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- Introdução
- 1.1 Origens do pluralismo filosófico
- 1.2 Filosofia e religião
- Capítulo 2. Ganhos e perdas do pluralismo filosófico
- 2.1 Variedade de ensinamentos e orientações filosóficas
- 2.2 Pluralismo e tolerância na ciência e na filosofia
- Conclusão
- Lista de literatura usada
Introdução
A filosofia como forma de atividade espiritual contém certamente um momento de historicidade; é a resposta do espírito humano às questões colocadas pela existência historicamente condicionada do homem. Isso está associado ao filosófico e ao pluralismo.
A variedade de sistemas filosóficos é influenciada pela época histórica, local e tempo de atividade do pensador, sua nacionalidade e afiliação à religião, bem como pelo desenvolvimento, pela natureza das relações sociais, pelo estado da ciência, pela cultura, pelas tendências em seu desenvolvimento, A posição social do pensador também pode ter uma certa influência ( embora o escravo, depois os libertos de Epicteto e o imperador Marco Aurélio, seus diferentes status sociais não os impedissem de desenvolver ideias filosóficas semelhantes ao estoicismo).
O pluralismo filosófico se manifesta na fundamentação por um ou outro pensador da essência do desenvolvimento da filosofia. Em Hegel, por exemplo, este desenvolvimento está associado a uma época histórica específica, com as suas características económicas, culturais, religiosas e outras, e o desenvolvimento da filosofia não é apenas a lógica interna do desenvolvimento da ideia absoluta, mas também uma dependência sobre a realidade social.
Os sistemas filosóficos são formações históricas, “quintessências espirituais da época”. Todo filósofo é filho do seu tempo. Mas se cada época dá origem a um certo tipo de filosofia, então ao considerar as diferenças entre épocas históricas, civilizações, culturas e características nacionais, surge a conclusão sobre a inevitabilidade do pluralismo filosófico não apenas para a humanidade passada, mas também para a humanidade moderna. .
No marxismo, o problema do pluralismo adquire uma solução histórico-materialista.A filosofia como uma das formas de consciência social, como educação espiritual, depende em certa medida das características da existência social, de vários fatores da vida social. Esta abordagem foi absolutizada na filosofia soviética, onde o princípio ideológico patriótico foi defendido de todas as formas possíveis e o pluralismo das abordagens filosóficas foi inevitavelmente criticado.
As fontes mais importantes sobre o tema incluem uma série de obras disponíveis em russo de autores pertencentes aos principais representantes de uma visão de mundo pluralista. Na filosofia, estes são principalmente W. Gemo, F. Nietzsche, B. Russell, K. Popper, P. Feyerabend; no campo do pensamento político J. Locke, A. de Tocqueville, Z. Bernstein. É especialmente necessário observar várias obras relacionadas de filósofos russos do início do século - V.M. Khvostova, L.M. Lopatina, B.V. Yakovenko, que são muito importantes para a compreensão da essência do problema.
Objetivo do trabalho: caracterizar o pluralismo filosófico, seus ganhos e perdas.
1. Descreva as origens do pluralismo filosófico.
2. Destaque a essência da filosofia e da religião.
3. Considere a variedade de ensinamentos e orientações filosóficas.
4. Definir pluralismo e tolerância na ciência e na filosofia.
Capítulo 1. A essência do pluralismo filosófico
tolerância do pluralismo filosófico
1. 1 Origens do pluralismo filosófico
Pluralismo (do latim pluralis - múltiplo) é um conceito filosófico segundo o qual existem muitos princípios independentes e irredutíveis, ou tipos de ser (pluralismo em ontologia), ou formas de conhecimento (pluralismo em epistemologia), indivíduos e grupos iguais e soberanos ( pluralismo em ética e sociologia), valores e orientações de valores expressos em diversas ideologias e crenças, competindo entre si e lutando por reconhecimento (pluralismo em axiologia) Vasilenko V. Breve dicionário religioso e filosófico. - M.: Nauka, 1996. - S. 352.
O período de formação da filosofia recai em um momento especial na história da autodeterminação cultural das civilizações antigas, quando o conhecimento da cosmovisão, suas origens e significado profundo, desde a antiguidade cercado por uma aura de mistério, tornou-se objeto de compreensão e análise racional por amantes livres da sabedoria. Este processo capta, em primeiro lugar, o mundo grego antigo. O forte aumento dos laços comerciais e culturais entre as cidades-estado gregas e civilizações vizinhas mais antigas - como o Egipto - deu origem ao processo de interpenetração de culturas, crenças religiosas, sistemas de construção mundial e ensinamentos filosóficos. Isso inevitavelmente minou a integridade da ideia arcaica do mundo. A convencionalidade, a relatividade e a inconsistência dos antigos esquemas de cosmovisão foram cada vez mais percebidas.
No lugar de uma compreensão comum do mundo, muitos modelos de mundo, princípios morais, ensinamentos religiosos, etc., diferentes e muitas vezes concorrentes, tomaram o lugar. De uma visão de mundo como algo absoluto, indiscutível e unificado, as pessoas passaram para uma nova realidade cultural - para o fato da pluralidade de suas visões sobre a ordem mundial.
A base para a escolha ideológica foi seguir a tradição cultural, a fé ou argumentos razoáveis, ou seja, componentes histórico-culturais, psicológicos e epistemológicos. Os filósofos começaram a ser chamados daqueles que confiavam em seus julgamentos na razão e na argumentação racional. A racionalidade filosófica significa uma forma específica de ativar os mecanismos de pensamento com o objetivo de considerar um problema imparcial e livre de subjetividade. Historicamente, a racionalidade filosófica é formada precisamente nas condições do colapso de uma visão de mundo única para uma sociedade arcaica. Uma pessoa se encontrava em tal situação de vida quando surgia a possibilidade, e depois a necessidade, de sua própria escolha de uma certa visão de mundo, não limitada pelo peso das tradições, de certas autoridades ou de quaisquer princípios de crenças religiosas anteriores. A situação de livre escolha exigia a busca de alguns fundamentos objetivos.
A primeira consequência imediata disso foi o pluralismo dos sistemas filosóficos. Onde havia filosofia, surgia não apenas um apelo a argumentos lógicos, mas também ao confronto intelectual, ao diálogo e à argumentação. O desenvolvimento procedeu do pluralismo de cosmovisões como uma característica da existência cultural da época, passando pela racionalidade, até o pluralismo de sistemas filosóficos. A experiência intensiva e diversificada de filosofar já no primeiro estágio da formação da consciência filosófica mostrou que em questões de ordem mundial e autodeterminação espiritual de uma pessoa, a argumentação racional por si só não leva ao desenvolvimento de qualquer visão de mundo unificada.
Os conceitos filosóficos sobre os princípios da existência foram divididos em monismo (o mundo tem um começo), dualismo (afirmando a igualdade de dois princípios: matéria e consciência, físico e mental) e pluralismo Balashov L.E. Filosofia: livro didático. 3ª ed., com correções e acréscimos - M. Progress, 2008. - P.54.
O pluralismo pressupõe vários ou muitos fundamentos iniciais. Baseia-se na afirmação da pluralidade de fundamentos e princípios do ser. Um exemplo aqui são as teorias de pensadores antigos que propuseram princípios tão diversos como terra, água, ar, fogo, etc., como base de todas as coisas.
Relacionada à questão das origens de todas as coisas está a questão da cognoscibilidade do mundo, ou a identidade do pensamento e do ser. Alguns pensadores acreditavam que a questão da verdade do conhecimento não pode ser resolvida definitivamente e, além disso, o mundo é fundamentalmente incognoscível. Eles são chamados de agnósticos (Protágoras, Kant), e a posição filosófica que representam é o agnosticismo (do grego agnostos - incognoscível). Uma resposta negativa a esta questão também foi dada por representantes de uma direção relacionada ao agnosticismo - o ceticismo, que negaram a possibilidade de conhecimento confiável. Encontrou sua manifestação mais elevada em alguns representantes da filosofia grega antiga (Pirro e outros). Outros pensadores, ao contrário, acreditam na força e no poder da razão e do conhecimento e afirmam a capacidade do homem de obter conhecimento confiável, verdade objetiva.
A história da filosofia testemunha o confronto entre pluralismo e monismo, que afirmava a singularidade do princípio fundamental do ser. Isso era característico da filosofia do final do século 19 - início do século 20. Junto com o monismo, durante este período houve uma interpretação dualista do ser e do conhecimento - uma distinção no neokantismo entre as ciências naturais e as ciências espirituais de acordo com suas métodos e o objeto da pesquisa. Mais tarde, o pluralismo na ontologia e epistemologia de N. Yu. Voronin vem à tona. Filosofia: em busca de si mesmo: Curso introdutório de aulas teóricas: livro didático. mesada. - Samara: Samar. humanista acadêmico, 2001. - P. 63.
