسکی مدتی را در این صومعه سپری کردند. مخالفان آینده همدیگر را می شناختند و اغلب اوقات را با هم به گفتگوهای مذهبی می گذراندند.

نیل در همان صومعه نذر رهبانی کرد، اما تمایل زیادی به سفر و زیارت داشت. او صومعه خود را ترک کرد و موفق شد در سرزمین های بسیاری سفر کند و در آنجا سنت های مسیحی را به دقت مطالعه کرد. سالها در کوه آتوس تأثیر زیادی بر این شخصیت ارتدکس گذاشت. او برای راهبان بزرگ احترام عمیقی قائل بود و عمدتاً نظرات آنها را در مورد ایمان و زندگی به طور کلی اتخاذ می کرد.

پس از بازگشت به خانه، صومعه را ترک کرد و صومعه خود را تشکیل داد. در «زندگی نیل سورسکی» این دوره به تفصیل شرح داده شده است. هرمیتاژ سورسک، همانطور که راهبان به سرعت آن را شروع کردند، مکانی نسبتاً خشن بود که در آن بیش از دوازده راهب در آن زمان زندگی نمی کردند.

پیر در سال 1508 درگذشت، و هرگز نمی دانست که اختلافات او با راهب جوزف ولوتسکی چه تغییری خواهد داشت. حتی قبل از مرگش، بزرگتر وصیت کرد که جسدش را در صحرا بگذارد که در دسترس حیوانات و پرندگان باشد. نیل سورسکی علیرغم خدماتی که به کلیسا کرد، هرگز مقدس نشد. در تواریخ باستان دعاها و قوانین خطاب به او وجود دارد. با این حال، آنها هرگز ریشه نگرفتند و قرن ها بعد فراموش شدند.

بیوگرافی جوزف ولوتسکی

اطلاعات کمی بیشتر از سورسک در مورد این بزرگتر حفظ شده است. بنابراین، تنظیم زندگی نامه او بسیار آسان تر است.

روشنگر آینده جوزف ولوتسکی در خانواده ای اصیل به دنیا آمد. همه افراد خانواده او بسیار با تقوا بودند و در سنین پایین راه نجات را برای خود انتخاب کردند. و پدربزرگ و مادربزرگ یوسف حتی بقیه عمر خود را به عنوان راهب گذراندند.

راهب جوزف ولوتسکی در پاییز 1439 در روستایی که برای مدت طولانی متعلق به خانواده او بود به دنیا آمد. اطلاعات کمی در مورد سالهای کودکی مرتاض ارتدکس وجود دارد. در منابع وقایع نگاری از او فقط از هفت سالگی نام برده شده است، زمانی که او برای بزرگ شدن در صومعه ولوکولامسک فرستاده شد. در آنجا توانایی زیادی برای علم و تقوا از خود نشان داد.

یوسف از همان دوران کودکی به فکر خدمت به خدا بود و زندگی در صومعه به او در این تصمیم کمک کرد. در سن بیست سالگی، مرد جوان نذر رهبانی کرد. شایان ذکر است که وی با تواضع و زهد ممتاز بود و ولع نوشتن متون را داشت. این او را از تعداد کلی برادران رهبانی متمایز کرد.

او مکان خود را در صومعه بوروفسک یافت و بیش از ده سال در آنجا گذراند. در ابتدا، روشنگر جوزف ولوتسکی کارهای مختلفی را انجام داد که به عنوان اطاعت رهبانی به او واگذار شد. او تجربه کار در نانوایی، بیمارستان و آشپزخانه را به دست آورد. راهب جوان همچنین در گروه کر کلیسا آواز خواند و آثار ارتدکس نوشت. با گذشت زمان، او به طور کامل از شلوغی جهان چشم پوشی کرد.

با این حال، در این زمان پدر یوسف به شدت بیمار شد. او کاملا خسته شده بود و حتی نمی توانست از تخت بلند شود. پسر با درخواست برکت، پدرش را به سلول خود برد و در آنجا رهبانیت را پذیرفت. یوسف پانزده سال طولانی را صرف مراقبت از پدرش کرد.

پس از مرگ راهب صومعه بوروفسک، این مقام به پیر مقدس آینده رسید. با این حال، او مدت زیادی صومعه را اداره نکرد. زهد یوسف و عقاید او در مورد زندگی رهبانی، برادران و دوک بزرگ را خشنود نکرد. در نتیجه زاهد به همراه هفت تن از بزرگان خانقاه را ترک کرد. برای چندین سال آنها از یک صومعه به صومعه دیگر نقل مکان کردند و در نهایت تصمیم گرفتند صومعه خود را تأسیس کنند. اینگونه بود که صومعه جوزف-ولوکولامسک بوجود آمد.

جوزف ولوکولامسکی (ولوتسکی) در سالهای آخر زندگی خود بسیار بیمار بود. بی‌وقفه نماز می‌خواند، اما حتی وقتی قوتش را از دست می‌داد، دراز کشیده در نماز شرکت می‌کرد. برادران او را با برانکارد مخصوص به معبد آوردند و در طاقچه ای که برای این منظور در نظر گرفته شده بود رها کردند.

بزرگتر در پاییز 1515 درگذشت.

تقدیس سنت جوزف

برای خدمات خود به کلیسای ارتدکس، جوزف ولوتسکی اعطا شد. 64 سال پس از مرگ او رخ داد. بقایای قدیس تا به امروز در صومعه ای که او تأسیس کرد نگهداری می شود. علاوه بر این، شما می توانید زنجیر او را نیز در آنجا ببینید. حدود نه سال پیش، بنای یادبود زاهد بزرگ جوزف ولوتسکی در نزدیکی این صومعه رونمایی شد.

این مقدس چگونه کمک می کند؟ مسیحیان ارتدکس معمولاً هنگام خواندن تروپاریون برای بزرگتر این سؤال را می پرسند. یافتن این اطلاعات در تواریخ باستان غیرممکن است، زیرا تنها چند سال پیش پاتریارک کریل به قدیس برکت داد تا در یک منطقه خاص کمک کند.

بنابراین جوزف ولوتسکی در چه زمینه ای کمک می کند؟ این بزرگ باید برای کسانی که منتظر کمک در زمینه کارآفرینی ارتدکس هستند دعا کند. قدیس از چنین افرادی حمایت می کند و به آنها در انجام امور کمک می کند.

انواع زندگی رهبانی

قبلاً اشاره کردیم که سرنوشت نیل سورسکی و جوزف ولوتسکی از بسیاری جهات مشابه است. بنابراین، جای تعجب نیست که هر یک از آنها در یک زمان بنیانگذار یک صومعه ارتدکس شدند. با این حال، با ذات خود این صومعه ها کاملاً متفاوت بودند.

واقعیت این است که اگر زندگی رهبانی را بر اساس گونه‌شناسی خاصی در نظر بگیریم، معلوم می‌شود که صومعه‌های در حال ساخت و صومعه‌های در حال بهره‌برداری می‌توانند سه نوع باشند:

• خوابگاه. این رایج ترین دسته از ساختارهای رهبانی در روسیه است. این حاکی از وجود یک مزرعه وسیع در صومعه است که گاهی به چندین روستای مجاور می رسد. چنین مقداری از زمین نیاز به مدیریت معقول داشت، اما غالباً ابوها را به وسوسه می برد. بنابراین، در صومعه های روسیه، اخلاق همیشه برای افرادی که زندگی خود را وقف خدمت به خداوند می کردند مناسب نبود.
• تنهایی. راهبان کمیاب تبدیل به گوشه نشین شدند. آنها تنهایی مطلق را انتخاب کردند و آن را در مکان های دورافتاده دنبال کردند، جایی که خانه های بسیار ساده ای برای خود ساختند. اغلب این یک گودال کوچک یا چیزی شبیه یک کلبه بود. در آنجا زاهد تمام وقت خود را به دعا و بندگی خدا می گذراند. او هدایای زمین را می خورد، اما معمولاً این دسته از راهبان از دست به دهان زندگی می کردند و از این طریق گوشت خود را تسخیر می کردند.
• زندگی اسکیت. این نوع صومعه صومعه تلاقی بین دو موردی است که قبلاً توضیح داده شد. صومعه ها مانند صومعه های کوچک با دو یا سه حجره ساخته می شدند. راهبان مجبور بودند زندگی خود را از طریق کار به دست آورند و هر وقت آزاد خود را به دعا اختصاص دهند. پدیده‌های طبیعی در خانقاه‌ها مظاهر زهد و تحمیل محدودیت‌های خاصی بر جسم بود.

نیل سورسکی و جوزف ولوتسکی در دیدگاه های خود در مورد سازماندهی زندگی رهبانی اختلافات جدی داشتند. بنابراین، هنگام تأسیس صومعه‌ها، همه از دیدگاه بهترین خدمت به خدا به این روند نزدیک شدند.

دیدگاه های نیل سورسکی در مورد زندگی راهبان به طور قابل توجهی با دیدگاه های پذیرفته شده در قرون وسطی متفاوت بود. او معتقد بود که صومعه ها نباید خانوارهای بزرگ داشته باشند. در نهایت، این منجر به تمایل به گسترش زمین های خود می شود، که بسیار دور از عهد مسیح است. بزرگ نگران بود که راهب ها سعی می کردند تا حد امکان طلا و ثروت را در دستان خود جمع کنند و به تدریج هدف واقعی خود را فراموش کردند. نیل سورسکی نیز تنهایی را گزینه ای نامناسب برای خدمت به خداوند می دانست. روشنگر استدلال کرد که هر راهب به تنهایی نمی تواند از تلخ شدن جلوگیری کند. معمولاً انسان وحشی می دود، هدف خود را از دست می دهد و نمی تواند فرمان محبت به همسایه را انجام دهد. از این گذشته ، هرگز افرادی در نزدیکی گوشه نشینان وجود ندارند ، بنابراین آنها نگران هیچ کس زنده نیستند.

بزرگتر زندگی در صومعه را بهترین گزینه برای بندگی خدا می دانست. بنابراین، پس از بازگشت به وطن، عجله کرد تا به جنگل های انبوه بازنشسته شود. پس از رفتن به پانزده مایل از صومعه سیریل، نیل مکانی خلوت در بالای رودخانه سورا پیدا کرد، جایی که صومعه خود را تأسیس کرد.

