Faktorët mendorë - Geshe Tinley Faktorët mendorë Geshe Jampa Tinley. Faktorët mendorë - Geshe Tinley Faktorët mendorë Geshe Jampa Tinley 51 faktorë mendorë

Sipas përkufizimit budist, mendja ( sems) është "vetëm qartësi dhe vetëdije" ( gsal-rig-tsam), dhe përfaqëson veprimtarinë mendore personale, subjektive të perceptimit të fenomeneve ( myong-ba). Qartësia nënkupton krijimin e paraqitjeve të njohura të dukurive ( ‘char-ba), A ndërgjegjësimi– përfshirja konjitive në to ( 'jug-pa). Vetëm nënkupton që ajo ndodh pa një vetëdrejtim apo mbikëqyrje të veçantë, të pandikuar, monolit të veprimtarisë. "Unë" ekziston, por vetëm si diçka që i atribuohet në bazë të shtrirjes së momenteve vazhdimisht në ndryshim të njohjes së objekteve që ndryshojnë vazhdimisht.

Mënyrat për t'u ndërgjegjësuar për fenomenet Shigjeta poshtë Shigjeta lart

Të gjitha llojet e aktivitetit mendor janë mënyra ndërgjegjësimi ( shes-pa). Kjo perfshin:

• llojet kryesore të vetëdijes ( rnam-shes),
• lloje të ndryshme të vetëdijes dytësore ( sems-byung, faktorë mendorë).

Sistemet filozofike Sautrantika dhe Cittamatra shtojnë një kategori të tretë:

• ndërgjegjësim reflektues ( rang-rig).

Vetëdija reflektuese shoqëron çdo moment të njohjes jokonceptuale dhe konceptuale të një objekti, ndërsa vetë mbetet jokonceptual. Ai përqendrohet dhe njeh vetëm lloje të tjera të vetëdijes, pra ndërgjegje parësore dhe lloje të ndryshme të vetëdijes dytësore. Ai nuk i njeh objektet e ndërgjegjes parësore dhe llojet e ndryshme të vetëdijes dytësore në të cilat fokusohet. Ai "mbjell" një abstraksion të ndryshueshëm ( ldan-min ‘du-byed, ndryshore e papërshtatshme ndikuese) – gjurmë mendore ( çanta-çanta) lloji i perceptuar i njohjes, i cili më pas ofron aftësinë për të kujtuar ( dran-pa, ndërgjegjja) është njohje. Kujtesa ndodh përmes njohjes konceptuale të një aspekti mendor që i ngjan një objekti të njohur më parë, së bashku me një kategori ( spiun, i përgjithshëm), i cili shfaqet në mendjen tonë kur njohim një objekt dhe në të cilin bien të gjitha aspektet mendore të ngjashme me këtë objekt të njohur më parë.

Sipas traditës Gelug, brenda kornizës Madhyamaka, vetëdija reflektuese njeh vetëm rrymën Madhyamaka Yogacara Svatantrika. Madhyamaka Sautrantika Svatantrika dhe Madhyamaka Prasangika refuzojnë edhe ekzistencën e saj të kushtëzuar ( tha-snyad-du yod-pa). Sipas shkollave të tjera përveç Gelug, ekzistenca e kushtëzuar e vetëdijes reflektuese pranohet nga të gjitha degët Madhyamaka.

Vetëdijet parësore Shigjeta poshtë Shigjeta lart

Të gjitha sistemet budiste pajtohen se ekzistojnë të paktën gjashtë lloje të vetëdijes parësore:

1. vetëdija e syrit ( mig-gi rnam-shes),
2. vetëdija e veshit ( rna'i rnam-shes),
3. vetëdija e hundës ( sna'i rnam-shes),
4. vetëdija e gjuhës ( lce'i rnam-shes),
5. vetëdija e trupit ( lus-kyi rnam-shes),
6. vetëdija e mendjes ( yid-kyi rnam-shes).

Në kontrast me pikëpamjen perëndimore të vetëdijes si një kapacitet i përgjithshëm për ndërgjegjësimin e të gjitha shqisave dhe objekteve mendore, Budizmi dallon gjashtë lloje të vetëdijes, secila prej të cilave korrespondon me sferën e një ndjesie ose mendjeje të veçantë.

Vetëdija primare njeh vetëm natyrën thelbësore ( jo-bo) të një sendi, pra kategoria e dukurive të cilës i përket objekti. Për shembull, vetëdija e syrit e njeh një imazh vizual si një imazh vizual.

Shkollat ​​Cittamatra shtojnë edhe dy lloje të tjera të vetëdijes parësore, në mënyrë që të merret një listë e sistemit të tetëfishtë të vetëdijes parësore ( rnam-shes tshogs-brgyad):

7. ndërgjegjësim i mashtruar ( nyon-yid),

8. alayavijnana (kun-gzhi rnam-shes, gjithëpërfshirës i vetëdijes-bazë, ndërgjegje-ruajtje).

Alayavijnana- vetëdija individuale, jo universale, e cila qëndron në themel të të gjitha momenteve të dijes. Ai njeh të njëjtat objekte si llojet e tjera të njohjes mbi të cilat shtrihet, por është një njohje e pacaktuar e asaj që shfaqet në sferën e saj ( snang-la ma-nges-pa, njohje e pavëmendshme), dhe i mungon qartësia në lidhje me objektet. Ajo mbart një trashëgimi karmike ( sa-bon), gjurmët mendore të kujtimeve, të cilat të dyja janë abstraksione të ndryshueshme të atribuuara në bazë të alayavijnana. Vazhdimësia e alayavijnana personale përfundon me arritjen e iluminizmit.

Vetëdija e mashtruar drejtohet dhe percepton alayavijnana faktor maturimi (rnam-smin-gi cha) si një vetvete e rreme. Në një nivel bruto, ai e njeh atë si "Unë", ekzistues si një entitet i pandryshueshëm, integral, i pavarur nga agregatët e tij ( rtag gcig rang-dbang-can). Me agregate nënkuptohen pesë agregatët ( phung-po, Skt. skandha), duke përbërë çdo moment të njohurive tona. Këto janë forma të dukurive fizike (përfshirë trupin), ndjenjën e njëfarë niveli lumturie, diskriminimi, variabla të tjerë ndikues (emocione, etj.) dhe vetëdije parësore.

Në një nivel më delikat, ndërgjegjësimi i mashtruar e njeh faktorin e pjekjes së alayavijnana si "Unë", që është një gjë thelbësore, veçmas e njohshme, "e aftë të mbajë pozicionin e vet" ( rang-rkya ‘dzin-thub-pa’i rdzas-yod).

Sipas shkollave të tjera përveç Gelug, të gjitha sistemet Madhyamaka njohin ekzistencën e kushtëzuar të Alayavijnana dhe ndërgjegjësimin e mashtruar. Sipas shkollës Gelug, asnjë nga sistemet Madhyamaka nuk e njeh as ekzistencën e tyre të kushtëzuar.

Shpjegimi i përgjithshëm i vetëdijes dytësore Shigjeta poshtë Shigjeta lart

Ashtu si vetëdijet parësore, llojet e ndryshme ndërgjegjësimi dytësor- këto janë thjesht mënyra për të njohur objektet. Ata janë të vetëdijshëm për objektet e tyre në një mënyrë të veçantë, por pa interpolim ( sgro-‘qentë, duke shtuar diçka që nuk është aty) dhe mohim ( skur-‘debs, mohim i asaj që është). Disa prej tyre kryejnë funksione që ndihmojnë ndërgjegjen parësore të perceptojë një objekt ( 'dzin-pa, "pranoni në mënyrë njohëse"). Të tjerë i shtojnë ngjyrosje emocionale perceptimit të objektit.

Një sistem i llojeve të ndryshme të vetëdijes dytësore shoqëron çdo moment të punës së vetëdijes parësore, dhe secila prej tyre ka të përbashkëta pesë prona përkatëse(mtshungs-ldan lnga) me vetëdije parësore shoqëruese.

Sipas pikëpamjes Vaibhashika siç pasqyrohet në "Thesarin e Degëve të Veçanta të Dijes" ( Chos mngon-pa'i mdzod, Skt. Abhidharma kosha) Vasubandhu - dhe Madhyamaka Prasangika pajtohet me këtë - pesë vetitë përkatëse janë:

1. mbështetje ( rten) – ata mbështeten në të njëjtin receptor kognitiv ( dbang-po);
2. nje objekt ( yul) - njohja i drejtohet të njëjtit objekt qendror ( dmigs-yul);
3. aspekti ( rnam-pa) – krijojnë të njëjtën pamje njohëse (mendore);
4. koha ( dus
5. burimi i lindjes ( rdzas, substanca natale) - megjithëse ato lindin nga burimet e tyre të lindjes, përkatësisht nga tendencat individuale karmike ( sa-bon, farat karmike, trashëgimia karmike) - këto burime natale kanë një të vetme shpat (ris-mthun). Prandaj, ato funksionojnë në mënyrë harmonike pa ndërhyrë me njëri-tjetrin.

Sipas pikëpamjes Cittamatra siç paraqitet në Antologjinë e Degëve të Veçanta të Dijes ( Chos mngon-pa kun-las btus-pa, Skt. Abhidharma-samuccaya) Asangi, pesë vetitë përkatëse janë:

1. burimi i lindjes ( rdzas) - të gjitha llojet e vetëdijes dytësore lindin nga një burim i vetëm i lindjes (një trashëgimi karmike), e cila ka një shpat me ndërgjegjen parësore që ato shoqërojnë;
2. nje objekt ( yul) dhe aspekti ( rnam-pa) – kanë të njëjtin objekt të manifestuar të cilit i drejtohet njohja;
3. natyra thelbësore ( jo-bo) – i përkasin të njëjtit lloj dukurish, përkatësisht ose shkatërruese ( mi-dge-ba, "negative"), ose në krijues ( dge-ba, "mirë"), ose për ato që nuk përkufizohen si shkatërruese apo krijuese ( mushkëria ma-bstan);
4. koha ( dus) – lindin, mbeten dhe pushojnë në të njëjtën kohë;
5. botë ( hams) dhe niveli i mendjes bhumi ( sa, Skt. bhumi) - ato janë objekte të së njëjtës botë të ekzistencës samsarike ose të njëjtit nivel bhumi të mendjes arya bodhisattva.

Vetëdija themelore Shigjeta poshtë Shigjeta lart

Disa mënyra për të qenë të vetëdijshëm për një objekt nuk bien në kategorinë e vetëdijes parësore dhe dytësore. Shembulli më i zakonshëm është ndërgjegjësimi bazë (gtso-sems). Ndërgjegjësimi bazë përbëhet nga një ose një tjetër vetëdije parësore dhe varietete shoqëruese të vetëdijes dytësore. Kjo është mënyra dominuese e njohjes së një objekti: karakterizon njohjen që ndodh.

Një shembull i vetëdijes bazë është bodhichitta. Bodhichitta përfshin vetëdijen mendore të përqendruar në ndriçimin tonë personal të së ardhmes, si dhe lloje të vetëdijes dytësore siç është qëllimi për të arritur ndriçimin dhe në këtë mënyrë të përfitojnë të gjitha qeniet. Sipas ekspozitës Gelug, pesë llojet e vetëdijes së thellë ( po-ajo) – si pasqyrë, niveluese, individualizuese, përmbushëse dhe ndërgjegjësuese për sferën e realitetit (sanskrite. dharmadhatu) janë edhe shembuj të tjerë.

Numri total i llojeve të vetëdijes dytësore Shigjeta poshtë Shigjeta lart

Sisteme të ndryshme abhidharma (chos-mngon-pa, seksione të veçanta të njohurive) ofrojnë lista të ndryshme me numra të ndryshëm të llojeve të vetëdijes dytësore. Gjithashtu, llojeve të ndërgjegjësimit që jepen në të gjitha listat shpesh u jepen përkufizime të ndryshme.

Për shembull, sistemi Theravada, siç përcaktohet në Tekstin Gjithëpërfshirës të Lëndëve të Dijes (Pali: Abhidhammattha-sanghaha) Anuruddhi, jep një listë me 52 lloje të vetëdijes dytësore. Shpjegimi standard i kësaj teme në Bon, dhënë në tekstin "Thelbi i fshehur i seksioneve të dijes" ( mDzod-phug) Shenraba Mivo ( gShen-rab mi-bo), i cili është si një tekst thesar ( gter-ma, terma) e zbuluar nga Shenchen Luga, ekzistojnë 51 lloje të vetëdijes dytësore ( gShen-chen Klu-dga').

Në Thesarin e tij të Degëve të Veçanta të Dijes, Vasubandhu identifikon 46 lloje të vetëdijes dytësore, ndërsa në Shpjegimin e tij të Pesë Agregateve ( Phung-po lnga rab-tu byed-pa, Skt. Panchaskandha-prakarana) ai jep një listë me 51. Lista e 51 llojeve të vetëdijes dytësore e Vasubandhu ndryshon ndjeshëm nga lista e 51 e Bon-it. Asanga jep gjithashtu një listë me 51 lloje në Antologjinë e tij të Degëve të Veçanta të Dijes. Kjo listë ndjek listën e 51 llojeve të Asanga-s, por u jep shumë llojeve të ndërgjegjësimit përkufizime të ndryshme dhe në disa vende ndryshon pak renditjen e tyre.

Shkollat ​​Madhyamaka ndjekin versionin Asanga. Këtu ne paraqesim sistemin e tij bazuar në shpjegimin e dhënë nga mjeshtri Gelug i shekullit të 17-të Yeshe Gyeltsen ( Kha-chen Ye-shes rgyal-mtshan) ofruar në tekstin "Një tregues i qartë i natyrës së ndërgjegjësimit parësor dhe dytësor" ( Sems-dang sems-byung-gi tshul gsal-bar bstan-pa). Ne do të paraqesim disa nga mospërputhjet kryesore vetëm nga Thesari i Degëve të Veçanta të Dijes së Vasubandhu, pasi shumë tibetianë e studiojnë këtë tekst gjithashtu.

Lista e Asanga përfshin:

• pesë lloje të ndërgjegjësimit dytësor që funksionojnë vazhdimisht ( kun-'gro lnga),
• pesë lloje vërtetuese të vetëdijes dytësore ( yul-nges lnga),
• njëmbëdhjetë emocione krijuese ( dge-ba bcu-gcig),
• gjashtë emocione dhe gjendje shpirtërore shqetësuese ( drogës rtsa-nyon),
• njëzet emocione shqetësuese dytësore ( nye-nyon ny-shu),
• katër lloje të ndërgjegjësimit dytësor të ndryshueshëm ( gzhan-‘gyur bzhi).

Këto lista të ndërgjegjësimit dytësor nuk janë shteruese. Ka shumë më tepër se 51 prej tyre. Shumë cilësi pozitive ( yon-tan) që kultivohen në rrugën budiste nuk renditen si lloje të veçanta. Për shembull, kjo ka të bëjë me bujarinë ( sbyin-pa), disiplinë etike ( tshul-khrims), durim ( bzod-pa), dashuri ( byams-pa) dhe dhembshuri ( snying-rje). Listat e ndryshme ofrojnë vetëm disa kategori të rëndësishme të ndërgjegjësimit dytësor.

Pesë lloje të vazhdueshme të vetëdijes dytësore Shigjeta poshtë Shigjeta lart

Pesë lloje të ndërgjegjësimit dytësor që funksionojnë vazhdimisht shoqërojnë çdo moment të njohjes.

(1) Ndjenja e njëfarë niveli lumturie (tshor-ba, ndjenja) - si e përjetojmë maturimin e karmës sonë. Ky maturim përfshin:

• agregatët me të cilët kemi lindur,
• mjedisin në të cilin jetojmë,
• ngjarjet që na ndodhin dhe janë të ngjashme me atë që ne vetë kemi bërë në të kaluarën,
• dëshira për të përsëritur modelet e sjelljes së kaluar.

Ne përjetojmë një ose një nivel tjetër lumturie si pjekja e karmës krijuese, dhe një nivel të caktuar pakënaqësie si pjekja e karmës shkatërruese. Lumturia, ndjenja neutrale dhe pakënaqësia formojnë një spektër të vazhdueshëm. Secila prej tyre mund të jetë ose fizike ose mendore.

Lumturia është një ndjenjë që ne duam ta përjetojmë përsëri kur të ndalojë. Pakënaqësia, ose vuajtja, është një ndjenjë që duam ta heqim qafe kur të lindë. Ndjenja neutrale është kur nuk përjetojmë as njërën dhe as tjetrën dëshirë.

Ndjenja e një niveli të lumturisë mund të jetë ose jo e mërzitshme. Është zhgënjyese ( zang-zing), nëse shoqërohet pesë cilësi përkatëse, e përbashkët me të etur (mesatare-pa) në lidhje me të tilla trupat e njohurive, e cila i prishur (zag-bcas), domethënë të përziera me gabime dhe të përjetësohen ( nyer-len) samsara. Nuk është e mërzitshme ( zang-zing med-pa), kur ai zotëron pesë cilësitë përkatëse të përbashkëta për thithjen e plotë të zbrazëtirës midis arianëve ( mnyam-bzhag, "ekuilibër meditativ"). Thithja e plotë e Arya-s mund të shoqërohet vetëm me lumturi jo shqetësuese ose një ndjenjë neutrale jo-shqetësuese.

(2) Aftësia dalluese (‘du-she, njohja) percepton një veçori të veçantë karakteristike ( mtshan-nyid) objekt manifestues ( snang-yul) njohje jokonceptuale ose tipar i përbërë ( bkra-ba) të objektit të manifestuar të njohjes konceptuale, dhe gjithashtu i atribuon atij rëndësi të kushtëzuar ( tha-snyad 'qentë-pa). Megjithatë, ai nuk i cakton domosdoshmërisht një emër ose emërtim mendor objektit të tij, as nuk e krahason atë me objektet e njohura më parë. Etiketimi mendor me fjalë dhe emra është një proces konceptual shumë kompleks. Kështu, aftësia dalluese nuk është aspak e njëjtë me "njohjen".

Kështu, në njohjen pamore jokonceptuale, ne mund të dallojmë forma me ngjyra në fushën vizuale, për shembull një formë të verdhë. Sipas Gelug mund të dallojmë gjithashtu objekte të përbashkëta, si një lugë, në njohjen vizuale jokonceptuale. Në raste të tilla, dallimi nuk cakton emrat "e verdhë" ose "lugë". Në fakt, diskriminimi nuk e di se ngjyra është e verdhë dhe objekti është lugë. E dallon vetëm si një lloj objekti të kushtëzuar. Falë kësaj, të porsalindurit mund të dallojnë dritën nga errësira ose nxehtësinë nga të ftohtit. Kjo njihet si diskriminim, i cili percepton një tipar karakteristik të një objekti ( don-la mtshan-mar ‘dzin-pa’i ‘du-shes).

Në njohjen konceptuale, diskriminimi i jep një term ose kuptim konvencional ( sgra-don) tek objekti i tij - objekti i manifestuar i njohjes, përkatësisht kategoria audio ( sgra-spiu) ose kategori semantike ( don-spiu) – në procesin e përjashtimit të “tjetrit” ( gzhan-sel), diçka që nuk është ky objekt, megjithëse ky proces nuk ndodh me secilën prej opsioneve me radhë. Për më tepër, alternativat nuk duhet të jenë të pranishme për t'u eliminuar. Kështu, diskriminimi, duke i caktuar një emër një objekti, si "e verdhë" ose "lugë", e dallon kategorinë "e verdhë" nga çdo gjë tjetër që nuk është në atë kategori, siç është kategoria "e zezë", dhe po kështu kategoria " lugë" - nga gjithçka tjetër që nuk i përket kësaj kategorie, për shembull nga kategoria "pirun". Ky proces njihet si diskriminim, i cili percepton tiparin karakteristik të një konvente të caktuar ( tha-snyad-la mtshan-mar ‘dzin-pa’i ‘du-shes). Në njohjen jokonceptuale të këtij lloji, diskriminimi nuk ndodh.

(3) Faleminderit duke nxitur (sems-pa) aktiviteti mendor ndeshet me një objekt të caktuar ose lëviz në drejtimin e tij. Në përgjithësi, nxitja e shtyn vazhdimësinë mendore për të perceptuar objektet. Rrjedha e mendjes ( sems-rgyud, vazhdimësi mendore) është një sekuencë individuale e pafundme momentesh të aktivitetit mendor.

Karma mendore ( yid-kyi las) është e njëjtë me nxitjen mendore. Sipas Sautrantika, Cittamatra, Madhyamaka-Svatantrika dhe shpjegimi Madhyamaka-Prasangika në shkolla të tjera përveç Gelug, karmat fizike dhe verbale janë gjithashtu nxitje mendore.

(4) Ndërgjegjësimi i Kontaktit (reg-pa) dallon ( yongs-su gcod-pa) objekte të këndshme të njohurive ( yid-du 'ong-ba), e pakëndshme dhe neutrale, dhe kështu shërben si bazë për të përjetuar objektin me një ndjenjë lumturie, pakënaqësie ose me një ndjenjë neutrale.

(5) Ju lutemi vini re, ose "duke marrë parasysh" ( yid-la byed-pa) përfshin (' jug-pa) aktiviteti mendor në një objekt. Përfshirja njohëse mund të përfshijë vetëm kushtimin e vëmendjes ndaj një objekti, nga shumë pak në shumë. Mund të përfshijë gjithashtu fokusimin në një objekt në një mënyrë të caktuar. Në veçanti, vëmendja mund të përqendrohet në një objekt me zell, restaurues, vazhdimisht ose pa mundim.

Në vend të kësaj, ose përveç kësaj, vëmendja mund ta shikojë objektin në një mënyrë të caktuar. Mund ta konsiderojë objektin vazhdimisht ( tshul-bcas yid-byed, perceptimi i saktë) me atë që është në të vërtetë, ose në kundërshtim ( tshul-min yid-byed, perceptim i gabuar), duke e konsideruar atë si diçka që nuk është. Katër lloje të vëmendjes së paqëndrueshme ndaj pesë agregateve të njohjes sonë – duke i konsideruar ato të pandryshueshme dhe jo të ndryshueshme; sjell lumturi, jo probleme (vuajtje); i pastër, jo i papastër; të kesh një personalitet vërtet ekzistues, dhe të mos i mungon. Katër llojet e vëmendjes së përbashkët ndaj agregateve janë e kundërta e tyre.

Të pesë varietetet që funksionojnë vazhdimisht të vetëdijes dytësore janë domosdoshmërisht të pranishme në çdo moment të njohjes së çdo objekti. Përndryshe, duke përdorur objektin ( longs-su spyod-pa) si objekt dijeje do të ishte i paplotë.

Siç shpjegon Asanga,

• Ne në fakt nuk e perceptojmë një objekt nëse nuk ndjejmë një nivel lumturie në një shkallë nga lumturia në pakënaqësi me një ndjenjë neutrale në mes.
• Një objekt që i përket një ose një fushe tjetër të njohjes shqisore nuk bëhet objekti ynë i perceptimit nëse nuk dallojmë asnjë nga tiparet e tij karakteristike.
• Ne as nuk e takojmë objektin e dijes dhe nuk shkojmë drejt tij nëse nuk kemi një shtysë për ta bërë këtë.
• Ne nuk kemi asnjë bazë për të ditur që një objekt të ketë një ndjenjë të veçantë nëse nuk ka vetëdije kontakti për ta njohur atë si të këndshëm, të pakëndshëm ose neutral.
• Ne nuk përfshihemi në njohjen e një objekti nëse nuk i kushtojmë vëmendje, qoftë edhe shumë pak.

Pesë lloje të vetëdijes dytësore të lidhura me besimin Shigjeta poshtë Shigjeta lart

Vasubandhu dha një përkufizim të përgjithshëm të pesë llojeve të mëposhtme, dhe nga këndvështrimi i tij ato shoqërojnë gjithashtu çdo moment dijeje. Asanga i quajti ato lloje të vetëdijes dytësore të lidhura me besimin dhe u dha atyre përkufizime më të sakta. Asanga argumentoi se ato shoqërojnë vetëm lloje krijuese të njohjes, pasi ato karakterizohen nga mirëkuptimi i sigurt ( rtogs-pa, kuptimi) i objektit. Prandaj, ato janë raste të veçanta të kategorisë që caktoi Vasubandhu. Ato lejojnë që aktiviteti mendor të vërtetojë ( nges-pa) objektin tuaj, domethënë, perceptoni atë me besim.

(1) Motivim pozitiv (‘dun-pa) nuk është vetëm motivim ( kun-slong) për të fituar ndonjë objekt, për të arritur ndonjë qëllim ose për të bërë diçka në lidhje me këto objekte ose qëllime kur ato fitohen ose arrihen. Kjo është dëshira për të zotëruar ndonjë objekt krijues, për të bërë diçka me të ose për të arritur një qëllim të dëshiruar konstruktiv. Ky mund të jetë qëllimi për t'u takuar me një objekt krijues të njohur më parë, qëllimi për të mos u ndarë nga një objekt i tillë, ose një interes i madh ( don-gnyer) për të përvetësuar ndonjë objekt krijues në të ardhmen. Synimi pozitiv të çon në zell të gëzueshëm ( brtson-grus), kur përpiqemi të marrim një objekt të dëshiruar ose të arrijmë një qëllim.

(2)Bindje e fortë (mos-pa) është fokusuar në një fakt që ne e kemi verifikuar saktë se është kështu dhe jo ndryshe. Funksioni i tij është të bëjë tonën besimi në të vërtetën e një fakti (baba-pa) aq të forta sa argumentet dhe mendimet e njerëzve të tjerë nuk mund të na bindin. Vasubandhu e interpreton këtë lloj vetëdijeje dytësore si respekt. Ai percepton se një objekt ka disa nivele cilësish pozitive në një shkallë nga asnjë deri në praninë e plotë të të gjitha avantazheve - dhe kjo mund të jetë e saktë ose e shtrembëruar.

(3)Vetëdija(dran-pa) nuk është thjesht mbajtja e një objekti të njohur, kur nuk e humbim nga sytë si objekt i fokusit tonë. Gjithashtu parandalon situatat kur aktiviteti mendor harron ose humb objektin krijues me të cilin njihet. Mindfulness ka tre karakteristika:

• objekti duhet të jetë krijues dhe ne duhet ta njohim atë (' dris-pa);
• aspekti ( rnam-pa) ndërgjegjja është se është e përqendruar në këtë objekt, pa e harruar apo humbur atë;
• Funksioni i ndërgjegjes është se parandalon mendjen të endet.

Kështu, ndërgjegjja është si "ngjitës mendor" (' dzin-cha), i cili mban objektin e përqendrimit pa e lëshuar atë. Forca e tij mund të jetë diku nga e dobëta në e fortë.

(4)Fiksim mendor (ting-nge-‘dzin, përqendrimi) nuk është thjesht mbajtja e fiksimit në çdo objekt të perceptuar nga çdo lloj njohjeje, duke përfshirë njohjen shqisore. Në këtë rast, fiksimi mendor e detyron aktivitetin mendor të ruajë përfshirjen e njëanshme me kalimin e kohës kur fokusohet në një objekt krijues të caktuar ( btags-pa'i dngos-po). Me fjalë të tjera, objekti i fiksimit duhet të jetë ajo që Buda e përcaktoi si krijuese. Për më tepër, objekti duhet të perceptohet nga vetëdija e mendjes, pasi etiketimi mendor është një funksion që mund ta kryejë vetëm njohja konceptuale mendore. Fiksimi është i qëndrueshëm ( gnas-cha) kujdeseni për objektin dhe mund të jetë me fuqi të ndryshme, nga i dobët në i fortë. Ajo shërben si bazë për njohje.

Traditat e Karma Kagyu dhe Sakya për të arritur shamatha(një gjendje shpirtërore e qetë dhe e qëndrueshme) mësohet të fokusohet në një imazh vizual, siç është një statujë e Budës. Ky udhëzim nuk bie ndesh me përkufizimin e Asanga-s për fiksimin mendor, pasi traditat e përmendura përfshijnë fokusimin në statujën e Budës si objekt i pranuar përgjithësisht. Sipas filozofisë së tyre, objektet e njohjes pamore janë vetëm momente individuale të formave me ngjyra, ndërsa objekte të përbashkëta, të tilla si një statujë e Budës, njihen vetëm përmes njohjes mendore konceptuale. Kjo shpjegohet me objekte të përbashkëta, që zgjasin në kohë dhe duke qenë një koleksion informacioni nga shqisat e ndryshme, përcaktohen nga mendja bazuar në sekuencën e momenteve të njohjes vizuale të formave të ngjyrave.

(5)Njohja (shes-rab, "mençuria") fokusohet në një objekt, duke e analizuar atë dhe duke dalluar cilësitë e tij të forta nga ato të dobëta, avantazhet e tij nga të metat e tij. Kjo ndodh në bazë të katër parimeve ( rigs-pa bzhi) – varësia, funksionaliteti, vërtetimi nga arsyeja dhe natyra e dukurive. Kështu, së bashku me llojet e tjera certifikuese të vetëdijes dytësore, njohja kupton ( rtogs-pa) objekti i tij, për shembull, nëse është krijues, shkatërrues ose nëse Buda nuk e përcaktoi atë si krijues ose shkatërrues. Funksioni i njohjes është të ndalojë hezitimin e pavendosur në lidhje me objektin.

Vasubandhu e quajti këtë lloj ndërgjegjësimi dytësor ndërgjegjësimi intelektual (blo-gros) dhe e përkufizoi atë si vetëdijen dytësore që njeh me besim nëse diçka është e drejtë apo e gabuar, konstruktive apo shkatërruese, e kështu me radhë. Ai shton njëfarë niveli besimi (edhe nëse është një nivel shumë i ulët) ndaj diskriminimit të objektit që njihet dhe mund të jetë ose jo i saktë. Kështu, vetëdija intelektuale nuk e kupton domosdoshmërisht objektin e saj drejt.

Njëmbëdhjetë emocione krijuese Shigjeta poshtë Shigjeta lart

(1) Besimi në të vërtetën e një fakti (baba-pa) fokusohet në diçka ekzistuese dhe të ditur, diçka që ka cilësi ose potenciale pozitive dhe e konsideron atë ekzistuese ose të vërtetë, ose e konsideron të vërtetë një fakt rreth saj. Kështu, besimi në të vërtetën e një fakti nënkupton pranimin e realitetit.

Ekzistojnë tre lloje besimi në vërtetësinë e një fakti:

• duke pastruar besimin në fakt ( dang-ba'i baba-pa) ka qartësi për këtë fakt dhe, si një filtër uji, pastron mendjen. Vasubandhu specifikon se e pastron mendjen nga emocionet dhe gjendjet shpirtërore shqetësuese në lidhje me objektin;
• besimi në një fakt të bazuar në arsye ( yid-ches-kyi baba-pa), e konsideron të vërtetë një fakt për diçka bazuar në reflektimin mbi arsyet që e vërtetojnë atë.
• besimi aspirues në një fakt ( mngon-‘dod-kyi dad-pa) e konsideron të vërtetë një fakt për një objekt, si dhe aspiratën që na shfaqet në lidhje me këtë objekt si rrjedhojë. Për shembull, se ne jemi të aftë të arrijmë një qëllim pozitiv dhe se do ta arrijmë atë.

(2) Vetëvlerësim (ngo-tsha) – dëshira për t'u përmbajtur nga sjellja negative për shkak të shqetësimit se si veprimet tona do të ndikojnë në veten tonë. Sipas Vasubandhu, ky lloj i vetëdijes dytësore do të thotë prania e vlerave. Ky është respekt për cilësitë pozitive dhe për ata që i zotërojnë ato.

(3) Shqetësimi se si veprimet tona ndikojnë tek të tjerët (khrel-yod), është dëshira për t'u përmbajtur nga sjelljet negative, sepse ne kujdesemi për mënyrën se si veprimet tona do të ndikojnë tek ata që lidhen me ne. Për shembull, kjo mund të jetë familja jonë, mësuesit, grupi shoqëror, grupi etnik, lëvizja fetare ose bashkatdhetarët. Për Vasubandhu kjo lloj ndërgjegjësimi dytësor do të thotë ndërgjegjja, falë të cilave ne përmbahemi nga veprimet e hapura negative. Ky lloj i vetëdijes dytësore dhe ai i mëparshmi shoqëron të gjitha gjendjet krijuese të mendjes.

(4) Shkëputja (ma-çags-pa) – neveri e lodhur ( yid-‘byung) dhe kështu mungesa e dëshirës për ekzistencë obsesive ( srid-pa) dhe objektet e ekzistencës obsesive ( srid-pa'i yo-byad). Nuk nënkupton domosdoshmërisht liri të plotë nga dëshira: vetëm një shkallë e caktuar lirie. Mund të jetë moslidhja me dëshirat obsesive të kësaj jete, me dëshirat obsesive të çdo jete në përgjithësi, ose me qetësinë e çlirimit (Skt. nirvana) nga ekzistenca obsesive. Ai shërben si bazë për të shmangur sjelljen e gabuar ( nyes-spyod).

(5) Barazi (zhe-sdang med-pa) - hezitimi për të shkaktuar dëm hakmarrës ( mnar-sems) qeniet e kufizuara (të gjalla), vuajtjet tona ose situatat që na sjellin vuajtje, të cilat lindin për shkak të ndonjërit prej këtyre dy faktorëve ose mund të jenë thjesht situata të pakëndshme. Qetësia nuk nënkupton liri të plotë nga zemërimi dhe gjithashtu shërben si bazë për të përmbajtur nga sjellja e gabuar.

(6) Mungesa e naivitetit (gti-turi med-pa) – njohje, e cila është në dijeni të detajeve individuale ( so-sor rtog-pa) në lidhje me marrëdhëniet shkak-pasojë në sjellje ose në lidhje me realitetin, duke kundërshtuar naivitetin në lidhje me to. Mungesa e naivitetit mund të fitohet që nga lindja ( qielli-thob) për shkak të pjekjes së karmës ose mund të lindë si rezultat i praktikës ( sbyor-byung) duke dëgjuar ose lexuar tekste shpirtërore, duke reflektuar mbi kuptimin e tyre ose duke medituar mbi kuptimin e tyre të kuptuar drejt. Nuk nënkupton liri të plotë nga naiviteti dhe gjithashtu shërben si bazë për të përmbajtur nga sjellja e gabuar.

(7) Zell i gëzuar (brtson-‘grus) – gëzohu për veprat krijuese. Asanga shpjegoi pesë aspektet ose llojet e tij:

• zell i gëzuar si forca të blinduara ( go-cha'i brtson-'grus), që na lejon të durojmë vështirësitë dhe lind nga kujtimi i gëzimit me të cilin e filluam këtë detyrë;
• këmbëngulje e vazhdueshme dhe e respektueshme në përfundimin e një detyre ( sbyor-ba’i brtson-‘grus);
• zell pa dëshpërim dhe evazion ( mi-‘zot-ba’i brston-‘grus);
• zell pa u tërhequr ( mi-ldog-pa’i brtson-‘grus),
• zell kur nuk ndalemi me kaq ( mi-chog-bar mi-‘dzin-pa’i brtson-‘grus).

(8) Ndjeheni gati (shin-sbyangs, fleksibilitet, plasticitet) - një ndjenjë e plasticitetit, ose gatishmërisë për veprim ( las-su rung-ba) në nivelin e trupit dhe mendjes, falë të cilave aktiviteti mendor mbetet i përfshirë në objektin krijues për aq kohë sa duam. Ajo arrihet kur nuk e lejojmë trupin dhe mendjen të pranojnë gjendje të padëshiruara, për shembull, ndalimin e lëvizjeve të shqetësuara të trupit ose bredhjen e mendjes. Të ndihesh gati prodhon një ndjenjë të shqetësuar, gjallëruese të lumturisë fizike dhe mendore.

