Od svog formiranja, Ruska pravoslavna crkva se odlikovala izuzetnim jedinstvom. Periodični pokušaji da se ona podijeli na nekoliko vjerskih pokreta i logora bili su neuspješni. Čak iu slučajevima razlika u stavovima o glavnim crkvenim pitanjima, sljedbenici jedne ili druge grupe nisu iskusili otvoreno neprijateljstvo. Pokušavali su da dokažu da su u pravu pozivajući se na crkvene tekstove i kanone. Štaviše, oni su uvek delovali samo u korist hrišćanstva u Rusiji.
Najozbiljniji vjerski spor u srednjem vijeku bio je sukob između dva starca - Nila od Sorskog i Josifa od Volotskog. Obojica su smatrani najistaknutijim pravoslavnim ličnostima tog vremena i napisali su mnoga djela na temu kršćanstva. U mnogo čemu su njihove sudbine vrlo slične, kao i njihovi pogledi na mjesto crkve u državnom sistemu. Međutim, jedno pitanje oko kojeg su se snažno razilazili označilo je početak dugog sukoba između njihovih sljedbenika.
Da ukratko opišemo situaciju, Nil Sorsky i Joseph Volotsky su zapravo formirali dva pokreta - ne-akvizitivce i Josephites, koje su kneževske vlasti često koristile u svojim interesima. Međutim, ova situacija se mora dosljedno razmatrati.
Kratka biografija Nila Sorskog
Uprkos činjenici da je Nil Sorsky istaknuta ličnost u Ruskoj pravoslavnoj crkvi XV i XVI vijeka, o njemu je sačuvano vrlo malo pouzdanih podataka. Neki istraživači koji su pažljivo proučavali život starca smatraju da je mnogo toga skriveno namjerno, a zapis njegovih izreka na Saboru i nakon toga ispravljen. Ne možemo dokazati ili opovrgnuti ovu informaciju, pa ćemo se pozvati na zvanične informacije.
Biografija Nila Sorskog ukratko predstavlja samo podatke o njegovom poreklu i monaškim poslovima. Malo se zna o tome šta je radio prije tonzure. Istoričari tvrde da je budući asketa rođen 1433. godine u prilično bogatoj bojarskoj porodici. Neki izvori spominju da je Neil proveo dugo vremena prepravljajući knjige, što ukazuje na visok nivo njegovog obrazovanja za ono vrijeme. Crkveni poglavar je vrlo brzo savladao vještinu pisanja i bio je poznat čak i kao kurziv. Ovo je bilo veoma retko u srednjovekovnoj Rusiji.
Vjeruje se da je Neil stekao obrazovanje u manastiru Kirillo-Belozersky, gdje je živio gotovo od djetinjstva. Zanimljivo je da su pored Nila Sorskog i Joseph Volotsky neko vreme proveli u ovom manastiru. Budući protivnici su se poznavali i često su provodili vrijeme zajedno u vjerskim razgovorima.
Nil se zamonašio u istom manastiru, ali je osetio veliku želju za putovanjima i hodočašćem. Napustio je svoj manastir i uspeo da proputuje mnoge zemlje, gde je pažljivo proučavao hrišćanske tradicije. Na ovu pravoslavnu ličnost posebno su veliki utisak ostavile godine na Svetoj Gori. Imao je duboko poštovanje prema starijim monasima, uglavnom usvajajući njihove poglede na vjeru i život općenito.
Vrativši se kući, napustio je manastir, formirajući sopstveni manastir. U "Životu Nila Sorskog" ovaj period je detaljno opisan. Isposnica Sorsk, kako su je monasi brzo počeli da zovu, bila je prilično surovo mesto gde nije živelo više od dvanaest monaha odjednom.
Starac je umro 1508. godine, ne znajući kakav će preokret dovesti njegova neslaganja sa monahom Josifom od Volotskog. I prije smrti, starješina je ostavio svoje tijelo u pustinji dostupnoj životinjama i pticama. Uprkos svojim službama crkvi, Nil Sorsky nikada nije kanonizovan. U drevnim hronikama postoje molitve i kanoni upućeni njemu. Međutim, nikada nisu zaživjeli, a vekovima kasnije bili su zaboravljeni.
Biografija Josepha Volotskog
O ovom starijem od Sorska sačuvano je nešto više podataka. Stoga je sastavljanje njegove biografije mnogo lakše.
Budući prosvjetitelj Joseph Volotsky rođen je u plemićkoj porodici. Svi u njegovoj porodici bili su veoma pobožni i izabrali su put spasenja za sebe u prilično ranoj mladosti. A Josifovi deda i baka su čak proveli ostatak života kao monasi.
Monah Josif Volotski rođen je u jesen 1439. godine u selu koje je dugo pripadalo njegovoj porodici. Malo se zna o detinjstvu pravoslavnog askete. U hroničnim izvorima spominje se tek od sedme godine, kada je poslan na odgajanje u manastir Volokolamsk. Tu je pokazao veliku sposobnost za nauku i pobožnost.
Josif je od malih nogu razmišljao o služenju Bogu, a život u manastiru mu je pomogao u ovoj odluci. Sa dvadeset godina mladić je položio monaški zavet. Vrijedi napomenuti da se odlikovao poniznošću, asketizmom i imao je žudnju za pisanjem tekstova. To ga je izdvajalo od opšteg broja monaške braće.
Svoje mjesto našao je u manastiru Borovsk, gdje je proveo više od deset godina. U početku je prosvjetitelj Josif Volotsky obavljao razne poslove, koji su mu bili dodijeljeni kao monaška poslušnost. Radno iskustvo je sticao u pekari, bolnici i kuhinji. Mladi monah je takođe pevao u crkvenom horu i pisao pravoslavna dela. S vremenom se potpuno odrekao vreve svijeta.
Međutim, u to vrijeme Josifov otac se teško razbolio. Bio je potpuno iscrpljen i nije mogao ni da ustane iz kreveta. Sin je, tražeći blagoslov, odveo oca u svoju keliju, gde je primio monaštvo. Joseph je proveo petnaest dugih godina brinući se o svom ocu.
Nakon smrti igumana Borovskog manastira, ovaj položaj je prešao na budućeg svetog starca. Međutim, nije dugo upravljao manastirom. Josifov asketizam i njegove ideje o monaškom životu nisu se svidjele braći i velikom knezu. Kao rezultat toga, podvižnik je napustio manastir zajedno sa sedam staraca. Nekoliko godina su selili iz jednog manastira u drugi i konačno su odlučili da osnuju svoj manastir. Tako je nastao Josif-Volokolamski manastir.
Posljednjih godina svog života Joseph Volokolamsky (Volotsky) je bio teško bolestan. Neprestano se molio, ali čak i kada su ga snage napustile, služio je ležeći. Braća su ga donijela u hram na posebnim nosilima i ostavila u za to predviđenoj niši.
Starac je preminuo u jesen 1515. godine.
Kanonizacija svetog Josipa
Za svoje zasluge pravoslavnoj crkvi, Josif Volotsky je kanonizovan. To se dogodilo 64 godine nakon njegove smrti. Mošti svetitelja se do danas čuvaju u manastiru koji je osnovao. Osim toga, tamo možete vidjeti i njegove lance. Prije otprilike devet godina u blizini manastira otkriven je spomenik velikom podvižniku Josifu Volotskom.
Kako ovaj svetac pomaže? Pravoslavni hrišćani često postavljaju ovo pitanje kada čitaju tropar starcu. Nemoguće je pronaći ove podatke u drevnim hronikama, jer je prije samo nekoliko godina patrijarh Kiril blagoslovio sveca da pomaže u određenom području.
Dakle, u čemu Joseph Volotsky pomaže? Ovaj starac treba da se moli onima koji čekaju pomoć u oblasti pravoslavnog preduzetništva. Svetac štiti takve ljude i pomaže im u vođenju svojih poslova.
Vrste monaškog života
Već smo spomenuli da su sudbine Nila Sorskyja i Josepha Volotskog po mnogo čemu slične. Stoga nije iznenađujuće što je svaki od njih u jednom trenutku postao osnivač pravoslavnog manastira. Međutim, po svojoj suštini ovi manastiri su bili potpuno drugačiji.
Činjenica je da ako posmatramo monaški život prema određenoj tipologiji, ispada da manastiri u izgradnji i oni koji su već u funkciji mogu biti tri tipa:
- Studentski dom. Ovo je najčešća kategorija monaških struktura u Rusiji. To implicira prisustvo velikog salaša u manastiru, koji ponekad obuhvata nekoliko obližnjih sela. Takva količina zemlje zahtijevala je razumno upravljanje, ali je često dovodila igumane u iskušenje. Stoga u ruskim manastirima moral nije uvek bio prikladan za ljude koji su svoj život posvetili služenju Gospodu.
- Usamljenost. Rijetki monasi su se pretvorili u pustinjake. Izabrali su apsolutnu usamljenost i pratili je u udaljena mjesta, gdje su sebi gradili vrlo skromne stanove. Najčešće je to bila mala zemunica ili nešto poput kolibe. Tamo je pustinjak sve svoje vrijeme provodio u molitvi i služenju Bogu. Jeo je darove zemlje, ali obično je ova kategorija monaha živjela od ruke do usta, pokoravajući tako svoje meso.
