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Etnogênese de Lev Gumilyov e biosfera da terra. Audiolivro Gumilyov Lev - Etnogênese e a biosfera da Terra Gumilyov Lev Nikolaevich etnogênese

28.01.2024

Em que se fundamenta a necessidade da etnologia e se apresenta a visão do autor sobre a etnogênese, sem a argumentação a que se dedica o restante do tratado, onde o autor conduzirá o leitor por um labirinto de contradições

Medo da decepção

Quando um leitor do nosso tempo compra e abre um novo livro de história ou etnografia, não tem certeza de que o lerá até a metade. Ele pode achar o livro chato, inútil ou simplesmente não do seu gosto. Mas ainda é bom para o leitor: ele perdeu apenas dois ou três rublos, mas e o autor? Coleções de informações. Formulação do problema. Décadas de busca por uma solução. Anos em uma mesa. Explicações com revisores. Lute com o editor. E de repente tudo é em vão - o livro é desinteressante! Encontra-se nas bibliotecas... e ninguém o pega. Isso significa que a vida foi em vão.

Isto é tão assustador que todas as medidas devem ser tomadas para evitar tal resultado. Mas quais? Durante seus estudos na universidade e na pós-graduação, o futuro autor é muitas vezes inculcado com a ideia de que sua tarefa é escrever o máximo possível de citações de fontes, colocá-las em alguma ordem e tirar uma conclusão: nos tempos antigos havia proprietários de escravos e escravos. Os proprietários de escravos eram maus, mas se divertiam; os escravos eram bons, mas se sentiam mal. Mas a vida dos camponeses era pior.

Tudo isso, claro, está correto, mas o problema é que ninguém quer ler sobre isso, nem mesmo o próprio autor. Em primeiro lugar, porque isto já é conhecido e, em segundo lugar, porque não explica, por exemplo, porque é que alguns exércitos obtiveram vitórias enquanto outros sofreram derrotas, e porque é que alguns países se fortaleceram enquanto outros enfraqueceram. E, finalmente, por que surgiram grupos étnicos poderosos e onde desapareceram, embora certamente não tenha havido extinção completa dos seus membros.

Todas as questões listadas estão inteiramente relacionadas ao tema escolhido - o fortalecimento repentino de um ou outro povo e seu subsequente desaparecimento. Um exemplo notável disso são os mongóis dos séculos 12 a 17, mas outros povos também obedeceram ao mesmo padrão. O falecido acadêmico B. Ya. Vladimirtsov formulou claramente o problema: “Quero entender como e por que tudo isso aconteceu?” Mas não deu uma resposta, como outros pesquisadores. Mas voltamos a esse enredo repetidas vezes, acreditando firmemente que o leitor não fechará o livro na segunda página.

É absolutamente claro que, para resolver o problema, devemos primeiro examinar a própria metodologia de investigação. Caso contrário, esta tarefa já teria sido resolvida há muito tempo, porque o número de factos é tão numeroso que não se trata de os reabastecer, mas de seleccionar aqueles que são relevantes para o caso. Mesmo os cronistas contemporâneos estavam se afogando em um mar de informações, o que não os aproximava da compreensão do problema. Ao longo dos últimos séculos, os arqueólogos obtiveram muita informação, as crónicas foram recolhidas, publicadas e acompanhadas de comentários, e os orientalistas aumentaram ainda mais o stock de conhecimento codificando várias fontes: chinesa, persa, latina, grega, arménia e árabe. A quantidade de informação cresceu, mas não se transformou em uma nova qualidade. Ainda não estava claro como uma pequena tribo às vezes se tornava a hegemonia de metade do mundo, depois aumentava em número e depois desaparecia.

O autor deste livro levantou a questão do grau de nosso conhecimento, ou melhor, do desconhecimento do assunto a que se dedica o estudo. O que à primeira vista é simples e fácil, ao tentar dominar as tramas que interessam ao leitor, transforma-se em mistério. Portanto, é necessário escrever um livro detalhado. Infelizmente, não podemos oferecer definições precisas de imediato (o que, em geral, facilita muito a investigação), mas pelo menos temos a oportunidade de fazer generalizações primárias. Mesmo que não esgotem toda a complexidade do problema, permitirão, numa primeira aproximação, obter resultados bastante adequados à interpretação da história étnica, que ainda não foi escrita. Pois bem, se há um revisor meticuloso que exige uma definição clara do conceito de “ethnos” no início do livro, então podemos dizer o seguinte: ethnos é um fenômeno da biosfera, ou uma integridade sistêmica de tipo discreto, trabalhando na energia geobioquímica da matéria viva, de acordo com o princípio da segunda lei da termodinâmica, o que é confirmado pela sequência diacrônica de eventos históricos. Se isso for suficiente para a compreensão, você não precisará ler mais o livro.