(9) Qëndrimi i kujdesshëm (bag-yod, kujdes) është një lloj vetëdijeje dytësore, falë së cilës ne, duke qëndruar në një gjendje moslidhjeje, qetësie, mungesë naiviteti dhe zell të gëzueshëm, meditojmë mbi fenomenet krijuese dhe mbrohemi nga devijimi drejt dukurive të prishura (negative). Me fjalë të tjera, duke ndjerë neveri dhe mungesë dëshire për ekzistencë obsesive, duke mos dashur të shkaktojmë dëm në përgjigje të vuajtjes që na shkaktohet, të lirë nga naiviteti për pasojat e sjelljes sonë dhe duke shijuar veprime konstruktive, ne, nëpërmjet një qëndrimi të kujdesshëm. , veproni në mënyrë konstruktive dhe përmbahuni nga sjelljet destruktive . Ne kujdesemi për atë që ndodh me të tjerët dhe me veten tonë, dhe për pasojat e sjelljes sonë për të tjerët dhe për veten tonë. Ne e marrim këtë seriozisht.

(10) Ekuilibri (btang-snyoms), ose qetësia, është një vetëdije dytësore e cila, kur jemi në një gjendje shkëputjeje, qetësie, mungesë naiviteti dhe zelli të gëzuar, lejon që aktiviteti mendor të mbetet pa mundim në një gjendje pa ankth, pa lëvizshmëri ose mërzitje të mendjes. , në një gjendje të natyrshme spontaniteti dhe hapjeje.

(11) Asnjë mizori (rnam-par mi-‘tshe-ba) nuk është thjesht qetësi, kur nuk duam të dëmtojmë, acarojmë apo shqetësojmë qeniet e kufizuara që vuajnë. Përveç kësaj, këtu ka dhembshuri - dëshira që ata të jenë të lirë nga vuajtjet dhe shkaqet e saj.

Gjashtë Emocione Shqetësuese dhe Gjendje Mendjeje Shigjeta poshtë Shigjeta lart

Emocione shqetësuese dhe gjendje shpirtërore ( nyon-mongs, Skt. fund zile), duke u shfaqur, duke na privuar nga qetësia e mendjes ( rab-tu mi-zhi-ba) dhe na nxjerr jashtë ekuilibrit në mënyrë që të humbasim qetësinë. Ka gjashtë klesha rrënjë, të cilat gjithashtu shkaktojnë emocione dhe gjendje shpirtërore dytësore shqetësuese. Sipas klasifikimit të Vasubandhu, pesë nga gjashtë klesha-të rrënjë nuk kanë lidhje me botëkuptimin ( lta-min nyon-mongs). Prandaj, këto janë emocione. E gjashta është një grup prej pesë shtetesh të lidhura me botëkuptimin ( nyon-mongs lta-ba mund). Këto janë pesë gjendjet shqetësuese të mendjes, ose qëndrimet ndaj gjërave. Asanga e quan këtë grup pesë "keqkuptime shqetësuese" ( lta-ba nyon-mongs-can). Për shkurtësi, ne do t'i quajmë "pikëpamje të gabuara".

Me përjashtim të shkollës së filozofisë Vaibhashika, të gjitha sistemet e tjera filozofike budiste indiane ( grub-mtha') argumentojnë se të gjitha, përveç disa emocioneve dhe gjendjeve shpirtërore shqetësuese, kanë dy nivele: doktrinore ( kun-brtags) dhe ndodh spontanisht ( lhan-skyes). Emocionet dhe gjendjet shpirtërore shqetësuese doktrinore lindin për shkak të skemave konceptuale të një botëkuptimi të gabuar. Ato që lindin në mënyrë spontane u mungon kjo bazë.

Midis emocioneve shqetësuese që nuk lidhen me botëkuptimin, bën përjashtim hezitim dhe midis botëkuptimeve - duke pranuar një pikëpamje të gabuar si më të lartën, duke pranuar moralin ose sjelljen e gabuar si superiore Dhe pamje e shtrembëruar. Ato nuk kanë një formë që lind spontanisht, janë gjithmonë doktrinore. Sistemi filozofik Sautrantika gjithashtu nuk e njeh formën që lind spontanisht pamje ekstreme. Sistemi filozofik Vaibhashika nuk njeh formën që lind spontanisht e ndonjë prej gjendjeve shqetësuese shpirtërore (pikëpamjet e gabuara). Sipas filozofisë Vaibhashika, të pesë llojet e pikëpamjeve të gabuara janë thjesht doktrinore.

(1) Dëshirë pasionante (‘dod-çags) ka për qëllim çdo objekt të korruptuar të jashtëm ose të brendshëm (të lidhur me lajthitje), të gjallë ose të pajetë, me dëshirën për ta zotëruar atë, e cila bazohet në faktin se objekti duket tërheqës në natyrë. Funksioni i dëshirës pasionante është të na sjellë vuajtje. Edhe pse dëshira ose lakmia mund të ndodhë si në njohjen shqisore ashtu edhe në atë mendore, ajo bazohet në një interpolim konceptual të mëparshëm. Vini re se njohja shqisore është gjithmonë jokonceptuale, ndërsa njohja mendore mund të jetë ose konceptuale ose jokonceptuale. Interpolimi i mëparshëm ose i ekzagjeron meritat e objektit të dëshiruar, ose shton virtyte të cilat i mungojnë plotësisht. Kështu, interpolimi konceptual e drejton vëmendjen tek objekti i dëshiruar në një mënyrë jokonsistente (keqperceptimi), për shembull, duke e konsideruar diçka të pistë (një trup plot me jashtëqitje) të pastër.

Nga pikëpamja perëndimore, mund të shtojmë se kur një dëshirë pasionante drejtohet ndaj një personi ose grupi tjetër njerëzish, mund të bëhet një dëshirë për të zotëruar atë person ose grup - t'i kemi ata të përkasin neve ose, anasjelltas, të na kenë ne. i përkasin atyre. Duket se dëshira shpesh shoqërohet nga një mohim paraprak konceptual i cilësive negative të objektit.

Vasubandhu e përkufizon këtë emocion shqetësues rrënjësor si lidhje ose posesivitet. Ajo nuk dëshiron të heqë dorë nga asnjë nga pesë llojet e objekteve shqisore të dëshiruara (pamjet, tingujt, erërat, shijet ose ndjesitë fizike) 'dod-pa'i 'dod-çags), ose ekzistenca jonë obsesive ( srid-pa'i 'dod-chags). Ai bazohet gjithashtu në ekzagjerim ose në një mënyrë jokonsistente për t'i kushtuar vëmendje objektit të dëmtuar. Lidhja me objektet shqisore të dëshiruara është e njëjtë me lidhjen me objektet në nivelin e objekteve shqisore të dëshiruar ( 'dod-khams, bota e dëshirave). Lidhja me ekzistencën obsesive është lidhje me nivelin e formave jomateriale ( gzugs-khams, bota e formave) ose në nivelin e qenieve pa formë ( gzugs-med khams, bota pa forma), pra lidhje me gjendjet e thella të ekstazës meditative të arritura në këto botë.

(2) Zemërimi (khong-khro) i drejtohet një qenie tjetër të kufizuar, ndaj vuajtjes sonë, ose situatave që përfshijnë vuajtje dhe lindin në bazë të njërit prej këtyre dy faktorëve, ose thjesht në situata në të cilat ne ndjejmë vuajtje. Këtu mungon durimi ( mi-bzod-pa) dhe dëshira për t'i hequr qafe ato, për shembull, duke u shkaktuar atyre dëm ose dhimbje ( gnod-sems) ose duke i sulmuar ata ( kun-nas mnar-sems). Zemërimi bazohet në faktin se ne e shohim objektin si natyrë jo tërheqëse ose të neveritshme. Funksioni i tij është të na shkaktojë vuajtje. Armiqësia është një nënlloj zemërimi dhe i drejtohet kryesisht qenieve të kufizuara, megjithëse jo ekskluzivisht.

Ashtu si me dëshirën, megjithëse zemërimi mund të ketë origjinën si në njohjen shqisore ashtu edhe në atë mendore, ai bazohet në një interpolim konceptual të mëparshëm. Ky interpolim ose i ekzagjeron cilësitë negative të objektit, ose shton disavantazhe që ai nuk i ka. Kështu, interpolimi konceptual tërheq vëmendjen ndaj një objekti në një mënyrë jokonsistente, për shembull duke e trajtuar gabimisht diçka si një gabim që nuk është një.

Nga këndvështrimi perëndimor, mund të shtohet se kur zemërimi dhe armiqësia drejtohen ndaj një personi ose grupi tjetër, ai mund të marrë formën e refuzimit të atij personi ose grupi. Nga ana tjetër, nga frika se një person ose grup tjetër do të na refuzojë, ne mund ta drejtojmë zemërimin ndaj vetes. Duket se zemërimi shoqërohet shpesh nga një mohim konceptual i mëparshëm i meritave të objektit.

(3) Arroganca ( nga-rgyal, krenari) - vetëkënaqësi ( khengs-pa), bazuar në një pikëpamje të gabuar të një sistemi të ndryshueshëm (' jig-lta). Siç do të shpjegohet më poshtë, kjo pikëpamje e gabuar përqendrohet në një aspekt ose një sistem tjetër aspektesh nga pesë agregatët tanë dhe i identifikon ato me një un të pandikuar, integral, të ndarë dhe më të lartë se agregatët. Midis formave dhe niveleve të ndryshme të pikëpamjes së gabuar të një sistemi në ndryshim, arroganca bazohet në vetëkuptimin që lind spontanisht ( ngar-‘dzin lhan-skyes). Funksioni i arrogancës është të na pengojë të vlerësojmë dhe respektojmë meritat e të tjerëve ( mi-gus-pa), duke e bërë të pamundur mësimin. Ka shtatë lloje arrogance:

• Arroganca ( nga-rgyal) - vetëkënaqësi kur mendojmë se jemi më të mirë se dikush tjetër që është inferior ndaj nesh në një mënyrë ose në një tjetër.
• Arroganca e ekzagjeruar ( lhag-pa'i nga-rgyal) - vetëkënaqësi kur ndjejmë se jemi më të mirë se dikush që është i barabartë me ne në një mënyrë ose në një tjetër.
• Arroganca e skajshme ( nga-rgyal-las-kyang nga-rgyal) - vetëkënaqësi, kur ndihemi superior ndaj dikujt që është më i lartë se ne në një mënyrë ose në një tjetër.
• Arroganca egoiste ( nga'o snyam-pa'i nga-rgyal) - vetëkënaqësi kur mendojmë për veten tonë, duke u fokusuar në agregatët tanë që përjetësojnë samsara ( nyer-len-gyi phung-po).
• Arroganca e rreme ose e parakohshme ( mngon-par nga-rgyal) - vetëkënaqësi kur ndjejmë se kemi arritur një cilësi që nuk e kemi arritur në të vërtetë ose nuk e kemi arritur ende.
• Arroganca e përulur ( cung-zad snyam-pa’i nga-rgyal) - vetëkënaqësi kur ndihemi paksa inferiorë ndaj dikujt që në të vërtetë është dukshëm më superior ndaj nesh në një mënyrë ose në një tjetër, por superior ndaj pothuajse të gjithë të tjerëve.
• Arroganca e shtrembëruar ( log-pa'i nga-rgyal) - vetëkënaqësi kur ndiejmë se kjo apo ajo sjellje e gabuar për të cilën jemi të prirur ( khol-sar shor-ba), është një cilësi e mirë që kemi arritur, për shembull, që jemi gjuetarë të mirë.

Vasubandhu përmend se disa tekste budiste rendisin nëntë lloje të arrogancës, por ato mund të reduktohen në tre nga kategoritë e përmendura - arrogancë, arrogancë e ekzagjeruar dhe arrogancë të përulur. Këto nëntë lloje janë lloje të vetëkënaqësisë kur ndiejmë:

• Unë jam superior ndaj të tjerëve
• Unë jam i barabartë me të tjerët
• Unë jam më i shkurtër se të tjerët
• të tjerët janë më të lartë se unë,
• të tjerët janë të barabartë me mua
• të tjerët janë më të ulët se unë,
• nuk ka njeri që është më i lartë se unë,
• nuk ka njeri që është i barabartë me mua,
• nuk ka njeri që është më i ulët se unë.

(4) Pavetëdija ( ma-rig-pa, injoranca), sipas Asanga dhe Vasubandhu, përfaqëson konfuzion ( rmongs-pa), kur nuk e dimë ( mi-shes-pa) marrëdhënia shkak-pasojë në sjellje ose natyra e vërtetë e realitetit ( de-kho-na-nyid). Konfuzioni mendor përfaqëson rëndimin e mendjes si dhe të trupit. Kështu, pavetëdija, gjendja shqetësuese e vetëdijes që çon dhe përjetëson rilindjen e përsëritur në mënyrë të pakontrolluar (samsara), nuk përfshin injorancën e emrit të dikujt. Mosvetëdija shkakton besim të shtrembëruar ( log-par nges-pa), hezitim i pavendosur dhe hutim i plotë ( kun-nas nyon-mongs-pa). Me fjalë të tjera, pavetëdija na bën kokëfortë në besimin tonë në atë që është e gabuar, e pasigurt dhe e tensionuar.

Në përputhje me "Komentarin e ["Koleksionit] të njohurive të besueshme [Dignagi]"" ( Tshad-ma rnam-‘grel, Skt. pramana-varttika), shkruar nga Dharmakirti, pavetëdija është gjithashtu errësira e mendjes kur ajo kupton diçka në mënyrë të gabuar ( phyin-ci log-tu ‘dzin-pa).

Sjellja destruktive lind dhe shoqërohet nga mungesa e vetëdijes për shkakun dhe pasojën. Prandaj, Asanga shpjegon se përmes këtij lloji të pavetëdijes ne grumbullojmë karma, e cila çon në përvojën e lindjeve më të këqija. Vetëdija për natyrën e vërtetë të realitetit shkakton dhe shoqëron të gjitha veprimet - shkatërruese, krijuese dhe neutrale. Duke folur vetëm për sjelljen krijuese, Asanga shpjegon se, për shkak të këtij lloji të pavetëdijes, me sjelljen tonë krijuese ne grumbullojmë karma për të përjetuar lindje më të favorshme samsarike.

Sipas Vasubandhu dhe të gjitha shkollave të mendimit Hinayana (Vaibhashika dhe Sautrantika), pavetëdija për natyrën e vërtetë të realitetit i referohet vetëm pavetëdijes se si ekzistojnë personat. bandë-zag) – ne dhe të tjerët. Kjo për faktin se shkollat ​​Hinayana nuk flasin për mungesën e identitetit të pamundur të fenomeneve ( chos-kyi bdag-med, vetëmohimi i dukurive).

Sipas interpretimeve Prasangika të shkollave Sakya dhe Nyingma dhe interpretimeve Madhyamaka-Svatantrika dhe Cittamatra të të katër traditave tibetiane, përkufizimi i Asanga për pavetëdijen për natyrën e vërtetë të realitetit nuk përfshin pavetëdijen se si ekzistojnë fenomenet. Kjo sepse, nga këndvështrimi i tyre, të mos jesh i vetëdijshëm se si ekzistojnë gjërat nuk është një gjendje shpirtërore shqetësuese që pengon çlirimin. Ata ia atribuojnë këtë lloj ndërgjegjësimi dytësor errësimit të njohjes ( shes-sgrib), me fjalë të tjera, deri te errësimet në lidhje me të gjitha dukuritë e njohura. Ky lloj ndotjeje e pengon gjithëdijen.

Shpjegimi Madhyamaka Prasangika i shkollave Gelug dhe Karma Kagyu e klasifikon pavetëdijen për natyrën e vërtetë se si ekzistojnë të gjitha fenomenet si një gjendje shpirtërore shqetësuese. Ata e përfshijnë atë në përkufizimin e Asanga dhe në grupin e errësimeve emocionale ( nyon-sgrib), me fjalë të tjera, errësime, të cilat janë emocione dhe gjendje shpirtërore shqetësuese që pengojnë çlirimin.

Naiviteti (gti-turi) është një nënlloj i pavetëdijes. Në kuptimin e ngushtë të fjalës, naiviteti i referohet pavetëdijes që shoqëron vetëm gjendjet shqetësuese shpirtërore - si pavetëdija për shkakun dhe efektin, ashtu edhe pavetëdija për natyrën e vërtetë të realitetit. Dëshira (ose lidhja, në varësi të përkufizimit), armiqësia dhe naiviteti quhen tre emocionet helmuese ( dig-gsum).

(5) Hezitim (the-tshoms, dyshim) do të thotë se kemi dy këndvështrime në lidhje me atë që është e vërtetë, me fjalë të tjera, është një lëkundje midis pranimit dhe refuzimit të asaj që është e vërtetë. "E vërtetë" u referohet fakteve, të tilla si katër të vërtetat fisnike ose marrëdhëniet shkak-pasojë në sjellje. Hezitimi mund të jetë i prirur drejt asaj që është e vërtetë, drejt asaj që është e rreme, ose mund të ndahet mes tyre në mënyrë të barabartë. Hezitimi i pavendosur është arsyeja që ne të mos fillojmë veprimet krijuese.

Asanga thekson se problemi kryesor në këtë rast është hezitimi shqetësues, i gabuar ( the-tshoms nyon-mongs-mund). Është hezitimi që tenton të marrë një vendim të gabuar për atë që është e vërtetë. Është problematike sepse nëse hezitimi anohet drejt asaj që është e drejtë, apo edhe ndahet në mes, mund të çojë në veprim konstruktiv.

(6) Pamje të gabuara shohin objektet në një mënyrë të caktuar. Ata po kërkojnë objekte ( yul-‘tshol-ba) dhe shikojini ato në një mënyrë të caktuar, duke u kapur pas tyre, pa i analizuar apo eksploruar këto objekte. Me fjalë të tjera, ato presupozojnë një ose një tjetër marrëdhënie me objektet. Pikëpamjet e gabuara lindin vetëm gjatë njohjes konceptuale dhe shoqërohen ose me interpolim ose me mohim. Megjithatë, duke qenë varietete të vetëdijes dytësore, ata vetë nuk ndërhyjnë apo mohojnë asgjë.

Ka pesë pikëpamje të gabuara. Asanga shpjegon se secila prej tyre është një njohje shqetësuese, e gabuar ( shes-rab nyon-mongs-kan). Sidoqoftë, këto nuk janë nëntipe të njohjes që i përkasin llojeve certifikuese të vetëdijes dytësore, pasi ato nuk plotësojnë kriterin e Asanga-s për certifikimin e ndërgjegjësimit, i cili duhet të kuptojë saktë objektet.

Për më tepër, Asanga shpjegon se secila nga pesë pikëpamjet e gabuara nënkupton:

• tolerimi i kësaj pikëpamjeje të gabuar sepse i mungon njohja se sjell vuajtje;
• lidhje me të sepse nuk ka kuptim të gabueshmërisë së tij;
• perceptimi i tij si i arsyeshëm;
• bazën konceptuale mbi të cilën mbështetet fort ky ndërgjegjësim;
• supozimi se është i saktë.

Pesë keqkuptime Shigjeta poshtë Shigjeta lart

(1) Pikëpamja e gabuar e një sistemi në ndryshim (‘jig-tshogs-la lta-ba, 'jig-lta) kërkon midis agregatëve tanë që përjetësojnë samsara për një ose një grup faktorësh të ndërlidhur në ndryshim dhe ngjitet pas tij si bazë për interpolimin (projeksionin) e bazës konceptuale shoqëruese (gjendjes shpirtërore) në të cilën ajo ngjitet fort. Baza konceptuale është koncepti "unë" ( nga, bdag) ose "e imja" ( nga'i-ba, bdag-gi-ba). Kjo pikëpamje e gabuar nuk fokusohet në agregatet e njerëzve të tjerë. Sidoqoftë, me "unë" dhe "e imja" nuk nënkuptojmë "unë" dhe "imat" ekzistuese konvencionale, por ato të gabuara që nuk korrespondojnë fare me asgjë reale. "Unë" i gabuar mund të kuptohet ose si një "Unë" i pandryshueshëm, integral që ekziston në mënyrë të pavarur nga agregatet ( rtag-gcig-rang-dbang-gi bdag), ose "Unë" i vetë-mjaftueshëm i ditur ( rang-rkya thub-‘dzin-pa’i bdag). Kështu, pikëpamja e gabuar e një sistemi të ndryshueshëm bazohet në injorancën se si ekziston vetvetja konvencionale dhe shoqërohet nga kapja pas shpirtit të pamundur të personalitetit ( gang-zag-gi bdag-‘dzin). Është kapja pas shpirtit të pamundur të individit, dhe jo vetë pikëpamja e gabuar, ajo që projekton ndërthurjen e “unë” dhe “e imja” e rreme.

Më konkretisht, pikëpamja e gabuar e sistemit në ndryshim është një njohje shqetësuese, e gabuar që "ngjitet" pas sistemit në ndryshim të agregateve sikur të ishte identik me veten ( ngar-‘dzin), domethënë "unë" e rreme. Apo u ngjitet atyre si "e imja" ( nga-yir ‘dzin), me fjalë të tjera, si diçka krejtësisht e ndryshme nga "unë" e rreme, për shembull, për diçka që posedon, kontrollon ose banon ky "unë". Me “kapje” nënkuptojmë njohjen konceptuale të një objekti përmes një ose më shumë kategorive të ndërfutura dhe perceptimin e këtij interpolimi si të saktë. Kategoritë konceptuale përbëjnë bazën konceptuale mbi të cilën mbështetet ngurtësisht kjo pikëpamje e gabuar. Në këtë rast, këto kategori të ndërfutura përfshijnë vetveten e rreme të pamundur, si dhe plotësisht identike ("një") ose plotësisht i shkëlqyer ("shumë").

Për më tepër, pikëpamja e gabuar e një sistemi në ndryshim kërkon një ose më shumë agregate dhe ngjitet pas tyre mbi bazën se i dallon ato nga çdo gjë tjetër. Ndërsa është një dallim shqetësues, i gabuar, ai i jep siguri aftësisë dalluese. Ky këndvështrim i gabuar shoqërohet edhe me keqperceptim (vëmendje jo konsistente): është ky faktor mendor që e merr parasysh (merr parasysh) këtë agregat ose agregohet përmes kategorive të interpoluara.

Sipas Tsongkhapa, pikëpamja e gabuar e një sistemi në ndryshim nuk fokusohet në agregate, siç shpjegohet nga Vasubandhu dhe Asanga. Sipas sistemit Gelug Prasangika, ai fokusohet në vetveten konvencionale, e cila i atribuohet bazuar në ndryshimin e sistemit të agregatëve tanë. Për më tepër, vetvetja e rreme tek e cila ngjitet është vetvetja që vërtetohet se ekziston.

(2) Pamje ekstreme (mthar-‘dzin-par lta-ba, mthar-lta) shqyrton pesë agregatët tanë që përjetësojnë samsara në dritën e përjetësisë ( rtag-pa) ose nihilizëm ( 'çad-pa). Në "Udhëzuesin e madh për fazat e njëpasnjëshme të rrugës" ( Lam-rim chen-mo) Tsongkhapa e sqaron këtë duke thënë se pamja ekstreme është një njohje shqetësuese, e gabuar e përqendruar në vetveten konvencionale, të cilën gjendja shpirtërore e mëparshme shqetësuese e identifikonte me sistemin në ndryshim. Pikëpamja ekstreme e sheh vetveten konvencionale se e ka këtë identitet përgjithmonë, ose mohon vazhdimësinë e tij në jetët e mëvonshme. Sipas Vasubandhu, pikëpamja ekstreme thotë se vetë agregatët që prodhojnë samsara ose zgjasin përgjithmonë ose pushojnë plotësisht në kohën e vdekjes, pa vazhduar në jetët e ardhshme.

(3) Pranimi i një pikëpamjeje të gabuar si më i lartë (lta-ba mchog-tu ‘dzin-pa) e konsideron supreme një nga pikëpamjet tona të gabuara, si dhe agregatet që përjetësojnë samsara, mbi të cilat bazohet kjo pikëpamje e gabuar. Tsongkhapa sqaron se kjo pamje shqetësuese, e gabuar mund të drejtohet në pamjen e gabuar të një sistemi në ndryshim, pamjen ekstreme ose pamjen e shtrembëruar. Sipas Vasubandhu, kjo gjendje shpirtërore shqetësuese, me vëmendje të papajtueshme, mund t'i konsiderojë agregatët që përjetësojnë samsara-në nga të cilat lindin tre pikëpamjet e gabuara të përmendura më lart, ose si krejtësisht të pastra në natyrë ose si burime të lumturisë së vërtetë.

(4) Pranimi i moralit ose sjelljes së gabuar si superiore (tshul-khrims-dang brtul-zhugs mchog-tu ‘dzin-pa) e konsideron këtë apo atë lloj morali apo sjelljeje të gabuar, si dhe agregatët që përjetësojnë samsara dhe shërbejnë si bazë për këtë moral apo sjellje të gabuar, si të pastruar, të çliruar dhe patjetër që çojnë jashtë samsara. Kjo pikëpamje e gabuar lind nga mbajtja e një pikëpamjeje të gabuar të një sistemi të ndryshueshëm, një pamje ekstreme ose një pamje të shtrembëruar. Ajo e sheh moralin dhe sjelljen e gabuar si një rrugë që pastron ( ‘dag-pa) ne nga forca negative karmike ( sdig-pa, potencial negativ), lëshime ( grol-ba) nga emocionet shqetësuese dhe definitivisht largon ( nges-par ‘byin-pa) nga samsara (cikli i pakontrollueshëm i rilindjes). Ai gjithashtu i konsideron agregatët që krijojnë samsara që ndjekin këtë moral dhe sjellje si të pastruara, të çliruara dhe patjetër të çliruara nga samsara përmes tyre.

Tsongkhapa shpjegon se morali i gabuar është të heqësh qafe mënyrat e parëndësishme të të vepruarit nga të cilat është e kotë të heqësh dorë, siç është qëndrimi në dy këmbë. Sjellja e gabuar po ndryshon mënyrën tonë të veshjes, si dhe sjelljen në nivelin e trupit dhe të të folurit në mënyrë të parëndësishme, e cila në fakt është e pakuptimtë; për shembull, kjo i referohet praktikës asketike të qëndrimit në diell të nxehtë me një këmbë dhe lakuriq.

(5) Pamje e shtrembëruar (log-lta, pikëpamje e rreme) e konsideron shkakun real, rezultatin real, funksionimin real ose fenomenin ekzistues si joautentik ose inekzistent. Kështu shoqërohet me një mohim, për shembull, se sjellja konstruktive dhe sjellja shkatërruese janë shkaqet e vërteta të lumturisë dhe pakënaqësisë; se jeta e kaluar dhe e ardhmja funksionojnë në të vërtetë; ose se ka një arritje çlirimi dhe ndriçimi.

Sipas Tsongkhapa dhe Gelug Prasangika, pikëpamja e shtrembëruar mund të konsiderojë gjithashtu një shkak të rremë, efekt të rremë, funksionim të rremë ose fenomen joekzistent si të vërtetë ose ekzistues. Prandaj, mund të shoqërohet edhe me interpolim, për shembull, që materia fillestare ( gtso-bo) ose perëndia hindu Ishvara është shkaku ose krijuesi i qenieve të kufizuara.

Njëzet emocione shqetësuese dytësore Shigjeta poshtë Shigjeta lart

Njëzet emocionet shqetësuese dytësore vijnë nga tre emocionet toksike: malli, armiqësia dhe naiviteti.

(1) Urrejtja (khro-ba) – një lloj armiqësie; është një qëllim mizor për të shkaktuar dëm.

(2) Fyerje (khon-‘dzin) është një lloj armiqësie kur kemi mëri. Pakënaqësia mbështet synimin për t'u hakmarrë për dëmin e shkaktuar ndaj nesh ose të dashurve tanë.

(3) Fshehja e veprimeve të gabuara ('chab-pa) është një lloj naiviteti. Kjo është kur ne fshehim dhe nuk pranojmë, para të tjerëve apo vetes tonë, tonën veprime të pathëna (kha-na ma-tho-ba). Ajo mund të jetë veprime të natyrshme të pathëna (rang-bzhin-gyi kha-na ma-tho-ba), siç është efekti shkatërrues i vrasjes së një mushkonjë. Ose mund të jetë veprimet e ndaluara të pathëna (bcas-pa'i kha-na ma-tho-ba) - veprime neutrale që Buda ua ndaloi njerëzve të caktuar ose nga të cilat ne duhet të abstenojmë në përputhje me zotimet tona, të tilla si të mos hamë pas mesditës nëse jemi murg ose murgeshë me një sërë premtimesh të plotë.

(4) [Dëshira] për të fyer ('tshig-pa) është një lloj armiqësie, qëllimi për të folur në mënyrë fyese, bazuar në urrejtje dhe inat.

(5) Zilia (frag-qen) – një lloj armiqësie; një emocion shqetësues kur nuk jemi në gjendje të tolerojmë meritat ose pasuritë e të tjerëve për shkak të lidhjes së tepruar ndaj avantazhit tonë ose respektit të treguar ndaj nesh. Pra, nuk është saktësisht e njëjtë me anglishten zili(zili), që sugjeron se ne vetë duam t'i fitojmë këto cilësi të mira ose fat të mirë dhe shpesh dëshirojmë që personi tjetër t'i humbasë ato.

(6) Ruajtja (ser-sna) - një lloj dëshire pasionante, lidhje me përfitimin material dhe respektin, kur ne, duke mos dashur të ndahemi nga ajo që na përket, kapemi pas saj dhe nuk duam ta ndajmë me të tjerët ose nuk e përdorim vetë. Pra, është më shumë sesa sugjeron fjala angleze koprraci(koprraci). Koprracia është thjesht një mungesë vullneti për të ndarë ose përdorur atë që kemi. Nuk ka aspektin e grumbullimit të grumbullimit.

(7) Pretencioziteti (sgyu) i përket kategorive të dëshirës pasionante dhe naivitetit. Për shkak të lidhjes së tepruar ndaj përfitimit material dhe respektit, pretencioziteti, i nxitur nga dëshira për të mashtruar të tjerët, përpiqet të demonstrojë cilësi të mira që na mungojnë.

(8) Fshehja e mangësive ose hipokrizia, (g.yo) – një nënlloj i dëshirës dhe naivitetit pasionante. Shkaktuar nga lidhja e tepruar me përfitimin material dhe respektin, është një gjendje shpirtërore ku ne fshehim të metat dhe gabimet tona nga të tjerët.

(9) Mendjemadhësi (rgyags-pa) është një lloj dëshire pasionante. Duke parë shenja të jetës së gjatë ose lloje të tjera të mirëqenies samsarike - shëndet, rini, pasuri e kështu me radhë, ne ndjejmë lumturi të vetëkënaqur dhe kënaqemi me të.

(10) Mizoria (rnam-par ‘tshe-ba) – një lloj armiqësie; ka tre forma:

• huliganizëm ( snying-rje-ba med-pa) – mungesë mizore dhembshurie kur duam të dëmtojmë të tjerët;
• vetë shkatërrim ( snying-brtse-ba med-pa) – mungesë mizore e dashurisë për veten kur duam të dëmtojmë veten;
• kënaqësi perverse ( brtse-ba med-pa) – gëzim mizor kur shohim të tjerët të vuajnë ose dëgjojnë për të.

(11) Mungesa e vetëvlerësimit (ngo-tsha med-pa, mungesa e nderit) - mund të jetë një lloj i ndonjë prej tre emocioneve helmuese. Është një mungesë e përmbajtjes nga sjellja shkatërruese për shkak të shqetësimit se si veprimet tona do të ndikojnë në veten tonë. Sipas Vasubandhu, ky lloj i vetëdijes dytësore do të thotë pavlerë. Kjo është mungesë respekti për cilësitë pozitive dhe për ata që i zotërojnë ato.

(12) Mungesa e shqetësimit për mënyrën se si veprimet tona ndikojnë tek të tjerët (khrel-med) gjithashtu mund t'i referohet ndonjë prej tre emocioneve toksike. Është një mungesë frenimi nga sjellja shkatërruese e shkaktuar nga shqetësimi se si veprimet tona do të ndikojnë tek ata që lidhen me ne. Këtu përfshihet familja jonë, mësuesit, grupi social dhe etnik, tradita fetare, bashkatdhetarët. Për Vasubandhu, ky lloj i vetëdijes dytësore nënkupton mungesën e ndërgjegjes dhe përfaqëson mospërmbajtjen nga ajo që është dukshëm e keqe. Kjo dhe vetëdija dytësore e mëparshme shoqërojnë të gjitha gjendjet destruktive të mendjes.

(13) Mjegull e trurit (rmugs-pa) është një lloj naiviteti. Është një rëndim në trup dhe mendje, për shkak të së cilës mendja bëhet e paqartë, jofunksionale, e paaftë për të gjeneruar një pamje njohëse të objektit ose për ta kuptuar saktë objektin. Kur mendja në fakt bëhet e paqartë për shkak të mjegullës, është mërzitje mendore ( bying-ba).

(14) Shkathtësia e mendjes (rgod-pa) është një lloj dëshire pasionante. Për shkak të këtij vetëdije dytësore, mendja largohet nga objekti dhe mendon ose kujton diçka tërheqëse që kemi përjetuar më parë. Për shkak të saj, ne humbasim paqen e mendjes.

(15) Mungesa e besimit në fakt (ma-babi-pa) – lloj naiviteti; ai ka tre forma, të kundërta me tre format e besimit në vërtetësinë e një fakti:

• mungesa e besimit në një fakt të bazuar në arsye, siç është marrëdhënia shkak-pasojë në sjellje;
• mungesa e besimit në një fakt, siç janë virtytet e Tre Bizhuteritë e strehimit, për shkak të të cilave mendja jonë ndotet me emocione dhe kushte shqetësuese dhe ndjen pakënaqësi;
• mungesa e besimit në një fakt, siç është ekzistenca e mundësisë që ne të arrijmë çlirimin, për shkak të së cilës nuk kemi interes për çlirimin dhe as dëshirë për ta arritur atë.

(16) dembelizmi (le-lo) është një lloj naiviteti. Për shkak të dembelizmit, mendja nuk drejtohet drejt veprimeve konstruktive dhe nuk i kryen ato për shkak të kapjes pas kënaqësive të gjumit, shtrirjes, relaksimit etj. Ekzistojnë tre lloje të dembelizmit:

• letargji dhe zvarritje ( sgyid-lugs) - kur në një moment të caktuar nuk duam të bëjmë asgjë krijuese dhe e shtyjmë për më vonë për shkak të indiferencës ndaj ciklit të pakontrollueshëm të vuajtjes së samsara, për shkak të kapjes pas kënaqësisë së përtacisë ose për shkak të etjes për gjumi si një rrugë shpëtimi;
• kapja pas veprimeve ose gjërave të këqija ose të parëndësishme ( bya-ba ngan-zhen), si bixhozi, alkooli, miqtë që kanë ndikim të keq tek ne, festat etj;
• ndjenja e dështimit personal (paaftësia) ( zhum-pa).

(17) Mungesa e kujdesit (çanta-med, pakujdesi, pakujdesi). Për shkak të mallit, armiqësisë, naivitetit ose dembelizmit, ne nuk përfshihemi në asgjë konstruktive dhe nuk përmbahemi nga veprimet e njollosura nga mashtrimi. Ne nuk i marrim seriozisht pasojat e sjelljes sonë dhe për këtë arsye nuk kujdesemi për to.

(18) Harresa (brjed-nges) është humbja e një objekti përqendrimi për shkak të kujtesës së një objekti për të cilin kemi një emocion ose gjendje shpirtërore shqetësuese: mendja jonë shpërqendrohet nga ai objekt shqetësues. Harresa është baza e bredhjes së mendjes ( rnam-par g.yeng-ba).