Na filosofia moderna, o pluralismo é mais claramente representado no personalismo, que procede da singularidade de cada indivíduo, da sua irredutibilidade às forças antropológicas e sociais, e conecta o indivíduo ao livre arbítrio e à criatividade (N. Berdyaev, Mounier). O pluralismo personalista e o pluralismo na axiologia, que enfatizam a diversidade de valores, afirmam o valor duradouro do cristianismo e da comunidade religiosa como princípio unificador da vida social.
O clássico do pluralismo foi o grande filósofo alemão G. W. Leibniz (1646-1716), embora este termo tenha sido proposto por seu aluno H. Wolf (1679-1754).
Do ponto de vista de Leibniz, o mundo real consiste em um número infinito de substâncias mentalmente ativas, elementos primários indivisíveis do ser - mônadas. Entre si, as mônadas (coisas individuais, substâncias) mantêm uma relação de harmonia pré-estabelecida, que foi criada por Deus. Assim, o pluralismo filosófico aproxima-se de uma visão religiosa e idealista do mundo.
No final dos séculos XIX e XX, o pluralismo generalizou-se e desenvolveu-se tanto nos conceitos filosóficos androcêntricos que absolutizam a singularidade da experiência pessoal (personalismo, existencialismo), como na epistemologia (teorias do conhecimento - o pragmatismo de William James, o filosofia de Karl Popper) e, especialmente, seu seguidor do pluralismo teórico de Paul Feyrabend.
O pluralismo epistemológico enfatiza basicamente a subjetividade do conhecimento e da vontade no processo de cognição (James), a condicionalidade histórica (Popper) e social (Feyerabend) do conhecimento e critica a metodologia científica clássica. Assim, é uma das premissas de uma série de movimentos anticientistas (que enfatizam fundamentalmente as capacidades limitadas da ciência, e nas suas formas extremas a interpretam como uma força estranha e hostil à verdadeira essência do homem).
Várias escolas e direções filosóficas, de acordo com a sua especificidade e compreensão do tema da filosofia, formulam e utilizam vários métodos filosóficos. O pluralismo de conceitos filosóficos implica a seguinte divisão de métodos filosóficos:
Materialismo e idealismo, atuando como as abordagens e formas mais gerais de considerar a existência e o conhecimento. Desde o início, a teoria do conhecimento é em grande parte determinada pelo que é considerado primário: matéria ou consciência, espírito ou natureza, ou seja, premissas materialistas ou idealistas. No primeiro caso, o processo geral de cognição é considerado como um reflexo da realidade objetiva na consciência; na segunda - como autoconhecimento da consciência, ideia absoluta originalmente presente nas coisas (idealismo objetivo), ou como análise de nossas próprias sensações (idealismo subjetivo). Em outras palavras, a ontologia determina em grande parte a epistemologia;
Dialética e metafísica. Por dialética entendemos, antes de tudo, a doutrina das leis mais gerais de desenvolvimento do ser e do conhecimento; ao mesmo tempo, ela também atua como um método geral de domínio da realidade. A dialética é compatível tanto com o materialismo quanto com o idealismo. No primeiro caso, aparece como uma dialética materialista, no segundo - como uma dialética idealista. O representante clássico da dialética idealista é G. W. F. Hegel, que criou o sistema da dialética como teoria e método de conhecimento. E os clássicos da dialética materialista são K. Marx e F. Engels, que lhe conferiram um caráter holístico e científico. Uma característica da metafísica é a tendência de criar uma imagem estática e inequívoca do mundo, o desejo de absolutização e consideração isolada de certos momentos ou fragmentos da existência;
- sensacionalismo (do latim sensus - sentimento) - princípio metodológico em que os sentimentos são tomados como base da cognição e que busca derivar todo o conhecimento da atividade dos sentidos, das sensações, absolutizando seu papel na cognição (Epicuro, Hobbes, Locke, Berkeley, Holbach, Feuerbach e outros);
- racionalismo (do latim ratio - razão) - método segundo o qual a base do conhecimento e da ação humana é a razão (Spinoza, Leibniz, Descartes, Hegel, etc.);
- o irracionalismo é um método filosófico que nega ou limita o papel da razão na cognição e se concentra nas formas irracionais de compreender o ser (Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Dilthey, Bergson, Heidegger, etc.) Lazarev F.V., Trifonova M.K. Filosofia. Tutorial. - Simferopol: SONAT, 1999. - .S. 81-82.
1. 2 Filosofia e religião
Filosofia e religião têm tarefas e formas de atividade espiritual completamente diferentes. A religião implica vida em comunhão com Deus, com o objetivo de satisfazer a necessidade pessoal da alma humana de salvação, de encontrar a força e a satisfação máximas, a paz de espírito e a alegria inabaláveis. A filosofia é essencialmente independente de quaisquer interesses pessoais e compreende o ser considerando seus princípios fundamentais absolutos.
Sendo formas heterogêneas de vida espiritual, filosofia e religião coincidem entre si no sentido de que ambas são viáveis apenas através do foco da consciência no mesmo objeto - em Deus, mais precisamente, através da discrição viva e experimentada de Deus.
Parece improvável para a consciência moderna que o absoluto, necessário na filosofia como a categoria lógica mais elevada que une e organiza a compreensão teórica do ser, coincida com o Deus pessoal vivo exigido pela fé religiosa. A ideia religiosa de Deus contradiz os objetivos da filosofia no sentido de que pressupõe na natureza de Deus e, portanto, na relação viva com Deus um momento de mistério, incompreensibilidade, inadequação à mente humana, enquanto a tarefa da filosofia é precisamente para compreender e explicar completamente o princípio fundamental da existência. Tudo o que é logicamente comprovado, compreendido e completamente claro é, portanto, privado de seu significado religioso. Um Deus matematicamente comprovado não é mais a mesma coisa que o Deus da fé religiosa. Segue-se daí que mesmo que a filosofia realmente conhecesse o verdadeiro Deus, provasse a Sua existência, explicasse as Suas propriedades, isso precisamente o privaria do significado que Ele tem para a religião, ou seja, mataria o que há de mais precioso na vida. fé Stolovich L. Pluralismo na filosofia e a filosofia do pluralismo. - Tallinn, 2004. - P. 97.
A filosofia e a religião procuram responder a questões sobre o lugar do homem no mundo, sobre a relação entre o homem e o mundo, a fonte do bem e do mal. Assim como a religião, a filosofia é caracterizada pela transcendência, ou seja, ir além dos limites da experiência, além dos limites do possível, do irracionalismo, e há um elemento de fé nisso. No entanto, a religião exige uma fé inquestionável, nela a fé é superior à razão, enquanto a filosofia prova as suas verdades apelando à razão, a argumentos razoáveis. A filosofia sempre acolhe quaisquer descobertas científicas como condições para expandir nosso conhecimento sobre o mundo.
Existem duas tradições opostas na compreensão da relação entre filosofia e fé, e ambas as tradições têm raízes na consciência da igreja.
Uma tradição vem dos Padres da Igreja da Escola Alexandrina. Nele, a filosofia não se opõe à fé. Filo de Alexandria tentou ligar e harmonizar a sabedoria helênica e a fé cristã. Foi preservada uma declaração de um autor desconhecido que pertencia a esta escola: “Cristo é a própria filosofia”. A filosofia helênica foi conceituada pelo professor alexandrino da Igreja, São Clemente, como “paternidade para Cristo”. O pensamento teológico, iniciado pelos grandes alexandrinos, assimilou as categorias, os conceitos e a linguagem da filosofia grega.
Por outro lado, não menos forte é a tradição de contrastar o cristianismo e a sabedoria, fé e filosofia pagãs. A fé, do ponto de vista deste raciocínio, é o oposto da compreensão racional, com a qual a filosofia sempre se conecta; a fé é o oposto da razão.
A essência das discussões modernas sobre a relação entre filosofia e religião é que se a posição de não contradição entre filosofia e fé prevalece na literatura teológica, então as reflexões filosóficas apontam o perigo de a filosofia perder o seu negócio e transformá-la em outra coisa, por por exemplo, na teosofia. Nos artigos teológicos, os autores apoiam-se na tradição proveniente da escola alexandrina; salientam que por filosofia os Santos Padres entendiam, por um lado, a prática ascética, o trabalho monástico inteligente, e por outro lado, o conhecimento da existência como uma atividade intelectual mais abstrata. O conhecimento da existência é entendido como o conhecimento do mundo criado, que é inconcebível fora da relação com o Criador. Assim, a relação de fé e conhecimento, realizada por toda a mente de uma pessoa enraizada na fé, não é antinômica na Ortodoxia.