Grupos étnicos como forma de existência da espécie homo sapiens

Há mais de cem anos, discutem-se: a espécie biológica Homo sapiens está mudando ou os padrões sociais substituíram completamente o mecanismo de ação dos fatores formadores de espécies? Comum ao homem e a todos os outros seres vivos é a necessidade de trocar matéria e energia com o meio ambiente, mas ele difere deles porque quase todos os meios de existência necessários para ele são forçados a obter através do trabalho, interagindo com a natureza não apenas como um biológico, mas principalmente como ser social. As condições e os meios, as forças produtivas e as correspondentes relações de produção estão em constante desenvolvimento. Os padrões deste desenvolvimento são estudados pela economia política e sociologia marxistas.

No entanto, as leis sociais do desenvolvimento humano não “cancelam” a ação das leis biológicas, em particular das mutações, e é necessário estudá-las para evitar a unilateralidade teórica e os danos práticos que infligimos a nós mesmos ao ignorar ou conscientemente negando a nossa subordinação não apenas aos padrões sociais, mas também aos padrões mais gerais de desenvolvimento.

Metodologicamente, tal investigação pode começar com base numa abstração deliberada de métodos específicos de produção. Tal abstração parece justificada, em particular, porque a natureza da etnogênese difere significativamente dos ritmos de desenvolvimento da história social da humanidade. Com este método de consideração, esperamos, os contornos do mecanismo de interação entre a humanidade e a natureza ficarão mais claros.

Não importa quão desenvolvida seja a tecnologia, as pessoas obtêm da natureza tudo o que precisam para manter a vida. Isso significa que eles entram na cadeia trófica como o elo superior e final da biocenose da região que habitam. E se assim for, então são elementos de integridade estrutural-sistêmica, incluindo, junto com as pessoas, os domesticados (animais domésticos e plantas cultivadas), as paisagens, tanto transformadas pelo homem quanto pelas virgens, os recursos minerais, as relações com vizinhos - ou amigáveis, ou hostil, uma ou outra dinâmica de desenvolvimento social, bem como uma ou outra combinação de línguas (de uma a várias) e elementos da cultura material e espiritual. Este sistema dinâmico pode ser chamado de etnocenose. Surge e se desintegra no tempo histórico, deixando para trás monumentos da atividade humana, desprovidos de autodesenvolvimento e capazes apenas de destruição, e relíquias étnicas que atingiram a fase de homeostase. Mas cada processo de etnogênese deixa vestígios indeléveis no corpo da superfície terrestre, graças aos quais é possível estabelecer a natureza geral dos padrões da história étnica. E agora, quando salvar a natureza das influências antropogénicas destrutivas se tornou o principal problema da ciência, é necessário compreender quais os aspectos da actividade humana que foram destrutivos para as paisagens que acolhem os grupos étnicos. Afinal, a destruição da natureza com consequências desastrosas para as pessoas não é um problema apenas do nosso tempo, e nem sempre está associada ao desenvolvimento da cultura, bem como ao crescimento populacional.

Ao levantar a questão da interação de duas formas de desenvolvimento natural, é necessário concordar sobre o aspecto. Podemos falar tanto do desenvolvimento da biosfera em conexão com a atividade humana, quanto do desenvolvimento da humanidade em conexão com a formação do ambiente natural: a biosfera e a matéria óssea que constitui as outras conchas da Terra: a litosfera e a troposfera. A interação da humanidade com a natureza é constante, mas extremamente variável tanto no espaço como no tempo. No entanto, por trás da aparente diversidade reside um princípio único que é característico de todos os fenômenos observados. Então, vamos colocar a questão desta forma!

Peguei este livro duas vezes, mas só o li na terceira tentativa em 3 (!) meses. Lev Nikolaevich polvilha de brincadeira termos especiais, nomes de grupos étnicos e exemplos da história da humanidade nos intervalos do século X. AC até o século 19 DE ANÚNCIOS Perceber de alguma forma tudo isso requer um esforço sério. Lev Nikolaevich, não sem humor, logo no início do livro dirige-se ao leitor:
"Bem, se há um revisor meticuloso que exige uma definição clara do conceito de “ethnos” no início do livro, então podemos dizer o seguinte: ethnos é um fenômeno da biosfera, ou uma integridade sistêmica de tipo discreto , trabalhando a energia geobioquímica da matéria viva, de acordo com o princípio do segundo início da termodinâmica, que é confirmado pela sequência diacrônica de eventos históricos. Se isso é suficiente para a compreensão, então você não precisa ler o reserve mais."
Todas as reivindicações para este trabalho são descritas com muita precisão no artigo " Pensamentos amargos de um “revisor exigente” sobre os ensinamentos de L.N. Gumilev"

Lev Nikolaevich Gumilev(1912-1992) - Cientista russo, historiador-etnólogo (Doutor em Ciências Históricas e Geográficas), poeta, tradutor do farsi. Fundador da teoria passional da etnogênese.

Nasceu em Tsarskoye Selo em 1º de outubro de 1912. Filho dos poetas Nikolai Gumilyov e Anna Akhmatova. Em 1930, ele tentou entrar na Universidade de Leningrado, mas não foi autorizado a fazer os exames por ser “filho de um inimigo do povo”. Participou de diversas expedições geológicas aos Sayans e Pamirs.Em 1934, ele ainda conseguiu entrar no departamento oriental da universidade, mas um ano depois foi preso por “não reportar” - e foi libertado da prisão somente após repetidos apelos de A. A. Akhmatova a várias autoridades.Gumilev foi reintegrado na universidade em 1937 e, um ano depois, foi preso novamente, condenado a cinco anos em uma colônia de segurança máxima e enviado para construir o Canal Mar Branco-Báltico, de onde logo foi transferido para o Gulag de Norilsk.

