1. Giriş
Qəfil fəlakətlər nəticəsində dağılmış və basdırılmış Assuriya sənət əsərlərinin qalıqları iki minillik ərzində heç bir bitki örtüyü olmayan zibil təpələri altında və yalnız 19-cu əsrin ikinci yarısında toxunulmaz vəziyyətdə qalmışdır. fransız və ingilislərin bahalı qazıntıları sayəsində üzə çıxdı. Dəclə çayının sağ sahilində yerləşən, eyniadlı ibtidai tanrının və ondan assurlular adını almış şimal semitlərinin vətəni Aşurda (Kaleh-Şerqat) qədim Assuriya sənəti abidələrinin ayrı-ayrı qalıqları kəşf etdi. Böyük tanrıça İştarın sevimli şəhəri olan Yuxarı Dəclənin sol sahilində yerləşən Assuriyanın sonrakı paytaxtı Ninevada aparılan qazıntıların nəticələri daha məhsuldar oldu. İndi Mossul şəhəri ilə üzbəüz Kuyundjik və Nebi-Yunus şəhərlərinin xarabalıqları üzərində dayandığı Ninevanın özündə, Ninevanın cənubunda Kalaxda (indiki Nimrud) və şərqdə indiki Balavat olan İmqur-Beldə Ninevalı, İngilis A.G.Layard, U.Kennet Loftus, Gormuzd Rassam və Corc Smit böyük, son dərəcə mühüm kəşflər etmişlər və onların əsas nəticələri Londondakı Britaniya Muzeyinə daxil olmuşdur. Ninovanın şimalındakı Dur-Şarrukində (Xorsabad) qazıntılar fransız Botta və Flandin, Pleys və Tomas tərəfindən aparıldığı üçün oradan tapılan sənət əsərləri Parisdəki Luvr muzeyindədir.
Assuriya sənəti, Babilin varisi kimi.
Vaxtilə bu yerlərdə məskunlaşmış, güclü və əzələli, müharibə və ovçuluq həvəskarları olan assuriyalılar eramızdan əvvəl 9-7-ci əsrlərdə köhnəlmiş Mesopotamiya sənətinə yeni bir axın tökdülər. e. və bu axın çox təmiz olmasa da, yenə də daha güclü, daha canlı və təzə idi. Təbii ki, assuriyalılar özlərini həm dinə, həm dövlət qurumlarına, həm elm və ədəbiyyata, həm də sənətin əsas xüsusiyyətlərinə borclu olduqları babillilərin əti və qanı kimi tanıyırdılar; lakin onlar özlərinin uzaq qohumlarından olan misirlilərdən də bəzi fərdi bəzək formalarını götürməkdən çəkinmədilər. Lakin minilliyin dörddə biri (e.ə. 884-626) davam edən Assuriya dövlətinin ən böyük çiçəklənmə dövründə Dəclə sahillərində sənətin daha da inkişafı faktının özü sübut edir ki, şimal Mesopotamiyalılar şüurlu şəkildə özlərinin ardınca getmişlər. yol; həqiqətən də dünyanın bütün xalqlarından qalan oxşar əsərlər arasında Aşşur sənətinin əsərləri tamamilə ayrı bir mövqe tutur, bunun nəticəsində assuriyalıları sözün ümumi mənasında təqlidçi adlandırmaq olmaz. Belə ki, məsələn, Assuriya saraylarının girişində keşik çəkən yüksək relyefli kolossi formasında duran insan başlı qanadlı şirlər və qanadsız öküzlər mifoloji xarakter və əhəmiyyətinə görə də Babil mənşəli ola bilərdi. Lakin onların simvol və bəzək fiqurları kimi istifadəsi assuriyalılar kimi babillilər arasında da geniş yayılsaydı, o zaman onlar təkcə Assuriya torpağında aşkar olunmazdı. Padşahın həyatından müxtəlif epizodların relyef təsvirləri olan əhəngdaşı və ya alebastr plitələr bir-birinin ardınca qoyulmuş və həyətlərdə, keçidlərdə və saray dəhlizlərində divarların aşağı hissəsi boyunca cərgələrlə uzanmışdır. Assuriya hökmdarları, Mesopotamiya sənətinin milli assuriyalıların daha da inkişafını ən aydın şəkildə göstərir, baxmayaraq ki, bu relyeflərin üslubunun Babildə formalaşması şübhə doğurmur.
2 – Memarlığın xüsusiyyətləri.
Assuriya sənəti ilə Babil sənəti arasında ən birbaşa əlaqə memarlıqda görünür ki, Aşşurun indiyədək aşkar edilmiş demək olar ki, bütün bədii abidələri bu və ya digər şəkildə ona aid edilir. Və bu ölkədə əsas tikinti materialları ştamplanmış gil, gün qurudulmuş kərpic, nəzərə çarpan yerlərdə odda yanmış kərpic, bəzi yerlərdə isə şirlənmiş kərpic idi. Tsiqurat adlanan Assuriya məbədləri, eynilə Xaldey və Babil məbədləri kimi, yuxarıya doğru uzanan terrasa bənzər nəhəng binalar idi. Lakin Mesopotamiyanın cənubunda üstünlük təşkil edən düzbucaqlı baza, burada şimalda, Mərkəzi Mesopotamiyada yaranan dördbucaqlı bazaya keçdi. Yuxarıda bəhs etdiyimiz Sirpurladakı padşah Qudeanın sarayı kimi saraylar da az-çox həyətlərdən ibarət olub, hər biri ona baxan salon və otaqlarla birlikdə bir qapalı bütöv təşkil edirdi. Bir neçə belə kupe, adətən üç, kişi, qadın və məişət ehtiyacları üçün otaqlar, ondan çıxan dördbucaqlı qülləli qüllələri və kütləvi giriş qapıları olan bir ümumi divarla əhatə olunmuş və geniş yayılmış hündürlükdə döyüş divarları ilə örtülmüş bir bina təşkil edirdi. ikiqat pilləkənlər və rampalar. Sarayların divarlarının geniş xarici səthi, Qədim Xaldeydə olduğu kimi, əsas fasadda, girintilər sistemi ilə parçalanmışdır, pilləli profili, əlbəttə ki, kərpic binaların təbiəti ilə müəyyən edilir, ikiqat və ya pillələrlə düzülmüş üçlü cərgə. Qədim Xaldey fasadının bir-birinin ardınca qoyulmuş dairəvi sütunlarla hissələrə bölünməsinə Assuriyada da rast gəlinir. Düz damın üstünə açılan aşağı yuxarı mərtəbələr yalnız divarların ayrı-ayrı proyeksiyalarında qüllələrə bənzəyirdi; Pəncərələr və ya sütunlu qalereyalar, görünür, yalnız divarlardakı və qapıların üstündəki bu cür üst tikililərdə göründü. Bununla belə, hətta burada qədim Babil memarlığı ilə müqayisədə gələcək inkişaf əlamətlərində çatışmazlıq yoxdur. Əvvəla, qeyd etmək lazımdır ki, assuriyalılar sərdabədən cənubun qədim xaldeylilərinə nisbətən daha çox istifadə edirdilər. Julius Oppert deyirdi: "Hətta indiki Babildə, anbarların çiy kərpicdən tikildiyi yeni Ninovadan (Mosul) fərqli olaraq, binalar kərpicdən və taxta sütunlardan tikilir."
Aşşur xarabalıqlarında, bir tərəfdən, şəhər divarlarının darvazalarının aralıqlarının üstündə, digər tərəfdən isə ya dairəvi, ya da dairəvi, s. və ya elliptik və ya uclu tonoz. Yalnız dağılmış sərdabələrin qalıqları ilə səhv salına bilən hörgü parçaları da Xorsabad sarayında tapılmışdır. Qapılar və qapılar, bir qayda olaraq, tağlı üstü idi, lakin düz üstü olan qapılar da var. Sandıqlı qövslər, görünür, sarayların keçidlərini və uzunsov əsas salonlarını əhatə edirdi. Fransız tədqiqatçılar, Place və Thomas dövründən bəri, kvadrat salonların bəzilərinin günbəzli bir dam olduğunu iddia etdilər. Kuyundjikdən, Britaniya Muzeyindən yaranan relyeflərdə kiçik tikililər təsvir edilmişdir (şək. 140), assuriyalıların qübbəli damlı binalara yad olmadığını sübut edir. Bununla belə, Assuriya saraylarının təsvirləri olan digər lövhələrdə alçaqlı erməni tikililərindən başqa, biz ancaq yastı damlı tikililəri görürük. Hər halda, taxta tirlər üzərində tikilmiş, üstə sınıq gildən döşəmə döşənmiş belə bir dam Assur tikintisində ümumi qayda təşkil edir, bunu Layardın qazıntıları zamanı daima daş yığınları tapması da təsdiqləyir. kömürlənmiş tirlərdən kül, eləcə də , padşahların yazılarında binalar üçün gətirilən sidr ağaclarından bəhs edilir.
düyü. 140 – Kuyunjikdəki Sanxeriba sarayından relyef.