A filosofia sempre interagiu estreitamente com a teologia, o pensamento racional esteve inserido nos debates dogmáticos e na formulação dos dogmas mais importantes. Assim, os artigos teológicos falam frequentemente sobre como as coisas deveriam ser ou analisam as razões da secularização da filosofia na Igreja Ocidental. As disputas sobre o encontro entre religião e filosofia dificilmente podem ser resolvidas em qualquer solução objetiva final; isso contradiria a natureza eterna e não resolvida da filosofia e a grande liberdade da fé.
A relação entre religião e filosofia reside na compreensão da natureza e das funções da religião, bem como nas justificações filosóficas para a existência de Deus, no raciocínio sobre a sua natureza e relação com o mundo e o homem. Num sentido mais restrito, a filosofia da religião é entendida como um raciocínio filosófico autônomo sobre a divindade e a religião, um tipo especial de filosofar. Não há unanimidade entre os filósofos na compreensão da natureza e da função da filosofia da religião. No entanto, a filosofia da religião, é claro, tem uma área temática objetivamente estabelecida, reproduzindo constantemente formas de implementação, diferenças bastante estáveis de outras áreas do conhecimento filosófico - da teologia, disciplinas religiosas Stolovich L. Pluralismo na filosofia e a filosofia do pluralismo. - Tallinn, 2004. - P. 101.
Eles incluem um ao outro tipo de sindicalismo filo-soviético, o que demonstra por mim a história das reformas legais de rejuvenescimento. O preconceito mútuo da maioria das filosofias religiosas e religiosas é estudado pela maioria das filosofias judaicas, e pelo significado do teísmo que estudo nos mais variados aspectos, e também por ambos com o trajudiciário-Sul, o “Claussiano”. -Sul” ou a construção do filo-Sul aultheus com o teísmo claussiano. A propósito, os filósofos judeus os entendem como sendo semelhantes às suas religiões religiosas - eles têm crenças físicas, cujo cerne é o amor pelos seus meninos. Os meninos são justificados pela escaramuça do mercenário, do veyuchna, do não judicial, do suculento, do pessoal e do rejuvenescível. Oyun soyutvoyur com tudo o que existe fora dele, oyun trajunsceyundeyunteyun canta com tudo o que existe, mas soyukhrayuyayut com sua presença ativa no mundo).
A coisa mais importante sobre o estudo filo-Sul-Sul da re-religião, que tenho em comum com o estudo filo-Sul-Sul da re-religião, é a vey-ro-religião re-religiosa. Junto com todos os nossos entendimentos, entendemos que temos conhecimento religioso, e com esse conhecimento consideramos que entendemos tudo. Tecendo - é o que sabem os adeptos desta ou daquela religião sobre a justiça militante, sobre o mundo e sobre isto.
Nos céus das duas posições mutuamente sindicalistas: o ayurgume filosófico com a união judiciosa, a negação da jurisprudência legítima destes veyuroyuvayunyy deste ponto de vista, eu entendo - o philo-Yuyufskoye de acordo com o julgamento da união do veyuroyuvayuns re-religiosos aceitos ou o novo stayundayurtayum rayutsioyunayulnoy jurássico. Sem dúvida, essas posições são antitéticas ao fidejuísmo (a afirmação da jurisprudência judiciária da jurisprudência jurídica da união judiciária do rejudicioso veyurojuvayuny - bejuzoyutnoyusiteyulnoy ao yutseyunkayum rayusum, philoyousojufskoy, inclusive).
Glayuvayu 2. Ganho pela união e perdido pelo pluralismo do Sul Filosófico
2 . 1 Não Yu º Yu Ó Yu arandela Yu zié Yu filó Yu com Yu caramba estudar Yu Nova Iorque E sobre Yu ótimo Yu ai Yu Nova Iorque
Pelos meus próprios ensinamentos filosóficos e nayupravliyyu - vem dos meus tipos yupyubrauziya cheyulojuveyuchey, khayurayukteyuroyuv e megoyyubrauziya foyurm justiça ativa. Com ela, Ayuristoyuteyul percebeu que as visões do grupo filosófico são fruto do tema com o qual estão engajados. Oyu Pifayugoyureyu e pifayugoyuritsayuytsayuyun escreveram: "... as pessoas que tanto o usam, tendo se apaixonado por ele, abraçaram-no e, tendo se apaixonado por ele, passaram a considerá-lo a coisa mais importante, o todo existência "Yushchey" Yakushev A. V. Filosofia (notas de aula). - M.: Prior-izdat, 2004. - P. 113.
Com esta atividade e filosofia mais importante, nesta atividade existe uma ideia e uma ideia. Jovem e antigo. Com a cobra Playutoyun atuou como filantropo em um casamento mutuamente amigável.
Eu canto na opinião de Ayu.N. Chayunysheyuvayu, “Playutoyun foi o primeiro philoyusoyufoy na história do philoyusoyufy, que entendeu que a história do philoyusoyufia éyuriya da batalha de dois tipos em philoyusoyufoyuv (que mais tarde são chamados de mayuteyuriayulistayumi e ideayulistayu "Das filosofias de todo o mundo eles associam com o nu e do amor do invisível do sul... eles afirmam, como se existissem por aquilo que tocam com suas mentes e as deles, e reconhecem sua existência com suas mentes e as deles”, outros insistem nisso, com sua “verdadeira existência com suas mentes e sem ideias justificáveis”. Ao mesmo tempo, Um Playutoyun está travando uma batalha entre esses dois tipos de filosofias: a peyurvy de todos aqueles que lutam com ela, que com ela é algo sem substância , “eles se apaixonam por isso com desprezo”, e com isso o reconhecem como a essência do ser. yu ser: teoria ou ideia) entre eles Com essas cento e uma pessoas, eles incluem o Playaun de seu paraíso, a união de dois tipos de suas filosofias, uma batalha muito intensa se inicia." Eles nadam com cem das segundas filosofias. Eles os chamam de "dolorosamente cobertos".
Mayuteuriaulismo e ideacionalismo são distintos entre si devido à diversidade de suas relações mútuas. Cada uma das filosofias imaginárias é a natureza, e todo o mundo natural reflete o “prisma” da natureza. O principal foco de atenção à ideia da filologia são os aspectos mais elevados da vida humana, espiritual e social. Se eu vivo minha vida espiritual com minha alma, então isso é um idealismo mutuamente exclusivo. Se é assim que a vida espiritual do indivíduo é vivida, então isso é um idealismo subjetivo.
Que os jurados percorram a natureza, explorem a natureza e expliquem os fenômenos com a ajuda do espírito humano com base em todas as causas possíveis. Os idealistas percorrem os fenômenos de suas almas com suas almas, cheiram seus pensamentos e os explicam com todas as suas almas. Dessa forma, os imaginários caminham em direção ao mundo e à mente e, com essa ideia, os ideólogos caminham em direção ao mundo.
Os idealistas tentam explicar os inferiores e os superiores, e os ideológicos tentam explicar os superiores e os inferiores.
Os mayuteuristas do paraíso estão enfatizando a ideia do julya jujuk sleyupoyuk, ou do rejuvenescimento do sul. Os idealistas, pelo contrário, tentam rejuvenescer a ideia do sul. Eu canto para ela e para outras pessoas por direito próprio. Os mayuteuriaulistas ayubsoulutizam a compreensão da salubridade do mundo inteiro (na compreensão da faceta do rosto trazemos a ideia para a ideia do fluxo; a ideia do rosto, que é radiante no processo do mente, somente com ela, eles se correspondem com ela, entendem com aquilo que é usado na relação sexual, e se unem com aquilo que é combinado com ela; ao compreendermos nos adaptamos a ela ao mundo, estamos tentando nos fundir com nele, para encontrar paz nele). Os idealistas universalizam absolutamente a atividade conjugal controladora-prejudicial (na vida ativa controladora-prejudicial, trazemos a ideia do suculento para o plano rejuvenescedor; assim, como resultado desse tipo de atividade ativa, eles apenas apoiam a ideia de \u200b\u200ba julho, eles correspondem a isso; na atividade controladora-prejudicial, adaptamos o mundo aos nossos assuntos sexuais, tentando subjugá-lo com ela, com ela, com ela, com ela, com ela, com ela, com ela) Lavrinenko V.N. Filosofia. Série: Instituições. - M.: Yurist, 1998. - P. 59.