Em 1943, depois de expirado o seu mandato, Gumilyov tentou ir para a frente, mas só se juntou ao exército em 1944 e acabou num batalhão penal, que incluiu a tomada de Berlim. Em 1946, defendeu o diploma e ingressou na pós-graduação, e em 1948 foi novamente preso por “atividades subversivas” e condenado a dez anos de prisão; em 1956, o caso foi encerrado “por falta de provas”; Gumilyov regressou a Leningrado e alguns anos mais tarde defendeu a sua tese de doutoramento, publicada em 1967 sob o título “Ancient Turks”.De 1956 até sua aposentadoria (1986), lecionou no departamento de geografia da universidade.Em 1974 defendeu a sua segunda dissertação de doutoramento (“Etnogénese e a biosfera da Terra”).

A ciência oficial soviética rejeitou as idéias de Gumilyov e proibiu a publicação de seus livros. O reconhecimento só veio com a “perestroika”, cujos frutos Gumilev já não via.

Ele morreu em 1992 e foi enterrado na Alexander Nevsky Lavra.

Anotação:

O famoso tratado “Etnogênese e a Biosfera da Terra” é a obra fundamental do notável historiador, geógrafo e filósofo russo Lev Nikolaevich Gumilyov, dedicado ao problema do surgimento e das relações de grupos étnicos na Terra. Explorando a dinâmica do movimento dos povos, em busca de sua identidade histórica, entrando em conflito com o meio ambiente, Gumilyov coletou e processou uma enorme quantidade de dados científicos e culturais. Neste livro único, traduzido para vários idiomas, que o autor considerou sua obra principal, são formuladas e desenvolvidas detalhadamente as principais disposições da teoria da etnogênese e da doutrina da passionariedade desenvolvida por LN Gumilev.

"No entanto, com todas as conquistas do século XX, cada um de nós carrega dentro de si a natureza, que constitui o conteúdo da vida, tanto individual como espécie. E nenhuma das pessoas, em igualdade de circunstâncias, se recusará a respirar e comer, para evitar a morte e proteger sua prole. O homem permaneceu dentro da espécie, dentro da biosfera - uma das conchas do planeta Terra. O homem combina suas leis inerentes à vida com fenômenos específicos de tecnologia e cultura, que, embora o enriquecendo, não o privou ele de seu envolvimento nos elementos que lhe deram origem."

“Ao contrário da maioria dos mamíferos, o Homo sapiens não pode ser chamado de rebanho nem de animal individual. Uma pessoa existe em um coletivo, que, dependendo do ponto de vista, é considerado como uma sociedade ou como um grupo étnico. pessoa é ao mesmo tempo membro da sociedade e representante de uma nacionalidade, mas ambos os conceitos são incomensuráveis e situam-se em planos diferentes, como comprimento e peso, ou grau de aquecimento e carga elétrica."

"Mas, ao mesmo tempo, o homem difere de outros animais porque fabrica ferramentas, criando uma camada qualitativamente diferente - a tecnosfera. Produtos manufaturados de matéria inerte e viva (ferramentas, obras de arte, animais domésticos, plantas cultivadas) caem da conversão do ciclo da biocenose. Eles só podem ser preservados ou, se não conservados, destruídos. Neste último caso, retornam ao seio da natureza. Uma espada lançada ao campo, enferrujada, transforma-se em óxido de ferro. Um castelo destruído torna-se um monte. Um cão selvagem torna-se um animal selvagem, um dingo, e o cavalo um mustang. Esta é a morte das coisas (a tecnosfera) e a recaptura pela natureza do material roubado delas. A história da civilizações antigas mostra que, embora a natureza sofra danos causados pela tecnologia, ela acaba por cobrar o seu preço, claro, com excepção daqueles objectos que são tão transformados que se tornam irreversíveis, como ferramentas de sílex do período Paleolítico, lajes polidas em Baalbek , plataformas de concreto e produtos plásticos. São cadáveres, até múmias, que a biosfera não consegue devolver ao seu seio, mas os processos da matéria inerte - química e térmica - podem devolvê-los ao seu estado original no caso de uma catástrofe cósmica se abater sobre o nosso planeta. Até então, eles serão chamados de monumentos da civilização, porque a nossa tecnologia um dia se tornará um monumento.”

"Imaginemos que entrem num eléctrico um russo, um alemão, um tártaro e um georgiano, todos pertencentes à raça caucasiana, vestidos de forma idêntica, almoçando na sala de jantar e com o mesmo jornal debaixo do braço. É óbvio para todos. que eles não são idênticos, mesmo além das características individuais negativas. - um dos meus oponentes uma vez se opôs a mim. - Se não ocorrer um incidente nacional agudo neste bonde, todos os quatro seguirão em frente com calma, dando o exemplo às pessoas que se separaram de seus grupos étnicos.