(19) Mungesa e vigjilencës (shes-bzhin ma-yin-pa) është një ndërgjegjësim shqetësues, i gabuar i lidhur me dëshirën, armiqësinë ose naivitetin që na shtyn të përfshihemi në veprime të papërshtatshme fizike, verbale ose mendore, sepse nuk kemi njohuri të sakta se çfarë është e përshtatshme dhe çfarë është e papërshtatshme. Për shkak të mungesës së vigjilencës sonë, ne nuk bëjmë asgjë për të korrigjuar ose parandaluar sjelljen e papërshtatshme.

(20) Mendje endet (rnam-par g.yeng-ba) është një lloj malli, armiqësie ose naiviteti. Ky është vetëdije dytësore, për shkak të së cilës mendja shpërqendrohet nga objekti i përqendrimit nën ndikimin e një prej emocioneve helmuese. Nëse jemi të hutuar nga dëshira, objekti i dëshiruar duhet të jetë i njohur për ne, si në rastin e lëvizshmërisë mendore.

Katër lloje të vetëdijes dytësore të ndryshueshme Shigjeta poshtë Shigjeta lart

Asanga rendit katër lloje të vetëdijes dytësore me status etik të ndryshueshëm. Ato mund të jenë konstruktive, shkatërruese ose të papërcaktuara, në varësi të statusit etik të njohurive me të cilat ata ndajnë pesë veti përkatëse.

(1) Përgjumje ose ëndërroj (gnyid) është një lloj naiviteti. Gjatë gjumit, mendja tërhiqet nga njohja shqisore. Gjumi karakterizohet nga ndjesi fizike të rëndimit, dobësisë, lodhjes dhe errësirës mendore. Na detyron të ndalojmë aktivitetet.

(2) Keqardhje ('gyod-pa) është një lloj naiviteti. Është një gjendje shpirtërore kur nuk duam të përsërisim asgjë, të drejtë ose të gabuar, që kemi bërë vetë ose jemi detyruar të bëjmë nga të tjerët.

(3) Zbulimi i përafërt (rtog-pa) është ndërgjegjësimi dytësor, i cili bën një ekzaminim të përafërt të një objekti, për shembull, duke vërejtur nëse ka gabime në një faqe.

(4) Depërtim delikate (dpyod-pa) – vetëdije dytësore, e cila shqyrton me kujdes objektin, duke dalluar detajet më të vogla.

Faktorët mendorë që nuk përfshihen në asnjërën nga këto kategori Shigjeta poshtë Shigjeta lart

Sepse duke u kapur pas ekzistencës së vërtetë (bden-‘dzin) ndërthur mënyrat e pamundura të ekzistencës mbi një objekt, ai nuk lidhet as me vetëdijen parësore, as dytësore. Megjithatë, ajo mund të shoqërojë të dyja. Për më tepër, duke qenë se nuk është një vetëdije dytësore, nuk është një emocion shqetësues ose një gjendje shpirtërore shqetësuese.

Sipas shpjegimit Gelug Prasangika, kapja e ekzistencës së vërtetë shoqëron të gjitha momentet e njohjes konceptuale dhe jokonceptuale, me përjashtim të njohjes jokonceptuale ariane të zbrazëtirës. Gjithashtu nuk shoqëron momentin e njohjes jokonceptuale të zbrazëtirës tek ai që ka duke aplikuar (sbyor-lam, rruga e përgatitjes), - një moment para se të arrijë në rrugën e vizionit ( mthong-lam) me njohje jokonceptuale të zbrazëtirës. Gjatë njohjes shqisore dhe mendore jokonceptuale, kapja për ekzistencën e vërtetë nuk shfaqet ( mngon-gyur-ba). Sipas teksteve shkollore të Jetsunpa ( rJe-btsun Ços-kyi rgyal-mtshan), është i pranishëm si vetëdije nënndërgjegjeshëm ( çantë-la nyal), që megjithatë është ende një mënyrë ndërgjegjësimi. Sipas teksteve shkollore Panchen, ai është i pranishëm vetëm si një zakon i përhershëm ( çanta-çanta), që nuk është një mënyrë ndërgjegjësimi, por një variabël ndikues i papërshtatshëm. Sipas shpjegimeve të Madhyamaka në shkollat ​​jo-geluk, megjithëse zakonet e kapjes pas ekzistencës së vërtetë janë të pranishme gjatë njohjes shqisore dhe mendore jokonceptuale, vetë kapja mungon. Sipas filozofisë Karma Kagyu, kapja për ekzistencën e vërtetë mungon gjithashtu gjatë momentit të parë të njohjes konceptuale.

Në mënyrë të ngjashme, vetëdije e thellë e përthithjes së plotë në zbrazëti (mnyam-bzhag ye-shes) dhe një vetëdije të thellë për arritjet e mëvonshme ( rjes-thob ye-shes, mençuria e postmeditimit) nuk janë as vetëdije parësore dhe as dytësore, megjithëse mund t'i shoqërojnë të dyja. Kjo për faktin se ata jo vetëm janë të vetëdijshëm për objektet, por edhe hedhin poshtë ekzistencën e tyre të vërtetë.

Ne do të përpiqemi të japim në një formë koncize tezat dhe konceptet kryesore të Budizmit Chan.

Parimet themelore të Budizmit:

1. Mosmohimi i gjithçkaje - gjithçka është Buda, sado e vështirë të jetë për t'u kuptuar.
2. Aftësia për të medituar, d.m.th. të ndërgjegjësohet për veten dhe natyrën, të çlirohet nga afektet.
3. Besojini vetëdijes suaj të zemrës - ajo përmban përgjigjet për të gjitha pyetjet.

4 parimet bazë të Chanit:

1) mos u mbështetni në mësimet e shkruara
2) ta përcjellë traditën pa udhëzime
3) tregoni drejtpërdrejt ndërgjegjen e zemrës
4) kapërceni injorancën dhe bëhuni Buda

Katër të vërteta fisnike (arya-satya):

1. Ka vuajtje (dukkha)

Koncepti i dukkha nuk korrespondon saktësisht me përkthimin e tij rusisht "vuajtje" dhe përfshihet në të ashtuquajturën trilaksana (tre cilësi dalluese të botës së manifestuar):
Dukha është pronë origjinale e botës së manifestuar.
Anitya është përhershmëria e të gjithë elementëve të jashtëm dhe të brendshëm të rrjedhës së vetëdijes.
Anatman është mungesa e një "Unë" vetë-ekzistent, të pavarur nga bota (personaliteti, nisvabhava).

Koncepti budist i vuajtjes duhkha mund të ndahet në tre kategori të rëndësishme:
1. vuajtje trupore
2. vuajtje e tipit sensual
3. vuajtja si e tillë (jo fizike apo shqisore)

Le të shpjegojmë më në detaje se cilat janë këto 3 kategori vuajtjesh:
Vuajtjet trupore: sëmundja, vdekja, pleqëria, lindja;
Vuajtje sensuale: lidhja me një objekt të padashur (të padëshiruar), ndarja nga një i dashur, ekspozimi ndaj faktorëve të jashtëm (vuajtja nga ndikimet e jashtme shtrënguese, mungesa e lirisë);
Vuajtja si e tillë: Kjo përfshin lloje delikate vuajtjesh, të tilla si vuajtja nga ndryshimi (nga mospërjetueshmëria e botës) dhe vuajtja nga vuajtja (nga vetëdija për praninë e saj).

Së bashku, renditen 9 lloje vuajtjesh. Ato mund të quhen kushtimisht vuajtje të tipit Yin - në kuptimin që një person ndërvepron me këto vuajtje si një qenie perceptuese (Yin).
Ekzistojnë gjithashtu 2 lloje të vuajtjeve të tipit Yang:

1. Vuajtja nga pakënaqësia - nga dështimi i planeve dhe veprimeve të dikujt;
2. Vuajtja nga pamjaftueshmëria - nga të kuptuarit e mospërjetësisë dhe joabsolutitetit të arritjeve të dikujt

Në këto 2 lloje vuajtjesh, një person shfaqet si një palë aktive (Yang) dhe vuan nga dështimi i veprimeve të tij.

2. Vuajtja ka një arsye (samudaya)

10 faktorë që formojnë karma:
Veprimet e trupit:
1) vrasje;
2) vjedhja;
3) dhuna seksuale.
Veprat e të folurit:
4) gënjeshtër;
5) shpifje;
6) fjalim i vrazhdë;
7) biseda boshe.
Veprimet e mendjes:
8) injoranca (moha, avidya);
9) lakmia (lobha);
10) refuzim (dvesha).

4 gjendje që përkeqësojnë faktorët që formojnë karma:
1) qëllimi për të kryer një vepër;
2) të menduarit për mënyrat për të përmbushur planet tuaja;
3) veprim;
4) gëzim, kënaqësi nga ajo që është bërë.

12 nidans (pratitya-samutpada) - lidhje në zinxhirin e origjinës së ndërvarur:
1) Injoranca (avidya);
2) Impulset karmike (samskara);
3) Vetëdija individuale (vijnana);
4) Një mendje e caktuar (emër) dhe shprehja e saj në një formë të caktuar (nama-rupa)
5) 6 aftësi shqisore dhe funksionet e tyre (shadayatana);
6) kontakti i vetëdijeve shqisore me objektet (sparsha);
7) ndjenjat (vedana);
8) dëshira (trishna);
9) lidhje me sendet (upadana);
10) dëshira për ekzistencë (bhava);
11) lindja (jati);
12) pleqëria, vuajtja, vdekja (jara-marana).

3. Vuajtja mund të ndalet (nirodha)

Harrimi i dëshirave, çlirimi prej tyre dhe errësimet e ndërgjegjes. Antidot ndaj karmës së keqe: kultivimi i dashurisë, miqësisë, mëshirës, ​​dhembshurisë dhe ndjeshmërisë për qeniet e tjera.
10 vepra të mira (përballë 10 faktorëve që formojnë karma).

4 kushte që pastrojnë karmën:
1) Pendimi, dëshira për të korrigjuar atë që është bërë;
2) Analiza e veprimit - përdorimi i teknikave të të menduarit;
3) Një premtim për të mos bërë më të njëjtën gjë;
4) Meditimi.

5 metoda për të luftuar gjendjet e pashëndetshme mendore:
1) zëvendësimi i mendimeve jo të shëndetshme me të tjera që kanë rrënjë të lehta
2) hulumtimi i pasojave të mundshme të mendimeve jo të shëndetshme
3) aftësia për të harruar mendimet e këqija
4) qetësimi i mendimeve të pashëndetshme duke i rafinuar gradualisht ato
5) shtypja vendimtare e mendimeve jo të shëndetshme.

4. Ka një Rrugë (marga) që çon në çlirimin nga vuajtjet.

Rruga fisnike e tetëfishtë

Përfshin tre aspekte të praktikës budiste:
- sjellje morale (sila);
- meditim (samadhi);
- urtësi (prajna).

1. Kuptimi i vërtetë
Të kuptuarit e katër të vërtetave fisnike.

2. Synimi i vërtetë
Synimi për t'u bërë Buda, për të çliruar të gjitha qeniet e gjalla nga vuajtjet.

3. Të folurit e vërtetë
Pa gënjeshtra, shpifje, fjalë të vrazhda, muhabet boshe.

4. Veprim i vërtetë
Mos merrni jetën e qenieve të gjalla, përmbahuni nga përvetësimi i pasurisë së të tjerëve, përmbahuni nga të gjitha format e dhunës seksuale, përmbahuni nga përdorimi i substancave dehëse.

5. Mënyra e vërtetë e jetës
Një mënyrë jetese jo e dhunshme, një mënyrë e ndershme për të siguruar jetesën.

6. Përpjekje e vërtetë
Përpjekja e mesme nuk është të torturoni veten, por as të mos kënaqni dobësitë tuaja.

7. Meditim i vërtetë
4 Bazat e Mindfulness:
1) vetëdija e trupit;
2) vëmendja ndaj ndjenjave;
3) vëmendja ndaj gjendjeve shpirtërore;
4) vëmendja ndaj objekteve të mendjes (dharmas).

8. Përqendrimi i vërtetë (meditimi).
Përfshin konceptin e tetë fazave të meditimit - dhyanas. Katër ato fillestare janë:

1 dhyana
a) reflektim i përgjithshëm,
b) përqendrimi - të menduarit e drejtuar,
c) kënaqësi
d) gëzim
e) të menduarit njëpikësh (zhytja në lëndën e meditimit).

2 dhyana- përpjekja dhe përqendrimi zhduken.

3 dhyana- ikën kënaqësia.

4 dhyana- lumturia zhduket, mbetet vetëm ndërgjegjja e pastër.

2 karakteristikat e meditimit.
1) Shamadha (përqendrimi) - e mundur vetëm me një numër të vogël objektesh.
2) Vipassana (insight) - e mundur vetëm në mungesë të të menduarit diskursiv.
a) depërtim në impermanencë
b) njohuri në mungesë të "unë"
c) pasqyrë e shkaqeve të vuajtjes

5 kushtet e meditimit.
1) Besimi
2) Mençuria
3) Përpjekje
4) Përqendrimi
5) Vetëdija

7 faktorët e iluminizmit.
1) Vetëdija
2) Studimi i Dharmas
3) I qetë
4) Bilanci
5) Fokusimi
6) Kënaqësi
7) Përpjekje.

5 pengesa për meditim.
1) Dëshira sensuale;
2) Keqësia;
3) Përgjumje dhe letargji;
4) Eksitim dhe ankth;
5) Dyshime skeptike.

Tre xhevahire.

1. Buda
a) Buda Shakyamuni është një person real që theu rrethin e lindjes dhe vdekjes dhe ua përcolli mësimet e tij ndjekësve të tij.
b) Rruga që çon në Nirvana përfundimtare.
c) Në çdo gjë ka një Buda, ky është thelbi i gjithçkaje.

2. Dharma
a) Mësimet e Budës si tekste, urdhërime, sistem filozofik.
b) Gjithçka është Dharma, të gjitha gjërat në botë po mësojnë aspekte të Dharma, duke na bërë të kuptojmë veten dhe botën.

3. Sangha
a) Një grup njerëzish që praktikojnë mësimet e Budës.
b) Të gjitha qeniet e gjalla, si një bashkësi e vetme, që ndihmojnë në praktikën e rrugës. Të gjitha qeniet e gjalla ndriçohen së bashku me njëra-tjetrën.

6 paramita

1) Dana - përsosmëria e dhënies.
a) dhënia e pasurisë: veshmbathje, ushqim, ndihma e të varfërve, bërja e gjërave për të tjerët;
b) dhënia me dharma: mësimi, inkurajimi i njerëzve, dhënia e dharmas së Budës, shpjegimi i sutrave;
c) pa frikë: inkurajim, mbështetje, ndihmë në vështirësi, me shembullin tuaj të guximit dhe besimit.
d) miqësi: shprehje miqësore e fytyrës, fjalim i qetë, miqësor. Rezultati: pastron koprracinë, çliron nga lakmia.

2) Shila - përsosja e zotimeve
Mbajtja e zotimeve shkatërron shkeljet.
Rezultati: parandalon zhgënjimin
- qetëson zemrën,
- zbulon mençuria.

3) Kshanti - durim.
Duke duruar të gjitha llojet e vështirësive.

4) Virya - përpjekje e gëzueshme.
Jini energjik, të vëmendshëm, bëni përpjekje gjatë rrugës:
a) me zemër përgjatë rrugës së Budës;
b) fizike për shpëtimin e të gjitha qenieve të gjalla;
c) mendore për studimin e dharma.
Rezultati: kapërcen dembelizmin dhe rrit vëmendjen.

5) Dhyana - meditim, duke mbështetur cilësinë për paramitat e tjera.

6) Prajna - urtësia, paramita më e lartë.

Rregullat për ruajtjen e harmonisë në sangha:

1) Ndani një vend të përbashkët qëndrimi.
2) Ndani shqetësimet e përditshme.
3) Mbani urdhërimet së bashku (praktikoni së bashku).
4) Përdorni vetëm ato fjalë që çojnë në harmoni dhe mos përdorni fjalë që çojnë në ndarje.
5) Ndani përvojën e brendshme.
6) Respektoni këndvështrimin e të tjerëve, mos i detyroni të tjerët të marrin këndvështrimin tuaj.

8 rezultatet e nderimit të tre bizhuterive.

1) Mundësia për t'u bërë dishepull i Budës.
2) Baza për praktikë (urdhërimet).
3) Lehtëson pengesat karmike, krijon virtyt.
4) Aftësia për të grumbulluar mirësi dhe lumturi.
5) Mospërfshirja me interesa të liga (bazuar në tre helmet).
6) Nuk mund të devijohet (ose rrethohet) nga njerëz të këqij.
7) Të gjitha ndërmarrjet e mira arrijnë sukses.
8) Rezultati përfundimtar është Nirvana.

Klasifikimi i dharmas:

1) Sipas grupeve të korrelacionit - skandhas
2) Sipas burimeve të vetëdijes - ajetët
3) Sipas klasave të elementeve - dhatu

Dharmat e përcaktuara në mënyrë shkakësore (sanskrite) janë skandha që i nënshtrohen në funksionimin e tyre ligjit të origjinës së varur nga shkaku.

5 skanda:

1. Rupa - forma, ndijore (përmbajtja e rrjedhës së vetëdijes, përfaqësimi mendor i guaskës).
8 lloje formash:
- sytë (formë e dukshme)
- vesh (forma të dëgjueshme)
- hundë (erë)
- gjuha (shija)
- e prekshme (struktura e trupit)
- mendja (mendimet)
- forma e vetëdijes së formave (Unë shikoj, dëgjoj, etj.)
- vijnana e kuqe flakë

2. Vedana - përvoja shqisore, ndjesi.
3 lloje ndjenjash:
- e këndshme
- e pakëndshme
- neutral.

3. Sanjna - perceptimi - njohja (përfaqësimi) i objekteve të pesë llojeve të perceptimit shqisor:
- ekzistues;
- joekzistente;
- të gjitha kategoritë e dyfishta (i madh - i vogël, etj.);
- asgjë absolute.

4. Samskara - intelekt. Proceset mendore (gjendja shpirtërore), faktorët mendorë.
6 grupe faktorësh mendorë (51 faktorë mendorë)
1) 5 faktorë të kudogjendur:
synimi, kontakti, ndjenja, njohja, aktiviteti mendor.
2) 5 faktorë përcaktues:
aspirata, vlerësimi, vetëdija, përqendrimi meditues, njohuritë më të larta.
3) 11 faktorë pozitivë: - besimi, turpi, sikleti, shkëputja, mungesa e urrejtjes, mungesa e injorancës, përpjekjet e gëzueshme, pajtueshmëria, ndërgjegjja, qetësia, dhembshuria.
4) 5 gjendjet kryesore errësuese:
-injoranca, lakmia, refuzimi, krenaria, dyshimi.
5) 20 errësime të vogla:
armiqësi, pakënaqësi, hidhërim, prirje për të dëmtuar, xhelozi, shtirje, mashtrim, paturpësi, mungesë sikleti, fshehtësi, koprraci, arrogancë, dembelizëm, mosbesim, pandershmëri, harresë, mungesë e vetë-vëzhgimit (pavetëdije), përgjumje, mungesë, përgjumje, -mendje.
6) 5 faktorë të ndryshueshëm:
ëndërr, keqardhje, konsideratë e përafërt, analizë e saktë.

5. Vijnana - vetëdija, njohja, vetëdija e perceptimit nga ndjenjat dhe të menduarit.
vetëdija e vizionit;
vetëdija e dëgjimit;
vetëdija e nuhatjes;
vetëdija e shijes;
vetëdija e prekjes;
vetëdija mendore.

Dharmas shkakor-pakushtëzuar (asanskrta) - nuk lidhen me origjinën e varur nga shkaku

1) Ndërprerja përmes njohurive (pratisankha nirodha) - ndarja nga dharmat që i nënshtrohen fluksit të afektivitetit.
2) Ndërprerja jo përmes njohurive (apratisankha nirodha) - paraqet një pengesë absolute për shfaqjen e dharmave që nuk janë arritur ende.
3) Hapësira e përvojës mendore (akasha), në të cilën nuk ka asnjë pengesë materiale.

12 ajetana - burimet e perceptimit:
Indrijas - 6 shqisa: shikimi, dëgjimi, nuhatja, shija, prekja, mendja;
Vishaya - 6 objekte të shqisave: forma, tingulli, nuhatja, shija, ndjesitë prekëse, objektet e mendjes.

18 dhatus - elemente:
6 organe shqisore, 6 objekte shqisore, 6 vetëdije shqisore (shih më lart).

Njerëzit krijojnë sëmundjet e tyre, që do të thotë se vetëm ata mund të shpëtojnë prej tyre. Shkaqet e sëmundjeve janë brenda nesh dhe ato janë si më poshtë:

a) mungesa e të kuptuarit të qëllimit, kuptimit dhe qëllimit të jetës së dikujt;

b) keqkuptimi dhe mosrespektimi i ligjeve të natyrës dhe universit;

c) prania e mendimeve, ndjenjave dhe emocioneve të dëmshme, agresive në nënndërgjegjeshëm dhe ndërgjegje.

Sëmundjet e njeriut dhe parakushtet e tyre psikologjike.

Sëmundja është një sinjal i çekuilibrit, harmonisë me Universin. Sëmundja është një pasqyrim i jashtëm i mendimeve tona të dëmshme, sjelljes dhe qëllimeve tona, domethënë botëkuptimit tonë. Kjo është një mbrojtje nënndërgjegjeshme e vetvetes nga sjellja ose mendimet tona shkatërruese. Një i sëmurë është një person që ka një botëkuptim të sëmurë. Prandaj, për të kuruar një sëmundje, duhet të ndryshoni botëkuptimin tuaj.

Shumë njerëz, kur trupi i tyre përjeton dhimbje, nxitojnë ta heqin qafe atë sa më shpejt që të jetë e mundur me ndihmën e pilulës "magjike" të Madhërisë së Saj, "duke hequr qafe çdo gjë të keqe".

Ata nuk kanë "kohë" të mendojnë për shkaqet e problemit në trup, dhe disa thjesht nuk duan të durojnë dhimbjen. Në të vërtetë, pse të durosh dhimbjen nëse ajo thjesht mund të “hiqet”, “shtypet”, “shkatërrohet”!? Mjafton të dimë se ka me bollëk ilaçe kundër dhimbjeve. Dhe arsyeja më shpesh mbetet e pazgjidhur.

Ndër shkaktarët e sëmundjeve të ndryshme, përveç faktorëve të tjerë të pafavorshëm quhen edhe karakteristika psikologjike. Çdo sëmundje shërben si një sinjal i një lloj shqetësimi në sistem që bashkon mendjen, trupin dhe emocionet. Ekziston një marrëdhënie shkak-pasojë midis psikologjisë së një personi të caktuar dhe sëmundjeve somatike, por është indirekte, e paqartë dhe nuk përshtatet në diagramet elementare. Ju mund të njiheni me teorinë rreth psikologjisë së sëmundjeve të trupit.

Shkaqet e dhëna të sëmundjes janë ndjenja të ndrydhura që përjetohen thellë brenda. Për disa sëmundje jepen disa opsione, që do të thotë se të dhënat e studiuesve të ndryshëm ndryshojnë (ose thjesht flasin për të njëjtën gjë në terma të ndryshëm). Tabela ka për qëllim të ndihmojë mjekësinë tradicionale, jo ta zëvendësojë atë.

Për njerëzit që përpiqen të zbulojnë shkakun e një sëmundjeje, ne ofrojmë një listë të sëmundjeve dhe shkaqeve të tyre në planin mendor. Por kjo nuk do të thotë aspak se nuk duhet të kontaktoni një specialist. Disa sëmundje kanë një komponent kompleks dhe "rrënjë" të thella që vetëm një specialist mund t'i njohë! Lista ofrohet për analizë mendore dhe reflektim mbi "standardin" e ekzistencës së dikujt - parimet shpirtërore të jetës.

Tabela e marrëdhënieve midis sëmundjes somatike dhe parakushteve psikologjike.

Emocionet kryesore që çojnë në sëmundje: zili, zemërim, frikë, dyshim, keqardhje për veten. Mjafton që të largohen plotësisht këto emocione për shërimin e plotë të shpirtit dhe trupit. Është për të hequr qafe atë në mënyrë që emocione të tilla të mos lindin kurrë në mendjen tuaj dhe jo t'i shtypni ato. Shtypja e emocioneve = sëmundje.

Një listë e sëmundjeve, organeve të sëmura, pjesëve të trupit ose sistemeve të prekura të trupit të njeriut.
Shkaqe të mundshme mendore të sëmundjeve ose lezioneve. Materialet e plotësuara dhe të rishikuara nga Louise Hay dhe Vladimir Zhikarentsev

1. Abscesi, abscesi, abscesi. Një person është i shqetësuar për mendimet për të keqen që i është bërë, për pavëmendjen dhe për hakmarrjen.

2. Adenoidet. Ata fryhen nga trishtimi, ose ndezen nga poshtërimi. Tensionet familjare, mosmarrëveshjet. Ndonjëherë - prania e një ndjenje fëminore të të padëshiruarit.

3. Sëmundja e Addison-it - (shih sëmundjen e adrenalinës) pamjaftueshmëria e veshkave. Mungesa e fortë e ushqimit emocional. Zemërimi me veten.

4. Sëmundjet e adrenalinës – sëmundjet e gjëndrave mbiveshkore. Humbje. Është e neveritshme të kujdesesh për veten. Shqetësim, ankth.

5. Sëmundja e Alzheimerit është një lloj demence senile, e manifestuar me demencë totale me prishje progresive të kujtesës dhe çrregullime fokale kortikale. (shih gjithashtu Dementia, Pleqësia, Dekrepituda).
Dëshira për të lënë këtë planet. Pamundësia për të përballuar jetën ashtu siç është. Refuzimi për të bashkëvepruar me botën ashtu siç është. Pashpresa dhe pafuqia. Zemërimi.

6. Alkoolizmi. Trishtimi sjell alkoolizëm. Ndjenjat e pavlefshmërisë, boshllëkut, fajit, papërshtatshmërisë ndaj botës që ju rrethon. Mohimi i vetes. Alkoolistët janë njerëz që nuk duan të jenë agresivë dhe mizorë. Ata duan të jenë të gëzuar dhe të sjellin gëzim për të tjerët. Ata janë në kërkim të mënyrës më të lehtë për të shpëtuar nga problemet e përditshme. Duke qenë një produkt natyral, alkooli është një akt balancues.

Ai i jep një personi atë që i nevojitet. Zgjidh përkohësisht problemet që janë grumbulluar në shpirt dhe largon stresin nga pirësi. Alkooli zbulon fytyrën e vërtetë të një personi. Akoolizmi tërhiqet nëse trajtohet me mirësi dhe dashuri. Alkoolizmi është frika se nuk më duan. Alkoolizmi shkatërron trupin fizik.

7. Skuqje alergjike në fytyrë. Burri është i poshtëruar sepse gjithçka u bë e qartë kundër vullnetit të tij. Në dukje e mirë dhe e drejtë e poshtëron një person aq shumë sa nuk ka forcë të durojë.

8. Alergjitë.
Një top i ngatërruar dashurie, frike dhe zemërimi. kë urren? Frika nga zemërimi është frika se zemërimi do të shkatërrojë dashurinë. Kjo shkakton ankth dhe panik dhe, si rezultat, alergji.
- tek të rriturit - trupi e do personin dhe shpreson për një përmirësim të gjendjes emocionale. Ndjen se nuk dëshiron të vdesë nga kanceri. Ai e di më mirë.
- në leshin e kafshëve - gjatë shtatzënisë, nëna përjetoi një frikë ose u zemërua, ose nëna nuk i pëlqen kafshët.
- për polen (ethet e barit) - një fëmijë ka frikë se nuk do të lejohet të hyjë në oborr dhe kjo e zemëron, tek një i rritur - pikëllim në lidhje me ndonjë incident në natyrë ose në fshat.
- për peshkun - një person nuk dëshiron të sakrifikojë asgjë për hir të të tjerëve, një protestë kundër vetëflijimit. Për një fëmijë - nëse prindërit sakrifikojnë veten dhe familjen e tyre për të mirën e shoqërisë.

Mohimi i fuqisë së vet. Një protestë kundër diçkaje që nuk mund të shprehet.

9. Amenorrhea – mungesë rregullimi për 6 muaj ose më shumë në moshën 16-45 vjeç.
(shih Problemet e grave, Problemet me menstruacionet, mungesa (ulja) e menstruacioneve) Ngurrimi për të qenë grua, mospëlqimi i vetes.

10. Amnezi – mungesë e pjesshme ose e plotë e kujtesës. Frikë. Ikja. Paaftësia për të ngritur veten.

11. Infeksion anaerobik. Një burrë lufton dëshpërimisht për të shkatërruar burgun dhe për të dalë prej tij në liri. Vetë qelbi nxiton në ajër, duke kërkuar një rrugëdalje. Një infeksion anaerobik nuk kërkon një rrugëdalje edhe pa oksigjen, ai mund të shkatërrojë një burg. Sa më i madh të jetë fokusi i sëmundjes, aq më shumë ka gjasa që gjaku të infektohet.

12. Dhimbje fyti, bajame purulente.
Një besim i fortë se nuk mund të ngrini zërin në mbrojtje të pikëpamjeve tuaja dhe të kërkoni që nevojat tuaja të plotësohen. Ju përmbaheni nga përdorimi i fjalëve të ashpra. Ndjenja e paaftësisë për të shprehur veten.
- qortoni veten ose të tjerët,
- pakënaqësi nënndërgjegjeshëm për veten,
- fëmija ka probleme në marrëdhëniet mes prindërve, - heqja e bajameve - dëshira e prindërve që fëmija t'i bindet të rriturve të mëdhenj dhe të zgjuar;
- bajamet janë veshët e mendjemadhësisë, - veshët që nuk ekzistojnë nuk do t'i perceptojnë më fjalët. Që tani e tutje, çdo ofendim do të kultivojë mendjemadhësinë e tij - egon. Ai mund të dëgjojë për veten e tij - i pashpirt. Nuk është më e lehtë ta bësh atë të kërcejë me melodinë e dikujt tjetër. Nëse kjo ndodh, atëherë indet e tjera të laringut preken.

13. Anemia – një rënie në sasinë e hemoglobinës në gjak.
Mungesa e gëzimit në jetë. Frika nga jeta. Ndjenja se nuk jeni mjaftueshëm i mirë për botën përreth jush.

14. Anoreksi – humbje e oreksit.
Ngurrimi për të jetuar jetën e një njeriu të vdekur. Ata mendojnë dhe marrin vendime në mënyrë bindëse dhe të shkathët për një person - duke imponuar kështu vullnetin e tyre. Sa më i dobët të jetë vullneti për të jetuar, aq më i dobët është oreksi. Ushqimi është një faktor që zgjat jetën dhe ankthin mendor të tillë. Vetë-urrejtje dhe vetëmohim. Prania e frikës ekstreme. Mohimi i vetë jetës.

15. Enureza.
Urinimi në shtrat tek fëmijët - frika e nënës për burrin e saj i transmetohet fëmijës në formën e frikës për babain dhe veshkat e bllokuara nga frika mund të lirohen dhe të bëjnë punën e tyre në gjumë. Mospërmbajtja urinare gjatë ditës - fëmija ka frikë nga babai i tij sepse është shumë i zemëruar dhe i ashpër.

16. Anuria – ndërprerja e rrjedhjes së urinës në fshikëz për shkak të qarkullimit të dëmtuar të gjakut në veshka, dëmtimit difuz të parenkimës së tyre ose pengimit të traktit të sipërm urinar.
Një person nuk dëshiron t'i japë dorë të lirë hidhërimit të dëshirave të paplotësuara.

17. Anus – (pika e çlirimit nga pesha e tepërt, rënia në tokë.)
- abscesi - zemërimi ndaj diçkaje nga e cila nuk dëshironi të hiqni qafe.
- dhimbje - ndjenja e fajit, jo mjaftueshëm e mirë.
- kruajtje - një ndjenjë faji për të kaluarën, pendim, pendim.
- fistula - vazhdoni të kapeni me kokëfortësi pas plehrave të së shkuarës.

18. Apatia. Rezistencë ndaj ndjenjave, mbytje e vetvetes.

19. Apopleksi, kriza. Ik nga familja, nga vetja, nga jeta.

20. Apendiciti. Poshtërimi nga një situatë qorre, kur përjeton turp dhe poshtërim për këtë, apendiksi shpërthen dhe shfaqet peritoniti. Ndalimi i rrjedhës së mirësisë.

21. Oreksi (deshira për ushqim).
E tepruar - nevoja për mbrojtje.
Humbje - vetëmbrojtje, mosbesim ndaj jetës.
Oreksi për gatime dhe produkte të ndryshme lind si një dëshirë nënndërgjegjeshme për të kompensuar mungesën e energjisë. Ai përmban informacione për atë që po ndodh me ju tani:
- Unë dua diçka të thartë - ndjenja e fajit duhet të ushqehet,
- ëmbëlsirat - keni frikë të madhe, konsumimi i ëmbëlsirave shkakton një ndjenjë të këndshme qetësie,
- dëshira për mish - Jeni të hidhëruar dhe zemërimi mund të ushqehet vetëm me mish,
Çdo stres ka amplituda e tij e luhatjes, dhe çdo produkt ushqimor ose pjatë ka të tijën kur ato përkojnë, nevojat e trupit plotësohen.
Qumësht:
- dashuron - priret të mohojë gabimet e tij, por vëren gabimet e të tjerëve,
- nuk i pëlqen - dëshiron të dijë të vërtetën, madje edhe të tmerrshmen. Ai më mirë do të pajtohej me të vërtetën e hidhur sesa me një gënjeshtër të ëmbël,
- nuk toleron - nuk toleron gënjeshtra,
- ai e tepron - nuk do ta merrni të vërtetën prej tij.
Peshku:
- dashuron - e do qetësinë shpirtërore, në emër të së cilës kanë bërë përpjekje, - nuk dashuron - nuk dëshiron as apati, as qetësi shpirtërore, ka frikë nga pasiviteti, pasiviteti, dembelizmi,
- nuk toleron - nuk toleron indiferencën, dembelizmin, madje edhe qetësinë shpirtërore, dëshiron që jeta të ziejë rreth tij,
- e do peshkun e freskët - dëshiron të jetojë në botë në heshtje, në mënyrë që askush të mos e shqetësojë dhe ai vetë të mos shqetësojë të tjerët,
- e do peshkun e kripur - godet veten me grusht në gjoks dhe deklaron: "Ja ku është, një njeri i mirë". Kripa rrit vendosmërinë dhe vetëbesimin.
Uji:
- pi pak - një person ka një vizion të rritur të botës dhe perceptim akut,
- pi shumë - bota për të është e paqartë dhe e paqartë, por mbështetëse dhe dashamirës.
Përmbajtja energjetike e disa produkteve:
- mish pa dhjamë - zemërim i sinqertë i hapur,
- Mishi i yndyrshëm është një keqdashje e fshehtë e poshtër,
- drithëra - përgjegjësi ndaj botës,
- thekra - interes për të kuptuar mençurinë e thellë të jetës,
- grurë - interes për të kuptuar mençurinë sipërfaqësore të jetës,
- oriz - një vizion i saktë i balancuar i përsosur i botës,
- misër - e lehtë për të marrë gjithçka nga jeta,
- elbi - vetëbesim,
- tërshërë - etje për njohuri, kuriozitet,
- patate - seriozitet,
- karota - të qeshura,
- lakër - ngrohtësi,
- rutabaga - etja për dije,
- panxhari - aftësia për të shpjeguar qartë gjërat komplekse,
- kastravec - lëngim, ëndërrim me sy,
- domate - vetëbesim,
- bizele - të menduarit logjik,
- përkuluni - pranoni gabimet tuaja,
- hudhër - mospërputhje e sigurt në vetvete,
- mollë - maturi,
- kopër - durim dhe durim,
- limon - mendje kritike,
- banane - mendjelehtësi,
- rrushi - kënaqësi,
- vezë - dëshirë për përsosmëri,
- mjaltë - jep dashuri dhe ngrohtësi të përsosur amtare, si përqafimi i nënës.

