Նեղոս Սորա. Նիլ Սորսկու իմաստը հակիրճ կենսագրական հանրագիտարանում Նիլ Սորսկի քահանան

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին իր կազմավորումից ի վեր աչքի է ընկել արտասովոր միասնությամբ։ Այն մի քանի կրոնական շարժումների և ճամբարների բաժանելու պարբերական փորձերն անհաջող էին։ Նույնիսկ հիմնական եկեղեցական հարցերի շուրջ տեսակետների տարբերության դեպքում այս կամ այն ​​խմբի հետևորդները բացահայտ թշնամանք չեն ունեցել: Նրանք փորձում էին ապացուցել, որ իրենք ճիշտ են՝ հղում անելով եկեղեցական տեքստերին և կանոններին: Ավելին, նրանք միշտ գործել են միայն ի շահ Ռուսաստանում քրիստոնեության:

Միջնադարում ամենալուրջ կրոնական վեճը երկու երեցների՝ Նիլ Սորսկու և Ջոզեֆ Վոլոտսկու հակամարտությունն էր: Նրանք երկուսն էլ համարվում էին այն ժամանակվա ամենաակնառու ուղղափառ գործիչները և բազմաթիվ աշխատություններ են գրել քրիստոնեության թեմայով։ Շատ առումներով նրանց ճակատագրերը շատ նման են, ինչպես նաև նրանց տեսակետները պետական ​​համակարգում եկեղեցու տեղի մասին: Այնուամենայնիվ, մի հարց, որի շուրջ նրանք կտրականապես տարակարծիք էին, նշանավորեց նրանց հետևորդների միջև երկարատև առճակատման սկիզբը:

Իրավիճակը հակիրճ նկարագրելու համար Նիլ Սորսկին և Ջոզեֆ Վոլոցկին իրականում ձևավորեցին երկու շարժում՝ ոչ ձեռքբերողներ և ժոզեֆիտներ, որոնք հետագայում հաճախ օգտագործվում էին իշխանական իշխանությունների կողմից իրենց շահերի համար: Այնուամենայնիվ, այս իրավիճակը պետք է հետևողականորեն դիտարկել:

Նիլ Սորսկու համառոտ կենսագրությունը

Չնայած այն հանգամանքին, որ Նիլ Սորսկին տասնհինգերորդ և տասնվեցերորդ դարերի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու նշանավոր դեմք է, նրա մասին շատ քիչ հավաստի տեղեկություններ են պահպանվել: Որոշ հետազոտողներ, ովքեր ուշադիր ուսումնասիրել են երեցների կյանքը, կարծում են, որ շատ բան միտումնավոր է թաքցվել, և Խորհրդում և դրանից հետո նրա խոսքերի ձայնագրությունը ուղղվել է: Մենք չենք կարող ապացուցել կամ հերքել այս տեղեկությունը, ուստի կանդրադառնանք պաշտոնական տեղեկատվությանը։

Նիլ Սորսկու կենսագրությունը հակիրճ ներկայացնում է միայն տեղեկություններ նրա ծագման և վանական գործերի մասին։ Քիչ է հայտնի այն մասին, թե ինչ է արել նա մինչև տոնուսը: Պատմաբանները պնդում են, որ ապագա ճգնավորը ծնվել է 1433 թվականին բավականին հարուստ բոյարների ընտանիքում։ Որոշ աղբյուրներ նշում են, որ Նիլը երկար ժամանակ է ծախսել գրքերի վերաշարադրման վրա, ինչը վկայում է այդ ժամանակների նրա կրթության բարձր մակարդակի մասին։ Եկեղեցու առաջնորդը շատ արագ յուրացրեց գրելու հմտությունը և նույնիսկ հայտնի էր որպես գրիչ։ Դա շատ հազվադեպ էր միջնադարյան Ռուսաստանում:

Ենթադրվում է, որ Նիլը կրթություն է ստացել Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքում, որտեղ ապրել է գրեթե մանկուց։ Հետաքրքիր է, որ բացի Նիլ Սորսկուց և Ջոզեֆ Վոլոցկին որոշ ժամանակ անցկացրել են այս վանքում։ Ապագա հակառակորդները ճանաչում էին միմյանց և հաճախ ժամանակ էին անցկացնում միասին՝ կրոնական զրույցներով։

Նիլը նույն վանքում վանական երդումներ է տվել, սակայն ճանապարհորդության ու ուխտագնացության մեծ ցանկություն է զգացել։ Նա թողեց իր վանքը և հասցրեց ճանապարհորդել բազմաթիվ երկրներում, որտեղ ուշադիր ուսումնասիրեց քրիստոնեական ավանդույթները: Աթոս լեռան տարիները հատկապես մեծ տպավորություն թողեցին այս ուղղափառ գործչի վրա։ Նա խոր հարգանք էր տածում ավագ վանականների նկատմամբ՝ մեծ մասամբ որդեգրելով նրանց հայացքները հավատքի և ընդհանրապես կյանքի վերաբերյալ։

Վերադառնալով տուն՝ նա լքել է վանքը՝ ստեղծելով իր վանքը։ «Նիլ Սորսկու կյանքը»-ում այս շրջանը որոշ մանրամասն նկարագրված է։ Սորսկի Էրմիտաժը, ինչպես վանականներն արագ սկսեցին անվանել այն, բավականին դաժան վայր էր, որտեղ միաժամանակ ապրում էին ոչ ավելի, քան տասներկու վանականներ:

Երեցը մահացավ 1508 թվականին՝ երբեք չիմանալով, թե ինչ ընթացք կունենան իր տարաձայնությունները Վոլոտսկու վանական Ջոզեֆի հետ: Դեռ իր մահից առաջ ավագը կտակել է իր մարմինը թողնել անապատում, որը հասանելի է կենդանիներին ու թռչուններին։ Չնայած եկեղեցուն մատուցած իր ծառայությունների, Նիլ Սորսկին երբեք սրբերի շարքին չի դասվել: Հին տարեգրություններում կան նրան ուղղված աղոթքներ և կանոններ։ Սակայն դրանք երբեք չեն արմատավորվել, իսկ դարեր անց մոռացության են մատնվել։

Իոսիֆ Վոլոտսկու կենսագրությունը

Այս ավագի մասին մի փոքր ավելի շատ տեղեկություններ են պահպանվել, քան Սորսկը։ Ուստի նրա կենսագրությունը կազմելը շատ ավելի հեշտ է։

Ապագա լուսավորիչ Իոսիֆ Վոլոցկին ծնվել է ազնվական ընտանիքում։ Նրա ընտանիքում բոլորը շատ բարեպաշտ էին և իրենց համար փրկության ճանապարհն ընտրեցին բավականին վաղ տարիքից: Իսկ Ջոզեֆի պապն ու տատիկը նույնիսկ իրենց կյանքի մնացած մասը անցկացրել են որպես վանական:

Վոլոտսկու վանական Ջոզեֆը ծնվել է 1439 թվականի աշնանը մի գյուղում, որը երկար ժամանակ պատկանել է իր ընտանիքին։ Քիչ է հայտնի ուղղափառ ասկետիկի մանկության տարիները: Տարեգրության աղբյուրներում նա հիշատակվում է միայն յոթ տարեկանից, երբ նրան ուղարկեցին Վոլոկոլամսկի վանքում մեծանալու։ Այնտեղ նա ցույց տվեց գիտության և բարեպաշտության մեծ կարողություն։

Շատ վաղ տարիքից Ջոզեֆը մտածում էր Աստծուն ծառայելու մասին, և վանական կյանքը օգնեց նրան ամրապնդել այս որոշման մեջ: Երիտասարդը քսան տարեկանում վանական ուխտ է արել։ Հարկ է նշել, որ նա աչքի էր ընկնում խոնարհությամբ, ասկետիզմով և ուներ տեքստեր գրելու հակում։ Սա նրան առանձնացրեց վանական եղբայրների ընդհանուր թվից:

Նա իր տեղը գտավ Բորովսկի վանքում, որտեղ անցկացրեց ավելի քան մեկ տասնյակ տարի։ Սկզբում լուսավորիչ Իոսիֆ Վոլոցկին կատարեց մի շարք աշխատանքներ, որոնք նրան հանձնարարված էին որպես վանական հնազանդություն։ Աշխատանքային փորձ է ձեռք բերել հացի փուռում, հիվանդանոցում, խոհանոցում։ Երիտասարդ վանականը երգել է նաև եկեղեցու երգչախմբում և գրել ուղղափառ ստեղծագործություններ։ Ժամանակի ընթացքում նա ամբողջովին հրաժարվեց աշխարհի եռուզեռից։

Սակայն այդ ժամանակ Ջոզեֆի հայրը ծանր հիվանդացավ։ Նա ամբողջովին ուժասպառ էր եղել և չէր կարողանում նույնիսկ անկողնուց վեր կենալ։ Որդին, օրհնություն խնդրելով, հորը տարավ իր խուց, որտեղ նա ընդունեց վանականությունը։ Ջոզեֆը տասնհինգ երկար տարիներ անցկացրեց իր հոր մասին հոգալու համար:

Բորովսկի վանքի վանահայրի մահից հետո այս պաշտոնն անցավ ապագա սուրբ երեցին։ Սակայն նա երկար ժամանակ չի տնօրինել վանքը։ Հովսեփի ճգնությունը և վանական կյանքի մասին նրա պատկերացումները դուր չեն եկել եղբայրներին և Մեծ Դքսին: Արդյունքում ճգնավորը յոթ երեցների հետ լքեց վանքը։ Մի քանի տարի նրանք մի վանքից մյուսը տեղափոխվեցին և վերջապես որոշեցին հիմնել իրենց վանքը։ Այսպես առաջացավ Ջոզեֆ-Վոլոկոլամսկի վանքը։

Կյանքի վերջին տարիներին Ջոզեֆ Վոլոկոլամսկին (Վոլոտսկին) շատ հիվանդ էր։ Նա անդադար աղոթում էր, բայց նույնիսկ երբ ուժերը լքում էին նրան, նա պատարագին մասնակցում էր պառկած։ Եղբայրները նրան հատուկ պատգարակով բերել են տաճար և թողել այդ նպատակով նախատեսված խորշում։

Ավագը կյանքից հեռացավ 1515 թվականի աշնանը։

Սուրբ Հովսեփի սրբադասումը

Ուղղափառ եկեղեցուն մատուցած ծառայությունների համար Ջոզեֆ Վոլոցկին պարգևատրվել է սրբերի կոչումով։ Դա տեղի է ունեցել նրա մահից 64 տարի անց: Սրբի մասունքները մինչ օրս պահվում են նրա հիմնած վանքում։ Բացի այդ, այնտեղ կարելի է տեսնել նաև նրա շղթաները։ Մոտ ինը տարի առաջ վանքի մոտ բացվեց մեծ ասկետ Իոսիֆ Վոլոցկու հուշարձանը։

Ինչպե՞ս է օգնում այս սուրբը: Ուղղափառ քրիստոնյաները հաճախ տալիս են այս հարցը երեցին տրոպարիոն կարդալիս: Անհնար է գտնել այս տեղեկությունը հին տարեգրություններում, քանի որ ընդամենը մի քանի տարի առաջ պատրիարք Կիրիլը օրհնել է սրբին որոշակի տարածքում օգնելու համար:

Այսպիսով, ինչո՞վ է օգնում Յոզեֆ Վոլոցկին: Այս երեցը պետք է աղոթի նրանց, ովքեր օգնության են սպասում ուղղափառ ձեռներեցության ոլորտում: Սուրբը հովանավորում է նման մարդկանց և օգնում նրանց վարել իրենց գործերը:

Վանական կյանքի տեսակները

Արդեն նշել ենք, որ Նիլ Սորսկու և Յոզեֆ Վոլոցկու ճակատագրերը շատ առումներով նման են։ Ուստի զարմանալի չէ, որ նրանցից յուրաքանչյուրը ժամանակին դարձել է ուղղափառ վանքի հիմնադիր: Սակայն իրենց էությամբ այս վանքերը բոլորովին այլ էին։

Փաստն այն է, որ եթե վանական կյանքը դիտարկենք ըստ որոշակի տիպաբանության, ապա կստացվի, որ կառուցվող և արդեն գործող վանքերը կարող են լինել երեք տեսակի.