- Skete life. Ovaj tip monaškog manastira je ukrštanje dva već opisana. Manastiri su građeni kao mali manastiri sa dve ili tri ćelije. Monasi su morali da zarađuju za život radom, a slobodno vreme posvetili su molitvi. Prirodne pojave u manastirima bile su manifestacije asketizma i nametanja određenih ograničenja tijelu.
Nil Sorsky i Joseph Volotsky imali su ozbiljne razlike u pogledima na organizaciju monaškog života. Stoga su svi pri osnivanju manastira ovom procesu pristupali sa stanovišta najboljeg služenja Bogu.
Stavovi Nila Sorskog o životu monaha značajno su se razlikovali od onih prihvaćenih u srednjem vijeku. Smatrao je da manastiri ne bi trebalo da imaju velika domaćinstva. Na kraju, to dovodi do želje za proširenjem svojih posjeda, što je izuzetno daleko od Kristovih zavjeta. Starac je bio zabrinut da igumani pokušavaju da sakupe što više zlata i bogatstva u svojim rukama, postepeno zaboravljajući na njihovu pravu svrhu. Nil Sorsky je takođe smatrao da je usamljenost neprikladna opcija za služenje Gospodu. Prosvjetitelj je tvrdio da svaki monah sam ne može izbjeći ogorčenje. Obično čovjek podivlja, gubi svrhu i ne može ispuniti zapovijest ljubavi prema bližnjemu. Na kraju krajeva, ljudi nikad nema u blizini pustinjaka, pa oni ne pokazuju brigu ni za koga živog.
Starac je smatrao da je život u manastiru najbolja opcija za služenje Bogu. Stoga je, vrativši se u domovinu, požurio da se povuče u guste šume. Prešavši petnaestak milja od Ćirilovog manastira, Nil je našao zabačeno mesto iznad reke Sore, gde je osnovao svoj manastir.
Sljedbenici Nila Sorskog držali su se njegovih stavova o monaštvu. Svi žitelji manastira su neumorno radili, jer je to jedino što im je bilo dozvoljeno, osim molitve. Monasi nisu imali pravo da se bave svetovnim poslovima. Verovalo se da se samo veoma bolestan monah može osloboditi posla. Obično je starešina insistirao da oni koji ne žele da rade ne jedu. Ovakav pogled na monaški život bio je prilično oštar. Međutim, mnogi su starca smatrali svetim čovjekom i nastojali su pronaći mir i mudrost na području pustinje Sorsk.
Josif-Volokolamski manastir
Stavove drugog pravoslavnog prosvjetitelja srednjeg vijeka teško je ukratko sažeti. Joseph Volotsky ih je oživio tokom izgradnje svog manastira.
Godine 1479., starac je napustio manastir Borovsk, gde je proveo nekoliko decenija, i krenuo na put sa sedam sledbenika. Mudri iguman, boraveći u okolnim manastirima, izdavao se kao običan iskušenik. Međutim, neki monasi, komunicirajući s njim, primijetili su neviđeno duhovno iskustvo i dubinu znanja.
Poznato je da je starac proveo dugo vremena u manastiru Kirillo-Belozersk. Ovdje su se sreli Joseph Volotsky i Nil Sorsky. Nakon nekog vremena, monah i sedam njegovih sledbenika zaustavili su se u blizini grada Ruže. Starac je odlučio da je to mesto gde treba da osnuje manastir. Osim toga, u blizini su se nalazili zemljišni posjedi njegovog oca.
Joseph se obratio za pomoć knezu Volotsk. Boris je bio vrlo pobožan čovjek, pa je sa velikim zadovoljstvom ponudio starješini nekoliko ljudi koji su odlično poznavali ovdašnje šume i mogli ukazati na najbolja mjesta. Nešto kasnije, Joseph Volotsky je postavio temelj hrama na obali rijeke.
Knez Boris je favorizovao starca, pa mu je odmah dodelio novo manastirsko zemljište na kome se nalazilo nekoliko sela. Nešto kasnije, uvećao je manastirski posed, dajući mu još dva naselja. Nakon toga, kneževi naslednici su usvojili tradiciju izdržavanja manastira. Često su pomagali monasima u hrani, a raskošno uređenje hrama uglavnom je donirala kneževska porodica.
U početku su iskušenici i monasi manastira bili pučani i oni monasi koji su dolazili sa Josifom iz manastira Borovsk. Međutim, s vremenom su se postrigli i plemići ljudi koji su bili bliski princu.
Vrijedi napomenuti da su propisi u manastiru Josif-Volokolamsk bili vrlo strogi. Nisu svi koji su došli ovde da ispune svoju dužnost služenja Bogu mogli da ostanu u manastiru. Monasi su svakodnevno radili veoma naporno i svoje slobodno vreme provodili pišući religiozne knjige. Iguman je vjerovao da će mu samo to pomoći da se potpuno oslobodi svjetovne taštine i otvori dušu Bogu. I sam Josif je do svoje starosti učestvovao u opštem radu zajedno sa ostalim monasima. Nije bežao ni od teškog rada, smatrajući da to treba da radi svaki stanovnik manastira.
Pozadina sukoba između starijih
Glavna nesuglasica između Nila Sorskog i Josepha Volotskog početkom 16. stoljeća nastala su zbog njihovog odnosa prema zemljišnom vlasništvu. Da biste u potpunosti razumjeli suštinu ovog spora, potrebno je detaljnije pogledati Pravoslavnu Crkvu u Rusiji tog perioda.
Manastiri su oduvek važili za obitavalište mira i dobrote, gde čovek može doći da se sakrije od vreve sveta. U početku su takva mjesta bila primjer asketizma i rada, ali su s vremenom manastiri počeli sticati bogatstvo i zemlje koje su im poklanjali knezovi i bojari. Često su se na njihovim posjedima nalazila sela, koja su zajedno sa svim stanovnicima prelazila u vlasništvo igumana. Sami hramovi kod manastira blistali su zlatom i dragim kamenjem. Svi ukrasi u njima bili su i pokloni župljana.
Igumani, koji su vodili manastir i kontrolisali pravo bogatstvo, vremenom su prestali da budu primer krotosti i poniznosti. Aktivno su intervenirali u kneževskoj politici, utjecali na donošenje određenih odluka i uranjali sve dublje u svjetski život.
U XV veku, bogaćenje manastira postaje široko rasprostranjeno. U tom periodu pojavile su se ideje o posljednjim godinama postojanja svijeta. Stoga su mnogi sastavljali testamente u korist crkvenih manastira u nadi da će izbjeći paklenu vatru. Mnogi svećenici su svoje sljedeće imenovanje dobili samo novčanim prilogom, koji ni na koji način nije bio povezan sa samom idejom kršćanstva.
Svi ovi ekscesi su veoma ozbiljno zabrinuli vođe crkve. Pored toga, početkom šesnaestog veka u Rusiji su počeli masovno da se pojavljuju jeretički pokreti. Njihovi predstavnici su prije svega ukazali sveštenstvu na njihovu sticajnost i ljubav prema novcu. Situacija je postajala kritična i zahtijevala je hitno rješenje.
Katedrala iz 1504
Spor između Nila od Sorskog i Josifa od Volotskog dogodio se na crkvenom saboru, kada se na dnevni red pojavilo pitanje monaškog posjeda. Starac Nil je smatrao da manastiri treba potpuno da se odreknu vlasništva nad zemljom i drugim bogatstvima. Na primjeru svog manastira nastojao je uvjeriti okupljene u potrebu da žive samo svojim trudom i ne uzimaju nikakve priloge od naroda.
Naravno, ovakav pogled na monaštvo nije odgovarao svim službenicima crkve. A Joseph Volotsky je djelovao kao protivteža Sorskom. Uprkos činjenici da se držao strogih stavova o monaškom pravilu i životu, monah je bio uveren da manastir treba da ima bogatstvo i zemlju. Ali smatrao je da je njihova glavna svrha pomoć siromašnima. U teškim vremenima, do pet stotina ljudi moglo je naći utočište u manastiru igumana Volotskog. Svi su dobili sklonište i hranu.
Osim toga, starac Josif je na saboru govorio o manastirima kao centrima pismenosti u Rusiji. Moglo se školovati, čitati knjigu ili djelo sveštenstva samo u manastirskim zidinama. Stoga bi im oduzimanje bogatstva automatski isključilo mogućnost pomaganja ljudima i učenja.
Nakon govora podvižnika, prisutni su podeljeni u dva tabora. Kasnije su ih počeli nazivati nepohlepnim i jozefskim. Reći ćemo vam nešto više o svakoj grupi.
Nesticanje: suština pokreta
Filozofija Nila Sorskog i njegovi govori na crkvenom vijeću dali su poticaj nastanku takvog pokreta kao nepohlepnih ljudi. Starac je, u prilog svojim presudama, naveo činjenicu da su monasi prilikom polaganja monaškog zaveta uvek polagali zakletvu nepohlepe. Stoga se vlasništvo nad bilo kojom imovinom, uključujući i manastirsku zemlju, smatralo direktnim kršenjem zaveta.
I sljedbenici starješine imali su svoj stav prema kneževskoj vlasti. Automatski je postavljen iznad same crkve. Princa je predstavljao Nil Sorsky kao mudru, poštenu i dostojnu osobu koja je mogla dobro obavljati funkciju crkvenog administratora.