22. Aritmi. Frika nga të qenit fajtor.

23. Arteriet dhe venat. Sillni gëzim në jetë. Arteriet janë të lidhura simbolikisht me një grua, ato janë më shpesh të sëmura tek burrat. Venat lidhen me meshkujt dhe janë më të zakonshme tek femrat.
Sëmundja arteriale tek burrat - pakënaqësi ndaj grave që fusin hundët në ekonomi.
Gangrena - një burrë qorton veten për marrëzi, frikacak dhe pafuqi.
Zgjerimi i venave tek meshkujt – e konsideron anën ekonomike si përgjegjësi të tij, dhe është vazhdimisht i shqetësuar për buxhetin e familjes.
Ulçera e lëkurës është dëshira militante e një burri për të zgjidhur çështjet me grushte.
Një ulçerë trofike është një tub kullimi në rezervuarin e zemërimit, nëse zemërimi nuk çlirohet, ulçera nuk do të shërohet dhe një dietë me bazë bimore nuk do të ndihmojë.
Zgjerimi i venave tek femrat është një grumbullim i problemeve ekonomike që shkaktojnë zemërim.
Inflamacion i venave - zemërim për problemet ekonomike të burrit ose të burrave.
Inflamacion i arterieve - zemërim ndaj vetes ose grave për shkak të problemeve ekonomike.

24. Astma. Dëshira e ndrydhur për të qarë. Shtypje, mbytje e ndjenjave.
Frika se nuk më duan, shkakton nevojën për të ndrydhur zemërimin tim panik, për të mos protestuar, pastaj do të më duan, frika e fshehtë, ndrydhja e ndjenjave dhe, si rezultat, astma.
Dhoma e fëmijëve - frika nga jeta, ndjenjat e ndrydhura në familje, të qarat e ndrydhura, ndjenjat e shtypura të dashurisë, fëmija përjeton frikën e jetës dhe nuk dëshiron të jetojë më. Të moshuarit e rrethojnë shpirtin e fëmijës me ankthet, frikërat, zhgënjimet e tyre etj.

25. Atelektaza - kolaps i të gjithë mushkërisë ose i një pjese të saj për shkak të ventilimit të dëmtuar të shkaktuar nga obstruksioni bronkial ose ngjeshja e mushkërive.
Vjen nga trishtimi për shkak të ndjenjës së pashmangshme të mungesës së forcës për të luftuar për lirinë e dikujt.

26. Ateroskleroza.
- ide të ngurtë, të paanshme, besim të plotë në drejtësinë e dikujt, pamundësi për të hapur derën për diçka të re.
- ndoshta një shtyllë kurrizore e varur.
- çmenduri senile - një person dëshiron një jetë të lehtë, tërheq atë që dëshiron derisa mendja e tij të degradojë në nivelin e një idioti.

27. Atrofia e muskujve. shih Atrofi muskulare.

28. Bakteret.
- Streptococcus pyogenes - një dëshirë e egër për të varur dikë të pafuqishëm në një kurvë, realizimi i poshtërimit të padurueshëm të dikujt. - Streptokoke të tjera Beta-hemolitike (Sanginosus) - një sfidë në rritje për ata që privojnë lirinë si vala e nëntë (Unë do të jetoj për t'ju keqardhur) - Arcanobacterium haemolyticum - duke pritur momentin e duhur për të kryer mashtrime të vogla dhe poshtërsi dashakeqe - Actinomyces pyogenes - thurje rrjetash në dukje të patrazuar dhe duke vendosur kurthe për t'u hakmarrë.

29. Ijet.
Ato shprehin stabilitet ose forcë jetike ekonomike, qëndrueshmëri, forcë, ndikim, bujari, epërsi. Ata kanë besim të madh për të ecur përpara.
Problemet me ijet: - frika për të ecur përpara me vendosmëri, nuk ka asgjë ose pak që ia vlen të shkosh drejt. - një pikë kthese është më e vështirë, aq më të rënda janë mendimet e një personi për të ardhmen. - mishi - frikë dhe pikëllim për stabilitetin e dikujt në jetë.

30. Pa fëmijë (infertilitet.)
- Frika dhe rezistenca ndaj procesit të jetës. Nuk ka nevojë të kalosh përvojën e prindërimit.
– Frika e të qenit pa fëmijë çon në një mosfunksionim të vezoreve dhe qeliza lirohet pikërisht kur ju nuk e dëshironi.
- Fëmijët e kohëve moderne duan të vijnë në këtë botë pa stres, dhe jo të korrigjojnë gabimet e prindërve të tyre, sepse... nga ata (fëmijët) - tashmë i kanë mësuar dhe nuk duan t'i përsërisin. Një grua që nuk ka fëmijë para së gjithash duhet të rishikojë marrëdhëniet e saj me nënën e saj, dhe më pas nënën dhe babanë e saj. Kuptoni dhe kuptoni streset e thithura prej tyre, falini ato dhe kërkoni falje nga fëmija juaj i palindur.
- Është e mundur që nuk ka asnjë shpirt që do të ketë nevojë për këtë trup, ose vendos të mos vijë, sepse:
1. - ai nuk i dëshiron të këqija nënës së tij, 2. - ju mund ta doni nënën tuaj edhe nëse jeni shpirt, 3. - ai nuk dëshiron të jetë fajtor, 4. - ai nuk dëshiron të lindë për të. një nënë që nuk beson se fëmija ka mençuri dhe fuqinë e lindjes, 5. - ai e di se nën ngarkesën e stresit (nëna vizaton fotografi të zhvillimit të dëmtuar, lëndimeve të lindjes, etj.) nuk do të jetë në gjendje të përmbushë. detyrën e jetës së tij.

31. Shqetësim, ankth. Mosbesimi se si rrjedh dhe zhvillohet jeta.

32. Pagjumësia. Mosbesimi në procesin e jetës. Faji.

33. Tërbimi, hidrofobia. Besimi se dhuna është e vetmja zgjidhje. Zemërimi.

34. Sëmundjet e venave dhe arterieve. Fajësimi i burrave ose grave përkatësisht për shkak të dështimit në çështjet e biznesit.

35. Sëmundjet e traktit intestinal. Ato ndodhin në mënyrë të ngjashme me sëmundjet e fshikëzës.

36. Sëmundja e Alzheimerit.
Lodhja e trurit. Sëmundja e mbingarkesës. Ndodh te njerëzit që, duke mohuar plotësisht emocionet, absolutizojnë potencialin e trurit të tyre. Ajo lind tek ata që kanë një dëshirë maksimaliste për të marrë, si dhe vetëdijen se për të marrë është e nevojshme të shfrytëzojnë plotësisht potencialin e mendjes së tyre.

37. Dhimbja është e zgjatur, e shurdhër. Etja për dashuri. Etja për t'u zotëruar.

38. Dhimbje. Faji. Faji kërkon gjithmonë dënim.
Dhimbje akute, zemërim akut - sapo keni zemëruar dikë.
Dhimbje e shurdhër, zemërim i shurdhër - një ndjenjë pafuqie për realizimin e zemërimit të dikujt.
Dhimbje e mërzitshme, zemërim i mërzitshëm - Do të doja të hakmerrem, por nuk mundem.
Dhimbje kronike, zemërim afatgjatë - dhimbja në rritje ose pakësim tregon një zbaticë ose rrjedhje zemërimi.
Dhimbje e papritur - zemërim i papritur.
Dhimbje koke, zemërim sepse nuk më duan, më lënë pas dore, gjithçka nuk është ashtu siç dua unë.
Dhimbja e barkut është zemërimi i lidhur me pushtetin mbi veten ose të tjerët.
Dhimbja në këmbë është zemërimi i lidhur me kryerjen e punës, marrjen ose shpenzimin e parave - probleme ekonomike.
Dhimbja në gjunjë është zemërimi që ju pengon të ecni përpara.
Dhimbja në të gjithë trupin është zemërim kundër gjithçkaje, sepse gjithçka nuk është ashtu siç dua unë.
Dhimbja në këto vende tregon një rritje kritike të këtij tipari të karakterit: - ballë - maturi, - sy - qartësi, - veshë - rëndësi, - hundë - arrogancë, - nofulla - krenari.

39. Plagë, plagë, ulçera. Zemërimi i pashlyer.

40. Lythat.
Shprehje të vogla urrejtjeje. Besimi në shëmtinë tuaj.
- në fund - zemërimi për vetë themelet e të kuptuarit tuaj. Thellimi i ndjenjave të zhgënjimit për të ardhmen.

41. Bronkiti.
Një atmosferë e tensionuar në familje. Sherr, debat dhe sharje. Ndonjëherë zien brenda.
- Në familje ka dëshpërim, ankth, lodhje nga jeta.
- Ndjenja e dashurisë është e cenuar, problemet shtypëse të marrëdhënieve me nënën ose burrin.
- Kush ndihet fajtor dhe e shpreh në formë akuze.

42. Bulimia.
Uria e pangopur. (Rritje patologjike e oreksit.) - dëshira për të kaluar jetën me zhurmë.
- dëshira për të zotëruar një të ardhme iluzore, për të cilën në të vërtetë ndihet neveri.

43. Bursiti është inflamacion i bursës sinoviale të një artikulacioni. Dëshira për të rrahur dikë. Zemërimi i ndrydhur.

44. Vaginiti është inflamacion i vaginës. Faji seksual. Duke ndëshkuar veten. Zemërimi ndaj bashkëshortit apo partnerit tuaj.

45. Sëmundjet veneriane.
Faji seksual. Nevoja për dënim. Mendimet se organet gjenitale janë vend mëkati. Ofendimi, keqtrajtimi i njerëzve të tjerë.

46. ​​Venat me variçe. (Nyjë - e zgjeruar.)
Gjeni veten në një situatë që ju urreni. Humbje shpirti, dekurajim. Ndjeheni të mbingarkuar dhe të mbingarkuar.

47. Mbipeshë.
Nevoja për mbrojtje. Ik nga ndjenjat. Mungesa e ndjenjës së sigurisë, vetëmohimi, kërkimi i vetë-realizimit.

48. Gjëndra timus është organ imuniteti.
Fëmija: - shumë i vogël - prindërit kanë frikë se nuk do të vijë asgjë prej tij. Sa më e fortë të jetë frika, aq më e fortë është spazma e saj.
- u rrit shumë - fokusi i vendosur i prindërve në faktin se fëmija duhet të bëhet i famshëm me çdo kusht, dhe ai tashmë mburret me veten para kohës së tij.
- është një masë e madhe pa formë - ambiciet prindërore për fëmijën janë të tepruara, por jo të qarta.
Tek një i rritur: Personi ndihet fajtor dhe fajëson veten.
- një rënie në gjëndrën timus tregon se sa gabim e interpreton një person ligjin e shkakut dhe pasojës.
- shpërndarja nëpër sistemin limfatik - ngatërron shkaqet me efektet.
Dhe sistemi limfatik duhet të eliminojë pasojat me energji të dyfishtë.

49. Sëmundjet virale.
- Rhinovirus - duke u hedhur në mënyrë të dëshpëruar për shkak të gabimeve tuaja.
- Coronavirus - mendime të tmerrshme për gabimet tuaja.
- Adenovirusi është një nxitim kaotik, i diktuar nga dëshira për të bërë të pamundurën të mundur, dëshira për të shlyer gabimet e dikujt.
- gripi A dhe B - dëshpërim për shkak të paaftësisë për të korrigjuar gabimet e dikujt, depresion, dëshirë për të mos qenë.
- Paramyxovirus - dëshira për të korrigjuar gabimet tuaja me një goditje, duke e ditur se kjo është e pamundur.
- herpes - dëshira për të ribërë botën, vetëflagjelim për shkak të së keqes përreth, një ndjenjë përgjegjësie për shkak të çrrënjosjes së saj.
- Coxsackievirus A - dëshira për t'u zvarritur së paku nga gabimet tuaja.
- Virusi Epstein-Barr - një lojë bujarie me aftësitë e veta të kufizuara me shpresën se ajo që propozohet nuk do të pranohet, pakënaqësi e njëkohshme me veten, duke e shtyrë një person përtej kufijve të së mundshmes. Shkarkimi i të gjithë mbështetjes së brendshme. (Virusi i stresit).
- Citomegalovirus - zemërim i ndërgjegjshëm helmues ndaj plogështisë së dikujt dhe ndaj armiqve, dëshira për të bluar të gjithë dhe gjithçka në pluhur, jo realizimi i urrejtjes.
- SIDA është një ngurrim i ashpër për të qenë një jo-entitet.

50. Vitiligo është një vend i depigmentuar.
Ndjenja e të qenit jashtë gjërave. Nuk lidhet me asgjë. Mos bëni pjesë në asnjë nga grupet.

51. Shtatzënia ektopike.
Ndodh kur një grua nuk dëshiron ta ndajë fëmijën e saj me askënd. Flet për xhelozinë e nënës, kundër kujtdo që cenon fëmijën.

52. Dropsi, edemë. Çfarë apo kë nuk dëshironi të hiqni qafe?

53. Dropsia e trurit. Nëna e fëmijës grumbullon lot të paqartë trishtimi për faktin se nuk është e dashur, nuk kuptohet, nuk është penduar, se gjithçka nuk është ashtu siç dëshiron. Fëmija tashmë mund të lindë me avull.

54. Probleme me moshën. Besimi në shoqëri. Mendimi i vjetër. Mohimi i momentit aktual. Frika për të qenë vetvetja e dikujt tjetër.

55. Flluska, flluska uji. Mungesa e mbrojtjes emocionale. Rezistenca.

56. Flokët. Dëshira për të fajësuar. Shpesh ka një ngurrim për të ushqyer veten. Zemërimi që mbulohet.

57. Flokë gri. Punë e tepërt, stres. Besimi në presion dhe tension.

58. Lupus, tuberkulozi i lëkurës. Dorëzimi, refuzimi për të luftuar, për të mbrojtur interesat e dikujt. Është më mirë të vdesësh sesa të ngrihesh për veten tënde.

59. Inflamacion. Mendimi i përflakur. Mendimi i emocionuar.

60. Inflamacion i fshikëzës. Një person ndihet i poshtëruar për shkak të zhgënjimeve të grumbulluara.

61. Shkarkimi. Lotët shfaqen sepse njeriu nuk merr atë që dëshiron nga jeta.
Djersa largon lloje të ndryshme të zemërimit nga trupi në sasi më të mëdha. Era e djersës mund të përcaktojë karakterin e një personi.
Pështymë - tregon se si një person i arrin qëllimet e tij. Frika nga punët e përditshme e thajnë gojën. Rritja e pështymës ndodh nga nxitimi për të hequr qafe problemet tuaja. Një humor i keq e bën një person të dëshirojë të pështyjë.
Mukoza nga hunda - zemërimi për shkak të pakënaqësisë. Rrjedhja kronike e hundës është një gjendje e pakënaqësisë së vazhdueshme.
Teshtitja është një përpjekje e trupit për të hedhur papritmas fyerjet, përfshirë ato të shkaktuara nga të tjerët.
Pështyma është zemërimi ndaj ankesave dhe ankuesve, si dhe problemeve që lidhen me to.
Të vjellat janë neveri për jetën. Zemërimi kundër fyerjeve të të tjerëve, etj. kundër zemërimit të tij.
Qelb - shoqëron zemërimin e shkaktuar nga pafuqia dhe pafuqia - zemërimi i poshtëruar. Ky është zemërimi armiqësor i shkaktuar nga pakënaqësia me jetën në përgjithësi.
Sekreti seksual - hidhërim i lidhur me jetën seksuale.
- trikomoniaza - zemërimi i dëshpëruar i joseriozit, - gonorreja - zemërimi i zymtë i të poshtëruarve, - klamidia - zemërimi i fuqishëm, - sifilizi - zemërimi i humbjes së ndjenjës së përgjegjësisë ndaj jetës.
Gjaku simbolikisht korrespondon me zemërimin e luftës, zemërimin hakmarrës. Etja për hakmarrje kërkon një rrugëdalje.
Urina - largon zhgënjimet që lidhen me jetën e ndjenjave.
- acid m - një person nuk është më në gjendje të mbajë akuza.
- proteina në m - kullim më i madh i ndjenjave të fajit dhe akuzave, trupi ka arritur në një krizë fizike.
Feces - zhgënjimet që lidhen me sferën vullnetare hiqen.

62. Aborti spontan. Shtatzënia ndërpritet kur: - fëmija ndjen se nuk është i dashur dhe gjithnjë e më shumë i ngarkohen ngarkesa të reja derisa kalimi i një linje kritike kërkon largimin e shpirtit. Sa kohë mund të toleroni?
Nëse një grua i përkushtohet me kujdes dhe dashuri mbajtjes së shtatzënisë, fëmija do të mbetet.
Por nëse streseve të mëparshme i shtohet frika e humbjes së një fëmije dhe kërkimi i dikujt për të fajësuar, atëherë asnjë trajtim nuk do të ndihmojë. Frika bllokon gjëndrat mbiveshkore dhe fëmija vendos se është më mirë të largohet sesa të jetojë një jetë të tillë.
Shumë muaj vazhdimi i detyruar i shtatzënisë me stres të pazgjidhur përfundimisht rezulton në lindje anormale dhe një fëmijë të sëmurë.
- shtylla kurrizore u ul. Rruaza e katërt lumbare furnizon me energji mitrën - djepin. Mitra është organi i mëmësisë. Stresi i nënës dhe vajzës së saj - nënës së ardhshme - rëndon mitrën, energjia pozitive shkatërrohet dhe mitra nuk është në gjendje të mbajë shtatzëninë.
- nëse vertebra e katërt lumbare është fundosur, nuk e mbron atë gjatë shtatzënisë; gjatë lindjes e pengon fetusin të dalë jashtë.

63. Gazrat, fryrjet. Ide dhe mendime të patretura. Mbërthimi.

64. Sinuset maksilare. Ata janë një enë energjie dhe krenarie për veten.

65. Gangrena. Ndjenjat e gëzueshme janë mbytur në mendime toksike. Probleme mendore.

66. Gastriti. Pasiguri afatgjatë, pasiguri. Ndjenja e shkëmbit.

67. Hemorroidet janë zgjerimi i venave të pjesës së poshtme të rektumit.
Një ndjenjë e dhimbshme. Frika për të hequr dorë nga procesi. Frika nga vija e ndaluar, kufiri. Zemërimi ndaj të shkuarës.

68. Organet gjenitale, organet gjenitale. (Personizoni parimin mashkull ose femër.)
- problemet, sëmundjet e organeve gjenitale - shqetësohuni se nuk jeni mjaftueshëm të mirë ose mjaftueshëm të mirë.

69. Korea e Huntingtonit është një sëmundje kronike trashëgimore progresive e karakterizuar nga një rritje e hiperkinezës koreike dhe demencës.
(Korea është lëvizje e shpejtë, e çrregullt, e dhunshme e muskujve të ndryshëm.) Ndjenja e mungesës së shpresës. Indinjatë, indinjatë që nuk mund t'i ndryshosh të tjerët.

70. Hepatiti. Mëlçia është vendi i zemërimit dhe zemërimit. Zemërimi, urrejtja, rezistenca ndaj ndryshimit.

71. Sëmundjet gjinekologjike. Tek vajzat dhe plakat e pafajshme flet për një qëndrim mospërfillës ndaj seksit mashkullor dhe ndaj jetës seksuale. Dhe mikrobet që jetojnë në mënyrë paqësore në trup kthehen në patogjene dhe sëmundje shkaktuese.

72. Gjinekologji. Një grua nuk di të drejtojë një shtëpi si një grua. Ndërhyn në punët e burrave me autoritet, poshtërim, shqetësim, tregon mosbesim ndaj burrave, poshtëron burrat, e konsideron veten më të fortë se burri i saj.

73. Hiperaktivitet. Ndjenja e presionit dhe e tërbimit.

74. Hiperventilimi – frymëmarrje e shtuar. Mungesa e besimit në procese. Rezistenca ndaj ndryshimit.

75. Hiperglicemia – sasi e shtuar e sheqerit në gjak (Shih diabetin.)
I dërrmuar nga barra e jetës. Çfarë dobie ka kjo?

76. Hipofiza – paraqet qendrën e kontrollit.
Tumor, inflamacion i trurit, sëmundja Itsenko-Cushing. Mungesa e ekuilibrit mendor. Mbiprodhimi i ideve shkatërruese, shtypëse. Ndjenja e mbingopjes me fuqinë.

77. Sytë – përfaqësojnë aftësinë për të parë qartë të kaluarën, të tashmen, të ardhmen.
Ato pasqyrojnë gjendjen e mëlçisë, e cila është përqendrimi i keqdashjes dhe zemërimit, dhe sytë janë vendi ku lirohet trishtimi. Kushdo që qetëson zemërimin e tij, sepse pendimi i thjeshtë e kënaq, pasi shpirti i tij i ngurtësuar kërkon ndëshkim më të ashpër, lind agresiviteti.
- origjina e së keqes - keqdashje e qëllimshme, e vetëdijshme - sëmundje të pashërueshme të syve.
- shkarkimi i qelbit - inati ndaj detyrimit.

78. Sëmundjet e syve, problemet me sytë.
Nuk ju pëlqen ajo që shihni me sytë tuaj.
Ndodh kur trishtimi nuk derdhet plotësisht. Prandaj, sytë sëmuren si tek ata që qajnë vazhdimisht, ashtu edhe tek ata që nuk qajnë kurrë. Kur njerëzit qortojnë sytë e tyre sepse shohin vetëm një gjë të pakëndshme, hidhet themeli i sëmundjes së syrit.
Humbja e shikimit - shfaqja në kujtesë dhe riprodhimi i vetëm ngjarjeve të këqija.
Humbja e shikimit e shkaktuar nga plakja është një ngurrim për të parë gjërat e vogla të bezdisshme në jetë. Një i moshuar dëshiron të shohë gjërat e mëdha që janë bërë ose arritur në jetë.
- astigmatizëm - shqetësim, eksitim, ankth. Frika për të parë në të vërtetë veten.
- një dhimbje sysh, një shikim divergjent - frika për të parë të tashmen pikërisht këtu.
- miopi - frika nga e ardhmja.
- glaukoma - mosfalje e pafalshme, presion nga dhimbja e kaluar, plagë. Sëmundje e shoqëruar me trishtim. Së bashku me një dhimbje koke, ekziston një proces i rritjes së trishtimit.
- kongjenitale - nënës iu desh të duronte shumë trishtim gjatë shtatzënisë. Ajo u ofendua shumë, por shtrëngoi dhëmbët dhe duroi gjithçka, por nuk mund të falë. Trishtimi jetoi në të edhe para shtatzënisë dhe gjatë saj ajo tërhoqi padrejtësinë, nga e cila vuajti dhe u bë hakmarrëse. Ajo tërhoqi tek ajo një fëmijë me një mentalitet identik, të cilit borxhi i karmës iu dha mundësia për t'u shlyer. I dërrmuar dhe i dërrmuar prej saj.
- largpamësia - frika nga e tashmja.
- katarakt - pamundësia për të parë përpara me gëzim. E ardhmja është e mbuluar në errësirë.
- konjuktiviti është një çrregullim. zhgënjim, zhgënjim, në lidhje me atë që shikoni në jetë.
- konjuktivit akut, infektiv, sy rozë - zhgënjim, ngurrim për të parë.
- strabizëm (shih keratit) – ngurrim për të parë se çfarë ka. Kapërceu objektivat.
- sytë e thatë - refuzimi për të parë, për të përjetuar ndjenjën e dashurisë. Më mirë do të vdisja sesa të falja. Një person keqdashës, sarkastik, jomiqësor.
- Sty në sy - një vështrim i jetës përmes syve plot zemërim. Zemërimi i dikujt. Problemet e syve tek fëmijët - hezitimi për të parë se çfarë po ndodh në familje.

79. Krimbat.
- Enterobiasis - krimbat e gjilpërave. Prania e mashtrimeve të vogla mizore që lidhen me përfundimin e punës dhe punëve që ai përpiqet të fshehë.
- Ascariasis - një qëndrim i pahijshëm ndaj punës së grave, jetës së grave sepse Dashuria dhe liria nuk vlerësohen fare. Mizoria e fshehur duhet të lirohet.
- Diphyllobatriosis - shirit. Mizoria e fshehtë: kapja e gjërave të vogla dhe krijimi i maleve nga molekodra.

80. Shurdhim. Mohimi, izolimi, kokëfortësia. Mos më shqetëso. Ajo që nuk duam të dëgjojmë.

81. Akne purulente.
- në gjoks - poshtërim i padurueshëm i shoqëruar me ndjenjën e dashurisë. Dashuria e një personi të tillë refuzohet ose nuk vlerësohet.
- nën krah - dëshira e një personi për të fshehur ndjenjën e tij të dashurisë dhe nevojën shoqëruese për dashuri dhe butësi nga një ndjenjë turpi dhe frike për të mëkatuar kundër traditave të vendosura.
- në anën e pasme - pamundësia e realizimit të dëshirave.
- në të pasme - poshtërim i shoqëruar me probleme të mëdha ekonomike.

82. Nyjet e kyçit të këmbës.
Lidhuni me dëshirën e një personi për t'u mburrur për arritjet e tij.
- ënjtje e kyçit të këmbës së majtë - pikëllim për shkak të pamundësisë për t'u mburrur me arritjet mashkullore.
- ënjtje e kyçit të këmbës së djathtë - gjithashtu, por me arritjet e grave.
- shkatërrim - zemërim për shkak të frikës për t'u konsideruar si një fillestar.
- inflamacion i kyçit të kyçit të këmbës - shtypja e zemërimit dhe vendosja e maskës së një personi të mirë.

83. Shin.
Këpuca përfaqëson standardet dhe parimet e jetës. Shkatërrimi i idealeve. Shpreh se si realizohet progresi në jetë.
- këputje e muskujve të viçit - zemërim për ngadalësinë e grave.
- thyerje e kockës së këmbës - zemërim për ngadalësinë e mashkullit.
- inflamacion - ndjesi e poshtëruar duke përparuar shumë ngadalë.
- ngërçe të muskujve - konfuzion i vullnetit për shkak të frikës për të ecur përpara.

84. Dhimbje koke.
Autokritikë. Vlerësimi i inferioritetit të dikujt. Fëmija përdoret nga prindërit si mburojë për të zmbrapsur sulmet e ndërsjella. Bota e ndjenjave dhe e mendimeve të fëmijëve është shkatërruar.
Një grua ka frikë dhe dominim - sundon në mënyrë mashkullore për t'i kënaqur eprorët e saj.

85. Truri.
Spazma e trurit - një dëshirë maniake për inteligjencë. Njerëz të ndërgjegjshëm, njerëz të frikësuar që përpiqen për inteligjencë sepse:
- ata duan të fitojnë mençuri.
- dhe nëpërmjet saj fitoni inteligjencë.
- dhe nëpërmjet saj fitoni nder dhe lavdi.
- fitoni pasuri.
Dëshira për të depërtuar me kokën (mendjen) tuaj.

86. Marramendje. Mendje munguar, të menduarit e çrregullt, fluturimi. Refuzimi për të parë përreth jush.

87. Uria. (Ndjenja e rritur e urisë.)
Një dëshirë e furishme për të pastruar veten nga ndjenjat e urrejtjes ndaj vetvetes. Tmerr pa shpresë për ndryshim.

88. Kordat vokale.
Zëri është zhdukur - trupi nuk ju lejon të ngrini më zërin.
Inflamacioni i kordave vokale është akumuluar, zemërimi i pashprehur.
Një tumor në kordat vokale - një person fillon të bërtasë me inat dhe akuzat e tij shkojnë përtej çdo kufiri.

89. Gonorreja. Kërkon dënim për të qenë i keq, i keq.

90. Grykë.
Kanali i kreativitetit. Mjetet shprehëse.
- plagë - mbajtje e fjalëve të zemëruara. Ndjenja e paaftësisë për të shprehur veten.
- probleme, sëmundje - pavendosmëri në dëshirën për të "ngrirë dhe për të shkuar". Duke mbajtur veten.
- qortimi i vetes ose i të tjerëve është një pakënaqësi nënndërgjegjeshëm ndaj vetes.
- një person dëshiron të provojë të drejtën e tij ose gabimin e një personi tjetër. Sa më e fortë të jetë dëshira, aq më e rëndë është sëmundja.

91. Kërpudhat.
Besimet e ndenjura. Refuzimi për të çliruar të kaluarën. Lëreni të kaluarën të sundojë sot.

92. Influenza (shih influenza.) Gjendje dëshpërimi.

93. Gjoks. Përfaqëson kujdesin, kujdesin dhe edukimin, ushqimin. Sakrifica nga çakra e zemrës së zemrës është një mundësi për të mbetur fare pa zemër. Të sakrifikosh zemrën - për një grua, punë, etj., për të fituar dashuri. Dëshira për të shtyrë rrugën e tij përmes gjoksit për të provuar se ai është diçka.
- sëmundjet e gjirit - kujdesi dhe kujdesi i tepruar për dikë. Mbrojtje e tepruar nga dikush.

94. Gjinjtë e grave.
Nëse një grua i dhuron gjoksin e saj një burri, duke shpresuar të bëhet e dashur përmes kësaj. Ose është e pakënaqur që nuk mund të sakrifikojë gjoksin - sepse për të sakrifikuar, sikur të mos ketë asgjë dhe asgjë - mund të humbasë gjoksin.
Gjinjtë janë të butë si dashuria. Përdorimi i saj i paturpshëm për të ngjitur shkallët e karrierës, duke nxitur pasionin, kthehet kundër gjoksit.
- kist, tumor, ulçera - shtypje e pozicionit. Ndërprerje e energjisë.

95. Hernia. Lidhjet e prishura. Tension, ngarkesë, ngarkesë, ngarkesë. Shprehje e gabuar krijuese.

96. Hernia e palcës kurrizore. Borxhi i karmës.
- në një jetë të kaluar ai la dikë të vdiste me një shpinë të thyer.

97. Duodenumi.
Duodenumi është një kolektiv, një person është një udhëheqës. Një ekip që poshtërohet vazhdimisht shpërbëhet dhe nuk dëshiron të shërbejë si një mbështetje e fortë. Për një menaxher, shënimi i kohës e zemëron atë dhe e detyron atë të kërkojë gjithnjë e më shumë shkakun tek të tjerët. Sa më shumë që ky inteligjent i pashpirt, për të cilin qëllimi është më i rëndësishëm se njerëzit, shkatërron ekipin, aq më e rëndë është sëmundja.
Shkaqet:
- dhimbje e vazhdueshme - zemërim i vazhdueshëm në ekip.
- gjakderdhje ulcerative - hakmarrje ndaj ekipit.
- këputja e duodenit - zemërimi u kthye në mizori nga e cila shpërtheu personi.

98. Depresioni. Ndjenja e pashpresë. Zemërimi që ndjen se nuk ke të drejtë të kesh atë që dëshiron.

99. Mishrat e dhëmbëve, gjakderdhje. Mungesa e gëzimit në vendimet që merrni në jetë.

100. Mishrat e dhëmbëve, probleme. Pamundësia për të mbështetur vendimet tuaja. Dobësi, qëndrim amebik ndaj jetës.

101. Sëmundjet e fëmijërisë.
Besimi në idealet, idetë sociale dhe ligjet e rreme. Sjellja e fëmijëve tek të rriturit rreth tyre.

102. Diabeti. (Hiperglicemia është një sasi e shtuar e sheqerit në gjak.)
- dëshira që të tjerët ta bëjnë jetën time të mirë.
- Përpjekja e trupit të njeriut për ta bërë jetën më të ëmbël.
- një shkak i zakonshëm është një martesë pa dashuri, një fëmijë i lindur në një martesë të tillë është një diabetik latent.
- zemërimi poshtërues i një gruaje ndaj një burri dhe përgjigja e një burri. Thelbi i zemërimit është se pala tjetër ka shkatërruar lumturinë dhe bukurinë e jetës.
- është një sëmundje e urrejtjes së hapur ose të fshehtë, e poshtër, e imët dhe e pabesë.
- vjen në vende ku ëndrrat përrallore nuk realizohen.

103. Diarre. Mohimi, ikja, frika.

104. Dizenteri.
Frikë dhe zemërim i fortë. Duke besuar se ata janë këtu për t'ju marrë. Shtypja, shtypja, depresioni dhe dëshpërimi.

105. Disbakterioza. (Çrregullim i ekuilibrit të lëvizshëm të mikroflorës.)
Shfaqja e gjykimeve kontradiktore në lidhje me aktivitetet e të tjerëve.

106. Disk, zhvendosje. Të ndihesh sikur jeta nuk po të mbështet aspak. Pavendosmëria.

107. Dismenorrea. (Shih sëmundjet e grave.) Urrejtja ndaj trupit ose grave. Zemërimi me veten time.

108. Distrofia muskulare progresive.
Ngurrimi për të pranuar vlerën dhe dinjitetin e vet. Mohimi i suksesit.

109. Distrofia muskulare.
Një dëshirë e çmendur për të kontrolluar gjithçka dhe të gjithë. Humbja e besimit dhe besimit. Një nevojë e thellë për t'u ndjerë të sigurt. Frikë ekstreme.

110. Frymëmarrje. Përfaqëson aftësinë për të njohur jetën.
- probleme me frymëmarrjen - frikë ose refuzim për të pranuar plotësisht jetën. Ju nuk e ndjeni të drejtën për të zënë hapësirë ​​në botën përreth jush apo edhe për të ekzistuar në kohë.

111. Frymëmarrja është e keqe. Zemërimi dhe mendimet për hakmarrje. Ndihet sikur ai/ajo po mbahet prapa.

112. Gjëndrat. Ato përfaqësojnë mbajtjen e një vendi. Një aktivitet që fillon të shfaqet.

113. Stomaku – kontrollon ushqyerjen. Tret dhe përvetëson idetë.
Problemet e stomakut - frika nga gjërat e reja, pamundësia për të asimiluar gjëra të reja. Duke fajësuar veten për gjendjen e punëve, duke u përpjekur për të përmbushur jetën tuaj, duke e detyruar veten edhe më shumë për të bërë diçka.
- gjakderdhje - duke mbajtur një hakmarrje të tmerrshme në shpirt.
- prolapsi i stomakut dhe gastriti atrofik (aciditeti i ulët, anemia për shkak të mungesës së vitaminës B - 12) - një sëmundje që shoqëron pasivitetin, si dhe një fajtor i pafajshëm që detyron veten të provojë pafajësinë e tij.
- gastrit ulceroz - duke e detyruar veten të kapërcejë frikën, ata nuk më pëlqejnë dhe fillojnë të punojnë me aktivitet.
- aciditet i rritur - duke i detyruar të gjithë të rrotullohen, duke i bërë dush me akuza.
- aciditet i ulët - një ndjenjë faji në të gjitha llojet e çështjeve.
- kanceri i stomakut - dhuna e egër ndaj vetvetes.

114. Verdhëza, tëmth, zili, xhelozi.
Paragjykim i brendshëm dhe i jashtëm, mendim i paramenduar. Baza është e pabalancuar.

115. Fshikëza e tëmthit.
Përmban zemërim, i cili mund të nxirret vetëm përmes trupit. Grumbullohet në fshikëzën e tëmthit.

