Sf. Ioan - Catedrala Sf. Sofia. Primul Arhiepiscop de Novgorod Troparul Sfântului Ioan, Arhiepiscopul de Novgorod

Este posibil să călătorești de la Novgorod la Ierusalim într-o singură noapte și chiar călare pe un demon? Pentru noi, pragmaticii, acest pelerinaj în spiritul „nopții de dinaintea Crăciunului” a lui Gogol pare fabulos și ireal. Dar, cu toate acestea, acest eveniment a avut loc în secolul al XII-lea, iar Sfântul Ioan călărea pe un demon, o bucată din ale cărui moaște se păstrează în altarul Bisericii Adormirea Maicii Domnului a mănăstirii Nikolo-Solbinsk.

Minunat episcop

Sfântul Ioan, Arhiepiscopul Novgorodului, a fost de naștere nobilă, iar din copilărie a fost crescut în credință și evlavie de către părinții săi evlavioși. Chiar și în copilărie, Ioan a căutat să-L slujească pe Dumnezeu și, abia ajungând la maturitate, a fost hirotonit preot.

Viitorul sfânt a purtat cu mare râvnă crucea preoției pe care i-a pus-o Domnul, dar nici această cale grea nu i-a îndeplinit pe deplin dorința de a-și dedică viața lui Dumnezeu și de a trăi în tăcere.

După moartea părinților săi, Ioan și fratele său Gabriel au primit o mică moștenire. Având în vedere acest lucru, ei au decis să creeze o mănăstire cu numele Bunei Vestiri a Sfintei Fecioare Maria în țara lor natală. Și-au cheltuit toți banii pentru construirea unui templu maiestuos de piatră, dar biserica a rămas neterminată, deoarece acești bani nu erau suficienți. Nu era unde să aștepte ajutor pentru frați, iar apoi Însăși Preasfânta Maica Domnului, într-o vedenie miraculoasă, a promis că îi va ajuta pe sfinții lui Dumnezeu, ceea ce s-a împlinit. A doua zi dimineață, la porțile mănăstirii, devotații surprinși au găsit un cal încărcat cu saci de bani. Frații l-au așteptat mult timp pe proprietar, dar nu l-au primit niciodată și și-au dat seama că însăși Doamna cerească a fost cea care le-a trimis mijloacele pentru a finaliza templul. După ce s-a terminat construcția mănăstirii, aici, sub ocrotirea Maicii Domnului, frații au făcut jurăminte monahale.

John nu s-a bucurat mult timp de tăcerea dorită. În 1165 a fost ales episcop de Novgorod. A căzut în vremuri grele pentru oraș. 1170 O armată nenumărată, condusă de 72 de prinți, a venit la Novgorod. Dar nici atunci Mijlocitorul Ceresc nu a abandonat-o pe alesul ei. Noaptea, în timp ce se ruga, Episcopul a auzit un glas care cerea ca imaginea Sfintei Fecioare să fie dusă prin oraș. Cu toate acestea, nu au putut ridica icoana de la locul ei. Cu lacrimi, novgorodienii, în frunte cu Episcopul, au slujit o slujbă de rugăciune, iar icoana s-a ridicat în mod miraculos în aer singură, fără ajutor din afară. În timpul procesiunii religioase, grindina de săgeți a plouat în jurul Novgorodului asediat. Un războinic, orbit de nebunia lui, a îndrăznit să tragă în icoana Celui Prea Curat. Parcă vie, Maica Domnului din icoană a vărsat lacrimi de la atacatori. În acel moment, a căzut întunericul complet, care i-a înspăimântat pe cei care asediau orașul și, prin urmare, i-a ajutat pe novgorodieni să câștige o victorie strălucitoare.

Mașinațiunile diavolului nu l-au lăsat în pace pe Sfântul Ioan. Dar cel rău nu a reușit să-l dezonoreze pe Vladyka cu o victorie asupra orașului natal, apoi cu mici trucuri murdare, a încercat să-l enerveze pe sfânt. Dorind să-l distragă și să-l enerveze pe arhiepiscop în timp ce se ruga, mizantropul a început să stropească cu apă în chiuvetă. Totuși, sfântul însuși l-a făcut de rușine pe demon, trecând ligheanul cu semnul divin al crucii. Demonul a rămas stând în chiuvetă ca prins. Sfântul a fost de acord cu rugămințile de a-l lăsa să plece, dar numai cu condiția ca în noaptea aceea să-l ducă la Ierusalim. Demonul a fost silit să se supună, iar sfântul, după ce s-a închinat în fața Sfântului Mormânt, ale cărui uși s-au deschis, s-a întors cu bine în chilia lui.

Atunci diavolul a început să-l defăimeze pe arhiepiscop în ochii poporului, arătând acum îmbrăcăminte de femeie în chilia lui, iar apoi într-o zi a fugit din locuința sfântului în chip de fată goală. Mulțimea furioasă și-a trimis arhipăstorul în josul râului pe o plută fără vâsle, dar el a plutit în amonte. Oamenii pocăiți l-au rugat pe Ioan să-i ierte.

Multe minuni, de neînțeles pentru mintea noastră, au fost săvârșite în timpul vieții sfântului, dar nu mai puțin miraculoasă a fost descoperirea moaștelor sfântului după moartea sa în 1186.

De-a lungul timpului, novgorodienii au uitat unde a fost îngropat conducătorul lor, dar el însuși le-a amintit de el însuși. O bucată mare de zid a căzut și i-a străpuns mormântul, unde au fost găsite rămășițele neputincioase și parfumate ale sfântului necunoscut. Prin rugăciunile arhiepiscopului de atunci de Novgorod, i s-a descoperit că moaștele găsite aparțin marelui făcător de minuni și patron al orașului, Sfântul Ioan. Cuvintele cântecului laudativ al vieții de apoi compuse în cinstea lui Ioan sunt simple și înduioșătoare: „Astăzi marele Novgrad se etalează cu strălucire, având moaștele tale, Sfântului Ioan”..., unde i se spune o lampă mult strălucitoare, o minunată. episcop, o carte de rugăciuni pentru lume, pentru suveran etc. Ioan al III-lea a onorat în special memoria sfântului și chiar a creat un templu în cinstea sa la Moscova, după întoarcerea sa din ultima sa campanie împotriva Novgorodului, în 1478.

De atunci, moaștele Sfântului Ioan au fost păstrate în Catedrala Sfânta Sofia din Veliky Novgorod. În aceeași biserică se află moaștele fratelui său, Sfântul Grigorie, care a acceptat pentru scurt timp episcopia după moartea Sfântului Ioan. Pomenirea Sfântului Ioan însuși ar trebui sărbătorită în ziua odihnei sale 20 septembrie.

Dumnezeu să ne dea ca și noi să devenim asemenea acestui sfânt în râvna și slujirea lui arzătoare către Domnul. Păzit de conducătorul atotputernic, el nu se temea nici măcar de spiritele răului din cerul înalt - demoni. „Dumnezeu este cu noi, înțelegeți-i pe păgâni și pocăiți-vă, așa cum este Dumnezeu cu noi!”

Rugăciunea către Sfântul Ioan

O, preacinstitul și sfântul cap și harul Duhului Sfânt, plin de Duh Sfânt, sălașul Mântuitorului la Tatăl, marele episcop, caldul nostru mijlocitor, Sfântul Ioan, stând la Tronul tuturor Împăraților și bucurându-se de lumina Treimii Consubstanțiale și cherubic cu îngerii proclamând imnul trisagionului, îndrăzneală mare și neexplorată Având către Atotmilostivul Stăpân, roagă-te pentru mântuirea turmei de oameni a lui Hristos, așează bunăstarea sfintelor biserici, împodobiți pe episcopi cu splendoarea sfințeniei, întăriți monahii cu isprava bunei tendințe, păstrați bine cetatea domnească și toate orașele țării și păstrați sfânta credință imaculată, rugați-vă ca toată lumea prin mijlocirea voastră să moară, de izbăviți-ne de foamete și de distrugere și mântuiește-ne de atacurile străinilor, mângâie pe cei bătrâni, călăuzește-i pe tineri, înțeleg pe cei proști, îndură-te de văduve, stai pentru orfani, crește prunci, întoarce robi, vindecă pe cei bolnavi, și pretutindeni chemându-te cu căldură și căzând cu credință și rugându-te ție de toți eliberează-ne de nenorociri și nenorociri prin mijlocirea ta, roagă-te pentru noi la Atot-Bărniciosul și Iubitor de omenește Hristos Dumnezeul nostru și în ziua cumplitei Sale veniri. El ne va elibera din această stare de picioare și ne va crea bucuriile sfinților ca părtași cu toți sfinții în vecii vecilor. Amin.