Não, em nossa opinião, qualquer mudança na situação provocará reações diferentes nessas pessoas, mesmo que atuem em conjunto. Digamos que um jovem apareça no bonde e comece a se comportar de maneira inadequada com uma senhora. Como nossos personagens agirão? O georgiano provavelmente agarrará o agressor pelo peito e tentará jogá-lo para fora do bonde. O alemão franzirá a testa, enojado, e começará a chamar a polícia. O russo dirá algumas palavras sacramentais e o tártaro preferirá evitar participar do conflito. Uma mudança de situação, que também exige uma mudança de comportamento, torna especialmente perceptível a diferença nos estereótipos comportamentais entre representantes de diferentes grupos étnicos."

"Mas se assim for, então a natureza e a cultura estão sendo destruídas pela comunicação e pelo amor livres!A conclusão é inesperada e assustadora, mas esta é uma paráfrase da segunda lei de Newton: o que se ganha na liberdade social perde-se no contacto com a natureza, mais precisamente, com o ambiente geográfico e com a própria fisiologia, pois a natureza também está dentro dos nossos corpos."

"COM O poder de um estereótipo étnico de comportamento é enorme porque os membros do grupo étnico percebem-no como o único que vale a pena, e todos os outros o percebem como “selvageria”."

" A resposta é simples: as diferenças raciais não são decisivas e, em geral, geralmente de grande importância, e as diferenças étnicas residem na esfera do comportamento. O padrão comportamental das comunidades cristãs era estritamente regulamentado. O neófito era obrigado a cumpri-la ou abandonaria a comunidade. Consequentemente, já na segunda geração, com base em consórcios cristãos, forjou-se um grupo subétnico, heterozigoto, mas monolítico, enquanto num império pagão, ou melhor, irreligioso, não se realizou a refusão psicológica dos súditos. Membros de diferentes grupos étnicos coexistiam numa única sociedade, que ruiu sob o seu próprio peso, pois mesmo o direito romano era impotente perante as leis da natureza."

" E se assim for, então o surgimento de um novo grupo étnico é a criação de um novo estereótipo de comportamento, diferente do anterior."

" Contudo, em qualquer caso, os migrantes procuram condições semelhantes àquelas a que estão habituados no seu país de origem. Os britânicos mudaram-se voluntariamente para países de clima temperado, especialmente para as estepes da América do Norte, África do Sul e Austrália, onde podiam criar ovelhas. As regiões tropicais não os atraíam; ali atuavam principalmente como funcionários coloniais e mercadores, ou seja, como comerciantes. pessoas que vivem não à custa da natureza, mas à custa da população local. Isto também é migração, mas de natureza completamente diferente. Os espanhóis colonizaram áreas de clima seco e quente, deixando as florestas tropicais abandonadas. Eles criaram raízes bem nos planaltos mexicanos, onde quebraram o poder dos astecas, mas os maias em Yucatán sobreviveram na selva tropical, defendendo a sua independência na “guerra racial” contra o governo mexicano. Yakuts do século XI. penetraram no vale do rio Lena e ali criaram cavalos, imitando a vida anterior nas margens do Lago Baikal, mas não invadiram os maciços de taiga da bacia hidrográfica, deixando-os para os Evenks. Exploradores russos no século XVII. passou por toda a Sibéria, mas habitou apenas a orla das estepes florestais da taiga e das margens dos rios, ou seja, paisagens semelhantes àquelas onde seus ancestrais formaram um grupo étnico. Da mesma forma, as extensões do antigo “Campo Selvagem” nos séculos XVIII-XIX. Os ucranianos dominaram isso. Mesmo no nosso tempo, os tibetanos que deixaram a sua terra natal preferiram a Noruega à próspera Bengala; eles fundaram uma colônia em Oslo."

" E já se deu um começo para isso: no problema da relação entre o homem como portador da civilização e o meio natural, foi introduzido o conceito de “etnia” como um grupo estável de indivíduos, opondo-se a todos os outros grupos semelhantes. , possuindo uma estrutura interna, única em cada caso, e um estereótipo dinâmico de comportamento. É através dos grupos étnicos que a humanidade se conecta com o ambiente natural, uma vez que o próprio grupo étnico é um fenômeno natural."

" Vamos pensar, as pessoas precisam de uma eternidade de vegetação, “sem divindade, sem inspiração, sem lágrimas, sem vida, sem amor”?A melhor coisa das pessoas não é a capacidade de serem criativas? Mas implica um gasto irreparável de energia vital do corpo humano."

" Em primeiro lugar, a monotonia de uma existência monótona reduz tanto a vitalidade das pessoas que surge uma tendência às drogas e à perversão sexual para preencher o vazio espiritual resultante."

" Para quem morre, seja um micróbio ou um baobá, uma pessoa ou um embrião, o tempo desaparece, mas todos os organismos da biosfera estão interligados. E a saída de um é uma perda para muitos, pois é uma vitória do eterno inimigo da vida - Chronos. Aceitar a perda significa abrir mão de posições, e a Memória se levanta contra a Morte - uma barreira à entropia do não mais ser, mas da consciência. É a memória que divide o tempo em passado, presente e futuro, dos quais apenas o passado é real.