116. Gurët në tëmth. Hidhërim, mendime të rënda, dënim, faj, krenari, arrogancë, urrejtje.

117. Sëmundjet e grave. Refuzimi i feminitetit, refuzimi i parimit femëror, mohimi i vetvetes.

118. Ngurtësia, mungesa e fleksibilitetit. Mendim i ngurtë, i ndenjur.

119. Barku.
Vendndodhja e sëmundjes në zgavrën e barkut tregon vendndodhjen e shkakut të problemit.
- barku i sipërm (stomaku, mëlçia, duodenumi, zorra e trashë dhe shpretka) - probleme që lidhen me çështjet shpirtërore.
- mesi i barkut (zorrët e holla dhe të mëdha) - me punët shpirtërore.
- barku i poshtëm (koloni sigmoid, rektumi, organet gjenitale, fshikëza) - me ato materiale.

120. Yndyrë.
Përfaqëson mbrojtje, mbindjeshmëri. Shpesh përfaqëson frikën dhe tregon nevojën për mbrojtje. Frika gjithashtu mund të shërbejë si mbulesë për zemërimin e fshehur dhe rezistencën ndaj faljes.
- ijet në pjesën e poshtme të shpinës - copa zemërimi kokëfortë ndaj prindërve.
- kofshët e këmbëve - zemërim fëminor i paketuar.
- stomaku – zemërimi për mbështetjen e refuzuar, ushqimin.
- duart - zemërimi për dashurinë e refuzuar.

121. Sëmundja e indit lidhor – kolagjenoza.
Tipike për njerëzit që përpiqen të lënë një përshtypje të mirë për një gjë të keqe. Kjo sëmundje është karakteristikë e hipokrizisë dhe fariseizmit.

122. Sëmundjet e pjesës së poshtme të trupit.
- dobësim - zhgënjim dhe dorëheqje ndaj jetës.
- sforcim i tepërt deri në palëvizshmëri të plotë - luftë kokëfortë dhe mosgatishmëri për të hequr dorë në asnjë kusht.
- të dy llojet e patologjisë - rraskapitja e muskujve në kërkim të vlerave të pakuptimta.

123. Mbrapa. Duke aplikuar një goditje të butë, por të fuqishme me të ashpër, duke dashur t'i rrëzoni ata në rrugë jashtë kursit.

124. Belbëzimi. Nuk ka asnjë ndjenjë sigurie. Nuk ka mundësi të vetë-shprehjes. Ata nuk të lejojnë të qash.

125. Kapsllëk.
Refuzimi për t'u çliruar nga idetë dhe mendimet e vjetra. Lidhja me të kaluarën. Ndonjëherë mundim. Zemërimi: Ende nuk do ta kuptoj! Një person ruan gjithçka për veten e tij. Koprracia mund të jetë shpirtërore, mendore dhe materiale:
- frika se dija ose vetëdija do të shfrytëzohen nga të tjerët, frika se mos e humbasin atë, nuk lejon ndarjen e mençurisë së kësaj bote, koprraci në ndarjen e cilësisë.
- koprraci në dhënien e dashurisë - koprraci në raport me gjërat.
Përdorimi i laksativëve shkon kundër dëshirës së një personi.
- muri i zorrës së trashë në zbritje është plotësisht i trashë dhe i pandjeshëm - një humbje e pashpresë e besimit se jeta mund të përmirësohet. Një person është absolutisht i sigurt për pavlefshmërinë e tij dhe për këtë arsye nuk e ndan dashurinë e tij me askënd.
- zorra e trashë sigmoide është e zgjeruar, pa ton - në mungesën e shpresës personi ka vrarë trishtimin e tij, d.m.th. zemërimi i shkaktuar nga gënjeshtrat dhe vjedhjet.
Kapsllëku përshpejton shfaqjen e kancerit të zorrëve. Kapsllëku në të menduar dhe kapsllëku në anus janë një dhe e njëjta gjë.

126. Dore. Përfaqëson lëvizjen dhe lehtësinë.

127. Gusha. Goitre.
Një ndjenjë urrejtjeje që jeni lënduar ose vuajtur. Njeriu është viktimë. Unrealizimi. Ndjenja se rruga juaj në jetë është e bllokuar.

128. Dhëmbët. Ato personifikojnë zgjidhjet.
- sëmundja - pavendosmëria e zgjatur, pamundësia për të kafshuar mendimet dhe idetë për analizë dhe vendimmarrje.
Fëmijët, babai i të cilëve vuan nga një kompleks inferioriteti, kanë dhëmbë që rriten në mënyrë të rastësishme.
Dhëmbët e sipërm - shprehin ndjenjat e inferioritetit të babait në raport me pjesën e sipërme të trupit, të ardhmen dhe mendjen e tij.
Dhëmbët e poshtëm - shprehin ndjenjën e inferioritetit të babait në lidhje me pjesën e poshtme të trupit, fuqinë, mbështetjen e kaluar dhe financiare të familjes.
Kafshimi - babai detyrohet të shtrëngojë dhëmbët nga dhimbjet.
Prishja e dhëmbëve të fëmijës është zemërimi i nënës ndaj mashkullorisë së babait, fëmija mbështet këndvështrimin e nënës dhe është i zemëruar me babain.

129. Dhëmb i mençurisë i mbërthyer. Ju nuk i jepni hapësirën mendore për të krijuar një themel të fortë.

130. Kruarje.
Dëshirat që nuk janë sipas zorrëve nuk përshtaten me realitetin. Pakënaqësi. Pendimi, pendimi. Dëshira e tepërt për të dalë, për t'u bërë e famshme ose për t'u larguar, për t'u larguar.

131. Urthi. Duke shtrënguar frikën.
Të detyrosh veten nga frika çon në çlirimin e acideve të tepërta, plus zemërimin, përqendrimi i acidit rritet dhe ushqimi digjet.

132. Ileitis – inflamacion i ileumit. Të shqetësohesh për veten, për gjendjen tënde, duke mos qenë mjaftueshëm mirë.

133. Impotenca.
Presion, tension, faj për bindjet shoqërore. Zemërimi ndaj partnerit të mëparshëm, frikë nga nëna. Frika se do të më akuzojnë se nuk mund të ushqej familjen time, se nuk mund të përballoj punën time, se nuk di të jem një pronare e zellshme, se nuk jam në gjendje të dua dhe të kënaq seksualisht një grua, se unë nuk jam një burrë i vërtetë. Vetëflagjelimi për të njëjtat arsye. Nëse një mashkull vazhdimisht duhet të provojë vlerën e tij seksuale, atëherë ai nuk është i destinuar të bëjë seks për një kohë të gjatë.

134. Sulmi në zemër. Ndjenja e padobishmërisë.

135. Infeksioni. Irritim, zemërim, zhgënjim.

136. Gripi. Një përgjigje ndaj negativitetit dhe besimeve të masave dhe grupeve të njerëzve. Besimi në statistika.

137. Ishiatiku është sëmundje e nervit shiatik. Superkriticiteti. frikë për paratë dhe të ardhmen. Bërja e planeve që nuk janë në përputhje me gjendjen reale të punëve. Ankthi për shkak të hezitimit për të përqafuar tendencat e momentit aktual. Një pamundësi ose ngurrim (paaftësia) e vazhdueshme për të "hyrë" në gjendjen "këtu dhe tani".

138. Gurë në organe. Emocionet e fosilizuara - trishtimi i një fosili të shurdhër.

Gurët në tëmth janë një luftë e ashpër kundër së keqes, sepse ajo është e keqe. Zemërimi ndaj menaxhimit. Mendime të rënda, arrogancë, krenari, hidhërim. Urrejtja. Pavarësisht nëse ata më urrejnë mua ose unë urrej dikë, ose ka njerëz rreth meje që urrejnë njëri-tjetrin - e gjithë kjo prek një person, futet brenda tij dhe fillon të rritet një gur.
Gurët në veshka - frika se nuk më duan, shkakton nevojën për të fshehur zemërimin tim ndaj të keqes, atëherë ata do të më duan - zemërim i fshehtë.

139. Candidiasis – mëllenjë, një grup sëmundjesh të shkaktuara nga një kërpudhat e ngjashme me majanë.
Ndjenja e fortë e shpërqendrimit. Duke pasur shumë zemërim dhe ndjenja zhgënjimi dhe dëshpërimi. Kërkesat dhe mosbesimi i marrëdhënieve me njerëzit. Dashuria për polemikat, për diskutime konfrontuese, të nxehta.

140. Karbunkulat. Zemërim helmues në lidhje me padrejtësinë personale.

141. Katarakt. Pamundësia për të parë përpara me gëzim. E ardhmja është e mbuluar në errësirë.

142. Kollë, kollitje. Dëshira për të leh në botë. "Më shihni! Më dëgjoni!"

143. Keratiti – inflamacion i kornesë. Dëshira për të goditur dhe rrahur të gjithë dhe gjithçka përreth. Zemërim ekstrem.

144. Kist.
Lëvizja nëpër imazhe të vjetra që shkaktojnë dhimbje. Mbani me vete plagët tuaja dhe dëmin që ju është bërë. Rritje e rreme (rritje në drejtimin e gabuar.)
Faza e trishtimit të paqartë, shpresa aktive për të hequr qafe ndjenjën e bezdisshme të trishtimit dhe gatishmëria për të derdhur një lot. Ai nuk guxon dhe nuk dëshiron të qajë, por nuk mund të mos qajë.

145. Furça. Probleme me furçat – probleme me karakteristikat e listuara më poshtë.
Mbajeni dhe menaxhoni. Kapeni dhe mbajeni fort. Kapeni dhe lironi. Përkëdhelëse. Pink. Të gjitha mënyrat e ndërveprimit me një sërë përvojash jetësore.

146. Zorrët. Asimilimi. Absorbimi. Zbrazje e lehtë.

147. Zorrët – përfaqësojnë çlirimin nga mbeturinat. - problemet - frika për të lënë të vjetër, të panevojshme.

148. Menopauza.
- problemet – frika se mos të qenit më i dëshiruar/dëshiruar. Frika nga mosha. Vetëmohim. Jo mjaftueshem mire. (Zakonisht shoqërohet me histeri.)

149. Lëkurë.
Mbron individualitetin tonë. Organi i perceptimit. Lëkura fsheh jetën mendore të një personi është e para që i jep atij një shenjë.
- sëmundjet e lëkurës - ankthi, frika. Turbullirë e vjetër, e fshehur thellë, pisllëk, diçka e neveritshme. jam ne rrezik.
Lëkura e thatë - një person nuk dëshiron të tregojë zemërimin e tij, sa më e thatë të jetë lëkura, aq më i madh është zemërimi i fshehur.
Zbokthi është dëshira për të çliruar veten nga pamendimi i bezdisshëm.
Qërimi i lëkurës së thatë është një nevojë urgjente për të çliruar veten nga zemërimi, i cili, megjithatë, nuk funksionon për shkak të paaftësisë.
Skuqja e lëkurës së thatë - zemërimi është bërë shpërthyes. Qërimi dhe skuqja e lëkurës së thatë në formën e njollave është karakteristikë e psoriasis.
Psoriaza është mazokizëm mendor: durim mendor heroik që i sjell lumturi një personi në shtrirjen e tij.
Lëkura e yndyrshme do të thotë që një person nuk ka turp të shprehë zemërimin e tij. Ai qëndron i ri më gjatë.
Puçrrat purulente janë një keqdashje apo armik specifik, por këtë ligësi ai e mban brenda vetes.
Lëkura normale është një person i ekuilibruar.
Pigmenti është "shkëndija" e jetës, temperamenti. Shtypja e temperamentit e bën lëkurën të bardhë.
Njollat ​​e moshës - një personi i mungon njohja, ai nuk mund të pohojë veten, ndjenja e tij e dinjitetit është lënduar.
Njollat ​​e lindura, nishanet janë të njëjtat probleme, por tek nëna, për shkak të stresit të ngjashëm.
Pikat e errëta janë një ndjenjë e pavetëdijshme e fajit, kjo është arsyeja pse një person nuk e lejon veten të pohojë veten në jetë. Një person e shtyp veten për shkak të mendimit të dikujt tjetër, shpesh ky është një borxh i karmës nga një jetë e kaluar.
Njollat ​​e kuqe - eksitim, tregojnë se ekziston një luftë midis frikës dhe zemërimit.

150. Gjunjët.
Ata përfaqësojnë krenarinë dhe egon. Shprehni parimet sipas të cilave ndodh përparimi në jetë. Ato tregojnë se me çfarë ndjenjash kalojmë në jetë.
- problemet - egoja dhe krenaria kokëfortë, e palëkundur. Pamundësia për të dorëzuar. Frika, mungesa e fleksibilitetit. Unë nuk do të dorëzohem për asgjë.
- një udhëtar paqedashës, miqësor dhe i ekuilibruar ka gjunjë të shëndetshëm,
- Udhëtari që ecën me betejë dhe mashtrim i ka thyer gjunjët,
- në një person që dëshiron të mposht jetën, meniskët janë të dëmtuar,
- kur ecni me presion, gjunjët sëmuren.
- nga trishtimi për dështimet, uji formohet në gjunjë.
- Gjaku grumbullohet nga trishtimi i shkaktuar nga hakmarrja.
Shkelje në arritjen e qëllimeve të jetës, pakënaqësi me qëllimet e arritura:
- kërcitje dhe kërcitje - dëshira për të qenë e mirë për të gjithë, një lidhje midis së kaluarës dhe së ardhmes;
- dobësi në gjunjë - dëshpërim për përparimin në jetë, frikë dhe dyshime për suksesin e së ardhmes, humbje besimi, një person vazhdimisht e çon veten përpara, duke menduar se po humbet kohë - vetëflagjelim i përzier me keqardhje për veten;
- dobësim i ligamenteve të gjurit - pashpresë për të avancuar në jetë;
- Ligamentet e gjurit pasqyrojnë përparimin gjatë jetës me ndihmën e lidhjeve:
a) shkelje e ligamenteve të përkuljes dhe shtrirjes së gjunjëve - shkelje e marrëdhënieve të ndershme dhe të biznesit;
b) shkelje e ligamenteve anësore dhe tërthore të gjunjëve - shkelje në marrëdhëniet e biznesit që marrin parasysh interesat e të gjitha palëve;
c) shkelje të ligamenteve intra-artikulare të gjunjëve - mosrespektimi i partnerit të fshehur informal të biznesit.
d) shqyerja e ligamenteve të gjurit - duke përdorur lidhjet tuaja për të mashtruar dikë.
- një ndjesi e dhimbshme shtrëngimi në gjunjë - frika se jeta është ndalur.
- klikimi në gjunjë - një person, për të ruajtur reputacionin e tij, shtyp në vetvete trishtimin dhe zemërimin e shkaktuar nga stanjacioni në lëvizje.
- këputje e tendinave të gjurit - një sulm zemërimi në stanjacion në jetë.
- dëmtimi i meniskut - një sulm zemërimi ndaj atij që ju rrëzoi tokën nga poshtë këmbëve, nuk mbajti një premtim, etj.
- dëmtimi i kapakut të gjurit (patela) - zemërimi që përparimi juaj nuk gjeti mbështetje ose mbrojtje. Sa më e fortë të jetë dëshira e një personi për të goditur dikë tjetër, aq më i rëndë është lëndimi i gjurit që ai merr.

151. Dhimbje barku, dhimbje të mprehta. Acarim mendor, zemërim, padurim, zhgënjim, acarim në mjedis.

152. Koliti – inflamacion i mukozës së zorrës së trashë.
Përfaqëson lehtësinë e ikjes nga ajo që shtyp. Prindër tepër kërkues. Ndjeheni i shtypur dhe i mundur. Ekziston një nevojë e madhe për dashuri dhe dashuri. Mungesa e ndjenjës së sigurisë.

153. Koliti spastik. Frika për t'u lëshuar, për t'u lëshuar. Mungesa e ndjenjës së sigurisë.

154. Koliti ulceroz.
Një ulçerë e çdo lloji shkaktohet nga mizoria që lind nga shtypja e trishtimit; dhe ajo, nga ana tjetër, nga një ngurrim për të qenë të pafuqishëm dhe për të zbuluar këtë pafuqi. Koliti ulceroz është një sëmundje e martirit, e atij që vuan për besimin dhe bindjet e tij.

155. Gung në fyt. Mosbesimi në procesin e jetës. Frikë.

156. Koma. Ik nga diçka, nga dikush.

157. Tromboza koronare.
Ndjeheni i vetmuar dhe i frikësuar. Unë nuk bëj mjaftueshëm. Unë kurrë nuk do ta bëj këtë. Jo i mirë / mjaftueshëm i mirë.

158. Skaba. Trishtim i tharë.

159. Këmbë kripore. Qëndrimi ndaj fëmijëve me kërkesa të shtuara.

160. Eshtra.
Ata personifikojnë strukturën e universit. Qëndrimi ndaj babait dhe burrit.
-deformim – presion dhe shtrëngim mendor. Muskujt nuk mund të shtrihen. Mungesa e shkathtësisë mendore.
- thyerje, çarje - rebelim kundër autoritetit.

161. Kocka pubike. Përfaqëson mbrojtjen e organeve gjenitale.

162. Palca e eshtrave.
Ashtu si një grua, duke qenë një burim dashurie, ai është nën mbrojtjen e fortë të një burri - një kockë - dhe bën atë për të cilën është krijuar një grua - për të dashur një burrë.

163. Koshere, skuqje. Frika të vogla të fshehura. Ju po bëni një mal nga një kodër mole.

164. Enët e gjakut të syve shpërthejnë. Vetë keqdashje.

165. Hemorragji cerebrale. Goditja në tru. Paraliza.
- Një person mbivlerëson potencialin e trurit të tij dhe dëshiron të jetë më i mirë se të tjerët. Një lloj hakmarrjeje për të kaluarën - në realitet, një etje për hakmarrje. Ashpërsia e sëmundjes varet nga madhësia e kësaj etje.
- manifestim - çekuilibër, dhimbje koke, rëndim në kokë. Dy mundësi për një goditje në tru: - një enë gjaku në tru shpërthen, kur pushtohet nga një sulm i papritur zemërimi dhe një dëshirë e zemëruar për t'u hakmarrë ndaj dikujt që e konsideron atë budalla. Dashuria e kthyer në zemërim del jashtë kufijve, d.m.th. nga një enë gjaku.
- bllokimi i enëve të gjakut në tru - një person që vuan nga një kompleks inferioriteti humbet shpresën për të provuar se nuk është ashtu siç mendojnë të tjerët. Prishje për shkak të humbjes së plotë të vetëvlerësimit.
Ata që ruajnë arsyen e tyre, por ndjenja e tyre e fajit intensifikohet, nuk do të mund të shërohen. Kushdo që përjeton gëzim sepse sëmundja e ka shpëtuar nga një situatë poshtëruese, shërohet.
KONKLUZION: Nëse doni të shmangni një goditje, lironi frikën e pakënaqësisë së keqe.

166. Gjakderdhje. Gëzimi kalimtar. Por ku, ku? Frustrimi, shembja e gjithçkaje.

167. Gjak.
Përfaqëson gëzimin në jetë, rrjedhjen e lirë përmes saj. Gjaku simbolizon shpirtin dhe gruan.
- gjak i trashë - lakmi.
- mukus në gjak - pakënaqësi për dëshirën e paplotësuar për të marrë diçka nga seksi femër.

168. Gjaku, sëmundjet. (Shih leuçeminë.)
Mungesa e gëzimit, mungesa e qarkullimit të mendimeve, ideve. Reduktimi - bllokimi i rrjedhës së gëzimit.

169. Shkarkim i përgjakshëm. Dëshira për hakmarrje.

170. Presioni i gjakut.
-Tension i lartë - i tepruar, një problem emocional i pazgjidhshëm për një kohë të gjatë.
- e ulët - mungesa e dashurisë në fëmijëri, humor disfatist. Çfarë dobie ka gjithë kjo, prapë nuk do të funksionojë!?

171. Croup - (shih bronkit.) Atmosferë e nxehtë në familje. Argumente, sharje. Ndonjëherë zien brenda.

172. Mushkëritë.
Aftësia për të pranuar jetën. Organet e lirisë. Liria është dashuri, servilizmi është urrejtje. Zemërimi ndaj gjinisë femërore ose mashkullore shkatërron organin përkatës - majtas ose djathtas.
-probleme - depresion, gjendje depresive. Hidhërim, trishtim, pikëllim, fatkeqësi, dështim. Frika për të pranuar jetën. Nuk e meriton të jetojë jetën në maksimum.
Pneumonia (te një fëmijë) - të dy prindërit kanë një ndjenjë të bllokuar dashurie, energjia e fëmijës rrjedh tek prindërit. Në familje ka zënka dhe të bërtitura, apo heshtje dënuese.

173. Pleura pulmonare.
Sëmundja tregon probleme që lidhen me kufizimin e lirisë.
- mbulimi i mushkërive - kufizimi i lirisë së dikujt.
- rreshtimi i zgavrës së gjoksit nga brenda - liria kufizohet nga të tjerët.

174. Leuçemia – leuçemia. Një rritje e vazhdueshme e numrit të leukociteve në gjak.
Frymëzimi i shtypur rëndë. Çfarë dobie ka gjithë kjo!?

175. Leukopenia – ulje e numrit të leukociteve.
Një rënie e dhimbshme e qelizave të bardha të gjakut - leukociteve - në gjak.
Një grua ka një qëndrim shkatërrues ndaj një burri, dhe një burrë ka një qëndrim shkatërrues ndaj vetvetes.
Leukorrhea - (leucorrhoea) - besimi se gratë janë të pafuqishme para seksit të kundërt. Zemërimi ndaj partnerit tuaj.

176. Limfa – simbolizon shpirtin dhe njeriun.
Problemet - papastërti shpirtërore, lakmia - një paralajmërim se mendja duhet të kalojë në nevojat themelore: dashuri dhe gëzim!
- mukus në limfë - pakënaqësi për dëshirën e paplotësuar për të marrë diçka nga seksi mashkull.

177. Nyjet limfatike – tumor.
Zmadhimi kronik në zonën e kokës dhe qafës është një qëndrim përbuzjeje arrogante ndaj marrëzisë mashkullore dhe pafuqisë profesionale, veçanërisht kur ekziston ndjenja se një person nuk vlerësohet mjaftueshëm ose gjenialiteti i tij kalon pa u vënë re.
- faji, faji dhe një frikë e madhe për të mos qenë "mjaft i mirë". Një garë e çmendur për të provuar veten - derisa të mos mbetet asnjë substancë në gjak për të mbështetur veten. Në këtë garë për t'u pranuar, harrohet gëzimi i jetës.

178. Ethet. Zemërim, zemërim, zemërim, zemërim.

179. Fytyra përfaqëson atë që ne i tregojmë botës.
Shpreh një qëndrim ndaj paraqitjeve dhe iluzioneve.
- Trashje e lëkurës së fytyrës dhe mbulim me tuberkuloz - zemërim dhe trishtim.
- Papilloma është një trishtim i vazhdueshëm për shembjen e një iluzioni specifik.
- njollat ​​e moshës, ose papilloma e pigmentuar - një person, në kundërshtim me dëshirat e tij, nuk i jep liri temperamentit të tij.
- tipare të varura - vjen nga mendimet e shtrembëruara. Inati për jetën.
Ndjenja e pakënaqësisë ndaj jetës.

180. Herpes zoster.
Duke pritur që këpuca tjetër t'ju bjerë nga këmba. Frikë dhe tension. Shumë ndjeshmëri.

181. Lichen - herpes në organet gjenitale, bishti.
Një besim i plotë dhe i thellë në fajin seksual dhe nevojën për ndëshkim. Turp publik. Besimi në dënimin e Zotit. Refuzimi i organeve gjenitale.
- ftohtë në buzë - fjalët e hidhura mbeten të pathëna.

182. Krimbi i ziles.
Lejoni të tjerët të hyjnë nën lëkurën tuaj. Mos u ndjeni mjaft mirë ose mjaftueshëm i pastër.

183. Kaviljet. Ato përfaqësojnë lëvizshmërinë dhe drejtimin, ku të shkoni, si dhe aftësinë për të marrë kënaqësi.

184. Bërryla. Ato përfaqësojnë një ndryshim në drejtim dhe pranimin e përvojave të reja. Goditja e rrugës me bërryla.

185. Laringiti është inflamacion i laringut.
Ju nuk mund të flisni kaq pamatur. Frika për të folur. Indinjatë, indinjatë, një ndjenjë pakënaqësie kundër autoritetit.

186. Tullac, tullac. Tensioni. Përpjekja për të kontrolluar gjithçka dhe këdo përreth. Nuk i beson procesit të jetës.

187. Anemia. Vitaliteti dhe kuptimi i jetës janë tharë. Të besosh se nuk je mjaftueshëm i mirë shkatërron fuqinë e gëzimit në jetë. Ndodh te dikush që e konsideron mbajtësin e familjes si të keq,
- në një fëmijë: - nëse nëna e konsideron burrin e saj si një bukëpjekës të keq për familjen, - kur nëna e konsideron veten të pafuqishme dhe budallaqe dhe e lodh fëmijën me vajtime për këtë.

188. Malaria. Mungesa e ekuilibrit me natyrën dhe jetën.

189. Mastiti është inflamacion i gjëndrës së qumështit. Shqetësim i tepruar për dikë ose diçka.

190. Mastoiditi – inflamacion i thithkës.
Frustrimi. Dëshira për të mos dëgjuar atë që po ndodh. Frika infekton një kuptim të matur të situatës.

191. Mitra. Përfaqëson një vend krijimtarie.
Nëse një grua beson se femra në të është trupi i saj dhe kërkon dashuri dhe respekt nga burri dhe fëmijët e saj, atëherë mitra e saj duhet të vuajë, sepse. ajo kërkon kultin e trupit të saj. Ajo ndjen se nuk është e dashur, nuk e vënë re, etj. Seksi me burrin është një vetëflijim rutinë - borxhi i gruas po shlyhet. Pasioni shpenzohet për grumbullim dhe nuk mjafton më për shtrat.
- endometrioza, një sëmundje e mukozës - duke zëvendësuar dashurinë për veten me sheqer. Zhgënjim, zhgënjim dhe mungesë sigurie.

192. Meningjiti i palcës kurrizore. Mendimi i ndezur dhe zemërimi në jetë.
Mosmarrëveshje shumë të forta në familje. Shumë rrëmujë brenda. Mungesa e mbështetjes. Të jetosh në një atmosferë zemërimi dhe frike.

193. Menisku. Një shpërthim zemërimi ndaj dikujt që të nxori qilimin nga poshtë, nuk e mbajti një premtim, etj.

194. Probleme menstruale.
Refuzimi i natyrës së tij femërore. Besimi se organet gjenitale janë plot me mëkat ose të pista.

195. Migrena. Rezistenca ndaj rrjedhës së jetës.
Neveri kur të udhëheqin. Frika seksuale. (Zakonisht mund të lehtësohet nga masturbimi.)
Intensifikimi i trishtimit shkakton rritje të presionit intrakranial tek një i rritur, me një dhimbje koke shumë të fortë, e cila kulmon me të vjella, pas së cilës ajo qetësohet.
Në rrafshin e padukshëm, ndodh një grumbullim kritik i trishtimit, i cili në nivel fizik shkakton ënjtje të trurit. Lëvizja e lëngut të trurit bllokohet nga frika: ata nuk më duan, prandaj frika e ndrydhur zhvillohet në zemërim - ata nuk më duan, mos u vjen keq për mua, mos më merrni parasysh. mos më dëgjoni, etj. Kur përmbajtja merr përmasa kërcënuese për jetën dhe tek njeriu zgjohet dëshira për të luftuar për jetën, d.m.th. zemërimi agresiv i ndrydhur ndaj jetës, në atë moment ndodhin të vjella. (Shih të vjellat.)

196. Miokarditi. Inflamacioni i muskujve të zemrës - mungesa e dashurisë lodh çakrën e zemrës.

197. Mioma.
Një grua grumbullon shqetësimet e nënës së saj (mitra është organi i mëmësisë), duke i shtuar ato të sajat dhe nga pafuqia e saj për t'i kapërcyer ato fillon të urren gjithçka.
Ndjenja ose frika e vajzës se nëna e saj nuk më do mua, përplaset me sjelljen mbizotëruese, posesive të nënës së saj.

198. Miopi, miopi. Mosbesimi ndaj asaj që ka përpara. Frika nga e ardhmja.

199. Truri. Përfaqëson një kompjuter, një model shpërndarjeje.
- tumor - kokëfortësi, refuzim për të ndryshuar modelet e vjetra të të menduarit, besime të gabuara, besime të llogaritura gabim.

200. Kallo. (Zakonisht në këmbë.) Zona të ngurtësuara të mendimit - lidhje kokëfortë me dhimbjen e përjetuar në të kaluarën.

201. Mononukleoza - dëmtim i bajameve të palatinës dhe faringut, zmadhimi i nyjeve limfatike, mëlçisë, shpretkës dhe ndryshime karakteristike në gjak.
Personi nuk kujdeset më për veten e tij. Një nga format e nënçmimit të jetës. Zemërimi për të mos marrë dashuri dhe miratim. Shumë kritika të brendshme. Frika nga zemërimi juaj. Ju i detyroni të tjerët të bëjnë gabime, u atribuoni gabime atyre. Zakoni për të luajtur lojën: Por a nuk është e tmerrshme e gjithë kjo?

202. Sëmundje deti. Mungesa e kontrollit. Frika vdes.

203. Urina, inkontinencë. Frika nga prindërit, zakonisht babai.

204. Fshikëza. Duke mos i vënë në praktikë aftësitë tuaja shpirtërore. Zhgënjimet që prekin sferën emocionale grumbullohen në të,
- erë e pakëndshme e urinës - zhgënjime të lidhura me gënjeshtrat e vetë personit.
- pezmatim - hidhërim për faktin se puna i turbullon shqisat.
- inflamacion kronik i fshikëzës - akumulim i hidhërimit për jetën.
- infeksion - i poshtëruar, zakonisht nga seksi i kundërt, i dashuri ose dashnorja. Duke fajësuar të tjerët
- CISTITI – vetëpërmbajtje në lidhje me mendimet e vjetra. Ngurrimi dhe frika për t'i lënë të shkojnë. I ofenduar.

205. Urolithiasis.
Një buqetë e ndrydhur stresi deri në indiferencë gurore, për të mos dalë jo inteligjente.

206. Muskujt. Përfaqësoni aftësinë tonë për të ecur nëpër jetë. Rezistenca ndaj përvojave të reja.

207. Atrofi muskulare – tharje e muskujve.
Arroganca ndaj të tjerëve. Një person e konsideron veten më të mirë se të tjerët dhe është i gatshëm ta mbrojë këtë me çdo kusht.
Ai nuk kujdeset për njerëzit, por dëshiron famën dhe pushtetin. Sëmundja vjen për të parandaluar shndërrimin e arrogancës mendore në dhunë të jashtme.
Mbingarkesa e muskujve të pjesës së poshtme të këmbës tregon një dëshirë të vetëdijshme për t'u nxituar, do të thotë shtypje e trishtimit. për shembull, të gjithë burrat në familje u detyruan të bien në majë të gishtave nga frika se mos ndërhyjnë me nënën në nxitimin e saj të përjetshëm. Burrave në familje iu dha një rol dytësor në punët e shtëpisë. Të ecësh në majë të gishtave do të thotë bindje ekstreme.

208. Muskujt. Qëndrimi ndaj nënës dhe gruas.

209. Gjëndrat mbiveshkore.
Organet e dinjitetit. Dinjiteti është guximi për të besuar në urtësinë e brendshme dhe për t'u zhvilluar në drejtim të rritjes së kësaj urtësie. Dinjiteti është kurora e guximit. Gjëndrat mbiveshkore janë si kapele në kokat e veshkave, një shenjë respekti për maturinë femërore dhe mashkullore, dhe për këtë arsye mençurinë e kësaj bote.

210. Narkolepsia - përgjumje e papërmbajtshme, sëmundja Gelineau.
Duke mos dashur të jem këtu. Dëshira për t'u larguar nga e gjithë kjo. Ju nuk mund të përballoni.

211. Varësia nga droga.
Nëse frika për të mos qenë të dashur, ajo zhvillohet në zhgënjim me të gjithë dhe me gjithçka, dhe në të kuptuarit se askush nuk ka nevojë për mua, se askush nuk ka nevojë për dashurinë time, një person arrin tek droga.
Frika e panikut nga vdekja e çon një person drejt drogës.
Të gjendesh në një ngërç shpirtëror, duke vuajtur nga mirësia e rreme si qëllimi i vetëm i jetës. Përdorimi i drogës shkatërron shpirtërore. Një lloj varësie ndaj drogës është varësia nga puna (shih duhanpirjen).

212. Dispepsi.
Tek një foshnjë, infeksionet e shkaktuara nga E. coli, gastriti, inflamacioni i zorrëve etj., nënkuptojnë se nëna është e frikësuar dhe e zemëruar.

213. Neuralgjia është një sulm dhimbjeje përgjatë nervit. Ndëshkimi për fajin. Mundim, dhimbje gjatë komunikimit.

214. Neurasthenia - dobësi nervoz, neurozë - një çrregullim mendor funksional, një sëmundje e shpirtit.
Nëse një person, nga frika se nuk e duan, ndjen se gjithçka është keq dhe se të gjithë po i bëjnë dëm personalisht, ai bëhet agresiv. Dhe dëshira për të qenë një person i mirë e detyron njeriun të shtypë agresivitetin nga një betejë e tillë e brendshme e frikës, zhvillohet neuroza.
Një neurotik nuk i pranon gabimet e veta për të, të gjithë janë të këqij përveç vetvetes.
Njerëzit me një mendësi të patundur të ashpër e racionale që zbatojnë vullnetin me qëndrueshmëri të hekurt herët a vonë e gjejnë veten në një gjendje krize dhe një klithmë e fortë shënon fillimin e neurozës.

215. Dëshira e pashëndetshme për pastërti.
Ndodh kur njeriu ka shumë probleme me papastërtinë e tij të brendshme, d.m.th. inat dhe sa më të larta të jenë kërkesat jo vetëm për veten, por edhe për pastërtinë e njerëzve të tjerë.

216. I sëmurë/i sëmurë përfundimisht.
Ne nuk mund të shërohemi me mjete të jashtme, ne duhet të "hyjmë brenda" për të kryer trajtimin, shërimin dhe rindërgjegjësimin. Kjo (sëmundje) erdhi (tërhequr) "nga askund" dhe do të kthehet në "ask".

217. Qëndrimi i gabuar, pozicioni i kokës. Koha e papërshtatshme. Jo tani, më vonë. Frika nga e ardhmja.

218. Çrregullim nervor.
Përqendrohuni te vetja. Bllokimi (bllokimi) i kanaleve të komunikimit. Duke ikur.

219. Nervozizmi. Shqetësim, lëkundje, ankth, nxitim, frikë.

220. Nervat. Ato përfaqësojnë komunikimin dhe lidhjen. Transmetuesit pranues. (Dhe sipas Akademik V.P. Kaznacheev, përçuesit e energjisë, rrugët e transportit.)
- probleme me nervat - bllokimi i energjisë, shtrëngimi, lakimi, bllokimi i forcave vitale brenda vetes, në një qendër të caktuar energjie. (Chakra.) Shihni imazhin e strukturës së energjisë njerëzore në faqen e faqes së internetit "Bisedë me një shërues".

221. Dispepsi, dispepsi, dispepsi.
Frika, tmerri, ankthi i ulur thellë brenda.

222. Mospërmbajtje, mospërmbajtje.
Duke lënë të shkojë. Ndjeheni emocionalisht jashtë kontrollit. Mungesa e vetëushqyerjes.

223. Aksidentet.
Mosgatishmëria për të folur me zë të lartë për nevojat dhe problemet tuaja. Rebelim kundër autoritetit. Besimi në dhunë.