Sfântul Ioan s-a născut din cetățeni nobili și eminenți din Novgorod - Nicolae și Christina. El și fratele său Gabriel au fost crescuți în strictă evlavie și frică de Dumnezeu. Chiar din copilărie, Ioan s-a străduit pentru soarta sfântă a lui Dumnezeu și, de îndată ce a ajuns la majoritate, arhiepiscopul Arkadi, care era la acea vreme episcopul de Novgorod, l-a făcut preot. Ioan a început să slujească Domnului cu râvnă, împlinind toate poruncile Sale. Dar iubind tăcerea, a decis să părăsească lumea și să se dedice isprăvilor monahale. Pentru a face acest lucru, folosind banii pe care i-a moștenit de la părinți, el și fratele său Gabriel au decis să construiască o mănăstire monahală lângă Novgorod. Mai întâi, frații au construit o biserică de lemn în numele Bunei Vestiri a Maicii Domnului, iar apoi au vrut să construiască o biserică de piatră. Biserica a fost finalizată cu succes până la bolți, dar nu a fost suficient de argint pentru a o finaliza, motiv pentru care ambii frați au fost într-o mare tristețe. Dar având credință puternică și încrezător în mijlocirea Maicii Domnului, s-au îndreptat către Ea în rugăciune, cerând ajutor pentru finalizarea construcției. După o rugăciune fierbinte, însăși Regina Cerului le-a apărut și le-a promis că le va trimite tot ce au nevoie pentru a construi templul. Și în aceeași zi, părăsind mănăstirea, au văzut un cal la poarta mănăstirii. Sfinții frați l-au așteptat îndelung pe stăpânul ei, dar nu a venit nimeni, iar calul a rămas nemișcat. Atunci s-au hotărât să se apropie de el și au fost uimiți să vadă două pungi pline cu bani agățați de un cal. Sfinții și-au dat seama că acesta este darul lui Dumnezeu făgăduit de Maica Domnului, au mulțumit Domnului și Preacuratei Sale Maicii Sale pentru acesta, iar în curând au terminat zidirea Bisericii cu acești bani, iar restul i-au dat starețului și fratii. Și ei înșiși, mânați de dragostea față de Dumnezeu, s-au închinat vieții monahale, schimbându-și numele lumești - Ioan cu Ilie, Gavriil cu Grigorie. În 1165, episcopul Arkadi a murit, iar călugărul Ilie a fost ales în scaunul episcopal, iar în curând a fost onorat cu rangul de arhiepiscop. Sfântul Ilie a preluat conducerea turmei în timpul cel mai prosper al Novgorodului, în zilele de glorie treptat a ei crescândă, dar în același timp în mijlocul invidiei prinților apanagi. Novgorodienii și arhipăstorul lor nu s-au bucurat de pace mult timp. Deja la 22 februarie 1170, forțele formidabile ale Prințului de Suzdal și ale aliaților săi au apărut în fața zidurilor Novgorodului - prinții din Smolensk, Ryazan, Murom și Toropchans și Polotsk și multe altele, astfel încât au fost 72 de prinți numai în armată. Judecând după termeni umani, Novgorod nu ar fi putut fi salvat numai cu propriile sale forțe - nu a putut rezista unei armate atât de numeroase. Dar novgorodienii s-au încrezut în ajutorul lui Dumnezeu, iar Domnul nu i-a abandonat. În aceste momente dificile, îngerul său păzitor, Vladyka Elijah, a fost treaz peste Novgorod. El i-a încurajat pe apărătorii orașului și s-a rugat neobosit Domnului cu lacrimi pentru izbăvirea turmei sale. Și aceste rugăciuni au primit răspuns. Stând, ca de obicei, în rugăciune, episcopul a auzit un glas care i-a poruncit dimineața să meargă la Biserica Schimbarea la Față a Domnului, să ia acolo chipul Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și să o ducă în jurul zidurilor orașului. Dimineața, episcopul s-a grăbit să împlinească porunca lui Dumnezeu, trimițând pe protodiacon cu clerul să primească icoana indicată de Domnul. Cu toate acestea, icoana nu a vrut să meargă cu arhidiaconul - în ciuda tuturor eforturilor sale, nici nu a putut să o mute de la locul ei, așa că s-a întors la sfânt și i-a spus despre asta. Atunci sfântul, însoțit de cler și popor, a mers el însuși în procesiune la Biserica Schimbarea la Față, s-a închinat în fața Maicii Domnului, a rostit o rugăciune și a început să facă o slujbă de rugăciune. Dar înainte ca episcopul să aibă timp să slujească slujba de rugăciune, în timp ce cânta „Mijlocirea creștinilor este nerușinată...”, icoana însăși a început brusc să se clătească și s-a mutat de la locul ei. Văzând o astfel de minune, toți au căzut cu fața la pământ și au strigat: „Doamne, miluiește!” Iar sfântul a luat în mâini icoana făcătoare de minuni, a sărutat-o ​​și, cântând rugăciuni, a purtat-o ​​la fortificațiile orașului și a mers de-a lungul meterezei, însoțit de tot clerul orașului. Asediatorii, fără să se îndoiască de victorie, au râs de frații lor din Novgorod și chiar au tras săgeți în alaiul spiritual care mergea de-a lungul meterezelor. S-au repezit asupra celor asediați cu amărăciune și furie, pregătindu-se să distrugă zidurile orașului până la pământ. Și un locuitor din Suzdal, într-un acces de furie generală, chiar a împușcat în sfânta icoană a Maicii Domnului și, prin urmare, a rănit însuși Cerul. Atunci s-a întâmplat un miracol și s-a hotărât soarta Novgorodului. Icoana însăși s-a îndepărtat de inamic și a vărsat lacrimi. Și în acel moment un fel de eclipsă, un fel de frică au pus stăpânire pe asediatori, încât în ​​confuzie nu le-au deosebit pe ale lor de inamic. Novgorodienii, văzând confuzia din rândurile inamicilor, au luat acest lucru ca pe un semn clar al milei lui Dumnezeu față de ei înșiși. Profitând de acest lucru, au atacat inamicul și au câștigat. Se mai cunoaște o altă minune care i s-a întâmplat episcopului Ilie. Într-o zi, când stătea în rugăciune, cel rău a vrut să-l facă de rușine și să-i distragă atenția de la comuniunea cu Domnul, începând să stropească cu apă în lavoar. Dar sfântul și-a dat seama că acestea erau mașinațiunile demonilor și a făcut semnul crucii peste lighean, legând astfel pe ispititor. Atunci demonul a început să strige cu glas omenesc și să-l roage pe conducător să-l dea drumul. La care episcopul i-a răspuns că îl va lăsa să plece dacă îl va duce într-o noapte la Ierusalim, la Biserica Sfântului Mormânt, iar în aceeași noapte l-a adus înapoi în chilia lui. Cel rău, eliberat din robie, a ascultat. S-a transformat instantaneu într-un cal și l-a adus repede pe sfânt la porțile templului. Și atunci s-a întâmplat o nouă minune. Porțile bisericii s-au deschis de la sine și toate lămpile din templu au fost aprinse. Episcopul s-a închinat Sfântului Mormânt cu lacrimi de recunoștință, a sărutat lemnul dătător de viață al Crucii și a părăsit templul. Lămpile s-au stins și ușile bisericii au fost închise. Și spre dimineață, sfântul s-a trezit în chilia lui. Dar diavolul nu a vrut să fie învins atât de ușor. A instigat la persecuție împotriva sfântului, dorind să-i discrediteze numele curat. El le-a arătat celor care veneau la sfânt pentru o binecuvântare pantofi de femei, moniști și alte articole de îmbrăcăminte pentru femei, pentru ca cei care veneau să creadă că în chilia episcopului se ascunde o femeie. Iar oamenii, crezând aceste uneltiri ale diavolului, au hotărât că nu se cuvine ca un episcop desfrânat să fie pe tronul apostolic... De aceea, când într-o zi ispititorul a ieșit din chilia episcopului în chip de fecioară, oamenii și-au împușcat sfântul cu tot felul de blesteme, l-au apucat, l-au pus pe o plută fără bucurie și l-au lăsat să coboare pe râu. Duşmanul rasei umane s-a bucurat. Dar nu a trebuit să se bucure mult timp, căci Domnul nu și-a părăsit sfântul și a făcut o minune - pluta, în loc să plutească în aval, a plutit brusc spre Mănăstirea Iurievski, în sus, împotriva curentului, în ciuda vitezei sale. Oamenii, văzând o astfel de minune a lui Dumnezeu, și-au dat seama că l-au condamnat greșit pe sfânt și s-au pocăit. Cu lacrimi de pocăință, au căzut la picioarele domnitorului lor, care a aterizat nu departe de Yuryevo. Și sfântul i-a iertat, rugându-se Domnului pentru iertarea lor. Anii următori ai vieții Sfântului Ilie au trecut în neîncetate isprăvi de post și rugăciune și îngrijire vigilentă pentru turma încredințată de Domnul, care era agitată în permanență de tulburările civile cu dese schimbări de domnitori și primari. Novgorodienii au încercat întotdeauna să se alăture părții care era mai profitabilă, iar prințul a fost ales din clanul care a devenit mai puternic și s-a ridicat deasupra celorlalți. Toate acestea au fost însoțite de tulburări în interiorul și în afara lui Novgorod și au adus mari necazuri regiunii Novgorod, care l-au costat pe sfântul arhipăstor multă muncă pentru a preveni și a preveni. Abătut de ani și istovit de osteneală, simțind apropierea morții, Sfântul Ilie a vrut să preia chipul îngeresc, iar împreună cu schema și-a luat și fostul său nume de Ioan, sub care a fost mai târziu proslăvit când a fost canonizat. La 7 septembrie (20 septembrie, stil nou) 1186, după douăzeci de ani de stăpânire a turmei, Sfântul Ioan a plecat în pace către Domnul, pe care l-a iubit în timpul vieții. Au trecut mulți ani de la moartea Sfântului Ioan, iar Novgorod a început să-și uite domnitorul. Însă Domnul a avut plăcerea să-l slăvească pe sfântul Său prin neputrezirea moaștelor sale. În 1439, în capela tăierii capului lui Ioan Botezătorul, unde a fost îngropat Sfântul Ioan, o piatră s-a desprins brusc de zid și a lovit capacul mormântului care stătea în apropiere atât de tare încât l-a străpuns. Acest mormânt nu avea nicio inscripție și nimeni nu știa cine a fost îngropat acolo. Este surprinzător că novgorodienii, care au transmis din gură în gură legende despre arhiepiscopul lor, au uitat unde a fost îngropat. Preotul, care se afla în templu când piatra a căzut, l-a informat cu teamă despre aceasta pe arhiepiscopul conducător, episcopul Eutimie. Sfântul, ajungând în grabă la templu, a poruncit să ridice capacul de piatră în care se făcuse o gaură. În același timp, toată biserica s-a umplut de o mireasmă, iar arhiepiscopul s-a mirat să vadă trupul nestricăcios al sfântului necunoscut în mormânt și a spus celor prezenți că aici se odihnește marele sfânt al lui Dumnezeu, de dragul căruia aceasta. minunea s-a întâmplat și a ordonat ca mormântul să fie din nou închis. El însuși, întorcându-se în chilia sa, a început să-i ceară Domnului să-i descopere cine este acest sfânt. Și într-o noapte bătrânul i s-a arătat episcopului Eutimie. Episcopul l-a întrebat cine este. La care bătrânul a răspuns că el este cel pentru care s-a rugat, Sfântul Ilie zăcând în mormânt, în schema lui Ioan. Atunci sfântul lui Dumnezeu s-a făcut nevăzut, iar sfântul a rămas toată noaptea fără somn, mulțumind lui Dumnezeu că a fost onorat să primească ceea ce a dorit. În prezent, moaștele necorporale ale Sfântului Ioan din Novgorod se odihnesc în Catedrala Sfânta Sofia din Veliky Novgorod.

(Ilie; † 7.09.1186, Novgorod), Sf. (pomenire pe 7 septembrie, în a 3-a duminică după Rusalii - în Catedrala Sfinților din Novgorod), Arhiepiscop. Novgorodsky, fratele mai mare al Sf. Gabriel (Gregorie), arhiepiscop. Novgorodski.

Biografie

Potrivit „Povestea Construcției Bisericii Buna Vestire” (sfârșitul anilor 70 ai secolului al XV-lea), sfântul și fratele său Sf. Se pare că Gabriel provenea dintr-o familie de boieri („un părinte nobil, evlavios și bogat al unui copil” - BLDR. T. 6. P. 460; Bobrov. „Tales of Ancient Years.” 2003. P. 161). În conformitate cu ediția principală a Vieții lui I., compilată ca. ser. Secolul XV (vezi mai jos), numele tatălui sfinților era Nicolae, iar numele mamei lor era Christina (Krestina). Cu toate acestea, după cum demonstrează intrarea pe feed din 6 septembrie. în lista Studioului Charter nu mai târziu de sfârșitul anilor 50 și 60. Secolul XV de la Mănăstirea Buna Vestire din Novgorod, I. și Gabriel nu erau frați, ci frați vitregi: Christina era mama lui Gabriel, iar mama lui I. se numea Maria: „În ziua de Sozontov a fost prânzul pentru Arhiepiscopul Ivan și Grigorie, tatăl lor Mikul. iar mama lor M (a) comemorează Ryu și botezul, familia și tribul lor” (GIM. Sin. No. 330. L. 70; vezi: Gorski, Nevostruev. Descriere. Dept. 3. Partea 1. Nr. 380. P. 248). „Povestea Construcției Bisericii Buna Vestire” spune că, după moartea părinților lor, care le-au lăsat copiilor lor o mare moștenire, frații au întemeiat Mănăstirea Buna Vestire în capătul Lyudin al Novgorodului (în partea de sud a părții Sofia) , unde au luat jurăminte monahale. Cu toate acestea, conform Cronicii I din Novgorod, Mănăstirea Buna Vestire a fost creată în 1170, când I. (Ilia) era deja arhiepiscop (vezi mai jos despre tonsura monahală și numele sfântului). Autorul Vieții lui I. și după el, cronicarii de mai târziu relatează că Ilie era preot c. sschmch. Vlasiya pe strada Volosovaya. în Sfârşitul Poporului (VMC. Stb. 321, 328; cf.: Cronicile din Novgorod. P. 8-9, 131, 192; PSRL. T. 30. P. 189, 197), deşi surse anterioare, inclusiv Novgorodul cronica domnului, reflectată în Cronica Novgorod I (edițiile Elder și Younger), tace despre acest lucru.

I. apare şi în alte monumente din Novgorod din secolul al XV-lea. Pahomius Logothetes în anii 30. Secolul XV compusă la Novgorod „Amintirea semnului”, precum și o slujbă și „Cuvânt de laudă” pentru semnul Preasfântului. Maica Domnului, în care este pomenit I.. Până în secolul al XV-lea. cercetătorii atribuie compilația din Novgorod a „Povestea primarului Shchila”, în care apare arhiepiscopul. John (vezi: Kagan M.D. The Tale of the Mayor Shchila // SKKDR. 1989. Issue 2. Part 2. pp. 263-266; Preobrazhensky A. S.„Legenda Mănăstirii Shcilov” și percepția portretelor mormântului în Novgorod medieval târziu // Istoria artei. 2006. Nr 2. P. 20-45). Nu poate fi arhiepiscopul. Ioan, care a ocupat Scaunul Novgorod în 1389-1415, din moment ce „Povestea...” este dedicată întemeierii Mănăstirii Shchilov Pokro,vsky de lângă Novgorod în 1310 (sub Arhiepiscopul David) prin „dobândirea... Olonia mnekh, numit Sshkil” (NPL. P. 93). „Povestea...”, care are trăsăturile unei opere folclorice, povestește cum arhiepiscopul. Ioan a refuzat să sfințească mănăstirea construită de Shchilo „dintr-o colecție abundentă”. În timp ce arhiepiscopul făcea slujba de înmormântare pentru Shield, sicriul a căzut în lumea interlopă. Episcopul a ordonat să fie pictată o frescă corespunzătoare în templu și a ordonat fiului lui Shchila să comande servicii funerare timp de 40 de zile în 40 de biserici, ceea ce a schimbat soarta postumă a Shchila. Apropierea arhiepiscopului Ioan din „Povestea...” cu I., poate pe baza faptului că I., după cum s-ar putea crede, a luptat împotriva cămătei: în Instrucțiunea Episcopului Novgorod, al cărei autor a fost probabil I., „rezoimanie” este expus. Având în vedere că sfântul a fost numit Ioan în izvoare încă din 1439, compoziția „Poveștii...” ar trebui să fie datată nu mai devreme de 1439. A devenit larg răspândită în manuscrisele din secolele XVII-XIX.\tab.

Cronica Sofia I spune că boala arhiepiscopului. Serghie, care a fost trimis la Novgorod de la Moscova în 1483 în locul lui Teofil, care a fost privat de tronul său, a fost explicat de novgorodieni spunând că „Ioan, făcătorul de minuni, care călărea pe un demon, fă-i lui” (PSRL. T. 6. Numărul 2. Stb. 319). Aparent, I., care până atunci era venerat ca primul arhiepiscop al Novgorodului, aici acționează ca mijlocitor al novgorodienilor în dorința lor de a păstra gradul de independență a bisericii de care se bucurau înainte.