Na verdade, o presente é apenas um momento que instantaneamente se torna passado. Não há futuro, porque as ações que determinam certas consequências não foram cometidas e não se sabe se serão cometidas. O futuro só pode ser calculado estatisticamente, com tolerâncias que o privam de valor prático. Mas o passado existe; e tudo o que existe é passado, pois qualquer realização imediatamente se torna passado. É por isso que a ciência da história estuda a única realidade que existe fora de nós e além de nós".

" A passionariedade pode se manifestar em uma variedade de traços de caráter, dando origem com igual facilidade a façanhas e crimes, à criação, ao bem e ao mal, mas não deixando espaço para a inação e a calma indiferença."

" A paixão tem uma propriedade importante: é contagiosa. Isso significa que pessoas harmoniosas (e, ainda mais, pessoas impulsivas), estando próximas de apaixonados, passam a se comportar como se fossem apaixonadas."

" Por maior que seja o papel dos apaixonados na etnogênese, seu número na etnia é sempre insignificante. Afinal, chamamos de apaixonados no sentido pleno da palavra pessoas nas quais esse impulso é mais forte que o instinto de autopreservação, tanto do indivíduo quanto da espécie. Na grande maioria dos indivíduos normais, ambos os impulsos estão equilibrados, o que cria uma personalidade harmoniosa, intelectualmente completa, eficiente, acomodatícia, mas não hiperativa. Além disso, a combustão incontrolável de outra pessoa, impensável sem o sacrifício apaixonado de si mesmo, é estranha e antipática para essas pessoas. A isto deve-se acrescentar que nos grupos étnicos em desenvolvimento, a maioria dos indivíduos tem a mesma passionaridade fraca que nos grupos étnicos remanescentes. A única diferença é que nos grupos étnicos dinâmicos existem apaixonados que investem o seu excesso de energia no desenvolvimento do seu sistema.

Contudo, deve notar-se que a intensidade do desenvolvimento nem sempre beneficia o grupo étnico. O “superaquecimento” é possível quando a passionariedade sai do controle da conveniência racional e passa de uma força criativa a uma força destrutiva. Então, indivíduos harmoniosos acabam por ser os salvadores dos seus grupos étnicos, mas também até certo limite."

" A pessoa comum, via de regra, carece de imaginação.Ele não pode e não quer imaginar que existem pessoas que não são como ele, movidas por outros ideais e que não buscam outros objetivos além do dinheiro. O conceito de benefício imediato nunca foi formulado com precisão, porque então o seu absurdo teria se tornado óbvio, mas é claro que aparece no raciocínio em qualquer ocasião e até nas construções científicas, por isso requer atenção."

" A percentagem de pessoas harmoniosas e subapaixonadas está a crescer, reduzindo, ou mesmo anulando, os esforços de pessoas criativas e patrióticas, que começam a ser chamadas de “fanáticas”. É a falta de apoio interno aos “seus” que determina a morte de grupos étnicos dos seus poucos mas apaixonados oponentes. “Tema os indiferentes”, disse um escritor do século XX antes de morrer."

"Símbolos: 1 - pessoas comuns, 2 - soldados vagabundos; 3 - criminosos; 4 - ambiciosos; 5 - empresários; 6 - aventureiros; 7 - pessoas eruditas; 8 - pessoas criativas; 9 - profetas; 10 - pessoas não cobiçosas ; 11 - contemplativos: 12 - tentadores."

"Todas as pessoas têm uma estranha atração pela verdade (o desejo de formar uma ideia adequada sobre um assunto), pela beleza (o que é apreciado sem preconceitos) e pela justiça (observância da moral e da ética). Essa atração varia muito na força do impulso e é sempre limitada pelo “egoísmo razoável” em constante operação, mas em vários casos acaba sendo mais poderosa e leva o indivíduo à morte de forma não menos constante do que a passionariedade. É, por assim dizer, um análogo da passionaridade na esfera da consciência e, portanto, tem o mesmo sinal. Vamos chamar isso de “atratividade” (do latim atrativo, ionis, f. -atração).

A natureza da atração não é clara, assim como a natureza da consciência, mas sua correspondência com impulsos instintivos de autopreservação e passionariedade é a mesma que a relação entre o motor (remo ou motor) e o leme de um barco. Igualmente correlacionado com eles está o “egoísmo razoável” – o antípoda da atratividade."