Daş sütunlar, onlardan günümüzə qədər gəlib çatmış azsaylı fraqmentlərdən məlum olduğu qədər, Assur saraylarının tikintisində yalnız yuxarıda qeyd olunan ikinci dərəcəli yerlərdə və ya divarların xarici səthində bəzək kimi istifadə edilmişdir. Bununla belə, Balavatdan tapılmış bir tunc relyef üzərində evin içərisindəki təsvir, eləcə də Plasın Xorsabaddakı həyətlərdən birində aşkar etdiyi taxta sütunun tunc qabığı və nəhayət, Meissner və Rost tərəfindən təhlil edilən yazılar, onlardan biri deyir. Aşağı mərtəbədəki bir otaqda Sanxeribin tavanı sütunlarla dəstəkləməyi əmr etməsi onu göstərir ki, assuriyalılar dayaq kimi taxta sütunlara yad deyildilər. Hər halda, Assuriyadakı sütunlar, Misirdə olduğu kimi, bizə əsasən plitələrdəki təsvirlərdən məlum olan nəhəng tikililərlə birlikdə mövcud olan çadıra bənzər, yüngül, kiçik məbədlərdə (aediculae, pavilyonlar, köşklər) öz məqsədini daha yaxşı yerinə yetirirdi. monumental binalara nisbətən relyeflərlə.
düyü. 141 Nəmruddan Assuriya relyefi
Nimruddakı şimal-qərb sarayında əsl çadır təsviri tapılmışdır (şək. 141). Burada təqdim olunan dayaqların yuxarı ucları sərbəst şəkildə kənara doğru uzanır. Şəklin sol tərəfində görünən volütləri olan paytaxt Misir rəsmində tapılan oxşar başlıqları heyrətləndirici şəkildə xatırladır. Sağ tərəfdəki iki başlıq da bənzərsizdir, volütlərin üstündə yerləşdirilmiş dayaqlarda bir-birinə baxan daş qoç fiqurları. Perro bu motivə əsaslanaraq, həm burada, həm də başqa yerlərdə Assuriya volutunda daş qoçun buynuzlarının təqlidini görür. Lakin ümumi mövqe mənasında volütun mənşəyinin belə izahı çətin ki. Xorsabad və Kuyunjik relyeflərində kiçik məbədlər çadır kimi deyil, daş tikililər kimi təsvir edilmişdir; Onların sütunları, Aşşurun hər yerində olduğu kimi, yuvarlaq və hamardır. Kapitallarının volütləri ikiqatdır, bir-birinin üstünə qoyulur. Nəhayət, Britaniya Muzeyində onun sütunlu məbədində günəş tanrısının təsviri olan relyef, volütlü başlığın son Babil sənətində istifadə edildiyini və buna görə də ona Assur ixtirası kimi baxıla bilməyəcəyini sübut edir. Ancaq onun Misirin xurma formalı paytaxtından gəldiyinə dair fərziyyə xüsusilə inanılmaz görünür. Lakin Assuriya memarlığında yalnız ona aid olan sütun növləri vardır. Buraya bir-birini örtən iki qövs tacı ilə bəzədilmiş yastı kürə formasında başlığı olan Xorsabad sütunu daxildir (şək. 142); buna oxşar forma və oxşar bəzək olan Kuyundzhikdə tapılan sütunun əsası da daxil edilməlidir; bu ayaq insan başı olan qanadlı öküzün belinə söykənir. Buraya həm də yarı Misir xarakterli qanadlı sfenks formasında Nəmruddan olan baza fraqmenti daxildir. Sütunların əsaslarının əslində sonradan orta əsrlər Avropasında edildiyi kimi bu fantastik heyvanların görünüşünü verdiyini Kuyundjikdə, Britaniya Muzeyində tapılan bir relyefdən görmək olar. Dəyirmi yastığa bənzəyən bu relyefdəki tikinti sütunlarının əsasları bir-birinin ardınca qoşa duran heyvanların belinə söykənir. Bu dayağın aşağı kənarı pilləli dişlərlə bəzədilib. Sfenks istisna olmaqla, bütün bu formaların Mesopotamiya mənşəli olduğuna şübhə yoxdur.
düyü. 142 Xorsabaddan yastı top şəklində paytaxt
Lakin Assuriya sənətinin inkişaf tarixi daha əvvəlki dövrlərə gedib çıxır. Eramızdan əvvəl III minillikdə. e. Assuriya Şumer mədəniyyətinin güclü təsiri altında idi. Bu dövrün ziyarətgahlarından birində ilahə İştarın Aşur şəhərində - Assuriyanın qədim paytaxtında ziyarətgahında şumerləri xatırladan heykəlciklər tapılıb. Eramızdan əvvəl 15-ci əsrdə. e. Assuriya Mesopotamiyanın şimalındakı Mitanni dövlətindən asılı vəziyyətə düşdü. Assuriya sənəti Mitan və Hetit sənətindən çox şey mənimsəmişdir. Lakin Aşşur sənəti ən yüksək inkişafını yalnız eramızdan əvvəl I minillikdə almışdır. e., Assuriya işğalçılıq müharibələri nəticəsində Qərbi Asiyanın demək olar ki, hamısını özünə tabe edən güclü quldar dövlətə çevrildiyi zaman.
Hakimiyyətin Aşşur padşahlarının əlində mərkəzləşdirilməsi, sənətə çox xüsusi tələblərin qoyulmasına kömək etdi: padşahın əməllərini və Aşşurun hərbi gücünü tərənnüm etmək.
II Sarqon sarayı
Assuriya memarlığının klassik nümunəsi eramızdan əvvəl 8-ci əsrə aid saraydır. e. Kral II Sarqon Dur-Şarrukində (müasir Xorsabad). O, süni terrasda tikilib, sarayın bir hissəsi şəhər divarından kənara çıxıb. Saray kompleksinin tərkibinə yeddi kənardan ibarət ziqqurat qülləsi olan ziyarətgah da daxil idi. Girişlər tağlarla örtülmüş, yanlarında “şedu” və ya “lamassu” monumental fiqurları (Aşşur mətnlərində belə adlanır), şir və öküz şəklində insan başı və qanadlı heykəllər qoyulmuşdur. yuvarlaq heykəltəraşlığa çevrilən çox yüksək relyef texnikası (Paris, Luvr). Maraqlı bir texnika beş ayağın təsviridir ki, həm içəri girənlər, həm də keçənlər həm istirahətdə, həm də hərəkətdə eyni vaxtda qapının "mühafizəçisini" görə bilsinlər.
Sarayın bəzi yerlərində daş altlıqlı sütunlar və taxta gövdələr yükdaşıyıcı dayaq kimi istifadə edilmişdir.
Plitələr II Sarqon sarayının bəzəyinə də daxil edilmişdir (məsələn, girişlərin dizaynında) - parlaq çox rəngli şirli şirli kərpiclər. Qapıların yanında metalla bağlanmış hündür “həyat ağacları” dayanırdı, onların zirvələrində zərli tuncdan xurma yarpaqları quraşdırılırdı. Sarayın rəngarəng bəzəyi, görünür, terraslarda abadlıq işlərinin məharətlə tətbiqi ilə birləşdirilib.
Heykəltəraşlıq
Assur plastik sənətində relyef üstünlük təşkil edir. Dairəvi heykəltəraşlıq Assuriya sənətində böyük rol oynamırdı.
II Aşurnasirapalın dövründən II Aşurnasirapalın özünün əlamətdar alebastr heykəli aşağı enmişdir (London, Britaniya Muzeyi, hündürlüyü 1,06 m), kralı baş kahin kimi təsvir etmişdir. O, məbəddə, kult yuvasında quraşdırılıb və ibadət obyekti olub. Onun tərkibi ciddi şəkildə frontaldır, padşahın obrazı ideallaşdırılmışdır.
Aşurnasirpal sarayında döyüşləri və kral ovlarını əks etdirən çox alçaq, yastı relyeflər qorunub saxlanılmışdır. Onlar kobud, sərt üslubdadırlar və döyüş və ov səhnələrinin bütöv panoramasını təqdim edirlər. Ayaqların və qolların əzələlərinin ümumi anatomik düzgünlüyünə və ətraflı işlənməsinə baxmayaraq, insanların və heyvanların təsvirləri sərtdir. II Aşurnasirpalın dövründəki relyeflərin ümumi sxemi artıq tamamilə qurulmuşdu.
rəsm
II Sarqonun sarayının bəzi otaqlarını bəzəyən rəsmlərdə kralın ətrafı və əsgərləri ilə birlikdə göründüyü yürüşlər təsvir edilmişdir.
Assuriyanı Suriya ilə birləşdirən əsas yollardan birində yerləşən Til-Barsib şəhərində II Sarqonun oğlu padşah Sanxeribin (e.ə. 705-681) sarayında divarlarda padşahı və onun əməllərini əks etdirən rəsmlər də var idi. (Parisdə, Luvrda və Hələb muzeyində fraqmentlər). Stilistik cəhətdən bu rəsmlər heterojendir və eramızdan əvvəl 9-cu əsrin ikinci yarısından olan dövrü əhatə edir. e. eramızdan əvvəl 7-ci əsrin ortalarına qədər. e. Onlar doğranmış samanla qarışdırılmış gil təbəqəsi üzərində adobe divarına nazik bir təbəqədə tətbiq olunan ağ əhəng gipsindən istifadə olunur. Bəzi yerlərdə hətta rəssamların iş texnikasını və bu işin ardıcıl mərhələlərini izləyə bilərsiniz. Əvvəlcə şəkillərin konturları qara boya ilə tətbiq olundu, sonra boyalar tətbiq edildi: qırmızı-qəhvəyi, ultramarin-mavi, qara və ağ, daha az tez-tez çəhrayı və mavi. Rəngləmə şərti, düz, kölgəsizdir.
Aşurbanipal sarayı
Aşşur sənətinin son çiçəkləmə dövrü Aşşurbanipalın hakimiyyəti dövründə, eramızdan əvvəl VII əsrin ikinci yarısına təsadüf edir. e. Qazıntılar zamanı onun Ninevada (müasir Kuyunjik) sarayının xarabalıqları aşkar edildi, burada müxtəlif təsviri sənət əsərlərindən əlavə, məşhur Aşurbanipal kitabxanasını təşkil edən paz şəkilli mətnləri olan gil lövhələr tapıldı və bu, tanış olmaq imkanı verdi. Assuriya mədəniyyətinin yüksək səviyyəsi ilə.