• Հանրակացարան. Սա Ռուսաստանում վանական կառույցի ամենատարածված կատեգորիան է: Դա ենթադրում է վանքում ընդարձակ ֆերմայի առկայություն, որը երբեմն հասնում է մոտակա մի քանի գյուղերի։ Հողատարածքի նման քանակությունը պահանջում էր խելամիտ կառավարում, բայց հաճախ վանահայրերին գայթակղության մեջ էր գցում։ Հետեւաբար, ռուսական վանքերում բարքերը միշտ չէ, որ տեղին են եղել այն մարդկանց համար, ովքեր իրենց կյանքը նվիրել են Տիրոջը ծառայելուն:
• Մենակություն. Հազվագյուտ վանականները վերածվել են ճգնավորների. Նրանք ընտրեցին բացարձակ մենակությունը և հետևեցին դրան դեպի հեռավոր վայրեր, որտեղ իրենց համար շատ համեստ բնակարաններ կառուցեցին: Ամենից հաճախ դա փոքրիկ բլինդաժ էր կամ խրճիթի նման մի բան։ Այնտեղ ճգնավորն իր ամբողջ ժամանակն անցկացրեց աղոթքի և Աստծուն ծառայելու մեջ: Նա ուտում էր երկրի պարգևները, բայց սովորաբար այս կատեգորիայի վանականներն ապրում էին ձեռքից բերան՝ դրանով իսկ ենթարկելով իրենց մարմինը:
• Skete կյանք. Այս տեսակի վանական վանքը խաչ է արդեն նկարագրված երկուսի միջև։ Վանքերը կառուցված էին երկու-երեք խուց ունեցող փոքրիկ վանքերի նման։ Վանականները ստիպված էին իրենց ապրուստը վաստակել աշխատանքով և ազատ ժամանակ տրամադրել աղոթքին: Բնական երեւույթները վանքերում ճգնության դրսեւորումներ էին եւ մարմնի վրա որոշակի սահմանափակումներ դնելը։

Նիլ Սորսկին և Իոսիֆ Վոլոցկին լուրջ տարաձայնություններ ունեին վանական կյանքի կազմակերպման վերաբերյալ։ Ուստի վանքեր հիմնելիս բոլորն այս գործընթացին մոտենում էին Աստծուն լավագույնս ծառայելու տեսանկյունից։

Նիլ Սորսկու տեսակետները վանականների կյանքի վերաբերյալ էականորեն տարբերվում էին միջնադարում ընդունվածներից։ Նա կարծում էր, որ վանքերը չպետք է մեծ տնային տնտեսություններ ունենան։ Ի վերջո, դա հանգեցնում է նրանց հողատարածքներն ընդլայնելու ցանկության, ինչը չափազանց հեռու է Քրիստոսի ուխտերից: Ավագը անհանգստանում էր, որ վանահայրերը փորձում են իրենց ձեռքում հնարավորինս շատ ոսկի ու հարստություն կուտակել՝ աստիճանաբար մոռանալով իրենց իսկական նպատակի մասին։ Նիլ Սորսկին նույնպես մենակությունը համարում էր ոչ պիտանի տարբերակ Տիրոջը ծառայելու համար։ Լուսավորիչը պնդում էր, որ ամեն մի վանական միայնակ չէ, որ կարող է խուսափել դառնությունից: Սովորաբար մարդը վայրենի վազում է, կորցնում է իր նպատակը և չի կարողանում կատարել մերձավորին սիրելու պատվիրանը: Ի վերջո, ճգնավորների կողքին երբեք մարդիկ չեն լինում, ուստի նրանք անհանգստություն չեն ցուցաբերում կենդանի որևէ մեկի նկատմամբ:

Ավագը Աստծուն ծառայելու լավագույն տարբերակը համարում էր վանքում ապրելը։ Ուստի, վերադառնալով հայրենիք, նա շտապեց թոշակի անցնել խիտ անտառների մեջ։ Տասնհինգ մղոն հեռանալով Կիրիլի վանքից՝ Նիլը գտավ մի մեկուսացված վայր Սորա գետի վերևում, որտեղ նա հիմնեց իր վանքը:

Նիլ Սորսկու հետևորդները հավատարիմ էին վանականության վերաբերյալ նրա տեսակետներին: Վանքի բոլոր բնակիչները անխոնջ աշխատում էին, քանի որ դա միակ բանն էր, որին թույլ էին տալիս, բացի աղոթքից։ Վանականներն իրավունք չունեին զբաղվելու աշխարհիկ գործերով: Համարվում էր, որ միայն շատ հիվանդ վանականը կարող է ազատվել աշխատանքից: Սովորաբար ավագը պնդում էր, որ նրանք, ովքեր չեն ցանկանում աշխատել, թող չուտեն։ Վանական կյանքի այս տեսակետը բավականին դաժան էր։ Այնուամենայնիվ, շատերը երեցին համարում էին սուրբ մարդ և ձգտում էին խաղաղություն և իմաստություն գտնել Սորսկի Էրմիտաժի տարածքում:

Ջոզեֆ-Վոլոկոլամսկի վանք

Միջնադարի մեկ այլ ուղղափառ լուսավորչի տեսակետները դժվար է համառոտ ամփոփել։ Ջոզեֆ Վոլոցկին նրանց կյանքի է կոչել իր վանքի կառուցման ժամանակ։

1479 թվականին երեցը թողեց Բորովսկի վանքը, որտեղ անցկացրեց մի քանի տասնամյակ և յոթ հետևորդների հետ մեկնեց ճանապարհորդության: Իմաստուն վանահայրը, մնալով շրջակա վանքերում, իրեն անցավ որպես պարզ նորեկ։ Սակայն որոշ վանականներ, շփվելով նրա հետ, նկատեցին աննախադեպ հոգեւոր փորձառություն և գիտելիքների խորություն։

Հայտնի է, որ ավագը երկար ժամանակ անցկացրել է Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքում։ Հենց այստեղ են հանդիպել Ջոզեֆ Վոլոցկին և Նիլ Սորսկին։ Որոշ ժամանակ անց վանականը և իր յոթ հետևորդները կանգ առան Ռուզա քաղաքի մոտ։ Ավագը որոշեց, որ դա այն վայրն է, որտեղ իրեն պետք է վանք հիմնել։ Բացի այդ, մոտակայքում էին նրա հոր նախնիների հողատարածքները։

Ջոզեֆը օգնության համար դիմեց Վոլոտսկի իշխանին։ Բորիսը շատ բարեպաշտ մարդ էր, ուստի մեծ հաճույքով երեցին առաջարկեց մի քանի մարդկանց, ովքեր շատ լավ գիտեին տեղի անտառները և կարող էին մատնանշել լավագույն վայրերը։ Որոշ ժամանակ անց Ջոզեֆ Վոլոցկին գետի ափին դրեց տաճարի հիմքը։

Արքայազն Բորիսը բարեհաճեց երեցին, ուստի նա անմիջապես շնորհեց նոր վանքի հողը, որի վրա գտնվում էին մի քանի գյուղեր: Քիչ անց նա ավելացրեց վանքի ունեցվածքը՝ նրան տալով ևս երկու բնակավայր։ Այնուհետև արքայազնի ժառանգները որդեգրեցին վանքին աջակցելու ավանդույթը: Նրանք հաճախ օգնում էին վանականներին սննդի հարցում, տաճարի շքեղ զարդարանքը նույնպես հիմնականում նվիրաբերել էր իշխանական ընտանիքը։

Սկզբում վանքի նորեկներն ու վանականները հասարակ մարդիկ էին և այն վանականները, ովքեր Հովսեփի հետ եկել էին Բորովսկի վանքից։ Սակայն ժամանակի ընթացքում ազնվական մարդիկ, ովքեր մտերիմ էին արքայազնի հետ, նույնպես սկսեցին թուլանալ։

Հարկ է նշել, որ Ջոզեֆ-Վոլոկոլամսկի վանքում կանոնակարգերը շատ խիստ էին։ Ոչ բոլորը, ովքեր եկել էին այստեղ Աստծուն ծառայելու իրենց պարտքը կատարելու, կարողացան մնալ վանքում։ Վանականներն ամեն օր շատ տքնաջան էին աշխատում և ազատ ժամանակն անցկացնում կրոնական գրքեր գրելով։ Վանահայրը հավատում էր, որ միայն դա կօգնի իրեն լիովին ազատվել աշխարհիկ ունայնությունից և իր հոգին բացել Աստծո առաջ: Ինքը՝ Հովսեփը, մինչև իր ծերությունը, մյուս վանականների հետ մասնակցել է ընդհանուր աշխատանքի։ Նա նույնիսկ չէր խորշում տքնաջան աշխատանքից՝ համարելով, որ դա այն է, ինչ պետք է անի վանքի յուրաքանչյուր բնակիչ։

Մեծերի միջև կոնֆլիկտի նախապատմություն

16-րդ դարի սկզբին Նիլ Սորսկու և Իոսիֆ Վոլոցկու միջև հիմնական տարաձայնությունները ծագել են հողի սեփականության նկատմամբ ունեցած վերաբերմունքի պատճառով։ Այս վեճի էությունը լիովին հասկանալու համար հարկավոր է ավելի մանրամասն նայել այդ ժամանակաշրջանի Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցուն:

Վանքերը միշտ համարվել են խաղաղության և բարության կացարան, որտեղ մարդը կարող է գալ թաքնվելու աշխարհի եռուզեռից։ Սկզբում նման վայրերը ճգնության և աշխատասիրության օրինակ էին, սակայն ժամանակի ընթացքում վանքերը սկսեցին հարստություն և հողեր ձեռք բերել, որոնք նրանց նվիրաբերեցին իշխաններն ու տղաները։ Հաճախ նրանց հողերի վրա գյուղեր էին լինում, որոնք բոլոր բնակիչների հետ միասին դառնում էին վանահայրերի սեփականությունը։ Ինքը՝ վանքերի տաճարները փայլում էին ոսկով և թանկարժեք քարերով։ Դրանցում եղած բոլոր զարդերը նույնպես ծխականների նվերներ էին։