پیروان نیل سورسکی به نظرات او در مورد رهبانیت پایبند بودند. همه اهالی صومعه به طور خستگی ناپذیر کار می کردند، زیرا این تنها کاری بود که به جز نماز اجازه داشتند. راهبان حق نداشتند به امور دنیوی بپردازند. اعتقاد بر این بود که فقط یک راهب بسیار بیمار می تواند از کار آزاد شود. معمولاً بزرگتر اصرار می کرد که کسانی که نمی خواهند کار کنند غذا نخورند. این دیدگاه از زندگی رهبانی بسیار خشن بود. با این حال، بسیاری پیر را مردی مقدس می دانستند و به دنبال آرامش و خرد در قلمرو ارمیتاژ سورسک بودند.

صومعه جوزف-ولوکولامسک

خلاصه کردن دیدگاه های یکی دیگر از روشنگران ارتدکس قرون وسطی دشوار است. جوزف ولوتسکی آنها را در طول ساختن صومعه خود زنده کرد.

در سال 1479، بزرگ صومعه بوروفسک را ترک کرد و چندین دهه را در آنجا گذراند و با هفت پیرو به سفر رفت. راهب دانا با اقامت در صومعه های اطراف، خود را به عنوان یک تازه کار ساده از دست داد. با این حال، برخی از راهبان، در ارتباط با او، متوجه تجربه معنوی بی سابقه و عمق دانش شدند.

مشخص است که بزرگ مدت طولانی را در صومعه Kirillo-Belozersk گذراند. اینجا جایی بود که جوزف ولوتسکی و نیل سورسکی با هم آشنا شدند. پس از مدتی راهب و هفت تن از یارانش در نزدیکی شهر روضه توقف کردند. پیر تصمیم گرفت که اینجا جایی است که او نیاز به تأسیس یک صومعه دارد. علاوه بر این، زمین‌های اجدادی پدرش در همین نزدیکی بود.

جوزف برای کمک به شاهزاده ولوتسک مراجعه کرد. بوریس مرد بسیار وارسته ای بود، بنابراین با کمال میل چندین نفر را به بزرگتر پیشنهاد داد که جنگل های محلی را به خوبی می شناختند و می توانستند به بهترین مکان ها اشاره کنند. مدتی بعد، جوزف ولوتسکی پایه معبدی را در ساحل رودخانه گذاشت.

شاهزاده بوریس از بزرگتر حمایت کرد ، بنابراین او بلافاصله زمین صومعه جدید را که چندین روستا در آن قرار داشت اعطا کرد. کمی بعد، او دارایی های صومعه را افزایش داد و دو شهرک دیگر به آن داد. پس از آن، وارثان شاهزاده سنت حمایت از صومعه را اتخاذ کردند. آنها اغلب با غذا به راهبان کمک می کردند؛ تزئینات مجلل معبد نیز عمدتاً توسط خانواده شاهزاده اهدا می شد.

در ابتدا، تازه کارها و راهبان صومعه، مردم عادی و راهبانی بودند که با یوسف از صومعه بوروفسک آمده بودند. با این حال، با گذشت زمان، افراد نجیب که به شاهزاده نزدیک بودند نیز شروع به گرفتن تناسب کردند.

شایان ذکر است که مقررات در صومعه جوزف-ولوکولامسک بسیار سختگیرانه بود. همه کسانی که برای انجام وظیفه خود در خدمت خدا به اینجا آمده بودند نتوانستند در صومعه بمانند. راهبان هر روز بسیار سخت کار می کردند و اوقات فراغت خود را صرف نوشتن کتاب های مذهبی می کردند. راهب بر این باور بود که فقط این به او کمک می کند تا کاملاً از غرور دنیوی خلاص شود و روح خود را به خدا باز کند. خود یوسف تا سنین پیری همراه با راهبان دیگر در کارهای عمومی شرکت می کرد. او حتی از سختی کار نیز ابایی نداشت و معتقد بود که این کاری است که هر ساکن صومعه باید انجام دهد.

پیشینه درگیری بین بزرگان

اختلافات اصلی بین نیل سورسکی و جوزف ولوتسکی در آغاز قرن شانزدهم به دلیل نگرش آنها نسبت به مالکیت زمین به وجود آمد. برای درک کامل ماهیت این اختلاف، باید نگاه دقیق تری به کلیسای ارتدکس در روسیه آن دوره بیندازید.

صومعه ها همیشه محل آرامش و نیکی به شمار می رفته اند، جایی که انسان می تواند به آنجا بیاید تا از هیاهوی دنیا پنهان شود. در ابتدا، چنین مکان هایی نمونه ای از زهد و کار بود، اما به مرور زمان صومعه ها شروع به کسب ثروت و زمین کردند که توسط شاهزادگان و پسران به آنها اهدا شد. غالباً در زمین های آنها دهکده هایی وجود داشت که همراه با همه اهالی به مالکیت ابوها در می آمدند. معابد خود صومعه ها با طلا و سنگ های قیمتی می درخشیدند. تمام تزئینات موجود در آنها نیز هدایایی از طرف اهل محله بود.

ابیانی که صومعه را اداره می‌کردند و ثروت واقعی را کنترل می‌کردند، با گذشت زمان دیگر نمونه‌هایی از فروتنی و فروتنی نبودند. آنها فعالانه در سیاست شاهزاده دخالت کردند، بر اتخاذ تصمیمات خاص تأثیر گذاشتند و عمیق تر و عمیق تر در زندگی دنیوی فرو رفتند.

در قرن پانزدهم، غنی سازی صومعه ها گسترده شد. در این دوره از زمان، ایده هایی در مورد آخرین سال های وجود جهان وجود داشت. بنابراین، بسیاری به امید اجتناب از آتش جهنم به نفع صومعه های کلیسا وصیت کردند. بسیاری از کشیشان انتصاب بعدی خود را فقط از طریق کمک مالی دریافت کردند، که به هیچ وجه با ایده مسیحیت ارتباط نداشت.

همه این افراط و تفریط ها به طور جدی رهبران کلیسا را ​​نگران کرد. علاوه بر این، در آغاز قرن شانزدهم، جنبش های بدعت به طور دسته جمعی در روسیه ظهور کردند. نمایندگان آنها قبل از هر چیز به روحانیون به کسب و عشق آنها به پول اشاره کردند. وضعیت در حال بحرانی شدن بود و نیاز به یک راه حل فوری داشت.

کلیسای جامع 1504

اختلاف بین نیل سورسکی و جوزف ولوتسکی در یک شورای کلیسا رخ داد، زمانی که موضوع دارایی های رهبانی در دستور کار قرار گرفت. پیر نیل معتقد بود که صومعه ها باید کاملاً از مالکیت زمین ها و سایر ثروت ها چشم پوشی کنند. او با استفاده از نمونه صومعه خود، به دنبال متقاعد کردن جمعی از مردم بود که باید فقط با زحمات خود زندگی کنند و هیچ کمکی از مردم دریافت نکنند.

طبیعتاً این دیدگاه رهبانیت برای همه خادمان کلیسا مناسب نبود. و جوزف ولوتسکی به عنوان یک موازنه برای سورسکی عمل کرد. با وجود این واقعیت که او به دیدگاه های سختگیرانه در مورد حکومت و زندگی رهبانی پایبند بود، راهب مطمئن بود که صومعه باید دارای ثروت و زمین باشد. اما هدف اصلی آنها را کمک به فقرا می دانست. در مواقع سخت، تا پانصد نفر می توانستند در صومعه ابوت ولوتسکی پناه بگیرند. همه آنها سرپناه و غذا دریافت کردند.

علاوه بر این، پیر جوزف در شورا در مورد صومعه ها به عنوان مراکز سوادآموزی در روسیه صحبت کرد. تحصیل، خواندن کتاب یا کار روحانیت فقط در داخل دیوارهای صومعه ها امکان پذیر بود. بنابراین، محروم کردن آنها از ثروت، خود به خود امکان کمک به مردم و آموزش آنها را از بین می برد.

پس از سخنرانی زاهدان، حاضران به دو اردو تقسیم شدند. بعداً آنها را غیرطمع و یوسفی نامیدند. در مورد هر گروه کمی بیشتر به شما خواهیم گفت.

غیر اکتسابی: جوهر حرکت

فلسفه نیل سورسکی و سخنرانی های او در شورای کلیسا انگیزه ای برای ظهور چنین جنبشی به عنوان افراد غیرطمع بخشید. پیر در تأیید قضاوت های خود به این واقعیت اشاره کرد که هنگام گرفتن نذر رهبانی، راهبان همیشه سوگند عدم طمع می کردند. بنابراین، مالکیت هر ملکی، از جمله در قالب اراضی خانقاهی، نقض مستقیم نذر محسوب می شد.

پیروان پیر نیز نگرش خاص خود را نسبت به قدرت شاهزاده داشتند. به طور خودکار بالای خود کلیسا قرار گرفت. شاهزاده توسط نیل سورسکی به عنوان فردی عاقل، منصف و شایسته معرفی شد که می توانست به خوبی وظایف یک مدیر کلیسا را ​​انجام دهد.

بزرگ معتقد بود که تمام زمین های متعلق به خانقاه ها باید بین شاهزادگان تقسیم شود تا با واگذاری زمین از خدمت صادقانه مردم خود تشکر کنند. به نوبه خود، غیر مالکان امیدوار بودند که در مقابل از دولت فرصت های گسترده ای در زمینه حل مسائل دینی دریافت کنند. نیل سورسکی مطمئن بود که به دلیل دست کشیدن از امور دنیوی، راهبان می توانند زمان بیشتری را به وظیفه مستقیم خود - دعا اختصاص دهند. در عین حال آنها فقط با زحمت و صدقه های جزئی خود می توانستند زندگی کنند. اما خود راهبان موظف بودند به همه فقرا صرف نظر از وضعیت و موقعیت آنها صدقه دهند.

Josephites: ایده های کلیدی

فلسفه جوزف ولوتسکی به بسیاری از رهبران کلیسا نزدیک بود. جوزفیت ها استدلال می کردند که یک کلیسای ارتدکس سالم باید زمین ها، روستاها، کتابخانه ها و ثروت مادی را در اختیار داشته باشد. پیروان جوزف ولوتسکی معتقد بودند که چنین فرصت هایی تأثیر مفیدی بر توسعه جنبش رهبانی و خود ارتدکس دارد.

صومعه ها به لطف ثروت خود می توانستند در مواقع قحطی به همه نیازمندان غذا کمک کنند و از فقرایی که برای کمک به صومعه می آمدند حمایت کنند. علاوه بر این، کلیسا فرصتی برای صدقه دادن و انجام یک کار تبلیغی دریافت کرد. یعنی صومعه ها و سایر صومعه ها باید تمام دارایی خود را صرف کمک به مردم می کردند که کاملاً با عقاید مسیحیت مطابقت دارد.

علاوه بر این، یوسفیان به طور قاطع هرگونه بدعت را محکوم می کردند. آنها از موضع سرکوب هرگونه مخالف، تا نابودی فیزیکی بدعت گذاران، دفاع کردند.