Starješina je smatrao da sve manastirske zemlje treba podijeliti kneževima, kako bi mogli zahvaliti svom narodu za vjernu službu dodjelom zemlje. Zauzvrat, neposednici su se nadali da će zauzvrat dobiti od države široke mogućnosti u pogledu rešavanja verskih pitanja. Nil Sorsky je bio uvjeren da će zbog odricanja od ovozemaljskih poslova monasi moći posvetiti više vremena svojoj direktnoj dužnosti - molitvi. U isto vrijeme, mogli su živjeti samo od svog rada i sitne milostinje. Ali sami monasi su bili dužni davati milostinju svim siromasima, bez obzira na njihovo stanje i položaj.
Josephites: Key Ideas
Filozofija Josifa Volotskog bila je bliska mnogim crkvenim vođama. Josefiti su tvrdili da zdrava pravoslavna crkva treba da ima na raspolaganju zemlju, sela, biblioteke i materijalno bogatstvo. Sljedbenici Josifa Volotskog vjerovali su da su takve prilike imale blagotvoran učinak na razvoj monaškog pokreta i samog pravoslavlja.
Zahvaljujući svom bogatstvu, manastiri su mogli da pomognu svima kojima je potrebna hrana u vreme gladi i da podrže siromašne koji su dolazili u manastir za pomoć. Osim toga, crkva je dobila priliku da daje milostinju i obavlja misionarsku funkciju. Odnosno, manastiri i drugi manastiri morali su sve svoje bogatstvo da potroše na pomoć ljudima, što je u potpunosti u skladu sa idejama hrišćanstva.
Osim toga, Josefiti su kategorički osuđivali svaku jeres. Oni su branili poziciju suzbijanja bilo kakvog neslaganja, sve do i uključujući fizičko uništenje jeretika.
Prekretnice u borbi između dva crkvena pokreta
Da ukratko opišu situaciju, Nil Sorsky i Joseph Volotsky prvo su iznijeli svoje stavove o monaškim posjedima u katedrali. To je izazvalo žestoku raspravu, ali su crkveni službenici ipak odlučili u korist Josephites. Mnogi istoričari smatraju da se to dogodilo samo zato što su oni bili u ogromnoj većini.
Međutim, nisu svi bili zadovoljni ovakvim raspletom situacije. Činjenica je da je u šesnaestom veku veličina Moskovske Rusije bila relativno mala. A broj plemića koji su tražili naklonost kneza u obliku zemljišne parcele stalno se povećavao. Sve je to natjeralo šefa države da sa velikim zanimanjem pogleda crkvene parcele. Ali prinčevi se ipak nisu usuđivali ništa poduzeti prema njima.
Nakon završetka sabora, pitanje jeretika je ostalo otvoreno. Ljudi koji nisu pohlepni verovali su da ih ne treba uništiti, jer svaki grešnik ima priliku da se pokaje. Josefiti su, zauzvrat, sve vatrenije branili stav upotrebe fizičkog kažnjavanja za jeres. Nekoliko godina nakon završetka sabora njihov se uticaj povećao, pa je crkva usvojila odluku o jereticima, koju su predložili sljedbenici starca Volotskog.
Dugi niz godina borba između dva vjerska pokreta nije dobila ozbiljniji zaokret. Ali ubrzo su ponašanje princa Vasilija III počeli osuđivati nepohlepni ljudi. Razlog za prvi takav napad na kneževske vlasti bio je Vasilijev razvod. Sa svojom zakonitom suprugom nije mogao imati djecu, pa je podnio zahtjev za razvod i izabrao novu ženu. Budući da je jedini razlog za razvod koji je crkva mogla podržati bila preljuba, neposednici su javno osudili prinčev čin. Vasilij III se nije usudio da preduzme akciju protiv predstavnika ovog pokreta, nadao se da će istorija vremenom biti zaboravljena. Ali ubrzo se pojavila još jedna neugodna situacija za princa - zatvorio je predstavnike plemićke porodice, koje je sam pozvao k sebi i čak prilično srdačno pozdravio. Nepohlepni Vasilij Patrikejev ponovo je osudio potpunu podlost. Princ je odlučio da ga zatvori u manastir Josif-Volokolamsk, gdje je ubrzo umro.
Od tog trenutka Josefiti su bili naklonjeni na vlasti. Kasnije su njihovi predstavnici više puta imali ozbiljan uticaj na dešavanja u državi. Na primjer, upravo su oni postali ideolozi uvođenja opričnine, uspjeli su ojačati u svijesti ljudi ideju o božanstvu kneževske vlasti, postigli uvođenje statusa patrijaršije u odnosu na Moskovskoj mitropoliji, a takođe su svim silama nastojali da veličaju Rusiju i podignu njen autoritet u međunarodnoj areni.
Sljedbenik Johna Climacusa
Nil Sorsky je poznata ličnost u ruskoj crkvi. Podaci o njemu su oskudni i fragmentarni. Rođen oko 1433. godine, pripadao je seljačkoj porodici; nadimak mu je bio Majkov. Pre nego što je stupio u monaštvo, Nil je prepisivao knjige i bio je „pisac kurziva“. Tačnije informacije otkrivaju da je Nil već monah. Nil je primio monaški postrig u Kirilo-Belozerskom manastiru.
U to vreme manastir Kirilov je već dobijao posebnu pažnju moskovskih velikih vojvoda i careva, bio je dobro uspostavljen i brzo se obogatio, što, po mišljenju mladog Nila, nije doprinelo načinu života po zakonu Božijem. To ga je navelo da napusti manastir.
„Zar moj odlazak iz manastira (Kirilova) nije bio radi duhovne koristi? - piše Neil u jednoj od svojih poruka, - Zbog nje, zbog nje, jer u njemu nisam video očuvanje načina života, po zakonu Božijem i predanju naših otaca, već po svom volja i ljudska misao; Bilo je i onih koji su, ponašajući se tako perverzno, sanjali da i dalje žive čestitim životom.”
Odlučio je da hodočasti u Palestinu.
Ostaje nepoznato kako se i na koji način Nil Sorsky susreo i komunicirao sa sljedbenicima Johna Climacusa, ali se u svom daljnjem životu i aktivnostima s pouzdanjem može pripisati propovjednicima sinaitske škole.
S obzirom na to da je Nil tokom svog hodočašća na Istok, u Palestinu, Carigrad i Atos posebno dugo boravio na Atosu, može se pretpostaviti da se upravo ovdje upoznao sa djelima Sinaja. Posebno je potrebno istaći Neilovo poznavanje djela Johna Climacusa, sa njegovim “Ljestvima”, na koje su reference stalno prisutne u njegovim radovima.
Poznato je da je već u X-XI vijeku. „Lestve“ su prevedene sa grčkog na slovenski u Bugarskoj. U XIV veku. U Srbiji je urađen još jedan prevod uz učešće Georgija Brankovića i pod rukovodstvom mitropolita Savvatija. Oba ova prijevoda bila su poznata u staroj Rusiji.
Ako ne uzmemo u obzir činjenicu da je Ljestvica sholastička prezentacija onoga što je viđeno u otkrivenju Jovana Klimaka, onda se traktat može shvatiti kao proces borbe s vlastitim strastima i porocima, proces duhovnog pročišćenja na put uzdizanja na Putu Boga. Štaviše, monah svoju glavnu pomoć nalazi u stalnoj pomisli na smrt. Naravno, u isto vrijeme, Lestivitsa ne pruža strogu i tačnu psihološku analizu čovjekovog postepenog unutrašnjeg samopoboljšanja i doživljava se kao zasebni opisi različitih faza mentalnog stanja, koji nisu uvijek jasno razgraničeni. Može se pretpostaviti da su tu sljedbenici Jovana Klimaka razvili takozvanu „mističnu” granu u teologiji, koja se, zahvaljujući Nilu iz Sore, pojavila i u teologiji Ruske pravoslavne crkve.
Neil je bio duboko prožet idejom o direktnom razgovoru između čovjeka i Boga. Evo nekoliko fragmenata iz glavnog djela Nila Sorskog, „Iz spisa Svetih Otaca o mentalnoj aktivnosti, srčanom i mentalnom očuvanju, zašto je to potrebno i kako se o tome treba brinuti”: „... kada (kada) se desi ovo neizrecivo, radost i molitva se odseku sa usana, jer tada usta i jezik, i srce (koje je) čuvar misli (želja), i um, pilot osećanja, i misao, brzoletna i bestidna ptica, prestaće... I um se ne moli molitvom, nego se to dešava iznad molitve... duhovnim delovanjem duša će se kretati ka Božanskom, i formiraće se kao Božanstveno neshvatljivom sjedinjenjem, i biće obasjano zrakom (zrakom) visoke svetlosti u svojim pokretima... Vidim svetlost, svet je ne može imati, sedi u sredini ćelije na krevetu; u sebi vidim Stvoritelja sveta, i govorim, i volim... i sjedinjen sa Njim, ja nadilazim nebesa... On me voli i prihvata me u Sebi... živu na nebu, iu moje srce, tu i tamo... i gle, Gospod me jednako pokazuje anđelima i čini bolje od njih: dole, jer je po njima nevidljiv u suštini, po prirodi je nepristupačan; Vidim da je sve tu, i moja se priroda pomiješala sa svojim bićem” (tj. spojila se sa mnom u jedno u ovom nebeskom “dijalogu”). Kao što primećujemo, u pravom „razgovoru“ sa Bogom, osoba je, prema uverenju Nila Sorskog, sposobna da, sa stanovišta potpunosti „jedinstva“ sa Njim, „nadmaši“ (naravno, prema stvaralačkoj volji Božijoj) čak i sami anđeli...”