Վանահայրերը, որոնք ղեկավարում էին վանքը և վերահսկում իրական հարստությունը, ժամանակի ընթացքում դադարեցին հեզության և խոնարհության օրինակ լինել: Նրանք ակտիվորեն միջամտում էին իշխանական քաղաքականությանը, ազդեցին որոշ որոշումների ընդունման վրա և ավելի ու ավելի խորասուզվեցին աշխարհիկ կյանքի մեջ:

Տասնհինգերորդ դարում լայն տարածում գտավ վանքերի հարստացումը։ Ժամանակի այս ընթացքում պատկերացումներ կային աշխարհի գոյության վերջին տարիների մասին։ Ուստի շատերը կտակներ էին անում եկեղեցական վանքերի օգտին՝ դժոխքի կրակից խուսափելու հույսով: Շատ քահանաներ իրենց հաջորդ նշանակումը ստացան միայն դրամական ներդրման միջոցով, որը ոչ մի կերպ կապված չէր հենց քրիստոնեության գաղափարի հետ:

Այս բոլոր ավելորդությունները շատ լրջորեն անհանգստացրել են եկեղեցու առաջնորդներին։ Բացի այդ, տասնվեցերորդ դարի սկզբին Ռուսաստանում սկսեցին զանգվածաբար ի հայտ գալ հերետիկոսական շարժումներ։ Նրանց ներկայացուցիչներն առաջին հերթին հոգևորականներին մատնանշել են իրենց ձեռներեցությունն ու փողասիրությունը։ Իրավիճակը դառնում էր կրիտիկական և պահանջում էր անհապաղ լուծում։

Մայր տաճար 1504 թ

Նիլ Սորսկու և Ջոզեֆ Վոլոտսկու միջև վեճը տեղի ունեցավ եկեղեցական ժողովում, երբ օրակարգում հայտնվեց վանական ունեցվածքի հարցը: Երեց Նիլը հավատում էր, որ վանքերը պետք է ամբողջությամբ հրաժարվեն հողերի և այլ հարստությունների սեփականությունից: Իր վանքի օրինակով նա փորձում էր հավաքվածներին համոզել, որ պետք է ապրել միայն իրենց աշխատանքով և ոչ մի նվիրատվություն չվերցնել ժողովրդից։

Բնականաբար, վանականության այս տեսակետը սազում էր ոչ բոլոր եկեղեցու սպասավորներին: Իսկ Իոսիֆ Վոլոցկին Սորսկուն հակակշիռ էր գործում։ Չնայած այն հանգամանքին, որ նա հավատարիմ էր վանական կանոնների և կյանքի վերաբերյալ խիստ տեսակետներին, վանականը վստահ էր, որ վանքը պետք է հարստություն և հող ունենա: Բայց նրանց հիմնական նպատակը նա համարում էր աղքատներին օգնելը։ Դժվար ժամանակներում մինչև հինգ հարյուր մարդ կարող էր ապաստան գտնել Վոլոտսկու վանահայրի վանքում։ Նրանք բոլորն էլ ապաստան և սնունդ ստացան։

Բացի այդ, Երեց Ջոզեֆը խորհրդում խոսեց վանքերի մասին՝ որպես գրագիտության կենտրոններ Ռուսաստանում: Միայն վանքերի պատերի ներսում էր հնարավոր կրթություն ստանալ, գիրք կարդալ կամ հոգևորական գործեր։ Ուստի նրանց հարստությունից զրկելը ինքնաբերաբար կբացառի մարդկանց օգնելու և սովորեցնելու հնարավորությունը։

Ճգնավորների ելույթից հետո ներկաները բաժանվեցին երկու ճամբարի. Հետագայում նրանց սկսեցին անվանել ոչ ագահներ և ժոզեֆիտներ: Մենք ձեզ մի փոքր ավելին կպատմենք յուրաքանչյուր խմբի մասին:

Ոչ ձեռքբերովի` շարժման էությունը

Նիլ Սորսկու փիլիսոփայությունը և նրա ելույթները եկեղեցական խորհրդում խթան հաղորդեցին այնպիսի շարժման առաջացմանը՝ որպես ոչ ագահ մարդիկ: Ավագը, ի պաշտպանություն իր դատողությունների, մեջբերեց այն փաստը, որ վանական երդումներ անելիս վանականները միշտ երդում էին տալիս ոչ ագահության։ Ուստի ցանկացած գույքի, այդ թվում՝ վանական հողերի տեսքով սեփականության իրավունքը համարվում էր ուխտի ուղղակի խախտում։

Ավագի հետևորդները նույնպես ունեին իրենց վերաբերմունքը իշխանական իշխանության նկատմամբ։ Այն ինքնաբերաբար տեղադրվել է հենց եկեղեցու վերևում։ Արքայազնը Նիլ Սորսկին ներկայացնում էր որպես իմաստուն, արդար և արժանի անձնավորություն, ով կարող էր լավ կատարել եկեղեցու կառավարչի գործառույթը։

Ավագը կարծում էր, որ վանքերին պատկանող բոլոր հողերը պետք է բաժանվեն իշխաններին, որպեսզի նրանք հողահատկությամբ շնորհակալություն հայտնեն իրենց ժողովրդին հավատարիմ ծառայության համար։ Իրենց հերթին, ոչ տերերը հույս ունեին պետությունից ստանալ կրոնական խնդիրների լուծման առումով լայն հնարավորություններ։ Նիլ Սորսկին վստահ էր, որ աշխարհիկ գործերից հրաժարվելու պատճառով վանականները կկարողանան ավելի շատ ժամանակ հատկացնել իրենց անմիջական պարտականությունին՝ աղոթքին: Միևնույն ժամանակ նրանք կարող էին ապրել միայն իրենց աշխատանքով և չնչին ողորմությամբ։ Բայց իրենք՝ վանականները, պարտավոր էին ողորմություն տալ բոլոր աղքատներին՝ անկախ նրանց վիճակից ու դիրքից։

Ջոզեֆիտներ. Հիմնական գաղափարներ

Իոսիֆ Վոլոցկու փիլիսոփայությունը մտերիմ էր եկեղեցական շատ առաջնորդների համար: Ջոզեֆիները պնդում էին, որ առողջ ուղղափառ եկեղեցին պետք է իր տրամադրության տակ ունենա հողեր, գյուղեր, գրադարաններ և նյութական հարստություն: Ջոզեֆ Վոլոցկու հետևորդները կարծում էին, որ նման հնարավորությունները բարենպաստ ազդեցություն են ունեցել վանական շարժման և հենց ուղղափառության զարգացման վրա:

Իրենց հարստության շնորհիվ վանքերը կարողացել են սովի ժամանակ օգնել բոլորին, ովքեր սննդի կարիք ունեն և աջակցել աղքատներին, ովքեր օգնության են եկել վանք։ Բացի այդ, եկեղեցին ողորմություն անելու և միսիոներական գործառույթ իրականացնելու հնարավորություն է ստացել։ Այսինքն՝ վանքերը և մյուս վանքերը պետք է իրենց ողջ հարստությունը ծախսեին մարդկանց օգնելու վրա, ինչը լիովին համապատասխանում է քրիստոնեության գաղափարներին։

Բացի այդ, Հովսեփյանները կտրականապես դատապարտում էին ցանկացած հերետիկոսություն: Նրանք պաշտպանում էին ցանկացած այլախոհություն ճնշելու դիրքորոշումը՝ ընդհուպ մինչև հերետիկոսների ֆիզիկական ոչնչացումը։

Եկեղեցական երկու շարժումների պայքարի հիմնաքարեր

Իրավիճակը հակիրճ նկարագրելու համար Նիլ Սորսկին և Ջոզեֆ Վոլոցկին նախ իրենց տեսակետն են հայտնել տաճարում վանական ունեցվածքի վերաբերյալ: Սա բուռն բանավեճ առաջացրեց, բայց եկեղեցու սպասավորները, այնուամենայնիվ, որոշեցին հօգուտ Ջոզեֆիների։ Շատ պատմաբաններ կարծում են, որ դա տեղի ունեցավ միայն այն պատճառով, որ նրանք ճնշող մեծամասնություն էին կազմում:

Սակայն ոչ բոլորն էին գոհ իրավիճակի այս ելքից։ Փաստն այն է, որ տասնվեցերորդ դարում մոսկվական Ռուսաստանի չափերը համեմատաբար փոքր էին: Իսկ հողամասի տեսքով իշխանի բարեհաճությանը հավակնող ազնվականների թիվը անընդհատ ավելանում էր։ Այս ամենը ստիպել է պետության ղեկավարին մեծ հետաքրքրությամբ նայել եկեղեցական հողակտորներին։ Բայց դեռևս իշխանները չէին համարձակվում որևէ քայլ ձեռնարկել նրանց նկատմամբ։

Խորհրդի ավարտից հետո հերետիկոսների հարցը բաց մնաց։ Ոչ ագահ մարդիկ հավատում էին, որ իրենց չի կարելի ոչնչացնել, քանի որ յուրաքանչյուր մեղավոր ունի ապաշխարելու հնարավորություն: Հովսեփյաններն, իրենց հերթին, ավելի ու ավելի ջերմեռանդորեն պաշտպանում էին հերետիկոսության համար ֆիզիկական պատիժ կիրառելու դիրքորոշումը: Խորհրդի ավարտից մի քանի տարի անց նրանց ազդեցությունը մեծացավ, ուստի եկեղեցին որոշում ընդունեց հերետիկոսների մասին, որն առաջարկվել էր Երեց Վոլոցկու հետևորդների կողմից։

Երկար տարիներ երկու կրոնական շարժումների պայքարը լուրջ ընթացք չունեցավ։ Բայց շուտով արքայազն Վասիլի III-ի պահվածքը սկսեց դատապարտվել ոչ ագահ մարդկանց կողմից: Իշխանական իշխանությունների դեմ առաջին նման հարձակման պատճառը Վասիլի ամուսնալուծությունն էր։ Նա չէր կարող երեխաներ ունենալ օրինական կնոջից, ուստի ամուսնալուծության հայց ներկայացրեց և նոր կին ընտրեց։ Քանի որ ամուսնալուծության միակ պատճառը, որին եկեղեցին կարող էր աջակցել, դավաճանությունն էր, ոչ տերերը հրապարակայնորեն դատապարտեցին արքայազնի արարքը: Վասիլի III-ը չէր համարձակվում գործողություններ ձեռնարկել այս շարժման ներկայացուցիչների դեմ, նա հույս ուներ, որ պատմությունը ժամանակի ընթացքում կմոռացվի: Բայց շուտով արքայազնի համար առաջացավ ևս մեկ տհաճ իրավիճակ՝ նա բանտարկեց ազնվական ընտանիքի ներկայացուցիչներին, որոնց ինքն իրեն կանչեց և նույնիսկ ջերմորեն ողջունեց։ Ոչ ագահ Վասիլի Պատրիկեևը կրկին դատապարտեց կատարյալ ստորությունը. Արքայազնը որոշեց նրան բանտարկել Ջոզեֆ-Վոլոկոլամսկի վանքում, որտեղ նա շուտով մահացավ։