""CREPÚSCULO" DA ETNOSE

Uma característica distintiva da “civilização” é a redução do elemento ativo e o completo contentamento da população emocionalmente passiva e trabalhadora. No entanto, não podemos omitir a terceira opção – a presença de pessoas pouco criativas e pouco trabalhadoras, deficientes emocionais e mentais, mas que têm exigências acrescidas na vida. Em períodos heróicos de crescimento e autoexpressão, esses indivíduos têm poucas chances de sobrevivência. Eles são maus soldados, não são trabalhadores, e o caminho do crime em tempos rigorosos rapidamente levou ao cadafalso. Mas nos tempos suaves da civilização, com abundância material geral, todos têm um pedaço de pão a mais e uma mulher. Os “amantes da vida” (perdoe-se o autor pelo neologismo) começam a se multiplicar sem restrições e, por serem indivíduos de um novo tipo, criam seu próprio imperativo: “Seja como nós”, ou seja, não se esforce por nada que você não possa comer ou beber. Qualquer crescimento torna-se um fenômeno odioso, o trabalho árduo é ridicularizado, as alegrias intelectuais causam raiva. Na arte há um declínio do estilo, na ciência as obras originais são substituídas por compilações, na vida pública a corrupção é legitimada, no exército os soldados mantêm oficiais e generais sob submissão, ameaçando-os de motins. Tudo é corrupto, não se pode confiar em ninguém, em quem se pode confiar e, para governar, o governante deve usar as táticas de um chefe ladrão: suspeitar, rastrear e matar seus camaradas.

Na verdade, até para preservar uma família e criar os filhos, são necessárias qualidades completamente diferentes daquelas que foram tão cuidadosamente cultivadas; caso contrário, os filhos tratarão dos pais assim que for conveniente para eles. Assim, após o triunfo do obscurecimento, seus portadores desaparecem como fumaça, e o que resta são os descendentes dos portadores originais do estado estático que sobreviveram a todos os problemas, que nas ruínas voltam a ensinar seus filhos a viverem tranquilamente, evitando conflitos com os vizinhos e entre si. Anatomicamente e fisiologicamente, são pessoas maduras e adaptadas à paisagem, mas têm tão pouca tensão passional que o processo de desenvolvimento dos grupos étnicos não ocorre. Mesmo quando um indivíduo apaixonado nasce acidentalmente entre eles, procura emprego não na sua terra natal, mas entre os seus vizinhos (por exemplo, os albaneses fizeram carreira em Veneza ou em Constantinopla). Aqui surgem duas possibilidades: ou os sobreviventes levam uma existência miserável como uma etnia relíquia, ou caem no cadinho da fusão e, sob algumas condições favoráveis, uma nova etnia é fundida a partir de vários fragmentos, lembrando apenas vagamente sua origem, porque para isto a data do seu renascimento é muito mais importante. E novamente o processo passa pelas mesmas etapas, a menos que seja acidentalmente interrompido por influências externas.

Existem menos exemplos claros para ilustrar a fase de obscurecimento do que para outras fases. Os povos da Europa, tanto ocidentais como orientais, não são tão velhos que possam cair num estado de insanidade. Portanto, devemos recorrer à antiguidade em busca de exemplos."

"Não estamos sozinhos no mundo! O vizinho Cosmos participa na proteção da natureza e o nosso trabalho é não estragá-la. Ela não é apenas a nossa casa, ela somos nós mesmos.

Para o bem desta tese, foi escrito um tratado, que agora está concluído. Dedico-o à grande causa de proteger o ambiente natural dos anti-sistemas."

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As biografias reunidas neste volume foram publicadas há cerca de cem anos como livros separados da série “The Lives of Remarkable People”, realizada por F.F. Pavlenkov. Escrito no gênero de crônica política e arte que era novo para a época

Lev Gumilev

Etnogênese e biosfera da Terra

Dedicado à minha esposa Natalia Viktorovna

Introdução

Sobre o que falaremos e por que isso é importante?

Medo da decepção

Grupos étnicos como forma de existência da espécie homo sapiens

A natureza da Terra é muito diversa; a humanidade, ao contrário de outras espécies de mamíferos, também é diversa, porque os humanos não possuem um habitat natural, mas estão distribuídos, a partir do Paleolítico Superior, por todo o território do planeta. As habilidades adaptativas dos humanos são uma ordem de magnitude maiores do que as de outros animais. Isto significa que em diferentes regiões geográficas e em diferentes épocas, as pessoas e os complexos naturais (paisagens e geobiocenoses) interagem de diferentes maneiras. Em si, esta conclusão é pouco promissora, uma vez que o caleidoscópio não pode ser estudado, mas tentemos introduzir uma classificação no problema... e tudo será diferente. Existe uma correlação constante entre as leis da natureza e a forma social do movimento da matéria. Mas qual é o seu mecanismo e onde está o ponto de contacto entre a natureza e a sociedade? E este ponto existe, caso contrário não surgiria a questão de proteger a natureza do homem.

Como você sabe, a teoria popular da etnogênese e a doutrina da passionariedade são herança científica do historiador Lev Gumilyov.

O que sabemos sobre etnogênese? Este é o processo de formação e desenvolvimento de uma etnia ou nacionalidade. Vamos discutir mais detalhadamente os princípios da etnogênese estabelecidos no livro “Etnogênese e a Biosfera da Terra”.

Filho dos poetas da Era de Prata

O filho de Anna Akhmatova e Nikolai Gumilyov - duas grandes pessoas de sua época - teve um destino muito difícil, mas grande. Ele nasceu em 1º de outubro de 1912 (novo estilo). Seu pai foi executado e ele próprio foi preso 4 vezes pelas intenções anti-soviéticas de seus pais, mas sua vontade interior e seu desejo pela ciência não foram quebrados.