Venerarea la nivel bisericesc a lui I. a fost stabilită la Sinod din februarie. 1547 (PSRL. T. 4. Partea 1. P. 619; AAE. T. 1. P. 203; Golubinsky. Canonizarea sfinților. P. 73). Probabil inițiatorul canonizării lui I., a cărui cinstire a fost în secolul al XV-lea. a fost asociat cu ideologia independenței lui Novgorod față de Moscova, a existat St. Macarius, în 1526-1542. Mitropolit Novgorod. Evident, cu generalul rus. Preamărirea sfântului este legată de faptul că în 1547/48, în timpul reconstrucției capelei în numele Sf. Ioan Botezătorul în Catedrala Sfânta Sofia, unde au odihnit moaștele lui I., Arhiepiscopul Novgorodului. Teodosie „construiește o piatră funerară peste mormântul lui Ivan, Arhiepiscopul de Novgorod, Velmi Chudno”. 7 septembrie, în ziua amintirii lui I., Arhiepiscop. Teodosie a sfințit capela în numele Sf. Ioan Botezătorul „și a poruncit să fie în fiecare zi” (PSRL. T. 4. Partea 1. P. 621). Într-o altă cronică, noua piatră funerară este descrisă mai detaliat: Arhiepiscop. Teodosie „a terminat turnuri de piatră peste mormântul făcătorului de minuni (ciborium - M.P.) ... a spart ușile către țara de nord, vizavi de mormântul făcătorului de minuni ... și l-a pictat pe făcătorul de minuni Ioan, și a acoperit toată icoana cu argint, și l-a aurit, iar în grivne A atașat aur și argint la chipul făcătorului de minuni... A pus o lumânare nestinsă la mormântul făcătorului de minuni” (Cronicile Novgorod. 1879. P. 68; cf.: P. 77, 145). În 1559, din ordinul arhiepiscopului Novgorod. Pimen un nou altar de lemn al sfântului a fost construit în secolul al XIX-lea. păstrat în sacristia Catedralei Sf. Sofia (Descrierea Catedralei Sf. Sofia din Novgorod // Tr. XV Congres arheologic din Novgorod, 1911. M., 1916. T. 2. P. 77; Solovyov P. Descrierea Catedrala Sf. Sofia din Novgorod. Sankt Petersburg, 1858 .S. 99); a fost construită o intrare la moaștele Sfinților I. și Gavril, concepute ca o criptă care urmează. ridicarea etajelor catedralei (Yanin. 1988. p. 163-164).

Numele lui I. este inclus în Catedrala Sfinților din Novgorod, a cărei sărbătoare a fost reluată în 1981 (Catedrala este cunoscută încă din cca. 1831). Serviciul către Consiliu a fost compus ca. 1831, I. este proslăvit în troparul al 2-lea al cântului I al canonului (Minea (MP). Mai. Partea 3. P. 447).

Lucrări: Kalaidovich K.F. Monumentele literaturii ruse din secolul al XII-lea. M., 1821. S. 219-224; Pavlov A. S. Monument rusesc inedit. biserică legea secolului al XII-lea // ZhMNP. 1890. oct. Partea 271. p. 285-300; Monumentele Bisericii Veche Ruse. litri. Sankt Petersburg, 1897. Emisiune. 3. p. 240-250, 321-322; PDRKP. Stb. 57-62, 75-78; Adj. Stb. 347-376; Smirnov S.I. Materiale pentru istoria rusului antic. disciplină pocăită // CHOIDR. 1912. Carte. 3. p. 107-109, 375-380.

Sursa: VMC. sept. 1-13. Stb. 321-322, 327-348; Cronici din Novgorod (așa-numitele Cronici de la Novgorod 2 și Novgorod 3). Sankt Petersburg, 1879; NPL (La fel: PSRL. M., 2000. T. 3); PSRL. T. 4. Partea 1. Problemă. 1; T. 6. Problema. 1; T. 30; T. 43 (conform decret); Derzhavina O. A. Lit. colecție din secolul al XVII-lea "Prolog". M., 1978. S. 196-197; Legenda despre bătălia novgorodienilor cu suzdalienii. Povestea călătoriei lui Ioan din Novgorod pe un demon. Povestea Bisericii Buna Vestire // PLDR. XIV - mijlocul. Secolul XV M., 1981. S. 454-463; Același // BLDR. T. 6. P. 444-462; Bobrov A.G. Cronica Vel. Novgorod a doua repriză. Secolul XV // TODRL. 2003. T. 53. p. 113-114 [Cronica Episcopului. Paul]; aka. „Povești din anii străvechi” // Ibid. T. 54. P. 161-162 [„Povestea zidirii Bisericii Buna Vestire”]; Loseva O. V. Viețile rusești. sfinți în limba rusă antică Prologuri XII - 1-a treime a secolului XV. M., 2009. P. 330-334 [„Cuvântul despre Semnul Preasfântului. Maica Domnului” conform Prologului I-a treime a secolului al XV-lea. Muzeul Istoric de Stat. Uvar. nr. 325].

Lit.: Evgeniy. Dicţionar. 1827. T. 1. P. 257-259; SISPRTS. pp. 114-115; Kliucevski. Rusă veche vieți. p. 161-164; Nikitsky A.I. Eseu despre istoria internă a Bisericii din Vel. Novgorod. Sankt Petersburg, 1879. p. 33-34; Leonid (Kavelin). Sfânta Rusă. pp. 42-43; Tihomirov P.I., prot. Departamentul Sfinților din Novgorod de la momentul introducerii creștinismului în Novgorod (în 992) până la cucerirea acestuia de către Moscova. putere (în 1478). Novgorod, 1891. T. 1; Dimitry (Sambikin). Monthsword. sept. p. 11; Golubinsky. Istoria RC. 1901. T. 1/1. pp. 354, 358-663, 674, 820-821; Gusev P. L. Novgorod icoana Sf. Ioan (Ilie) Arhiepiscop în fapte și minuni. Sankt Petersburg, 1903; Yablonsky V., preot. Pahomie Sârbul și scrierile sale hagiografice. Sankt Petersburg, 1908. P. 109-114; Sokolov P. [P.] Rus. episcop din Bizanț și dreptul numirii sale înainte de început. Secolul XV K., 1913. P. 323-331; Tatishchev V.N. Istoria Rusiei. M.; L., 1964. T. 3. P. 79, 80, 139, 246, 247; Dmitriev L. A. Povestiri hagiografice Rus. Nordul ca monumente literare ale secolelor XIII-XVII. L., 1973. S. 148-185, 284-288; aka. Viața lui Ioan din Novgorod // SKKDR. 1989. Vol. 2. Partea 2. Adaugă. p. 514-517 [Bibliografie]; aka. Povestea construcției Bisericii Buna Vestire. Ioan și Grigore // Ibid. p. 267-268 [Bibliografie]; aka. Legenda bătăliei dintre novgorodieni și suzdalieni // Ibid. p. 347-351 [Bibliografie]; Shchapov Ya. N. Vizant. și Yuzhslav. moştenire juridică în Rus' în secolele XI-XIII. M., 1978. S. 164, 180, 189-193, 207, 211, 260, 265; aka. Stat si Biserica Dr. Rus' secolele X-XIII. M., 1989. P. 63-68; Khoroshev A. S. Biserica în sfera socială și politică. sistemul republicii feudale Novgorod. M., 1980. P. 36-39, 91-92, 94-96, 100-102, 119-120, 138-139, 151; Tvorogov O.V. Ioann (în lume Ilya) // SKKDR. 1987. Vol. 1. p. 208-210 [Bibliografie]; Yanin V.L. Necropola Catedralei Sf. Sofia din Novgorod: Biserica. tradiție și istorie critică. M., 1988. S. 48-52, 54, 158-168, 185-189; Karamzin N. M. Istoria statului rus. M., 1991. T. 2/3. pp. 186, 348-349, 361, 363, 516, 526, 573, 574; Musin A.E. 1165: Arhiepiscop. Ilie-Ioan și complexul bisericesc. antichități din săpătura Fedorovsky // Novgorod și pământul Novgorod: Istorie și arheologie. Vel. Novgorod, 1996. Numărul. 10. P. 147-155; Macarius. Istoria RC. Carte 2. P. 103, 297, 299, 317, 318, 322, 325, 329-330, 333, 340, 388, 395, 399-400, 451, 498-500, 518-500, 505,05; Carte 3. P. 159; Podskalski G. Creștinismul și literatura teologică în Rusia Kievană (988-1237). St. Petersburg, 19962. P. 162, 307-311, 510, 518; Unde este St. Sofia, acolo este Novgorod. Sankt Petersburg, 1998. p. 71-74; Uspensky B. A. Țarul și Patriarhul: Carisma puterii în Rusia: (Modelul bizantin și regândirea sa rusească). M., 1998. S. 279, 281-283, 294, 434, 436; Florya B. N. La studiul Bisericii. Carta lui Vsevolod // Rusia în Evul Mediu și Epoca Modernă: Sat. Artă. la împlinirea a 70 de ani a membrului corespondent. RAS L. V. Milova. M., 1999. S. 83-96; Lehfeldt W. Die altrussischen Inschriften des Hildesheimer Enkolpions // Nachrichten der Akademie der Wissenschaft in Goettingen. I. Philologisch-Historische Klasse. 1999. N 1. S. 1-54; Gordienko E. A. Novgorod în secolul al XVI-lea. și viața lui spirituală. Sankt Petersburg, 2001. S. 86, 87, 116-117, 131, 144, 190, 229; Macarius (Mirolyubov). arheol. descrierea bisericii antichități din Novgorod și împrejurimile sale. Sankt Petersburg, 2003. Partea 1. pp. 71-72, 106, 178, 184, 286, 301-302; Monumentele istorice scrise ale Dr. Rus: Cronici. Povești. Mersul pe jos. Învățăturile. Vieți. Mesaje: Adnotare. referință la catalog / Ed.: Ya. N. Shchapov. Sankt Petersburg, 2003. p. 142-143, 203; Sfinții ținutului Novgorod, secolele X-XVIII. Vel. Novgorod, 2006. T. 1. P. 106-129; Filaret (Gumilevsky). RSv. 2008. p. 490-495.

M. V. Pechnikov

Iconografie

În originalele iconografice ale con. XVI - început secolul XX pe la 7 sept. conține următoarele descrieri ale înfățișării lui I.: „Sed, brada Sergiev, from the bottom of the vohra” (Original iconografic al ediției Novgorod conform listei Sophia de la sfârșitul secolului al XVI-lea // SbODI pentru 1873. Materiale. P 7; Gusev. 1903. p. 3); „după asemănarea unui bătrân, cărunt, bradă ca Serghie, pe cap este o glugă albă, o haină venerabilă, adică o manta de la izvor, de jos este vânat, o mână binecuvântată, iar pe celălalt un sul” (Original iconografic compus din secolul al XVIII-lea // VODI. 1876. Mat. ly. P. 53; vezi și: Filimonov. Original iconografic. P. 147); „Fratele cu părul cărunt al lui Serghie, pe cap este o glugă albă, o haină venerabilă, iar de-a lungul ei sunt dungi albe în trei locuri, sub joc, el binecuvântează cu mâna, iar în cealaltă este un scroll” (IRLI (PD). Peretz. Nr. 524. L. 57; RNB . Vremea. Nr. 1931. L. 30, sub 7 februarie; vezi și: Bolshakov. Pictură icoană originală. P. 28), text pe sulul: „Copii, faceți totul cu încercare, ca să nu fiți înșelați de diavol, ci odată veți găsi virtutea și răutatea împletite” (RNB. Vremea. Nr. 1931. L. 30); „împletitura lui este asemănătoare cu Sergius din Radonezh, puțin mai lată, părul lui este simplu, lintia de rață este fumurie, mantia lui este de la izvor” (BAN. Dvinsk. Nr. 51. L. 83); „după asemănarea părului cărunt, bradul mitropolitului Alexy este mai scurt, cu părul la capăt, ciocan alb pe cap, veșmânt de sfânt” (BAN. Strict. Nr. 66. L. 152, într-un separat). lista fara a indica ziua pomenirii, numita binecuvantata;vezi: Markelov. Sfintii Dr. Rusi, T. 1, p. 123-124).

Într-un manual pentru pictorii de icoane din 1910 de V.D. Fartusov, I. este descris în conformitate cu tradiția religiei academice. tablou: „Un tip de rus, de origine nobilă, un bătrân cu părul cărunt, cu o față subțire și umilă și o barbă de mărime medie, într-un felon, un omoforion și o glugă albă. Dacă-l scrii ca schemanik, atunci - într-o haină neagră cu tăblițe și râuri și o schemă pe cap. În mâini este o mică imagine a semnului Novgorod al Sfintei Fecioare Maria; sub icoană se află un hrisov cu inscripția: Iată Ts[a]ritsa arată-ne un semn cunoscut, parcă cu lacrimi te-ai rugat S[a]nului tău și Dumnezeului nostru pentru izbăvirea orașului” (Fartusov). . Ghid de scriere a icoanelor.P. 9) .

La început. secolul XX P. L. Gusev a remarcat că în bisericile din Novgorod, inclusiv în Catedrala Sf. Sofia din Novgorod, nu există icoane antice ale lui I. (Gusev. 1903. P. 4). Judecând după inventarele supraviețuitoare ale Catedralei Sf. Sofia din Novgorod din secolele XVIII-XIX. iar lucrările originare de acolo, ar trebui considerat un loc de venerare deosebită pentru I. ca sfânt, făcător de minuni și patron al templului și al întregului oraș. Din cronici se ştie că prin voia arhiepiscopului. Teodosie în capela în cinstea Tăierii Capului Sf. Ioan Botezătorul, peste mormântul de lemn al lui I., sfințit în 1547/48, s-a ridicat o capelă-baldachin de piatră cu „teremte” („...Arhiepiscopul de Teodosie a împodobit mormântul Sfântului Ioan Arhiepiscopul, întreaga biserică). a fost refăcută, iar ușile laterale ale capelei au fost decorate cu icoane ale bisericii și biserici fondatoare în afara capelei mai mari" - Cronici din Novgorod. Sankt Petersburg, 1879. pp. 144-145; Cronica a II-a Novgorod // PSRL. T. 30. p. 151-152, 177; vezi: Gordienko. 2001. p. 117, 190).