Այդ պահից ի վեր Հովսեփյանները կողմ էին իշխանությանը: Հետագայում նրանց ներկայացուցիչները մեկ անգամ չէ, որ լուրջ ազդեցություն են ունեցել նահանգում տեղի ունեցող իրադարձությունների վրա։ Օրինակ, հենց նրանք դարձան օպրիչնինայի ներդրման գաղափարախոսները, կարողացան ժողովրդի գիտակցության մեջ ամրապնդել իշխանական իշխանության աստվածային գաղափարը, հասան պատրիարքության կարգավիճակի ներմուծմանը հարաբերական Մոսկվայի մետրոպոլիան, ինչպես նաև ամբողջ ուժով փորձեցին փառաբանել Ռուսաստանը և բարձրացնել նրա հեղինակությունը միջազգային ասպարեզում:

Ջոն Կլիմակուսի հետևորդը

Նիլ Սորսկին ռուսական եկեղեցու հայտնի գործիչ է։ Նրա մասին տեղեկությունները սակավ են և հատվածական։ Ծնվել է մոտ 1433 թվականին, նա պատկանում էր գյուղացիական ընտանիքին. նրա մականունը Մայկով էր։ Մինչև վանականություն մտնելը Նիլը գրքեր էր արտագրում և «գրող գրող» էր։ Ավելի ճշգրիտ տեղեկություններ Նիլն արդեն վանական է գտնում: Նիլը վանական երդումներ է տվել Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքում:

Այս ժամանակ Կիրիլովի վանքն արդեն հատուկ ուշադրություն էր գրավում Մոսկվայի մեծ դքսերի և ցարերի կողմից, լավ կայացավ և արագ հարստացավ, ինչը, երիտասարդ Նիլի կարծիքով, չէր նպաստում Աստծո օրենքին համապատասխան ապրելակերպին: Դա դրդեց նրան հեռանալ վանքը։

«Մի՞թե վանքից (Կիրիլլով) իմ հեռանալը հոգևոր շահի համար չէր։ - Նիլը գրում է իր ուղերձներից մեկում. - Նրա համար, հանուն նրա, որովհետև ես նրա մեջ չտեսա ապրելակերպի պահպանում Աստծո օրենքի և մեր հայրերի ավանդույթի համաձայն, այլ իմ սեփականության: կամք և մարդկային միտք; Կային նաև շատերը, ովքեր այնքան այլասերված գործելով՝ երազում էին, որ դեռ առաքինի կյանքով են ապրում»։

Նա որոշել է ուխտագնացություն կատարել Պաղեստին։

Անհայտ է մնում, թե ինչպես և ինչ ձևով Նիլ Սորսկին հանդիպեց և շփվեց Ջոն Կլիմակուսի հետևորդների հետ, բայց իր հետագա կյանքի և գործունեության ընթացքում նրան վստահորեն կարելի է վերագրել Սինայական դպրոցի քարոզիչներին:

Նկատի ունենալով, որ իր ուխտագնացության ժամանակ դեպի Արևելք՝ Պաղեստին, Կոստանդնուպոլիս և Աթոս, Նիլը առանձնապես երկար ժամանակ է անցկացրել Աթոսում, կարելի է ենթադրել, որ հենց այստեղ է նա ծանոթացել Սինայի գործերին։ Հատկապես անհրաժեշտ է նշել Նիլի ծանոթությունը Ջոն Կլիմակուսի ստեղծագործություններին, նրա «Սանդուղք»-ին, որոնց հիշատակումները մշտապես առկա են նրա ստեղծագործություններում։

Հայտնի է, որ արդեն X-XI դդ. «Սանդուղք»-ը հունարենից սլավոներեն թարգմանվել է Բուլղարիայում: XIV դ. Մեկ այլ թարգմանություն է կատարվել Սերբիայում՝ Գեորգի Բրանկովիչի մասնակցությամբ և մետրոպոլիտ Սավվատիի ղեկավարությամբ։ Այս երկու թարգմանությունները հայտնի էին հին Ռուսաստանում։

Եթե ​​հաշվի չառնենք, որ սանդուղքը Ջոն Կլիմակուսի հայտնության մեջ տեսածի դպրոցական ներկայացումն է, ապա տրակտատը կարող է ընկալվել որպես սեփական կրքերի և արատների դեմ պայքարի գործընթաց, հոգևոր մաքրագործման գործընթաց։ Աստծո Ուղով համբարձման ճանապարհը: Ավելին, վանականն իր հիմնական օգնությունը գտնում է մահվան մշտական ​​մտքի մեջ։ Բնականաբար, միևնույն ժամանակ, Լեստիվիցան չի տալիս մարդու աստիճանական ներքին ինքնակատարելագործման խիստ և ճշգրիտ հոգեբանական վերլուծություն և ընկալվում է որպես հոգեկան վիճակի տարբեր փուլերի առանձին նկարագրություններ, որոնք միշտ չէ, որ հստակ սահմանազատված են: Կարելի է ենթադրել, որ հենց այստեղ է Ջոն Կլիմակուսի հետևորդները զարգացրել աստվածաբանության այսպես կոչված «միստիկական» ճյուղը, որը Նիլուս Սորաացու շնորհիվ հայտնվել է նաև Ռուս ուղղափառ եկեղեցու աստվածաբանության մեջ։

Նիլը խորապես տոգորված էր մարդու և Աստծո միջև անմիջական զրույցի գաղափարով: Ահա մի քանի հատված Նիլ Սորսկու հիմնական աշխատությունից՝ «Սուրբ հայրերի գրվածքներից մտավոր գործունեության, սրտի և մտավոր պահպանման մասին, ինչու է դա անհրաժեշտ և ինչպես պետք է հոգ տանել դրա մասին». երբ (երբ) այս անասելի բանը տեղի ունենա, ուրախությունն ու աղոթքը կտրվում են շուրթերից, որովհետև այդ ժամանակ բերանը և լեզուն, և սիրտը (որը) պահապանն է մտքերի (ցանկությունների), և միտքը, զգացմունքների օդաչուն, իսկ միտքը՝ արագ թռչող ու անամոթ թռչունը, կդադարի... Եվ միտքը աղոթքով չի աղոթում, այլ աղոթքից վեր դա լինում է... հոգևոր գործողությամբ հոգին կշարժվի դեպի Աստվածայինը և կձևավորվի ինչպես Աստվածային է անհասկանալի միությամբ և կլուսավորվի բարձր լույսի ճառագայթով (ճառագայթ) իր շարժումների մեջ... Ես տեսնում եմ լույսը, աշխարհը չի կարող ունենալ այն, նստած է մահճակալի վրա գտնվող խցի մեջտեղում. իմ ներսում ես տեսնում եմ աշխարհի Արարչին, և խոսում եմ, և սիրում եմ... և միացած Նրան, ես անցնում եմ երկինքները... Նա սիրում է ինձ և ընդունում է ինձ Իր մեջ... կենդանի երկնքում, և իմ սիրտը, այստեղ և այնտեղ... և ահա, Տերը հավասարապես ցույց է տալիս ինձ հրեշտակներին և նրանցից լավ է անում. Ես տեսնում եմ, որ ամեն ինչ կա, և իմ բնությունը խառնվել է իր էությանը» (այսինքն՝ միաձուլվել ինձ հետ երկնային այս «երկխոսության մեջ»): Ինչպես նշում ենք, Աստծո հետ ճշմարիտ «զրույցի» ժամանակ մարդը, Նիլ Սորսկու համոզմամբ, ի վիճակի է Նրա հետ «միության» ամբողջականության տեսանկյունից «գերազանցելու» (իհարկե. Աստծո արարչական կամքի համաձայն) նույնիսկ հենց իրենք՝ հրեշտակները...»:

Հենց այս ուղղությամբ է Նիլ Սորսկին ընկալում իր նկարագրած «մտավոր աղոթքի» ֆենոմենը (որը, ինչպես ինքն է ասում, «աղոթքի վերևում» է) և իր աշխատության վերջին բաժնում («Կանոնադրությունը») պնդում է, որ «մտավոր աղոթքը. ամեն ինչից վեր է վանական գործունեության մեջ, ինչպես որ Աստծո սերն է բոլոր առաքինությունների գլուխը: Եվ նա, ով անամոթաբար և համարձակորեն ձգտում է գալ Աստծուն, որպեսզի մաքուր խոսի Նրա հետ և ստիպողաբար ներարկի Նրան իր մեջ...»: Միևնույն ժամանակ, մատնանշելով Աստծո հետ «զրույցի» ամենահուսալի «միջին» ճանապարհը՝ նկատի ունենալով Ջոն Կլիմակուսին։

«Միջին. մեկի հետ լուռ մնալը, երկուսի հետ գնալը շատ ավելի հուսալի է: Որովհետև, ասում է նա, վա՜յ մեկին, երբ ընկնի հուսահատության, կամ քնելու, կամ ծուլության կամ հուսահատության մեջ. ոչ, ո՞վ կբարձրացներ նրան ու կխրախուսեր այդ ժամին։ Որպես ասվածի ապացույց նա բերում է հենց Տիրոջ բայը՝ որտեղ Իմ անունով երկու-երեք ժողով կա, ես նրանց մեջ եմ։ Եվ Իմաստունի խոսքը՝ երկուսի օրհնությունը մեկից մեծ է, այսինքն՝ լավ է, որ հայրն ու որդին Աստվածային Հոգու օգնությամբ միասին քայլեն վանական սխրանքի ճանապարհով...»։

Այս առումով հասկանալի է Նիլ Սորսկու ստեղծագործությունների մտերմությունը Դոստոևսկու հետ, որը շատ ուժեղ տպավորություն է թողել նրա վրա։

Այս հանգամանքն ազդեց նաև Նիլ Սորսկու հետագա ճակատագրի վրա, ով մտավոր աղոթքի և Թաբորի լույսի հարցի շուրջ աստվածաբանական վեճում, ինչպես բոլոր սինացիները, գրավեց հիսիկազմի դիրքը։