Lev Nikolaevich recebeu o grau de professor de história. Ao longo dos anos de seu trabalho, ele fez muito e, o mais importante, identificou as fases do desenvolvimento da civilização. O mundo inteiro conhece seus conceitos cíclicos e a principal teoria baseada em todas as suas obras, a teoria da passionariedade.

Gumilyov desenvolveu seus pensamentos no campo da filosofia da história. Este termo foi proposto pela primeira vez por Voltaire.

Ele defendeu a não linearidade da história. Ele argumentou que tudo neste mundo se desenvolve ciclicamente. Incluindo civilizações que surgem indefinidamente, florescem e depois declinam e morrem. O mesmo conceito histórico foi desenvolvido por N. Danilevsky em meados do século XIX.

O conceito da natureza cíclica da história é discutido no livro “Etnogênese e a Biosfera da Terra”, cujo resumo consideraremos com mais detalhes.

O trabalho de Gumilyov sobre grupos étnicos é importante na etnografia, uma vez que os grupos sociais, interagindo, criam essencialmente história.

Gumilev distingue superetnoses, consórcios e convicções na etnosfera. Qual é a diferença entre os sistemas? Superethnoses são uma comunidade de estados unidos por um objetivo. Os grupos subétnicos fazem parte de grupos étnicos com características próprias. Por exemplo, os Don Cossacks.

Consórcios são grupos unidos por alguma causa ou visão. Estas são associações como partidos políticos. Quem pertence aos condenados? São comunidades ligadas por relações familiares ou rituais comuns.

Atualmente, o livro "Etnogênese e a Biosfera da Terra" está sendo revisado criticamente. No entanto, não podemos deixar de concordar com a originalidade e importância da teoria da etnogênese. Lev Gumilev em seu livro resumiu muito material histórico, tentando estudar as leis do desenvolvimento dos grupos étnicos e a interpenetração das culturas.

Desenvolvimento e morte de culturas

Assim, a principal obra do historiador Gumilyov é “Etnogênese e a Biosfera da Terra”. O livro contém informações sobre a duração da existência das culturas. A duração aproximada da existência de cada civilização é de cerca de 1.500 anos.

Um grupo étnico começa a se desenvolver em um determinado território quando o modo de vida e o modo de pensar de um grupo de pessoas diferem nitidamente dos estereótipos de pensamento e comportamento de outras comunidades. E para de se desenvolver quando os impulsos da passionariedade enfraquecem e, com o tempo, atinge um declínio, ou outra cultura mais forte o absorve.

A etnogênese pode ser dividida aproximadamente nas seguintes fases de desenvolvimento.

Fases do desenvolvimento étnico

	Estágio. Tempo	O que está acontecendo?
1	Deriva ou começa	Geralmente isso não se reflete de forma alguma na história.
2	Período de incubação (150 anos)	O nascimento de uma nova cultura.
3	Ascensão lenta (150-450 anos)	A etnia está se desenvolvendo. Há um salto acentuado na passionariedade. Neste momento, a população está a crescer rapidamente e o sistema necessita de novos territórios. São necessárias novas esferas de influência e novos heróis.
4.	Superaquecimento (450-600 anos)	Desenvolvimento rápido. O nível de passionaridade atinge o máximo possível para uma determinada comunidade.
5.	Pausa (600-750 anos)	Uma divisão dentro da cultura.
6.	Fase de inércia (750-1000 anos)	Prosperidade em meio às tensões das gerações anteriores.
7.	Obscurecimento (1000-1200 anos)	Transição gradual para degradação. Declínio do nível geral de passionariedade.
8.	Palco memorial	A memória da civilização permanece por algum tempo na mente das gerações subsequentes.
9.	Homeostase	A vida das pessoas está interligada com a natureza. Perda da civilização.
10.	Agonia	Esquecimento completo.

Toda a divisão da vida de uma etnia em fases é condicional. O autor do tratado “Etnogênese e a Biosfera da Terra” insiste que é necessário levar em conta vários fatores paralelos. Outros grupos étnicos interferem numa determinada cultura e aumentam as contradições internas. Portanto, o sistema pode desaparecer mais rapidamente – devido, por exemplo, a desastres naturais ou guerras sangrentas incontroláveis. E alguma fase também pode ser estendida, e o sistema “viverá” por mais tempo.

Teoria básica

A teoria da passionariedade afirma que tal força é o guia no desenvolvimento de qualquer sociedade. Lev Nikolaevich Gumilyov começou a trabalhar nesta teoria no início dos anos 60. A teoria complementou o conceito da natureza cíclica da história.

Passionariedade é a capacidade de exercer um esforço extra em prol do bem comum, apesar dos próprios objetivos egoístas. Esse desejo surge subconscientemente em uma pessoa.

Em cada fase, a sociedade trata de forma diferente as pessoas que carregam a “carga” da passionariedade. Nas fases iniciais são apoiados, na fase de obscurecimento são “esmagados” pela sociedade por interferirem numa vida calma e comedida.