În capele, pe stâlpii și pereții naosului principal al Catedralei Sf. Sofia se aflau icoane de diferite versiuni cu chipul Sf. Icoană cu o singură imagine a sfântului în secolul al XVIII-lea. a fost plasat pe „al patrulea”, sud-vest. stâlp al Catedralei Sf. Sofia ca parte a catapetesmei stâlpului (din 1968 - în catapeteasma principală a catedralei). Judecând după indicațiile din inventarul din 1833 (comandat ca „prima imagine a lui Ioan Arhiepiscopul de Novgorod”), această icoană a fost unul dintre cele mai vechi monumente ale iconografiei (Inventarul Catedralei Sf. Sofia din 1833, 2003. P. 525). ). Deasupra imaginii rectale, în lungime întreagă, a lui I. este o jumătate de figură a Maicii Domnului „Semnul”; rama pe icoană este basmen aurit „cu reparații” (sfârșitul anilor 50 - începutul anilor 60 ai secolului al XVII-lea), 2 „semnături sculptate din argint” și 3 coroane sculptate (Inventarul Catedralei Sf. Sofia. 1993. Numărul 2. C 74 - inventar din 1749; Ibid. P. 143 - inventar din 1751; Artă decorativă și aplicată din Vel. Novgorod. 2008. P. 576-577. Cat. 381). Poate că plasarea icoanei în templu nu a fost întâmplătoare: icoana a fost amplasată vizavi de locul unde până în secolul al XVII-lea. a existat o capelă a Sfântului Mormânt, construită în Catedrala Sf. Sofia prin eforturile domnitorilor care au făcut pelerinaje la Ierusalim și K-pol în secolele XII-XIII. (Gordienko. 2001. P. 87).

Prima copertă frontală pentru mormântul lui I. a fost creată în 1548. Ksenia Shuiskaya, soția guvernatorului Novgorod, dar deja la mijloc. al XIX-lea era cunoscut numai din textul sinodikului ser. al XVI-lea, care a aparținut Catedralei Sf. Sofia: „... coperta a zece trave a imaginii părintelui nostru Ioan, Arhiepiscopul de Novgorod, noul făcător de minuni, în aur și argint și mătase din diverse flori...” (citat din: Macarius (Mirolyubov). 1860. T. 2. P. 312). Pe moaştele lui I. în secolele XVIII-XIX. era o copertă brodată cu imaginea sa, „căptușită cu catifea stacojie, împodobită cu tifon argintiu” (pentru o descriere a sacristiei la rubrica „Din moaștele sfinților”, vezi: Inventarul Catedralei Sf. Sofia. 1993. Numărul 3. P. 161). În anul 1833, a fost amplasat mai întâi pe mormântul lui I.: „... catifea purpurie cu imaginea lui Ioan Arhiepiscopul, înconjurat de un cerc larg de argint cu gușuri zimțate, căptușit cu tafta albastră” (Inventarul Sfintei Sofia). Catedrala din 1833, 2003. P. 538. Nr. 161 ). Coperta feței cu imaginea lui I., ca și celălalt patron al catedralei și orașului - Sf. Nikita, ep. Novgorod, avea statutul de icoană îndepărtată în Catedrala Sf. Sofia. În Oficialul Sofia (1629-1633) este menționat ca „giulgiul, imaginea lui Ioan Arhiepiscopul”; s-a desfășurat în zilele marilor sărbători, anului nou și amintirii lui I. (Golubtsov. Oficial. P. 21, 56, 92, 113, 143, 170, 236; Ignashina. 2003. P. 7; Saenkova E. M. Funcționari (tipoane) Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova ca sursă de istoria artei ruse a Evului Mediu târziu: AKD. M., 2004. pp. 17, 18).

Relicvarul pentru moaștele lui I. și-a schimbat aspectul de-a lungul secolelor. Inițial, ea a fost într-o „închisoare” din capela în cinstea Tăierii Capului Sf. Ioan Botezătorul și era făcută din lemn. Imaginea sculptată a lui I. de pe capac a fost creată prin voința Sf. Pimen (Negru) (1559, Muzeul Rus). I. este îmbrăcat în mantie „cu drumuri în dungi”, în schemă, o păpușă pe umeri, binecuvântează cu mâna dreaptă, iar Evanghelia în mâna stângă; are riduri adânci pe frunte, părul desfășurat la mijloc și o barbă rotundă de lungime medie. În antichitate, capacul cu imaginea sfântului era aurit, pereții altarului erau decorați cu sculpturi, inclusiv reliefuri pe temele minunilor și faptelor sfântului (acum în NGOMZ; vezi: Gusev. 1903. P. . 71-72; Pleshanova. 1975. P. 276-278). Între 1652 și 1657 moaștele au fost transferate din „temniță” în capelă; Evident, atunci relieful cu imaginea lui I. a fost pictat cu tempera. Poate chiar în timpul imp. Petru I, în locul capacului în relief al altarului lui I. (rămas în sacristia Catedralei Sf. Sofia, în 1860-1861 dus la Sankt Petersburg), un capac cu o imagine pitorească a sfântului (sec. XVIII) a fost creat, care a fost instalat în catapeteasma principală nu mai târziu de 1833 catedrala pentru nord uși: „...[imaginea] este pictată cu vopsele, a căror coroană, marginile și marginile sunt aurite cu mastic basma” (Inventarul Catedralei Sf. Sofia din 1833, 2003. P. 519); in prezent timp în catapeteasma Adormirea Maicii Domnului, în partea stângă a rândului local.

Imaginea în lungime completă a lui I. era în fruntea altarului său ( Macarius (Mirolyubov). 1860. T. 2. P. 157; Inventarul Catedralei Sf. Sofia. 1993. Vol. 2. P. 90 - inventar din 1749; Chiar acolo. P. 156 - inventar din 1751). Conform inventarelor secolului al XIX-lea, deasupra lăcașului I. se afla „un baldachin aurit sculptat, pe care este acoperită cu folie imaginea Sfântului Ioan Arhiepiscopul” (Inventarul Catedralei Sf. Sofia din 1833, 2003. P. 537. Nr. 161). Poate la început secolul XX Icoanele cu imaginea lui I., descrise de Gusev, au intrat în colecțiile muzeale de la Catedrala Sf. Sofia: pyadnitsa secolului al XVI-lea. (?) prost conservată și o imagine de templu din secolul al XVII-lea. (?) cu rugăciunea Sfinților I. și Nikita către Mântuitorul Emanuel (Gusev. 1903. P. 4).

Cele mai vechi lucrări cu imaginea lui I. sunt prezentate în broderie facială. Voalul de dimensiuni mici, corespunzător icoanei Pyadnichnaya, provine de la Mănăstirea Kostroma Ipatievsky (începutul secolului al XVI-lea, GMMK; Mayasova. 2004. P. 104-105. Cat. 12). Pe baza datarii țesăturii, a caracteristicilor stilului și tehnologiei, cercetătorii atribuie vălul atelierului nobilei Nastasya Ovinova, dintre nobilii novgorodieni transferați la Moscova pentru a trăi (Mayasova N.A. Svetlitsa a nobilei Novgorod din Moscova // PKNO , 1985. M., 1987. P. 330-344). I. este înfățișat până la brâu, într-o haină monahală maro, într-o schemă albastră cu cruci roșii brodate, o păpușă pe umeri, o barbă rotundă cenușie, mâna dreaptă în fața pieptului în binecuvântare, în mâna stângă - un sul; semnătură: „Oag ia(n) chyu(d)creator of Nogorodsk.” Un fragment cu figura lui I. (începutul secolului al XVI-lea, NGOMZ; vezi: Ignashina. 2003. P. 40. Cat. 15) cu mâinile ridicate în rugăciune făcea odată parte dintr-un giulgiu combinat cu compoziția „Înmormântare” în centru și cu figuri de sfinți în margini. Sfântul este cărunt, cu barbă groasă, într-o sutană închisă la culoare și manta cu izvoare, stând sub un arc în formă de chilă.

Imaginile pereche ale sfinților Novgorod I. și Nikita ca cei mai venerați sfinți - patroni ai bisericii și ai orașului - au servit ca opțiune preferată pentru crearea icoanelor „tavițe” de dimensiune piadică, pictate la ordinul casei episcopale deja în secolul al XVI-lea. secol. Judecând după descrierile din documente și lucrările supraviețuitoare, astfel de icoane aveau versiuni diferite. Icoana Pyadnitsa cu imagini ale „făcătorilor de minuni din Novgorod” Nikita și I. în secolul al XVIII-lea. a fost printre icoanele din altarul catedralei; coroanele de pe ea erau din filigran „cu email”, pe mijloc era cioplită un cadru, cu basma de argint de-a lungul marginilor (Inventarul Catedralei Sf. Sofia. 1993. Numărul 2. P. 59 - inventar din 1749; Ibid. P. 122 - inventar din 1751 G.). Icoana cu Sfinții Nikita și I. a fost așezată deasupra ușilor „în capela făcătoarei de minuni Nikita” (în cinstea Nașterii Sfintei Fecioare Maria), pe ea stăteau sfinții în rugăciune la chipul Mântuitorului (sus ei sunt 2 îngeri); icoana avea 5 coroane, un fundal și câmpuri într-un cadru de basma aurit (Inventarul Catedralei Sf. Sofia din 1833, 2003. P. 517).

Există o icoană binecunoscută de acest tip din a doua jumătate. secolul al XVI-lea (din colecția lui G. D. Kostaki, TsMiAR; vezi: Sorokaty. 1994; Icoane din Tver, Novgorod, Pskov. 2000. P. 190-196. Nr. 44), pe care I. este înfățișat ca un bătrân cu un gri barbă groasă, în episcopul o mantie maro-verzuie cu surse de lumină și tăblițe albastre, într-un halat cenușiu-albastru. El stă în dreapta în rugăciune, ridicându-și „ochii de durere” la chipul Maicii Domnului „a Semnului”. O icoană dintr-o versiune similară a Sfinților Nikita și I., dar de mărimea templului, este menționată în catapeteasma capelei în cinstea Intrării Domnului în Ierusalim, în partea stângă a ușilor împărătești, pe locul 2 ( Inventarul Catedralei Sf. Sofia. 1993. Numărul 3. P. 29 - inventar 1775;Inventarul Catedralei Sf. Sofia 1833, 2003. P. 539. Nr. 176). Icoane similare cu figurile Sfinților Nikita și I. și cu chipul Maicii Domnului „Semnul” în partea de sus a imaginii au fost înglobate în diferite mon-ri, judecând după inventarele supraviețuitoare. Printre acestea se numără, de exemplu, Pyadnitsa de la Catedrala Schimbarea la Față a Mănăstirii Varlaamiev Khutyn („... deasupra lor este Semnul Preacuratei Maicii Domnului, de-a lungul câmpurilor sunt patru sfinți...” - Macarius (Mirolyubov). 1856. P. 29), în care amplasarea și numărul sfinților din câmp repetă iconografia icoanei făcătoare de minuni de la Biserica Schimbarea la Față de pe strada Ilyin; icoana din rândul Pyadnik al catapetesmei Catedralei Schimbarea la Față a Mănăstirii Solovetsky: „Episcopul Nikita și Arhiepiscopul Ivan de Novgorod sub cadru este aurit, iar în nor Întruparea Preacurată” (Inventarul Mănăstirii Solovetsky. 2003. P. . 93 - inventar din 1582; ​​​​Ibid. P. 126 - inventar din 1597). Pyadnitsa cu imaginea Sfinților Nikita și I., printre alte icoane de format mic, se afla în carcasa icoanelor din centru. în cinstea icoanei Maicii Domnului „Hodegetria” de pe strada Buyan, curtea Mănăstirii Varlaamiev Khutyn din Novgorod (Ibid. p. 148).

O altă variantă obișnuită a variantei „tavită” este o icoană cu imaginea Maicii Domnului și a Pruncului pe tron, la picioarele căreia stau Sfinții Nikita și I., ridicând mâinile în rugăciune. Astfel de pictograme sunt cunoscute în colecția GMMK, de exemplu. în rândul de vineri c. Veșminte ale Kremlinului din Moscova, probabil de origine Solovetsky, într-un cadru basma, pe câmpurile laterale - Sfinții Iona și Eutimie din Novgorod (Ovchinnikova. 1975. P. 350). Pe imaginea într-un cadru scanat dintr-o colecție privată din Elveția (Les icônes dans les collections suisses / Introd. M. Chatzidakis, V. Djurič, M. Lazović. Berna, 1968. N 145) I. stă în spatele St. Nikita, poartă un halat maro și o sutană lejeră, cu barbă rotunjită. Chipul lui I. (ca și Sfânta Nikita) a apărut pe marginile icoanelor cu chipul Maicii Domnului în mijloc, de exemplu. pe icoana Maicii Domnului „Tandrețea” într-un cadru prețios scanat cu coroane din rândul piadic al catapetesmei Catedralei Schimbarea la Față a Mănăstirii Solovetsky (Inventarul Mănăstirii Solovetsky. 2003. P. 90 - inventarul 1582; ​​Ibid. P. 122 - inventar din 1597).