14-րդ դարում, Աթոս լեռան վրա, այնուհետև ամբողջ հունական եկեղեցում, հետաքրքրաշարժ աստվածաբանական և փիլիսոփայական վեճ ծագեց «խելացի» աղոթքի և Թաբորի լույսի հարցի շուրջ Բարլաամ Կալաբրացու, Նիկեփորոս Գրեգորասի, Ակինդինոսի, Հովհաննես Կաղի պատրիարքի միջև: , և մյուսները մի կողմից, և մյուսները: Գրիգոր Սինացին, Սբ. Գրիգոր Պալաման, Սալոնիկի մետրոպոլիտ (1297-1360), վանական Դավիթը, Նիկիայի Թեոֆան, Նիկոլաս Կավասիլան և Կալմիթ և Ֆիլոթևս պատրիարքներ: Վերջինս պատկանում էր, այսպես կոչված, «խելացի» արարքների պաշտպաններին՝ հատուկ տիպի աղոթական խորհրդածություն կամ այսպես կոչված հիսիքազմ։ Հակառակ կողմը նման խորհրդածությունը համարեց ոչ քրիստոնեական գործ, հիսխաստներին անվանեց օմֆալոպսիխներ (այսինքն՝ պուպումներ) և Թաբորի լույսը ճանաչեց որպես առաքյալների լուսավորության համար ստեղծված լույս, որը անհետացավ առանց հետքի։ Նա պատճառաբանում էր սիլլոգիզմի համաձայն. այն ամենը, ինչ տեսանելի էր, ստեղծվեց, լույսը Թաբորի վրա տեսանելի էր, հետևաբար այն ստեղծվեց: Հեսիխաստները կամ «Պալամացիները» Թաբորի լույսի մեջ տեսան աստվածային փառքի խորհրդավոր դրսևորում՝ «Հավիտենական լույսը»: Պայքարը, կապված կայսերական գահի փոփոխությունների և եկեղեցիների միավորման փորձերի հետ, շարունակվեց երկար ու համառ (1341 (երկու), 1347, 1351 և 1352 թթ. խորհուրդներ և ավարտվեց Գր. Պալամասը մահից հետո։ Նրա ուսմունքը 1368 թվականի ժողովում ճանաչվել է իրապես ուղղափառ, և նա ինքն էլ սրբադասվել է: Երկու կողմերի փաստաթղթերի և աշխատությունների մեծ մասը դեռ հրապարակված չէ. Սուրբ Գրիգոր Պալամայի այստեղ առնչվող 60 աշխատություններից միայն մեկն է տպագրվել՝ Θεοφάνης։ Վարլաամացիների և պալամիտների պայքարի վերաբերյալ տեսակետները տարբեր են. Ի. Ե. Տրոիցկին, Պ. Վ. Բեզոբրազովը, Ա. Ս. Լեբեդևը դա համարում են պայքար սպիտակ հոգևորականների և սևերի միջև, պայքար, որը ի հայտ եկավ 13-րդ դարում, այսպես կոչված, գործով։ արսենիտներ; Օ. Ի. Ուսպենսկին դրանում տեսնում է արիստոտելյանների պայքարը նեոպլատոնականների հետ և հեսիխաստներին ավելի է մոտեցնում բոգոմիլներին. Կ.Ռադչենկոն այստեղ գտնում է արևմտյան ռացիոնալիստական ​​սխոլաստիկայի և արևելյան միստիկայի պայքարը։ Եսիխաստների ուսմունքներում որոշ բաներ նման են արևմտյան միստիկներ Էրիգենայի և Էքարտի ուսմունքներին: Նրանց ուսմունքը ներառվել է հայտնի վանական «Ֆիլոկալիա» ժողովածուի մեջ։

Հաշվի առնելով այս հանգամանքը և Նիլի Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքից հեռանալու պատճառները՝ կարելի է ենթադրել, որ իր ուխտագնացությունից նա վերադարձել է (1473-1489 թվականներին) Կիրիլլովի մեկ այլ վանք, որտեղ հիմնադիրի ժամանակներից ի վեր եղել է համր։ բողոք վանականության սեփականատիրական իրավունքների դեմ։ Այս վանքի ռեկտորը՝ մեծարգո Կիրիլը, ինքը մեկ անգամ չէ, որ մերժել է այն գյուղերը, որոնք իր վանքին առաջարկել են բարեպաշտ աշխարհականները. նույն տեսակետները որդեգրեցին նրա ամենամոտ աշակերտները՝ «Տրանս-Վոլգայի երեցները»։

Բայց նույնիսկ այստեղ Նեղոսը, որպես Սինայի հետևորդ, չէր կարող բավարարվել արտաքինի գերակայությամբ, որին նա հանդիպեց ռուսական վանականության և ընդհանրապես ռուսական բարեպաշտության մեջ։ Նա վանքից տասնհինգ մղոն շարժվեց դեպի Սորա գետը, որտեղ նա հիմնեց մի վանք, իր համար մատուռ ու խուց կառուցեց, իսկ հետո, երբ նրա մոտ եկան մի քանի եղբայրներ «որոնք նրա սրտով էին», նա եկեղեցի կառուցեց։ Այսպիսով, հիմնվեց վանական գործընկերություն, բայց բոլորովին այլ սկզբունքներով, քան բոլոր ռուսական վանքերը:

Նա իրեն նվիրում է փակ, մենակյաց կյանքի՝ հատկապես հետաքրքրվելով գրաքննությամբ։ Նա փորձում է արդարացնել իր բոլոր գործողությունները «աստվածային գրքի» ուղղակի հրահանգով, որպես մարդու բարոյական և կրոնական պարտականությունների իմացության միակ աղբյուր: Շարունակելով վերաշարադրել գրքերը՝ նա պատճենահանված նյութը ենթարկում է քիչ թե շատ հիմնավոր քննադատության։ Նա պատճենում է «տարբեր ցուցակներից՝ փորձելով գտնել ճիշտը» և կազմում է ամենաճիշտը. ցուցակները համեմատելով և դրանցում գտնելով «շատ չուղղված բաներ», փորձում է ուղղել դրանք «որքան իր խեղճ խելքը»։ կարող է»։ Եթե ​​մեկ այլ հատված իրեն «սխալ» է թվում, բայց այն շտկելու պատճառ չկա, նա բաց է թողնում ձեռագրի մեջ՝ լուսանցքում նշումով. «Ցուցակներում այստեղից ճիշտ չէ» կամ. կգտնվի մեկ այլ թարգմանություն ավելի հայտնի (ավելի ճիշտ), քան այս «Թող հարգեն այնտեղ», և երբեմն դատարկ է թողնում ամբողջ էջերը: Ընդհանրապես նա դուրս է գրում միայն այն, ինչ «ըստ բանականության և ճշմարտության հնարավոր է...»։ Այս բոլոր հատկանիշները, որոնք կտրուկ տարբերում են Նիլ Սորսկու գրքի ուսումնասիրության բնույթը և «սուրբ գրությունների» մասին նրա տեսակետը սովորականից, որը գերակշռում էր իր ժամանակներում, նրա համար իզուր չէին կարող լինել:

Նիլ Սորսկու և «Տրանս-Վոլգայի երեցների» տեսակետների համընկնումը պարզ է դառնում, քանի որ Նիլը, կարծես թե, տեսականորեն հիմնավորել է իրենց դիրքորոշումները աստվածաբանական կողմից, դառնալով ռուս հոգևորականներից առաջինը, ով բերել է Սինայի տեսակետները. Ռուսաստանին, և վանական կյանքի հիմնադիրը։

Կարելի է ենթադրել, որ հենց նրա վանական ծառայության օրինակի և Պաիսի Յարոսլավովի դաստիարակության շնորհիվ Նիլ Սորսկին ճանաչվեց Տրանս-Վոլգայի երեցների ղեկավար: Քանի որ այս տեսակետները չեն ողջունվում պաշտոնական ուղղափառ եկեղեցու կողմից, պարզ է դառնում, թե ինչու եկեղեցին մինչ օրս չի դասում սուրբ Նիլոս Սորսկու սուրբը։

Նրա շուրջը խմբված էին, բացի հենց Պաիսիուսից, Վասիան Պատրիկևը, Երեց Հերմանը († 1533), Գուրի Տուշինը († 1526), ​​Կասիան, եպիսկոպոս։ Ռյազանը, Երրորդության վանահայր Պորֆիրին և Տրանս-Վոլգայի վանքերի այլ երեցներ: Նիլ Սորսկու գլխավորությամբ երեցները ձգտում էին բարոյական կատարելագործման՝ Սուրբ Գրությունների քննադատական, գիտակցված ուսումնասիրության միջոցով:

Պատահական չէ, որ Նեղոսի հիմնական աշխատանքը վանքի կանոնադրությունն է՝ 11 գլուխներով, որտեղ հատկապես հստակ երևում է Ջոն Կլիմակոսի «Սանդուղքի» ազդեցությունը։ Ն.Սորսկու մտքերի ընդհանուր ուղղությունը խիստ ասկետիկ է, բայց ավելի ներքին, հոգևոր իմաստով, քան այն ժամանակվա ռուսական վանականության մեծամասնությունը հասկանում էր ասկետիզմը։ Վանականությունը, ըստ Նիլի, պետք է լինի ոչ թե ֆիզիկական, այլ հոգևոր և պահանջում է ոչ թե մարմնի արտաքին մահացում, այլ ներքին, հոգևոր ինքնակատարելագործում: Վանական սխրագործությունների հողը մարմինը չէ, այլ միտքն ու սիրտը։ Ավելորդ է դիտավորյալ թուլացնել կամ սպանել ձեր մարմինը. մարմնի թուլությունը կարող է խանգարել բարոյական ինքնազարգացման սխրանքին: Վանականը կարող է և պարտավոր է սնուցել և աջակցել մարմինը «անհրաժեշտության դեպքում առանց մալայի», նույնիսկ «հանգստացնել այն մալայի մեջ», ներելով ֆիզիկական թուլությունները, հիվանդությունները և ծերությունը:

Նիլը չի ​​համակրում ավելորդ ծոմապահությանը։ Նա ընդհանրապես բոլոր արտաքինով թշնամի է, նա ավելորդ է համարում եկեղեցիներում թանկարժեք անոթներ ունենալ՝ ոսկի կամ արծաթ, կամ եկեղեցի զարդարել. ոչ մի մարդ դեռ Աստծո կողմից չի դատապարտվել եկեղեցիները չզարդարելու համար։ Եկեղեցիները պետք է զերծ լինեն ամեն շքեղությունից. դրանցում պետք է ունենալ միայն այն, ինչ անհրաժեշտ է՝ «գտնված ամենուր և հարմար գնված»։ Եկեղեցում նվիրաբերելու փոխարեն ավելի լավ է նվիրաբերել աղքատներին: Վանականի բարոյական ինքնակատարելագործման սխրանքը պետք է լինի ռացիոնալ և գիտակցված: Վանականը պետք է անցնի դրա միջով ոչ թե պարտադրանքների և հրահանգների պատճառով, այլ «մտածողությամբ» և «ամեն ինչ անի տրամաբանությամբ»: Նեղոսը վանականից պահանջում է ոչ թե մեխանիկական հնազանդություն, այլ գիտակցություն սխրանքի մեջ։ Կտրուկ ըմբոստանալով «կամայականությունների» և «ինքնախախտողների» դեմ՝ նա չի ոչնչացնում անձնական ազատությունը։ Վանականի (և հավասարապես յուրաքանչյուր մարդու) անձնական կամքը պետք է ենթարկվի, ըստ Նեղոսի, միայն մեկ իշխանության՝ «աստվածային գրերին»: Աստվածային սուրբ գրությունները «փորձարկելն» ու դրանք ուսումնասիրելը վանականի գլխավոր պարտականությունն է: Վանականի և, իսկապես, ընդհանրապես մարդու անարժան կյանքը կախված է միայն, Նիլի կարծիքով, «սուրբ գրքերից, որոնք մեզ չեն ասում…»: Աստվածային սուրբ գրությունների ուսումնասիրությունը, այնուամենայնիվ, պետք է զուգակցվի գրավոր նյութի ընդհանուր զանգվածի նկատմամբ քննադատական ​​վերաբերմունքի հետ. «Սուրբ գրքերը շատ են, բայց ոչ բոլորն են աստվածային»: Քննադատության այս գաղափարը ամենաբնորոշներից մեկն էր թե՛ Նիլի, թե՛ բոլոր «Տրանս-Վոլգայի երեցների» հայացքներում, և այն ժամանակվա գրագետների մեծամասնության համար դա բոլորովին անսովոր էր: Վերջիններիս աչքում ընդհանրապես ցանկացած «գիրք» անվիճելի և աստվածային ներշնչված բան էր։ Եվ Սուրբ Գրքի գրքերը խիստ իմաստով, և եկեղեցական հայրերի գործերը, և սրբերի կյանքը, և կանոնները Սբ. առաքյալներ և խորհուրդներ, և այս կանոնների մեկնաբանություններ, և հավելումներ այն մեկնաբանություններին, որոնք հայտնվեցին ավելի ուշ, վերջապես, նույնիսկ տարբեր տեսակի հունական «ավարտական ​​օրենքներ», այսինքն՝ բյուզանդական կայսրերի հրամանագրերն ու հրամանները և այլ լրացուցիչ հոդվածներ, որոնք ներառված էին «Հարավարի» մեջ. սա, հին ռուս ընթերցողի աչքում, նույնքան անփոփոխ էր, նույնքան հեղինակավոր: Հովսեփ Վոլոկոլամսկացին, իր ժամանակի ամենագիտուն մարդկանցից մեկը, ուղղակիորեն, օրինակ, պնդում էր, որ նշված «ավարտական ​​օրենքները» «նման են մարգարեական, առաքելական և սուրբ օրենքներին։ սուրբ գրությունների հայրը» և Նիկոն Չեռնոգորեցի հավաքածուն համարձակորեն անվանեց «աստվածային ներշնչված սուրբ գրություններ»: Հասկանալի է, հետևաբար, որ Ջոզեֆը կշտամբում է Նիլուս Սորսկուն և նրա աշակերտներին, որ նրանք «հայհոյում էին ռուսական երկրում հրաշագործներին», ինչպես նաև նրանց, «ովքեր հին ժամանակներում և տեղական (օտար) երկրներում նախկին հրաշագործներ էին, ովքեր հավատում էին հրաշքներին, և սուրբ գրություններից ես վատնեցի նրանց հրաշքները»:

Ձգտելով ավետարանական իդեալին, Ն.Սորսկին, ինչպես և ամբողջ շարժումը, որի գլխին կանգնած էր, չի թաքցնում իր դատապարտումը այն անկարգության նկատմամբ, որը նա տեսել է ժամանակակից ռուսական վանականության մեծ մասում: Վանական ուխտի էության և նպատակների ընդհանուր տեսակետից ուղղակիորեն հետևում էր Նեղոսի եռանդուն բողոքը վանական ունեցվածքի դեմ: Նիլը բոլոր ունեցվածքը, ոչ միայն հարստությունը, հակասում է վանական ուխտին: Վանականը մերժված է աշխարհից և այն ամենից, ինչ «դրանում է», ինչպե՞ս կարող է նա ժամանակ վատնել աշխարհիկ ունեցվածքի, հողերի և հարստությունների մասին անհանգստանալու վրա: Վանականները պետք է սնվեն բացառապես սեփական աշխատանքով և նույնիսկ կարող են ողորմություն ընդունել միայն ծայրահեղ դեպքերում: Նրանք չպետք է «ճիշտ սեփականություն չունենան, բայց ձեռք բերելու ցանկություն չունենան»... Վանքի համար նույնքան պարտադիր է վանականի համար պարտադիրը. այն, ինչ դատապարտելի է վանականի համար, դատապարտելի է նաև վանքի համար: Նշված հատկանիշներին, ըստ երևույթին, միացել էր ինքը՝ Նիլը կրոնական հանդուրժողականությամբ, որն այնքան կտրուկ երևում էր նրա ամենամոտ աշակերտների գրվածքներում:

Չնայած գրքի ուսումնասիրությանը և փակ, միայնակ կյանքի հանդեպ ունեցած սիրուն, Նիլ Սորսկին մասնակցել է իր ժամանակի երկու կարևորագույն հարցերին՝ այսպես կոչված «նովգորոդյան հերետիկոսների» և վանական կալվածքների նկատմամբ վերաբերմունքի: Առաջին դեպքում մենք կարող ենք միայն ենթադրել նրա ազդեցությունը (իր ուսուցիչ Պաիսի Յարոսլավովի հետ միասին); երկրորդ դեպքում, ընդհակառակը, հանդես է եկել որպես նախաձեռնող։ Նովգորոդյան հերետիկոսների դեպքում և՛ Պաիսի Յարոսլավովը, և՛ Նիլ Սորսկին, ըստ երևույթին, ավելի հանդուրժող հայացքներ ունեին, քան այն ժամանակվա ռուս հիերարխներից շատերը, որոնց գլխավորում էին Գենադի Նովգորոդցին և Իոսիֆ Վոլոցկին:

1489-ին Նովգորոդի եպիսկոպոս Գենադին, մտնելով հերետիկոսության դեմ պայքարի մեջ և դրա մասին զեկուցելով Ռոստովի արքեպիսկոպոսին, վերջինիս խնդրեց խորհրդակցել իր թեմում ապրող գիտուն երեցներ Պաիսի Յարոսլավովի և Նիլ Սորսկու հետ և ներգրավել նրանց կռվի մեջ: Ինքը՝ Գենադին, ցանկանում է զրուցել գիտուն երեցների հետ և նույնիսկ հրավիրում է նրանց իր մոտ։ Գենադիի ջանքերի արդյունքներն անհայտ են. թվում է, թե դրանք այնքան էլ այն չէին, ինչ նա ուզում էր: Համենայնդեպս, մենք Գենադիի միջև այլևս հարաբերություններ չենք տեսնում ո՛չ Պաիսիոսի, ո՛չ Նեղոսի հետ. Նրանց չի անդրադառնում նաեւ հերետիկոսության դեմ գլխավոր մարտիկը՝ Հովսեփ Վոլոկոլամսկին։ Մինչդեռ երկու երեցներն էլ անտարբեր չէին հերետիկոսության նկատմամբ. երկուսն էլ ներկա էին 1490 թվականի ժողովին, որը քննում էր հերետիկոսների գործը և գրեթե ազդում ժողովի որոշման վրա։ Սկզբում բոլոր հիերարխները «կանգնեցին ամուր» և միաձայն հայտարարեցին, որ «բոլորը (բոլոր հերետիկոսները) արժանի են այրվելու», և վերջում ժողովը սահմանափակվեց երկու-երեք հերետիկոս քահանաների հայհոյելով, նրանց կոչումից զրկելով և հետ ուղարկելով։ Գենադիին։

Նիլ Սորսկու կյանքում ամենակարևոր փաստը նրա բողոքն էր վանքերի սեփականության իրավունքի դեմ 1503 թվականի Մոսկվայի խորհրդում: Երբ խորհուրդն արդեն մոտենում էր իր ավարտին, Նիլ Սորսկին, Կիրիլ-6ելոզերսկու այլ երեցների աջակցությամբ, բարձրացրեց վանական կալվածքների հարցը, որն այն ժամանակ կազմում էր ամբողջ պետական ​​տարածքի մեկ երրորդը և հանդիսանում էր վանականության բարոյալքման պատճառ։

«Նրա կարծիքով, ընդհանուր առմամբ, օրինական և Աստծուն հաճելի է ճանաչվել միայն այն սեփականությունը, որը ձեռք է բերվել սեփական աշխատանքով։ Վանականները, իրենց դատապարտելով բարեպաշտ կյանքի, պետք է ծառայեին որպես արդարության օրինակ ողջ աշխարհի համար. ընդհակառակը, կալվածքներ ունենալով, նրանք ոչ միայն չեն հրաժարվում աշխարհից, այլեւ մասնակից են դառնում այն ​​ժամանակվա հայրապետական ​​իշխանության հետ կապված բոլոր կեղծիքներին։ Այսպես դրվեց ոչ ագահության հարցը. Այս առաջարկը դուր եկավ Իվան III-ին, թեև եսասիրական պատճառներով Իվան Վասիլևիչը անշարժ գույք ունենալու հարցը տարածեց ոչ միայն վանքի, այլև եպիսկոպոսի ունեցվածքի վրա: Եպիսկոպոսներից և վանականներից բաղկացած խորհուրդը, բնականաբար, ամբողջ ուժով զինվեց այս առաջարկի դեմ և առաջ քաշեց մի ամբողջ շարք ապացույցներ վանական իշխանության օրինականության և կալվածքների վրա, ապացույցներ, որոնք կազմվել էր հիմնականում Իոսիֆ Վոլոցկու կողմից: Նրա աշխատությունը մատնանշում էր, որ վանքերը իրենց միջոցներով աջակցում են աղքատներին, թափառականներին, հիշատակում են նրանց, ովքեր նվիրաբերել են, և այդ պատճառով նրանց պետք են մոմեր, հաց և խունկ. Հեղինակը օրինակներ է բերել Հին Կտակարանից, բյուզանդական օրենքներից, միաբան սահմանումներից. հիշեցրել է, որ ռուս իշխանները, սկզբից սկսած, նվիրատվություններ են տվել վանքերին, գրանցել գյուղեր և, վերջապես, ամենահամոզիչ վկայությունն են տվել, որ եթե գյուղերում վանքեր չլինեն, ապա դրանցում չպետք է ազնվական ու ազնվական մարդիկ հանգստանան, և Այս դեպքում Ռուսաստանից մետրոպոլիտներ և այլ եպիսկոպոսներ ձեռք բերելու տեղ չի լինի: Տաճարը տիրացավ։ Իվանը ոչինչ չէր կարող անել իր որոշման դեմ։ Այդ ժամանակվանից Ջոզեֆը դարձավ Նեղոսի տխրահռչակ և անհաշտ թշնամին:

Վանական ունեցվածքի հարցին ավելացավ հերետիկոսների հարցը։ Նիլուսը, իր ինքնագոհության համաձայն, վրդովված էր այն դաժան միջոցներից, որոնք Հովսեփը քարոզում էր հերետիկոսների դեմ, հատկապես այն պատճառով, որ վերջիններս պահանջում էին մահապատժի ենթարկել այնպիսի հերետիկոսներին, որոնք ապաշխարություն էին բերում։ Այնուհետև, իհարկե, Նեղոսի, և գուցե նույնիսկ իր իմացությամբ, Բելոզերսկի երեցների անունից գրվեց մի սրամիտ հաղորդագրություն, որը դատապարտում էր Ջոզեֆին:

Ջոզեֆը մեղադրական ուղերձով պայթեց Նեղոսի դեմ՝ կշտամբելով իր հետևորդներին ուղղափառությանը հակասող կարծիքների համար, որ նա, կարեկցելով հերետիկոսներին, նրանց անվանում է նահատակներ, չի պատվում և հայհոյում հին ռուս հրաշագործներին, չի հավատում նրանց հրաշքներին, սովորեցնում է վանականներին։ խուսափել համայնքային կյանքից, չի հրամայում նրանց հոգ տանել եկեղեցիների շքեղության մասին և սրբապատկերները զարդարել ոսկով և արծաթով: Այսպիսով, Ջոզեֆը ցանկանում էր հանցավոր իմաստ տալ, նրանց անվանելով հերետիկոսություն, նախապատվությունը, որը Նեղոսը տալիս էր ներքին բարեպաշտությանը արտաքինից...