224. Nefriti është inflamacion i veshkave. Reagimi i tepruar ndaj telasheve dhe dështimeve.

225. Këmbët. Ata na çojnë përpara gjatë gjithë jetës.
- problemet - kur puna bëhet për hir të suksesit në jetë.
- atletike - pamundësia për të ecur përpara lehtë. Frika se nuk do të pranohen ashtu siç janë.
- pjesa e sipërme e këmbëve – fiksimi në lëndimet e vjetra.
- Këmbët e poshtme - frika nga e ardhmja, ngurrimi për të lëvizur.
- këmbët (deri tek kyçet) - personifikojnë të kuptuarit tonë për veten, jetën dhe njerëzit e tjerë.
- probleme me këmbët – frika nga e ardhmja dhe mungesa e forcës për të ecur në jetë.
- ënjtje në gishtin e madh - mungesë gëzimi kur takoni përvojën e jetës.
- thonjtë e rritur – ankth dhe faj në lidhje me të drejtën për të ecur përpara.
- gishtat e këmbëve - përfaqësojnë detaje të vogla të së ardhmes.

226. Thonjtë – paraqesin mbrojtje.
- thonjtë e kafshuar - zhgënjimi i planeve, shembja e shpresave, gëlltitja e vetvetes, zemërimi ndaj njërit prej prindërve.

227. Hunda – përfaqëson njohjen, vetëmiratimin.
- hundë e mbytur, e bllokuar, ënjtje në hundë - nuk e njihni vlerën tuaj, trishtim për shkak të pamjaftueshmërisë suaj,
- rrjedh nga hunda, pikoj - një person ndjen keqardhje për veten e tij, nevojën për njohje, miratim. Ndjenja e të mos u dalluar apo vënë re. Qani për dashuri, kërkoni ndihmë. - snot - situata është edhe më fyese,
- shami e trashë - një person mendon shumë për ofendimin e tij,
- hundë që thith - një person nuk e kupton ende se çfarë i ndodhi,
- fryrje e zhurmshme e fyellit të trashë - një person beson se e di saktësisht se kush ose çfarë është shkelësi,
- gjakderdhje nga hunda - një shpërthim etje për hakmarrje.
- rrjedhje retronazale - të qara të brendshme, lot fëmijësh, sakrificë.

228. Tullaci.
Frika dhe zhgënjimi që nuk më duan, shkatërrojnë flokët si te femrat ashtu edhe te meshkujt. Tullaciteti i rëndë shfaqet pas një krize mendore. Njerëzit e tipit luftarak nuk mund të ecin përpara në jetë pa dashuri, por duan. Për këtë qëllim, një burrë tullac në mënyrë të pandërgjegjshme kërkon kontakt me fuqitë më të larta dhe e gjen atë. Shpirti i njerëzve të tillë është më i hapur se ai i një personi me flokë të mirë. Pra, çdo re ka një rreshtim argjendi.

229. Metabolizmi. - problemet - pamundësia për të dhënë nga zemra.

230. Të fikët, humbje e vetëdijes. Maskohem, nuk e përballoj dot, frikë.

231. Erë.
Shkelja është një ndjenjë e papritur e mungesës së shpresës për shkak të pamundësisë për të gjetur ndonjë rrugëdalje.

232. Djegiet. Irritim, zemërim, djegie.

233. Obeziteti është problem i indeve të buta.
"Gjithçka në jetë nuk është ashtu siç dua unë, do të thotë që një person dëshiron të marrë më shumë nga jeta sesa të japë." Zemërimi e bën njeriun të shëndoshë.
Zemërimi grumbullohet në indet dhjamore. Sepse Ne e zgjedhim vetë nënën, pastaj, ndër problemet e tjera, jemi që të mësojmë se si të arrijmë një peshë normale. Filloni të largoni zemërimin para së gjithash me falje!
Qafa, shpatullat, krahët - zemërim që nuk më duan, që nuk mund të bëj asgjë, ata nuk më perceptojnë, me pak fjalë, zemërim se gjithçka nuk është ashtu siç dua unë. Trupi - akuza dashakeqe dhe ndjenja faji, pa marrë parasysh kë kanë të bëjnë. Talia - një person stigmatizon një tjetër nga frika se mos është vetë fajtor dhe e grumbullon këtë zemërim në vetvete.
- fshehja e trishtimit pas një shprehjeje të gëzueshme të fytyrës,
- dhembshuria, por shoqëria e njerëzve të dhembshur lodhet shpejt,
- të frenosh veten dhe të përpiqesh të përmirësosh jetën e tjetrit me shpresën se ai do t'i zbusë lotët e tij,
- të detyrosh veten të jetosh me dikë që i vjen keq për veten e tij, sa më shumë durim dhe dëshirë të ketë për të qëndruar inteligjent pavarësisht se çfarë, aq më ngadalë dhe më në mënyrë të qëndrueshme do të shtojë peshë. Nëse shpresa për një jetë më të mirë shkëlqen në shpirtin e tij, atëherë indi dhjamor do të jetë i dendur nëse shpresa zbehet, indi dhjamor bëhet i dobët;
- shtim në peshë pas sëmundjes - i sëmuri dëshiron që njerëzit të dinë për jetën e tij të vështirë, por në të njëjtën kohë të bëjnë pa fjalë. Është e rëndësishme të lironi frikën e keqardhjes për veten. Lëshimi i zgjatur i keqardhjes për veten ju ndihmon të humbni peshë, por thjesht duhet të qëndroni larg nga keqardhja e njerëzve.
- rritja e vazhdueshme e indit dhjamor është një formë e vetëmbrojtjes, frika e dobësimit mbizotëron dëshirën për të humbur peshë.
- Frika nga e ardhmja dhe stresi i grumbullimit për përdorim në të ardhmen parandalon heqjen e peshës së tepërt (për shembull, vdekja nga uria në një nga jetët tuaja të kaluara). Sa më e madhe të jetë pafuqia e brendshme e një personi, aq më i madh është ai nga jashtë.

234. Gjëndrat paratiroide. Trupat me premtime të mëdha.
E vendosur në sipërfaqen e pasme të gjëndrës tiroide - zona e vullnetit. Ato shprehin vullnetin e Zotit për t'i dhënë njeriut lirinë e zgjedhjes. Ata thonë: Duaje çdo gjë - tokë ose qiell, burrë apo grua, materialitet ose shpirtëror, por më e rëndësishmja - dashuri pa kushte. Nëse e doni dikë ose diçka sinqerisht, nga zemra, atëherë do të mësoni të doni të tjerët. - secila nga katër gjëndrat tiroide ka detyrën e vet:
a) poshtë majtas - forca - kalcium - njeri,
b) sipër majtas - maturi - fosfor - njeri,
c) poshtë djathtas - fortësi - hekur - grua,
d) djathtas sipër - fleksibilitet - selen - grua,
- një grua përcakton jetën, një burrë krijon jetën.
- gjëndrat rregullojnë gjendjen e kockave të njeriut.

235. Vdekja e muskujve.
Trishtim i tepërt për shkak të formës së dobët sportive ose thjesht mungesës së forcës fizike.
- për burrat - trishtim për shkak të pafuqisë së tyre mashkullore, - për gratë - rraskapitje e tyre si një burrë, një përpjekje për të kapërcyer trishtimin me forcë.

236. Ënjtje. Lidhja në të menduar. Mendime të dhimbshme të bllokuara.

237. Tumoret.
(shih edemën.) - atheroma ose kist i gjëndrës dhjamore - bllokimi i kanalit ekskretues të gjëndrës dhjamore të lëkurës, - lipoma ose wen - një tumor beninj i indit dhjamor, - dermoidi ose tumori i lëkurës së gonadave, mund të përbëhen nga inde me konsistencë të ndryshme, shpesh nga yndyra e trashë - një teratoma, ose një tumor kongjenital i përbërë nga shumë inde Ajo që është e rëndësishme nuk është ndryshimi midis këtyre sëmundjeve, por ngjashmëria themelore e shfaqjes së tyre. Mbaj me plagë dhe goditje të vjetra. Pendimi, pendimi.
- neoplazitë – ankesa të vjetra të shkaktuara nga plagët e vjetra. Duke ngjallur indinjatën, indinjatën dhe ndjenjat e pakënaqësisë.

238. Tumori i gjirit. Një pakënaqësi e hidhur ndaj burrit tuaj pa synimin që të filloni të ndryshoni veten!

239. Osteomyelitis – inflamacion i palcës së eshtrave.
Ndjenja që nuk mbështeten nga të tjerët. Frustrimi, pakënaqësia dhe zemërimi për vetë strukturën e jetës.

240. Osteoporoza – humbja e indit kockor.
Ndjenja se nuk ka mbetur asnjë mbështetje në jetë. Humbja e besimit në aftësinë e gjinisë mashkullore për të rifituar forcën dhe vitalitetin. Si dhe humbja e besimit në aftësinë e dikujt për të rivendosur forcën e mëparshme të idealizuar dhe premtuese. Kockat, të prekura nga osteoporoza, kishin qarë vetë të thata, deri në zbrazëti.

241. Edema, hidropizi.
Ndodh me trishtim të vazhdueshëm. Nga kush apo çfarë nuk dëshironi të hiqni qafe? Ënjtja e vazhdueshme kthehet në ngopje dhe në sëmundjen e obezitetit. Akumulimet e ënjtjes në inde dhe organe me konsistencë të ndryshme - nga lëngu i pastër në pulpë të trashë - kthehen në tumore të indeve.

242. Otitis
- inflamacion i veshit, dhimbje veshi. Ngurrimi për të dëgjuar. Ngurrimi, refuzimi për të besuar atë që dëgjohet. Shumë konfuzion, zhurmë, grindje prindërore.

243. Belching. Ju gëlltitni me lakmi dhe shumë shpejt gjithçka që ju ndodh.

244. Mpirje
– parestezi, mpirje, ashpërsi, pandjeshmëri. Mohimi i dashurisë dhe vëmendjes. Vdekja mendore.

245. Sëmundja e Paget
– e shoqëruar me nivele shumë të larta të fosfatazës alkaline, osteomalaci dhe rakit të moderuar. Ndjenja se nuk ka më themel për të ndërtuar. "Askush nuk kujdeset".

246. Zakonet e këqija. Ikja nga vetja. Duke mos ditur të duash veten.

247. Sinuset, semundja, fistula. Irritim ndaj një personi, ndaj dikujt të afërt.

248. Gishtat. Ata personifikojnë detaje të caktuara të jetës.
I madh është babai. Përfaqëson inteligjencën, ankthin, eksitim, ankth, shqetësim.
Indeksi - nëna. Përfaqëson egon dhe frikën.
E mesme është vetë njeriu. Përfaqëson zemërimin dhe seksualitetin.
Pa emër - vëllezër dhe motra. Përfaqëson sindikatat, pikëllimin, trishtimin.
Gishti i vogël - të huajt. Përfaqëson familjen, pretendimin, pretendimin.
Problemet me gishtat janë probleme që lidhen me dhënien dhe marrjen gjatë punës dhe aktiviteteve të ndryshme.
Problemet e gishtave të këmbës janë probleme të përditshme që lidhen me lëvizjen dhe suksesin në fushën e punës dhe të punëve në përgjithësi.

249. Panaritium.
Gozhdë e rrënjosur: sepse një gozhdë është një dritare drejt botës, dhe nëse një person është i interesuar saktësisht për atë që sheh, duke përgjuar nga cepi i syrit, atëherë gozhda rritet në gjerësi, sikur zgjeron fushën e tij të shikimit. Nëse kjo shkakton dhimbje, atëherë soditja është bërë spiunazh. Përfundim: mos e fusni hundën në punët e njerëzve të tjerë.

250. Pankreatiti alkoolik. Zemërimi që nuk mund ta mposhtni partnerin tuaj.

251. Pankreatiti kronik.
Një person grumbullon zemërim për një kohë të gjatë. Negacion. Frustrimi sepse jeta duket se ka humbur ëmbëlsinë dhe freskinë e saj.

253. Paraliza është viktimë e zemërimit. Rezistenca. Ik nga një situatë ose person.
Tallja me aftësitë mendore të një personi paralizon funksionimin e trurit. Nëse një fëmijë tallen, ai mund të bëhet histerik. Urrejtja e ndrydhur e vrapimit të pakuptimtë shpërthen në formën e një sulmi zemërimi dhe trupi refuzon të vrapojë.

254. Paraliza e nervit facial. Ngurrimi për të shprehur ndjenjat tuaja. Shkallë ekstreme e kontrollit mbi zemërimin.

255. Dridhje paralitike, gjendje e pafuqisë së plotë. Mendime paralizuese, fiksim, lidhje.

256. Sëmundja e Parkinsonit. Një dëshirë e fortë për të kontrolluar gjithçka dhe të gjithë. Frikë.

257. Thyerje e qafes se femurit. Kokëfortësia në mbrojtjen e të drejtës.

258. Mëlçia është selia e keqdashjes dhe zemërimit, emocioneve primitive.
Fshehja e zemërimit të valë brenda pas një maske të buzëqeshur çon në derdhjen e zemërimit në gjak. (Ngushtim i rrugëve biliare). - probleme - ankesa kronike për gjithçka. Ju vazhdimisht ndiheni keq. Duke bërë justifikime për të bezdisur për të mashtruar veten.
- mëlçi e zmadhuar - e mbushur me trishtim, zemërim ndaj gjendjes.
- tkurrje e mëlçisë - frikë për shtetin.
- cirroza e mëlçisë - varësia nga pushteti shtetëror, viktimë e karakterit të tij të tërhequr, gjatë luftës së jetës ai grumbulloi shtresa të thella zemërimi shkatërrues - derisa mëlçia vdiq.
- ënjtje e mëlçisë - trishtim për shkak të padrejtësisë.
- gjakderdhje në mëlçi - etje për hakmarrje të drejtuar kundër shtetit.

259. Njollat ​​e moshës (shih lëkurën).

260. Pyelonephritis – inflamacion i veshkave dhe i legenit. Duke fajësuar të tjerët.
Një person i poshtëruar nga gjinia e kundërt ose e dashura/dashnorja.

261. Piorrhea – mbytje. Njerëz të dobët, të pashprehur, folës. Mungesa e aftësisë për të marrë vendime.

262. Trakti tretës. - problemet - bërja e punës për hir të vetë punës.

263. Ezofag (pasazhi kryesor) - probleme - nuk mund të marrësh asgjë nga jeta. Besimet thelbësore janë shkatërruar.

264. Helmimi nga ushqimi - duke i lejuar të tjerët të marrin kontrollin mbi ju, duke u ndjerë i pafuqishëm.

265. Duke qarë. Lotët janë lumi i jetës.
Lotët e gëzimit janë të kripur, lotët e trishtimit janë të hidhur, lotët e zhgënjimit digjen si acid.

266. Pleuriti është inflamacion i membranës seroze të mushkërive.
Ka zemërim te një person kundër kufizimit të lirisë dhe ai ndrydh dëshirën për të qarë, prandaj pleura fillon të sekretojë shumë lëngje të tepërt dhe shfaqet pleuriti i lagësht.

267. Shpatullat. Nënkuptimi është se ato po sjellin gëzim, jo ​​një barrë të rëndë.
- i përkulur - (shih skoliozën) - ju mbani barrën e jetës, pafuqinë, pambrojtjen.

268. Këmbë të sheshta.
Nënshtrimi, zhgënjimi, mosgatishmëria ose paaftësia mashkullore për të kapërcyer vështirësitë ekonomike. Nëna nuk ka absolutisht asnjë shpresë për babanë, nuk e respekton atë, nuk mbështetet tek ai.

269. Pneumoni, inflamacion i mushkërive. Plagë emocionale që nuk shërohen, të lodhura nga jeta, të shtyra në dëshpërim.

270. Dëmtim – zemërim ndaj vetes, ndjenja e fajit.

271. Rritja e presionit të gjakut. Ky është zakoni për të vlerësuar dhe gjetur gabimet e të tjerëve.

272. Nivelet e larta të kolesterolit. Maksimalizmi, dëshira për të marrë gjithçka menjëherë dhe shpejt.

273. Përdhes. Mungesa e durimit, nevoja për dominim.

274. Pankreasi – personifikon ëmbëlsinë dhe freskinë e jetës.
Ky është një organ që ju lejon të gjykoni se sa një person është në gjendje të durojë vetminë dhe të jetë një individ. I shëndetshëm është kur njeriu bën mirë për veten e tij dhe vetëm atëherë për të tjerët.
- Edema është trishtim i paqartë, një dëshirë për të poshtëruar një tjetër.
- inflamacion akut - zemërimi i të poshtëruarit,
- inflamacion kronik - qëndrimi marramendës ndaj të tjerëve,
- kanceri - i uron të keqen kujtdo që i ka shkruar si armiq dhe ngacmimet e të cilëve duhet të gëlltisë.
Çdo ndalim irriton pankreasin dhe ndalon tretjen e ushqimit. Veçanërisht dëm serioz i shkaktohet pankreasit kur një person i ndalon vetes diçka të mirë që i nevojitet shumë (një e keqe e vogël, në mënyrë që, pasi e ka asimiluar, të mësojë të shmangë të madhen). Kur komandoni veten ose të tjerët, ai godet pankreasin ekzokrin, gjë që çon në çlirimin e enzimave tretëse dhe një rritje të sheqerit në gjak. Urdhrat protestues bllokojnë lirimin e insulinës, duke shkaktuar uljen e nivelit të sheqerit në gjak.
- diabeti mellitus - një person është i ngopur me urdhrat e të tjerëve dhe, duke ndjekur shembullin e tyre, fillon të japë urdhra vetë.

275. Shpina
– mbështetje fleksibël jetësore. Shpina lidh të kaluarën energjike, të tashmen dhe të ardhmen. Ajo, si një pasqyrë, pasqyron të vërtetat themelore për një person. Ai e karakterizon babain. Një shtyllë kurrizore e dobët do të thotë një baba i dobët. Shpina e lakuar - pamundësia për të ndjekur mbështetjen e marrë nga jeta, nga babai, përpjekjet për t'iu përmbajtur parimeve të vjetra dhe ideve të vjetruara, mungesa e integritetit, plotësia, mosbesimi ndaj jetës, mungesa e guximit për të pranuar se dikush është gabim, një baba me të përdredhur. parimet. Nëse një fëmijë është i përkulur, atëherë babai i tij ndoshta ka një karakter të butë. Në lartësinë e secilës rruazë, kanalet shtrihen në organe dhe inde kur këto kanale bllokohen nga energjia e një ose një tjetër stresi, ndodh dëmtimi i një organi ose një pjese të trupit;
- nga kurora në gjoksin e tretë + shpatullën dhe krahun e sipërm + 1-3 gishta - ndjenjë dashurie - frikë se nuk më duan, se nuk më duan prindërit, familjen, fëmijët, partnerin e jetës, etj.
- 4-5 pikë gjoksi + pjesa e poshtme e krahut + gishtat 4-5 + sqetull - ndjenja e fajit dhe akuza e lidhur me dashurinë - frikë se jam i akuzuar, jo i dashuruar. Akuza është se nuk jam i dashur.
- 6-12 foshnja - ndjenja e fajit dhe fajësimi i të tjerëve - frikë se mos fajësohem unë, fajësoj të tjerët.
-1-5 lumbar - faji i lidhur me problemet materiale dhe fajësimi i të tjerëve - frika se jam akuzuar se nuk jam në gjendje të zgjidh problemet financiare, për humbjen e parave, fajësimin e të tjerëve për të gjitha problemet materiale. - nga sakrumi te gishtat - problemet ekonomike dhe frika prej tyre.

276. Treguesi i sheqerit në gjak - shpreh guximin shpirtëror të një personi për të bërë gjëra të mira para së gjithash për veten e tij.

277. Polio - xhelozia paralizuese, dëshira për të ndaluar dikë.

278. Polipi i rektumit. Shtypja e trishtimit për shkak të pakënaqësisë me punën dhe rezultatet e punës së dikujt.

279. Organet gjenitale - ngurrimi për t'u angazhuar në vetëkujdes.

Inflamacioni tek meshkujt: - kush fajëson femrat për zhgënjimet e tyre seksuale, beson se të gjitha femrat janë njësoj të këqija, beson se vuajnë për shkak të femrave.

Moszhvillimi tek djemtë: - një grua tallet me burrin e saj, dhe gjithë dashurinë dhe kujdesin e tepruar ia drejton djalit të saj, gjë që e frikëson shumë.

Testikujt nuk zbresin: - qëndrimi ironik i nënës ndaj karakteristikave gjinore të burrit të saj.

Për gratë, ato të jashtme përfaqësojnë cenueshmërinë, vulnerabilitetin.

280. Diarre – frika nga ajo që mund të ndodhë. Padurim për të parë rezultatet e punës suaj. Sa më e fortë të jetë frika se mos mund të bësh diçka, aq më e fortë është diarreja.

281. Dëmtime të lëkurës, flokëve, thonjve.

Trishtimi i tepërt për pamjen e tij, në të cilën ai sheh arsyen e dështimeve të tij dhe përpjekjet për të korrigjuar pamjen e tij nuk japin fryte. Shkalla e humbjes është proporcionale me hidhërimin dhe shkallën në të cilën një person ka hequr dorë nga vetja.

282. Prerja është një ndëshkim për mosrespektimin e rregullave tuaja.

283. Dështimi i veshkave. Etja për hakmarrje, e cila çon në përshkueshmërinë e enëve të gjakut të veshkave.

284. Veshkat janë organe të të mësuarit. Një person mëson nga pengesat, që është frika.

Sa më e fortë të jetë frika, aq më e fortë është pengesa. Zhvillimi është procesi i çlirimit nga frika. Organet në anën e djathtë simbolizojnë efikasitetin, e majta - shpirtërore. - mos i shtypni emocionet tuaja, mos e detyroni veten, duke detyruar përmbajtjen nga dëshira për të qenë inteligjentë. Ju keni aftësinë për të menduar me të cilën mund të çlironi stresin dhe të fitoni dinjitet.

Problemet - kritika, zhgënjimi, bezdi, dështimi, dështimi, mungesa e diçkaje, gabimi, mospërputhja, paaftësia. Ju reagoni si një fëmijë i vogël.

Inflamacion - nefrit kronik, veshka të rrudhura - ndjenja si një fëmijë që "nuk mund ta bëjë atë siç duhet" dhe që "nuk është mjaftueshëm i mirë". Humbëse, humbje, dështim.

285. Sindroma premenstruale.

Ju lejoni që sikleti dhe konfuzioni të mbretërojë brenda jush, ju jepni fuqi ndikimeve të jashtme, ju mohoni proceset femërore.

286. Gjëndra e prostatës.

Shëndeti i prostatës pasqyron qëndrimin e nënës ndaj burrit dhe burrave të saj si mishërim i atësisë, si dhe reagimin e djalit ndaj vizionit të nënës së tij për botën. Dashuria, respekti dhe nderi i nënës për burrin e saj i siguron djalit një jetë të shëndetshme. Sëmuret te një mashkull, për të cilin mashkullorësia lidhet me organet gjenitale, thith të gjitha ankesat mashkullore në gjëndrën e prostatës, pasi ajo është organi i mashkullorisë fizike dhe i atësisë. Pafuqia e meshkujve përballë qëndrimit nënçmues të femrave ndaj seksit mashkullor.

Tumori i prostatës - një njeri që nuk i lejohet të japë më të mirën që ka, fillon të ndjejë keqardhje për veten e tij për shkak të pafuqisë së tij. Flet për trishtimin e pangushëllueshëm të një burri për paaftësinë e tij për të qenë një baba i mirë.

287. Lindja e parakohshme - një fëmijë, në vend që të vdesë ose të vuajë, vendos të ikë. Fëmija është gati të sakrifikojë veten për hir të jetës së nënës.

288. Lebra. Një paaftësi e plotë për të menaxhuar jetën, për ta kuptuar atë. Një besim i vazhdueshëm se dikush nuk është mjaftueshëm i mirë ose mjaftueshëm i pastër.

289. Prostata – personifikon parimin mashkullor.

Sëmundja e prostatës - frika mendore që dobëson natyrën mashkullore, presioni seksual dhe ndjenja e fajit, refuzimi, lëshimet, besimi në moshë.

290. Ftohje me rrjedhje hunde, katarre e rrugeve te siperme te frymemarrjes.

Ka shumë që vijnë menjëherë. Konfuzion, konfuzion, dëmtime të vogla, plagë të vogla, prerje, mavijosje. Lloji i besimit: "Unë ftoh tre herë çdo dimër".

291. Ftohtë me ftohtësi dhe të dridhura.

Duke e frenuar veten, dëshirën për t'u tërhequr, "më lini të qetë", tkurrje mendore - tërhiqeni dhe tërhiqeni.

292. Ftohjet

Ulçera, flluska me temperaturë, liken vezikular, labial. Fjalë zemërimi që mundojnë një person dhe frika për t'i thënë hapur.

293. Akne - vetë-refuzim, pakënaqësi me veten.

Mos i pranoni vetes gabimet tuaja. Shpreh qëndrim ndaj përfundimit të punës. - spazma - hezitimi për të parë rezultatin e punës tuaj për shkak të frikës, - mosmbajtjeje - dëshira për të hequr qafe shpejt rezultatet e punës suaj, sikur nga një makth. - proktiti - frika nga publikimi i rezultateve të punës. - paraproktiti - një qëndrim i dhimbshëm dhe i frikshëm ndaj vlerësimit të punës së dikujt. - kruarje e anusit - një luftë e ashpër midis ndjenjës së detyrës dhe ngurimit për të bërë asgjë, - çarje në anus - shtrëngimi i pamëshirshëm i dikujt, - këputja e anusit nga një masë e dendur fekale - dëshira për të mos humbur kohë për gjëra të vogla , por për të krijuar diçka të madhe që mund të admirohet. Rrjedh gjak kur dikush dëshiron të hakmerret ndaj dikujt që po ndërhyn në zbatimin e qëllimeve të mëdha dhe fisnike. - inflamacion, skuqje të pelenave - plane të mëdha të ndritshme, por frika se asgjë nuk do të funksionojë. Tek fëmijët, prindërit vlerësojnë me dhimbje rezultatet e edukimit të tyre. - inflamacion infektiv - fajësimi i të tjerëve për pamundësinë e arritjes së qëllimit të personit akuzues. - pezmatimi i mykut - hidhërimi nga dështimi në biznes, - variçet - grumbullimi i zemërimit ndaj të tjerëve, shtyrja e punëve të sotme për nesër. - kanceri - dëshira për të qenë mbi të gjitha, një qëndrim përçmues ndaj rezultateve të punës së dikujt. Frika nga dëgjimi i reagimeve kritike.

295. Sëmundjet mendore.

Bindja e tepruar ndaj prindërve, mësuesve, shtetit, rendit dhe ligjit e bën njeriun të sëmurë mendërisht, sepse kjo është vetëm dëshira e një personi të frikësuar për të fituar dashurinë.

296. Psoriasis.

Mazokizmi mendor është durim mendor heroik që i sjell lumturi një personi në shtrirjen e tij. Mortifikimi i ndjenjave dhe vetes, refuzimi për të pranuar përgjegjësinë për ndjenjat e veta. Frika nga ofendimi, plagosja.

297. Sëmundja e Pfeiffer-it - mononukleoza infektive, sëmundja e Filatov, tonsiliti mononukleoz, limfoblastoza beninje akute. Mos u kujdes më për veten. Zemërimi për të mos marrë nota të mira dhe dashuri.

298. Takat - shkelmimi si kali i trazuar, shperndarja e konkurrenteve.

299. Bilanci – mungesë – mendim i shpërndarë, jo i koncentruar.

Informacioni i energjisë për kancerin hyn në trup edhe kur një fqinj ose prindërit kanë kancer, etj. Gjëja kryesore është se një person ka frikë dhe frika e tërheq atë drejt vetes. - krenaria racionale për vuajtjet e dikujt, keqdashja e dikujt - frika se nuk jam i dashur, shkakton nevojën për të fshehur keqdashjen e dikujt, sepse të gjithë kanë nevojë për dashurinë e të tjerëve, nuk mund të ketë kurrë shumë - kancer që zhvillohet me shpejtësi. Mbajtja e urrejtjes, çfarë dobie ka gjithë kjo? Një ndjenjë e gjatë indinjate dhe pakënaqësie, një plagë e thellë, e fortë, e fshehur ose e ngjyrosur nga pikëllimi dhe trishtimi, që gllabëron veten.

301. Kanceri i trurit - frika se nuk më duan.

302. Kanceri i gjirit.

Gjëndra e qumështit është shumë e ndjeshme ndaj qortimit, ankesave dhe akuzave. - stresi në të cilin një grua akuzon burrin e saj se nuk e do, - stresi, një grua ndihet fajtore sepse burri i saj nuk e do për shkak të tradhtisë, keqkuptimit, mungesës së përvojës, - patologjia e gjoksit të majtë - ndërgjegjësimi për faktin se babai im mos dua nënën time, keqardhje për nënën time, e cila zhvillohet në keqardhje dhe dhembshuri për gratë në përgjithësi - patologji e gjoksit të djathtë - nëna ime nuk më do dhe unë e fajësoj atë për këtë. Arsyet e stresit - meshkujt nuk i pëlqejnë femrat, janë indiferentë ndaj tyre: - akuzat e ndërsjella të prindërve, - konfliktet mes gjinisë mashkullore dhe femërore, - mohimi i dashurisë (sidomos tek personat e pamartuar dhe të divorcuar), - shpirti kokëfortë: Unë mund të bëjë pa burrë. Dhe gjithashtu mohimi i stresit dhe kultivimi i zemërimit - burrat nuk më duan, është e paqartë se çfarë gjejnë tek gratë e tjera, - zili për atë që duan, - babai im nuk më do sepse donte një djalë. Nëse streset e tilla grumbullohen, dhe pacientët dhe mjekët nuk merren me to, atëherë lind hidhërimi, frika intensifikohet, duke u zhvilluar në zemërim të furishëm.

303. Kanceri i stomakut – shtrëngimi.

304. Kanceri i mitrës.

Një grua bëhet e hidhëruar sepse gjinia mashkullore nuk është aq e mirë që ajo ta dojë burrin e saj, ose ndihet e poshtëruar për shkak të fëmijëve që nuk i binden nënës së tyre, ose për shkak të mungesës së fëmijëve dhe ndihet e pafuqishme për shkak të pamundësisë për ta ndryshuar atë. jeta. - qafa e mitrës - qëndrimi i gabuar i një gruaje ndaj seksit.

305. Kanceri i fshikëzës - duke u dëshiruar të keqe të ashtuquajturve njerëz të këqij.

306. Kanceri i prostatës.

Zemërimi për pafuqinë e tij, i cili lind për faktin se gjinia femërore tallet vazhdimisht me burrërinë dhe atësinë dhe ai nuk mund t'i përgjigjet kësaj si një burrë. Zemërimi i një burri për dobësinë e tij seksuale, që nuk e lejon atë të hakmerret në një mënyrë primitive, të vrazhdë. Frika se mos më akuzojnë se nuk jam një burrë i vërtetë.

307. Tumor kanceroz.

Ndodh kur një person i trishtuar ndihet i pafuqishëm dhe bëhet armiqësor.

308. Plagë – zemërim dhe faj ndaj vetes. Madhësia varet nga shkalla e zbehjes së trishtimit, intensiteti i gjakderdhjes varet nga forca e etjes për hakmarrje, në varësi të kë e sheh njeriu si armik dhe nga i cili kërkon të korrigjojë jetën e tij, vjen asistenti përkatës.

Një kriminel i vjen dikujt që e urren të keqen dhe nuk e njeh mizorinë e vet, një kirurg i vjen dikujt që urren shtetin dhe nuk e konsideron veten pjesë të tij, vret veten;

309. Skleroza e shumëfishtë.

Ngurtësi mendore, zemërgurtësi, vullnet i hekurt, mungesë fleksibiliteti. Sëmundja e një njeriu që ka hequr dorë nga vetja. Ndodh si përgjigje ndaj trishtimit të thellë, të fshehur dhe ndjenjës së pakuptimësisë. Vitet e tepruar fizike për të arritur diçka shumë të vlefshme shkatërron kuptimin e jetës.

Punonjësit që nuk kursejnë veten ose të tjerët sëmuren dhe zemërohen vetëm nëse planet e tyre nuk realizohen. Sportistë që pavarësisht se janë tejet të stërvitur dhe plotësisht të përkushtuar ndaj sportit, fati i rrëshqet nga duart. Kjo sëmundje e rëndë dhe e pashërueshme nga pikëpamja mjekësore lind nga zemërimi dhe hidhërimi i humbjes kur një person nuk merr atë që kërkon.

Sa më gjatë që ai synon të qeshë me jetën dhe në këtë mënyrë të fshehë zemërimin e tij ndaj padrejtësisë së jetës, aq më i pashpresë bëhet shkatërrimi i muskujve të tij. Shkatërrimi i indit muskulor zakonisht ndodh tek fëmijët e nënave shumë luftarake.

Zemërimi i saj shtyp familjen dhe shkatërron muskujt e fëmijës, megjithëse më pas fajtorin do ta kërkojë te nusja ose dhëndri. Shërimi është i mundur kur një person ka një dëshirë për të ndihmuar veten, një dëshirë për të ndryshuar mënyrën e të menduarit.

310. Shtrëngim.

Ngurrimi për të lëvizur në një drejtim të caktuar në jetë, rezistencë ndaj lëvizjes.

311. Krehja e gërvishtjeve - një ndjenjë se jeta po të tërheq zvarrë, se po të shkulet lëkura.

312. Rakitët – mungesa e ushqimit emocional, mungesa e dashurisë dhe e sigurisë.

313. Të vjella - refuzim i dhunshëm i ideve, frikë nga e reja. Ai përfaqëson një neveri për botën, për të ardhmen, një dëshirë për t'u kthyer në ditët e mira të vjetra. Një goditje e fortë fizike e shkaktuar nga refleksi i gagës shtrin qafën, e deformuar nga tensioni, duke lejuar që rruazat e qafës së mitrës të zhvendosen në pozicionin e dëshiruar, kur kanalet e energjisë që kalojnë nëpër qafë hapen dhe trupi është në gjendje të largojë toksinat e grumbulluara përmes mëlçisë.

Një herë - Frikë e tmerrshme: çfarë do të ndodhë tani, dëshira për të korrigjuar atë që u bë, sikur asgjë të mos kishte ndodhur.

Kronike - mosmendim: fillimisht ai flet, pastaj mendon dhe qorton vazhdimisht veten për një mënyrë të tillë, dhe përsërit të njëjtën gjë.

314. Fëmijë.

Mendja e një fëmije është babai me botën e tij fizike dhe edukimin, shpirtërorja është babai me dinjitetin e tij shpirtëror. Diskrecioni është babai i kësaj urtësie të kombinuar fizike dhe shpirtërore.

315. Reumatizma.

Dëshira për të mobilizuar shpejt veten, për të vazhduar me gjithçka dhe për t'u mësuar me çdo situatë (të bëhet i lëvizshëm). Dëshira për të qenë i pari në gjithçka i thotë një personi të pyesë veten në maksimum, duke i mohuar vetes të gjitha emocionet pozitive. Akuza përmes alegorisë. Sëmundja e fariseizmit dhe arbitrariteti hipokrit mbi seksin mashkull dhe zhvillimi i jetës materiale, shkatërrimi i mbështetësve të dikujt nga dashamirësia hipokrite.

316. Artriti reumatoid - kritika e fortë ndaj autoritetit, ndjenja e të qenit shumë i ngarkuar, i mashtruar.

317. Sëmundjet e frymëmarrjes - frika nga pranimi i plotë i jetës.

318. Goja – paraqet pranimin e ideve të reja dhe ushqimin.

Erë e keqe - pozicione të kalbura, të brishta, të dobëta, biseda të ulëta, thashetheme, mendime të pista.

Problemet - mendje e mbyllur, pamundësia për të pranuar ide të reja, opinione të vendosura.