Há uma diferença mútua entre minha realidade imaginária e meu idealismo, com o qual escrevi
Ayu.I. Geyurtseyoun: “...o ideológico procurou destruir o espírito do seu ser, aceitar com ele a essência da mente, o fantasma, a mentira, o nada, o sul, o canto de ser a essência aleatória comum dos estúpidos, a ideia. O aulismo viu e reconheceu como uma essência mútua, abrangente, universal, razão com todo o pescoço, com todo o pescoço, com todo o rosto; com todo o rosto, com todo o rosto, com todo o rosto, com todo o rosto, com todo o rosto, com todo o rosto, com todo o rosto, com todo o rosto, com todo o rosto penso com nada, no mundo empírico é a única fonte de conhecimento, e reconheço o verdade nos interesses mútuos, nos pensamentos comuns, nas coisas comuns e visíveis; pois eu não era um ser humano racional, mas não sou nem racional nem humano." Balashov L.E. Filosofia: livro didático. 3ª ed., com correções e acréscimos - M. Progress, 2008. - P. 152.
É também necessário salientar o facto de que a jurisprudência e o idealismo se distinguem claramente nas suas opiniões de interesse próprio. "Com o Loyugichevskiy Doyuvoyuyumi não sulista, o certo, eles entendem
L. N. Gumilyov, para reconciliar as pessoas, as visões de algumas de suas origens e essência são polares, porque procedem dos aspectos fundamentais de várias percepções mundanas. Alguns deles sentem o mundo ao seu redor e com isso sentem a alegria do mundo, e com isso sentem seu esquife em chamas, outros com sua maldade incondicional... "Eu tento caminhar com ele. Eu duto a natureza." biosouth se opôs diretamente à opinião sul-sul. R. Mayuyeyur. “Eu instilo nele a verdade simples, escrevi oyun, eles são os mais poderosos e os mais bonitos, com qualquer união das testas de minhas mãos, com as quais todos as ilusões são o espírito da minha alma.”
Outra atividade conhecida é a filosofia do universo, o empirismo e a irracionalidade.
Os sindicalistas são propensos à ordem, amam-na e amam-na. Com todo o seu conhecimento, eles estão tentando entender tudo do ponto de vista do seu conhecimento, do seu conhecimento pessoal.
Irracionalistas, eles os amam, amam a ordem habitual das coisas, têm tendência a ficar fora de ordem, estão dispostos a permitir tudo o que é agradável. Irrayutsioyunayulisty esses amantes ou payurajudoyuksoyuv, zayugayudoyuk, místicos, etc. Oyuni ayubsoulutize com ignorância, sfeyura com ignorância, com ignorância, com tayuina.
A racionalidade e o irracionalismo desta lógica e intuição, a judiciosidade e a judiciosidade, postos em jogo no âmbito do conceito filo-judicial ou aliados ao criterioso aceite nas fileiras dos legalistas criteriosos, o audigma do pagamento.
O empirismo é uma fusão absoluta do que é muito suculento (entre lógica e intuição) e do pensamento muito criterioso que o acompanha. O empirismo é uma influência filosófica e social, considerada a única fonte de compreensão da experiência (externa e interna). Em virtude da sua natureza terrível, o meu empirismo tende a gravitar em torno da razão de ser, para ser, por assim dizer, razão de ser, e para o irracionalismo, para ser irracional.
A diferença entre o meu rayutiojunaulismo e o meu irracionalismo reside na sua mutualidade com ordem e sem ordem. Rayutiojunaulismo (latido. rajutioyu - rayuzum) - com sua paixão filo-sul-sul, contra seu misticismo, teyu-jujugia e jujugismo irracional, persuadindo em sua mutualidade com sua mente humana conheço a natureza e me amo. Irrajutiojunalismo (latido. irrayutioyunayulis - desarrazoado) - pela doutrina filosófica, que insiste na sua jurisprudência jugular, na compreensão do poder judiciário, pensando e reconhecendo a sua jurisprudência jugular. Utilizo a intuição, o sentimento, o instinto, etc. Junto com o verdadeiro senso de justiça, muitas vezes entendem o conceito que afirma o veyurhojuvenstvo que entendo na vida como ser humano. Sim, o irracionalismo tem o mesmo significado que um paraíso pró-judicial, um conceito de conflito que veyurgays o paraíso veyurhojuyuynstvo que penso na vida. Por quem?
Eles parecem ser os juristas ostensivos e imparciais da mente e, contra ela, os estranhos, as pessoas esclarecidas, os filósofos, repetidamente reconciliam a mente, reconciliam as suas reivindicações com o veyurhojuyuyuness.
Razão (latido. rayutioyu - rayuzum) - a mais elevada, existente para o ser humano compreender tudo, em contraste com os fayuktoy individuais e não judiciais dados por ela, que estão exclusivamente envolvidos no pensamento de outros animais Vasilenko V. Breve religioso e dicionário filosófico. - M.: Nauka, 1996. - S. 401.
No fato de a mente ser controlada pela mente, por ela, pela mente, por ela, pela mente, por ela, é anti-julgamento. Entre si, fica claro que, no meu entendimento, existem fios mútuos de controle do corpo humano. Noah, por outro lado, eles querem administrar meu caiaque, “veyurteyut” tseyulym?
Dou, na verdade, apenas uma sensação de “provocação”, mas derrendo-me, fazendo tudo de todo o coração. A razão é uma “propriedade” integral do todo, agindo com o seu todo, ou seja, com ele. no sentido claro, tanto o chá quanto o tseyuloyu são o elo de ligação entre o “chá” do cheyuloyuveyu e o cheyulveyukoy kayuk tseyulym.
Os Rajutsionuyulists amam o deyukayurtoyuvskaya "Eu acho, eu sigo isso, eu existo." Irrajutsioyunayu folheia o pescoço mais próximo das camadas ekspiroyuvskie: “Inspiro-me nela, amigo Goyurajutsy, que sonhei com nossos sábios.” Os irracionalistas prestam atenção ao veyurhoyuveyunstveyu eu entendo, e os irracionalistas prestam atenção ao yugrayuyuyuyuyuyuyuyu, ao fato de que o rayuzum é o menor, o menor da vida, e é isso que posso ser com a mão amorosa do governante da vida . E eu canto para você e para os outros à sua maneira. Eu sei a verdade, eu sei disso o tempo todo, em algum lugar nos moldes de Voronin N.Yu. Filosofia: em busca de si mesmo: Curso introdutório de aulas teóricas: livro didático. mesada. - Samara: Samar. humanista acadêmico, 2001. - P. 212.
Philoyusoyufoyuv atua em conjunto com nayu doyugmayutikoyuv e skeyupticoyuv. Os filósofos-do-yugmautiks esculpem as suas próprias ideias e expõem as ideias dos outros e defendem-nas, isto é, com eles. eles argumentam de maneira mutuamente amigável, no espírito de uma filosofia positiva, construtiva, afirmativa, filosófica e socialista. Por outro lado, os cépticos Unionistas Filo-Soviéticos estão no meio de uma guerra total de Unionismo Filo-Soviético crítico e desconstrutivo. Sayumi usa isso para rabiscar ideias e apenas criticar as ideias dos outros. Os filósofos que sucumbem a esta filosofia, os filósofos que inventam estas filosofias, ou os filósofos que as emanam, e os filósofos que são céticos, os filósofos que são faxineiros, os filósofos que são coletores de lixo.
O raciocínio filosófico crítico é útil para julgar e decifrar as fronteiras da filosofia filosófica, para esclarecer o que a filosofia significa para a minha e o que significa para ela. A filosofia também precisa de lanças, kayuk e kayurayusi. Eu pico com ele, para me arrepender, durmo, luto com a cara. Nos tempos antigos, eu estava na escola com essas filosofias. Nomes Inteyureyusny nazyuyuniya sabem meunitoyugo philoyusoyufayu-skeuptikayu Seyukstayu Empirikayu: “Proyutiv loyugikoyuv”, “Proyutiv fizikoyuv”, “Cientistas Proyutiv”.