Ավելին, Նիլը իր գործողությունների բացասական մեկնաբանության տեղիք տվեց այն փաստով, որ նա քննադատում էր սրբերի տարբեր կյանքերը և նրանցից դուրս շպրտեց այն, ինչ նա համարում էր ավելի ուշ հավելում»:

Նիլ Սորսկու գաղափարի համար նախանձախնդիր մարտիկ էր նրա ամենամոտ աշակերտը, արքայազն Պատրիկեևը, վանական Վասիանը, նախկին բոյար Վասիլի Իվանովիչը, որը բռնի կերպով խոնարհվել է Իվան Վասիլևիչի կողմից, մականունով Կոսի, Մեծ Դքս Վասիլի Դիմիտրիևիչի քրոջ թոռը:

Ինքը՝ Նիլ Սորսկին, կարող էր տեսնել միայն իր ոգևորած պայքարի սկիզբը. նա մահացել է 1508 թ. Իր մահից առաջ Նիլը գրել է «Կտակ»՝ խնդրելով իր աշակերտներին «նետել նրա մարմինը անապատ, որպեսզի կենդանիներն ու թռչունները ուտեն այն, քանի որ նա բազմիցս մեղք է գործել Աստծո դեմ և արժանի չէ թաղման»։ Աշակերտները չկատարեցին այս խնդրանքը՝ պատվով թաղեցին նրան։

Չնայած այն հանգամանքին, որ Նիլ Սորսկին պաշտոնապես սրբադասված չէ. Ձեռագրերը երբեմն պարունակում են նրան մատուցած ծառայությունների հետքեր (տրոպարիոն, կոնտակիոն, իկոս), բայց թվում է, թե դա ընդամենը տեղական փորձ էր, և նույնիսկ այն ժամանակ հաստատված չէր։ Բայց մեր հին գրականության ողջ ընթացքում միայն Ն.Սորսկին իր սակավաթիվ ստեղծագործությունների վերնագրերում պահպանեց «մեծ ծերունու» անունը։

Ռուս եկեղեցու նշանավոր գործիչ. Նրա մասին տեղեկությունները սակավ են և հատվածական։ Սեռ. մոտ 1433 թ., պատկանել է գյուղացիական ընտանիքին. նրա մականունը Մայկով էր։ Մինչև վանականություն մտնելը Նիլը զբաղվում էր գրքերի արտագրմամբ և «գրող գրող» էր։ Ավելի ճշգրիտ տեղեկություններ Նիլն արդեն վանական է գտնում: Նիլը վանական ուխտեր է վերցրել Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքում, որտեղ հիմնադրի ժամանակներից ի վեր համր բողոք է եղել վանականության հողատիրական իրավունքների դեմ: Ինքը՝ Վանական Կիրիլը մեկ անգամ չէ, որ մերժել է այն գյուղերը, որոնք իր վանքին առաջարկել են բարեպաշտ աշխարհականները. նույն տեսակետները որդեգրել են նրա ամենամոտ աշակերտները («Տրանս-Վոլգայի երեցները», տես)։ Ճանապարհորդելով դեպի Արևելք՝ Պաղեստին, Կոստանդնուպոլիս և Աթոս, Նեղոսը առանձնապես երկար ժամանակ անցկացրեց Աթոսում, և, հավանաբար, Աթոսին էր, որ նա ամենից շատ պարտական ​​էր իր գաղափարների մտախոհ ուղղությանը:

Նիլ Սորսկի. Սրբապատկեր կյանքի հետ

Վերադառնալով Ռուսաստան (1473-89թթ.) Նիլը հիմնեց վանք, իր շուրջը հավաքեց մի քանի հետևորդների «որոնք իր տեսակին էին» և իրեն նվիրեց փակ, միայնակ կյանքին, հատկապես հետաքրքրված լինելով գրքի ուսումնասիրությամբ։ Նա փորձում է իր բոլոր գործողությունները հիմնել «աստվածային գրքի» ուղղակի հրահանգների վրա՝ որպես մարդու բարոյական և կրոնական պարտականությունների իմացության միակ աղբյուր։ Շարունակելով վերաշարադրել գրքերը՝ նա պատճենահանված նյութը ենթարկում է քիչ թե շատ հիմնավոր քննադատության։ Նա պատճենում է «տարբեր ցուցակներից՝ փորձելով գտնել ճիշտը», կազմում է ամենաճիշտը. ցուցակները համեմատելով և դրանցում «շատ չուղղված» գտնելով՝ փորձում է ուղղել այն, «որքան կարող է վատ միտքը. »: Եթե ​​մեկ այլ հատված իրեն «սխալ» է թվում, բայց ուղղելու բան չկա, նա բաց է թողնում ձեռագրի մեջ՝ լուսանցքում նշումով. «Այստեղից ճիշտ չէ ցուցակներում», կամ. Սրանից ավելի հայտնի (ավելի ճիշտ) թարգմանություն կգտնվի, թամո՛ւր թող հարգվի», և երբեմն դատարկ է թողնում ամբողջ էջերը։ Ընդհանրապես նա դուրս է գրում միայն այն, ինչ «ըստ բանականության և ճշմարտության հնարավոր է...»։ Այս բոլոր հատկանիշները, որոնք կտրուկ տարբերում են Նիլ Սորսկու գրքի ուսումնասիրության բնույթը և «սուրբ գրությունների» մասին նրա տեսակետը սովորականից, որը գերակշռում էր իր ժամանակներում, նրա համար իզուր չէին կարող լինել: Չնայած գրքի ուսումնասիրությանը և փակ, միայնակ կյանքի հանդեպ սիրուն, Նիլ Սորսկին մասնակցել է իր ժամանակի երկու կարևորագույն հարցերի՝ այսպես կոչվածի նկատմամբ վերաբերմունքի մասին. «Նովգորոդյան հերետիկոսներ» և վանական կալվածքների մասին. Առաջին դեպքում մենք կարող ենք միայն ենթադրել նրա ազդեցությունը (իր ուսուցիչ Պաիսի Յարոսլավովի հետ միասին); երկրորդ դեպքում, ընդհակառակը, հանդես է եկել որպես նախաձեռնող։ Նովգորոդյան հերետիկոսների դեպքում և՛ Պաիսի Յարոսլավովը, և՛ Նիլ Սորսկին, ըստ երևույթին, ավելի հանդուրժող հայացքներ ունեին, քան այն ժամանակվա ռուս հիերարխներից շատերը, որոնց գլխավորում էին Գենադի Նովգորոդցին և Իոսիֆ Վոլոցկին: 1489-ին Նովգորոդի եպիսկոպոս Գենադին, մտնելով հերետիկոսության դեմ պայքարի մեջ և դրա մասին զեկուցելով Ռոստովի արքեպիսկոպոսին, վերջինիս խնդրեց խորհրդակցել իր թեմում ապրող գիտուն երեցներ Պաիսի Յարոսլավովի և Նիլ Սորսկու հետ և ներգրավել նրանց կռվի մեջ: Ինքը՝ Գենադին, ցանկանում է զրուցել գիտուն երեցների հետ և նույնիսկ հրավիրում է նրանց իր մոտ։ Գենադիի ջանքերի արդյունքներն անհայտ են. թվում է, թե դրանք այնքան էլ այն չէին, ինչ նա ուզում էր: Համենայնդեպս, մենք Գենադիի միջև այլևս հարաբերություններ չենք տեսնում ո՛չ Պաիսիոսի, ո՛չ Նեղոսի հետ. Նրանց չի դիմում նաեւ հերետիկոսության դեմ գլխավոր մարտիկը՝ Հովսեփ Վոլոկոլամսկցին։ Մինչդեռ երկու երեցներն էլ անտարբեր չեն եղել հերետիկոսության նկատմամբ՝ երկուսն էլ ներկա են եղել 1490 թվականի ժողովին։ , որը քննել է հերետիկոսների գործը և հազիվ ազդել խորհրդի որոշման վրա։ Սկզբում բոլոր հիերարխները «կանգնեցին ամուր» և միաձայն հայտարարեցին, որ «բոլորը (բոլոր հերետիկոսները) արժանի են այրվելու», և վերջում ժողովը սահմանափակվեց երկու-երեք հերետիկոս քահանաների հայհոյելով, նրանց կոչումից զրկելով և հետ ուղարկելով։ Գենադիին։ Նիլ Սորսկու կյանքում ամենակարևոր փաստը նրա բողոքն էր վանքերի սեփականության իրավունքի դեմ 1503 թվականի Մոսկվայի ժողովում: Երբ խորհուրդն արդեն մոտենում էր իր ավարտին, Նիլ Սորսկին, Կիրիլ-6ելոզերսկու այլ երեցների աջակցությամբ, բարձրացրեց վանական կալվածքների հարցը, որն այն ժամանակ կազմում էր ամբողջ պետական ​​տարածքի մեկ երրորդը և հանդիսանում էր վանականության բարոյալքման պատճառ։ Նիլ Սորսկու գաղափարի համար նախանձախնդիր մարտիկ էր նրա ամենամոտ «աշակերտը», վանական իշխան Վասիան Պատրիկեևը: Նիլ Սորսկին կարող էր տեսնել միայն իր ոգևորած պայքարի սկիզբը. Նա մահացավ 1508 թվականին: Իր մահից առաջ Նիլը գրեց «Կտակ»՝ խնդրելով իր աշակերտներին «նետել իր մարմինը անապատ, որպեսզի կենդանիներն ու թռչունները նրան ուտեն, քանի որ նա բազմիցս մեղանչել է Աստծո դեմ և արժանի չէ»: թաղում»։ Աշակերտները չկատարեցին այս խնդրանքը՝ պատվով թաղեցին նրան։ Հայտնի չէ, թե Նիլ Սորսկին պաշտոնապես սրբադասվել է. Ձեռագրերը երբեմն պարունակում են նրան մատուցած ծառայությունների հետքեր (տրոպարիոն, կոնտակիոն, իկոս), բայց թվում է, թե դա ընդամենը տեղական փորձ էր, և նույնիսկ այն ժամանակ հաստատված չէր։ Բայց մեր հին գրականության ընթացքում միայն Նիլ Սորսկին, իր սակավաթիվ ստեղծագործությունների վերնագրերում, պահպանեց «մեծ ծերունու» անունը։