نقاط عطف مبارزه بین دو جنبش کلیسا

برای توصیف مختصر وضعیت، نیل سورسکی و جوزف ولوتسکی ابتدا نظرات خود را در مورد دارایی های صومعه در کلیسای جامع بیان کردند. این باعث بحث های شدید شد، اما خادمین کلیسا همچنان به نفع یوسفیان تصمیم گرفتند. بسیاری از مورخان بر این باورند که این اتفاق فقط به این دلیل رخ داده است که آنها اکثریت قاطع را تشکیل می دادند.

با این حال، همه از این نتیجه وضعیت راضی نبودند. واقعیت این است که در قرن شانزدهم وسعت روسیه مسکویت نسبتاً کوچک بود. و تعداد اشراف زادگانی که در قالب یک قطعه زمین مدعی لطف شاهزاده بودند مدام در حال افزایش بود. همه اینها رئیس دولت را مجبور کرد که با علاقه زیاد به نقشه های کلیسا نگاه کند. اما باز هم شاهزادگان جرأت نکردند هیچ اقدامی نسبت به آنها انجام دهند.

پس از پایان مجلس، بحث بدعت گذاران همچنان باز ماند. افراد غیر طمع معتقد بودند که نباید نابود شوند، زیرا هر گناهکاری فرصتی برای توبه دارد. یوسفیان نیز به نوبه خود، به طور فزاینده ای از موضع استفاده از تنبیه بدنی برای بدعت دفاع می کردند. چند سال پس از پایان شورا، نفوذ آنها افزایش یافت، بنابراین کلیسا تصمیمی را در مورد بدعت گذاران به پیشنهاد پیروان پیر ولوتسکی اتخاذ کرد.

برای سال‌های متمادی، مبارزه بین دو جنبش مذهبی هیچ چرخشی جدی پیدا نکرد. اما به زودی رفتار شاهزاده واسیلی سوم توسط افراد غیر طمع محکوم شد. دلیل اولین چنین حمله ای علیه مقامات شاهزاده طلاق واسیلی بود. او نمی توانست از همسر قانونی خود بچه دار شود، بنابراین درخواست طلاق داد و همسر جدیدی انتخاب کرد. از آنجایی که تنها دلیل طلاق که کلیسا می توانست از آن حمایت کند، زنا بود، افراد غیرمالک علنا ​​این عمل شاهزاده را محکوم کردند. واسیلی سوم جرات اقدام علیه نمایندگان این جنبش را نداشت؛ او امیدوار بود که تاریخ به مرور زمان فراموش شود. اما به زودی وضعیت ناخوشایند دیگری برای شاهزاده به وجود آمد - او نمایندگان یک خانواده نجیب را زندانی کرد که خودش آنها را به خود احضار کرد و حتی کاملاً صمیمانه سلام کرد. واسیلی پاتریکیف غیرطمع دوباره پستی کامل را محکوم کرد. شاهزاده تصمیم گرفت او را در صومعه جوزف-ولوکولامسک زندانی کند، جایی که به زودی درگذشت.

از آن لحظه به بعد، یوسفیان در قدرت طرفدار بودند. متعاقباً نمایندگان آنها بیش از یک بار تأثیر جدی بر رویدادهای ایالت داشتند. به عنوان مثال، آنها بودند که ایدئولوگ معرفی oprichnina شدند، توانستند ایده الوهیت قدرت شاهزاده را در اذهان مردم تقویت کنند، به معرفی وضعیت پدرسالاری نسبت به کلانشهر مسکو و همچنین با تمام توان سعی کردند روسیه را تجلیل کنند و اقتدار آن را در عرصه بین المللی بالا ببرند.

پیرو جان کلیماکوس

نیل سورسکی شخصیت مشهور کلیسای روسیه است. اطلاعات در مورد او کمیاب و پراکنده است. او در حدود سال 1433 به دنیا آمد و به یک خانواده دهقانی تعلق داشت. نام مستعار او مایکوف بود. نیل قبل از ورود به رهبانیت از کتاب‌ها کپی می‌کرد و یک «نویسنده خط شکسته» بود. اطلاعات دقیق تر نشان می دهد که نیل در حال حاضر یک راهب است. نیل در صومعه Kirillo-Belozersky نذر رهبانی کرد.

در این زمان ، صومعه Kirilov قبلاً مورد توجه ویژه دوک های بزرگ مسکو و تزارها قرار گرفته بود ، به خوبی مستقر شد و به سرعت ثروتمند شد ، که به نظر نیل جوان ، به سبک زندگی مطابق قانون خدا کمکی نکرد. این باعث شد که صومعه را ترک کند.

"آیا خروج من از صومعه (کریلوف) به خاطر منافع معنوی نبود؟ - نیل در یکی از پیام های خود می نویسد: - برای او، به خاطر او، زیرا من در او حفظ یک روش زندگی را بر اساس قانون خدا و سنت پدرانمان ندیدم، بلکه طبق سنت خودم. اراده و اندیشه انسان؛ همچنین بسیاری بودند که با رفتارهای منحرفانه، در خواب دیدند که هنوز یک زندگی با فضیلت دارند.»

تصمیم گرفت که به زیارت فلسطین برود.

ناشناخته باقی مانده است که نیل سورسکی چگونه و از چه طریقی با پیروان جان کلیماکوس ملاقات کرده و با آنها ارتباط برقرار کرده است، اما در طول زندگی و فعالیت های بعدی او با اطمینان می توان او را به مبلغان مکتب سینا نسبت داد.

با توجه به این که نیل در سفر زیارتی خود به شرق، به فلسطین، قسطنطنیه و آتوس، مدت زیادی را در آتوس سپری کرد، می توان چنین فرض کرد که در اینجا بود که با آثار سینا آشنا شد. به ویژه لازم است به آشنایی نیل با آثار جان کلیماکوس با "نردبان" او اشاره کرد که اشاراتی به آنها دائماً در آثار او وجود دارد.

مشخص است که قبلاً در قرون X-XI. "نردبان" در بلغارستان از یونانی به اسلاوی ترجمه شد. در قرن چهاردهم. ترجمه دیگری در صربستان با مشارکت گئورگی برانکوویچ و به رهبری متروپولیتن ساواتی انجام شد. هر دوی این ترجمه ها در روسیه باستان شناخته شده بودند.

اگر این واقعیت را در نظر نگیریم که نردبان نمایشی مکتبی از آنچه در مکاشفه جان کلیماکوس دیده شد، آنگاه می توان این رساله را فرآیند مبارزه با امیال و رذیلت های خود، فرآیندی برای تطهیر معنوی در نظر گرفت. راه معراج در راه خدا. علاوه بر این، راهب کمک اصلی خود را در فکر مداوم مرگ می یابد. به طور طبیعی، در عین حال، لستیویتسا تحلیل روانشناختی دقیق و دقیقی از بهبود تدریجی درونی فرد ارائه نمی دهد و به عنوان توصیف جداگانه مراحل مختلف وضعیت روانی درک می شود، که همیشه به وضوح مشخص نیست. می توان فرض کرد که اینجاست که پیروان جان کلیماکوس شاخه به اصطلاح "عرفانی" را در الهیات ایجاد کردند که به لطف نیلوس سورا در الهیات کلیسای ارتدکس روسیه نیز ظاهر شد.

نیل عمیقاً با ایده گفتگوی مستقیم بین انسان و خدا آغشته بود. در اینجا چند قطعه از اثر اصلی نیل سورسکی، "از نوشته های پدران مقدس در مورد فعالیت ذهنی، حفظ قلبی و ذهنی، چرایی این امر ضروری است و چگونه باید به آن توجه کرد" آورده شده است: "... وقتی این امر وصف ناپذیر رخ می دهد شادی و دعا از لب ها بریده می شود، زیرا آنگاه دهان و زبان و قلب (که) نگهبان افکار (آرزوها) و ذهن خلبان احساسات است. و فكر، پرنده تندپرواز و بي شرم، از بين خواهد رفت... و ذهن با دعا دعا نمي كند، بلكه بالاتر از دعا اتفاق مي افتد... با عمل معنوي، روح به سوي الهي حركت مي كند و مانند آن شكل مي گيرد. با اتحاد نامفهوم الهی، و در حرکاتش با پرتویی از نور بالا روشن خواهد شد... من نور را می بینم، جهان نمی تواند آن را داشته باشد، نشسته در وسط سلول روی تخت. در درون خودم خالق جهان را می بینم و حرف می زنم و دوست می دارم... و با او متحد می شوم از آسمان ها می گذرم... او مرا دوست دارد و در خود می پذیرد... زنده در بهشت ​​و در قلب من، اینجا و آنجا... و اینک، خداوند به طور مساوی مرا به فرشتگان نشان می‌دهد و بهتر از آنها عمل می‌کند: زیر، زیرا ذاتاً توسط آنها نامرئی است، ذاتاً غیرقابل دسترس است. می بینم که همه چیز آنجاست و طبیعت من با وجودش آمیخته شده است» (یعنی در این «گفتگوی» آسمانی با من یکی شده است). همانطور که متذکر شدیم، در یک "مکالمه" واقعی با خدا، یک شخص، طبق اعتقاد نیل سورسکی، از نقطه نظر کامل بودن "اتحاد" با او، قادر به "سبقت گرفتن" است (البته، بر اساس اراده خلاق خدا) حتی خود فرشتگان...»

در همین راستا است که نیل سورسکی پدیده «دعای ذهنی» را که او توصیف کرده است (که به قول خودش «بالای نماز» است) درک می کند و در بخش پایانی («منشور») کارش اصرار دارد که «دعای ذهنی» بیش از هر چیز در فعالیت رهبانی است، همانطور که عشق به خدا سرلوحه همه فضایل است. و کسی که بی شرمانه و شجاعانه برای آمدن به خدا تلاش می کند تا خالصانه با او گفتگو کند و او را در خود اجبار القا کند...». در عین حال، با اشاره به جان کلیماکوس، مطمئن ترین راه «وسط» را برای «مکالمه» با خدا نشان می دهد.

«متوسط: بی سر و صدا ماندن با یکی، رفتن با دو بسیار قابل اعتمادتر است. او می گوید: وای بر کسی که در یأس، یا خواب، یا تنبلی، یا ناامیدی فرو رود. نه، چه کسی او را در آن ساعت برانگیخت و تشویق کرد. برای اثبات این مطلب فعل خود خداوند را ذکر می کند: هر جا که دو یا سه جماعت به نام من باشد، من در میان آنها هستم. و قول حکیم: نعمت دو از یکی بیشتر است، یعنی خوب است پدر و پسر به یاری روح الهی با هم راه رهبانی را طی کنند...»