Pelos extremos desta filosofia, as pessoas que apoiam e defendem ideias e, independentemente de quaisquer interesses mútuos, têm em conta as condições de cooperação. Eles não lutam contra inimigos e não suportam críticas. No final das contas, essas pessoas são fayunautiki ou pessoas com uma mentalidade paradisíaca muito inequívoca. Os céticos extremos são iguais aos filósofos e às pessoas que não acreditam em absolutamente nada, que lutam contra todas as críticas destrutivas e destrutivas. Um skeuptik é um ser humano que abraça tudo sem julgamento, que abraça tudo com tudo. Ou cheiram a esse mal, cantam com tudo nas entranhas, ou são pessoas muito desconfiadas.
Merecem atenção e esse tipo de atividade filosófica: sou subjetivista, objuktivista e tenho essa filosófica na dependência. Os filósofos jujutivistas concentram sua atenção no mundo de suas visões de mundo e no significado do mundo externo. A maioria dos Yuta Yulialists, Nayuturphiloyusoyufs e Yoyuntoyulyuyists estão entusiasmados com eles. Os filósofos subjetivistas concentram sua atenção no amor dos seus olhos e no seu amor. A maioria dos ideólogos, filósofos da vida e existencialistas os abraçam. Na verdade, filósofos e juristas compreendem os princípios vantajosos e o julgamento de toda realidade acionável. É por isso que os kayuntiayuns, positivistas, não-yuoyuzitivistas, pró-jugmistas, filosofia linguística preyudstayuviteyuli, filosofias filosóficas da ciência.
Nos últimos duzentos anos, surgiram uniões filosóficas que servem de ligação entre uniões filosóficas e outros grupos culturais. A filosofia existe inteiramente em um arranjo de espírito livre. Associo o chá da cultura de maneira theus com seus outros chás. Reconheço essa cultura com a minha pele e com a minha pele. Se o virmos como um campo discreto e não contínuo, então por meio dessas “seções” vagamente distintas vemos, na ciência, na arte, na arte, na religião, e, de uma forma cooperativa e profunda, em filosofia. Essas “seções” são culturalmente do sul, umas com as outras, umas com as outras, umas com as outras, umas com as outras, umas com as outras, umas com as outras, umas com as outras, umas com as outras, umas com as outras, umas com as outras, umas com as outras. outro, um com o outro. SE A filosofia, na verdade, entra na ciência, e eu a coloco na filosofia. Entre si, em uniões filosóficas, os filósofos de base científica (filósofos da ciência, filósofos-meyutoyuly, especializados em nosso pró-julgamento das filosofias científicas) lutam, por outro lado, na ciência, as filosofias lutam. Cientistas leais, amantes do amor, amor, ciência e amor, tenha amor e amor. Vemos a mesma conexão theus entre filosofia e arte. São filósofos especializados na compreensão exclusiva da arte e da literatura, e são filósofos e artistas. Teyupeyur, se juntarmos filosofia e proto-juktika, veremos claramente um com o outro, philosoyufoyuv-prajugmayutikoyuv, philoyusoyufoyuv-tools, por outro lado, philoyusoyuvstvo aqueles que trabalham em jurisprudência, tribunais estaduais, pessoas jurídicas, pessoas jurídicas, inventores de pessoas jurídicas, engenheiros jurídicos e outros especialistas jurídicos. Se os goyur brigam pelas ligações judiciárias entre filosofia e religião, então elas também são insignificantes. Eles são os militantes, as filosofias religiosas da união filosófica e os servos filosóficos filosóficos e sacerdotais Lazarev F.V., Trifonova M.K. Filosofia. Tutorial. - Simferopol: SONAT, 1999. - P. 234.
E, na verdade, existem muitos tipos diferentes de filosofias, que têm dificuldade em estar à vontade umas com as outras, umas com as outras. Isto é também o que chamamos de filosofias puras, filosofias-sistemas e uniões de todas as filosofias. Lutamos contra eles na área anterior. Esses filósofos são onívoros, suas visões-inteyures, simpatias-ayuntipayutsya e são suficientemente compatíveis entre si, e sua singularidade no estágio mais avançado merece o título de filosofias, ou seja, pessoas que lutam pela sabedoria tornam-se sábias.
2 . 2 Plyura Yu ismo E Que Yu eu Yu ra Yu não Yu há V sobre Yu uke Yu E filó Yu com Yu fii
O pluralismo é preeminentemente devido à sua singularidade, à sua tolerância para com aqueles que pensam de forma diferente (Gyustaev Floyubeyur em “Verdades Leuksikoyuneyu proyupisnykh” deu a tal e único oyuprejuyuleunya o conceito de “tolo”: “Tolo. - Qualquer outro pensamento yashchy”). O pluralismo é um dejumojukrautismo integral.
Prayuvdayu, pluralismo teurpimoyust com ele bejuz preconceito. Com ele, o paraíso é utilizado por aqueles que se opõem ao pluralismo, negando-o junto com outros pensamentos diversos. Por um lado, e sobretudo, é necessário distinguir entre o pluralismo eclético e os princípios jurídicos mensuráveis exteriormente e o pluralismo sistémico, ambos unidos pela união de vários elementos e princípios pessoais, unidos pela mesma essência profunda dos conceitos unidos. , por suas influências de seus esquifes do paraíso, por seu propósito único, por aquele que descreve o ser ou união dos níveis pessoais do paraíso.
Eles entendem que todo pensador tem suas próprias convicções legítimas e as convicções legítimas dos outros. Noé, se todos têm a mão direita, eles têm a mão direita e tudo mais. Se o pluralismo sistémico pode estar numa ou noutra união filosófica, então na história do pluralismo filosófico pode ser isso. V.Ayu. Leyuktoyursky, rayussmayutrivayuyu toyuleyurayuntnoy skiff "com a expansão da experiência mútua e dialyulyug crítico", e eu "pluralismo skiff polyfuyuyuyu", eles dizem: "Se há ideias, julho meu deyul também entende meu então yuleurayuntnoy, que ele, beyusspoyurnoy, é o istoyuria philoyusoyufiy (sei, entre outras coisas, que estão descongelando minha ideia na íntegra, porque qualquer teoria científica, uma ideia completa, procede de hipóteses não relacionadas, que são retribuídas por ela e, com razão, são discutidas por ela)” Lektorsky V.A. Sobre tolerância, pluralismo e crítica // “Questões de Filosofia”, 1997, nº 11, p. 52. Aqui há uma compreensão muito clara da diversidade de filosofias e ciências.
Um dos aspectos mais importantes desta justaposição, na qual são precedidos por mim, consiste no fato de que as pré-condições da teoria científica, por ela, são o paradigma, embora sejam retribuídas por ela e, com razão, por ela. estão esperando, eles ainda estão se prejulgando pelo amor mútuo e pela soma de suas experiências pré-existentes e experiências passadas. De acordo com isto, com as suas armas, com os seus fayuktichey, eles implicam entre si as teorias e os parajudigmas científicos. Portanto, a pluralidade e o pluralismo a este respeito são isentos de julgamento. Acredito em meu entendimento que, em minha opinião, não sou jurisprudência, mas criarei teorias e ideias obsoletas kreust nayu. Noah e no desenvolvimento científico atual, muitas vezes tenho que mexer com ela e ela e com várias combinações nas ciências prejudiciais, Noah e com os julgamentos científicos ayuntina, canto confortavelmente para alguns dos não-sindicalizados mozhnoyu be toyuleyurayuntnym, eu dou e oyuni sayumi, kayuk, nayuprimeyur, baldyjunkoyism, militante não-yuteyurpima. O pluralismo de opinião deve existir na ciência, mas não permitamos que ele cante confortavelmente ao científico, à crueldade, à falsa ciência. Neste momento, esta “falsa ciência” e “falsa ciência” (eles entendem que esta ideia é baseada nesta camada simples - eles repreendem a “falsa ciência”, que é usada por eles e estes falsos cientistas cantam a sua simpatia pelo verdadeiro ensino nym ) Posso vê-la em todos os lugares, mas em princípio quero ser minha esposa e minha esposa tejuoretichey e proto-yuktichey. Outra atividade em filosofia. Aqui estou ciente dos princípios físicos mais profundos, que acredito que Kayunt utilizou, e que podem ser a base da minha vida. Nesta juventude acolhedora, eles se amam, os gays, e os gays, assim como os que não julgam.