Relyeflər indi də şahı vəsf edir, hərbi və ov səhnələrini təsvir edir. Onlar fərqli şəkildə icra olunur: bəzi işləri birinci dərəcəli sənətkarlar, digərlərini isə sənətkarlar ifa edirdilər. Relyeflər şərti olaraq rənglənmişdir. Lakin əvvəlki dövrlərin əsərlərindən fərqli olaraq, fiqurların hərəkətini böyük məharətlə çatdırırlar. Relyeflər hərəkətin ardıcıl inkişafını göstərir.
Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin birinci yarısında Qədim Şərq tarixində ən böyük rol. Assuriya tərəfindən oynanılır. Assur sənətinin mənşəyi 3-cü minilliyə (Qədim Aşur) gedib çıxır, lakin o, ən yüksək inkişafını yalnız eramızdan əvvəl 1-ci minillikdə alıb, ondan ən çox abidə qorunub saxlanılıb.
Bu zaman Assuriya bütün Qədim Şərqdə hökmranlıq iddiasında olan əsas hərbi-despotik qul sahibi gücə çevrildi. Böyük yırtıcı müharibələr aparan Assuriya hökmranlığı Aralıq dənizi boyu İrandan Qərbi Asiyaya qədər uzanaraq Misirin paytaxtı - Fivaya çatdı. 9-7-ci əsrlər e.ə. - əvvəlki dövrdə tapılanların çoxunu yeni bir şəkildə mənimsəmiş və dəyişdirən Assuriya sənətinin ən yüksək yüksəliş dövrü. Bu dövrdə Assuriya ilə digər ölkələr arasında mədəni əlaqələr geniş miqyasda baş verdi. Təxminən 7-ci əsr e.ə. Assuriyalılar yunanlarla birbaşa təmasdadırlar. Sonuncular Assuriya vasitəsilə Qədim Şərqin bir çox mədəni nailiyyətlərini mənimsəmişlər; öz növbəsində assuriyalılar əvvəllər onlara məlum olmayan yeni bir dünya ilə tanış oldular.
Aşşurun sosial-iqtisadi sistemi əhalinin böyük kütləsinin vəhşicəsinə istismarına və əsarətinə əsaslanmışdı. Bütün hakimiyyət (həm mülki, həm də kahin) Aşşur padşahlarının əlində cəmləşmişdi; hərbi yürüşləri tərənnüm etmək və kral şücaətini tərənnüm etmək üçün sənət tələb olunurdu. Bu, özünün ən tutarlı ifadəsini Assur saraylarının relyeflərindəki təsvirlərdə tapmışdır. Mesopotamiyanın daha qədim sənətindən və Misir sənətindən fərqli olaraq, Assuriyada mövcud olan incəsənət və din arasındakı əlaqəyə baxmayaraq, bütün qədim Şərq mədəniyyətləri üçün xarakterik olan Assuriya sənəti əsasən dünyəvi xarakter daşıyırdı. İncəsənətin aparıcı növü olmaqda davam edən memarlıqda kult memarlığı deyil, təhkimli və saray memarlığı üstünlük təşkil edirdi. Dur-Şarrukindəki (indiki Xorsabad) II Sarqon sarayının memarlıq kompleksi digərlərindən daha yaxşı öyrənilmişdir. 8-ci əsrdə tikilmişdir. BC, şəhər ilə eyni vaxtda, düzbucaqlı küçələr şəbəkəsi olan bir kvadrat şəklində xüsusi bir plana uyğun olaraq tikilmişdir. Şəhər və saray qala divarı ilə əhatə olunmuşdu. Planın maraqlı cəhəti sarayın şəhər qala divarının xətti üzərində elə tikilməsi idi ki, onun bir hissəsi şəhər hüdudları daxilində, digər hissəsi isə onun hüdudlarından kənara çıxmışdır. Şəhər tərəfində saraya bitişik məbədi və digər tikililəri özündə birləşdirən rəsmi və müqəddəs ərazini təşkil edən bir sıra binalar var idi. Bütün bu kompleks, o cümlədən saray öz növbəsində qala divarı ilə əhatə olunmuş, qala təşkil edərək şəhərdən ayrılmış və beləliklə, şəhərdə üsyan olarsa, təkcə xarici düşmənlərdən deyil, həm də daxili düşmənlərdən qorunmuşdu.
Saray süni şəkildə qurulmuş bir sahil üzərində ucaldı, onun tikintisi üçün 1.300.000 kubmetr allüvial torpaq və böyük miqdarda qul əməyinin istifadəsi tələb olunurdu. Sahil 14 m hündürlüyündə və 10 hektar ərazini tutan T hərfi şəklində yan-yana yerləşən iki terrasdan ibarət idi. Dizaynına görə saray Mesopotamiyadakı adi yaşayış binasına bənzəyirdi, lakin təbii ki, dəfələrlə böyük idi. Qapalı məkanlar bir-birinə bağlı çoxsaylı açıq həyətlərin ətrafında qruplaşdırılırdı və bitişik otaqları olan hər bir həyət, sanki hücum zamanı müdafiə əhəmiyyətinə malik olan ayrıca təcrid olunmuş kamera təşkil edirdi. Sarayın xüsusi bir xüsusiyyəti ümumi quruluşun asimmetrik olması idi. Buna baxmayaraq, saray aydın şəkildə üç hissəyə bölünürdü: son dərəcə zəngin şəkildə bəzədilmiş qəbul sahəsi, xidmət binaları ilə əlaqəli yaşayış sahəsi və məbədlərin və ziqquratın daxil olduğu məbədin sahəsi.
Qədim Ur ziqquratından fərqli olaraq, Xorsabad ziqquratı yeddi yarusdan ibarət idi. Aşağı pillənin əsası 13x13 m və hündürlüyü 6 m idi, sonrakılar ölçüsü azalaraq kiçik bir kilsə ilə bitdi. Ehtimal etmək olar ki, ziqqurat bizə xarabalıqda çatsa da, binanın ümumi hündürlüyü təxminən on mərtəbəli bina idi. Şaquli çıxıntılara malik divarın dekorativ işlənməsi və parapetlə bəzədilmiş eniş xətti sayəsində binanın kütləsi memarlığın ümumi monumental xarakterini pozmadan müəyyən yüngüllük qazanmışdır.
Saray ansamblı aşağıda şəhərin üstündə ucalırdı. Xorsabad sarayının şəhərə baxan fasadının əsas girişi divarlardan çıxan iki böyük qüllə ilə əhatə olunmuşdu, burada gözətçi otağı yerləşirdi. Hər girişin kənarlarında onu çərçivəyə salaraq, insan başlı fantastik qanadlı öküzlərin və ya aslanların (xəstə 28) nəhəng daş fiqurları (3-4 m ölçüdə) heykəllər qoyulmuşdu. Mixi yazıların “şedu” olan bu canavarlar saray binalarının himayədarı hesab olunurdular. Fiqurlar yuvarlaq heykəltəraşlığa çevrilərək çox yüksək relyef texnikasından istifadə edilməklə hazırlanır. Onları modelləşdirərək, heykəltəraş çoxlu işıq və kölgə effektlərindən istifadə etmişdir. Heykəltəraşın canavarı həm istirahətdə, həm də hərəkətdə göstərmək istəməsi xarakterikdir. Bunun üçün o, əlavə ayaq əlavə etməli olub və beləliklə də məlum olub ki, fiqura öndən baxan kimsə onun dayandığını, profildən baxan birinin isə yeridiyini görüb. Binanın fasadı boyunca “gəzinti”nin kənarlarında monumental relyef təsvirlərindən ibarət friz var idi. Mesopotamiya dastanının yenilməz qəhrəmanı Gilqameşin bir əli ilə aslanı boğan nəhəng fiqurları qanadlı insanların və qanadlı öküzlərin təsvirləri ilə növbələşirdi. Parlaq kirəmitli panellər sarayın girişlərinin yuxarı hissələrini bəzəyirdi. Beləliklə, Aşşur saraylarının xarici görünüşü, ümumiyyətlə, çox monumental, böyük təmtəraq və dekorativliyi ilə seçilirdi.
Mərasim sarayının zəngin dekorasiyasında əsas yeri relyef tutur, bəzən rənglənirdi. Rəngarəng rəsmlərlə yanaşı, şirli kərpiclərdən də istifadə olunub. Divar rəngkarlığından istifadənin ən yaxşı nümunəsi 8-7-ci əsrlərə aid Til-Barsiba sarayıdır (indiki Tel Ahmar). e.ə. Buradakı obrazların mövzusu şahın həyatı və döyüş səhnələridir. Rəsm təbiəti əhəng gipsinə tətbiq olunan kontur boyalı rəsm idi (xəstə 35 a). Qara, yaşıl, qırmızı və sarı boyalarla ağ fonda rəsmlər çəkiblər. Həm rəsmdə, həm də şirdə bəzən sehrli bir məna daşıyan heyvanları təsvir edərkən rəngin qeyri-reallığına təəccüblənir.
Rəsm və şirli ornamentlər adətən divarın yuxarı hissəsini, aşağı hissəsi isə relyef üçün nəzərdə tutulmuşdu. Ümumiyyətlə, divarların bəzəyi düz xalça xarakteri ilə seçilirdi. O, binanın memarlığının xətlərinin ümumi ritmini əks etdirən divarın hamarlığını vurğulayırdı.