319. Duart - personifikojnë aftësinë dhe aftësinë për të përballuar përvojat dhe përvojat e jetës (nga duart tek supet). Të bësh punë vetëm për hir të marrjes së saj. E drejta - komunikimi me seksin femëror. Majtas - me gishtat e një burri: - gishti i madh - babai, - treguesi - nëna, - i mesëm - ju vetë, - unaza - vëllezërit dhe motrat, - gishti i vogël - njerëzit.

320. Vetëvrasje - vetëvrasje - të shohësh jetën vetëm bardh e zi, të mos shohësh një rrugëdalje tjetër.

321. Sheqeri në gjak. Pjesëmarrja e sheqerit në procesin metabolik shpreh thelbin e kthimit të "të keqes" në "të mirë".

Mungesa e vitalitetit, energjisë, në shndërrimin e "plumbit" në "ar". Rënie në nxitjen e jetës. Duke e mbushur veten me "ëmbëlsinë" e jetës jo nga brenda, por nga jashtë. (Në lidhje me fëmijën, është e nevojshme të shikohet jeta e prindërve dhe qëndrimi i tyre ndaj fëmijës, kartat e tyre të lindjes, anamneza e tyre, kushtet e tyre socio-psikologjike të marrëdhënies.)

322. Diabeti mellitus. Një person është i ngopur me urdhrat e të tjerëve dhe, duke ndjekur shembullin e tyre, fillon të japë urdhra vetë.

Ngopja me strukturën "komanduese-administrative" të jetës, mjedisin, i cili ndrydh një person. Sasi e pamjaftueshme dashurie në mjedisin dhe jetën e një personi.

Ose një person nuk e di se si (nuk dëshiron) ta shohë dashurinë në botën përreth tij. Pasojë e pashpirtësisë, mungesës së shpirtit, mungesës së gëzimit në çdo moment të ekzistencës. Pamundësia ose pamundësia (mosgatishmëria) për të shndërruar "të keqen" në "të mirë", "negativin" në "pozitiv".

(Në lidhje me fëmijën, është e nevojshme të shikohet jeta e prindërve dhe qëndrimi i tyre ndaj fëmijës, kartat e tyre të lindjes, anamneza e tyre, kushtet e tyre socio-psikologjike të marrëdhënies.)

323. Problemet seksuale tek të rinjtë.

Ndjenja e inferioritetit të dikujt për faktin se ana teknike e seksit vihet në vend të parë, mospërputhja midis parametrave fiziologjikë të dikujt dhe atyre të imponuar psikologjikisht - revista, filma porno, etj.

324. Shpretka – është ruajtësi i energjisë primare të trupit fizik. Simbolizon marrëdhënien mes prindërve - Nëse babai e shtyn nënën përreth, numri i qelizave të bardha të gjakut të fëmijës rritet. Nëse përkundrazi, numri i tyre bie.

Blu, zemërim, acarim - ide obsesive, ju mundojnë idetë obsesive për gjërat që ju ndodhin.

325. Tub farash

Bllokimi është të bësh seks nga ndjenja e detyrës. Kur gjejnë një rrugëdalje nga situata, duket se pastrohen.

326. Ethet e barit - grumbullimi i emocioneve, frika nga kalendari, besimi në persekutim, faji.

327. Zemra – paraqet qendrën e dashurisë, sigurisë, mbrojtjes.

Sulmet janë zhvendosja e të gjitha përvojave të gëzimit nga zemra për hir të parave, pozicionit të dikujt, etj.

Problemet - problemet emocionale afatgjata, mungesa e gëzimit, ngurtësia e zemrës, besimi në tension, puna e tepërt dhe presioni, stresi.

328. Zorrë e trashë sigmoide - probleme - gënjeshtra dhe vjedhje në manifestime të ndryshme.

329. Sindroma e Parkinsonit.

Ndodh tek ata që duan të japin sa më shumë, d.m.th. përmbushin detyrën e tyre të shenjtë, por ajo që japin nuk sjell rezultatet e pritura, sepse këta njerëz nuk e dinë që askush nuk mund ta bëjë të lumtur një të palumtur. - funksionimi i qelizave nervore është i dëmtuar për shkak të mungesës së kimikatit dopamine. Ajo mbart energjinë e përmbushjes së një detyre të shenjtë.

330. Të mavijosur, mavijosje - përplasje të vogla në jetë, duke ndëshkuar veten.

331. Sifilizi - shih sëmundjet seksualisht të transmetueshme.

332. Skarlatina është një krenari e trishtuar dhe e pashpresë që të detyron të tërhiqësh qafën lart.

333. Skeleti - problemet - zbërthimi i strukturës, kockat personifikojnë strukturën e jetës.

334. Skleroderma është një sëmundje me trashje të lëkurës dhe indeve të poshtme. Ndjenja e pambrojtjes dhe rrezikut. Ndjenja se njerëzit e tjerë ju mërzitin dhe ju kërcënojnë. Krijimi i mbrojtjes.

335. Skleroza është trashje patologjike e indeve.

Një person i pandjeshëm ndaj gurëve dallohet nga papërkulshmëria dhe vetëbesimi. Në fund të fundit, ai ka gjithmonë të drejtë. Sa më shumë njerëz rreth tij që pajtohen me gjithçka, aq më shumë sëmundja përparon, duke çuar në demencë.

Nëse uji në mukozën, lëkurën, muskujt, indin nënlëkuror, dhjamor dhe indet e tjera të buta kompresohet në gurë, atëherë shfaqet skleroza, vëllimi dhe masa e indit zvogëlohet.

336. Skolioza - shih supet e përkulura.

337. Grumbullimi i lëngjeve në një organ ose zgavër.

Rezultati i trishtimit të paqartë. Mund të ndodhë me shpejtësi të jashtëzakonshme, por mund të zhduket po aq shpejt. - Në vend që të lëshojë çdo lot, një person vendos enët e grumbullimit nën lot - kokën, këmbët, stomakun, shpinën, zemrën, mushkëritë, mëlçinë - gjithçka varet nga problemet për të cilat është i trishtuar.

338. Dobësia është nevoja për pushim mendor.

339. Demenca. Demenca zhvillohet nga një dëshirë e pjekur ngadalë për të qenë më të mirë se të tjerët.

Humbja e dëgjimit - mohimi i stresit tuaj dhe mosdashja që dikush të thotë gjëra të këqija për bashkëshortin, fëmijët, etj.

341. Krimbat shirit - një besim i fortë se jeni viktimë dhe se jeni pis, pafuqi në lidhje me pozicionet imagjinare të njerëzve të tjerë.

342. Spazma – tension i mendimeve për shkak të frikës.

343. Spazma e laringut - frikë e madhe se nuk do të mund të vërtetoj se kam të drejtë.

344. Ngjitjet - kapja konvulsive pas ideve dhe besimeve të dikujt. Në stomak - ndalimi i procesit, frikë.

345. SIDA - mohim i vetes, akuzë e vetes për arsye seksuale. Frika për të mos qenë të dashur pushon së qeni hidhërim dhe zemërim për faktin se nuk më duan, dhe kjo ndjenjë kthehet në mërzi dhe indiferencë ndaj të gjithëve dhe ndaj vetvetes, ose në dëshirë për të fituar disi dashurinë e dikujt dhe bllokim. është aq e madhe sa dashuria nuk njihet, ose dëshira është bërë jorealisht e madhe. Nevoja për dashuri shpirtërore ka marrë fund, dashuria kthehet në një gjë. Ideja e rrënjosur se paratë mund të blejnë gjithçka, përfshirë dashurinë. Vendin e nënës e zë portofoli. Kjo është një sëmundje e mungesës së dashurisë, një ndjenjë e zbrazëtisë së skajshme shpirtërore, me veprimtari të mundshme të dhunshme të jashtme.

346. Mbrapa - përfaqëson mbështetje nga problemet e jetës.

Sëmundjet: pjesa e sipërme - mungesa e mbështetjes emocionale, ndjenja e të qenit i padashur, frenimi i ndjenjave të dashurisë.

Pjesa e mesme është faji, mbyllja e gjithçkaje që mbetet pas shpine, "largo mua".

Pjesa e poshtme është mungesa e mbështetjes financiare, frika e krijuar nga mungesa e parave.

347. Mosha e vjetër, dobësia - një kthim në të ashtuquajturën siguri të fëmijërisë, një kërkesë për kujdes dhe vëmendje, arratisje, një nga format e kontrollit mbi të tjerët.

348. Tetanusi - nevoja për të çliruar zemërimin dhe mendimet që ju mundojnë.

349. Konvulsione, spazma - tension, shtrëngim, mbajtje, frikë.

350. Nyjet – paraqesin ndryshime në drejtimet në jetë dhe lehtësinë e këtyre lëvizjeve. Shprehni lëvizshmërinë e përditshme d.m.th. fleksibilitet, gatishmëri, fleksibilitet.

351. Skuqje - acarim për shkak të vonesave, vonesave, mënyra e tërheqjes së vëmendjes nga fëmija.

352. Pirja e duhanit.

Ky është një nga llojet e varësisë ndaj drogës që lind nga varësia nga puna. Një person detyrohet të punojë nga ndjenja e detyrës, e cila zhvillohet në një ndjenjë përgjegjësie. Një faktor në rritjen relative të ndjenjës së përgjegjësisë është një cigare e ndezur. Sa më i madh të jetë stresi nga puna, aq më shumë konsumohen cigare.

Ndjenja e detyrës nuk është gjë tjetër veçse nevoja e një njeriu të guximshëm për të punuar, d.m.th. studim. Sa më e fortë të jetë frika, ata nuk do të më duan nëse nuk bëj një punë të mirë. aq më shumë ndjenja e detyrës kthehet në ndjenjën e përgjegjësisë dhe frikën e të qenit fajtor. Një ndjenjë në rritje e fajit e shtyn një person të punojë në emër të të qenit i dashur. Zemra, mushkëritë dhe stomaku janë organet që paguajnë për faktin që një person punon për të fituar dashurinë.

353. Legen - nënkupton mbështetjen e poshtme ose shtëpinë në të cilën njeriu gjen mbështetje.

354. Takikardia paroksizmale - sekretim, errësim, nuk mund ta kontrolloni.

355. Trupi: erë e keqe – e neveritshme për veten, frikë nga njerëzit e tjerë. - ana e majtë (për të djathtët) - personifikon pranueshmërinë, pranimin, energjinë femërore, gruan, nënën.

356. Temperatura

Tregon se sa energjikisht përpiqet trupi të ndihmojë në djegien ose shkatërrimin e negativitetit që një person ka thithur përmes paaftësisë së tij, marrëzisë së tij.

Një rritje e temperaturës do të thotë që një person e ka gjetur tashmë fajtorin, qoftë ai vetë apo një person tjetër. Normalizohet sa më shpejt sa më shpejt të realizohet gabimi, pas një grindjeje - humbja e energjisë ka arritur maksimumin.

Temperatura e lartë - zemërim i fortë dhe i hidhur.

Ethet kronike janë një keqdashje e vjetër dhe afatgjatë (mos harroni prindërit tuaj).

Ethet e shkallës së ulët janë një keqdashje veçanërisht helmuese që trupi nuk është në gjendje ta djegë menjëherë për të mbijetuar.

357. Tik, dridhje - ndjenja se të tjerët po ju shikojnë.

358. Gjëndra timus është gjëndra kryesore e sistemit imunitar.

Problemet - ndjenja se jeta është e ngutshme, "ata" kanë ardhur të më zotërojnë mua, lirinë time.

359. Zorra e trashë - qëndrim negativ ndaj babait, burrit dhe punëve të burrave. Problemet që lidhen me biznesin e papërfunduar. - mukus - shtresimi i depozitave të mendimeve të vjetra, të ngatërruara, duke ndotur kanalin e pastrimit. Fluturim në kënetën viskoze të së shkuarës.

Është e mundur që të evitohen sëmundjet nëse: - merr përsipër me dashuri punë të papërfunduar, - përfundon me dashuri atë që të tjerët kanë lënë të papërfunduar, - pranon me dashuri punën e papërfunduar nga duart e dikujt tjetër.

360. Tonsilitis – inflamacion i bajameve. Emocionet e ndrydhura, ndrydhja e krijimtarisë.

361. Zorra e holle.

Qëndrim negativ, ironik, arrogant ndaj punës së nënës, gruas, gruas në përgjithësi (mes burrave). Po kështu për femrat (për meshkujt). - diarreja (djersitja e zorres se holle) eshte nje tragjedi e lidhur me punen dhe biznesin.

362. Të përziera është mohimi i çdo mendimi apo përvoje. - sëmundje motorike - frika se nuk jeni në kontroll të situatës.

363. Lëndimet

Pa përjashtim, të gjitha lëndimet, përfshirë ato që vijnë nga aksidentet me makinë, rrjedhin nga zemërimi. Ata që nuk kanë keqdashje nuk do të vuajnë në një aksident automobilistik. Gjithçka që i ndodh një të rrituri është kryesisht gabimi i tij.

Paraardhës - ju vetë zgjodhët këtë rrugë, punë të papërfunduar, ne zgjedhim prindërit dhe fëmijët tanë, karmikë.

364. Kocka tubulare - mbart informacion të plotë për trupin e njeriut.

365. Tuberkulozi

Jeni tretur larg egoizmit, të fiksuar pas ideve poseduese, hakmarrjes, mendimeve mizore, të pamëshirshme, të dhimbshme.

Tuberkulozi i veshkave - ankesa për pamundësi për të realizuar dëshirën e dikujt, - organet gjenitale të femrës - ankesat për jetën seksuale të çrregullt, - truri i grave - ankesat për pamundësinë për të përdorur potencialin e trurit të tyre, - enët limfatike të grave - ankesat për pavlefshmërinë e mashkullit, - mushkëritë - dëshira për të ruajtur reputacionin e dikujt si intelektual e tejkalon dëshirën për të bërtitur dhimbjen time mendore. Personi thjesht ankohet.

Tuberkulozi pulmonar është një sëmundje tipike e një të burgosuri dhe të burgosuri të frikës. Mentaliteti i një skllavi, plotësisht i dorëzuar nga jeta.

366. Akne - ndjenja e të qenit pis dhe të padashur, shpërthime të vogla zemërimi.

367. Ndikim, paralizë - refuzim, pajtueshmëri, rezistencë, më mirë të vdesësh sesa të ndryshosh, mohim i jetës.

368. Mbajtja e lëngjeve - çfarë keni frikë të humbni?

369. Mbytje, kriza - mungesa e besimit në procesin e jetës, ngecja në fëmijëri.

370. Trashje nodulare

Ndjenja të pakënaqësisë, indinjatës, zhgënjimit të planeve, kolapsit të shpresave dhe një egoje të plagosur në lidhje me një karrierë.

371. Kafshimet: - kafshët - zemërimi i drejtuar nga brenda, nevoja për ndëshkim.

Çimkat, insektet - një ndjenjë faji për disa gjëra të vogla.

372. Çmenduri – ikje nga familja, ikje nga problemet e jetës, ndarja e detyruar nga jeta.

373. Uretra, inflamacion - emocione zemërimi, poshtërimi, akuzimi.

374. Lodhja – rezistenca, mërzia, mungesa e dashurisë për atë që bën.

375. Lodhja – ndjenja e fajit – është stresi i zemrës. Shpirti dhemb, zemra është e rënduar, ju doni të rënkoni, nuk mund të merrni frymë - një shenjë se ndjenja e fajit qëndron si një barrë në zemrën tuaj. Nën peshën e fajit, një person përjeton lodhje të shpejtë, dobësi, ulje të performancës dhe indiferencë ndaj punës dhe jetës. Rezistenca ndaj stresit zvogëlohet, jeta humb kuptimin e saj, shfaqet depresioni - pastaj sëmundja.

376. Veshët – paraqesin aftësinë për të dëgjuar.

Tingëllimi në vesh - refuzimi për të dëgjuar, kokëfortësia, mosdëgjimi i zërit tuaj të brendshëm.

377. Tumoret dhe cistat fibroide - ushqyerja e plagës së marrë nga partneri, goditje për veten e femrës.

378. Fibroza cistike - fibroza cistike - një besim i fortë se jeta nuk do të funksionojë për ju, i gjori unë.

379. Fistula, fistula - një bllok në lejimin e procesit të zhvillohet.

380. Flebiti – pezmatim i venave. Frustrimi, zemërimi, fajësimi i të tjerëve për kufizimet në jetë dhe mungesa e gëzimit në të.

381. Frigjiditeti.

Mohimi i kënaqësisë, kënaqësia, besimi se seksi është i keq, partnerët e pandjeshëm, frika nga babai.

382. Vlon - vlim i vazhdueshëm dhe zier brenda.

383. Klamidia dhe mikoplazma.

Mycoplasma hominis - urrejtje e papajtueshme ndaj vetes për frikacakën e dikujt, që e detyron të ikë, idealizim i dikujt që vdiq me kokën ngritur.

Micoplasma pneumoniae - një vetëdije e hidhur për aftësitë shumë të vogla të dikujt, por pavarësisht kësaj, dëshira për të arritur qëllimin e dikujt.

Chlamydia trachomatis - zemërim për të duruar dhunën për shkak të pafuqisë.

Chlamydia pneumoniae - dëshira për të qetësuar dhunën me ryshfet, duke e ditur se dhuna do ta pranojë ryshfetin, por do ta bëjë atë në mënyrën e vet.

384. Kolesteroli (shih arteriosklerozën). Ndotja e kanaleve të gëzimit, frika nga pranimi i gëzimit.

Shpreh dëshpërim për pamundësinë për të krijuar marrëdhënie me njerëzit. Refuzim kokëfortë për t'u çliruar nga modelet e vjetra.

386. Sëmundjet kronike - mohimi i ndryshimit, frika nga e ardhmja, mungesa e ndjenjës së sigurisë.

387. Celuliti.

Inflamacion i indeve të lirshme. Zemërimi afatgjatë dhe ndjenja e vetëndëshkimit, lidhje me dhimbjen e përjetuar në fëmijërinë e hershme; fiksim në goditjet dhe gungat e marra në të kaluarën; vështirësi për të ecur përpara; frika e zgjedhjes së drejtimit tuaj në jetë.

388. Paraliza cerebrale - nevoja për të bashkuar familjen në një akt dashurie.

389. Qarkullimi - qarkullimi - paraqet aftësinë për të ndjerë dhe shprehur emocionet në mënyrë pozitive.

390. Cirroza e mëlçisë është përhapja e indit të dendur lidhor të organit. (shih mëlçinë).

391. Nofulla.

Problemet - indinjatë, indinjatë, ndjenja e pakënaqësisë, dëshira për hakmarrje.

Spazma e muskujve - një dëshirë për të kontrolluar, një refuzim për të shprehur hapur ndjenjat e dikujt.

392. Pashpirtësi, mosshpirt - koncepte dhe mendime të ngurta, frikë që është ngurtësuar.

393. Zgjebe - të menduarit e infektuar, duke i lejuar të tjerët të hyjnë nën lëkurën tuaj.

394. Qafa e mitrës.

Është qafa e mëmësisë dhe zbulon problemet e një gruaje si nënë. Sëmundjet shkaktohen nga pakënaqësia me jetën seksuale, d.m.th. pamundësia për të dashuruar seksualisht pa vendosur kushte.

Moszhvillimi - vajza, duke parë jetën e vështirë të nënës së saj, duke i bërë jehonë asaj, fajëson babanë e saj për këtë. Ajo (vajza) ndalon së zhvilluari qafën e mitrës, sikur të thotë se tashmë është krijuar një qëndrim armiqësor ndaj burrave.

395. Radikuliti i qafës së mitrës është një paraqitje e ngurtë, e papërkulur. Kokëfortësia në mbrojtjen e të drejtës.

Përfaqëson fleksibilitetin, aftësinë për të parë se çfarë po ndodh prapa atje. Të gjitha sëmundjet janë rezultat i pakënaqësisë.

Problemet e qafës - refuzimi për të parë një pyetje nga anët e ndryshme, kokëfortësia, ngurtësia, papërkulshmëria.

Inflamacion - pakënaqësi që poshtëron, - ënjtje dhe zmadhim - pakënaqësi që trishton, - dhimbje - pakënaqësi që tërbohet, - tumore - trishtim i ndrydhur, - i ngurtë, i papërkulur - kokëfortësi e papërkulur, vetë-vullnet, mendim i ngurtë.

Depozitimi i kripës është një këmbëngulje kokëfortë për të drejtat e dikujt dhe një dëshirë për të korrigjuar botën në mënyrën e vet.

397. Skizofrenia është një sëmundje e shpirtit, dëshira që gjithçka të jetë vetëm e mirë.

398. Gjëndra tiroide.

Organi i komunikimit, zhvillimi i dashurisë pa kushte. Mosfunksionim - i shtypur nga ndjenjat e fajit, poshtërimit, "Unë kurrë nuk do të marr leje të bëj atë që dua, kur do të jetë radha ime?" Në të njëjtën kohë, performanca e të gjitha organeve dhe indeve zvogëlohet, sepse ai rregullon komunikimin e tyre me njëri-tjetrin.

Lobi i majtë është aftësia për të komunikuar me seksin mashkull, lobi i djathtë është me seksin femër,

Isthmus i bashkon të dy llojet e komunikimit në një tërësi të vetme, sikur të thotë se jeta është e pamundur ndryshe.

Kist i tiroides. - trishtim për shkak të pafuqisë dhe mungesës së të drejtave, lot të pa derdhur. Zemërimi grumbullohet në gjëndrën tiroide dhe lirohet vetëm përmes gojës. Të përmbash zemërimin verbal do të thotë të lëshosh energji të barabartë zemërimi në gjëndrën tiroide. Është më mirë t'i lësh të gjitha dhe të shërohen.

Zmadhimi i gjëndrës tiroide: - i cili ia ndalon vetes të qajë, por dëshiron të tregojë se sa e mundon trishtimi i shkaktuar nga pakënaqësia, - zgjatja nga jashtë (struma), - që në asnjë rrethanë nuk dëshiron të tregojë gjendjen e tij të dhimbshme, gjëndra tiroide është. duke u fshehur pas sternumit (mbytje).

Ajo rritet për të akomoduar më shumë jod - një mineral që mbështet komunikimin e mirë, në mënyrë që një person të mund të mbetet vetë, pavarësisht presionit të jashtëm.

Pamjaftueshmëria funksionale e gjëndrës tiroide, dobësimi i funksionit - pajtueshmëria, refuzimi, ndjenja e depresionit të pashpresë, shfaqja e një kompleksi inferioriteti dhe arritja e një pike kritike, frika nga të qenit i pakënaqur me kërkesat e tepërta, sjell kufizim, zbehje dhe ulje të aftësisë së të menduarit. deri në kretinizëm. - supermjaftueshmëria funksionale - lufta kundër poshtërimit me qëllim lartësimin. Mund të kompensojë mungesën gjatë shumë viteve.

Rritja e funksionit të gjëndrës tiroide, rritja e funksionit, (tirotoksikoza) - zhgënjim ekstrem për të mos bërë atë që dëshironi; realizimi i të tjerëve, jo i vetes; zemërimi që mbetën "jashtë detit"; lufta e brendshme e frikës nga zemërimi dhe zemërimi kundër zemërimit. Sa më helmuese, d.m.th. Sa më të liga të jenë mendimet dhe fjalët, aq më e rëndë është rrjedha. Një person është një viktimë që i bën të tjerët të vuajnë.

Krahasimi i shenjave të funksionit të tiroides:

FUNKSIONI I REDUKTUAR - letargji, indiferencë, dëshirë për vetmi, lodhje, përgjumje, dëshirë për të fjetur shumë, ngadalësi në mendime dhe vepra, lëkurë e thatë, pamundësi për të qarë, frikë nga të ftohtit, trashje dhe thonj të brishtë, rënie flokësh, ënjtje e fytyrës. , ënjtje, zhurmë e zërit nga ënjtja e kordave vokale, diksion i dobët për shkak të ënjtjes së gjuhës, ulje e inteligjencës, ngurrim, ngurrim për të folur, puls i ngadaltë, presion i ulët i gjakut, ngadalësim i përgjithshëm i metabolizmit, frenim i rritjes, shtim në peshë, obezitet, qetësi e dukshme, kapsllëk, fryrje, fryrje, tërheqje akuzash.

FUNKSIONI I RRITUR - energji, nevoja për aktivitet, gëzim i panatyrshëm në komunikim, pagjumësi ose ankthe, nxitim gjithmonë dhe në çdo gjë, djersitje ose lëkurë me vaj, dëshirë e vazhdueshme për të qarë, lot të shpeshtë, ndjenjë e nxehtësisë, rritje e vazhdueshme e temperaturës së trupit, thonj të hollë elastikë. , rritje e përshpejtuar e flokëve, tipare të mprehta të fytyrës, zile, zë i mprehtë, të folur e pakuptueshme e nxituar, rritje e dukshme e inteligjencës, e cila çon në vetëlavdërim, fjalë të folura, gëzim në mundësinë për të folur, rrahje të shpejta të zemrës, rritje të presionit të gjakut, përshpejtim të përgjithshëm të metabolizmit , rritje e përshpejtuar, humbje peshe, humbje peshe, nxitim deri në dridhje të duarve, diarre, çlirim aktiv i gazrave me erë të keqe, tërheqje të frikësimit. Sa më i madh të jetë stresi, aq më të dukshme janë shenjat e tij të jashtme.

Jo mundësia dhe jo aftësia për të shprehur mendimin e tyre, sepse fëmijët nuk duhet ta bëjnë këtë, mendimi i tyre është gjithmonë i gabuar.

399. Ekzema - antagonizëm jashtëzakonisht i fortë, shpërthim mendor.

400. Emfizema - frika nga pranimi i jetës, mendimet - "nuk ia vlen të jetosh".

401. Encefaliti i lindur nga rriqrat.

Ai përfaqëson keqdashjen e një zhvatës egoist që kërkon të shtrydhë çdo pikë të fundit të potencialit intelektual të dikujt tjetër. Ky është zemërim i poshtëruar ndaj pafuqisë së dikujt për t'iu mohuar të tjerëve përvetësimin e pasurisë së tij shpirtërore.

402. Epilepsi - një ndjenjë e persekutimit, mohimit të jetës, një ndjenjë e luftës së madhe, dhunë ndaj vetvetes.

403. Të pasmet - personifikon forcën, fuqinë; - mollaqe të varura - humbje e forcës.

404. Ulçera peptike.

Chakra e pleksusit diellor vuan nga dhuna ndaj vetes, një besim i fortë në këtë. se nuk je mjaftueshëm i mirë, frikë.

405. Ulçera e organeve të tretjes - një dëshirë e zjarrtë për të kënaqur, besimi se nuk jeni mjaftueshëm i mirë.

406. Inflamacion ulceroz, stomatit - fjalë që mundojnë njeriun, të cilave nuk u jepet rrugëdalje, censurë, qortim.

407. Gjuha – paraqet aftësinë për të marrë kënaqësi pozitive nga jeta.

408. Testikujt - parimi mashkullor, mashkulloriteti. Testikujt që nuk zbresin - qëndrimi ironik i nënës ndaj karakteristikave gjinore të burrit të saj.

409. Vezoret.

Ato personifikojnë vendin ku krijohet jeta dhe krijimtaria, personifikojnë pjesën mashkullore dhe qëndrimin e një gruaje ndaj seksit mashkullor:

Gjendja e së majtës - qëndrimi ndaj burrave të tjerë, përfshirë burrin dhe dhëndrin, - gjendja e së djathtës - qëndrimi i nënës ndaj djalit të saj, - majtas, kist - trishtim për problemet ekonomike dhe seksuale të lidhura me burrat, - djathtas - gjithashtu e lidhur me femrat, nëse një organ hiqet në mënyrë kirurgjikale, kjo tregon një qëndrim përkatës negativ të nënës, i cili është përkeqësuar tek vajza dhe si rezultat, mohimi mendor është kthyer në material.

410. Ovidukti (tubat fallopiane).

Ato personifikojnë pjesën femërore dhe qëndrimin ndaj seksit femëror:

Djathtas - flet për mënyrën se si nëna dëshiron të shohë marrëdhënien e vajzës së saj me gjininë mashkullore, - majtas - flet se si nëna dëshiron të shohë marrëdhënien e vajzës së saj me gjininë femërore, - nëse organi hiqet me kirurgji, kjo tregon qëndrimin negativ të nënës se vajza e ka përkeqësuar, dhe si rrjedhojë, mohimi mendor u kthye në material – bllokim – seks për shkak të ndjenjës së detyrës. Kur gjendet një rrugëdalje nga situata, oviduktët pastrohen sikur vetë.

FAKTORËT MENDORË

Asanga, në veprën e tij Anthology of Abhidharma, rendit pesëdhjetë e një faktorë mendorë. Këto përfshijnë pesë faktorët e gjithëpranishëm, pesë faktorët përcaktues, njëmbëdhjetë faktorët e virtytshëm, gjashtë ndotjet rrënjësore, njëzet ndotjet dytësore dhe katër faktorët e ndryshueshëm. Pesë faktorët e parë shoqërojnë çdo vetëdije dhe, për këtë arsye, quhen i kudondodhur. Këtu ata janë:

1. Ndjenje i përbërë nga ndjesi të këndshme, të dhimbshme dhe neutrale. Në këtë kontekst, ndjesia nuk është objekti i perceptuar, por vetëdija që ndjen.

2. Diskriminim, pra, ndarja e objekteve në "ky është ashtu dhe ai është ashtu".

3. Synimi, ose vëmendje, duke e drejtuar mendjen te një objekt.

4. Përfshirja mendore, pra faktori që e tërheq mendjen drejt një objekti.

5. Kontaktoni, me të cilin një objekt përkufizohet si tërheqës, jo tërheqës ose neutral.

Në përcaktimin e pesë skandhave, vetëm dy nga pesëdhjetë e një faktorë mendorë - ndjesia dhe diskriminimi - konsiderohen si skandha të veçanta. Siç thuhet në "Thesarin e Abhidharma" të Vasubandhu, ka dy arsye për këtë: së pari, dëshira për të hequr qafe dhimbjen dhe për të marrë ndjesi të këndshme në këmbim çon në grindje midis njerëzve; së dyti, idetë e ndryshme rreth objekteve - "kjo është kështu dhe ashtu, por jo një tjetër" dhe "kjo është e imja, jo e jotja" - shërbejnë si bazë për të gjitha mosmarrëveshjet midis sistemeve filozofike. Kjo është arsyeja pse ndjesia dhe diskriminimi i përfshirë në pesë skandha konsiderohen veçmas. Në Thesarin e Abhidharma, Vasubandhu jep një ide shumë të qartë të pesë skandhave, dymbëdhjetë shtyllat e perceptimit (Skt. ajatana) dhe tetëmbëdhjetë komponentë (sanskrite. dhatu).

Grupi tjetër i faktorëve mendorë quhet duke përcaktuar, pasi ato kanë të bëjnë me veçori specifike të një objekti. Këtu ata janë:

1. Aspirata, domethënë kërkimi i një objekti.

2. bindje, pra faktori i pranimit të një objekti për atë që ishte vërtetuar si [*].

3. Vëmendje d.m.th., kujtimi i një objekti, mbajtja e tij në mendje.

4. Përqendrimi, ose mendjemprehtësi me një pikë. Kjo nuk do të thotë përqendrimi më i lartë meditues - shamatha, por faktori i parëndësishëm i njëanshmërisë, ose stabilitetit, të mendjes që tashmë e posedojmë.

5. Njohuri(ose urtësi) - ajo që i nënshtron një objekt analize.

Grupi tjetër përfshin njëmbëdhjetë mirë Faktorët mendorë:

1. Besimi.

2. ndërgjegjja, duke ndihmuar një person të shmangë sjelljen e padrejtë si të papajtueshme me pikëpamjet e tij.

3. Ndjenja e turpit, duke e lejuar dikë që të shmangë sjelljen e padrejtë nga frika se mos pësojë mosmiratimin e të tjerëve.

4. Shkëputja, e cila e sheh dëshirën si një ves dhe në këtë mënyrë e frenon qëllimisht atë.

5. Pa urrejtje, e cila e sheh urrejtjen si një ves dhe në këtë mënyrë e frenon qëllimisht atë.

6. Mosinjoranca, e cila e konsideron injorancën si një ves dhe në këtë mënyrë e eliminon qëllimisht atë.

7. Zelli, domethënë një dëshirë e frymëzuar për virtyt.

8. Pajtueshmëria d.m.th., ndihma e trupit dhe mendjes që rezulton nga zhvillimi i përqendrimit.

9. Vetë-disiplinë, pra, studimi dhe testimi i vetvetes, gjë që është jashtëzakonisht e rëndësishme për praktikën e përditshme.

10. Barazi.

11. Duke mos bërë asnjë dëm.

Njëmbëdhjetë faktorët e mësipërm klasifikohen si faktorë mendorë të virtytshëm sepse janë të virtytshëm në natyrë. Më pas, janë gjashtë errësirat themelore:

1. Uroj, pra lidhje me objekte të jashtme ose të brendshme.

2. Zemërimi, pra urrejtje e bazuar në një nga nëntë burimet e gjenerimit të qëllimeve të dëmshme. Cilat janë këto burime? Ai që i ka bërë dëm vetes i bën dëm vetes, ose do ta dëmtojë veten; ai që ka dëmtuar shokun e tij, dëmton shokun e tij, ose do ta dëmtojë shokun e tij; dhe ai që ndihmoi armikun e tij ndihmon armikun e tij ose do ta ndihmojë armikun. Këto janë nëntë burimet e zemërimit.

3. Krenaria, e cila manifestohet në shtatë nga varietetet e saj. Një prej tyre janë mendimet krenare për "Unë" (vetë-ekzistent). E dyta është, të fryrë me arrogancë, të shikosh me përçmim ata që janë inferiorë, ose të imagjinosh se je superior ndaj të barabartëve. Një lloj tjetër krenarie është të konsiderosh se je vetëm pak inferior ndaj atyre që në fakt janë shumë më të lartë se ty, ndërkohë që imagjinon: "Unë di pothuajse aq sa filani". Ekziston edhe një krenari ekstreme, kur një person e konsideron veten më të lartë se edhe më të denjët e të denjëve. Ekziston edhe krenaria e dikujt që imagjinon se ka dhuntinë e mprehtësisë, megjithëse nuk është kështu, ose që beson se ka fituar fuqi të mbinatyrshme, kur në realitet, për shembull, është i pushtuar nga një shpirt.

4. Injoranca, e cila në këtë kontekst është një vetëdije e pakuptueshme që e pengon njeriun të shohë formën e vërtetë të ekzistencës së objekteve. Sipas Asangës, nëse marrim parasysh llojet e ndërgjegjes që e perceptojnë gabimisht të vërtetën dhe ato që thjesht nuk e dinë të vërtetën, atëherë injoranca është ajo vetëdije që nuk e njeh të vërtetën. Megjithatë, sipas Dharmakirti dhe Chandrakirti, injoranca është vetëdije që percepton gabimisht natyrën e gjërave.

5. Dyshim. Sipas një interpretimi, çdo dyshim është domosdoshmërisht i turbullt, ndërsa sipas një tjetër jo domosdoshmërisht.

6. Pamjet e errëta, pra mendja analizuese që ka dalë në një përfundim të gabuar dhe për këtë arsye është mashtruar. Meqenëse pikëpamjet e rreme ndahen në pesë lloje, besohet se ekzistojnë dhjetë kategori iluzionesh rrënjësore - pesë pikëpamje jo-pamje dhe pesë pikëpamje mashtruese. Këto të fundit përfshijnë sa vijon:

1. Pikëpamja që e konsideron kuvendin kalimtar (skandhas) si “unë” dhe “imi” vetëekzistent. Kjo është njohja errësuese, e cila, duke vëzhguar grumbullimin e agregateve psikofizike që i nënshtrohen kalbjes, i percepton ato si "unë" vetëekzistente dhe "e imja" vetëekzistente.