از این نظر نزدیک بودن آثار نیل سورسکی به داستایوفسکی که تأثیر بسیار شدیدی بر او گذاشته است قابل درک است.

این شرایط در سرنوشت بعدی نیل سورسکی نیز تأثیر گذاشت که در مناقشه کلامی در مورد دعای ذهنی و نور تابور، مانند همه سینایان، موضع هزیکاسم را گرفت.

در قرن چهاردهم، در کوه آتوس، و سپس در سراسر کلیسای یونان، یک مناقشه عجیب الهیات و فلسفی در مورد موضوع دعای «هوشمندانه» و نور تابور بین برلام از کالابریا، نیکفورس گرگوراس، آکیندینوس، پدرسالار جان فلج به وجود آمد. ، و دیگران از یک طرف، و دیگران. گریگوری سینائی، سنت. گریگوری پالاماس، متروپولیتن تسالونیکی (1297-1360)، راهب داوود، تئوفان نیکیا، نیکلاس کاواسیلا و پاتریارک های کالمیت و فیلوتئوس - از سوی دیگر. دومی متعلق به مدافعان انجام به اصطلاح "هوشمندانه" بود - نوع خاصی از تفکر دعا یا به اصطلاح هزیکاسم. طرف مقابل، چنین تفکری را امری غیر مسیحی می‌دانست و عیسیخاست را اُمفالوپسیک (یعنی پوپوم) می‌نامید و نور روی تابور را نوری می‌دانست که برای روشنگری رسولان خلق شده و بدون هیچ اثری ناپدید می‌شود. او بر اساس یک قیاس استدلال کرد: هر چیزی که قابل مشاهده است آفریده شد، نور بر تابور قابل مشاهده بود، بنابراین آفریده شد. هسیخاست ها یا «پالامیان» در نور تابور جلوه مرموز جلال الهی، «نور جاویدان» را دیدند. مبارزه، در ارتباط با تغییرات در تاج و تخت شاهنشاهی و تلاش برای اتحاد کلیساها، طولانی و سرسختانه ادامه یافت (شوراهای 1341 (دو)، 1347، 1351 و 1352 و با پیروزی جمهوری اسلامی ایران به پایان رسید. پالاماس پس از مرگش. در شورای سال 1368 تدریس او به‌عنوان ارتدکس واقعی شناخته شد و خود او به عنوان مقدس شناخته شد. بیشتر اسناد و آثار هر دو طرف هنوز منتشر نشده است: از 60 اثر مربوط به سنت گریگوری پالاماس در اینجا، تنها یک اثر منتشر شده است - Θεοφάνης. دیدگاه ها در مورد مبارزه وارلامیت ها و پالامیت ها متفاوت است: I. E. Troitsky، P. V. Bezobrazov، A. S. Lebedev آن را مبارزه ای بین روحانیون سفید و سیاهان می دانند، مبارزه ای که در قرن سیزدهم به اصطلاح ظاهر شد. آرسنیت ها؛ O. I. Uspensky در آن مبارزه ارسطوئیان با نوافلاطونیان را می بیند و هسیخاست ها را به بوگومیل ها نزدیک می کند. K. Radchenko در اینجا مبارزه بین مکتب خردگرایانه غربی و عرفان شرقی را می یابد. برخی مطالب در آموزه های عیسیخاست شبیه آموزه های عرفای غربی اریگنا و اکارت است. آموزش آنها در مجموعه رهبانی معروف "Philokalia" گنجانده شد.

با توجه به این شرایط و دلایل خروج نیل از صومعه Kirillo-Belozersky، می توان حدس زد که او از زیارت خود (بین سالهای 1473 و 1489) به صومعه دیگری کریلوف بازگشته است، جایی که از زمان خود بنیانگذار، یک صومعه لال وجود داشته است. اعتراض به حقوق مالکیت رهبانیت رئیس این صومعه، کریل ارجمند، خود بیش از یک بار روستاهایی را که توسط افراد متدین به صومعه او ارائه شده بود، رد کرد. همین دیدگاه ها توسط نزدیکترین شاگردان او، «بزرگان فرا ولگا» اتخاذ شد.

اما در اینجا نیز نیل، به عنوان پیرو سینا، نمی توانست به غلبه ظاهری که در رهبانیت روسی و به طور کلی در تقوای روسی با آن مواجه بود، قانع شود. او پانزده مایل از صومعه به سمت رودخانه سورا حرکت کرد و در آنجا صومعه ای تأسیس کرد، کلیسای کوچک و حجره ای برای خود ساخت، و سپس، هنگامی که چندین برادر «که مورد پسند او بودند» نزد او آمدند، کلیسا ساخت. بنابراین، یک مشارکت صومعه ای تأسیس شد، اما بر اساس اصول کاملاً متفاوت از تمام صومعه های روسیه.

او خود را وقف یک زندگی بسته و انفرادی می کند و به ویژه به مطالعه کتاب علاقه دارد. او سعی می کند تمام اعمال خود را بر اساس دستورات مستقیم «کتاب آسمانی» به عنوان تنها منبع شناخت وظایف اخلاقی و دینی انسان توجیه کند. او در ادامه بازنویسی کتاب ها، مطالب کپی شده را مورد انتقاد کم و بیش دقیق قرار می دهد. او «از فهرست‌های مختلف، سعی می‌کند فهرست مناسب را پیدا کند» کپی می‌کند و درست‌ترین فهرست را جمع‌آوری می‌کند: با مقایسه فهرست‌ها و یافتن «خیلی چیزهای اصلاح نشده» در آنها، سعی می‌کند «تا آنجایی که ذهن ضعیف‌اش» آنها را اصلاح کند. می توان." اگر قسمت دیگری به نظر او «اشتباه» به نظر برسد، اما دلیلی برای تصحیح آن وجود نداشته باشد، شکافی در نسخه خطی می‌گذارد و در حاشیه آن یادداشت می‌کند: «از اینجا در فهرست‌ها درست نیست» یا: «در کجا ترجمه دیگری معروف‌تر (صحیح‌تر) از این «بگذارید آنجا محترم باشد» پیدا می‌شود و گاهی تمام صفحات را خالی می‌گذارد. به طور کلی، او فقط آنچه را که «به عقل و حقیقت ممکن است...» می نویسد. همه این ویژگی‌ها، که ماهیت مطالعات کتاب نیل سورسکی و نگاه او به «متون مقدس» را از آنچه در زمان او رایج بود، به شدت متمایز می‌کند، نمی‌توانست برای او بیهوده باشد.

همزمانی دیدگاه‌های نیل سورسکی و "بزرگان ماوراء ولگا" مشخص می‌شود، زیرا نیل، همانطور که بود، مواضع آنها را از جنبه الهیاتی اثبات کرد و اولین نفر از روحانیون روسیه شد که دیدگاه‌های سینا را ارائه کرد. به روسیه و بنیانگذار زندگی صومعه.

می توان فرض کرد که دقیقاً به لطف نمونه خدمات رهبانی وی و راهنمایی پایسی یاروسلاوف بود که نیل سورسکی به عنوان رئیس بزرگان ترانس ولگا شناخته شد. از آنجایی که کلیسای رسمی ارتدکس از این دیدگاه ها استقبال نمی کند، روشن می شود که چرا کلیسا هنوز سنت نیلوس سورسکی را مقدس نمی داند.

در اطراف او، علاوه بر خود پائیسیوس، واسیان پاتریکوف، پیر هرمان († 1533)، گوری توشین († 1526)، کاسیان، اسقف، جمع شدند. ریازان، ابیت ترینیتی پورفیری و دیگر بزرگان صومعه های ترانس ولگا. بزرگان به رهبری نیل سورسکی برای بهبود اخلاقی از طریق مطالعه انتقادی و آگاهانه کتب مقدس تلاش کردند.

تصادفی نیست که کار اصلی نیل منشور صومعه در 11 فصل است که در آن تأثیر "نردبان" جان کلیماکوس به وضوح قابل مشاهده است. جهت کلی افکار ن. سورسکی کاملاً زاهدانه است، اما به معنای درونی و معنوی تر از آن چیزی است که اکثریت رهبانیت روسی آن زمان زهد را درک می کردند. به عقیده نیل، رهبانیت نباید جسمانی باشد، بلکه روحانی است و مستلزم تلف کردن بیرونی جسم نیست، بلکه به خودسازی درونی و معنوی نیاز دارد. خاک بهره های خانقاهی گوشت نیست، اندیشه و دل است. تضعیف یا کشتن عمدی بدن خود ضروری نیست: ضعف بدن می تواند مانع از پیشرفت اخلاقی شود. یک راهب می‌تواند و باید بدن را «بدون مالا» تغذیه و حمایت کند، حتی «در مالا آن را آرام کند»، ضعف‌های جسمی، بیماری و پیری را ببخشد.

نیل با زیاده روی در روزه همدردی نمی کند. او به طور کلی دشمن همه ظاهر است، او داشتن ظروف گران قیمت، طلا یا نقره، در کلیساها یا تزئین کلیساها را غیر ضروری می داند: هنوز حتی یک نفر از جانب خدا به خاطر تزئین نکردن کلیساها محکوم نشده است. کلیساها باید عاری از هر شکوه و جلال باشند. در آنها فقط باید آنچه لازم است را داشته باشید، "در همه جا یافت می شود و به راحتی خریداری می شود." به جای اهدا در کلیسا، بهتر است به فقرا بدهید. شاهکار خودسازی اخلاقی یک راهب باید عقلانی و آگاهانه باشد. یک راهب باید نه به دلیل اجبار و دستورات، بلکه «با ملاحظه» و «هر کاری را با استدلال انجام دهد» از آن عبور کند. نیل از راهب نه اطاعت مکانیکی، بلکه آگاهی در این شاهکار می خواهد. او با شورش شدید علیه "خودسران" و "خود مجرمان"، آزادی شخصی را از بین نمی برد. اراده شخصی یک راهب (و به طور مساوی هر شخص) طبق گفته نیل باید فقط از یک مقام - "کتاب مقدس" اطاعت کند. «آزمایش» کتب آسمانی و مطالعه آنها، وظیفه اصلی راهب است. به عقیده نیل، زندگی ناشایست یک راهب، و در واقع یک فرد به طور کلی، صرفاً به «کتاب مقدسی که به ما نمی‌گویند...» بستگی دارد. با این حال، مطالعه کتب مقدس الهی باید با نگرش انتقادی نسبت به کل مطالب مکتوب ترکیب شود: "کتاب مقدس بسیار است، اما همه آنها الهی نیستند." این ایده نقد یکی از مشخصه‌ترین دیدگاه‌های خود نیل و همه «بزرگان ماوراء ولگا» بود - و برای اکثریت باسوادان آن زمان کاملاً غیرمعمول بود. از نظر دومی، اصلاً هر «کتابی» چیزی غیرقابل انکار و الهام گرفته از الهی بود. و کتب کتاب مقدس به معنای دقیق، و آثار پدران کلیسا، و زندگی قدیسین، و قوانین سنت. رسولان و شوراها و تفاسیر این قواعد و اضافات به تفاسیری که بعداً ظاهر شد، در نهایت، حتی انواع مختلف «قوانین تحصیلات تکمیلی» یونانی، یعنی احکام و دستورات امپراتوران بیزانس، و سایر مقالات اضافی که در سکاندار گنجانده شده است - همه. این، از نظر خواننده باستانی روسی، به همان اندازه بدون تغییر و به همان اندازه معتبر بود. به عنوان مثال، یوسف اهل ولوکولامسک، یکی از دانشمندترین افراد زمان خود، مستقیماً استدلال کرد که "قوانین تحصیلات تکمیلی" ذکر شده "شبیه قوانین نبوی و رسولی و مقدس است. پدر کتاب مقدس» و به جرأت مجموعه نیکون چرنوگورتس را «متون مقدس الهام گرفته از الهی» نامید. بنابراین قابل درک است که یوسف به نیلوس سورسکی و شاگردانش سرزنش می کند که آنها «معجزه گران را در سرزمین روسیه کفر می گفتند» و همچنین به کسانی که «در زمان های قدیم و در سرزمین های محلی (خارجی) معجزه گر سابق بودند. که به معجزات ایمان آوردند و من از کتاب مقدس شگفتی های آنها را ضایع کردم.»