Aşşur saraylarının dəhlizləri boyunca insan boyu uzanan uzun relyef lentləri. Xorsabad sarayında 6000 kvadratmetr ərazi relyeflə zəbt edilib. m. Tədqiqatçılar hesab edirlər ki, rəssamların şəkillərin ümumi konturlarını çəkdikləri, saysız-hesabsız köməkçilər və tələbələrin ayrı-ayrı səhnələri köçürdükləri və kompozisiyaların detallarını icra etdikləri kartonlar var idi. Həm insan, həm də heyvan təsvirləri üçün əllərin, ayaqların, başların və s. Üstəlik, bəzən tapşırığı yerinə yetirməyə tələsdiyindən, rəqəmlər təsadüfi götürülmüş hissələrdən ibarətdir. Bu fərziyyə, relyef kompozisiyalarının tutduğu nəhəng əraziləri və sarayların bəzədilməsi üçün nəzərdə tutulmuş kiçik cizgiləri xatırladıqda xüsusilə ehtimal olunur. Böyük divar müstəvilərində işləmək bir qədər geniş üslub və ümumilik tələb edirdi. Heykəltəraşlar arxa plandan çətinliklə fərqlənən, lakin kəskin şəkildə müəyyən edilmiş konturları olan fiqurları oydular. Təfərrüatlar adətən kəsikli, dərin relyeflə (en creux), bəzəklər isə oyma deyil, həkk olunurdu (paltar üzərində tikmə və s.).
Kompozisiyaların mövzularını əsasən müharibə, ov, məişət və saray həyatı səhnələri, nəhayət, dini məzmunlu səhnələr təşkil edirdi. Əsas diqqət padşahın mərkəzi fiqur olduğu təsvirlərə yönəldilib. Assuriyalı rəssamların bütün işləri onun şöhrətlənməsinə yönəlmişdi. Onların vəzifəsi həm də padşahın, onun döyüşçülərinin və yoldaşlarının fiziki gücünü vurğulamaq idi: biz relyeflərdə güclü əzələləri olan nəhəng insanları görürük, baxmayaraq ki, onların bədənləri çox vaxt şərti kanonik poza və ağır, tüklü paltarlarla məhdudlaşır.
9-cu əsrdə Eramızdan əvvəl II Aşurnasirpalın dövründə Aşşur dövləti ən böyük şöhrətə çatdı. Bu dövr sənətinin fərqli xüsusiyyətləri sadəlik, aydınlıq və təntənədir. Rəssamlar müxtəlif səhnələri relyeflərdə təsvir edərkən təsviri həddən artıq yükləməməyə çalışmışlar. II Aşurnasirpal dövrünün demək olar ki, bütün kompozisiyalarında mənzərə yoxdur; bəzən ov səhnələrində olduğu kimi, yalnız düz torpaq xətti verilir. Burada tarixi xarakterli səhnələri (döyüşlərin, mühasirələrin, yürüşlərin təsvirləri) və saray həyatının və mərasim qəbullarının təsvirlərini ayırmaq olar. Sonunculara ən diqqətlə işlənmiş relyeflər daxildir.
İnsan fiqurları, nadir istisnalarla, Qədim Şərqə xas olan konvensiya xarakteristikası ilə təsvir edilmişdir: çiyinlər və gözlər - düz, ayaqlar və baş - profildə. Bu dövrün ustalarının maketləri sanki bir növə endirilib. Müxtəlif sosial statuslu şəxslərin təsviri zamanı müxtəlif tərəzilər də qorunub saxlanılır. Kralın fiquru həmişə tamamilə hərəkətsizdir. Eyni zamanda, bu relyeflər rəssamların böyük müşahidə qabiliyyətini əks etdirir. Bədənin çılpaq hissələri anatomiya bilikləri ilə icra edilir, baxmayaraq ki, əzələlər şişirdilmiş şəkildə vurğulanır və gərgindir. Xüsusilə döyüşçüləri, əcnəbiləri, qulluqçuları təsvir edən sənətkarın özünü kanona bağlı hiss etmədiyi izdiham səhnələrində insanların poza və jestlərinə böyük ekspressivlik verilir. Aşurnasirpalın zəfər yürüşlərindən bəhs edən və onun qüdrətini tərənnüm edən bütöv bir silsilə relyeflərdən biri olan Assuriya qoşunlarının qalanı mühasirəyə alması səhnəsi olan relyef nümunədir. İcra baxımından bu relyeflər də o dövrün ədəbi əsərləri (kral salnamələri) kimi bir qədər quru və protokol xarakterlidir, ən qəddar və qanlı səhnələri ehtiraslı yeknəsəkliklə təsvir edən silahların xırda detallarını və s.
8-ci əsrdə. e.ə. Assur sənətində bəzi yeni xüsusiyyətlər meydana çıxır. II Sarqonun (e.ə. 722 - 705) sarayından olan relyef və rəsmlər öz üslubunun ciddiliyinə, fiqurların böyük ölçüsünə və kompozisiyanın sadəliyinə görə əvvəlkilərə bənzəyir. Amma rəssamlar insanların xarici görünüşünə böyük maraq göstərirlər. Əzələ daha az şişirdilir, baxmayaraq ki, onun işlənməsi hələ də çox güclü və kəskindir. Relyef rəssamları həmçinin Sarqonun özünün təsvirində xüsusilə nəzərə çarpan insanın xarici görünüşünün bəzi fərdi xüsusiyyətlərini çatdırmağa çalışırlar. Modelin daha diqqətli tədqiqi rəssamları boyundakı dəri qırışları və s. kimi detallar üzərində dayanmağa məcbur edir. Heyvan təsvirləri olan relyeflərdə hərəkət yaxşı və həqiqi şəkildə çatdırılır. Rəssamlar təbiəti daha diqqətlə müşahidə etməyə başlayırlar və mənzərə yaranır. Aşşur qoşunlarının çoxsaylı yürüşlərində keçdikləri ərazilərin və ölkələrin xüsusiyyətləri böyük etibarlılıqla çatdırılır. Eyni şeyi ədəbiyyatda da müşahidə etmək olar, bunun ən yaxşı nümunəsi Sarqonun səkkizinci kampaniyasının xronika təsviridir. Şərhə görə, relyef əvvəlki dövrdə olduğu kimi düz qalır, lakin quruluq aradan qalxır, fiqurun konturu daha hamar və yuvarlaqlaşır. Əgər əvvəllər II Aşurnasirpalın relyeflərində rəssamlar qüdrət və qüdrəti təsvir edilənlərin ölçüsü ilə və ya əzələləri şişirtməklə çatdırmağa çalışırdılarsa, indi eyni mövzu fərqli, daha mürəkkəb şəkildə açılır. Məsələn, rəssamlar qələbələri qeyd edərkən Assuriya ordusunun keçdiyi çətinlikləri göstərir, mənzərəni hər detalına diqqətlə çatdırırlar.
8-ci əsrin sonu - 7-ci əsrin əvvəllərində. e.ə. relyefin sonrakı inkişafını qeyd etmək olar. Kompozisiyalar xeyli mürəkkəbləşir, bəzən süjetlə birbaşa əlaqəsi olmayan detallarla həddən artıq yüklənir. Məsələn, “Sənxerib sarayının tikintisi” səhnəsində görülən işlərin müfəssəl təsviri ilə yanaşı, balıq ovu, rafting, hətta burada gəzib-dolaşan qaban sürüsünün də yer aldığı ətraf mənzərə göstərilir. qamış kolları. Eyni hal indi döyüş və yürüş səhnələrini əks etdirən relyeflər üçün xarakterikdir. İzdiham səhnələrində uzun cərgə gəzən fiqurları şaxələndirmək istəyən rəssam müxtəlif üsullara əl ataraq, başların müxtəlif mövqelərini və əllərin hərəkətlərini, təsvir edilənlərin müxtəlif yerişlərini göstərir. Detalların bolluğu və fiqurların çoxluğu onların ölçüsünün azalması ilə eyni vaxtda artır. İndi relyef bir neçə pilləyə bölünür.
Assuriya relyefi ən yüksək inkişaf səviyyəsinə VII əsrdə çatmışdır. Eramızdan əvvəl, Aşşur kralı Aşurbanipalın hakimiyyəti dövründə (e.ə. 668 - 626). Şəkillərin məzmunu dəyişməz qaldı: onların hamısı padşahı vəsf edir və hökmdarın ilahi iradəsi ilə həyat hadisələrini izah edirdi. Ninevada Aşşurbanipal sarayını bəzəyən relyeflərdə mərkəzi yeri Aşşur padşahının hərbi qələbələrindən bəhs edən döyüş səhnələri tuturdu; Kral ovunun çoxsaylı səhnələri də var. Motivlər çox müxtəlif olur. Təsviri sənətdə əvvəlki dövrün istiqamətləri böyük qüvvə ilə inkişaf edir, realizm xüsusiyyətləri xeyli güclənir. Mürəkkəb səhnələrin qurulmasında rəssamlar hərəkət və bucaqların təsvirində çətinlikləri aradan qaldırmağa çalışırlar. Bütün kompozisiyalar çox dinamikdir (xəstə 30, 31).
Bu baxımdan ən yaxşı icra olunan səhnələr digərlərindən daha çox həyat və hərəkətlə doymuş ov səhnələridir. Ceyran və çöl atlarının ovlanması səhnələri öz lakonikliyi və ifadə gücü ilə diqqəti çəkir. Heyvanların pozalarının təbiiliyi, fiqurların müstəvidə sərbəst və eyni zamanda mükəmməl ritmik mütəşəkkil yerləşdirilməsi ilə əldə edilən çöl məkanı hissi və işğal olunmayan geniş sahələr bizi bu relyefləri Assuriya sənətinin zirvələri kimi təsnif etməyə məcbur edir. (xəstə 33).