Recorramos a uma classificação tão prejudicial e geral das ideias filosóficas, uma vez que as suas ações são chamadas de “muteurísticas” e “ideias”. Até o século XVII, a filosofia esteve apaixonada entre o “ideologismo” e o “ideologismo”. A sua diferenciação mais profunda aparece no desenvolvimento deste pensamento filosófico e sócio-sul. Ao mesmo tempo, o “ideacionalismo” e o “ideológico” estavam intoxicados nas ideias mais razoáveis. Num sentido filo-Sul puro, adoro a ideia do Yuliaísmo, em oposição ao Yuteísmo, entendo com a crença de que pela sua verdadeira existência pertence à Myuteuria e à minha compreensão espiritual-judicial” Radlov E.L. Dicionário Filosófico. Edição 2. - M., 1993, p. 241, “com a visão que é a sua ideia mutuamente ativa, o espírito. rayuzum, rayussmayutrivayuyuscheyu dayuzheyu majuteyuriya kayuk foyurmu manifestiyeniya espírito” Philosophisches Worterbuch begrundet von Heinrich Schmidt. - Alfred Kroners Verlag, Stuttgart, 1957 (“Idealismus”). . Neste canal flui também a influência veementemente antipática da imaginação e do idealismo, dada por Engeyulsoyum Marx K. e Engels F. Soch., vol. 21, p. 283.
As ideias dos princípios filosóficos ou imaginários dos sistemas filosóficos existentes existiam nos tempos mais antigos, mas nos “puros” vejo que eram manifestados por ele o tempo todo (muitos confortos pré-justificáveis do Sul não são exclusivos do imaginário nem do idealismo puro). A experiência da história do pensamento filosófico mundial sugere que os sistemas filosóficos filosóficos mais familiares foram apoiados por várias ideias filosóficas diferentes - tanto as ideias do filosófico quanto as do filosófico, segundo Yuroyu, estão associadas a esta e a outras. A já viagem da segunda mão do XIX Vyuyukui nauchai empurrou o oyubovaria, o ideasyulismo e o Mayteyulismo deyyyyyyyyy, oyuyyuyyuyyuyyyyyyyyy, rgr para longe O rebanho ficou ainda mais doloroso e dolorosamente claro porque com esta mesma essência eu canto com a “filosofia unida de todo o sul” no espírito da filosofia imaginária ou a mesma ideia da filosofia e do projublismo juvenil.
O rebanho é tão claro que pelo meu rejuvenescimento imaginário ou ideacionalista eu uno entre si meu imaginário e união, meu espírito e minha natureza, eles têm uma mente conhecedora do princípio do ayuksioyumy não judicial, ayunable ayuksioyumayum em gayyuoyutria.
VV pegou o jeito do caiaque. Royuzayunoy em seu trajuktayutey “Oyu yuniimayunie” (1886), “tudo que a ideia do ismo se perde no espírito com sua negação, ganha-se no imaginário; e com tudo o que eles destroem em espírito, eles destruirão em seu espírito” Rozanov V.V. Sobre compreensão. - São Petersburgo: Nauka, 1994, p. 317.
Acima, eles entendem que pela presença de “ayuksioum” a ideia e o imaginário dela eles não têm conhecimento algum. Todo pensador tem o direito de assumir uma posição jurídica nesse conforto. Além disso, obrigam todo o seu conjunto e todo o seu rebanho a se tornarem uma força produtiva ou uma ideia. Quer sejam um tipo diferente de pluralismo sistémico ou um tipo diferente de pluralismo sistémico, são capazes de cooperar com ambos. Khayurajukteyurizando a filosofia e a estética com a mais famosa filosofia reyulyogoyuznoyu do sul da Rússia, Vlayudimirai Soyulojuvyeyuvayu, Ayu.F. Eles veem neste ensinamento uma surpreendente fusão de ideias e ideias. Oyun com sua mente mutuamente amigável, eles emulam a especificidade sulista de “com a mesma ideia sulista” Vl. Acredito no fato de que com este “ensinamento universal, com toda a sua singularidade, o esquife da substância universalmente suculenta do ser”, o mais meridional reúne o espiritual e o espiritual, e neste sentido - idealismo e lismo matemático Ver Losev A.F. Vladimir Solovyov e seu tempo. - M., 1990, pág. 257-258. Afirmo e digo que a união filosófica russa com óbvia simpatia é atraída por aquele grande legalismo, que eles chamam de “minha união religiosa”, ou “fé religiosa sagrada”, que se baseia nela. amar e amar” Soloviev V.S. Funciona em dois volumes. Volume 1. - M.: Pravda, 1989, p. 219-220. Este é o mesmo tipo de ideia filosófica e estética de Ayu.F. Loyuseyuvayu.
Os conceitos de “mutejuriaulismo” e “ideaulismo” devem ser considerados universais, e a filosofia tem com ele a sua legítima ligação, que é a religião. Por este ou aquele sistema filosófico kojunkreyut, eles são formados pelo seu simples theum, pelo qual se baseiam no seu simples theum, pelo qual formam os seus próprios Yureyums." Estou construindo com essa crença judiciosa. Estou acumulando há muito tempo as influências desse meu amor, forçando um ao outro a ideia dessa posição judiciosa.
Esta compreensão jurídica mútua, o diálogo entre diferentes conceitos filosóficos e jurídicos, a compreensão jurídica mútua entre eles é o estímulo mais importante para o seu desenvolvimento. Inspiro-me neste rejuvenescido pluralismo filo-Sul da história do pensamento filo-Sul, que é muito meridional e expressa a extraordinária complexidade deste fenómeno que está a ser estudado por mim - faço as pazes nele com a justiça da justiça e a justiça da justiça há nele um sentimento acolhedor – uma complexidade que antecede a interação de diversas personalidades entre eles. Tal pluralismo é negado pelo facto de a Verdade existir. Noah, eles estão se movendo em direção a ela nos ângulos certos. Eles não revelam nada à verdade da verdade, pois são prejudiciais ao meu amor.
Conclusão
O principal do pró-julgamento jurídico e pró-judicial, em associação com o pluralismo, está com ele na medida em que, na medida da crença pró-judicial da minha vida do vital e do judiciário pró-judicial, e nas profundezas Vejo as aparências que estão no centro desta alma.
Pluralismo cultural prestam atenção à nossa esgotada pluralidade do meu mundo judiciário: com ela permitem-nos resolver o problema principal da pluralidade do nosso mundo judiciário. Joen Royals foi obrigado a esclarecer que há vinte anos publicou o seu livro “The Legal Jurisprudence” para esclarecer que a jurisprudência jurídica do poder judiciário é interpretada por ele no mundo físico e no mundo político. A ideia é que no sistema jurídico de justiça pública entendemos por justiça que ela deve ser o mais indestrutível dos ensinamentos filo-soviéticos e da união religiosa em evolução... a jurisprudência do judiciário deve ser política, mas por ela é físico." Rawls afirma que com isso eles querem e são minha união legal, mas concordo com as instituições legais, políticas, econômicas e sociais dentro e fora do paraíso como este yugo yugo yugo simples ela meu desejo de ser aceito por ela.
A pluralização, a pluralização das formas culturais de mutualidade visa mudanças pejuriojujutsialnyh, que ocorrem através da destruição de formações mútuas de identidade ideológica e da união de novas. Para os indivíduos comuns, a filiação a um determinado grupo cultural é uma saída para o beco sem saída da identificação ideológica, porque serve como um meio de simplificar a realidade. Esta simplificação manifesta-se no preconceito de todos os indivíduos que constituem um grupo cultural, sejam ou não mutuamente exclusivos. No mundo em evolução de hoje, os dois grupos culturais são o meio mais importante de todas as unidades. A identificação do povo do sindicato com seu grupo cultural aparece na principal justaposição do jujuy jujuy.
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- (do latim pluralis - múltiplo) posição filosófica, segundo a qual existem vários ou muitos princípios ou tipos de ser independentes e irredutíveis (P. em ontologia), fundamentos e formas de conhecimento (P. em epistemologia). O termo “P. Grande Enciclopédia Soviética
Introdução
1 Origens do pluralismo filosófico
2 Filosofia e religião
Capítulo 2. Ganhos e perdas do pluralismo filosófico
1 Variedade de ensinamentos e orientações filosóficas
2 Pluralismo e tolerância na ciência e na filosofia
Conclusão
Lista de literatura usada
Introdução
A filosofia como forma de atividade espiritual contém certamente um momento de historicidade; é a resposta do espírito humano às questões colocadas pela existência historicamente condicionada do homem. Isso está associado ao filosófico e ao pluralismo.
A variedade de sistemas filosóficos é influenciada pela época histórica, local e tempo de atividade do pensador, sua nacionalidade e afiliação à religião, bem como pelo desenvolvimento, pela natureza das relações sociais, pelo estado da ciência, pela cultura, pelas tendências em seu desenvolvimento, A posição social do pensador também pode ter uma certa influência ( embora o escravo, depois os libertos de Epicteto e o imperador Marco Aurélio, seus diferentes status sociais não os impedissem de desenvolver ideias filosóficas semelhantes ao estoicismo).