Figurile sfinților care se roagă Nikita și I. se găsesc și pe panagia episcopilor din Novgorod: în prezența Mântuitorului - pe o panagie de argint sculptată, realizată din voia Mitropolitului. Novgorod Macarius și pus pe moaștele Sf. Nikita (1619-1627, NGOMZ; vezi: Artă decorativă și aplicată a Vel. Novgorod. 2008. P. 426. Cat. 155); în fața Îngerului Păzitor - pe spatele unei panagie sculptate din argint de la Catedrala Sf. Sofia (sfertul II al secolului al XVII-lea, NGOMZ; vezi: Ibid. P. 427. Cat. 156). Pe imaginea cu două fețe, începutul. secolul al XVIII-lea (Muzeul Rus; vezi: Russian mon-ri: Art and traditions: Album / State Russian Museum. St. Petersburg, 1997. P. 138), scris de Grigori Semyonov pe o parte din piatra Sf. Antonie Romanul, pe de o parte sunt venerabilii Antonie și Barlaam din Khutyn, pe cealaltă sunt Sfinții Nikita și I. S-a păstrat un cadru pliabil cu 3 foi din secolul al XIX-lea, în partea centrală a căruia este înfățișată Sofia Înțelepciunea lui Dumnezeu, pe ușile laterale se află Sfinții Nikita și I. („Această lucrare este acceptabilă în ochii lui Dumnezeu...”: Treasures of the TsAK MDA. Serg. P., 2004. P. 192-193).

Odată cu glorificarea altor sfinți din Novgorod, imaginea lui I. a început să fie inclusă în icoanele reprezentând Sinodul de la Novgorod Făcătorii de minuni, de exemplu. Icoanele Sophiei Înțelepciunea lui Dumnezeu cu Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni și cu 5 sfinți din Novgorod, inclusiv I., deasupra nordului. usi in culoar ap. Ioan Teologul Catedralei Sf. Sofia din Novgorod (Inventarul Catedralei Sf. Sofia. 1993. Numărul 2. P. 155 - inventarul 1751; Inventarul Catedralei Sf. Sofia 1833, 2003. P. 535-514. ).

Pe lângă coperta antică de pe moaștele Sfintei Sofia, în Catedrala Sf. Sofia mai existau și alte coperți și obiecte cusute cu imaginea sfântului. În 1673, maestrul Mihaila Novgorodets „a desemnat” coperta frontală de pe relicva lui I., brodat de D. I. Dashkova (nepăstrat; vezi: Pleshanova. 1975. P. 278; Kochetkov. Dicționarul pictorilor de icoane. P. 453), pe care sfântul era înfățișat în haină de episcop, fără glugă, cu mâna dreaptă în binecuvântare și un sul în stânga. Poate că este descrierea sa detaliată în inventarul catedralei din 1833 care se află pe locul 2 între „copertele mari”: „... satin roșu, pe ea este brodată imaginea Sfântului Ioan Arhiepiscopul de Novgorod în aur și argint, lângă coroană pe ambele părți și în jurul halatului este înșirat de jur împrejur cu perle medii Kafim, de-a lungul veșmintelor este înșirat cu perle mici, căptușite cu satin azur, pe ea sunt cusute un tropar și un condac în argint, la picior de cronicar, căptușit cu tafta” (Inventarul Catedralei Sofia din 1833, 2003. P. 560. Nr. 347). Imaginea lui I. într-o haină întunecată, cu izvoare brodate cu perle, în procesiunea sfinților din Novgorod care se roagă pentru Novgorod, este disponibilă pe așa-numitul. omoforionul Patriarhului Nikon (mijlocul secolului al XVII-lea, NGOMZ; vezi: Ignashina. 2003. pp. 66-67. Cat. 40). Printre imaginile care se purtau în timpul procesiunilor religioase de la Catedrala Sf. Sofia, se afla un steag brodat în aur și argint, pe o parte a tăieturii se afla o imagine a Adormirii Preasfintei. Fecioara Maria, pe de altă parte - imagini „pictate” ale Sfinților Nikita și I. (Inventarul Catedralei Sofia din 1833, 2003. P. 542. Nr. 202).

Imaginile lui I. au fost plasate pe relicvarii, de exemplu. pe un chivot din argint din Catedrala Sf. Sofia (Inventarul Catedralei Sf. Sofia. 1993. Numărul 2. P. 43 - inventar din 1749, indicând că în interior se află „o bucată de manta și o parte din moaște” ; Ibid. Ediția 3. C 60 - inventar din 1783, indicând că în interior se aflau „2 părți de halat” și 4 oase; conform inventarului din 1833, erau „3 oase și 2 particule din halatul său” - Inventar a Catedralei Sf. Sofia 1833 2003. C 592. Nr. 672). În inventarele catedralelor din secolele XVIII-XIX. obiectele și detaliile veșmintelor Sfinților Nikita și I. sunt marcate ca altare, descrise ca un ansamblu complet (de exemplu, sub 1736, 1749 și 1751 ca parte a mormântului Sf. Nikita; Inventarul Catedralei Sf. Sofia. 1993. Numărul 2. P. 83, 151); în inventarul din 1775, ele sunt indicate la rubrica „Varbs of the sfantilor făcători de minuni din Novgorod” ca fiind în altarul c. Intrarea Domnului în Ierusalim (Inventarul Catedralei Sf. Sofia. 1993. Numărul 3. pp. 42-43). În inventarele din 1789 și 1800. Veșmintele Sfinților I. și Nikita sunt enumerate separat după tipul de veșmânt. Inventarul din 1833 menţionează că pe moaştele lui I. era o mantie: „...o schemă monahală, deasupra schemei se află o mantie arhiepiscopală cu cripte stacojii, pe care sunt brodate în aur cruci, şi izvoare din satin. ...” (Inventarele Catedralei Sf. Sofia din 1833, 2003 537); Dintre lucrurile „ierarhilor din Novgorod” se remarcă doar toiagul lui I. (Ibid. p. 599), care în aspectul și textul inscripției coincide cu toiagul Mitropolitului. Gerontius, refăcut în 1710, sub mitropolit. Job (NGOMZ). Printre multe Sfinții I. este înfățișat pe capacul chivotului relicvar din 1894 (fabrica lui N.V. Nemirov-Kolodkin, Muzeul de Istorie de Stat; vezi: O mie de ani de pelerinaj rusesc: Cat. expoziție / Muzeul de Istorie de Stat, Moscova, 2009. P. 281. Cat. 818).

În lucrările lui ser. secolul al XVI-lea Imaginea lui I. a fost adesea inclusă în compoziția sfinților selectați, inclusiv a „noilor făcători de minuni”. El este prezent pe marginea katapetasma (1556, mănăstirea Hilandar de pe Muntele Athos) - contribuția reginei Anastasia Romanovna: sfântul este cărunt, îmbrăcat cu șapcă episcopală, phelonion și omophorion, binecuvântează cu mâna dreaptă și ține Evanghelia în stânga lui. Conform descrierilor de semănat Mon-Rei secolele XVI-XVII, pe unele piese de broderie facială imaginea lui I. este comparată cu cinstiții ctitori ai acestor mănăstiri, de exemplu. pe un giulgiu mic - fundul unei icoane-pyadnitsa cu imaginea Sf. Varlaam Khutynsky de la Catedrala Mănăstirii Varlaamiev Khutyn, în care figura sfântului era îmbrăcată într-o haină din argint turnat aurit. Această icoană venerată era însoțită de „un giulgiu verde de damasc, iar pe el Ivan Arhiepiscop și Varlam Khutynsky în rugăciune; în norul Mântuitorului... Ivan Arhiepiscopul are o haină de sus cusută cu aur... și un tropar este cusut lângă giulgi..." ( Macarius (Mirolyubov). 1856. P. 29). Unul dintre suveranii din sacristia Mănăstirii Solovetsky a înfățișat „Ivan Arhiepiscopul și Făcătorii de Minuni Solovetsky” (Inventarul Mănăstirii Solovetsky. 2003. P. 74, 75 - inventarul din 1570; Ibid. P. 114 - inventarul din 1582. ; Ibid., p. 147 - inventar din 1597).

În iconografie sunt prezentate diverse opțiuni pentru iconografia lui I. dintre sfinții selectați: pe icoana Novgorod „Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni, Nikita și Ioan din Novgorod, Sf. Alexander Svirsky, cu sfinți aleși” din colecția lui P. I. Șciukin (1560, Galeria Tretiakov; Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. P. 26-27. Nr. 366); pe icoana cu 2 rânduri a literelor nordice „Urcușul de foc al profetului. Ilie”, în rândul de jos sunt imagini în jumătate de lungime ale sfinților din Novgorod Nikita, I., Iona și alții. Mihail Malein (sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea, Schitul de stat). Comparație cu nordul. sfinții se găsește în sculpturile în lemn, de exemplu. în case pliante din secolul al XVI-lea. cu imagini ale sfinților din Novgorod, inclusiv I., viitoarea Maica Domnului și a Pruncului (GRM; Pleshanova.

Sf. Ioan, Arhiepiscop Novgorod. Fragment al pictogramei „Făcătorii de minuni din Novgorod”. 1855 (RGIAKHMZ)

O imagine pe jumătate a lui I., împreună cu alți sfinți, este prezentată pe panagia personală a Sf. Pimen (1561, NGOMZ; Gordienko. 2001. P. 404; Arte decorative și aplicate din Vel. Novgorod. 2008. P. 420. Cat. 150). Slăvirea lui I. a contribuit la apariția imaginii sale ca parte a Sinoadelor Sfinților pe icoane create în afara eparhiei Novgorod, de exemplu. în rândul de jos al icoanei „Biserica martie” din c. Sfânta Treime („Timea Albă”) din Tver (al treilea sfert al secolului al XVI-lea, TOKG). I. se regăsește și în compoziția „Sfinții aleși din Novgorod”, de exemplu. pe un giulgiu de la Mănăstirea Varlaamiev Khutyn, creată în atelierele Stroganovilor (mijlocul secolului al XVII-lea, NGOMZ; Ignashina. 2003. P. 62. Cat. 36): printre imaginile rectale este prezentat în stânga I. cu o barbă groasă, cenușie, într-o mantie cu surse, într-o schemă, cu o păpușă pe umeri. Pe icoană al XIX-lea cu cruce de relicvar de mortare, timpurie. secolul al XVIII-lea (colecție privată) este înfățișat împreună cu sfinții din Novgorod Moise, Iona și Eutimie și are dreptate. Iacov Borovichsky.

K con. secolul al XVI-lea Iconografia a dobândit mai multe variante, printre care cea principală rămâne tipul „rugăciunii”: sfântul stă ușor înclinat, pe jumătate întors, ca pe aripa stângă a unui cadru pliabil într-un cadru metalic (sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea, Muzeul Național din Stockholm; vezi: Abel U. Icons. Stockholm, 2002. P. 84-85), unde I. este reprezentat în mantaua episcopală în rândul superior din spatele Sf. Nikita. În creștere, în rugăciune, împreună cu Sf. Ioan Botezătorul și Sf. Ioan cel Milostiv este înfățișat într-un desen dintr-o icoană din secolul al XVII-lea. (Markelov. Sfinţii Rusiei antice. T. 1. P. 284-285). Imaginea pe toată lungimea lui I. (în mantaua episcopului) a fost introdusă în ritul Deesis al catapeteasmei, de exemplu. la icoana etajul 2. secolul al XVI-lea de la C. Ocrotirea Sfintei Maica Domnului din Kizhi Pogost (MIIRK); pe icoana cu inscripția: „OA(g) IVAN VL(d)KA” (secolul XVI, Galeria Tretiakov).

Toată rusă venerarea lui I. și a altor sfinți din Novgorod a dus la apariția imaginilor sale pe icoane analogice de tabletă, de exemplu. într-un set presupus creat pentru catedrală în cinstea Nașterii Sf. Theotokos în Suzdal: pe icoana cu imaginea Sfintei Treimi în față și 3 sfinți din Novgorod, inclusiv I., pe spate (a doua jumătate a secolului al XVI-lea, GVSMZ). I. este înfățișat într-o haină maro cu izvoare roșii și albe și într-o haină verde, cu o barbă mare și groasă, cu mâna dreaptă binecuvântată și un sul în mâna stângă. Dr. exemplu - pe tăblița Novgorod din al 2-lea trimestru. secolul al XVI-lea (GE; vezi: Kostsova A.S. Pictura rusă antică în colecția Ermitaj. Sankt Petersburg, 1992. pp. 304-305. Nr. 3), unde sfântul este înfățișat împreună cu Sf. Simeon stilitul și profetul. Zaharia.

În con. secolul al XVI-lea O imagine în mărime naturală a lui I., apropiată de imaginile de pe giulgii și coperți, a apărut pe marginile listelor de icoane sau repetări de diferite formate ale icoanei miraculoase din Novgorod a Maicii Domnului „Semnul” (icoana din sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea, NGOMZ;Arte decorative și aplicate Vel. Novgorod. 2008. P. 560. Cat. 366). Imagini cu I. în diverse versiuni ale rugăciunilor sfinților, atât Novgorod, cât și alte țări, au fost distribuite ulterior: pe icoana Novgorod „Sfinții aleși, cu Chipul Sfintei Treimi” din sat. Kuritsk, regiunea Novgorod. (I sfert al secolului al XVII-lea, colecție privată; vezi: Șase secole de icoane rusești: Noi descoperiri: Expoziție Cat. / TsMiAR. M., 2007. P. 30, 163. Cat. 14); pe icoana Maicii Domnului „Semnul”, cu Deesis și sfinți aleși (sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea, Muzeul Rus); pe icoana Maicii Domnului „Semnul”, cu sfinții din Novgorod și imaginea Detineților din Novgorod (sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea (?) cu adaosuri din secolul al XIX-lea, provine de la biserica din Novgorod a Arh. Mihail pe partea Torgovaya, NGOMZ); pe icoana „Sfinții aleși în rugăciune în fața Icoanei Vladimir miraculoase de la Rostov a Maicii Domnului” (a doua jumătate a secolului al XVII-lea, GMZRK; vezi: Vakhrina V.I. Icoane din Rostov cel Mare. M., 2003. P. 328-329. Cat. 104); pe icoana „Sfinții aleși” în decorul Moscovei din anii 80. secolul al XVIII-lea (SPGIAHMZ); pe imaginea din 9 părți „Sărbătorile alese, imaginile Maicii Domnului și ale sfinților” ultimul. treimea secolului al XVIII-lea (Casa de icoane pe Spiridonovka din Moscova; vezi: Icoana rusă din secolele XV-XX: Icoane rusești din secolul XV-XX: Din colecția lui I.V. Vozyakov. M.; Sankt Petersburg, 2009. P. 160, 333. Cat. 122); pe chipul Maicii Domnului „Tikhvin”, cu sfinții Novgorod (prima jumătate a secolului al XIX-lea, Muzeul Rus).