Assur sənətinin ən yaxşı əsərləri həm də şir ovunun səhnələridir. Vəhşi heyvanların qüdrətli və əzəmətli gözəlliyi və onların insanlarla mübarizəsi gərgin dramatik məzmunla doludur. Bu dövrün Aşşur sənətinin şah əsərləri öldürülmüş, yaralanmış və ölməkdə olan yırtıcıların təsvirləri, xüsusilə “Öldürülmüş Aslanı daşıyan ovçular”, “Qan püskürən şir” və “Yaralı aslan” relyefləridir (xəstə 32). Rəssam böyük müşahidə ilə bu relyeflərin sonuncusunda bədəninin hələ də canlı və güclü ön hissəsinin və oxlarla deşilmiş cansızcasına sürünən ayaqlarının təzadını göstərən qüdrətli heyvan fiqurunu çatdırmışdır. Rölyef, ön ayaqların əzələlərinin gərginliyini və başın incə modelləşdirilməsini vurğulayan yumşaq heykəltəraşlıq ilə fərqlənir. Ən diqqətçəkən cəhəti odur ki, aslanın timsalında yaralı heyvanın vəziyyəti o qədər qabarıq şəkildə çatdırılır ki, sanki onun açıq ağzından ölüm uğultusunu hiss etmək olur. Vəhşi heyvanların iztirablarını təsvir edərkən assuriyalı rəssamlar insan obrazlarını yaratmaqda onlara çatmayan realizm xüsusiyyətlərini tapdılar.
Relyef hazırlamaq texnikası da böyük mükəmməlliyə çatmışdır. Amma bununla yanaşı, Aşşurbanipal dövrünün sənətində dekorativliyin artmasında, həyat həqiqətindən uzaqlaşdıran bir növ heraldik abstraksiyada, sonluğa çevrilən müəyyən icra incəliyində özünü göstərən durğunluq xüsusiyyətləri də var. özündə.
Dairəvi heykəltəraşlıqda Assuriya ustaları relyefdəki kimi mükəmməlliyə nail ola bilmədilər. Assur heykəllərinin sayı azdır. Təsvir edilənlər adətən ciddi şəkildə frontal, dondurulmuş pozalarda göstərilir, onlar bədən formasını diqqətlə bəzədilmiş kostyumun altında gizlədən uzun paltarlar geyinirlər - bu heykəlləri relyeflərdəki bir çox fiqurlara bənzədən bir xüsusiyyətdir, burada paltarlar həm də paltar kimi xidmət edirdi. tikmə və digər bəzəklərin ən kiçik detallarını təsvir etmək üçün təyyarə. Assur dairəvi heykəltəraşlığına misal olaraq ağır uzun paltar geyinmiş II Aşurnasirpalın kiçik əhəngdaşı heykəlini göstərmək olar (xəstə 29-cu əsr). Əllərində suyu axan sehirli vazalar tutan Xorsabaddan olan kiçik tanrıların heykəlləri də eyni xarakter daşıyır. Bu cür heykəllərin müstəvi xarakteri onların memarlıqdan asılılığı ilə izah oluna bilər, çünki onlar, şübhəsiz ki, divar fonunda qavranmaq üçün nəzərdə tutulub. Kütləviliyi və həcmi ilə seçilən Nabu tanrısının heykəlinin bir qədər fərqli növü (e.ə. 8-ci əsr, Britaniya Muzeyi).
Aşşurda metal-plastik böyük mükəmməlliyə çatdı. Bunun ən yaxşı nümunəsi Balavat təpəsindəki qədim İmqur-enlil şəhərinin xarabalıqlarından tapılmış darvazaların üstündəki tunc vərəqlər üzərindəki relyef kompozisiyalarıdır (III Şalmaneserin dövrü, e.ə. 9-cu əsr). Bu əsərin incəsənət tarixi üçün xüsusi marağı heykəltəraşın heykəltəraşın padşahın qələbə stelasını hazırlaması səhnəsinin təsvirində (bir çox başqaları arasında) dayanır. Bu, Qərbi Asiya incəsənətində rəssamların həyat və yaradıcılığının ən nadir sübutlarından biridir.
Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin Assuriya gliptikasında. dini məzmunlu səhnələr saray relyeflərinə nisbətən daha geniş yer tutur. Lakin stilistik cəhətdən silindr möhürlərindəki təsvirlər monumental relyeflərə yaxındır və böyük sənətkarlığı, fiqurların incə modelləşdirilməsi və detalların diqqətlə işlənməsi ilə Şumer-Akkad qliptiklərindən fərqlənir.
Qədim dünyanın mədəniyyət tarixində öz hakimiyyəti dövründə Qərbi Asiya ölkələrinin əksəriyyətini birləşdirən Assuriya mühüm rol oynamışdır. Assuriyalılar mixi yazı sistemini, elmi bilikləri, ədəbiyyatı və incəsənəti Mesopotamiyanın qədim xalqlarından mənimsəmiş və zənginləşdirmişlər. Aşşur mədəniyyətinin öz dövrü üçün heyrətamiz yüksəkliyini onun sarayının xarabalıqlarında tapılmış məşhur Aşurbanipal kitabxanası sübut edir. Memarlıq və təsviri sənətdə assuriyalılar Mesopotamiyanın əvvəlki mədəniyyətlərinin inkişaf etdirdiyi bir çox əsas xüsusiyyətləri inkişaf etdirdilər. Öz dövrünə görə orijinallıqla dolu və yüksək bədii məziyyətlərə malik olan Assuriya sənəti Qədim Dünya incəsənəti tarixində parlaq səhifədir. Bir sıra qonşu ölkələrin incəsənətinə, xüsusən də eramızdan əvvəl I minillikdə onun ən yaxın qonşusu və rəqibi olan Urartu sənətinə böyük təsir göstərmişdir.
Assuriyanın dekorativ sənəti öz plitələri, relyef pannoları (ortostatlar) və dairəvi heykəltəraşlığı ilə məşhurdur. Gəlin onlara ardıcıllıqla baxaq.
Kafel – rozetlərin, “lotusların” və “həyat ağaclarının” parlaq rəngarəng təsvirləri olan şirli kərpiclər (xurma ağaclarının stilize edilmiş təsvirləri). Onlar karnizlərin, tağların, qala divarlarının çəpərlərinin və pəncərə çərçivələrinin bəzədilməsində geniş istifadə olunurdu.
Daş ortostatlar - divarların aşağı hissəsini və binaların girişlərini düzən nəhəng plitələr. Plitələrdə adətən kral ovçuluğu, araba yarışları, düşmən şəhərlərinin mühasirəsi, əsirlərin yürüşü və s. səhnələri təsvir edilirdi (şək. 6.20).
Bu kompozisiyalarda təbii ətrafı (“çay”, “dağlar”, “meşə” və s.), istehkamları və insan fiqurlarını təsvir etmək üçün çox vaxt “trafaretlərdən” istifadə olunurdu. Hərəkəti çatdırmaq üçün eyni rəqəmdə iki proyeksiyanın birləşməsindən də istifadə etdilər - ön və yan.
düyü. 6.20. Urartu qalasının tutulması səhnəsi. Sağda Tiqlat-Pileser III yerləşir.
Assuriya relyefi, 8-ci əsrin ortaları. e.ə e.
Nimruddakı II Aşurbanipalın, Dur-Şarrukindəki II Sarqonun və Ninevadakı Sennaxeribin saraylarından aslan ovu səhnələri xüsusilə məşhurdur.
Şir ovu ümumiyyətlə padşahın sevimli məşğuliyyətlərindən biri idi. Məsələn, I Tiqlat-pileser (e.ə. 1115-1077) şəxsən min şir, çoxlu sayda vəhşi öküz, dəvəquşu və s. öldürməsi ilə öyünürdü (şək. 6.21). Relyeflərdə ovçuların pozaları kifayət qədər statikdir, ox yağışı altında ölən yırtıcıların fiqurları ilə müqayisədə kəskin şəkildə ziddiyyət təşkil edir (şək. 6.22).
düyü. 6.21. Kral ovunun şəkilləri. Assuriya, 7-ci əsr e.ə e. “Aslan ovu” fraqmentləri. Aşurbanipal sarayından relyef. Nineviya, 7-ci əsr e.ə e.
Relyeflər adətən rənglənirdi. Atlar göy, atlıların paltarları qırmızı, saç və saqqalları qara, bədənlərinin açıq qalan hissələri tünd qəhvəyi, az qala qara idi. Geyimləri bəzən zinət əşyaları - üzüklər, sırğalar və s. Tez-tez qızıldan istifadə olunurdu (şək. 6.22).
düyü. 6.22. Diz çökmüş fiqur (Nimrud, e.ə. IX əsr).
Kral ovu (Nineva, eramızdan əvvəl 7-ci əsr)
Aşşurun dairəvi heykəli beşayaqlı qanadlı insan öküzlərinin (şedu, lamassu) heykəlləri ilə təmsil olunur. Bu canlılar kral iqamətgahlarının qoruyucu ruhları hesab olunurdu. Heykəllərin hündürlüyü üç metrdən beş yarım metrə qədərdir. Beşinci ayaq daş canavarın hərəkət illüziyasını çatdırmaq üçün lazım idi (Şəkil 6.23).