O pluralismo filosófico se manifesta na fundamentação por um ou outro pensador da essência do desenvolvimento da filosofia. Em Hegel, por exemplo, este desenvolvimento está associado a uma época histórica específica, com as suas características económicas, culturais, religiosas e outras, e o desenvolvimento da filosofia não é apenas a lógica interna do desenvolvimento da ideia absoluta, mas também uma dependência sobre a realidade social.
Os sistemas filosóficos são formações históricas, “quintessências espirituais da época”. Todo filósofo é filho do seu tempo. Mas se cada época dá origem a um certo tipo de filosofia, então ao considerar as diferenças entre épocas históricas, civilizações, culturas e características nacionais, surge a conclusão sobre a inevitabilidade do pluralismo filosófico não apenas para a humanidade passada, mas também para a humanidade moderna. .
No marxismo, o problema do pluralismo adquire uma solução histórico-materialista.A filosofia como uma das formas de consciência social, como educação espiritual, depende em certa medida das características da existência social, de vários fatores da vida social. Esta abordagem foi absolutizada na filosofia soviética, onde o princípio ideológico patriótico foi defendido de todas as formas possíveis e o pluralismo das abordagens filosóficas foi inevitavelmente criticado.
As fontes mais importantes sobre o tema incluem uma série de obras disponíveis em russo de autores pertencentes aos principais representantes de uma visão de mundo pluralista. Na filosofia, estes são principalmente W. Gemo, F. Nietzsche, B. Russell, K. Popper, P. Feyerabend; no campo do pensamento político J. Locke, A. de Tocqueville, Z. Bernstein. É especialmente necessário observar várias obras relacionadas de filósofos russos do início do século - V.M. Khvostova, L.M. Lopatina, B.V. Yakovenko, que são muito importantes para a compreensão da essência do problema.
Objetivo do trabalho: caracterizar o pluralismo filosófico, seus ganhos e perdas.
1.Descreva as origens do pluralismo filosófico.
2.Destaque a essência da filosofia e da religião.
.Considere a variedade de ensinamentos e orientações filosóficas.
.Definir pluralismo e tolerância na ciência e na filosofia.
Capítulo 1. A essência do pluralismo filosófico
tolerância do pluralismo filosófico
1.1 Origens do pluralismo filosófico
Pluralismo (do latim pluralis - múltiplo) é um conceito filosófico segundo o qual existem muitos princípios independentes e irredutíveis, ou tipos de ser (pluralismo em ontologia), ou formas de conhecimento (pluralismo em epistemologia), indivíduos e grupos iguais e soberanos (pluralismo em ética e sociologia), valores e orientações de valores expressos em diversas ideologias e crenças, competindo entre si e lutando por reconhecimento (pluralismo em axiologia).
O período de formação da filosofia recai em um momento especial na história da autodeterminação cultural das civilizações antigas, quando o conhecimento da cosmovisão, suas origens e significado profundo, desde a antiguidade cercado por uma aura de mistério, tornou-se objeto de compreensão e análise racional por amantes livres da sabedoria. Este processo capta, em primeiro lugar, o mundo grego antigo. O forte aumento dos laços comerciais e culturais entre as cidades-estado gregas e civilizações vizinhas mais antigas - como o Egipto - deu origem ao processo de interpenetração de culturas, crenças religiosas, sistemas de construção mundial e ensinamentos filosóficos. Isso inevitavelmente minou a integridade da ideia arcaica do mundo. A convencionalidade, a relatividade e a inconsistência dos antigos esquemas de cosmovisão foram cada vez mais percebidas.
No lugar de uma compreensão comum do mundo, muitos modelos de mundo, princípios morais, ensinamentos religiosos, etc., diferentes e muitas vezes concorrentes, tomaram o lugar. De uma visão de mundo como algo absoluto, indiscutível e unificado, as pessoas passaram para uma nova realidade cultural - para o fato da pluralidade de suas visões sobre a ordem mundial.
A base para a escolha ideológica foi seguir a tradição cultural, a fé ou argumentos razoáveis, ou seja, componentes histórico-culturais, psicológicos e epistemológicos. Os filósofos começaram a ser chamados daqueles que confiavam em seus julgamentos na razão e na argumentação racional. A racionalidade filosófica significa uma forma específica de ativar os mecanismos de pensamento com o objetivo de considerar um problema imparcial e livre de subjetividade. Historicamente, a racionalidade filosófica é formada precisamente nas condições do colapso de uma visão de mundo única para uma sociedade arcaica. Uma pessoa se encontrava em tal situação de vida quando surgia a possibilidade, e depois a necessidade, de sua própria escolha de uma certa visão de mundo, não limitada pelo peso das tradições, de certas autoridades ou de quaisquer princípios de crenças religiosas anteriores. A situação de livre escolha exigia a busca de alguns fundamentos objetivos.
A primeira consequência imediata disso foi o pluralismo dos sistemas filosóficos. Onde havia filosofia, surgia não apenas um apelo a argumentos lógicos, mas também ao confronto intelectual, ao diálogo e à argumentação. O desenvolvimento procedeu do pluralismo de cosmovisões como uma característica da existência cultural da época, passando pela racionalidade, até o pluralismo de sistemas filosóficos. A experiência intensiva e diversificada de filosofar já no primeiro estágio da formação da consciência filosófica mostrou que em questões de ordem mundial e autodeterminação espiritual de uma pessoa, a argumentação racional por si só não leva ao desenvolvimento de qualquer visão de mundo unificada.
Os conceitos filosóficos sobre os princípios da existência foram divididos em monismo (o mundo tem um começo), dualismo (afirmando a igualdade de dois princípios: matéria e consciência, físico e mental) e pluralismo.
O pluralismo pressupõe vários ou muitos fundamentos iniciais. Baseia-se na afirmação da pluralidade de fundamentos e princípios do ser. Um exemplo aqui são as teorias de pensadores antigos que propuseram princípios tão diversos como terra, água, ar, fogo, etc., como base de todas as coisas.
Relacionada à questão das origens de todas as coisas está a questão da cognoscibilidade do mundo, ou a identidade do pensamento e do ser. Alguns pensadores acreditavam que a questão da verdade do conhecimento não pode ser resolvida definitivamente e, além disso, o mundo é fundamentalmente incognoscível. Eles são chamados de agnósticos (Protágoras, Kant), e a posição filosófica que representam é o agnosticismo (do grego agnostos - incognoscível). Uma resposta negativa a esta questão também foi dada por representantes de uma direção relacionada ao agnosticismo - o ceticismo, que negaram a possibilidade de conhecimento confiável. Encontrou sua manifestação mais elevada em alguns representantes da filosofia grega antiga (Pirro e outros). Outros pensadores, ao contrário, acreditam na força e no poder da razão e do conhecimento e afirmam a capacidade do homem de obter conhecimento confiável, verdade objetiva.
A história da filosofia testemunha o confronto entre pluralismo e monismo, que afirmava a singularidade do princípio fundamental do ser. Isso era característico da filosofia do final do século 19 - início do século 20. Junto com o monismo, durante este período houve uma interpretação dualista do ser e do conhecimento - uma distinção no neokantismo entre as ciências naturais e as ciências espirituais de acordo com suas métodos e o objeto da pesquisa. Mais tarde, o pluralismo na ontologia e na epistemologia vem à tona.
Na filosofia moderna, o pluralismo é mais claramente representado no personalismo, que procede da singularidade de cada indivíduo, da sua irredutibilidade às forças antropológicas e sociais, e conecta o indivíduo ao livre arbítrio e à criatividade (N. Berdyaev, Mounier). O pluralismo personalista e o pluralismo na axiologia, que enfatizam a diversidade de valores, afirmam o valor duradouro do cristianismo e da comunidade religiosa como princípio unificador da vida social.
O clássico do pluralismo foi o grande filósofo alemão G. W. Leibniz (1646-1716), embora este termo tenha sido proposto por seu aluno H. Wolf (1679-1754).
Do ponto de vista de Leibniz, o mundo real consiste em um número infinito de substâncias mentalmente ativas, elementos primários indivisíveis do ser - mônadas. Entre si, as mônadas (coisas individuais, substâncias) mantêm uma relação de harmonia pré-estabelecida, que foi criada por Deus. Assim, o pluralismo filosófico aproxima-se de uma visão religiosa e idealista do mundo.