ن. سورسکی که برای آرمان انجیلی تلاش می کند - مانند کل جنبشی که در رأس آن قرار داشت - محکومیت خود را از بی نظمی که در اکثریت رهبانیت مدرن روسیه می دید، پنهان نمی کند. از دیدگاه کلی جوهر و اهداف نذر رهبانی، اعتراض پرانرژی نیل به اموال رهبانی مستقیماً دنبال شد. نیل تمام دارایی ها و نه فقط دارایی ها را مغایر با نذرهای رهبانی می داند. راهب از دنیا و هر آنچه در آن است محروم است - پس چگونه می تواند وقت خود را با نگرانی در مورد اموال، زمین ها و ثروت های دنیوی تلف کند؟ راهبان باید به طور انحصاری از کار خود تغذیه کنند و حتی می توانند صدقه را فقط در موارد شدید بپذیرند. آنها نباید «دقیقاً هیچ ملکی نداشته باشند، بلکه تمایلی به کسب آن نداشته باشند»... آنچه برای یک راهب واجب است به همان اندازه برای صومعه واجب است: صومعه فقط ملاقات افرادی با اهداف و آرزوهای یکسان است. آنچه برای یک راهب مذموم است برای صومعه مذموم است. ظاهراً خود نیل در مدارای مذهبی به ویژگی‌های ذکر شده پیوست که در نوشته‌های نزدیک‌ترین شاگردانش به وضوح دیده می‌شد.

نیل سورسکی علیرغم مطالعه کتاب و عشق به یک زندگی بسته و انفرادی، در دو موضوع مهم زمان خود شرکت کرد: در مورد نگرش به به اصطلاح "بدعت گذاران نووگورود" و در مورد املاک رهبانی. در مورد اول، ما فقط می توانیم تأثیر او را فرض کنیم (همراه با معلمش پیسی یاروسلاوف). در مورد دوم، برعکس، او به عنوان آغازگر عمل کرد. در مورد بدعت گذاران نووگورود، هم پیسی یاروسلاوف و هم نیل سورسکی ظاهراً دیدگاه های تساهل آمیزتری نسبت به بسیاری از سلسله مراتب روسی آن زمان داشتند و گنادی نوگورودی و یوسف ولوتسکی در راس آنها قرار داشتند.

در سال 1489، اسقف نووگورود، گنادی، وارد مبارزه با بدعت شد و آن را به اسقف اعظم روستوف گزارش داد، از او خواست که با بزرگان دانشمند پیسی یاروسلاوف و نیل سورسکی که در اسقف نشین او زندگی می کردند مشورت کند و آنها را در مبارزه شرکت دهد. خود گنادی می خواهد با بزرگان علم صحبت کند و حتی آنها را به محل خود دعوت می کند. نتایج تلاش های گنادی ناشناخته است: به نظر می رسد که آنها کاملاً آن چیزی نبودند که او می خواست. دست‌کم، ما دیگر هیچ رابطه‌ای بین گنادی نه با پایسیوس و نه با نیل مشاهده نمی‌کنیم. مبارز اصلی علیه بدعت، یوسف از Volokolamsk، نیز آنها را مورد خطاب قرار نمی دهد. در این میان، هر دو بزرگان نسبت به بدعت بی تفاوت نبودند: هر دو در شورای 1490 که پرونده بدعت گذاران را بررسی می کرد، حضور داشتند و تقریباً بر تصمیم شورا تأثیر می گذاشتند. در ابتدا، همه سلسله مراتب "قوی ایستادند" و به اتفاق آرا اعلام کردند که "همه (همه بدعت گذاران) مستحق سوزاندن هستند" - و در پایان شورا به نفرین دو یا سه کشیش بدعتگذار محدود شد و آنها را از درجه آنها محروم کرد و آنها را بازگرداند. به گنادی

مهمترین واقعیت در زندگی نیل سورسکی اعتراض او به حقوق مالکیت زمین صومعه ها در شورای 1503 مسکو بود. هنگامی که شورا از قبل به پایان خود نزدیک می شد، نیل سورسکی، با حمایت سایر بزرگان کریل-6الوزرسکی، موضوع املاک رهبانی را مطرح کرد که در آن زمان یک سوم کل قلمرو ایالت را تشکیل می داد و عامل تضعیف روحیه رهبانیت بود.

«به نظر او، به طور کلی، فقط آن مال مشروع و مورد پسند خدا شناخته می‌شد که با کار خود شخص به دست می‌آمد. راهبان که خود را به یک زندگی پرهیزگار محکوم می کردند، قرار بود به عنوان نمونه ای از عدالت برای تمام جهان عمل کنند. برعکس، با داشتن املاک، نه تنها از دنیا دست برنمی‌دارند، بلکه در تمام نادرستی‌های مرتبط با حکومت پدری آن زمان شرکت می‌کنند. مسئله عدم طمع اینگونه مطرح شد. ایوان سوم این پیشنهاد را پسندید، اگرچه به دلایل خودخواهانه ایوان واسیلیویچ موضوع مالکیت املاک را نه تنها به صومعه، بلکه به اموال اسقف نیز گسترش داد. این شورا که متشکل از اسقف ها و راهبان بود، طبیعتاً با تمام توان خود را در برابر این پیشنهاد مسلح کرد و یک سری شواهد کامل در مورد قانونی بودن و مزایای قدرت رهبانی بر املاک ارائه کرد، شواهدی که عمدتاً توسط جوزف ولوتسکی گردآوری شده بود. کار او اشاره می‌کند که صومعه‌ها با هزینه‌های خود از فقرا، سرگردانان حمایت می‌کنند، از کسانی که کمک کردند، یاد می‌کنند و بنابراین به شمع، نان و بخور نیاز دارند. نویسنده نمونه هایی از عهد عتیق، از قوانین بیزانس، از تعاریف متقابل آورده است. به یاد آورد که شاهزادگان روسی از همان ابتدا به صومعه ها کمک کردند ، روستاها را ثبت کردند و در نهایت قانع کننده ترین شواهد را ارائه کردند که اگر در روستاها صومعه وجود نداشته باشد ، افراد نجیب و نجیب نباید در آنها شکنجه شوند و در این صورت جایی برای گرفتن کلانشهرها و دیگر اسقف ها از روسیه وجود نخواهد داشت. کلیسای جامع تصرف کرد. ایوان نتوانست کاری بر خلاف تصمیم خود انجام دهد. از آن پس یوسف به دشمن بدنام و آشتی ناپذیر رود نیل تبدیل شد.

مسئله بدعت گذاران به مسئله اموال خانقاهی اضافه شد. نیلوس بر حسب رضایت خود، از اقدامات ظالمانه ای که یوسف علیه بدعت گذاران موعظه کرد، خشمگین شد، به ویژه به این دلیل که دومی خواستار اعدام چنین بدعت گذارانی بود که توبه می کردند. سپس، البته، با آگاهی نیل، و شاید حتی خود او، از طرف بزرگان بلوزرسک، پیامی شوخ‌آمیز در تقبیح یوسف نوشته شد.

یوسف با پیامی اتهامی علیه نیل منفجر شد و پیروان خود را به دلیل عقاید مخالف ارتدکس سرزنش کرد که در عین همدردی با بدعت گذاران، آنها را شهید می نامد، به عجایب روسی باستان احترام و توهین نمی کند، به معجزات آنها اعتقاد ندارد، راهبان را آموزش می دهد. برای دوری از زندگی اجتماعی، به آنها دستور نمی دهد که مراقب شکوه کلیساها باشند و نمادها را با طلا و نقره تزئین کنند. بنابراین، یوسف می خواست به ترجیحی که نیل به تقوای درونی نسبت به بیرونی می داد، معنایی مجرمانه بدهد و آنها را بدعت نامید.

علاوه بر این، نیل با این واقعیت که او از زندگی های مختلف مقدسین انتقاد می کرد و آنچه را که بعداً افزوده می دانست، از آنها بیرون انداخت، تفسیری منفی از اعمال خود ایجاد کرد.

یک مبارز غیور برای ایده نیل سورسکی، نزدیکترین شاگرد او، شاهزاده پاتریکیف، راهب واسیان، بویار سابق واسیلی ایوانوویچ بود که توسط ایوان واسیلیویچ، ملقب به کوسی، نوه خواهر دوک بزرگ واسیلی دیمیتریویچ به اجبار تنبیه شد.

خود نیل سورسکی فقط می‌توانست شروع مبارزه‌ای را ببیند که برانگیخته بود. او در سال 1508 درگذشت. نیل قبل از مرگش یک «عهدنامه» نوشت و از شاگردانش خواست که «جسد او را در بیابان بیندازند تا حیوانات و پرندگان آن را بخورند، زیرا او بارها در برابر خدا گناه کرده و شایسته دفن نیست.» شاگردان این خواسته را برآورده نکردند: او را با افتخار دفن کردند.