Heykəllər anatomik detallara diqqət yetirməklə monolit əhəngdaşı blokundan oyulmuşdur. Qanadlı insan-öküzün mümkün prototipi vəd edilmiş Eran Vej torpağında dəniz sahilində tanrılara xidmət edən mifoloji öküz kralı Qopat Şahdır. Bu heykəllər kral saraylarının girişlərinin yaxınlığında və daxili otaqlarında dayanırdı. Elm adamları bunların dörd astral Aşşur tanrısının heykəlləri olduğunu müəyyən edə bildilər: Marduk qanadlı öküz, Nabu qanadlı adam, Nerqal qanadlı şir, Ninurta insan qartal kimi təsvir edilmişdir. “Bu qanadlı insan-şirlər sadəcə insan təxəyyülünün yaratdığı təsadüfi yaradılış deyildi. Onların görünüşü simvollaşdırmalı olduqları şeyə ilham verdi: qorxu. Onlar bizdən üç min il əvvəl yaşamış insanların nəsillərinin tərbiyəsi üçün yaradılmışdır. Mühafizə etdikləri portallar vasitəsilə hökmdarlar, kahinlər və döyüşçülər öz qurbanlarını Şərqin müdrikliyi Yunanıstana yayılmazdan çox əvvəl daşıyaraq, onun mifologiyasını assuriyalılara çoxdan məlum olan simvolik obrazlarla zənginləşdirirdilər. Onlar hələ Əbədi Şəhər qurulmazdan əvvəl yerin altında basdırılmışdılar və heç kim onların varlığından şübhələnmirdi. İyirmi beş əsr insanların gözündən gizlədilib, indi bütün əzəmətləri ilə yenidən peyda olublar...” (A.Layard).
Xoş bir istisna II Aşurnazirpal sarayının bu yaxınlarda bərpa edilmiş mərkəzi otaqlarıdır. Kral iqamətgahının əsas qapılarını və daxili keçidlərini qanadlı dahilər - lamassu - kişi öküzlərin və kişi şirlərin nəhəng daş heykəlləri əvvəlki kimi qoruyur. Onların ölçüsü heyrətamiz və heyrətamizdir. Onların yanında dayanan orta boylu bir adam əli ilə bu canavarların bədəninə güclə çata bilir. Onların dörd deyil, beş ayağı olması da təəccüblüdür. Bunu qədim usta elə edirdi ki, tamaşaçı hansı tərəfdən baxsa da, mütləq dörd ayaq görsün. "Yan tərəfdən baxsanız," M.V izah edir. Nikolski, - o qanadlı canavar gəlir; öndən baxsan, dayanır...”
düyü. 6.23. Beş ayaqlı gəzinti effekti
Assuriyalıların təsviri sənətdə əldə etdikləri nailiyyətlərin az olmasına baxmayaraq, onların Urartu və Qədim İran sənətinə əhəmiyyətli təsiri olmuşdur.
QƏDİM ASSURIYA MƏDƏNİYYƏTİ
GİRİŞ
Assur xalqı haqlı olaraq dünyanın ən qədim xalqlarından biri hesab olunur. Assurların tarixi bir neçə min il əvvələ gedib çıxır.
Dünya mədəniyyəti xəzinəsinə assur xalqının bir çox yaradıcılıq uğurları daxildir. Hətta Aşşur padşahlarının işğalçılıq müharibələri də həmişə mənfi nəticələr vermirdi. Aşşur dövlətinin tərkibində birləşən millətlər və tayfalar, fatehlərin iradəsindən asılı olmayaraq və hətta buna baxmayaraq, bir-biri ilə sıx iqtisadi və mədəni əlaqələrə girirdilər ki, bu da həyatın müxtəlif sahələrində tərəqqiyə xidmət edirdi.
150 ildən artıqdır ki, dünyanın ali məktəblərində və məktəblərində Assuriya və Assuriya tarixinin tədris olunmasına və yaxşı öyrənilmiş hesab edilməsinə baxmayaraq, hələ də demək lazımdır ki, bu xalqın mədəniyyətinin inkişaf tarixi hələ də qeyri-müəyyən olaraq qalır və daha da inkişaf etdirilməsini tələb edir.
Aşşur dövlətinin mövcud olduğu ərazidə bu günə qədər qazıntılar aparılıb və aparılır. Arxeoloqlar yeni şəhərlər, saraylar və məbədlər kəşf edirlər. Relyeflər və mixi lövhələr üzərində mixi yazılar deşifrə edilir. Yeni sirlər açılır, qədim Assuriyada mədəniyyətin inkişafını öyrənmək üçün yeni faktlardan istifadə etmək olar.
Bununla belə, artıq öyrənilmiş faktlara əsaslanaraq, Assur-Babil mədəniyyətinin yer üzündəki irsinin böyük olduğunu mühakimə etmək olar.
Qədim dövrlərdə Assuriya xalqının istifadə etdiyi biliklər bizim dövrümüzdə də bütün dünya xalqları tərəfindən tətbiq olunmağa davam edir.
Bu məqalədə çoxlu sayda mənbələrdən - rus və xarici assuroloqların əsərlərindən, habelə Rusiya, Fransa və ABŞ-ın muzeylərində yerləşən materiallar və sərgilərdən istifadə edilmişdir.
AŞURİYANIN MƏDƏNİYYƏT ABİDƏLƏRİ
YAZILIQ
Bəşəriyyət Mesopotamiya və onun qonşuları xalqlarının tarixinə dair biliklərini ilk növbədə gil lövhəyə borcludur.
Şumerlər arasında, misirlilər kimi, yazı da ilkin olaraq katiblərin səlahiyyətində idi. Əvvəlcə cisimlərin ümumi görünüşünü, daha doğrusu konturlarını təsvir edən kobud, piktoqrafik yazılardan istifadə edirdilər. Sonra bu təsvirlər getdikcə daha sadələşdi və paz qruplarına çevrildi.
Assuriyalılar mixi yazını əhəmiyyətli dərəcədə sadələşdirərək onu müəyyən bir sistemə gətirdilər və nəhayət üfüqi yazıya keçdilər. Assuriyalılar və babillilər daş, metal lövhələr, qablar və silahlar üzərində həkk olunmuş yazıları demirlər, Misirdən gələn karvanlarla aldıqları qabıq dəriyə, taxta lövhələrə və papiruslara qabığı soyulmuş qamış çubuqları ilə yazılar yazırdılar. Bununla belə, gil yazı üçün əsas material olaraq qalırdı.
Onlar üçbucaq şəklində küt ucu olan qələm kimi çubuqla yazırdılar. Kafelin bütün səthi yazıldıqdan sonra günəşdə qurudulmuş və sonra yandırılmışdır. Bunun sayəsində işarələr qorunub saxlanıldı və plitələr nəmlikdən əziyyət çəkmədi. Bu yazı üsulunu qonşu xalqlar - elamlılar, farslar, midiyalılar, hetlər, urartular və qismən də finikiyalılar da mənimsəmişlər.
Hətta Mesopotamiyada məktəblər var idi. Qazıntılar zamanı Mari şəhərində bir məktəb, orada isə şagirdlər üçün dərs vəsaitləri və tapşırıqlar açmaq mümkün olub. İşarələrdən birində deyilirdi: “Oxumaqda və yazmaqda üstün olan günəş kimi parlayacaq”. Bir tələbə mixi yazını öyrənmək üçün dörd kurs keçməli idi.
Son arxeoloji tapıntılar hətta Aşşur ərazisində unikal Universiteti aşkar etməyə imkan verdi. Təxminən 10 km. Bağdadın şərqində qədim Til-Kərmal qalası yerləşir. Buradakı tapıntılar belə nəticəyə gəlməyə əsas verdi ki, burada bəşəriyyət tarixində bir növ ilk Universitet var. Qədim Aşşur şəhərinin - Şadupum adını təyin etmək mümkün oldu, bu da aramey dilində "hesablar məhkəməsi" və ya "xəzinə" mənasını verir. Şadupum Assuriyanın mühüm sənədlərinin saxlandığı yer, təkcə yazı sənətinə deyil, həm də mədəniyyətin və elmin müxtəlif sahələrinə bələd olan insanların cəmləşdiyi mərkəz idi.
Burada mövcud olan planşetlər ən çox maraq doğurur, bunlar qədim insanların riyaziyyat və həndəsə biliklərini əks etdirir.
Məsələn, onlardan biri qədim yunan alimi Evklidə aid edilən düzbucaqlı üçbucaqların oxşarlığı haqqında teoremi sübut edir. Məlum oldu ki, Evkliddən 17 əsr əvvəl Assuriyada istifadə olunub. Riyazi cədvəllər də tapılmışdır ki, onlar mahiyyətcə çarpmaq, kvadrat kök almaq, müxtəlif gücləri artırmaq, bölmək və faizləri hesablamaq üçün istifadə edilə bilər. (Ətraflı məlumat üçün bax: “Xaricdə”. 1973, No 28, noyabr).
ASŞURBANAPALA KİTABXANASI
Aşşur 668-629-cu illərdə hökmranlıq edən kral Aşşurbanipalın dövründə hərbi və mədəni inkişafının zirvəsinə çatdı. e.ə
Aşşurbanipal öz səltənətinin mədəni inkişafının qayğısına qaldı. Mesopotamiyanın bütün böyük şəhərlərindən topladığı və sarayının arxivinə yerləşdirdiyi Ninevadakı kitabxanası xüsusilə məşhurlaşdı.
Kitabxanada əsas yeri dini və elmi məzmunlu, əsasən riyaziyyat və astronomiyaya aid kitablar tuturdu. Hər ikisində qədim assuriyalılar böyük kamilliyə nail olmuşlar.