U tom duhu Nil Sorsky sagledava fenomen “mentalne molitve” koju je on opisao (koja je, kako kaže, “iznad molitve”) iu završnom dijelu (“Povelja”) svog djela insistira na tome da “mentalna molitva je iznad svega u monaškoj delatnosti, kao što je ljubav Božija glava svih vrlina. A onaj koji bestidno i hrabro nastoji doći k Bogu da bi s Njim čisto razgovarao i da bi Ga prinudom u sebe ulio...” Istovremeno, ukazujući na najpouzdaniji „srednji“ put do „razgovora“ sa Bogom, pozivajući se na Jovana Klimaka.
„Srednji: tihi boravak sa jednim, odlazak sa dvoje mnogo je pouzdaniji. Jer, kaže on, teško onome kad padne u malodušnost, ili san, ili lijenost, ili očaj; ne, ko bi ga u tom času podigao i ohrabrio. Kao dokaz za to, on navodi glagol samog Gospoda: gdje su dvije ili tri skupštine u Moje ime, Ja sam usred njih. I izreka Premudroga: blagoslov dvoje je veći od jednog, odnosno dobro je da otac i sin uz pomoć Duha Božanskog zajedno koračaju putem monaškog podviga...”
S tim u vezi, razumljiva je bliskost dela Nila Sorskog sa Dostojevskim, koja su na njega ostavila veoma snažan utisak.
Ova okolnost je uticala i na dalju sudbinu Nila Sorskog, koji je u teološkoj raspravi o pitanju mentalne molitve i Tavorske svetlosti, kao i svi Sinaiti, zauzeo stav isihazma.
U 14. veku, na Svetoj Gori, a potom i u celoj Grčkoj Crkvi, nastao je neobičan teološki i filozofski spor o pitanju „pametne“ molitve i Taborske svetlosti između Varlaama Kalabrijske, Nikifora Gregore, Akindina, patrijarha Jovana Krivog. , i drugi s jedne strane, i drugi. Grigorije Sinait, sv. Grigorije Palama, mitropolit Solunski (1297-1360), monah David, Teofan Nikijski, Nikola Kavasila i patrijarsi Kalmit i Filotej - s druge strane. Potonji su pripadali braniocima takozvanog “pametnog” činjenja – posebnog tipa molitvene kontemplacije ili takozvanog isihazma. Suprotna strana je smatrala da je takvo razmišljanje nekršćanska stvar, nazvala je isihaste omphalopsyches (tj. pupoum) i prepoznala je svjetlo na Taboru kao svjetlo stvoreno za prosvjetljenje apostola i koje je netragom nestalo. Rezonovala je po silogizmu: sve vidljivo je stvoreno, svjetlo na Taboru je bilo vidljivo, dakle stvoreno je. Isihasti ili „palamiti“ su u Taborskoj svetlosti videli tajanstvenu manifestaciju božanske slave, „večnu svetlost“. Borba se, u vezi s promjenama na carskom prijestolju i pokušajima ujedinjenja crkava, nastavila dugo i tvrdoglavo (sabori 1341. (dva), 1347., 1351. i 1352.) i završila pobjedom Gr. Palama nakon njegove smrti. Njegovo učenje je priznato kao istinski pravoslavno na saboru 1368. godine, a on sam kanonizovan. Većina dokumenata i radova obiju strana još nije objavljena: od 60 djela koje je ovdje prikazao sv. Grigorije Palama, samo je jedno objavljeno - Θεοφάνης. Pogledi na borbu Varlamita i Palamita su različiti: I. E. Troicki, P. V. Bezobrazov, A. S. Lebedev smatraju da je to borba između bijelog sveštenstva i crnog, borba koja se pojavila u 13. vijeku, u slučaju tzv. arseniti; O. I. Uspenski u tome vidi borbu aristotelaca sa neoplatoničarima i približava isihaste bogumilima; K. Radčenko ovdje pronalazi borbu između zapadne racionalističke sholastike i istočnjačkog misticizma. Neke stvari u učenju isihasta su slične učenju zapadnih mistika Erigene i Ekarta. Njihovo učenje je uvršteno u čuvenu monašku zbirku „Filokalija“.
Uzimajući u obzir ovu okolnost i razloge Nilovog odlaska iz Kirilo-Belozerskog manastira, može se pretpostaviti da se sa svog hodočašća vratio (između 1473. i 1489.) u drugi Kirilovski manastir, gde je od vremena samog osnivača bio nem. protest protiv vlastelinskih prava monaštva. I sam nastojatelj ovog manastira, prepodobni Kiril, više puta je odbijao sela koja su njegovom manastiru nudili pobožni mirjani; iste stavove usvojili su i njegovi najbliži učenici, „starešine Trans-Volge“.
Ali ni tu se Nil, kao sljedbenik Sinaja, nije mogao zadovoljiti dominacijom izgleda koju je naišao u ruskom monaštvu i u ruskoj pobožnosti uopće. Preselio se petnaestak milja od manastira, na rijeku Soru, gdje je osnovao manastir, sagradio sebi kapelu i keliju, a onda, kada mu je došlo nekoliko bratije „koji su mu bili po volji“, sagradio je crkvu. Tako je osnovano monaško partnerstvo, ali na potpuno drugačijim principima od svih ruskih manastira.
Posvećuje se zatvorenom, usamljenom životu, posebno se zanima za proučavanje knjiga. Sve svoje postupke pokušava opravdati direktnim uputama “božanskog pisma”, kao jedinog izvora znanja o moralnim i vjerskim dužnostima čovjeka. Nastavljajući da prepisuje knjige, kopirani materijal podvrgava manje-više temeljitoj kritici. Prepisuje „sa raznih spiskova, pokušavajući da nađe pravi“ i pravi kompilaciju najispravnijeg: upoređujući liste i pronalazeći „mnogo neispravljenih stvari“ u njima, pokušava da ih ispravi „koliko mu je jadna pamet može.” Ako mu se neki drugi odlomak učini „pogrešnim“, ali nema razloga da ga ispravi, ostavlja prazninu u rukopisu, sa napomenom na marginama: „Nije u redu odavde na spiskovima“ ili: „Gdje u naći će se još jedan prijevod poznatiji (ispravniji) od ovog “Neka se tamo poštuje” i ponekad ostavlja cijele stranice praznima. Općenito, on otpisuje samo ono što je “po razumu i istini moguće...”. Sve ove osobine, koje oštro razlikuju prirodu književnih studija Nila Sorskog i sam njegov pogled na „svete spise“ od uobičajenih koji su prevladavali u njegovo vrijeme, za njega nisu mogle biti uzaludne.
Podudarnost gledišta Nila Sorskog i „Trans-Volga starešina” postaje jasna, budući da je Nil, takoreći, teoretski potkrijepio njihove stavove s teološke strane, postavši prvi od ruskog sveštenstva koji je iznio stavove o Sinaju. u Rusiju, i osnivač manastirskog života.
Može se pretpostaviti da je upravo zahvaljujući primjeru njegove monaške službe i mentorstvu Pajsija Jaroslavova Nil Sorsky prepoznat kao poglavar prekovolških starješina. Budući da zvanična pravoslavna crkva ne pozdravlja ove stavove, postaje jasno zašto crkva još uvijek ne kanonizira Svetog Nilu Sorskog.
Grupisani oko njega, pored samog Pajsija, bili su Vasijan Patrikev, starac Herman († 1533), Gurij Tušin († 1526), Kasijan, episkop. Rjazan, iguman Trojice Porfirije i drugi starci transvolških manastira. Predvođeni Nilom Sorskim, starješine su težile moralnom poboljšanju kroz kritičko, svjesno proučavanje Svetog pisma.
Nije slučajno da je glavno Nilovo delo manastirska povelja, u 11 poglavlja, u kojoj je posebno jasno vidljiv uticaj „Lestvica“ Jovana Klimaka. Opšti pravac misli N. Sorskog je strogo asketski, ali u unutrašnjem, duhovnom smislu nego što je većina ruskog monaštva toga vremena shvatala asketizam. Monaštvo, prema Nilu, ne bi trebalo da bude fizičko, već duhovno, i ne zahteva spoljašnje umrtvljivanje tela, već unutrašnje, duhovno samousavršavanje. Tlo monaških podviga nije telo, već misao i srce. Nepotrebno je namjerno slabiti ili ubijati svoje tijelo: slabost tijela može spriječiti podvig moralnog samousavršavanja. Monah može i mora hraniti i podržavati tijelo „po potrebi bez male“, čak i „umiriti ga u mali“, opraštajući tjelesne slabosti, bolesti i starosti.