علیرغم این واقعیت که نیل سورسکی به طور رسمی مقدس نیست. در دست نوشته ها گاه آثاری از خدمات به او (تروپاریون، کنتاکیون، ایکوس) دیده می شود، اما به نظر می رسد که این فقط یک تلاش محلی بوده و حتی در آن زمان نیز ثابت نشده است. اما در سراسر ادبیات باستانی ما، فقط ن. سورسکی، در عناوین معدود آثار خود، نام «پیرمرد بزرگ» را حفظ کرده است.

چهره مشهور کلیسای روسیه. اطلاعات در مورد او کمیاب و پراکنده است. جنس. در حدود سال 1433، متعلق به یک خانواده دهقانی بود. نام مستعار او مایکوف بود. نیل قبل از ورود به رهبانیت به کپی کردن کتاب‌ها مشغول بود و یک «نویسنده خط شکسته» بود. اطلاعات دقیق تر نشان می دهد که نیل در حال حاضر یک راهب است. نیل در صومعه Kirillo-Belozersky نذر رهبانی کرد، جایی که از زمان بنیانگذار آن اعتراضی خاموش علیه حقوق مالکیت رهبانیت وجود داشت. خود راهب کریل بیش از یک بار روستاهایی را که توسط افراد متدین به صومعه او تقدیم شده بود رد کرد. نزدیکترین شاگردان او نیز همین دیدگاهها را پذیرفتند ("بزرگان ماوراء ولگا"؛ ببینید). نیل پس از سفر به شرق، به فلسطین، قسطنطنیه و آتوس، مدت زمان زیادی را در آتوس گذراند و شاید بیشتر از همه مدیون هدایت متفکرانه ایده هایش به آتوس بود.

نیل سورسکی. نماد با زندگی

نیل پس از بازگشت به روسیه (بین سال‌های 1473 و 89)، صومعه‌ای را تأسیس کرد، تعدادی پیروان «که از نوع او بودند» دور خود جمع کرد و خود را وقف یک زندگی بسته و انفرادی کرد و به‌ویژه به مطالعه کتاب علاقه داشت. او می کوشد تمام اعمال خود را بر اساس دستورات مستقیم «کتاب آسمانی» به عنوان تنها منبع شناخت وظایف اخلاقی و دینی انسان قرار دهد. او در ادامه بازنویسی کتاب ها، مطالب کپی شده را مورد انتقاد کم و بیش دقیق قرار می دهد. او «از فهرست‌های مختلف، در تلاش برای یافتن فهرست مناسب» کپی می‌کند، درست‌ترین فهرست را جمع‌آوری می‌کند: با مقایسه فهرست‌ها و یافتن «بسیار اصلاح‌نشده» در آن‌ها، سعی می‌کند آن را تصحیح کند، «تا جایی که ذهن بدش می‌تواند. " اگر قسمت دیگری به نظر او «اشتباه» می‌آید، اما چیزی برای اصلاح وجود ندارد، در نسخه خطی خلأ می‌گذارد و در حاشیه آن یادداشت می‌کند: «از اینجا در فهرست‌ها درست نیست» یا: «کجا در دیگری است». ترجمه معروف‌تر (صحیح‌تر) از این پیدا می‌شود، تامو گرامی باد» و گاهی تمام صفحات را خالی می‌گذارد. به طور کلی، او فقط آنچه را که «به عقل و حقیقت ممکن است...» می نویسد. همه این ویژگی‌ها، که ماهیت مطالعات کتاب نیل سورسکی و نگاه او به «متون مقدس» را از آنچه در زمان او رایج بود، به شدت متمایز می‌کند، نمی‌توانست برای او بیهوده باشد. نیل سورسکی علیرغم مطالعه کتاب و عشق به زندگی بسته و انفرادی، در دو مورد از مهم ترین مسائل زمان خود شرکت کرد: در مورد نگرش به به اصطلاح. "بدعت گذاران نووگورود" و در مورد املاک صومعه. در مورد اول، ما فقط می توانیم تأثیر او را فرض کنیم (همراه با معلمش پیسی یاروسلاوف). در مورد دوم، برعکس، او به عنوان آغازگر عمل کرد. در مورد بدعت گذاران نووگورود، هم پیسی یاروسلاوف و هم نیل سورسکی ظاهراً دیدگاه های تساهل آمیزتری نسبت به بسیاری از سلسله مراتب روسی آن زمان داشتند و گنادی نوگورودی و یوسف ولوتسکی در راس آنها قرار داشتند. در سال 1489، اسقف نووگورود، گنادی، وارد مبارزه با بدعت شد و آن را به اسقف اعظم روستوف گزارش داد، از او خواست که با بزرگان دانشمند پیسی یاروسلاوف و نیل سورسکی که در اسقف نشین او زندگی می کردند مشورت کند و آنها را در مبارزه شرکت دهد. خود گنادی می خواهد با بزرگان علم صحبت کند و حتی آنها را به محل خود دعوت می کند. نتایج تلاش های گنادی ناشناخته است: به نظر می رسد که آنها کاملاً آن چیزی نبودند که او می خواست. دست‌کم، ما دیگر هیچ رابطه‌ای بین گنادی نه با پایسیوس و نه با نیل مشاهده نمی‌کنیم. مبارز اصلی علیه بدعت، یوسف از Volokolamsk، نیز مورد توجه آنها نیست. در این میان، هر دو بزرگان نسبت به بدعت بی تفاوت نبودند: هر دو در شورای سال 1490 حضور داشتند. ، که پرونده بدعت گذاران را بررسی کرد و به سختی بر تصمیم شورا تأثیر گذاشت. در ابتدا، همه سلسله مراتب "قوی ایستادند" و به اتفاق آرا اعلام کردند که "همه (همه بدعت گذاران) مستحق سوزاندن هستند" - و در پایان شورا به نفرین دو یا سه کشیش بدعتگذار محدود شد و آنها را از درجه آنها محروم کرد و آنها را بازگرداند. به گنادی مهمترین واقعیت در زندگی نیل سورسکی اعتراض او به حقوق مالکیت صومعه ها در شورای 1503 مسکو بود. هنگامی که شورا از قبل به پایان خود نزدیک می شد، نیل سورسکی، با حمایت سایر بزرگان کریل-6الوزرسکی، موضوع املاک رهبانی را مطرح کرد که در آن زمان یک سوم کل قلمرو ایالت را تشکیل می داد و عامل تضعیف روحیه رهبانیت بود. یک مبارز غیور برای ایده نیل سورسکی، نزدیکترین "شاگرد" او، شاهزاده رهبانی واسیان پاتریکیف بود. نیل سورسکی فقط می‌توانست شروع مبارزه‌ای را ببیند که برانگیخته بود. او در سال 1508 درگذشت. نیل قبل از مرگش "عهدنامه" نوشت و از شاگردانش خواست "جسد او را در بیابان بیندازند تا حیوانات و پرندگان او را بخورند، زیرا او بارها در برابر خدا گناه کرده است و لیاقتش را ندارد. خاکسپاری." شاگردان این خواسته را برآورده نکردند: او را با افتخار دفن کردند. مشخص نیست که آیا نیل سورسکی به طور رسمی مقدس شناخته شده است یا خیر. در دست نوشته ها گاه آثاری از خدمات به او (تروپاریون، کنتاکیون، ایکوس) دیده می شود، اما به نظر می رسد که این فقط یک تلاش محلی بوده و حتی در آن زمان نیز ثابت نشده است. اما در سراسر ادبیات باستانی ما، تنها نیل سورسکی، در عناوین معدود آثار خود، نام «پیرمرد بزرگ» را حفظ کرده است.