Aşşurbanipalın mirzələri onun hərbi yürüşlərini və şücaətlərini iri gil prizmalara həkk etməklə əbədiləşdirdilər. Oxşar yazılar görkəmli Aşşur padşahlarının - Esarhaddon və Sennaxeribin hərbi xidmətləri haqqında da tapılmışdır. Bu mətnlər öz məzmununa görə üç hissəyə endirilir: a) tanrılara ünvanlanmış qısa duadan ibarət müqəddimə; b) padşahın hərəkətlərinin, onun zəfər yürüşlərinin, düşmənləri üzərində uğurla qələbələrin təsviri; c) padşahın tikinti fəaliyyəti haqqında hekayə. Bəzən mətnlər kral ovlarının, xüsusən də aslanların təsvirinə həsr olunurdu. Onlar həmçinin padşahın maldarlığın, ticarətin, sənətkarlığın, ağac əkilməsinin və çiçəkçiliyin inkişafı ilə bağlı qayğılarından danışırlar. Burada bütün hərbi yürüşlər ciddi şəkildə xronoloji ardıcıllıqla sadalanır, müəyyən bir hakimiyyətin hadisələri işıqlandırılır və mətnin tərtib olunma vaxtı mütləq göstərilir.
Ninevanın kitabxanasında qədim Aşşur padşahlarına və Babil hökmdarlarına həsr olunmuş çoxlu mətnlər var idi.
Neynəva Kitabxanasında çoxlu sayda müxtəlif məktublar və göndərişlər qorunub saxlanılmışdır. Bu yazılı abidələr göstərir ki, Aşşur və Babilin qədim hökmdarları belə yazışmaları gündəlik və kifayət qədər adi hal hesab edirdilər.
Qoşunların irəliləməsi, şəhər və rayonların zəbt edilməsi, əsir düşən düşmənlərin taleyi haqqında hərbi rəhbərlərin məruzələri mühüm əhəmiyyət kəsb edirdi; silah və ərzaq təchizatı üçün müraciətlər; öz ordusunda və düşmən ordusunda itkilər barədə xəbərlər.
Kitabxanada çox mühüm yer qrammatikalar, lüğətlər və hecalarla oxumaq üçün təlimlər üçün məktəb kitabları tutur.
Yuxarıda sadalanan kitablar kitabxananın klassik bölməsi deyilən bölmənin bir hissəsi idi. Başqa bir şöbəni “arxiv” adlandırmaq olar. Burada dövlət və özəl müxtəlif sənədlər saxlanılırdı. Bura siyasi traktatlar, kral fərmanları, göndərişlər, xərac və vergi siyahıları, kral qubernatorlarının və hərbi rəhbərlərin hesabatları və kral rəsədxanalarının işçilərinin gündəlik hesabatları ilə yanaşı, saysız-hesabsız şəxsi sənədlər də daxildir: bütün qaydalara uyğun olaraq təmin edilmiş qalanın sənədləri. imzalar və möhürlər, evlər, torpaqlar, qullar üçün - bütün əmlak üçün; bütün növ kredit sənədləri, müqavilələr və müqavilələr. Ədəbi abidələrə ticarət yazıları və müqavilələr də daxildir. Aşşurda sənətkarlıq və ticarətin səviyyəsindən, ünsiyyət yollarından və hüquqi əlaqələrdən danışırlar. Herodot onu da qeyd etdi ki, Assuriya və Babilin demək olar ki, hər bir sakininin şəxsi möhürü var. Şəkilləri və mixi yazıları olan belə silindrik möhürlərin çoxunu Dövlət Təsviri İncəsənət Muzeyində görmək olar. A.S.Puşkin.
İNCƏSƏNƏT
Bizə qədim assuriyalıların təsviri sənətindən çoxlu orijinal əsərlər qalıb. Axı Assuriya antik dövrün ən böyük plastik sənətlərindən birinin beşiyi idi.
Assur təsviri sənəti insan obrazına xüsusi yanaşma ilə xarakterizə olunur: gözəllik və cəsarət idealı yaratmaq istəyi. Bu ideal qalib padşahın obrazında təcəssüm olunur. Qədim Assuriyalıların bütün fiqurlarında qeyri-adi inkişaf etmiş əzələlərdə, qalın və uzun buruq saçlarda ifadə olunan relyef və heykəltəraşlıq, fiziki güc, güc və sağlamlıq vurğulanır.
Assuriyalılar yeni, hərbi janr yaratdılar. Kral saraylarının relyeflərində rəssamlar hərbi həyatı heyrətamiz məharətlə təsvir edirdilər. Döyüşkən Assuriya ordusunun rəqiblərini qaçırdığı möhtəşəm döyüş rəsmləri yaratdılar.
Kral saraylarının divarlarını bəzəyən alebastr plitələrində ov və hərbi yürüşlərin, saray həyatının və dini ayinlərin səhnələrinin relyef təsvirləri qorunub saxlanılmışdır.
Assur saraylarının görünüşündə heykəltəraşlıq mühüm rol oynamışdır. Kişi saraya yaxınlaşdı və girişdə onu qanadlı ruhların daş fiqurları - padşahın qəyyumları qarşıladı: dözülməz, keçilməz əzəmətli şirlər və insan başlı qanadlı öküzlər. Diqqətli müşahidə ilə hər qanadlı öküzün beş ayağı olduğunu müəyyən etmək olar. Bu, bir növ optik illüziya yaratmaq üçün nəzərdə tutulmuş orijinal bədii texnika idi. Darvazaya yaxınlaşan hər kəs əvvəlcə kürsüdə hərəkətsiz dayanan öküz adamın yalnız iki ayağını gördü. Darvazaya girən kimi yan tərəfdən nəhəng fiqura baxdı. Eyni zamanda, sol ön ayaq gözdən itdi, ancaq iki arxa ayağı və əlavə bir ön ayağın geri çəkildiyini görə bilərsiniz. Beləliklə, elə bil indi sakitcə dayanan öküz indi qəfil yeriyirdi.
Relyeflər adətən bu və ya digər şahın hakimiyyəti dövründə baş vermiş hadisələrin bir növ salnaməsini əks etdirirdi.
Assuriya kralı II Sarqonun hökmranlığı sənəti daha çox heykəltəraşdır; burada relyef daha qabarıqdır. Bəzən müxtəlif miqyasda insanların təsvirləri var. Hərbi səhnələrin mövzuları daha zəngin və rəngarəngdir: adi döyüş epizodları, əsirlərin mühasirəsi və edamı ilə yanaşı, biz ələ keçirilən şəhərin çuval motivləri ilə qarşılaşırıq ki, bu da bizə hərbi həyatın təfərrüatlarını, eləcə də tikintini təsvir etməyə imkan verir. binaların. Sənədli obrazlar inkişaf edir. Beləliklə, eramızdan əvvəl 714-cü ildə Musair şəhərinə qarşı yürüşə həsr olunmuş relyef üzrə ardıcıl silsilə səhnələr, demək olar ki, onların II Sarqonun bu yürüş haqqında tanrı Aşura məruzəsindəki təsviri ilə hərfi mənada üst-üstə düşür.
Ümumiyyətlə, Assuriya rəssamlarının ən böyük uğurları məhz bəstəkarlıq baxımından əldə edilmişdir. Kosmosda kiçik heyvan fiqurlarının (vəhşi eşşək və şah atı, balasını qoruyan ceyran, vəhşi itlər) sərbəst şəkildə yerləşdirildiyi ceyran ovunun səhnələri çöl məkanı hissi verir.
9-7-ci əsrlərə aid Assuriya relyefləri. Aşşurun qədim paytaxtlarının qazıntıları zamanı tapılan e.ə. dünyanın ən böyük muzeylərində - İngiltərə, Fransa, Almaniya, İraq, ABŞ, Rusiya və digər ölkələrdə qürurlu yer tutmuşdur.
QƏDİM AŞŞURLARIN HƏYATI VƏ GÜŞLƏRİ
Aşşur dövlətinin bütün mövcudluğu boyu onun əhalisi arasında mülkiyyətin davamlı təbəqələşməsi olmuşdur.
Bir zadəgan assurinin evində bir neçə otaq var idi; əsas otaqlarda divarlar həsirlərlə, rəngli parçalarla, xalçalarla bəzədilmişdir. Otaqlarda metal lövhələrlə, fil sümüyü və qiymətli daşlarla bəzədilmiş mebellər var idi. Bir çox evin damının altında pəncərələri var idi.
Şəhər sakinləri üçün vəziyyət daha sadə idi: düz və ya çarpaz ayaqları olan müxtəlif formalı bir neçə stul və tabure. Dörd ayağında döşək və iki adyal ilə aslan pəncələri şəklində taxta çarpayıları olan evin ağası və məşuqəsi istisna olmaqla, adətən həsirlərdə yatırdılar. Həyətin bir küncündə çörək təndiri vardı; eyvanın sütunlarında şərabla şərab tuluqları və içmək və yuyunmaq üçün su qabları asılmışdı. Açıq havadakı kamin üzərində böyük bir qazan qaynar su var idi.
Evə ev təsərrüfatlarını "pis gözdən" və "pis ruhlardan" qorumaq üçün hazırlanmış müxtəlif amuletlər qoyuldu. Onlardan xilas olmaq üçün görünən yerə heykəlcik şəklində ruhun təsviri qoyulmuşdur. Bunun üzərinə sui-qəsdin mətni kəsilib. Digər oxşar heykəlciklər "pis ruhların" evə girməsinə mane olmaq üçün eşik altına basdırıldı. Onların əksəriyyətində dünyada tamamilə görünməyən müxtəlif heyvanların başları var.