2. Pamje ekstreme. Është njohja mashtruese që e konsideron veten, të krijuar nga këndvështrimi i mësipërm i koleksionit kalimtar (skandhas), ose të përhershëm, të pandryshueshëm dhe të pandryshueshëm, ose të mos ketë asnjë lidhje me jetën e ardhshme. Këto dy pikëpamje quhen respektivisht ekstremi i eternalizmit dhe ekstremi i nihilizmit.

3. Ideja e një pikëpamjeje të keqe si superiore. Është njohja mashtruese, e cila, duke e konsideruar asamblenë kalimtare si "unë" dhe "imi" vetekzistent, apo pikëpamjet ekstreme apo skandha mbi të cilat bazohen pikëpamje të tilla, i konsideron ato si superiore.

4. Shikimi i etikës së keqe dhe sjelljes së keqe si superiore. Kjo është njohja mashtruese, e cila, duke vëzhguar ose sisteme të liga etike, ose sjellje të ngjashme me atë të qenve ose kafshëve të tjera, ose duke vëzhguar skandalet nga të cilat lindin të gjitha sa më sipër, i konsideron gjëra të tilla si të shkëlqyera.

5. Pikëpamjet e rreme, pra errësimi i njohurive, mohimi i asaj që ekziston në të vërtetë dhe atribuimi i ekzistencës asaj që nuk ekziston. Në klasifikimin e dhjetë jovirtyteve, pikëpamja e gabuar i përshtatet vetëm pjesës së parë të këtij përkufizimi, por këtu, në kontekstin e pesë pikëpamjeve delirante, ajo karakterizohet nga të dyja karakteristikat.

Këto janë pesë pikëpamjet errësuese, të cilat, së bashku me pesë pikëpamjet jo të errëta, përbëjnë ata që quhen dhjetë faktorët delikatë që përkeqësojnë mashtrimin. Në rastet kur pesë pikëpamjet mashtruese konsiderohen si një kategori, identifikohen gjashtë faktorë delikatë që përkeqësojnë mashtrimin. Përveç kësaj, ekzistojnë njëzet errësime dytësore:

1. Armiqësia shkaktuar nga zemërimi.

2. Pakënaqësi.

3. Fshehja e veseve[*153].

4. Fjalimi i zemëruar, e cila është e ngjashme me armiqësinë, por e shprehur me fjalë.

5. Zilia apo xhelozi.

6. Lakmia, koprraci.

7. Mashtrimi kur njeriu pretendon se ka cilësi të mira që nuk i ka.

8. Pretendim, domethënë fshehja e veseve.

9. Arroganca, pra arrogancë, vetëkënaqësi, narcisizëm.

10. Keqdashje.

11. Paturpësi.

12. Paturpësi, domethënë, injorimi i mendimeve të njerëzve të tjerë.

13. Letargji, apati, pra errësirë ​​dhe mungesë e ndonjë mendimi.

14. eksitim, pra dëshira kaotike e mendjes për objektin e dëshirës.

15. Mosbesimi.

16. dembelizmi.

17. Indisiplinë.

18. Harresa.

19. Pavëmendje.

20. Abstraksioni.

Grupi tjetër përfshin e ndryshueshme faktorët mendorë, domethënë ata që ndryshojnë në varësi të qëllimit dhe llojeve shoqëruese të mendjes:

1. Ëndërr. Nëse para gjumit mendja juaj është e virtytshme, faktori i gjumit do të jetë gjithashtu i virtytshëm, por nëse para se të flini mendja juaj është jo e virtytshme, e përfshirë në aktivitete mashtruese, faktori i gjumit gjithashtu do të jetë jo i virtytshëm.

2. Pendimi, pra faktori i keqardhjes. Nëse një person pendohet për një vepër të virtytshme që ka bërë, pendimi i tillë është jo i virtytshëm, ndërsa pendimi për një vepër jo të virtytshme është i virtytshëm.

3. Studimi, domethënë marrja e një ideje të përgjithshme të objekteve.

4. Analiza, pra një ekzaminim i hollësishëm i objekteve. Vlerësimi moral i kërkimit dhe analizës ndryshon në varësi të kontekstit: kur drejtohen në objekte të epshit dhe urrejtjes, ato nuk janë të virtytshme, por nëse zbatohen për objekte të mira, atëherë ato vetë janë të virtytshme.

Kjo na çon në fund të diskutimit tonë për temën e pesëdhjetë e një faktorëve mendorë, e cila trajtohet në detaje në Antologjinë e Abhidharma të Asanga. Klasifikimet e mësipërme nuk përfshijnë të gjithë faktorët mendorë, ka shumë më tepër. Të gjithë këta faktorë janë të ngjashëm në një gjë: nga natyra e tyre janë ndërgjegje, por konsiderohen veçmas nga pikëpamja e funksioneve që kryejnë.

Nga libri Përqendrimi dhe Meditimi autor Sivananda Swami

Nga libri Leksionet e Harvardit nga Gyatso Tenzin

LLOJET E MENDJES DHE FAKTORËT MENDORË Vetëdija gjithashtu mund të ndahet në lloje themelore të mendjes dhe faktorë mendorë. Disa shkencëtarë shpjegojnë se llojet kryesore të mendjes e konsiderojnë objektin në tërësi dhe faktorët mendorë nxjerrin në pah karakteristikat e veçanta të këtij objekti. Në sistemet budiste

Nga libri Mendja dhe zbrazëtia autor Thinley Geshe Jampa

2. FAKTORËT MENDORË Sot do të vazhdojmë mësimin e mendjes dhe do të shqyrtojmë në detaje llojin e gjashtë të vetëdijes parësore, pra ndërgjegjen mendore. Vetëdija mendore zhvillohet në bazë të organeve mendore. Për shembull, vetëdija vizuale është një organ mendor për

Nga libri Hacking a Technogenic System autor Zeland Vadim

Lëvizjet mendore Le të shqyrtojmë disa shembuj tipikë se çfarë lloj kapësesh mendore ekzistojnë dhe si të ndahemi me to

Nga libri Shkenca e vetë-përmirësimit dhe ndikimit te të tjerët autor Atkinson William Walker

Kapitulli 2. Valët mendore Në kapitullin e mëparshëm thamë se të gjitha mishërimet e energjisë dhe të gjitha format e materies bazohen në dridhje. Mësuam se ka fusha të energjisë vibruese që nuk janë të mbushura me forma të njohura të energjisë. Por meqenëse natyra e urren vakumin,

Nga libri Studimi Kinez. Rezultatet e studimit më të madh mbi lidhjen midis të ushqyerit dhe shëndetit nga Campbell Thomas

Kapitulli 5. Imazhet mendore Në kapitullin e mëparshëm, ne përmendëm dy nga faktorët më të rëndësishëm të ndikimit mendor dhe diskutuam në detaje të parën - përqendrimin e vëmendjes. Tani do të përqendrohemi te faktori i dytë, i cili nuk është më pak i rëndësishëm për ndikimin mendor. Do të flasim për gjendjen mendore

Nga libri Trajnimi juaj personal i suksesit. Udhëzues për veprim autori Kozlova Anna M.

Faktorët e rrezikut Ekzistojnë të paktën katër faktorë të rëndësishëm rreziku për kancerin e gjirit që ndikohen nga dieta, siç tregohet në Tabelën 1. 8.1. Shumë nga këto marrëdhënie u konfirmuan nga Studimi i Kinës më pas

Nga libri Rregullat. Ligjet e Suksesit nga Canfield Jack

Faktorë të tjerë Kohët e fundit është vënë re se të njëjtët faktorë rreziku që kontribuojnë në kancerin kolorektal (d.m.th., një dietë e ulët në perime dhe fruta dhe e pasur me ushqime shtazore dhe karbohidrate të rafinuara) mund të shkaktojnë gjithashtu sindromën.

Nga libri Transsurfing. Një vështrim i ri nga Valdins Inga

Nga libri Faza. Thyerja e iluzionit të realitetit autor Rainbow Mikhail

Nga libri Superfuqitë e trurit të njeriut. Udhëtim në nënndërgjegjeshëm autor Rainbow Mikhail

Nga libri Bëni trurin tuaj të funksionojë. Si të maksimizoni efikasitetin tuaj nga Brann Amy

Nga libri Si të mësoni të shihni shenjat e fatit. Punëtori për forcimin e intuitës autor Calabrese Adriana

Nga pikëpamja e filozofisë budiste, i gjithë grupi i Dharmas (elementeve), të konsideruara si një vizion iluzion, ekziston vetëm në emra, por, megjithatë, në ndërgjegje ai shfaqet si diçka e tërë. Përbërja e një qenieje të gjallë ose individi të ndërgjegjshëm përfshin të gjitha llojet e elementeve. Për këtë arsye, budistët besojnë se teoria e elementeve dharma është një analizë e vetë individit, njeriut, sepse vetëm në të, dhe jo në objektet e pajetë të një lloji objektiv, janë të gjithë elementët që përmbahen, d.m.th. shqisore, ndërgjegje dhe procese.

Mirëpo, sipas kësaj teorie, individi analizohet në tërësi, d.m.th. jo vetëm trupi i tij material, rupa dhe jeta mendore, por edhe gjithçka objektive që ai përjeton, d.m.th. gjithë botën e jashtme materiale. Kjo teori gradualisht zhvillohet tërësisht në një teori të njohjes së një personi për veten gjatë periudhës së analizës së shtigjeve të përmirësimit, ku identifikohen elementë të ndotjes morale - klesha nga përbërja e përgjithshme e të gjithë elementëve mendorë të individit, dhe ato shtypen me vetëdije. Në këtë drejtim, filozofia e Sokratit i afrohet në shumë mënyra budistit. Sokrati, më shumë se mendimtarët e tjerë grekë, neglizhoi çështjet që lidhen me kozmogoninë dhe metafizikën, sepse nuk shihte në to një mënyrë që njeriu të kuptonte veten.

Proceset mendore, sipas mësimeve të budistëve, janë ato dukuri ose procese të vetme dhe të çastit të përjetimeve emocionale, diskriminimeve, ndjenjave, kujtimeve, dëshirave etj., të cilat mund të shihen në momente të jetës së vetëdijshme. Këto procese mendore janë të lidhura ngushtë me vetëdijen, por konsiderohen veçmas prej saj, si një korrelacion i vetëdijes, por jo si funksion i saj. Procesi njohës i vetëdijes është veprimi i elementeve mendore në lidhje të ngushtë me elementet e vetëdijes. Edhe disa përfaqësues të shkollës Vaibhashika argumentuan se faktorë të ndryshëm njohës ishin më të lidhur me vetëdijen sesa atomet e materies me njëri-tjetrin.

Ky faktor quhet samprayukta (mtshungs ldan), d.m.th. pasefekti ose mbështjellësi i ndërgjegjes i shoqëruar nga elementet mendore të chaitta-s. Një faktor po aq i rëndësishëm në procesin e njohjes është elementi samskara (“du byed” Termi samskara mund të shpjegohet si më poshtë: për shembull, elementët ndijor (rupa-dharmas - chos kyi gzugs) në ekzistencën e tyre të pavarur janë elementë të palidhur). Në mënyrë që të ndodhë lëvizja, vorbulla e dharmas që krijon samsara, nevojiten më shumë elementë-motorë ose samskara që do ta drejtonin vetëdijen drejt objekteve të jashtme dhe në këtë mënyrë do t'i detyronin elementët të hynin në një kombinim të menjëhershëm me njëri-tjetrin dhe, në këtë mënyrë. , do t'i detyronte bartësit e dharma të dilnin në momentin e ekzistencës dhe të zhdukeshin.

Me një fjalë, nevojiten elementë-motorë që mbështesin lëvizjen, procesi i trazimit të dharmave, kombinohen në një grup të quajtur samskara. Lidhja intensive e faktorëve mendorë nëpërmjet elementeve-motoreve me ndërgjegjen përbën procesin mendor të individit. Kjo lidhje quhet samprayukta samskara (mtshungs ldan "du byed").
Shkolla e hershme e Budizmit Vaibhasika numëronte 46 lloje elementësh psikikë dhe Vijnanavadinët, ose Yogacaras, njohën 51 elementë. Elementet mendore grupohen në gjashtë grupe.

Pesë grupe elementësh që veprojnë si elementë të gjithëpranishëm (kun "gro):

1. Vedana (ndjenja – tsor ba) është një ndjenjë e zakonshme që lind nga kontakti me objektet e jashtme.

2. Sanjna (vetëdija diskriminuese - “du shes”) - procesi i diskriminimit, ose funksioni i vetëdijes, duke i dalluar gjërat sipas vetive dhe formës së tyre (e gjatë, e shkurtër, e fortë apo e butë, etj.). në përgjithësi bazohet në praninë e këtij elementi, sepse përndryshe gjithçka në natyrë do të dukej e njëjtë.

3. Çetana (veprimtaria e ndërgjegjes – sems pa) – veprimtaria e ndërgjegjes. Me veprimtarinë e vetëdijes, e cila abstragohet përsëri nga vetë ndërgjegjja, duhet kuptuar, me sa duket, imagjinata krijuese, e cila vendos ose planifikon të kryejë këtë apo atë veprim: trupor, verbal ose mendor. Ideja e një projektuesi që projekton ndonjë mekanizëm kompleks do të lidhet me elementët e çetanës, d.m.th. ndaj veprimtarisë së vetëdijes.

4. Namaskara (vetëdija e ideologjike – yid la byed pa) – vetëdija e ideologjike. Ky grup elementësh përfshin procesin mendor, që nga sensi i shëndoshë i një personi në jetën e tij të përditshme e deri te bindjet e thella ideologjike.

5. Sparsha (kontakti - reg pa) është fillimi i ndikimit të të gjithë elementëve që përbëjnë individin. Në jetën reale, një individ kalon nëpër shumë etapa, apo momente, derisa të bëhet person, d.m.th. derisa të arrijë kulmin e jetës.

Sipas budistëve, një qenie, duke qenë në gjendje embrionale, që nga momenti i konceptimit i ka të gjitha elementet në një formë të pakombinuar. Momenti i parë i një jete të re është zgjimi i vetëdijes rudimentare. Më pas vjen momenti i shfaqjes sensuale dhe josensuale të gjashtë bazave të shad-ayatana, etj. Në momentin e kontaktit (sparsha), vetëdija bie në kontakt me shqisat dhe elementet objektive. Kjo do të thotë se një qenie e gjallë në mitër fillon të perceptojë objektet me shqisat, d.m.th. sheh, dëgjon etj. Por ende nuk është i vetëdijshëm për ndjenjat e këndshme dhe të pakëndshme - gjithçka që lidhet me të. Sipas mësimeve të budistëve, një gjendje e tillë, d.m.th. një gjendje pa emocione vazhdon derisa të lindë krijesa e dhënë.

Kontakti, sparsha, është momenti kur elementët dharma për herë të parë në një vorbull të re pranojnë atë rregullim, i cili përjetohet empirikisht si vetëdije e ndjesisë së diçkaje objektive (reg pa dang yul sphyad pas gzugs su rung ba). Duke prekur dhe ndjerë objekte zbulohet rupa (gzuzs). F.I. Shcherbatskoy shkruan:

Momenti i ngjyrës (rupa), momenti i ndjesisë së dukshme të materies (cakshu) dhe momenti i vetëdijes së pastër (chitta), duke ardhur njëkohësisht në kontakt të ngushtë, krijojnë atë që quhet ndjesi (ose kontakt shqisor) - sparsha1.

Në momentin e veprimit të njëkohshëm të të pesë këtyre elementeve në lidhje intensive me vetëdijen, ndodh një proces kognitiv. Ky është momenti i parë në procesin e të menduarit njerëzor pa kategori morale.

I I. Elemente të procesit të të menduarit duke marrë parasysh kategoritë morale.

Momenti i dytë i procesit të të menduarit me përfshirjen e kategorive morale është momenti i veprimit të pesë elementëve të tjerë në lidhje intensive me vetëdijen. Këto elemente quhen nga Vijnanavadinët pesë objektet reale psikike (yul nges lnga). Ka pesë elementë: chanda, adhimoksha, smriti, samadhi dhe prajna.

Në këtë proces të të menduarit, ndodh jo vetëm një lidhje intensive e elementeve me ndërgjegjen, por edhe shndërrimi i disa elementeve në të tjerë, në cilësi më të lartë. Ka një kalim dialektik nga sasia në cilësi.

Nëse momenti i parë ose i përgjithshëm i procesit të të menduarit i referohet procesit të vetëdijes së një personi të zakonshëm në botën objektive, procesit të zakonshëm njohës të një individi, atëherë procesi i dytë i të menduarit i referohet vetëdijes së një personi që është në rrugën e shpëtimit Mahayanist. Dhe të pesë elementët psikikë të përfshirë në këtë proces do të konsiderohen nga këndvështrimi i rrugëve Mahayaniste dhe Hinayaniste.

1. Chanda (dëshira – “dun pa”) është elementi aktiv që e shtyn vetëdijen në rrugën e përmirësimit.

Ky element zakonisht lind dhe shfaqet në momentin që një individ beson në Katër të Vërtetat Fisnike.

2. Adhimoksha ( vëmendja – chos pa) shoqëron vazhdimisht elementin chanda në të gjitha manifestimet e tij; disiplinon dhe alarmon ndërgjegjen.

3. Smriti (kujtesa - dran pa) - elementi i grumbullimit ose i përqendrimit, që vepron vetëm në kohë (e shkuara, e tashmja dhe e ardhmja).

4. Samadhi (përsia - ting nge "dzin) - përqendrimi i mendjes.

Ky element rritet nga vëmendja e thjeshtë në përqendrimin e plotë të mendjes në objektin e mendimit, dhe në këtë mënyrë mendja arrin në një kuptim të qartë të këtij objekti. Kjo është faza e parë, e cila quhet samprajnata samadhi.

Në fazën e dytë, vjen një moment kur ka një ndërprerje të të gjitha modifikimeve mendore, d.m.th. mungesa e plotë e njohjes, duke përfshirë njohjen e objektit të reflektimit. Këtu ka një "kalim nga sasia e procesit njohës në një cilësi tjetër", cilësia e mungesës së njohjes, e cila shprehet me humbjen e objektit të të menduarit; ky proces quhet asamprajnata samadhi.

5. Prajna (intuitë - shes rab), duke kuptuar në çast të vërtetën transcendentale, d.m.th. natyra e shunya dhe absolute - nirvana.

Në momentin e arritjes së asamprajnata samadhi, individi humbet formën dhe dallimet në objektin e mendimit. Në vend të objektit të paramenduar, shfaqet “pasiguria”, “gremina”, diçka krejtësisht e kundërt me çdo gjë fenomenale, as që mund të thuhet se “në vend të objektit të përsiatur shfaqet diçka pa formë” etj. Por duke pohuar se "atje humbet objekti i mendimit", Vijnanavadinët nënkuptojnë humbjen e të gjitha cilësive fenomenale të objektit.

Kështu, duke humbur natyrën fenomenale të objektit, individi zbulon realitetin noumenal të botës, d.m.th. natyra e shunya. Procesi i zbulimit të realitetit noumenal realizohet nga intuita - prajna (shes rab).
Vetë Prajna zbulohet në rrugën Mahayaniste të iluminizmit ("thong lam").

Elementi i katërt - samadhi kontribuon në zbulimin e elementit të pestë. Prandaj, në gjashtë paramitat e rrugës Mahayaniste, elementi i samadhit gjithmonë i paraprin prajnës.

Janë njëmbëdhjetë elementë që shkaktojnë vepra të mira (dge pa bcu gcig). Këto elemente janë gjithashtu në lidhje intensive me vetëdijen:

1. besimi (sraddha, babi pa),
2. ndjenja e turpit, ndërgjegjes (khri, ngo tsha shes pa),
3. modestia (apatrapa, khrel yod pa),
4. pasion (alobha, ma chags pa),
5. mungesa e zemërimit (advesha, zhi stang med pa),
6. mungesa e injorancës (amoha, ti mug med pa),
7. zell (virya, brtson "grus),
8. përmirësimi i njohurive (prashrabdhi, shin tu sbyangs pa),
9. vigjilencë ndaj të gjitha qenieve të gjalla (apramada, bag yod pa),
10. Trajtimi i barabartë i të gjitha qenieve të gjalla (upeksha, btang snyoms),
11. mos i bej dem askujt (ahimsa, rnam par mi cheb).

Thelbi ose karakteristikat themelore të elementeve të mësipërme të veprave të mira janë të qarta. Por ia vlen të ndalemi te elementi i dhjetë, i quajtur trajtim i barabartë i të gjitha qenieve të gjalla. Një shkencëtar i famshëm tibetian i shekullit të 14-të shkruan për këtë element. Rendapa në librin "Komentar mbi Abhidharmasamuccaya"2:

Vetëdija e edukuar me qëndrim të barabartë ndaj të gjitha gjallesave arrihet me ndihmën e dhyanave si rezultat i realizimit të frutit “anagamine”. Një individ që ka mësuar me të vërtetë mësimin "Mbi mungesën e një vetje individuale" fiton qetësi. Në këtë moment, tek ai zbulohet e vërteta se të gjitha gjallesat mbajnë një grimcë të Tathagata brenda vetes, prandaj kjo qenie e gjallë duhet të bëhet për mua njësoj si çdo gjë tjetër. Nuk mund të ketë afër dhe larg, të dashur dhe të padashur këtu.

Për të arritur një rezultat të tillë nevojitet ndrydhja e kleshës së injorancës (ma rig pa) dhe e elementit të diskriminimit ("du shes").
Ngjitur ngushtë me elementin e dhjetë është i njëmbëdhjeti, i quajtur ahimsa - për të mos dëmtuar askënd. Këtu, një qëndrim i barabartë ndaj të gjitha gjallesave merr konotacionin emocional të dhembshurisë, i ngjashëm me qëndrimin ndaj nënës dhe, si rrjedhojë, zhvillohet në mos dëmtim të askujt. Përsëri "Koment..." Rendups:

Individi duhet t'i përqendrojë mendimet e tij në faktin se të gjitha qeniet e gjalla në rilindjet e pafundme samsarike ishin nënat e tij. Ne pohojmë, thonë budistët, se samsara është e pafillimshme, dhe për këtë arsye rimishërimet tona të ndryshme janë gjithashtu të pafilluara. Nëse është kështu, atëherë nuk mund të themi se kjo qenie e gjallë në një kohë, në një rimishërim, nuk ishte nëna ime. Prandaj, ne duhet të kemi dhembshuri të barabartë për të gjitha qeniet e gjalla siç kemi për nënën tonë.

Natyrisht, një anagamin që ka një bindje të tillë nuk mund të krijojë mendimin për të dëmtuar askënd.
Këta njëmbëdhjetë elementë të veprave të mira praktikohen në rrugët Mahayaniste dhe Hinayaniste.

Vijnanavadinët e konsiderojnë procesin e katërt mendor të një individi si një proces mendor në të cilin përfshihen elementë ndotës - kleshas. Këtu, të gjithë elementët e përfshirë në grupin e elementeve klesha (nyon mongs) kanë gjithashtu një lidhje intensive me ndërgjegjen. Ato ndahen në klesha kryesore dhe shoqëruese.
Ekzistojnë gjashtë ndezje kryesore:

1. pasion (raga, "dod chags")
2. zemërim (pratigha, khong khro),
3. krenari (mana, nga rgyal),
4. injoranca (avidya, ma rig pa),
5. dyshim (vichikitsa, tshom),
6. pesë pamje të rreme (log lta lnga).

Në klesha e gjashtë kryesore, Yogacaras bashkojnë një grup prej pesë pikëpamjesh të ndryshme jo-budiste, dhe për këtë arsye të rreme. Ata janë:

1. Pikëpamja e shkatërrueshmërisë së të gjitha sendeve dhe dukurive (satkaya-drishti, “ji tshogs la lta ba” Përfaqësuesit e kësaj pikëpamjeje janë të mendimit se të gjitha gjërat dhe dukuritë përbëhen nga pjesë të ndryshme, prandaj janë, pa përjashtim). , që i nënshtrohet shkatërrimit, përtej gjërave dhe dukurive objektive të treguara, asgjë nuk ekziston, prandaj realiteti absolut i quajtur nirvana.

2. Njohja se samsara ka një fillim dhe një fund (antagaha-drishti, mth"a "dzin pa"i lta ba); kjo përfshin dy pikëpamje të tjera:
– pozicioni mbi përjetësinë e materies (rtag mthar lta ba),
– mohimi i ekzistencës së botës tjetër (chad mthar lta ba), i jetës së përtejme, i ligjit moral të shkakut dhe pasojës (karma).

3. Pikëpamje që e njeh pikëpamjen e vet si superiore ndaj të gjitha pikëpamjeve të tjera (drishti-paramarsha, lta ba mchog "dzin).

4. Një pikëpamje që njeh ligjin moral si superior ndaj çdo gjëje (sila-vrata-paramarsha, tshul khrims brtul zhugs mchog "dzin). Gjatë përhapjes së budizmit në Indi, kishte shkolla që e konsideronin pendimin moral si virtytin më të lartë. dhe ata njohën saktësisht llojin e moralit që binte ndesh me budizmin: për shembull, këtu përfshiheshin ata asketikë që u përfshinë në tortura fizike të trupave të tyre dhe akte të tjera imorale, nga pikëpamja e budizmit.

5. Pamje e rreme (mithya-drishti, log lta).

Kleshas (nyon mongs) janë elementë që nxisin veprime negative (mëkatare). Disa e përkufizojnë kleshën si vuajtje primare. Sipas mësimeve të budizmit, shqetësimi i dharmas, ose samsara, është i pafillim (“khor ba thogs ma med”), prandaj klesha nuk janë rezultat i Rënies, nuk janë mëkate që mund të shlyhen, por vuajtje primitive që duhet të pezullohet Mëkati mund të kryhet si rezultat i shqetësimeve të elementeve, d.m.th. baza e shqetësimit të pafilluar janë elementet e samskar - “du byed. Ato prodhojnë (përcaktojnë) veprime moralisht pozitive (dge pa) dhe negative (mi dge pa). Veprimet moralisht negative shkaktohen nga kleshas (nyon mongs). F.I. Shcherbatskaya e shpjegon këtë pozicion si më poshtë:

Elementet e ndotjes morale - klesha - zënë vend gjithmonë në jetën tonë - santana (mtshan gzhi) në gjendje të lidhur (të fshehur). Këtu ato janë në formën e mbetjeve - anushaya, ata ngjiten me elementë të tjerë, i ndotin ato, i sjellin në përplasje dhe i pengojnë ata të pushojnë. Ky ndikim i elementëve të shqetësuar në jetë quhet shkaku i përgjithshëm - sarvatraga-hetu, pasi prek të gjithë rrjedhën e jetës - santana, të gjithë elementët e saj ndoten. Shkaku kryesor i kësaj gjendjeje të pafavorshme është iluzioni, ose injoranca, anëtari kryesor në rrotën e jetës. Ajo vazhdon të ekzistojë dhe të ushtrojë ndikimin e saj për sa kohë që rrota rrotullohet dhe gradualisht neutralizohet dhe më në fund ndalet nga kundërveprimi në formën e urtësisë që e tejkalon atë - prajna-amala3.

Pasioni, inati, krenaria, injoranca, dyshimi - këto elemente përfshihen në grupin e elementeve klesha; ne e dimë se si veprojnë në vetëdije. Ndër to, elementi i injorancës është më themelor. Falë injorancës, bota fenomenale njihet nga individi në atë mënyrë që në të janë të pranishme të gjitha kushtet për realizimin e pasionit, zemërimit, krenarisë, dyshimit etj. Sipas budistëve, një individ që ndrydh klesha e injorancës bëhet iluminuar. Ai e shikon botën me sy të ndryshëm, përmes prizmit të urtësisë. Pastaj, sipas Chandrakirtit, aty nuk ka mbetur asgjë përveç humnerës - shunyata, ku nuk ka vend dhe kushte për realizimin e pasionit, zemërimit, krenarisë etj.

Procesi i pestë mendor është procesi i aktualizimit të njëzet llojeve të kleshave shoqëruese (nye ba "i nyon mongs pa nyi shu)4. Këto përfshijnë:

1. zemërim (khro ba),
2. frika (khon du "dzin pa),
3. fshehtësia ("chab pa")
4. zjarr i shpirtit ("tshig pa"),
5. zili (qen frag),
6. lakmia (ser sna),
7. mirazh, vizion i rremë (sgyu),
8. gënjeshtër (g.yo),
9. krenaria (rgyags pa),
10. nxitja e frikës (rnam par "tshe ba),
11. paturpësia (nge tsha med pa),
12. pamodesti (khrel med pa),
13. kausticiteti, mundimi i të tjerëve (rmugs pa),
14. lodhje (god pa),
15. mosbesim (ma babi pa),
16. mospërmbajtje, imoralitet (le lo),
17. mosvëmendja, mungesa e masave paraprake (bag med pa),
18. harresa (brjad nges pa),
19. mungesa e të kuptuarit (shes bzhin ma yin pa),
20. gjendje konfuzioni (rnam par gyeng pa).

E gjithë praktika budiste hinajane zbret në atë se si një individ duhet të çlirohet nga ndotja morale - nga kleshas. Për të shtypur plotësisht të gjitha kleshas, ​​shenjtori Hinayan - arhat - kalon nëpër dy rrugë: rrugën e grumbullimit të veprave të mira (tshogs lam) dhe rrugën krijuese (spyor lam).

Metoda e shtypjes së kleshave zbret në faktin se individi duhet të mendojë për secilën klesha veç e veç dhe, pasi ta kuptojë, duhet praktikisht, qëllimisht ta shtypë atë në përvojën jetësore. Kjo përvojë nga një njeri i thjeshtë i vdekshëm (prithag-jana, kështu që skyes bo) në gjendjen e një arhat ka katër fruta.

Sipas budistëve, kur një kërkues ka menduar për të gjitha (katër) të vërtetat fisnike dhe ka arritur në përfundimin rreth nevojës për t'u çliruar nga vuajtjet, ai hyn në këtë mënyrë në gjendjen e quajtur "të hyrë në rrjedhë" në mësimet budiste (srota-apanna , rgyun zhugs). Ky është fruti i parë. Por para srota-apanna individi kalon nëpër katër faza. Në fazën e fundit (rruga e praktikës krijuese - bhavana-marga) ai arrin gjendjen e srota-apanna. Fruti i dytë është sakadagamin (phyir "ong). Individi përqendrohet intensivisht në çdo klesha veç e veç dhe praktikisht i shtyp ato. Në këtë gjendje (sakadagamin), individi ende nuk është çliruar plotësisht nga kleshas, ​​megjithëse zhvillon stoicizëm, qëndrueshmëri të shpirti dhe pasioni më i lartë Në këtë gjendje, individi lind edhe një herë në samsara.

Fruti tjetër është anagamin (phyir mi "ong). Ky është emri i një individi që pastrohet plotësisht nga kleshas dhe në këtë mënyrë nuk kthehet më në samsara, domethënë nuk i nënshtrohet ligjit të karmës. Ai përmirësohet më tej dhe arrin Faza e fundit - arhatshipi (dgra bcom pa është fryti i fundit, i katërt i kultivuesit). kërkohet zbatimi i pesë elementëve të renditur në momentin e dytë të procesit të të menduarit.

VI. Elementet e një "procesi mendor të kthyeshëm".

Procesi i fundit, i gjashti, mendor quhet një proces mendor i kthyeshëm (gzhan "gyur bzhi), ku përfshihen katër elementë:

1. gjumë (gnyid),
2. pendim (“gyod pa”)
3. iluzion (rtog pa),
4. hulumtimi (dpyod pa).

Këta katër elementë nuk bëjnë pjesë në klesha. Prandaj, ato nuk shtypen nga vullneti dhe gjumi mund të ndalet thjesht përmes përqendrimit intensiv. Tre elementët e mbetur mund të kthehen lehtësisht në dobi të përmirësimit.

Vasubandhu shprehet se realizimi i plotë i çdo elementi si proces mendor ndodh në rastin e rastësisë së plotë të shkakut (rgyu) dhe gjendjes (rkyen). Nëse shkaku i procesit është i pranishëm, por nuk ka kushte për ngacmim, atëherë nuk do të ketë proces mendor të pendimit ose pendimit, etj., dhe, anasjelltas, megjithëse ekziston një kusht për ngacmim, por nuk ka arsye, atëherë vetë procesi nuk do të ndodhë. Prandaj, për të ndaluar një proces të tillë të padëshirueshëm si gjumi gjatë samadhi (përqendrimit), një individ, përmes një përpjekjeje vullneti, mund të shkatërrojë rastësinë e shkakut dhe gjendjes, d.m.th. heq një nga komponentët - një shkak ose gjendje. Vaibhashiks thonë se për të eliminuar "gjumin", një shkelje e rastësisë së komponentëve ndodh gjatë përqendrimit intensiv.

Kështu, themeluesit e shkollës Vijnanavada, Asanga dhe Vasubandhu (shekulli IV pas Krishtit) njohën 51 elementët e treguar si procese mendore (sems byung lnga bcu gcig).

Lista e 51 elementeve mendore.

I. Elemente të procesit të të menduarit pa lidhje me kategori morale.
1. Ndjenja.
2. Diferenconi ndërgjegjen.
3. Veprimtaria e ndërgjegjes.
4. Vetëdija ideologjike.
5. Kontakt i kudondodhur.

II. Elemente të procesit të të menduarit duke marrë parasysh kategoritë morale.
1. Dëshira.
2. Kujdes.
3. Kujtesa.
4. Soditje.
5. Intuita.

III. Elemente që shkaktojnë vepra të mira.
1. Besimi.
2. Turp.
3. Modestia.
4. Paaftësia.
5. Mungesa e zemërimit.
6. Mungesa e injorancës.
7. Zell.
8. Përsosja e njohurive.
9. Vigjilencë.
10. Trajtim i barabartë.
11. Vetëdija për të mos dëmtuar askënd.

IV. Elemente të procesit mendor që përfshijnë elementët kryesorë ndotës.
1. Pasioni.
2. Zemërimi.
3. Krenaria.
4. Injoranca.
5. Dyshimi.
6. Pesë pikëpamje të pasakta (të gabuara).

V. Elemente të procesit mendor me pjesëmarrjen e elementëve ndotës shoqërues.
1. Zemërimi.
2. Frika.
3. Vjedhja.
4. Shpirt i zjarrtë.
5. Zilia.
6. Lakmia.
7. Mirazh, vizion i rremë.
8. Gënjeshtra.
9. Krenaria.
10. Nxitja e frikës.
11. Paturpësia.
12. Pamoralitet.
13. Akuti (duke munduar të tjerët).
14. Lodhja.
15. Mosbesimi.
16. Imoraliteti.
17. Mungesa e mirësjelljes.
18. Harresa.
19. Mungesa e të kuptuarit.
20. Gjendja e konfuzionit.

VI. Elementet e të ashtuquajturit "procesi mendor i kthyeshëm".
1. Flini.
2. Pendimi.
3. Iluzion, ëndërr.
4. Hulumtimi.

Shënime

1 – F.I. Stcherbatskoi. Koncepti qendror i Buddhisinit dhe kuptimi i fjalës "dharma". Londër, 1923, f. 55.

2 – Rje btsung reng gd"a pa"i kun btus tikka. Botimi tibetian, l. 25a.

3 – F.I. Stcherbatskoi. Koncepti qendror i budizmit dhe kuptimi i fjalës "Dharma". Londër, 1923, f. 35.

4 – “Nyon mongs chung ngu”i sa pa rnams” ose “Biblioteca Buddhica”, XX, përkthimi tibetian “Abhidharmakosa-karikah”, L., 1930, fq. 144, 145.