نیل سورسکی. نماد 1908

آثار ادبی نیل سورسکی شامل تعدادی از پیام هابه دانش آموزان و به طور کلی افراد نزدیک، کوچک روایات به شاگردان، طرح کوتاه یادداشت، گسترده تر است منشور، در 11 فصل و در حال مرگ وصیت نامه آنها در فهرست های قرن 16 - 18 فرود آمدند. و همه منتشر شدند (بیشتر و مهمترین آنها به شدت معیوب بودند). کار اصلی نیل منشور صومعه است، در 11 فصل. بقیه به عنوان نوعی افزودنی به آن عمل می کنند. جهت کلی افکار نیل سورسکی کاملاً زاهدانه است، اما به معنای درونی و معنوی تر از آن چیزی که اکثریت رهبانیت روسی آن زمان زهد را درک می کردند. به عقیده نیل، رهبانیت نباید جسمانی باشد، بلکه روحانی است و مستلزم تلف کردن بیرونی جسم نیست، بلکه به خودسازی درونی و معنوی نیاز دارد. خاک بهره های خانقاهی گوشت نیست، اندیشه و دل است. تضعیف یا کشتن عمدی بدن خود ضروری نیست: ضعف بدن می تواند مانع از پیشرفت اخلاقی شود. یک راهب می‌تواند و باید بدن را «بدون مالا» تغذیه و حمایت کند، حتی «در مالا آن را آرام کند»، ضعف‌های جسمی، بیماری و پیری را ببخشد. نیل با زیاده روی در روزه همدردی نمی کند. او به طور کلی دشمن همه ظاهر است، او داشتن ظروف گران قیمت، طلا یا نقره، در کلیساها یا تزئین کلیساها را غیر ضروری می داند: هنوز حتی یک نفر از جانب خدا به خاطر تزئین نکردن کلیساها محکوم نشده است. کلیساها باید عاری از هر شکوه و جلال باشند. در آنها فقط باید آنچه لازم است را داشته باشید، "در همه جا یافت می شود و به راحتی خریداری می شود." به جای اهدا در کلیسا، بهتر است به فقرا بدهید. شاهکار خودسازی اخلاقی یک راهب باید عقلانی و آگاهانه باشد. یک راهب باید نه به دلیل اجبار و دستورات، بلکه «با ملاحظه» و «هر کاری را با استدلال انجام دهد» از آن عبور کند. نیل از راهب نه اطاعت مکانیکی، بلکه آگاهی در این شاهکار می خواهد. او با شورش شدید علیه "خودسران" و "خود مجرمان"، آزادی شخصی را از بین نمی برد. اراده شخصی یک راهب (و به طور مساوی هر شخص) باید از نظر نیل فقط از یک مقام اطاعت کند - «کتاب مقدس». «آزمایش» کتب آسمانی و مطالعه آنها، وظیفه اصلی راهب است. به عقیده نیل، زندگی ناشایست یک راهب، و در واقع یک فرد به طور کلی، صرفاً به «کتاب مقدسی که به ما نمی‌گویند...» بستگی دارد. با این حال، مطالعه کتب مقدس الهی باید با نگرش انتقادی نسبت به کل مطالب مکتوب ترکیب شود: "کتاب مقدس بسیار است، اما همه آنها الهی نیستند." این ایده نقد یکی از مشخصه‌ترین دیدگاه‌های خود نیل و همه «بزرگان ماوراء ولگا» بود - و برای اکثریت باسوادان آن زمان کاملاً غیرمعمول بود. از نظر دومی، اصلاً هر «کتابی» چیزی غیرقابل انکار و الهام گرفته از الهی بود. و کتب کتاب مقدس به معنای دقیق، و آثار پدران کلیسا، و زندگی قدیسین، و قوانین سنت. رسولان و شوراها و تفاسیر این قواعد و اضافات به تفاسیری که بعداً ظاهر شد، در نهایت، حتی انواع مختلف «قوانین شهری» یونانی، یعنی احکام و دستورات امپراتوران بیزانس، و سایر مواد اضافی که در سکاندار گنجانده شده است. این، از نظر خواننده باستانی روسی، به همان اندازه بدون تغییر و به همان اندازه معتبر بود. به عنوان مثال، یوسف اهل ولوکولامسک، یکی از دانشمندترین افراد زمان خود، مستقیماً استدلال کرد که "قوانین درجه گرا" ذکر شده "شبیه نوشته های نبوی، رسولی و پدر مقدس است" و به جرأت مجموعه نیکون مونته نگرو را نامید. (نگاه کنید به) "نوشته های الهام گرفته از الهی" . بنابراین قابل درک است که یوسف به نیلوس سورسکی و شاگردانش سرزنش می کند که آنها «معجزه گران را در سرزمین روسیه کفر می گفتند» و همچنین به کسانی که «در زمان های قدیم و در آن سرزمین ها (خارجی) معجزه گران سابق بودند. به معجزات ایمان آوردم و از کتب مقدس شگفتی های آنها را هدر دادم.» بنابراین، یک تلاش برای داشتن هر گونه نگرش انتقادی نسبت به مطالبی که نوشته شده بود، بدعت به نظر می رسید. نیل سورسکی که برای آرمان انجیلی تلاش می کند - مانند کل جنبشی که در رأس آن قرار داشت - محکومیت خود را از بی نظمی که در اکثریت رهبانیت مدرن روسیه می دید، پنهان نمی کند. از دیدگاه کلی جوهر و اهداف نذر رهبانی، اعتراض پرانرژی نیل به اموال رهبانی مستقیماً دنبال شد. نیل تمام دارایی ها و نه فقط دارایی ها را مغایر با نذرهای رهبانی می داند. راهب خود را از دنیا و هر آنچه در آن است انکار می کند - پس چگونه می تواند وقت خود را با نگرانی در مورد اموال، زمین ها و ثروت های دنیوی تلف کند؟ راهبان باید به طور انحصاری از کار خود تغذیه کنند و حتی می توانند صدقه را فقط در موارد شدید بپذیرند. آنها نباید «دقیقاً هیچ ملکی نداشته باشند، بلکه تمایلی به کسب آن نداشته باشند»... آنچه برای یک راهب واجب است به همان اندازه برای صومعه واجب است: صومعه فقط ملاقات افرادی با اهداف و آرزوهای یکسان است. آنچه برای یک راهب مذموم است برای صومعه مذموم است. ظاهراً خود نیل در مدارای مذهبی به ویژگی‌های ذکر شده پیوست که در نوشته‌های نزدیک‌ترین شاگردانش به وضوح دیده می‌شد. منبع ادبی آثار نیل سورسکی تعدادی از نویسندگان پدری بودند که وی به ویژه در زمان اقامت در آتوس با آثار آنها آشنا شد. نزدیک ترین تأثیر او بر آثار جان کاسیان رومی، نیل سینا، جان کلیماکوس، ریحان کبیر، اسحاق سوریه، سیمئون الهی دان جدید و گریگوری سینا بود. نیل سورسکی اغلب به برخی از این نویسندگان اشاره می کند. به عنوان مثال، برخی از آثار آنها هم از نظر شکل خارجی و هم از نظر ارائه به یکدیگر نزدیک هستند. ، به کار اصلی نیل سورسکی - "قاعده رهبانی". با این حال، رود نیل بدون قید و شرط از هیچ یک از منابع خود اطاعت نمی کند. به عنوان مثال، او در هیچ کجا به آن افراطی از تفکر نمی رسد که آثار سیمئون متکلم جدید یا گریگوری سینا را متمایز می کند.

منشور رهبانی نیل سورسکی، با افزودن «سنتی توسط یک شاگرد» در آغاز، توسط ارمیتاژ اپتینا در کتاب «سنت سنت نیل سورسکی توسط شاگردش درباره سکونتش در صومعه» منتشر شد. (M., 1849؛ بدون هیچ نقد علمی). این پیام ها در ضمیمه کتاب چاپ شده است: «کشیش نیلوس سورسکی، بنیانگذار زندگی صومعه در روسیه، و منشور وی در مورد اقامتگاه صومعه، ترجمه شده به روسی، همراه با ضمیمه تمام نوشته های دیگر او استخراج شده از نسخه‌های خطی» (سن پترزبورگ، 1864؛ ویرایش دوم M.، 1869؛ به استثنای «پیوست‌ها»، هر چیز دیگری در این کتاب کوچک‌ترین اهمیت علمی ندارد).

ادبیات مربوط به نیل سورسکی در مقدمه مطالعه A. S. Arkhangelsky به تفصیل شرح داده شده است: "نیل سورسکی و واسیان پاتریکیف، آثار و ایده های ادبی آنها در روسیه باستان" (سن پترزبورگ، 1882).

A. Arkhangelsky.

NILE SORSKY (در جهان Niko-lay Mai-kov) - محرک حق شکوه روسی، نویسنده معنوی، کلمه خدا، قدیس آن یکی.

اطلاعات در مورد زندگی نیل سورسکی بسیار کمیاب است، منبع اصلی "داستان اسکی نیل-سورسکی" است که در Rus-co-pi-si قرن هفدهم حفظ شده است. او از خانواده ای از منشیان مسکو می آمد [برادرش آندری فه دوروویچ مای کو (متوفی 1502/1503) منشی شاهزادگان بزرگ اسکوف اسکیه واسی مسکو بود. -lia II Va-sil-e-vi-cha Dark-no-go and Ivan III Va-sil-e-vi-cha]. در مورد گردنم ایده خوبی پیدا کردم.

Mo-na-she-skiy مدل موی خود را به صورت mo-lo-do-sti در Ki-ril-lo-Be-lo-zer-sky mo-na-sty-re دریافت کرد. پس از 1475، نیل سورسکی به کن-ستان-تی-نو-پل و آتوس رفت. شاید من به همین ترتیب از Pa-le-sti-nu بازدید کردم. او در صومعه‌های آتوس به مطالعه «ام-نو-گو د-لا-نیا» پرداخت. در سال 1489 او به روسیه بازگشت، در فاصله 15 ورسی از صومعه Kiril-lo-Be-lo-zer-skogo، در کنار رودخانه. صومعه اصلی صومعه با همکاری اصول ساکن صومعه باستانی است. صومعه سورسکی به افتخار جشن روز مقدس وقف شد. سلول هایی که مونا-هی به شدت در آنها زندگی می کرد، در فاصله کمی از یکدیگر قرار داشتند. خارجی ها دو بار در هفته سر کار می رفتند: از شنبه تا یکشنبه و از چهارشنبه تا پنج شنبه (اگر تعطیلات دو ساله بود، شب زنده داری از چهارشنبه تا پنجشنبه لغو می شد). بیشتر وقت من به دعا، کار، خواندن کتاب مقدس و آثار پدران کلیسا اختصاص داشت. هیچ مراسم رایجی در صومعه وجود نداشت، زیرا مؤسسه اقامت طولانی مدت در خارج از حجره را ممنوع کرده بود.

در سال 1490، نیل سورسکی در شورای کلیسا تدریس کرد که بدعت «یهودیان کوچک» را محکوم کرد. به منظور مبارزه با بدعت، نیل سورسکی، با همکاری نیل پو-لو-و، فهرستی پارا رادیکالی از داک-تیشن کوتاه «کتاب‌های اینجا-تی-کو» («Pro-sve-ti-» را ایجاد کرد. te-la”) St. یو-سی-فا وو-لات-کو-گو. نیل سورسکی ری-پی-سال و از-ری-داک-تی-رو-وال 3 جلدی "So-bor-nik" زندگی می کند. او با بررسی لیست های مختلف، اشتباهات را تصحیح کرد، la-ku-ns را در متون بازیابی کرد. در سال 1503، او در شورای کلیسا شرکت کرد، که در آن ایوان سوم واسیلیویچ سؤالی در مورد se-ku-la-ri - برای کلیساها و زمین های mo-na-styr پرسید. نیل سورسکی در توافق، اما نه با هیچ‌کس، با جوسی‌ف وول‌لوتس کیم، که از دسته‌ی راست به موناستی می‌رفت، وارد یک پی‌ل‌می‌کو شد. -ray to rule here-on-mi. تعلیم و تمرین نیل سورسکی به ایدئولوژی برتر غیراستی ژا ته لی تبدیل شد.

آثار اصلی نیل سورسکی عبارتند از "ارائه تعلیم توسط هرکس" و فصل "از نوشته های پدران مقدس در اعمال ذهنی ..." (معروف به "استاو"). "Pre-da-nie..." نشان دهنده mo-na-styr-sky ti-pi-con و حاوی اصلی است. زندگی عالی در اسکی تو در فصول «درباره د-لا-نیای ذهنی...» تحلیل هشت هوس گناه آلود انسان -کا و پیش-لا-گا-اس-سپو-اس-غلبه بر آنها که عمده ترین آنهاست. تطهیر با کلمات ماست، یعنی «دِلاِنی» هوشمند. اوج این عمل، طبق آموزه‌های نیل سورسکی، «دعای هوشمندانه»، جامعه خدا در نظر گرفته می‌شود. دیدگاه‌های اسکتیکال نیل سورسکی اصالتاً-نی-می-نی-می-نیستند، بلکه-درمقابل-درمقابل او-چی-نه-نیا با-ستو-این است که حاوی ترکیبی از تعالیم پدر مقدس در مورد هشت شور از خلقت قدیس. گریگوری سی نایتا درباره «دعای هوشمندانه». نیل سورسکی نیز 4 کلمه در مورد زندگی معنوی mo-na-ha دارد (یکی از آنها ad-re-so-va-no vas-sia -well Pat-ri-kee-woo است). نیل سورسکی بالاتر از همه خوبی ها فروتنی را برقرار کرد. او در "پیشگفتار" خود از برادران اسکی خواست که جسد او را بدون هیچ افتخاری در گودال یا جای دیگری بیندازند. نیل سورسکی در تانک اسکی اصلی در کنار کلیسای ارائه خداوند به خاک سپرده شد.