În compoziția „Catedrala Făcătorilor de Minuni din Novgorod” I. este reprezentat pe icoana „Sfinții Novgorod și icoane făcătoare de minuni” con. Secolul al XVII-lea (SPGIAHMZ); pe o imagine similară din 1721, un extras extins din colecția Uspensky (GE; vezi: Kostsova A. S., Pobedinskaya A. G. Rus. icoane XVI – timpurie secolul XX cu imaginea lui Mont-Rey și a fondatorilor lor: Cat. vyst. / GE. Sankt Petersburg, 1996. P. 59, 136. Cat. 54); pe 2 pictograme „Făcătorii de minuni din Novgorod” sunt scrisori de la preot. Grigory Alekseev - 1726 și 1728 (Muzeul de Istorie de Stat, Galeria de Stat Tretiakov); pe pictograma „Novgorod și sfinți aleși, cu Îngerul Păzitor” etajul 1. al XIX-lea (NGOMZ); pe icoana „Făcătorii de minuni din Novgorod” din 1855 (RGIAKHMZ; vezi: Khokhlova I. L. Icons of Rybinsk. Rybinsk, 2009. P. 300-301. Cat. 126); pe o imagine emailă din 1866 într-o ramă a maestrului K. Ryabkov, care a aparținut lui Sf. Filaret (Drozdov), Mitropolit. Moscova (SPGIAHMZ); pe mai multe icoane al XIX-lea cu actualizări ale secolului al XX-lea. de la C. ap. Philip în Vel. Novgorod. De obicei I. era înfățișat în partea centrală într-o schemă și o mantie episcopală (uneori decorată cu podoabe), cu capul descoperit (mai rar în glugă albă), cu părul ondulat cu încărunțire și o barbă rotunjită, în mână un Evanghelia sau un toiag. În desenul din icoana „Făcători de minuni Novgorod” din secolul al XVIII-lea, unde o mulțime de sfinți sunt reprezentați în rugăciune la chipul Sofiei Înțelepciunea lui Dumnezeu, I. - în rândul 1 din dreapta în spatele Sf. Nikita, pe aureolă se află o inscripție: „Ioan” (Markelov. Sfinții Rusiei antice. T. 1. P. 398-399, 618-619). Una dintre veneratele imagini „vechi” ale unei astfel de versiuni cu imaginea Sophiei Înțelepciunea lui Dumnezeu a fost „în sacristia departamentului Cernigov” ( Barsukov. Macarius (Mirolyubov). 1860. T. 2. P. 120. Notă. 255). Amplasarea icoanei în capelă, adăugată în 1778, nu s-a schimbat după 1847, când a fost izolată (Gusev. 1903. p. 6). Compozițiile hagiografice au fost aranjate în 2 rânduri pe 2 scânduri atașate pe părțile laterale ale piesei centrale cu o imagine în mărime naturală a lui I.; dimensiunea ușilor înguste (1 braț × 7 vershoks = aprox. 2 m × 31 cm) i-a dat lui Gusev motive să creadă că materialul ar fi putut fi părți ale racului original - predecesorul racului din 1559 (Ibid. P. 7). 28 de timbre prezentau scene din Viață, care nu coincideau în totalitate cu textul cuprins în VMC (de exemplu, tonsura lui I. în monahism). Cicluri separate de acțiuni pe pictogramă de la c. Sf. Blasius sunt dedicate miracolului icoanei Maicii Domnului „Semnul” (9 semne distinctive) și poveștii legendare a călătoriei lui I. la Ierusalim (11 semne distinctive). Acestea din urmă reflectă mitologia urbană asociată cu I. („Ioan care călărea un demon”), care era deja stabilă în cele din urmă. Secolul XV (Cronica Lvov // PSRL. 1913. T. 20. P. 351) și inclusă în Cronica militară militară (sept., zilele 1-13. Sankt Petersburg, 1868. Stb. 302). Până la început secolul XX pictura icoanei era ascunsă de pictura în ulei.

Miniaturi dedicate evenimentelor vieții și venerării (descoperirii relicvelor) lui I. ilustrează manuscrisele Cronicii personale a anilor '70. secolul al XVI-lea (Laptevsky, volumele Golitsynsky: RNL. F. IV. 233; F. IV. 225). Miniatura din colecție (RGADA. F. MID. Nr. 91. P. 65; Gusev. 1903. P. 19. Fig. 10) arată miracolul construcției c. Buna Vestire a Preasfintei Theotokos de frații mireni Ilie (Ioan) și Grigore (Gabriel). Pe pereții lăcașului din 1663, viața lui I. a fost înfățișată în reliefuri încadrate în 4 cercuri, unde a fost expusă povestea călătoriei lui I. la Ierusalim și a modului în care a fost achitat după ce a fost acuzat de „curvie” mai detaliat (Gusev. 1903. p. 71-72). Pentru Muzeul de Istorie din Moscova a fost realizată o turnare dintr-una dintre scândurile altarului (Indexul monumentelor Muzeului de Istorie. M., 18932. P. 565; Gusev. 1903. P. 72). Mai multe scene din Viaţa lui I. s-au păstrat în aşa-numita. Celula lui John, ocupând nord-vestul. camera Camerei Vladyka a Detineților din Novgorod (pictură din anii 20 ai secolului al XIX-lea; în 2008-2009 a fost demontată de pe pereții celulei de o echipă de restauratori sub conducerea lui V.D. Sarabyanov; Sarabyanov V.D. Picturile Vladyka Camera Kremlinului din Novgorod: Cell of John: Note preliminare privind rezultatele lucrărilor de restaurare în 2006-2007 // Novgorod and Novgorod land: Art and restauration (Vel. Novgorod, 2008. Numărul 3. pp. 119-139).

În arta timpurilor moderne, imagini individuale ale lui I. se găsesc, de exemplu, în versiuni picturale și iconografice în templele mănăstirii Valaam și ale mănăstirilor sale (în prezent în mănăstirea New Valaam din Finlanda; conform inventarului din 1942 - AFVM. Bd. 15. L. 9 vol., 16-16 vol. etc.). Pe una dintre ele, executată în 1850 în atelierul capitalei al M. S. Peshekhonov (Catedrala Schimbarea la Față a Mănăstirii), I. stă în picioare, în haină de episcop, omoforion și glugă albă, cu Evanghelia și toiagul în mâini. Un complot unic este reprezentat pe icoana „Viziunea Sf. Ioan din Novgorod icoana Maicii Domnului” con. secolul al XVIII-lea (colecție privată). I. au fost adesea scrise ca parte a ciclurilor menain, de exemplu. pe icoana Nevyansk minea în sept.-oct. 1802 (Muzeul „Icoana Nevyansk”; vezi: Muzeul „Icoana Nevyansk”. Ekaterinburg, 2005. P. 90, 187. Nr. 53), asupra minei din septembrie. pictorul de icoane T.I. Gagaev (?) Prima jumătate. al XIX-lea (colecție privată; vezi: Proprietate restituită: icoane rusești în colecții private: Cat. M., 2008. pp. 226-241. Cat. 75) - în rândul 2, într-un felon roșu, sacristan albastru, fură, cu Evanghelia. Pe la 7 sept. (împreună cu martirul Sozont) I. în mantie, omoforion și mitră, cu toiag sau cu rozariu în mână, este pus pe calendarul gravat din 1714 și 1722. G. P. Tepchegorsky, 1734 A. F. Zubova și alții (copii colorate ale RSL: Ermakova M. E., Hromov O. R. Rus. gravură pe cupru etajul 2. XVII - 1-a treime a secolului XVIII. (Moscova, Sankt Petersburg): Descriere. colecțiile departamentului de publicații de artă a Bibliotecii de stat ruse. M., 2004. Cat. 33.1, 34.1, 35.1).

Imaginea lui I. este inclusă în compoziții reprezentând minunea icoanei Maicii Domnului „Semnul” (1170), care devine subiect independent al icoanelor din Novgorod din a doua jumătate. Secolul XV Deja în Viața lui I., inclusă în al Doilea Război Mondial, s-a subliniat caracterul general rusesc. semnificația sărbătoririi altarului din Novgorod (VMC. 1868. Stb. 332; Gordienko. 2001. P. 112). Se cunosc 7 icoane similare din secolele XV-XVII; ele reproduc schema compozițională generală în 2-3 registre, deși diferă în detalii (pentru mai multe detalii, vezi: Smirnova. 2007. pp. 134-147). Deja pe 2 dintre cele mai vechi icoane pictate în Novgorod (prima jumătate a secolului al XV-lea, Galeria Tretiakov; a doua jumătate a secolului al XV-lea, NGOMZ), I. este reprezentat în rândul de sus de două ori: în rândul clerului „înălțând” imaginea lui Maica Domnului în Biserica Schimbarea la Față de pe strada Ilyin și ca parte a procesiunii care însoțește icoana peste podul peste Volhov. Imaginea sfântului este evidențiată printr-o aureolă, un phelonion botezat și veșminte albe; este fără glugă, cu părul castaniu deschis și o barbă în formă de pană de lungime medie. Există o variantă pe icoană cu 2 registre de con. secolul al XVI-lea (?) din colecția lui V. M. Vasnetsov (mai târziu - T. A. Mavrina, Muzeul Pușkin, Muzeul Colecțiilor Personale; vezi: Smirnova.

Această schemă se regăsește pe icoanele din secolele XVII-XVIII, unde la atributele lui I. se poate adăuga un toiag, ca și pe icoana din c. Adormirea Preasfântului Fecioara Maria la Târgul din Novgorod, cunoscută din acuarelă de F. G. Solntsev (neconservată; vezi: Smirnova. 2007. P. 141). Pe icoanele vremurilor de mai târziu, povestea minunii din icoana „Semn” este reprezentată printr-un număr mare de scene. Printre acestea se numără cele în care sfântul este înfățișat cu o icoană peste porțile unui oraș asediat, ca în semnul de pe rama icoanei Maicii Domnului „Semnul” din s.a. profet Ilie în Iaroslavl (anii 80 ai secolului al XVII-lea, YAKhM). Din ce în ce mai mult spațiu este ocupat de detalii de peisaj și arhitectură; Mai tipică este imaginea lui I., executată în conformitate cu principiile generale ale iconografiei sfinte: sfântul în diferite tipuri de veşminte în mai multe timbre. icoane ale Maicii Domnului „Semnul” cu istorie și minuni (sfârșitul secolului al XVII-lea, Muzeul de Istorie de Stat; 1-a treime a secolului al XVIII-lea, GMZK; mijlocul secolului al XVIII-lea, Muzeul de Stat al Rusiei). Intriga minunei din icoană a fost reprezentată și în picturile bisericești (1742-1743, în cinstea Icoanei Maicii Domnului „Semnul” din Iaroslavl; în prezent un fragment în Galeria de Stat Tretiakov). Una dintre icoane combină imaginea unei minuni din imagine cu o panoramă a Novgorodului, pe ale cărei laturi în ștampile se află figurile Sfinților I. și Nikita (a doua jumătate a secolului al XIX-lea, GMZK). Pe icoana din 1902 de la atelierul Belousov din Palekh (Muzeul Rusiei Ruse), în mijloc se află imaginea Maicii Domnului „Semnul”, în semne se află acatistul Preasfântului. Maica Domnului și minuni din chip.

Ca parte a Consiliilor ruse. Sfinţii I. este înfăţişat pe icoana Pomor. XVIII - începutul al XIX-lea (MIIRK), pe icoana Severodvinsk a secolului al XIX-lea. iar pe icoana scrisorii maestrului Vechi Credincios P. Timofeev, 1814 (Muzeul Rusesc Rus; vezi: Imagini si simboluri ale vechii credinte: Monumente ale culturii Vechi Credincios din colectia Muzeului Rus / Muzeul Rus de Stat. St. . Petersburg, 2008. pp. 72-73, 82 -85. Cat. 62, 70; vezi: Markelov. Sfinții Rusiei antice. T. 1. P. 456-457); pe pictograma 1-a jumătate. al XIX-lea din sat Chazhenga, districtul Kargopol, regiunea Arhangelsk. (Galeria Tretiakov) - în grupul de sfinți din stânga (în spatele Sf. Nikita), fără glugă, o păpușă pe umeri. Pe pictogramă începutul al XIX-lea din regiunea Cernăuți (NKPIKZ) I. - în al 6-lea rând pe partea stângă, în halat de episcop, omoforion și glugă albă. Pe pictogramă, gri - a doua jumătate. al XIX-lea (Galeria Tretiakov) este prezentat în al 2-lea rând, purtând glugă, cu Evanghelia în mâini.