Neil ne suosjeća s pretjeranim postom. On je neprijatelj svake pojave, smatra da je nepotrebno imati skupe posude, zlatne ili srebrne, u crkvama, niti ukrašavati crkve: još nijedna osoba nije osuđena od Boga što nije ukrašavala crkve. Crkve treba da budu oslobođene svakog sjaja; u njima morate imati samo ono što je neophodno, „svuda se može naći i povoljno kupiti“. Umjesto davati u crkvi, bolje je davati siromašnima. Podvig moralnog samousavršavanja monaha mora biti racionalan i svestan. Monah to mora proći ne zbog prinuda i uputstava, već „s obzirom“ i „sve činiti razumno“. Nil zahteva od monaha ne mehaničku poslušnost, već svest u podvigu. Oštro se pobunivši protiv „samovolji“ i „samoprestupnika“, on ne uništava ličnu slobodu. Lična volja monaha (kao i svake osobe) mora se povinovati, prema Nilu, samo jednom autoritetu – „božanskim spisima“. “Ispitivanje” božanskih spisa i njihovo proučavanje glavna je dužnost monaha. Nedostojan život monaha, a i čoveka uopšte, isključivo zavisi, po Nilovom mišljenju, „od svetih spisa koji nam ne govore...“. Proučavanje božanskih spisa, međutim, mora se kombinirati s kritičkim stavom prema ukupnoj masi pisanog materijala: “ima puno svetih spisa, ali nije sve božansko.” Ova ideja kritike bila je jedna od najkarakterističnijih u stavovima kako samog Nila, tako i svih "Trans-Volga starješina" - a za većinu književnika tog vremena bila je potpuno neobična. U očima potonjeg, svaka „knjiga“ je bila nešto neosporno i božanski nadahnuto. I knjige Svetog pisma u strogom smislu, i dela crkvenih otaca, i žitija svetaca, i pravila sv. apostola i sabora, i tumačenja ovih pravila, i dopune tumačenjima koja su se pojavila kasnije, konačno, čak i razne vrste grčkih „zakona o diplomiranju“, tj. dekreti i naredbe vizantijskih careva, i drugi dodatni članovi uključeni u Kormilar - sve ovo je, u očima drevnog ruskog čitaoca, bilo jednako nepromenjeno, podjednako autoritativno. Josif Volokolamski, jedan od najučenijih ljudi svog vremena, direktno je, na primjer, tvrdio da su spomenuti „diplomski zakoni“ „slični proročkim i apostolskim i svetim. otac svetih spisa“, i hrabro nazvao zbirku Nikona Černogoreca „božanski nadahnutim spisima“. Razumljivo je, dakle, da Josif zamjera Nilu iz Sorskog i njegovim učenicima da su „pohulili čudotvorce u ruskoj zemlji“, kao i one „koji su u davna vremena i u ovdašnjim (tuđinim) zemljama bili nekadašnji čudotvorci, koji su vjerovali u čuda, a iz svetih spisa protraćio sam njihova čuda."
Težeći evanđeoskom idealu, N. Sorski – kao i čitav pokret na čijem je čelu stajao – ne krije osudu nereda koji je video u većini savremenog ruskog monaštva. Iz opšteg pogleda na suštinu i ciljeve monaškog zaveta, direktno je usledio Nilov energični protest protiv manastirske imovine. Neil smatra da je sva imovina, a ne samo bogatstvo, suprotna monaškim zavjetima. Monah je uskraćen za svet i sve „u njemu“ – kako onda može gubiti vreme brinući o ovozemaljskoj imovini, zemlji i bogatstvu? Monasi se moraju hraniti isključivo vlastitim trudom, pa čak i milostinju mogu prihvatiti samo u ekstremnim slučajevima. Ne smeju „baš da nemaju imovinu, ali ni želju da je steknu“... Ono što je obavezno za monaha, isto je tako obavezno i za manastir: manastir je samo susret ljudi sa istim ciljevima i težnjama, i ono što je za kaluđera za osudu je i za manastir. Zapaženim osobinama očito se pridružio i sam Nil u vjerskoj toleranciji, koja se tako oštro pojavila u spisima njegovih najbližih učenika.
Uprkos proučavanju knjiga i ljubavi prema zatvorenom, usamljenom životu, Nil Sorski je učestvovao u dva najvažnija izdanja svog vremena: o odnosu prema takozvanim „novgorodskim jereticima“ i o manastirskim imanjima. U prvom slučaju možemo samo pretpostaviti njegov uticaj (zajedno sa njegovim učiteljem Pajsijem Jaroslavovim); u drugom slučaju je, naprotiv, bio inicijator. U slučaju novgorodskih jeretika, i Pajsij Jaroslavov i Nil Sorski su očigledno imali tolerantnije stavove od većine ruskih jeraraha tog vremena, sa Genadijem Novgorodskim i Josifom Volockim na čelu.
Godine 1489. novgorodski episkop Genadije, stupajući u borbu protiv jeresi i izvještavajući o tome rostovskog arhiepiskopa, zamoli ga da se posavjetuje sa učenim starcima Pajsijem Jaroslavovim i Nilom Sorskim koji su živjeli u njegovoj eparhiji i da ih uključi u borbu. Sam Genadij želi da razgovara sa učenim starcima i čak ih poziva kod sebe. Rezultati Genadijevih napora su nepoznati: čini se da nisu bili baš ono što je želio. Barem, ne vidimo više nikakve odnose između Genadija ni sa Pajsijem ni sa Nilom; Ne obraća im se ni glavni borac protiv jeresi, Josif Volokolamski. U međuvremenu, oba starca nisu bila ravnodušna prema jeresi: obojica su bili prisutni na saboru 1490. godine, koji je razmatrao slučaj jeretika, i gotovo uticao na samu odluku sabora. U početku su svi jerarsi „stajali čvrsto“ i jednoglasno izjavili da „svi (svi jeretici) zaslužuju da budu spaljeni“ – a na kraju se sabor ograničio na proklinjanje dvojice ili trojice jeretičkih sveštenika, lišavajući ih čina i vraćajući ih nazad. za Gennadyja.
Najvažnija činjenica u životu Nila Sorskog bio je njegov protest protiv vlasničkih prava manastira na saboru u Moskvi 1503. godine. Kada se sabor već bližio kraju, Nil Sorski je, uz podršku drugih starješina Kiril-6elozerskog, pokrenuo pitanje manastirskih posjeda, koji su u to vrijeme činili trećinu cjelokupne državne teritorije i bili su uzrok demoralizacije monaštva.
“Po njegovom mišljenju, generalno gledano, priznata je legitimna i Bogu ugodna samo ona imovina koja je stečena vlastitim radom. Monasi, osuđujući sebe na pobožan život, trebalo je da služe kao primer pravednosti celom svetu; naprotiv, posjedujući posjede, oni ne samo da se ne odriču svijeta, već postaju sudionici svih neistina povezanih s patrimonijalnom vlašću tog vremena. Tako je postavljeno pitanje nepohlepe. Ivanu III se ovaj prijedlog svidio, iako je Ivan Vasiljevič iz sebičnih razloga proširio pitanje posjedovanja nekretnina ne samo na manastir, već i na posjede biskupa. Vijeće, sastavljeno od biskupa i monaha, prirodno se svom snagom naoružalo protiv ovog prijedloga i iznijelo čitav niz dokaza o zakonitosti i prednostima monaške vlasti nad posjedima, dokaze koje je sastavio uglavnom Josif Volotsky. Njegov rad je istakao da manastiri, o svom trošku, izdržavaju siromašne, lutalice, obeležavaju pomen onih koji su dali priloge, pa su im zato potrebne sveće, hleb i tamjan; autor je naveo primjere iz Starog zavjeta, iz vizantijskih zakona, iz sabornih definicija; podsjetio da su ruski kneževi, počevši od prvih dana, davali priloge manastirima, registrovanim selima i, na kraju, pružili najuvjerljivije dokaze da ako nema manastira u selima, onda se u njima ne bi trebali postrigati plemeniti i plemeniti ljudi, i u ovom slučaju neće se imati odakle uzeti mitropolite i druge episkope u Rusiji. Katedrala je preuzela vlast. Ivan nije mogao ništa protiv svoje odluke. Od tada je Joseph postao ozloglašeni i nepomirljivi neprijatelj Nila.
Pitanje jeretika dodano je pitanju manastirske imovine. Nilus je, u skladu sa svojim samozadovoljstvom, bio ogorčen na okrutne mjere koje je Josif propovijedao protiv jeretika, posebno zato što su ovi zahtijevali pogubljenje takvih jeretika koji su donosili pokajanje. Tada je, naravno, uz znanje Nila, a možda i njega samog, napisana duhovita poruka u ime belozerskih starješina, u kojoj se osuđuje Josif.
Josif je provalio optužujućom porukom protiv Nila, zamjerajući svojim sljedbenicima što su mišljenja suprotna pravoslavlju, da ih, simpatizirajući jeretike, naziva mučenicima, ne poštuje i ne huli na staroruske čudotvorce, ne vjeruje u njihova čuda, poučava monahe. da se kloni društvenog života, ne naređuje im da se brinu o sjaju crkava i ukrašavaju ikone zlatom i srebrom. Tako je Joseph želio dati zločinačko značenje, nazivajući ih herezom, prednosti koju je Nil dao unutrašnjoj pobožnosti nad vanjskom...
Štaviše, Nil je dao povoda za negativno tumačenje njegovih postupaka činjenicom da je bio kritičan prema različitim životima svetaca i izbacio iz njih ono što je smatrao kasnijim dodatkom.”