No final dos séculos XIX e XX, o pluralismo generalizou-se e desenvolveu-se tanto nos conceitos filosóficos androcêntricos que absolutizam a singularidade da experiência pessoal (personalismo, existencialismo), como na epistemologia (teorias do conhecimento - o pragmatismo de William James, o filosofia de Karl Popper) e, especialmente, seu seguidor do pluralismo teórico de Paul Feyrabend.
O pluralismo epistemológico enfatiza basicamente a subjetividade do conhecimento e da vontade no processo de cognição (James), a condicionalidade histórica (Popper) e social (Feyerabend) do conhecimento e critica a metodologia científica clássica. Assim, é uma das premissas de uma série de movimentos anticientistas (que enfatizam fundamentalmente as capacidades limitadas da ciência, e nas suas formas extremas a interpretam como uma força estranha e hostil à verdadeira essência do homem).
Várias escolas e direções filosóficas, de acordo com a sua especificidade e compreensão do tema da filosofia, formulam e utilizam vários métodos filosóficos. O pluralismo de conceitos filosóficos implica a seguinte divisão de métodos filosóficos:
materialismo e idealismo, atuando como as abordagens e formas mais gerais de considerar a existência e o conhecimento. Desde o início, a teoria do conhecimento é em grande parte determinada pelo que é considerado primário: matéria ou consciência, espírito ou natureza, ou seja, premissas materialistas ou idealistas. No primeiro caso, o processo geral de cognição é considerado como um reflexo da realidade objetiva na consciência; na segunda - como autoconhecimento da consciência, ideia absoluta originalmente presente nas coisas (idealismo objetivo), ou como análise de nossas próprias sensações (idealismo subjetivo). Em outras palavras, a ontologia determina em grande parte a epistemologia;
dialética e metafísica. Por dialética entendemos, antes de tudo, a doutrina das leis mais gerais de desenvolvimento do ser e do conhecimento; ao mesmo tempo, ela também atua como um método geral de domínio da realidade. A dialética é compatível tanto com o materialismo quanto com o idealismo. No primeiro caso, aparece como uma dialética materialista, no segundo - como uma dialética idealista. O representante clássico da dialética idealista é G. W. F. Hegel, que criou o sistema da dialética como teoria e método de conhecimento. E os clássicos da dialética materialista são K. Marx e F. Engels, que lhe conferiram um caráter holístico e científico. Uma característica da metafísica é a tendência de criar uma imagem estática e inequívoca do mundo, o desejo de absolutização e consideração isolada de certos momentos ou fragmentos da existência;
O sensualismo (do latim sensus - sentimento) é um princípio metodológico em que os sentimentos são tomados como base da cognição e que busca derivar todo o conhecimento das atividades dos sentidos, das sensações, absolutizando seu papel na cognição (Epicure, Hobbes, Locke , Berkeley, Holbach, Feuerbach e etc.);
racionalismo (do latim ratio - razão) - método segundo o qual a base do conhecimento e da ação humana é a razão (Spinoza, Leibniz, Descartes, Hegel, etc.);
o irracionalismo é um método filosófico que nega ou limita o papel da razão na cognição e se concentra nas formas irracionais de compreender o ser (Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Dilthey, Bergson, Heidegger, etc.).
1.2 Filosofia e religião
Filosofia e religião têm tarefas e formas de atividade espiritual completamente diferentes. A religião implica vida em comunhão com Deus, com o objetivo de satisfazer a necessidade pessoal da alma humana de salvação, de encontrar a força e a satisfação máximas, a paz de espírito e a alegria inabaláveis. A filosofia é essencialmente independente de quaisquer interesses pessoais e compreende o ser considerando seus princípios fundamentais absolutos.
Sendo formas heterogêneas de vida espiritual, filosofia e religião coincidem entre si no sentido de que ambas são viáveis apenas através do foco da consciência no mesmo objeto - em Deus, mais precisamente, através da discrição viva e experimentada de Deus.
Parece improvável para a consciência moderna que o absoluto, necessário na filosofia como a categoria lógica mais elevada que une e organiza a compreensão teórica do ser, coincida com o Deus pessoal vivo exigido pela fé religiosa. A ideia religiosa de Deus contradiz os objetivos da filosofia no sentido de que pressupõe na natureza de Deus e, portanto, na relação viva com Deus um momento de mistério, incompreensibilidade, inadequação à mente humana, enquanto a tarefa da filosofia é precisamente para compreender e explicar completamente o princípio fundamental da existência. Tudo o que é logicamente comprovado, compreendido e completamente claro é, portanto, privado de seu significado religioso. Um Deus matematicamente comprovado não é mais a mesma coisa que o Deus da fé religiosa. Segue-se daí que mesmo que a filosofia realmente conhecesse o verdadeiro Deus, provasse a Sua existência, explicasse as Suas propriedades, isso precisamente o privaria do significado que Ele tem para a religião, ou seja, mataria o que há de mais precioso na vida. fé.
A filosofia e a religião procuram responder a questões sobre o lugar do homem no mundo, sobre a relação entre o homem e o mundo, a fonte do bem e do mal. Assim como a religião, a filosofia é caracterizada pela transcendência, ou seja, ir além dos limites da experiência, além dos limites do possível, do irracionalismo, e há um elemento de fé nisso. No entanto, a religião exige uma fé inquestionável, nela a fé é superior à razão, enquanto a filosofia prova as suas verdades apelando à razão, a argumentos razoáveis. A filosofia sempre acolhe quaisquer descobertas científicas como condições para expandir nosso conhecimento sobre o mundo.
Existem duas tradições opostas na compreensão da relação entre filosofia e fé, e ambas as tradições têm raízes na consciência da igreja.
Uma tradição vem dos Padres da Igreja da Escola Alexandrina. Nele, a filosofia não se opõe à fé. Filo de Alexandria tentou ligar e harmonizar a sabedoria helênica e a fé cristã. Foi preservada uma declaração de um autor desconhecido que pertencia a esta escola: “Cristo é a própria filosofia”. A filosofia helênica foi conceituada pelo professor alexandrino da Igreja, São Clemente, como “paternidade para Cristo”. O pensamento teológico, iniciado pelos grandes alexandrinos, assimilou as categorias, os conceitos e a linguagem da filosofia grega.
Por outro lado, não menos forte é a tradição de contrastar o cristianismo e a sabedoria, fé e filosofia pagãs. A fé, do ponto de vista deste raciocínio, é o oposto da compreensão racional, com a qual a filosofia sempre se conecta; a fé é o oposto da razão.
A essência das discussões modernas sobre a relação entre filosofia e religião é que se a posição de não contradição entre filosofia e fé prevalece na literatura teológica, então as reflexões filosóficas apontam o perigo de a filosofia perder o seu negócio e transformá-la em outra coisa, por por exemplo, na teosofia. Nos artigos teológicos, os autores apoiam-se na tradição proveniente da escola alexandrina; salientam que por filosofia os Santos Padres entendiam, por um lado, a prática ascética, o trabalho monástico inteligente, e por outro lado, o conhecimento da existência como uma atividade intelectual mais abstrata. O conhecimento da existência é entendido como o conhecimento do mundo criado, que é inconcebível fora da relação com o Criador. Assim, a relação de fé e conhecimento, realizada por toda a mente de uma pessoa enraizada na fé, não é antinômica na Ortodoxia.
A filosofia sempre interagiu estreitamente com a teologia, o pensamento racional esteve inserido nos debates dogmáticos e na formulação dos dogmas mais importantes. Assim, os artigos teológicos falam frequentemente sobre como as coisas deveriam ser ou analisam as razões da secularização da filosofia na Igreja Ocidental. As disputas sobre o encontro entre religião e filosofia dificilmente podem ser resolvidas em qualquer solução objetiva final; isso contradiria a natureza eterna e não resolvida da filosofia e a grande liberdade da fé.
A relação entre religião e filosofia reside na compreensão da natureza e das funções da religião, bem como nas justificações filosóficas para a existência de Deus, no raciocínio sobre a sua natureza e relação com o mundo e o homem. Num sentido mais restrito, a filosofia da religião é entendida como um raciocínio filosófico autônomo sobre a divindade e a religião, um tipo especial de filosofar. Não há unanimidade entre os filósofos na compreensão da natureza e da função da filosofia da religião. No entanto, a filosofia da religião, é claro, tem uma área temática objetivamente estabelecida, reproduzindo constantemente formas de implementação, e diferenças bastante estáveis de outras áreas do conhecimento filosófico - da teologia, das disciplinas religiosas.
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