În pictura monumentală I. este reprezentat, de exemplu, în pictura Catedralei Treimi a Mănăstirii Ipatievsky din Kostroma - pe toată lungimea, orientată spre sud. perete galerie, în stânga intrării în galeria de sud (1910-1913, artel N. M. Safonov; vezi: Kukolevskaya O. S. Pictura murală a Catedralei Treimii Mănăstirii Ipatiev. M., 2008. T. 2. P. 362. Nr. 70); printre asceţii secolului al XII-lea. în pictura galeriei care duce la biserica rupestră. Sf. Iov lui Pochaevsky în Lavra Adormirii Pochaev (pictură de la sfârșitul anilor 60 - 70 ai secolului al XIX-lea de ierodiaconii Paisius și Anatoly, reînnoită în anii 70 ai secolului XX). Imaginea în relief a lui I. a fost plasată la sud. ușile Catedralei Mântuitorului Hristos, precum și în arcul altarului paraclisului în numele fericiților. carte Alexandru Nevski peste catapeteasma, realizata de artist. Fartusov pe baza schitelor academicianului. N. A. Lavrova (M. S. Mostovsky. Catedrala Mântuitorului Hristos / [Concluzie compilată: B. Sporov]. M., 1996, p. 41, 76).

În pictura de icoane din secolul al XX-lea. I. este reprezentat printre sfinții din Novgorod pe icoana „Toți Sfinții care au strălucit în Țara Rusiei”, creată în 1934 de mon. Juliania (Sokolova) pentru St. Afanasia (Sakharova) (sacristia TSL), precum și în repetițiile sale din anii 50. secolul XX (sacristia TSL, SDM; vezi: Aldoshina N. E. Blessed Work. M., 2001. P. 231-239). O imagine pe lungime a lui I. în haina și gluga episcopului este plasată sub 7 septembrie. în fig. lun. Juliana în calendarul rus. sfinți și pe schițele ei (după 1959, colecție particulară; vezi: Juliania (Sokolova), călugăriță. Sfinții ruși = Saints of Rus' / Ed. N. Aldošina., 2000. P. 36. Regiunea). Imaginea lui I. este inclusă în mod necesar în Sinodul Sfinților din Novgorod, de exemplu. pe icoana anilor 60. secolul XX din rândul local al iconostasului inferior c. ap. Philip în Vel. Novgorod, pe listă XX - începutul secolul XXI de la Catedrala Sf. Sofia din Novgorod. În modern în originale I. este înfățișat și în veșminte liturgice (Imaginile Maicii Domnului și Sfinților Bisericii Ortodoxe. M., 2001. P. 12); Există și icoane individuale ale sfântului.

Sursă: Macarius (Mirolyubov), arhimandrit. Inventarul Mănăstirii Spaso-Khutyn în 1642, Sankt Petersburg, 1856; Inventarul proprietății Catedralei Sf. Sofia din Novgorod XVIII - timpuriu. al XIX-lea / Alcătuit de: E. A. Gordienko, G. K. Markina. Novgorod, 1993. Numărul. 2-3; Inventarul proprietății Catedralei Sf. Sofia în 1833 / Publ.: E. A. Gordienko, G. K. Markina // NIS. 2003. Vol. 9(19). pp. 507-644; Inventarul Mănăstirii Solovetsky din secolul al XVI-lea. / Compilat de: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krushelnitskaya, M. I. Milchik. Sankt Petersburg, 2003.

Lit.: Macarius (Mirolyubov), arhimandrit. arheol. descrierea bisericii antichități din Novgorod și împrejurimile sale. M., 1860. 2 voi.; Gusev P. L. Novgorod icoana Sf. Ioan (Ilie) Arhiepiscop în faptele și minunile sale // VAI. 1903. T. 15; Pleshanova I. I. Figuri sculptate ale „bătrânilor” din colecție. Muzeul Rus de Stat // PKNO, 1974. M., 1975. P. 271-284; Ovchinnikova E. S. Versiunea de la Moscova a „Doamna Noastră din Bogolyubskaya” // DRI. M., 1975. [Număr:] Relaţii externe. p. 343-353; Bekeneva N. G. Despre icoana „Imaginea sfinților din Novgorod” din colecție. Galeria Tretiakov // Artist. patrimoniu: Depozitare, cercetare, restaurare. M., 1984. p. 91-95. nr. 9(39); „Ne închinăm chipului Tău prea curat...”: Chipul Maicii Domnului în lucrări din colecție. Rus. muzeu / Muzeul de Stat al Rusiei. Sankt Petersburg, 1995. p. 138-139, 214-215, 220-221. Pisică. 81, 134, 138, 139; Sorokaty V. M. Iconografia lui Nikita și Ioan din Novgorod în secolul al XVI-lea. // „Ocrotit de stat”: a 3-a științifică și practică. conf. Fundația Culturală Sankt Petersburg: Programul „Templul”: La aniversarea a 150 de ani de la naștere. N.P. Kondakova: Sat. mat-lov. Sankt Petersburg, 1994. Issue. 5. Partea 2. pp. 105-123; Icoanele din Tver, Novgorod, Pskov secolele XV-XVI: Cat. Colectie M., 2000. Problema. 1; Icones russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suiza); Lausanne, 2000. P. 66-67, 74, 132-133, 142-147. Pisică. 12, 16, 47, 52, 53; Gordienko E. A. Viața spirituală a Novgorodului în secolul al XVI-lea. Sankt Petersburg, 2001; Ignashina E. V. Rusă veche. cusut facial si ornamental in colectie. Muzeul Novgorod: Cat. Vel. Novgorod, 2003; Icoana Kostroma din secolele XIII-XIX. / Alcătuit de: N. I. Komashko, S. S. Katkova. M., 2004. P. 555. Cat. 147. Ill. 244; Mayasova N. A. Rusă veche. cusut fata: Cat. M., 2004. p. 104-105. Pisică. 12; Shitova L. A. Rus. icoane in rame pretioase: con. XVII - timpuriu secolul XX Serg. P., 2005. P. 130, 178, 241, 253; Smirnova E. S. „Privindu-se la imaginea pictorilor antici...”: Tema cinstirii icoanelor în arta Evului Mediu. Rus'. M., 2007; Icoanele lui Vladimir și Suzdal. M., 2006. p. 274-279, 315. Cat. 69; Polyakova O. A. Arhitectura Rusiei în icoana sa: orașe, mănăstiri și biserici în pictura icoanelor din secolele XVI-XIX. din colectare GMZK. M., 2006. p. 56-67, 243. Cat. 10, 11; Arte decorative și aplicate Vel. Novgorod: Khudoj. metal al secolelor XVI-XVII: Cat. / Editat de: I. A. Sterligova. M., 2008; Novgorod și ținutul Novgorod: artă și restaurare: sat. Artă. Vel. Novgorod, 2009.

M. A. Makhanko

Viața lui Ioan din Novgorod- un monument hagiografic dedicat Arhiepiscopului Novgorod Ioan, care a fost foarte popular în Novgorod. Mai multe legende legendare sunt asociate cu numele său. Revista a fost păstrată în mai multe ediții și variante. Ediția originală a Zh. este o scurtă poveste-informație despre primul arhiepiscop din Novgorod (la scurt timp după hirotonirea mitropolitului Kievului în episcopia din Novgorod, Ioan a fost ridicat la rangul de arhiepiscop, iar după el ierarhii bisericii din Novgorod a început să poarte acest titlu). În ediția originală a Zh. se relatează că Ioan este fiul unor părinți evlavioși, a avut un frate Gabriel, înainte de a fi ales episcop de Novgorod, Ioan a fost preot în biserica Blasius, împreună cu fratele său a creat biserica și mănăstirea Buna Vestire, a construit mai multe biserici în Novgorod (se oferă o listă a acestora), a fost înmormântată în pronaosul Catedralei Sf. Sofia „după chipul lui Mnishe. Și numele lui era Ioan, iar numele lui era Ilya.” Această versiune a ediției inițiale a Zh. este cunoscută în singura listă - Prologul începutului. secolul al XVI-lea (BAN, 33/12/4). O altă versiune a Ediției Inițiale, diferită de cea anterioară prin și mai mare concizie, se citește în Prologul Novgorod din 1479 (TsGIA, f. 834, op. 3, nr. 3933). Această variantă este inclusă în Marele Menaion din Chetia. Care dintre opțiuni este primară nu este clară; cel mai probabil, ambele se întorc la un singur protograf. Nu există semne de întâlnire în text. Se poate presupune că ediția originală a jurnalului a apărut înainte de scrierea Legendei bătăliei novgorodienilor cu suzdalienii, iar cea din urmă datează din anii 40-50. secolul al XIV-lea În ediția originală a lui J., legendele legendare despre Ioan nu au fost reflectate.

Ediția principală a J. („Luna Septevriei în ziua a 7-a. Viața sfântului nostru părinte Ioan, Arhiepiscopul Marelui Novagrad și Pskov”) este formată din trei părți, care, deși sunt combinate într-o narațiune coerentă, pot fi percepute ca episoade autosuficiente. Nu întâmplător partea a doua și a treia au titluri independente: „Cuvântul 2. Cam același lucru despre marele Sfânt Ioan, Arhiepiscopul Marelui Novagrad, cum a fost într-o noapte de la Novagrad la Ierusalim-cetatea și apoi s-a întors la Veliky Novgrad în aceeași noapte”; „Cuvântul 3. Despre manifestarea moaștelor unui sfânt”. Înaintea primei părți a Jurnalului, care nu are un titlu independent, există o scurtă introducere hagiografică retorică de natură etichetă, urmată de o repetare a primei jumătăți a textului Ediției Inițiale a Jurnalului, detaliată cu câteva detalii şi completate de digresiuni retorice de natură hagiografică tradiţională. Conținutul primei părți a cărții este o poveste despre miracolul icoanei Novgorod a Semnului Maicii Domnului - o versiune hagiografică a Legendei bătăliei novgorodienilor cu suzdalienii. Această ediție a Legendei se întoarce la „Memoria Semnului”, scrisă de Pahomie Sârbul în anii 30. Secolul XV După povestea despre bătălia novgorodienilor cu suzdalii, care se încheie cu o scurtă laudă în cinstea miracolului din icoană, urmează o listă a bisericilor construite de Ioan și fratele său, repetând cu mici variații locul corespunzător în Ediția inițială a lui J. Această listă este urmată de lauda etichetă a sfântului.

Al doilea episod din J. este o poveste despre călătoria lui Ioan pe un demon la Ierusalim. Demonul, ispitindu-l pe Ioan, s-a urcat în lavoarea sfântului, dar Ioan l-a întrecut: l-a închis pe demon în lavoar cu semnul crucii. Pentru eliberarea de vrajă, demonul îl transportă pe Ioan la Ierusalim într-o noapte, unde venerează Sfântul Mormânt și îl întoarce la Novgorod. Pentru că John a divulgat secretul acestei călătorii uimitoare, demonul începe să se răzbune pe el: „visând” îi face pe novgorodieni să vadă îmbrăcămintea femeilor în chilia lui John și fuge din celula lui sub forma unei „curve”. Novgorodienii își acuză arhiepiscopul de curvie și îl alungă din oraș: Ioan este pus de pe podul Novgorod pe o plută în mijlocul Volhovului. Cu toate acestea, demonul este făcut din nou de rușine: prin voia lui Dumnezeu, pluta, „nu vom biciui pe nimeni”, plutește în amonte până la altarul Novgorod - Mănăstirea Iuriev. Novgorodienii pocăiți îl roagă pe Ioan să se întoarcă pe tronul său sfânt. Acest episod are la bază motivul unui demon blestemat de cruce sau semnul crucii, răspândit în literatura mondială; cea mai veche formă de legendă rusă cu acest motiv a ajuns la noi în Zh. Episodul cu un demon închis într-un vas, defăimând un sfânt, se regăsește în Viața lui Avraam de la Rostov, se întoarce la J. K. Zh. Povestea despre calomnia adusă episcopului datorită mașinațiunilor diavolului se întoarce și ea înapoi. la Povestea lui Vasily, Episcop de Murom, Ermolai-Erasmus. Intriga celui de-al doilea episod al poveștii a fost folosită de A. S. Pușkin în poemul pentru tineret „Călugărul”; motivul demonului blestemat cu semnul crucii și călătoria miraculoasă pe demon a fost reflectat și în povestea lui N. V. Gogol „ Noaptea de dinainte de Crăciun”.

Momentul originii legendei despre călătoria miraculoasă a lui Ioan este necunoscut. P. L. Gusev a asociat-o cu dezvoltarea larg răspândită din Rus' în repriza a 2-a. - con. secolul al XII-lea pelerinaj în Palestina. În Zh., această legendă apare ca un text complet independent: „Cuvântul 2” se termină cu o concluzie în care autorul nu numai că discută despre miracolul pe care l-a spus, ci vorbește și despre moartea și înmormântarea lui Ioan. În concluzie la „Cuvântul 2”, este dată instrucțiunea lui Ioan către novgorodieni, în care este amintit evenimentul descris în primul episod din Zh. - miracolul din icoana Semnului Maicii Domnului. La final, se spune că numeroase vindecări au avut loc de la altarul sfântului.