Revnosni borac za ideju Nila Sorskog bio je njegov najbliži učenik, knez Patrikejev, monah Vasijan, bivši bojar Vasilij Ivanovič, nasilno postrižen od Ivana Vasiljeviča, po nadimku Kosy, unuk sestre velikog kneza Vasilija Dimitrijeviča.
Sam Nil Sorsky je mogao vidjeti samo početak borbe koju je uzbuđivao; umro je 1508. Prije svoje smrti, Nil je napisao “Testament” tražeći od svojih učenika da “njegovo tijelo bace u pustinju, kako bi ga životinje i ptice jele, jer je on mnogo puta zgriješio protiv Boga i nedostojan je pogreba”. Učenici nisu ispunili ovaj zahtjev: časno su ga sahranili.
Uprkos činjenici da Nil Sorsky nije formalno kanonizovan; U rukopisima se povremeno nalaze i tragovi njegovih službi (tropar, kondak, ikos), ali izgleda da je to bio samo lokalni pokušaj, a ni tada nije utvrđen. Ali u našoj antičkoj književnosti samo je N. Sorsky u naslovima svojih nekoliko djela zadržao ime „velikog starca“.
Poznata ličnost ruske crkve. Podaci o njemu su oskudni i fragmentarni. Rod. oko 1433. pripadao seljačkoj porodici; nadimak mu je bio Majkov. Pre nego što je stupio u monaštvo, Nil se bavio prepisivanjem knjiga i bio je „pisac kurziva“. Tačnije informacije otkrivaju da je Nil već monah. Nil se zamonašio u Kirilo-Belozerskom manastiru, gde je od vremena osnivača bio nemi protest protiv monaškog prava na vlast nad zemljom. Sam monah Kiril je više puta odbijao sela koja su njegovom manastiru nudili pobožni mirjani; iste stavove usvojili su i njegovi najbliži učenici („Trans-Volga starješine“; vidi). Putujući na istok, u Palestinu, Carigrad i Atos, Nil je posebno dugo boravio na Atosu, a možda je upravo Atosu najviše dugovao kontemplativno usmjerenje svojih ideja.
Neil Sorsky. Ikona sa životom
Po povratku u Rusiju (između 1473. i 89. godine), Nil je osnovao manastir, okupio oko sebe nekoliko sledbenika „koji su bili od njegove vrste“ i posvetio se zatvorenom, usamljeničkom životu, posebno se zanimajući za proučavanje knjige. On nastoji da sve svoje postupke temelji na direktnim uputama “božanskog pisma”, kao jedinog izvora znanja o moralnim i vjerskim dužnostima čovjeka. Nastavljajući da prepisuje knjige, kopirani materijal podvrgava manje-više temeljitoj kritici. Prepisuje „sa različitih spiskova, pokušavajući da nađe pravu“, pravi kompilaciju najispravnije: upoređujući liste i pronalazeći „mnogo neispravljeno“ u njima, pokušava da to ispravi, „koliko njegov loš um može .” Ako mu se neki drugi odlomak učini „pogrešnim“, ali nema šta da ispravi, ostavlja prazninu u rukopisu, sa napomenom na marginama: „Odavde na spiskovima nije tačno“ ili: „Gde u drugom naći će se prijevod poznatiji (ispravniji) od ovog, tamo neka bude na čast”, a ponekad ostavlja cijele stranice praznima. Općenito, on otpisuje samo ono što je “po razumu i istini moguće...”. Sve ove osobine, koje oštro razlikuju prirodu književnih studija Nila Sorskog i sam njegov pogled na „svete spise“ od uobičajenih koji su prevladavali u njegovo vrijeme, za njega nisu mogle biti uzaludne. Uprkos proučavanju knjiga i ljubavi prema zatvorenom, usamljenom životu, Nil Sorsky je učestvovao u dva najvažnija pitanja svog vremena: o odnosu prema tzv. "Novgorodske jeretike" i o manastirskim imanjima. U prvom slučaju možemo samo pretpostaviti njegov uticaj (zajedno sa njegovim učiteljem Pajsijem Jaroslavovim); u drugom slučaju je, naprotiv, bio inicijator. U slučaju novgorodskih jeretika, i Pajsij Jaroslavov i Nil Sorski su očigledno imali tolerantnije stavove od većine ruskih jeraraha tog vremena, sa Genadijem Novgorodskim i Josifom Volockim na čelu. Godine 1489. novgorodski episkop Genadije, stupajući u borbu protiv jeresi i izvještavajući o tome rostovskog arhiepiskopa, zamoli ga da se posavjetuje sa učenim starcima Pajsijem Jaroslavovim i Nilom Sorskim koji su živjeli u njegovoj eparhiji i da ih uključi u borbu. Sam Genadij želi da razgovara sa učenim starcima i čak ih poziva kod sebe. Rezultati Genadijevih napora su nepoznati: čini se da nisu bili baš ono što je želio. Barem, ne vidimo više nikakve odnose između Genadija ni sa Pajsijem ni sa Nilom; Ne sviđa im se ni glavni borac protiv jeresi, Josif Volokolamski. U međuvremenu, oba starca nisu bila ravnodušna prema jeresi: obojica su bila prisutna na saboru 1490. , koji je ispitivao slučaj jeretika, i jedva utiču na samu odluku sabora. U početku su svi jerarsi „stajali čvrsto“ i jednoglasno izjavili da „svi (svi jeretici) zaslužuju da budu spaljeni“ – a na kraju se sabor ograničio na proklinjanje dvojice ili trojice jeretičkih sveštenika, lišavajući ih čina i vraćajući ih nazad. za Gennadyja. Najvažnija činjenica u životu Nila od Sorskog bio je njegov protest protiv manastirskih posjeda na saboru 1503. godine u Moskvi. Kada se sabor već bližio kraju, Nil Sorski je, uz podršku drugih starješina Kiril-6elozerskog, pokrenuo pitanje manastirskih posjeda, koji su u to vrijeme činili trećinu cjelokupne državne teritorije i bili su uzrok demoralizacije monaštva. Revnosni borac za ideju Nila Sorskog bio je njegov najbliži „učenik“, monaški knez Vasijan Patrikejev. Nil Sorsky je mogao vidjeti samo početak borbe koju je uzbuđivao; umro je 1508. Prije svoje smrti, Nil je napisao “Testament”, tražeći od svojih učenika da “bace njegovo tijelo u pustinju, da ga životinje i ptice pojedu, jer je mnogo puta zgriješio protiv Boga i nedostojan je sahrana.” Učenici nisu ispunili ovaj zahtjev: časno su ga sahranili. Nije poznato da li je Nil Sorsky zvanično kanonizovan; U rukopisima se povremeno nalaze i tragovi njegovih službi (tropar, kondak, ikos), ali izgleda da je to bio samo lokalni pokušaj, a ni tada nije utvrđen. Ali u cijeloj našoj antičkoj književnosti samo je Nil od Sorskog u naslovima svojih nekoliko djela zadržao ime „velikog starca“.