Varlı assuriyalıların geyimi yan tərəfində yarıq olan paltardan ibarət idi. Köynəyin üstündə nəcib bir assuriyalı bəzən naxışlı və saçaqlarla və ya bahalı bənövşəyi ilə bəzədilmiş rəngli yun parça geyirdi. Boyunlarına boyunbağı, qulaqlarında sırğalar, əllərində tunc, gümüş və ya qızıldan hazırlanmış kütləvi bilərziklər və biləklər taxırdılar. Paltarlar uzun, dabanlara qədər uzanırdı və belində geniş kəmər onları örtürdü.
Sənətkarlar, əkinçilər və döyüşçülər daha təvazökar və sadə geyinirdilər. Onlar dizlərə qədər çatan və hərəkəti məhdudlaşdırmayan daha qısa tunika geyinirdilər.
Aşşur padşahının mərasim geyimi qırmızı rozetlərlə işlənmiş qısaqollu tünd göy rəngli xarici paltardan ibarət idi; belində üç müntəzəm qatlanmış büzməli geniş bir kəmərlə bağlandı; kəmər aşağı kənarı boyunca saçaq ilə işlənmişdir, hər bir qotaz dörd simli şüşə muncuqlarla bitmişdir. Tunik üzərində uzun epança (qolsuz və ya çox qısaqol üst paltar) kimi bir şey geyilirdi. Yalnız belə qədər uzanırdı və naxışlarla o qədər işlənmişdi ki, materialın özü demək olar ki, görünməz idi. Başında padşah, alnının və məbədlərinin konturlarına möhkəm oturan, kəsilmiş konus şəklində hündür tiara taxırdı. Padşah əlində uzun, kişi boyu olan bir əsa tutmuşdu. Onun arxasında qullar çətir və böyük bir yelləncək daşıyırdılar.
Qiymətli metallardan hazırlanmış zinət əşyaları geyimə uyğun gəlirdi. Kişilər qulaqlarına sırğa taxmaq adətini qoruyub saxlayıblar. Nəfis formalı bilərziklər adətən hər tərəfdən iki dəfə taxılırdı. Birincisi dirsəkdən yuxarıda geyildi. Bütün bəzəklər böyük sənətkarlıqla hazırlanmışdır. Aslan başları ifadəli, dizaynlar zövqlə yerləşdirilib, naxışların birləşmələri çox orijinaldır.
Assur-Babil DİNİ
QƏDİM AŞŞURLARIN DİNİ İNANCI
Aşşur və Babil dinlərinin ortaq cəhətləri çoxdur. Dini sistemin əsasları və demək olar ki, assuriyalıların və babillilərin bütün tanrıları eyni idi.
Assur panteonunun başında qədim qəbilə tanrısı - Aşur tanrıların şahı elan edildi. O, adətən quş lələkləri ilə örtülmüş təsvir edilmişdir və açıq-aydın qədim totem - göyərçin ilə əlaqələndirilirdi.
Dini ideologiya öz inkişafında cəmiyyətin iqtisadi və siyasi həyatında baş verən dəyişiklikləri əks etdirirdi. Məsələn, ovçuluqdan əkinçiliyə keçid məhsuldarlıq ilahələri (xüsusilə İştar) kultunun yayılmasına səbəb oldu.
Tanrılar haqqında təsəvvürlərdə əhəmiyyətli dəyişikliklər Assuriya ərazisində inkişaf etmiş bürokratik sistemə malik mərkəzləşdirilmiş dövlətin yaradılması nəticəsində baş verdi. Yer iyerarxiyası tanrılar dünyasına köçürüldü. Hər bir böyük mərkəzdə yerli tanrı panteonun başçısı oldu (Babildə - Marduk, Aşurda - Aşur).
Kahinlər müxtəlif, bəzən də bir-birinə zidd olan inancları vahid sistemə gətirməyə çalışırdılar, baxmayaraq ki, bu, heç də həmişə uğurlu alınmırdı, yerli ideyalar və rituallar qüvvədə qaldı. Funksiyalarına görə oxşar tanrılar bir-biri ilə eyniləşdirilsə də, bu proses həmişə tamamlanmırdı. Hər kəs üçün başa düşülməyən mürəkkəb teoloji konstruksiyalar və çoxsaylı qədim inanclar və rituallar arasında ziddiyyət yarandı.
Bu, ümumi mənada Assur-Babil dininin inkişaf yolu idi. Bunu daha ətraflı öyrənmək üçün Akkad inancları ilə birləşən və sonradan Babil və Assuriyanın dini sistemlərinə güclü təsir göstərən Şumer inanclarının təhlili ilə başlamaq lazımdır.
NƏTİCƏ
ASSURIYANIN VƏ BABİLONİYANIN YER ÜZƏRİ.
Və İştarı xatırlayıram,
babillilər hələ onu bizdən oğurlamamışdılar...
Cek London
Təxminən iki minillik ərzində xristian xalqları Assuriya və Babiliya, assuriyalılar və babillilər haqqında anlayışlarını İncildən götürmüşdülər.
Bu barədə assuroloq alim N.Nikolski “Qədim Babil” kitabında yazırdı: “Avropalılar Babil və Babil padşahları, Assuriya və Assur kralları haqqında demək olar ki, yalnız bibliya hekayələri əsasında bir konsepsiya formalaşdırırdılar qəddar, qaniçən fatehlər, insan qanı içənlər, az qala adamyeyənlər... Bu bəlaların yüksək mədəniyyətli xalqlar və hətta yunanların və romalıların müəllimləri ola biləcəyini düşünmürdülər”. Qədim yunanlar, sonra isə romalılar bir çox sahələrdə: elm, texnologiya, tarix, miflər, ədəbiyyat, hərbi işlər, tibb, kənd təsərrüfatı, riyaziyyat və s. sahələrdə ən birbaşa Assur-Babil təsirini yaşadılar.
Biz, məsələn, həftənin yeddi gününə o qədər öyrəşmişik ki, həftənin bu günlərinin sayının haradan gəldiyini soruşmaq ağlımıza belə gəlmir; bir saat və ya dəqiqədə 60 saniyə. Bu arada, ətimizə və qanımıza çevrilmiş bu ayrılmaz bölünmələr heç də mədəniyyətimizin ilkin irsini təşkil etmir, öz mənşəyini qədim Assuriya və Babilə aparır.
Daha bir maraqlı fakt musiqili romantizm tarixindəki kəşfdir. 1975-ci ildə Kaliforniya Universitetinin professorları bu barədə danışdılar. Təxminən 3400 il yaşı olan gil üzərində yazılmış Assuriya romanını canlandırdılar. Bundan əvvəl qədim musiqiçilərin hər dəfə bir not çala bildiyinə inanılırdı. İndi sübut edilmişdir ki, qədim Assuriya musiqiçiləri iki notda ifa edirdilər və Şərq beş notlu şkaladan deyil, Qərbin yeddi notasından istifadə edirdilər. Bundan əvvəl musiqişünaslar yeddi səs miqyasının eramızdan əvvəl 400-cü ildə qədim yunanlar tərəfindən yaradıldığına əmin idilər.
Assuriyalıların və babillilərin günümüzə qədər gəlib çatan və dünyanın bütün ölkələrində insanlar tərəfindən geniş istifadə edilən digər ixtirası günəş saatı və su saatıdır.
Həndəsəni öyrənməyə başlayanda Pifaqor teoremini əzbərlədiyimizə əmin oluruq. Pifaqor tərəfindən Babilə səfəri zamanı borc götürülmüşdür. Assur-Babil riyaziyyatçıları bunu min illər əvvəl bilirdilər. Onlar cəbrin əsasını qoydular və kvadrat və kub kökləri çıxarmağı bilirdilər.
Mesopotamiyada Ay təqvimi icad edilmişdir, bu gün də mövcuddur. Assuriya və Babil alimləri yaz bərabərliyi günündə Günəşlə Bürc əlamətləri arasında əlaqə qurdular. Onlar Günəş və Ay tutulmalarını, Ayın və Yerin yaxınlaşmasını proqnozlaşdıra bilirdilər.
Assuriyalı alimlər bitkiləri toplayır, seçir və sistemləşdirir, yerli və xaricdən gətirilən heyvanların, faydalı qazıntıların siyahılarını tərtib edir, kənd təsərrüfatına dair tədqiqatlar aparırdılar.
Mesopotamiya sakinləri öz ölkələrini ən inkişaf etmiş kənd təsərrüfatının ən böyük mərkəzinə çevirmiş, üzümçülük və şərabçılıqla məşhur olmuşlar.
İlk zooparklar Assuriyada yaradılmışdır. Bu barədə məşhur təbiətşünas J. Darrell yazırdı: “Assuriyalıların çoxlu zooparkları vardı, o cümlədən Kraliça Semiramis, onun oğlu Ninias və aslan və dəvələr üzrə mütəxəssis olan kral Aşurbanipal kimi məşhurlar”.
Və nəhayət, Aşşur və Babil memarlığı xüsusi bir üslub və janr meydana gətirir və bütövlükdə Avropa memarlığına və Bizans vasitəsilə Rusiyaya da təsir etdi.
Şərqi İran tayfalarının həyatı ilə bağlı dəlillər ortaya çıxdı. Mədəniyyət Qədimİran spesifikdir və eyni zamanda borclarla zəngindir... tipik Assuriya ruhunda hazırlanmışdır. İncəsənət Assuriya, şübhəsiz ki, sümüklərin çoxu da...