Al treilea episod din J. este descoperirea relicvelor lui Ioan. Evenimentul este datat cu precizie în Zh. - 1440 (1439), datarea corespunde cu datele cronicii. Acest lucru s-a întâmplat sub Arhiepiscopul Novgorod Euthymius II (d. 1458). În acest moment, potrivit lui J., mormântul lui John a fost uitat (acest lucru contrazice într-o anumită măsură concluzia din „Povestea 2”). Odată ajunsă în Catedrala Sf. Sofia, o piatră mică care a căzut a spart o piatră funerară mare deasupra unui mormânt necunoscut. După ce a examinat rămășițele, Euthymius poruncește ca mormântul să fie închis din nou și se roagă lui Dumnezeu: „Dumnezeu să-i arate cine zace în acel mormânt”. În timpul rugăciunii de noapte, un bărbat pe care l-a văzut în mormânt i se arată lui Euthymius și spune că este Arhiepiscopul Ioan. El îi transmite lui Euthymius porunca lui Dumnezeu de a stabili la Novgorod memoria „prințului și arhiepiscopului rus de Veliky Novagrad și a tuturor celor șapte creștini ortodocși care au murit în marea Biserică a Înțelepciunii lui Dumnezeu”. Euthymius stabilește o astfel de amintire la Novgorod (4 octombrie), mormântul lui Ioan, care a devenit din nou cunoscut tuturor novgorodienilor, acordă vindecare bolnavilor și bolnavilor care recurg la el cu credință. „Cuvântul 3” se încheie cu o ultimă laudă a lui Ioan. Înainte de această laudă, autorul, în formule de etichetă, relatează că pentru lipsa sa de credință în sfințenia lui Ioan, a fost pedepsit de boală și a fost iertat prin rugăciune către sfânt și după pocăința sa. Aici citează și istoria scrierii Zh.: „Din cele mari, lucruri mici sunt posibile pentru smerenia mea și lucruri mari s-au scris despre sfânt - despre nașterea și vârsta lui și despre minunile minunate, despre viață și odihnă. Altfel, am auzit de la martori adevărați și de la bătrâni de mulți ani. Există multe alte povești demne de sfânta minune a eșecului. Sia a scris, pentru ca ei să nu fie lăsați în uitare.”

Momentul de origine al fiecăreia dintre legendele care alcătuiesc istoria este diferit, dar textul celei de-a doua și al treilea dintre ele a ajuns la noi doar ca parte a istoriei și, odată cu independența fiecărei părți a istoriei, toate dintre ele în forma lor hagiografică sunt părți dintr-un singur text. Se poate presupune că în forma lor originală, atât sub forma unei legende orale, cât și sub formă de texte scrise (dacă a existat), toate aveau o colorare pro-Novgorod mai pronunțată (ne convingem de acest lucru prin exemplu). de prelucrare în Zh. Povești ale bătăliei novgorodienilor cu locuitorii din Suzdal). Tendința integral rusească a autorului se manifestă în mod vizibil în carte: se subliniază nevoia de puritate a credinței ortodoxe și de supunere față de puterea prințului; novgorodienii, prin gura lui Ioan, sunt avertizați despre pericolul unei alianțe cu prinți răi și necredincioși. Cea mai veche listă a lui Zh. datează din 1494 (GPB, colecția Solov., nr. 500/519), descoperirea relicvelor lui Ioan - 1440. V. O. Klyuchevsky a datat Zh. con. 70 - începutul anii 80 Secolul XV Orientarea politică și aluziile istorice ale revistei sunt de așa natură încât există motive pentru a restrânge și mai mult domeniul de aplicare al acestei datari: jurnalul ar fi trebuit să fie scris în perioada dintre campaniile lui Ivan al III-lea la Novgorod din 1471 și 1478. V. O. Klyuchevsky și V. Yablonsky au presupus că autorul ediției principale a revistei a fost Pahomius Logofet. Această presupunere s-a bazat pe indicarea paternului lui Pahomius în titlul uneia dintre listele din secolul XVII. Absența numelui Pahomius în toate celelalte liste ale cărții și caracterul cărții dau motive pentru a afirma că cartea nu a fost scrisă de Pahomie. Există motive să credem că cartea a fost scrisă nu de un novgorodian, ci de un moscovit necunoscut nouă, pe baza materialelor novgorodiene, în Novgorod.

Completitudinea intrigii a fiecăruia dintre episoadele lui J. a determinat că multe liste ale lui J. reprezintă fie textul unuia dintre episoade (mai ales liste cu doar textul „Cuvântului al doilea” - despre călătoria lui Ioan într-un demon), sau texte incomplete ( Cel mai adesea, „Cuvântul 3” este omis - despre descoperirea relicvelor lui Ioan). În 5 liste din Ediția Principală a Jurnalului, la text a fost adăugată Povestea Construcției Bisericii Buna Vestire. Mai multe liste prezintă o versiune a Ediției principale a Jurnalului, în care mesajul despre moartea lui Ioan include plânsul novgorodienilor: „Și mulțimea poporului a plâns și a plâns și a strigat cu milă...”. O serie de ediții ulterioare ale Jurnalului, care sunt revizuiri ale ediției principale, se disting printr-o tendință comună - o reducere a textului original. Acestea sunt ediții (uneori prezentate în liste unice): Prescurtat, Prolozhnaya, Kosinskaya, Menaion of the Chetyih of Demetrius of Rostov. În ultimele două ediții, textul principal include o repovestire a Poveștii construcției Bisericii Buna Vestire. În tradiția manuscrisului există o poveste prescurtată despre o călătorie pe un demon (copii din secolul al XVIII-lea). În cartea lui A. N. Afanasyev „Legende populare rusești” (M., 1914, p. 167) există o scurtă poveste orală despre călătoria „unului arhimandrit” pe un demon la Ierusalim - o prezentare a episodului corespunzător din J.

Ed.: PL. 1860. Emisiune. 1. p. 245-248; VMC. sept., zilele 1-13. Sankt Petersburg, 1868. Stb. 321-322, 327-345; Macarius. Istoria Bisericii Ruse. Sankt Petersburg, 1886. T. 4. P. 365-368; Peretz V. N. Raport despre excursia la Seminarul de Filologie Rusă din Kiev 30 mai - 10 iunie 1915. Kiev, 1916. P. 59-83; PLDR. XIII - mijlocul secolelor XV. M., 1981. S. 454-463.

Lit.: Kliucevski. Old Russian Lives. p. 161-164; Gusev P.L. Icoana din Novgorod a Sfântului Ioan (Ilie) Arhiepiscop în fapte și minuni. Sankt Petersburg, 1903; Durnovo A. N. Legenda demonului închis în literatura bizantină și veche rusă // Antichități. Lucrările Comisiei slave a Societății de Arheologie din Moscova. M., 1907. T. 4, nr. 1. p. 59-61; Yablonsky V. Pahomie Sârbul și scrierile sale hagiografice. Sankt Petersburg, 1908. p. 109-114; Sudakov A. S. Ioan-Ilie // PBE. T. 6. P. 892-895; Lihaciov D. S. Literatura din Novgorod secolele XIV-XV. // Istoria literaturii ruse. M.; L., 1945. T. 2, partea 1. P. 261-262; Dmitriev L. A. 1) Narațiune intriga în monumentele hagiografice de la sfârșitul secolelor XIII-XV. // Originile ficțiunii rusești. Apariția genurilor narative intriga în literatura rusă veche. L., 1970. S. 232-237; 2) Hagiografiile Nordului Rusiei ca monumente ale literaturii secolelor XIII-XVII. L., 1973. S. 148-185, 284-288; 3) Un ciclu de povestiri despre Ioan de Novgorod // Istoria literaturii ruse: În 4 volume.T. 1. Literatura rusă veche. Literatura secolului al XVIII-lea. L., 1980. S. 169-170.

L. A. Dmitriev

L-au pus pe sfânt pe o plută și l-au plutit pe râu, sperând să scape de el. Dar pluta, contrar așteptărilor, a plutit împotriva curentului direct la Mănăstirea Iuriev, situată la trei mile de Novgorod.

Într-o zi, Sfântul Arhiepiscop Ioan făcea rugăciune de noapte în chilia sa. Și demonul s-a urcat în chiuveta lui. Sfântul a traversat acest vas cu apă, iar demonul nu a putut să iasă. Apoi s-a rugat lui John să-l dea afară. Sfântul a fost de acord, dar cu condiția ca demonul să-l ia în aceeași noapte la Ierusalim și să-l aducă înapoi. Cel necurat a promis că va împlini voia lui Ioan.

Demonul s-a transformat într-un cal în şa, iar sfântul s-a aşezat pe el. Aflându-se în Ierusalim, Ioan a mers la Biserica Sfânta Înviere, unde se află Sfântul Mormânt. Ușile s-au deschis înaintea lui de la sine. Ioan s-a rugat, s-a închinat în fața tuturor sanctuarelor, apoi a părăsit biserica, s-a așezat pe demon și în aceeași noapte s-a trezit înapoi în Veliky Novgorod, în chilia lui.

Demonul, ieșind din chilia Sfântului Ioan, l-a rugat să nu spună nimănui despre cele întâmplate, amenințăndu-l că altfel îl defăimează pe sfânt. Într-o zi, Ioan, având o conversație mântuitoare cu mulți oameni, a vorbit despre călătoria lui la Ierusalim, dar parcă ar fi vorbit nu despre sine, ci despre altcineva. Din acea zi, demonul a început să-l defăimească pe sfânt. S-a transformat într-o femeie și oamenii au văzut o curvă ieșind din celula lui John. Prin amăgire demonică, ochilor vizitatorilor din celula lui li s-au prezentat haine și pantofi de femei.

Oamenii au decis să-l expulzeze pe arhiepiscopul Ioan din Novgorod. Când oamenii s-au apropiat de chilia lui, demonul a fugit din ea sub forma unei fecioare. Oamenii au încercat să prindă fata, dar fără rezultat. Ioan a fost prins și, neascultându-i scuzele, a fost condamnat ca un desfrânat. A fost dus la Podul Mare de pe râul Volkhve și pus pe o plută, astfel încât să plutească în afara orașului pe râu.

Dar pluta plutea împotriva curentului, în sus, până la mănăstirea Sfântul Gheorghe. Între timp, sfântul s-a rugat pentru novgorodieni. Văzând această minune, oamenii și-au dat seama că l-au condamnat incorect pe arhiepiscop, din cauza amăgirii demonice. Apoi preoții cu cruce și icoană au mers pe malul râului după sfânt, rugându-l să se întoarcă la episcopul său.

John liniștit, fără să depășească cortegiul, a înotat împotriva curentului. Iar oamenii care mai înainte îl defăimiseră pe arhiepiscop au mers și ei de-a lungul țărmului, cerând sfântului să-i ierte. După ce au depășit sfântul și alaiul religios, au căzut în genunchi. Preoții s-au apropiat și ei și toți împreună au început să-l roage pe Ioan. Atunci sfântul le-a ascultat, a înotat până la țărm, a plecat pe uscat, a iertat și a binecuvântat pe toți. Toți au mers împreună la mănăstirea Sfântul Gheorghe.

Călugării mănăstirii nu știau că la ei vine arhiepiscopul Ioan. Dar pe vremea aceea în mănăstire locuia un sfânt nebun care avea darul clarviziunii. A raportat totul arhimandritului. Călugării l-au salutat solemn pe Sfântul Ioan. Și, după ce a făcut o slujbă de rugăciune în mănăstire, s-a întors pe tronul episcopului din Veliky Novgorod.

A existat o bucurie universală și chiar și vinovat pentru toate acestea a fost demonul, „dezamăgit” și „plângând”.

Iar Sfântul Ioan a mers cu alaiul la Mănăstirea Iuriev, unde a fost întâmpinat cu clopote, cu cruci și icoane. Ioan a intrat în biserica Sf. Gheorghe. Au cântat o slujbă de rugăciune. Așa că arhiepiscopul Ioan s-a întors pe tronul său cu mare cinste.

Ioan însuși a spus sfântului sinod și altor oameni despre călătoria sa pe demon și despre tot ce i s-a întâmplat. Și atunci, prințul și conducătorii orașului, după ce s-au sfătuit cu oamenii, au ridicat o cruce cioplită din piatră în locul unde navigase sfântul. Această cruce stă și astăzi ca o edificare pentru toată lumea.

Ioann NOVGORODSKY
Tropar, tonul 8

Astăzi cel mai slăvit Veliky Novgrad se etalează cu lumină, / având în sine moaștele tale, Sfinte Ioane, / ca razele soarelui care emană / și dăruind tămăduire celor care curg către neamul moaștelor tale. / Rugându-ne lui Hristos Dumnezeu să izbăvească nevătămată această cetate din robia barbară, / și de luptă intestină, și incinerare aprinsă, / sfântul înțelept și făcător de minuni al lui Dumnezeu, / om ceresc și înger pământesc: / iubirea să se adună în amintirea ta, / sărbătorim cu strălucire, în cântări și cântări bucurându-ne / și slăvind pe Hristos, care ți-a dat așa har de vindecare / și mijlocire și afirmare a Marelui Novugrad.

Un alt tropar, tonul 4

Doamne, Dumnezeul nostru, / poartă-ne mereu după voia Ta, / nu părăsi mila Ta de la noi, / ci prin rugăciunile Sfântului Tău Ioan, / întărește-ne viața în pace.

Condacul, tonul 4

S-a bucurat cinstita Biserică a lui Hristos / în pomenirea veșnicului vestit Sfântul Ioan, / care s-a ridicat din Novagradul cel Mare, / și a surprins toată țara cu minuni slăvite, / și împodobită cu toate virtuțile. / Iar după odihna lui, trupul său cinstit a fost găsit nestricăcios, / emanând mari minuni. / Îi chemăm și noi: O, atotfericit! / Roagă-te neîncetat lui Hristos Dumnezeu pentru noi toți.

In contact cu