Neil Sorsky. Ikona 1908
Književna djela Nila Sorskog sastoje se od niza poruke studentima i općenito bliskim ljudima, mala Tradicija za učenike, kratko skicirano Bilješke, opsežnije Povelja, u 11 poglavlja, i umirući Wills. Došli su u spiskove 16. - 18. veka. i svi su objavljeni (većina i najvažniji su bili izuzetno neispravni). Neilov glavni rad je monaška povelja, u 11 poglavlja; sve ostalo služi kao svojevrsni dodatak tome. Opšti pravac misli Nila Sorskog je strogo asketski, ali u više unutrašnjem, duhovnom smislu nego što je većina ruskog monaštva tog vremena shvatala asketizam. Monaštvo, prema Nilu, ne bi trebalo da bude fizičko, već duhovno, i ne zahteva spoljašnje umrtvljivanje tela, već unutrašnje, duhovno samousavršavanje. Tlo monaških podviga nije telo, već misao i srce. Nepotrebno je namjerno slabiti ili ubijati svoje tijelo: slabost tijela može spriječiti podvig moralnog samousavršavanja. Monah može i mora hraniti i podržavati tijelo „po potrebi bez male“, čak i „umiriti ga u mali“, opraštajući tjelesne slabosti, bolesti i starosti. Neil ne suosjeća s pretjeranim postom. On je neprijatelj svake pojave, smatra da je nepotrebno imati skupe posude, zlatne ili srebrne, u crkvama, niti ukrašavati crkve: još nijedna osoba nije osuđena od Boga što nije ukrašavala crkve. Crkve treba da budu oslobođene svakog sjaja; u njima morate imati samo ono što je neophodno, „svuda se može naći i povoljno kupiti“. Umjesto davati u crkvi, bolje je davati siromašnima. Podvig moralnog samousavršavanja monaha mora biti racionalan i svestan. Monah to mora proći ne zbog prinuda i uputstava, već „s obzirom“ i „sve činiti razumno“. Nil zahteva od monaha ne mehaničku poslušnost, već svest u podvigu. Oštro se pobunivši protiv „samovolji“ i „samoprestupnika“, on ne uništava ličnu slobodu. Lična volja monaha (kao i svake osobe) mora se povinovati, po Nilovom mišljenju, samo jednom autoritetu – „božanskim spisima“. “Ispitivanje” božanskih spisa i njihovo proučavanje glavna je dužnost monaha. Nedostojan život monaha, a i čoveka uopšte, isključivo zavisi, po Nilovom mišljenju, „od svetih spisa koji nam ne govore...“. Proučavanje božanskih spisa, međutim, mora se kombinirati s kritičkim stavom prema ukupnoj masi pisanog materijala: “ima puno svetih spisa, ali nije sve božansko.” Ova ideja kritike bila je jedna od najkarakterističnijih u stavovima kako samog Nila, tako i svih "Trans-Volga starješina" - a za većinu književnika tog vremena bila je potpuno neobična. U očima potonjeg, svaka „knjiga“ je bila nešto neosporno i božanski nadahnuto. I knjige Svetog pisma u strogom smislu, i dela crkvenih otaca, i žitija svetaca, i pravila sv. apostola i sabora, i tumačenja ovih pravila, i dopune tumačenjima koja su se pojavila kasnije, konačno, čak i razne vrste grčkih „gradskih zakona“, tj. dekreta i naredbi vizantijskih careva, i drugih dodatnih članova uključenih u Kormilar - sve ovo je, u očima drevnog ruskog čitaoca, bilo jednako nepromenjeno, podjednako autoritativno. Josif Volokolamski, jedan od najučenijih ljudi svog vremena, direktno je, na primer, tvrdio da su pomenuti „gradistički zakoni” „slični proročkim, apostolskim i svetootačkim spisima” i smelo nazvao zbirku Nikona Crnogorca. (vidi) “božanski nadahnuti spisi” . Razumljivo je, dakle, da Josif zamjera Nilu iz Sorskog i njegovim učenicima da su „pohulili čudotvorce u ruskoj zemlji“, kao i one „koji su u davna vremena i u tim (tuđim) zemljama bili nekadašnji čudotvorci, koji vjerovali u čuda, a iz svetih spisa protraćio sam njihova čuda." Jedan pokušaj kritičkog stava prema materijalu koji se otpisuje izgledao je, dakle, jeres. Težeći evanđeoskom idealu, Nil Sorski – kao i čitav pokret na čijem je čelu stajao – ne krije osudu nereda koji je video u većini savremenog ruskog monaštva. Iz opšteg pogleda na suštinu i ciljeve monaškog zaveta, direktno je usledio Nilov energični protest protiv manastirske imovine. Neil smatra da je sva imovina, a ne samo bogatstvo, suprotna monaškim zavjetima. Monah se odriče sebe od sveta i svega „u njemu“ – kako onda da gubi vreme brinući o ovozemaljskoj imovini, zemlji i bogatstvu? Monasi se moraju hraniti isključivo vlastitim trudom, pa čak i milostinju mogu prihvatiti samo u ekstremnim slučajevima. Ne smeju „baš da nemaju imovinu, ali ni želju da je steknu“... Ono što je obavezno za monaha, isto je tako obavezno i za manastir: manastir je samo susret ljudi sa istim ciljevima i težnjama, i što je za kaluđera prekorno, za manastir je prekorno. Zapaženim osobinama očito se pridružio i sam Nil u vjerskoj toleranciji, koja se tako oštro pojavila u spisima njegovih najbližih učenika. Književni izvor dela Nila Sorskog bili su brojni patristički pisci, sa čijim se delima upoznao posebno tokom svog boravka na Atosu; Najveći uticaj imao je na dela Jovana Kasijana Rimljanina, Nila sa Sinaja, Jovana Klimaka, Vasilija Velikog, Isaka Sirina, Simeona Novog Bogoslova i Grigorija Sinaita. Neke od ovih pisaca posebno često spominje Nil Sorsky; Neki od njihovih radova posebno su bliski i po vanjskoj formi i po prezentaciji, na primjer. , glavnom djelu Nila Sorskog - “Monaško pravilo”. Nil se, međutim, ne pokorava bezuslovno nijednom od svojih izvora; nigdje, na primjer, ne doseže one krajnosti kontemplacije koje razlikuju djela Simeona Novog Bogoslova ili Grigorija Sinaita.
Monašku povelju Nila Sorskog, sa dodatkom „Predanje od učenika“ na početku, objavila je Optinska pustinja u knjizi „Predanje Sv. Nila Sorskog od strane njegovog učenika o njegovom boravku u manastiru“ (M., 1849; bez ikakve naučne kritike); Poruke su štampane u dodatku knjige: „Prečasni Nilus Sorski, osnivač manastirskog života u Rusiji, i njegova povelja o prebivalištu manastira, prevedena na ruski, sa dodatkom svih drugih njegovih spisa izvađenih iz rukopisi” (Sankt Peterburg, 1864; 2. izd. M., 1869; sa izuzetkom “Dodataka”, sve ostalo u ovoj knjizi nema ni najmanjeg naučnog značaja).
Literatura o Nilu Sorskom detaljno je opisana u predgovoru studiji A. S. Arkhangelskog: „Nil Sorski i Vasijan Patrikejev, njihova književna dela i ideje u drevnoj Rusiji“ (Sankt Peterburg, 1882).
A. Arkhangelsky.
NILE SORSKI (u svetu Niko-lay Mai-kov) - ruski pokretač prava slave, duhovni pisac, bogoslovac, svetac taj.
Podaci o životu Nila Sorskog su izuzetno oskudni, glavni izvor je „Priča o Nil-Sorskom Ski-tu“, sačuvana u Rus-co-pi-si iz 17. veka. Poticao je iz porodice moskovskih činovnika [njegov brat An-d-rei Fe-do-ro-vich May-ko (umro 1502/1503) bio je činovnik velikih knezova moskovskih s-kov-skih Va-si -lia II Va-sil-e-vi-cha Dark-no-go i Ivan III Va-sil-e-vi-cha]. Imam dobru ideju o svom vratu.
Mo-na-she-skiy se ošišao u mo-lo-do-sti u Ki-ril-lo-Be-lo-zer-sky mo-na-sty-re. Nakon 1475. Nil Sorsky je otišao u Konstan-ti-no-pol i Atos; možda sam na isti način posjetio i Pa-le-sti-nu; u svetogorskim manastirima proučavao je praksu “um-no-go de-la-niya” (vidi Isi-khazm). Do 1489. vratio se u Rusiju, 15 versta od Kiril-lo-Be-lo-zerskog manastira, na reci. So-ra, glavni manastir je u saradnji sa principima starog manastira. Manastir Sorsky je posvećen u čast praznika Svetog Dana. Ćelije u kojima su mo-na-hi živjeli strogo jedna po jedna, stajale su na maloj udaljenosti jedna od druge. Stranci su na posao išli dva puta sedmično: od subote do nedjelje i od srijede do četvrtka (ako je bio dvogodišnji praznik, onda je cjelonoćno bdjenje od srijede do četvrtka bilo otkazano). Najviše vremena sam posvetio molitvi, radu, čitanju Svetog pisma i djela crkvenih otaca -u i; u manastiru nije bilo zajedničkih svečanosti, jer je establišment zabranjivao mo-na-boorski dugotrajan boravak van kelije.
Godine 1490. Nil Sorsky je predavao na crkvenom savjetu koji je osudio krivovjerje “malih Jevreja”. Da bi se borio protiv jeresi, Nil Sorsky je, u saradnji sa Nilom Po-le-vom, napravio pararadikalnu listu kratkih re- Dak-tion “Knjiga o here-ti-kovu” (“Pro-sve-ti- te-la”) Sv. Yo-si-fa Vo-lots-ko-go. Nil Sorsky re-re-pi-sal i from-re-dak-ti-ro-val živi trotomni “So-bor-nik”; provjeravajući različite liste, ispravljao je greške, obnavljao la-ku-ns u tekstovima. Godine 1503. učestvovao je na crkvenom saboru, na kojem je Ivan III Vasiljevič postavio pitanje o se-ku-la-ri -za crkve i mo-na-styr zemlje. U dogovoru-ali ne-ni sa kim, Nil Sorsky je ušao u po-le-mi-ku sa Jo-si-f Vol-lots-kim, koji je iz stada prava do mo-na-stya -ray da vlada ovdje-na-mi. Učenje i as-cetička praksa Nila Sorskog postala je vrhunska ideologija non-sty-zha-te-lei.
Glavna djela Nila Sorskog su „Prezentacija učenja od bilo koga“ i poglavlje „Iz spisa svetih otaca o duševnim delima...“ (poznato kao „Ustav“). “Pre-da-nie...” predstavlja mo-na-styr-sky ti-pi-con i sadrži glavnu. sjajan život u ski-tu. U poglavljima „O duševnom de-la-nii...” analizira se osam grešnih strasti čoveka -ka i pre-la-ga-s-spo-s-njihovog savladavanja, od kojih je glavna je pročišćavanje -we-riječima, tj. "pametnim de-la-nie". Vrhunac ove prakse, prema učenju Nila Sorskog, smatra se „pametnom molitvom“, Božjom zajednicom. As-ke-tički pogledi Nila Sorskog nisu originalni-ny-mi, već-on-the-vis-na njegovoj ko-chi-ne-niya sa-sto- To je da sadrži sintezu svetootačko učenje o osam strasti od stvaranja svetitelja. Grigorija Si-nai-ta o "pametnoj molitvi". Nil Sorsky također ima 4 riječi o duhovnom životu mo-na-ha (jedna od njih je ad-re-so-va-no Vas-sia -well Pat-ri-kee-woo). Iznad svega dobrote, Nil Sorsky je uspostavio poniznost. U svom “Predgovoru” tražio je od skijaške braće da njegovo tijelo bez ikakve časti bace u jarak ili na neko drugo mjesto. Nil Sorsky je sahranjen u glavnom ski-cisternu pored crkve Vavedenja Gospodnjeg.