Ka-no-ni-zi-ro-wan در دهه 1650; روز یادبود طبق تقویم کلیسای حق شکوه روسیه - 7 مه (20).

مقالات:

Pre-da-nie و مقررات. سن پترزبورگ، 1912;

Co-bor-nik از Ni-la Sor-sko-go / Comp. T. P. Len-ng-ren. م.، 2000-2004. قسمت 1-3;

نیل از سور-آسمان پیش-مشابه، این-نو-کن-تی از کومل-اسکای. Op. / از قبل آماده است G. M. Pro-khorov. سن پترزبورگ، 2005.

در روز مرگ، در کلیسای جامع بزرگان آتوس و سویاتوگورتسف ارجمند روسی

او از خانواده بویار مایکوف ها بود. او رهبانیت را در صومعه سنت کریل بلوزرسکی پذیرفت و در آنجا از نصایح پیر وارسته پیسیوس (یاروسلاوف) که بعداً راهبایی ترینیتی سرگیوس لاورا بود استفاده کرد. سپس راهب به همراه شاگرد خود، راهب Innocent، چندین سال در اطراف اماکن مقدس شرقی سرگردان شد و با زندگی طولانی در صومعه های آتوس، قسطنطنیه و فلسطین، به صومعه سیریل در بلوزرو بازگشت.

پس از بازنشستگی از آنجا به رودخانه سورا در سرزمین وولوگدا، یک سلول و یک کلیسای کوچک در آنجا ایجاد کرد و به زودی یک صومعه بیابانی در اطراف آنها رشد کرد که در آن راهبان طبق قوانین رهبانی زندگی می کردند، به همین دلیل است که سنت نیل مورد احترام است. به عنوان رئیس زندگی رهبانی صومعه در روسیه. بر اساس عهد راهب نیل، در منشور معروف خود که به شکل شرق تنظیم شده است، راهبان باید از زحمات دستان خود تغذیه کنند، فقط در صورت نیاز شدید صدقه را بپذیرند و از عشق به چیزها و تجمل پرهیز کنند. کلیسا؛ زنان اجازه ورود به صومعه را نداشتند، راهبان به هیچ بهانه ای اجازه خروج از صومعه را نداشتند، و مالکیت املاک نیز منع شد. پس از استقرار در اطراف یک کلیسای کوچک به افتخار تقدیم خداوند در جنگل، در سلول های جداگانه یک، دو و نه بیشتر از سه نفر، گوشه نشینان در آستانه یکشنبه ها و تعطیلات دیگر برای یک روز برای خدمات الهی جمع شدند. و شب زنده داری، که در آن برای هر کاتیسما دو یا سه قرائت از آثار پدری تمام شب ادامه یافت. روزهای دیگر همه در حجره خود نماز می خواندند و کار می کردند. شاهکار اصلی راهبان مبارزه با افکار و احساسات آنها بود که در نتیجه آن آرامش در روح ، وضوح در ذهن ، پشیمانی و عشق در قلب متولد می شود.

زاهد مقدس در زندگی خود با عدم اکتساب و سخت کوشی ممتاز بود. خودش حوض و چاهی حفر کرد که آب آن قدرت شفابخشی داشت. برای تقدس زندگی پیر نیل، سلسله مراتب روسی زمان او عمیقاً به او احترام می گذاشتند. کشیش نیل بنیانگذار جنبش غیرطمع بود. او در شورای 1490 و همچنین در شورای 1503 شرکت کرد، جایی که او اولین کسی بود که به صومعه‌ها رای داد که روستا نداشته باشند، بلکه به راهبان رای داد تا با تلاش دستان خود زندگی کنند.

پیش از مرگ به شاگردانش دستور داد تا جسد او را به سوی حیوانات و پرندگان بخورند و یا بدون هیچ افتخاری در محل شاهکارش دفن کنند، با دوری از افتخارات و شکوه این دنیا. قدیس در 7 مه در سن 76 سالگی درگذشت.

احترام

بقایای سنت نیل که در صومعه ای که او تأسیس کرد به خاک سپرده شد، به دلیل معجزات بسیار مشهور شد. کلیسای روسیه او را به عنوان یک قدیس مقدس معرفی کرد.

در افسانه های صومعه نیلوسورسکی افسانه ای وجود دارد که در طی بازدید از صومعه های بلوزرسکی، تزار ایوان مخوف در صومعه نیلوسورسکی بود و دستور داد به جای کلیسای چوبی ساخته شده توسط راهب نیل، یک سنگ سنگی پیدا کنند. اما سنت نیل با ظاهر شدن به جان در خواب، او را از این کار منع کرد. در ازای این کار انجام نشده، حاکم با امضای خود سندی را به صومعه اعطا کرد که به رهبانان حقوق پولی و حقوق نان اعطا می کرد. این گواهی از بین رفته است.

اقدامات

قواعد گردآوری شده توسط سنت نیل و "سنت شاگرد او که می خواهد در بیابان زندگی کند" متون اساسی رهبانیت اسکیت روسی است؛ قوانین یکی از اولین قوانین رهبانی است که در روسیه تدوین شده است. در آن، راهب نیل به تفصیل مراحل نجات فعالیت ذهنی را بیان می کند.

منتشر شده به زبان روسی:

• منشور- V تاریخ سلسله مراتب روسیه.
• افسانه پدر بزرگوار ما نیل سورسکی توسط شاگردش در مورد اقامت او در صومعه، ویرایش Kozelskaya Vvedenskaya Optina Hermitage، مسکو، 1820، 1849 ( زندگی و نوشته های پدران مقدس، جلد اول).
• نیل ارجمند سورسکی، بنیانگذار زندگی صومعه در روسیه و منشور او در مورد زندگی صومعه، به روسی ترجمه شده است. با پیوست تمام نوشته های دیگر او استخراج شده از نسخه های خطی، سن پترزبورگ، 1864.

دعاها

تروپاریون، تن 4

از دنیای داوود رفتی، / و همه چیز را در آن گویی عاقلانه به حساب آوردی، / و در سکوتی مستقر شدی، / از شادی روحانی لبریز شدی ای پدر ما نیل: / و به خدمت خدای یگانه، / مثل ققنوس شکوفا شدی / و چون درخت انگور بارور فرزندان صحرا را زیاد کردی. / ما نیز به شکرانه فریاد می زنیم: / جلال بر او که تو را در مبارزه زاهدانه زندگی در بیابان تقویت کرد، / جلال بر او که تو را در روسیه به عنوان گوشه نشین برگزید، و جلال بر او که با دعای تو ما را نجات داد..

تروپاریون، تن 1

تو زندگی دنیوی را رد کردی و از طغیان روزمرگی گریختی پدر نیل ارجمند و خداپسند، در جمع آوری گلهای بهشت ​​از کتابهای آسمانی تنبلی نکردی و به بیابان کوچ کردی، مانند خاکشیر شکوفا شدی. ، و از ناکجاآباد به سراهای بهشتی گذشتی. به ما که صادقانه شما را گرامی می داریم بیاموزید که در راه شاهانه خود قدم برداریم و برای روحمان دعا کنیم.

کونتاکیون، لحن 8(مشابه: جنگ سالار سواره)

به عشق مسیح، پس از کناره گیری از مشکلات دنیوی، با روحی شاد در بیابان مستقر شدی، جایی که مانند فرشته ای روی زمین، پدر نیل، خوب کار کردی و زندگی کردی: با بیداری و روزه بدن خود را برای همیشه خسته کردی. به خاطر زندگی اکنون که در پرتو شادی وصف ناپذیری ضمانت شده است که در برابر تثلیث اقدس با قدیسان بایستیم، دعا کنید، دعا کنید، به زمین بیفتید، فرزندانتان، تا از همه تهمت ها و شرایط بد، دشمنان مرئی و نامرئی مصون بمانیم. و تا روح ما نجات یابد..

کونتاکیون، صدای 3

با تحمل آداب و رسوم بیهوده و اخلاق دنیوی برادرانت را تحمل کردی، سکوت مهجوری یافتی ای پدر بزرگوار، آنجا که با روزه و شب زنده داری و نماز بی وقفه در زایمان، راه درست را به ما نشان دادی تا به سوی پروردگار حرکت کنیم. به همین ترتیب، نیل خجسته را گرامی می داریم.

دعا

ای بزرگوار و متبرک پدر نیل، مربی و معلم خدای ما! تو به عشق خدا از گرفتاری های دنیوی کناره گرفتی، در صحرای صعب العبور و در وحشی سعادت کردی و چون درخت انگور پرباری که فرزندان صحرا را زیاد کردی، خودت را در کلام و نوشتار به آنها نشان دادی. زندگی تصویر تمام فضایل رهبانی است، و مانند فرشته ای در جسم، که بر روی زمین زندگی کرده است، اکنون در دهکده های آسمان، جایی که کسانی که صدای بی وقفه را جشن می گیرند، ساکن هستند و از چهره مقدسین در برابر خدا می ایستند. او را بی وقفه ستایش و ستایش می کنید. از تو دعا می کنیم ای مبارک، به ما که در زیر سقف تو زندگی می کنیم، دستور بده که بی دریغ در رکاب تو قدم برداریم: خداوند خدا را با تمام قلب خود دوست داشته باشیم، تنها به او هوس کنیم و تنها به او فکر کنیم، شجاعانه و ماهرانه حرکت می کند. با افکار و بهانه های دشمن که ما را به پایین می کشاند و همیشه آنها را پیروز می کنیم، به جلو برویم. تمام تنگی زندگی رهبانی را دوست بدارید و به خاطر مسیح از دنیای سرخ این عشق متنفر باشید و تمام فضایلی را که خودتان در آن زحمت کشیده اید در دل خود بکارید. از مسیح خدا و برای همه مسیحیان ارتدکس که در جهان زندگی می کنند دعا کنید تا ذهن و چشم قلب را روشن کند و آنها را در ایمان و تقوا و حفظ فرامین آنها برای نجات تقویت کند تا آنها را از چاپلوسی این جهان نجات دهد و تا ما و آنها را از گناهان آمرزش دهد و بر اساس وعده باطل خود هر آنچه را که ما نیاز داریم به زندگی موقت ما بیفزاید تا در صحرا و دنیا زندگی آرام و خاموش و با تقوا کامل داشته باشیم. و صداقت، و ما او را با لبها و قلبهای خود همراه با پدر بی بدوع و قدوس ترین او و به وسیله روح خوب و حیاتبخش او همیشه، اکنون و همیشه و تا ابدال اعصار جلال خواهیم داد. آمین