Níveis de passionariedade

A passionaridade é maior na sociedade, disse Lev Nikolaevich Gumilyov, quanto maior a proporção de apaixonados no grupo étnico. Nos estágios iniciais do desenvolvimento de um grupo étnico, existem muitas pessoas capazes de se sacrificar. Esses tempos ficam registrados na memória do povo como mitos. E os apaixonados (portadores desse poder) são considerados heróis divinos. O ímpeto pela passionaridade é uma consequência direta das micromutações, acreditava Gumilev, embora isso não tenha sido comprovado. Napoleão, Joana d'Arc e outros são considerados heróis, portadores de energia.

Mas a teoria tem muitos oponentes. Os oponentes da teoria argumentam que é impossível aplicar às ciências naturais o conceito de energia, que se refere inteiramente à esfera mental.

Relações entre grupos étnicos na terra

Os grupos étnicos podem interagir entre si de diversas maneiras. O cientista identificou 3 tipos principais de interação:

A simbiose é a interação pacífica de dois ou mais grupos étnicos no mesmo território. Nesse sistema, a singularidade de cada nacionalidade é preservada, ninguém oprime ninguém.
Ksenia - tal sistema é caracterizado por uma atitude calma dos superethnos em relação à existência de outro pequeno grupo étnico dentro dele. Isso é possível quando o supersistema está em estágio de desenvolvimento máximo. Um sistema pequeno não requer quaisquer direitos e existe praticamente de forma isolada. Eles interagem como anfitrião e convidado.
Quimera é um choque aniquilador de dois grupos étnicos. Uma quimera surge quando dois grupos superétnicos se encontram no mesmo território, cujos princípios e ideais são claramente incompatíveis.

Deve-se notar que uma simbiose multinacional devidamente organizada é uma formação muito poderosa. Principalmente na fase de desenvolvimento. Mas com o tempo, quando a civilização começa a sofrer um colapso e depois uma fase inercial de desenvolvimento, o impacto negativo de outros grupos superétnicos destrói o supersistema “ultrapassado”.

Foi o que aconteceu com o Califado Árabe. Foi quando o sistema entrou na fase de colapso que numerosas pequenas quimeras destruíram todo o modo de vida secular. Como resultado, os superethnos se desintegraram.

Teoria da quimera e antissistema

Tal formação em um território, como uma quimera, é o solo mais conveniente para antissistemas. Um anti-sistema é uma comunidade de pessoas que querem destruir o sistema de um grupo étnico por dentro. As ações dos membros do antissistema visam destruir todas as características culturais e a própria reprodução de gerações no grupo étnico.

A quimera contribui para a destruição, pois dois supersistemas lutarão entre si até a destruição de um dos grupos étnicos. E às vezes eles se destroem mutuamente. As colisões podem desaparecer e recomeçar. Mas não se pode esperar uma trégua completa, uma vez que os sistemas não são complementares entre si.

Dinâmica dos sistemas etnoculturais

Cada sistema se desenvolve em paralelo com os outros. Todos os grupos étnicos devem interagir de alguma forma. Em seu livro "PASSIONARIUM. Teoria da passionaridade e etnogênese" o autor analisou o desenvolvimento de diversas etnias do século I ao XV dC. Lev Gumilyov confirma neste trabalho que a passionariedade influencia o desenvolvimento da civilização, uma vez que diferentes povos têm diferentes períodos de vida, sendo impossível prever o desenvolvimento das relações entre grupos étnicos.

A fase de inércia varia mais entre os diferentes sistemas etnoculturais. O período pode passar muito rapidamente ou durar mais de 200 anos. Isso acontece porque alguns povos possuem um maior nível de passionaridade e desejam preservar a herança de seus antepassados.

Outros livros de Lev Gumilev

O famoso cientista escreveu vários trabalhos científicos bastante interessantes. Um dos livros de Gumilev - "Biosfera e Etnogênese da Terra" - ocupa um lugar especial na comunidade científica de cientistas culturais e etnógrafos.

Além de livros, escreveu monografias científicas e artigos sobre as peculiaridades da etnogênese em diferentes países. Ele mencionou a Khazaria, na China, a possibilidade de criar um lar europeu no futuro, e se autodenominou eurasiano.

Então, quais obras de Lev Gumilyov (livros, coleções de palestras e artigos) são mais famosas entre os historiadores e etnógrafos do nosso tempo? Esses incluem:

“Um Milénio em torno do Mar Cáspio”;
“A Busca por um Reino Fictício” é um livro sobre a vida dos povos da Ásia Central até o século XIII;
“A Grandeza e Queda do Antigo Tibete;
"Antigos Turcos";
“Biosfera e etnogênese da terra”;
"Onde fica, o país da Khazaria?"

Esses e outros livros do historiador soviético entraram na literatura científica mundial e criaram muita polêmica.

No entanto, a teoria da etnogênese e da passionaridade encontrou resposta entre muitos filósofos e historiadores e tornou-se uma das hipóteses mais populares da etnografia.