Ka-no-ni-zi-ro-wan 1650-ih; Spomen dan po kalendaru Ruske Pravoslavne Crkve - 7 (20) maj.
eseji:
Pre-da-nie i propisi. Sankt Peterburg, 1912;
Ko-bor-nik Ni-la Sor-sko-go / Comp. T. P. Len-ng-ren. M., 2000-2004. Dijelovi 1-3;
Prethodno sličan Nil od Sor-sky, In-no-ken-tiy od Ko-mel-sky. Op. / Unaprijed spreman G. M. Pro-khorov. Sankt Peterburg, 2005.
Na dan smrti, u Sabornim crkvama Atonskih prepodobnih i prepodobnog Rusa Svjatogorceva
Poticao je iz bojarske porodice Majkova. Primio je monaštvo u manastiru Svetog Kirila Belozerskog, gde je koristio savete blagočestivog starca Pajsija (Jaroslavova), kasnijeg igumana Trojice-Sergijeve lavre. Zatim je monah nekoliko godina lutao sa svojim učenikom, monahom Inokentijem, po istočnim svetinjama i, pošto je dugo živeo u Atonskim, Carigradskim i Palestinskim manastirima, vratio se u Kirilski manastir na Beloozeru.
Povukavši se odatle do reke Sore u Vologdskoj zemlji, on je tu podigao keliju i kapelu, a ubrzo je oko njih izrastao pustinjski manastir u kojem su monasi živeli po monaškim pravilima, zbog čega se poštuje Sveti Nil. kao starešina monaškog života manastira u Rusiji. Prema zavetu monaha Nila, u njegovoj čuvenoj povelji sastavljenoj na lik Istoka, monasi su se trebali hraniti radom svojih ruku, primati milostinju samo u krajnjoj potrebi i izbjegavati ljubav prema stvarima i luksuzu čak i u crkva; ženama nije bilo dozvoljeno da uđu u manastir, monasima nije bilo dozvoljeno da napuste manastir ni pod kakvim izgovorom, a uskraćeno je vlasništvo nad imanjima. Nastanivši se oko male crkve u čast Vavedenja Gospodnjeg u šumi, u odvojenim ćelijama od jednog, dva i ne više od tri osobe, pustinjaci su se uoči nedjelja i drugih praznika okupljali na jedan dan za bogosluženje, i cjelonoćno bdjenje, na kojem su za svaku katizmu ponuđena dva ili tri čitanja iz patrističkih djela, trajalo je cijelu noć. Ostalim danima svi su se molili i radili u svojoj ćeliji. Glavni podvig monaha bila je borba sa njihovim mislima i strastima, usled čega se rađa mir u duši, bistrina u umu, skrušenost i ljubav u srcu.
U svom životu, sveti podvižnik se odlikovao izuzetnom neshvatljivošću i trudom. On je sam iskopao jezerce i bunar čija je voda imala ljekovitu moć. Zbog svetosti života starca Nila, ruski jerarsi njegovog vremena su ga duboko poštovali. Velečasni Neil je bio osnivač pokreta nepohlepe. Učestvovao je na Saboru 1490. godine, kao i na Saboru 1503. godine, gde je prvi izglasao da manastiri nemaju sela, već da monasi žive od truda svojih ruku.
Izbjegavajući počasti i slavu ovoga svijeta, prije svoje smrti naredio je svojim učenicima da njegovo tijelo bace da ga životinje i ptice progutaju ili da ga bez ikakvih počasti sahrane na mjestu njegovog podviga. Svetac je preminuo u 76. godini 7. maja.
Reverence
Mošti Svetog Nila, sahranjene u manastiru koji je osnovao, proslavile su se po mnogim čudima. Ruska crkva ga je proglasila za sveca.
U predanjima o Nilosorskom manastiru postoji legenda da je car Ivan Grozni tokom posete Beloezerskim manastirima bio u Nilosorskom manastiru i naredio da se umesto drvene crkve koju je podigao monah Nil osnuje kamena. Ali, pojavivši se Jovanu u viziji sna, Sveti Nil mu je to zabranio. Za neostvareni poduhvat, vladar je manastiru, svojim potpisom, dodelio dokument kojim se monasima odobrava novčana i hlebna plata. Ovaj certifikat je izgubljen.
Zbornik radova
Pravila koja je sastavio Sveti Nil i „Predanje njegovog učenika koji želi da živi u pustinji“ su osnovni tekstovi ruskog skitskog monaštva; Pravila su jedno od prvih monaških pravila sastavljenih u Rusiji. U njemu monah Nil detaljno izlaže korake spasavanja mentalne aktivnosti.
Objavljeno na ruskom:
- Povelja- V Istorija ruske hijerarhije.
- Legenda o našem prečasnom ocu Nilu Sorskom od strane njegovog učenika o njegovom boravku u manastiru, ed. Kozelskaja Vvedenska Optina pustinja, Moskva, 1820, 1849 ( Žitije i spisi svetih otaca, tom I).
- Prepodobni Nil Sorski, osnivač manastirskog života u Rusiji i njegova povelja o životu manastira, prevedena na ruski jezik. Uz prilog svih drugih njegovih spisa izvučenih iz rukopisa, Sankt Peterburg, 1864.
Molitve
Tropar, glas 4
Otišao iz sveta Davidova, / i sve u njemu uračunavši kao da je mudro, / i nastanivši se na tihom mestu, / ispunio si se duhovnom radošću, Oče naš Nile: / i udostojio si se da služiš Bogu jedinome, / ti si procvjetao kao feniks, / i kao plodna loza umnožio si djecu pustinje. / I mi sa zahvalnošću kličemo: / slava Onome koji te učvrstio u podvižničkom podvigu življenja u pustinji / slava Onome koji te izabra za pustinjaka u Rusiji, i slava Onome koji nas spasava molitvama tvojim.
Tropar, glas 1
Odbacio si ovozemaljski život i pobegao od bune svakodnevice, prečasni i bogonosni oče Nile, nisi lijen skupljajući cveće raja iz spisa otaca svojih, i preselio si se u pustinju, procvao si kao kiseljak , i prešao si niotkuda u nebeska prebivališta. Nauči nas, koji te pošteno poštujemo, da koračamo tvojim kraljevskim putem i molimo se za naše duše.
Kondak, glas 8(slično: Mounted Warlord)
Za ljubav Hristovu, udaljivši se od ovozemaljskih nevolja, nastanio si se radosne duše u pustinji, gde si se dobro trudio, kao anđeo na zemlji, oče Nile, i živeo si: bdenjem i postom iznurio si telo svoje večno za radi života. Udostojivši se sada, u svjetlu neiskazane radosti, da stojimo pred Presvetom Trojicom sa svetima, molite se, molite se, padajući, djeco vaša, da se sačuvamo od svih kleveta i zlih prilika, vidljivih i nevidljivih neprijatelja, i da naše duše budu spašene..
Kondak, glas 3
Izdržavši, podnio si sujetne običaje i svjetovni moral svoje braće, našao si pustu tišinu, oče prečasni, gdje si nam postom, bdijenjem i neprestanom molitvom u trudu pokazao pravi put da idemo ka Gospodu. Na isti način te častimo, sveblaženi Nile.
Molitva
O, prečasni i blagosloveni oče Nile, naš pobožni mentor i učitelj! Ti si, radi ljubavi Božije, udaljavajući se od ovozemaljskih nevolja, u neprohodnoj pustinji i u divljinama udostojio si se nastaniti, i kao plodna loza, umnoživši djecu pustinje, pokazao si im se riječju, pisanjem i život lik svih monaških vrlina, i kao anđeo u telu, poživevši na zemlji, sada u selima nebeskim, gde prebivaju oni koji slave neprekidni glas, i stoje pred Bogom od lica svetih, da Njemu neprestano donosiš pohvale i pohvale. Molimo te, blaženi, pouči nas, koji živimo pod tvojim krovom, da neprestano hodimo tvojim stopama: da ljubimo Gospoda Boga svim srcem svojim, da samo Njega žudimo i da samo o Njemu mislimo, hrabro i vješto se krećući naprijed sa mislima i izgovorima neprijatelja koji nas vuku dolje i uvijek ih pobjeđujemo. Volite svu skučenost monaškog života, a mrzite crveni svet ove ljubavi Hrista radi, i usadite u svoja srca sve vrline u kojima ste se i sami trudili. Molite se Hristu Bogu i za sve pravoslavne hrišćane koji žive u svetu da prosvetli um i oči srca, da ih učvrsti u veri, pobožnosti i u držanju zapovesti njihovih za spasenje, da ih spase od laskanja ovoga sveta i da njima i nama podari oproštenje grijeha i tome će, po svom lažnom obećanju, dodati sve što nam je potrebno u naš privremeni život, tako da u pustinji i u svijetu živimo tihim i tihim životom u svoj pobožnosti i poštenja, i slavićemo Ga usnama i srcima svojim zajedno sa Njegovim bezpočetnim Ocem i Presvetim i Njegovim dobrim i životvornim Duhom uvek, sada i uvek, i u vekove vekova. Amen.