Նիլ Սորսկի. Սրբապատկեր 1908

Նիլ Սորսկու գրական ստեղծագործությունները բաղկացած են մի շարքից հաղորդագրություններուսանողներին և ընդհանրապես մտերիմ մարդկանց, փոքր Ավանդույթներ աշակերտներին, կարճ էսքիզ Նշումներ, ավելի ընդարձակ Կանոնադրություն, 11 գլուխներում և մեռնող Կտակներ. Դրանք իջել են 16-18-րդ դարերի ցուցակներում։ և բոլորը հրապարակվեցին (մեծ մասը և ամենակարևորները ծայրահեղ թերի էին): Նիլի հիմնական աշխատանքը վանական կանոնադրությունն է՝ 11 գլուխ; մնացած բոլորը ծառայում են որպես մի տեսակ հավելում: Նիլ Սորսկու մտքերի ընդհանուր ուղղությունը խիստ ասկետիկ է, բայց ավելի ներքին, հոգևոր իմաստով, քան այն ժամանակվա ռուսական վանականության մեծամասնությունը հասկանում էր ասկետիզմը: Վանականությունը, ըստ Նիլի, պետք է լինի ոչ թե ֆիզիկական, այլ հոգևոր և պահանջում է ոչ թե մարմնի արտաքին մահացում, այլ ներքին, հոգևոր ինքնակատարելագործում: Վանական սխրագործությունների հողը մարմինը չէ, այլ միտքն ու սիրտը։ Ավելորդ է դիտավորյալ թուլացնել կամ սպանել ձեր մարմինը. մարմնի թուլությունը կարող է խանգարել բարոյական ինքնազարգացման սխրանքին: Վանականը կարող է և պարտավոր է սնուցել և աջակցել մարմինը «անհրաժեշտության դեպքում առանց մալայի», նույնիսկ «հանգստացնել այն մալայի մեջ», ներելով ֆիզիկական թուլությունները, հիվանդությունները և ծերությունը: Նիլը չի ​​համակրում ավելորդ ծոմապահությանը։ Նա ընդհանրապես բոլոր արտաքինով թշնամի է, նա ավելորդ է համարում եկեղեցիներում թանկարժեք անոթներ ունենալ՝ ոսկի կամ արծաթ, կամ եկեղեցի զարդարել. ոչ մի մարդ դեռ Աստծո կողմից չի դատապարտվել եկեղեցիները չզարդարելու համար։ Եկեղեցիները պետք է զերծ լինեն ամեն շքեղությունից. դրանցում պետք է ունենալ միայն այն, ինչ անհրաժեշտ է՝ «գտնված ամենուր և հարմար գնված»։ Եկեղեցում նվիրաբերելու փոխարեն ավելի լավ է նվիրաբերել աղքատներին: Վանականի բարոյական ինքնակատարելագործման սխրանքը պետք է լինի ռացիոնալ և գիտակցված: Վանականը պետք է անցնի դրա միջով ոչ թե պարտադրանքների և հրահանգների պատճառով, այլ «մտածողությամբ» և «ամեն ինչ անի տրամաբանությամբ»: Նեղոսը վանականից պահանջում է ոչ թե մեխանիկական հնազանդություն, այլ գիտակցություն սխրանքի մեջ։ Կտրուկ ըմբոստանալով «կամայականությունների» և «ինքնախախտողների» դեմ՝ նա չի ոչնչացնում անձնական ազատությունը։ Վանականի (և հավասարապես յուրաքանչյուր մարդու) անձնական կամքը պետք է հնազանդվի, Նեղոսի կարծիքով, միայն մեկ իշխանության՝ «աստվածային սուրբ գրություններին»: Աստվածային սուրբ գրությունները «փորձարկելն» ու դրանք ուսումնասիրելը վանականի գլխավոր պարտականությունն է: Վանականի և, իսկապես, ընդհանրապես մարդու անարժան կյանքը կախված է միայն, Նիլի կարծիքով, «սուրբ գրքերից, որոնք մեզ չեն ասում…»: Աստվածային սուրբ գրությունների ուսումնասիրությունը, այնուամենայնիվ, պետք է զուգակցվի գրավոր նյութի ընդհանուր զանգվածի նկատմամբ քննադատական ​​վերաբերմունքի հետ. «Սուրբ գրքերը շատ են, բայց ոչ բոլորն են աստվածային»: Քննադատության այս գաղափարը ամենաբնորոշներից մեկն էր թե՛ Նիլի, թե՛ բոլոր «Տրանս-Վոլգայի երեցների» հայացքներում, և այն ժամանակվա գրագետների մեծամասնության համար դա բոլորովին անսովոր էր: Վերջիններիս աչքում ընդհանրապես ցանկացած «գիրք» անվիճելի և աստվածային ներշնչված բան էր։ Եվ Սուրբ Գրքի գրքերը խիստ իմաստով, և եկեղեցական հայրերի գործերը, և սրբերի կյանքը, և կանոնները Սբ. առաքյալներ և խորհուրդներ, և այս կանոնների մեկնաբանություններ, և հավելումներ այն մեկնաբանություններին, որոնք հայտնվեցին ավելի ուշ, վերջապես, նույնիսկ տարբեր տեսակի հունական «քաղաքային օրենքների», այսինքն՝ բյուզանդական կայսրերի հրամանագրերն ու հրամանները և այլ լրացուցիչ հոդվածներ, որոնք ներառված էին «Հարավարի» մեջ. սա, հին ռուս ընթերցողի աչքում, նույնքան անփոփոխ էր, նույնքան հեղինակավոր: Հովսեփ Վոլոկոլամսկացին, իր ժամանակի ամենագիտուն մարդկանցից մեկը, ուղղակիորեն, օրինակ, պնդում էր, որ նշված «գրադիստական ​​օրենքները» «նման են մարգարեական, առաքելական և սուրբ հոր գրվածքներին» և համարձակորեն անվանեց Նիկոն Մոնտենեգրացու հավաքածուն։ (տես) «աստվածային ներշնչված գրություններ» . Հասկանալի է, հետևաբար, որ Ջոզեֆը կշտամբում է Նիլուս Սորսկուն և նրա աշակերտներին, որ նրանք «հայհոյում էին ռուսական երկրում հրաշագործներին», ինչպես նաև նրանց, «ովքեր հին ժամանակներում և այդ (օտար) երկրներում նախկին հրաշագործներ էին, հավատում էի հրաշքներին, և սուրբ գրություններից ես մսխեցի նրանց հրաշքները»: Դուրս գրվող նյութի նկատմամբ քննադատական ​​վերաբերմունք ունենալու մեկ փորձ, հետևաբար, հերետիկոսություն էր թվում։ Ձգտելով ավետարանական իդեալին, Նիլ Սորսկին, ինչպես և ամբողջ շարժումը, որի գլխին կանգնած էր, չի թաքցնում իր դատապարտումը անկարգությունների նկատմամբ, որը նա տեսել է ժամանակակից ռուսական վանականության մեծ մասում: Վանական ուխտի էության և նպատակների ընդհանուր տեսակետից ուղղակիորեն հետևում էր Նեղոսի եռանդուն բողոքը վանական ունեցվածքի դեմ: Նիլը բոլոր ունեցվածքը, ոչ միայն հարստությունը, հակասում է վանական ուխտին: Վանականը ժխտում է իրեն աշխարհից և այն ամենից, ինչ «դրանում» է. ինչպե՞ս կարող է նա այդ դեպքում ժամանակ վատնել՝ անհանգստանալով աշխարհիկ ունեցվածքի, հողերի և հարստությունների մասին: Վանականները պետք է սնվեն բացառապես սեփական աշխատանքով և նույնիսկ կարող են ողորմություն ընդունել միայն ծայրահեղ դեպքերում: Նրանք չպետք է «ճիշտ սեփականություն չունենան, բայց ձեռք բերելու ցանկություն չունենան»... Վանքի համար նույնքան պարտադիր է վանականի համար պարտադիրը. այն, ինչ դատապարտելի է վանականի համար, դատապարտելի է վանքի համար: Նշված հատկանիշներին, ըստ երևույթին, միացել էր ինքը՝ Նիլը կրոնական հանդուրժողականությամբ, որն այնքան կտրուկ երևում էր նրա ամենամոտ աշակերտների գրվածքներում: Նիլ Սորսկու ստեղծագործությունների գրական աղբյուրը մի շարք հայրապետական ​​գրողներ էին, որոնց ստեղծագործություններին նա ծանոթացավ հատկապես Աթոսում գտնվելու ընթացքում. Նրա ամենամոտ ազդեցությունը եղել է Հովհաննես Կասիան Հռոմեացու, Նեղոս Սինայի, Հովհաննես Կլիմակոսի, Բասիլ Մեծի, Իսահակ Ասորիի, Սիմեոն Նոր աստվածաբանի և Գրիգոր Սինացացու ​​ստեղծագործությունների վրա։ Այս գրողներից ոմանց հատկապես հաճախ է հիշատակում Նիլ Սորսկին. Նրանց որոշ գործեր հատկապես մոտ են թե՛ արտաքին տեսքով, թե՛ մատուցմամբ, օրինակ: , Նիլ Սորսկու գլխավոր գործին՝ «Վանական կանոնը»։ Նեղոսը, սակայն, անվերապահորեն չի ենթարկվում իր աղբյուրներից որևէ մեկին. ոչ մի տեղ, օրինակ, նա չի հասնում խորհրդածության այն ծայրահեղություններին, որոնք առանձնացնում են Սիմեոն Նոր Աստվածաբանի կամ Գրիգոր Սինայացու գործերը։

Սորսկու Նեղոսի վանական կանոնադրությունը, սկզբում «Ավանդույթ աշակերտի կողմից» ավելացմամբ, հրատարակվել է Օպտինայի Էրմիտաժի կողմից «Սորսկու Սուրբ Նեղոսի ավանդույթը իր աշակերտի կողմից վանքում իր բնակության մասին» գրքում: (Մ., 1849; առանց որևէ գիտական ​​քննադատության); Հաղորդագրությունները տպագրված են գրքի հավելվածում. «Վերապատվելի Նիլուս Սորսկին, Ռուսաստանում վանական կյանքի հիմնադիրը, և նրա կանոնադրությունը վանքի նստավայրի վերաբերյալ, թարգմանված ռուսերեն, իր բոլոր մյուս գրվածքների հավելվածով, քաղված. ձեռագրեր» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1864, 2-րդ հրտ. Մ., 1869, բացառությամբ «Հավելվածների», այս գրքում մնացած ամեն ինչ գիտական ​​նվազագույն նշանակություն չունի):

Նիլ Սորսկու մասին գրականությունը մանրամասն նկարագրված է Ա. Ս. Արխանգելսկու ուսումնասիրության նախաբանում. «Նիլ Սորսկին և Վասիան Պատրիկեևը, նրանց գրական ստեղծագործությունները և գաղափարները հին Ռուսաստանում» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1882):

Ա.Արխանգելսկի.

ՆԻԼ ՍՈՐՍԿԻ (աշխարհում Նիկո-լայ Մայ-կով) - ռուս փառապանծ շարժող, հոգևոր գրող, աստված-խոսք, սուրբ այդ մեկը:

Նիլ Սորսկու կյանքի մասին տեղեկությունները չափազանց սակավ են, հիմնական աղբյուրը «Նիլ-Սորսկու դահուկի հեքիաթը» է, որը պահպանվել է 17-րդ դարի Ռուս-կո-պի-սիում: Նա սերում էր Մոսկվայի գործավարների ընտանիքից [նրա եղբայրը՝ Ան-դ-ռեյ Ֆե-դո-րո-վիչ Մայ-կոն (մահացել է 1502/1503 թթ.) եղել է Մոսկվայի ս-կով-սկիխ Վա-սի մեծ իշխանների գործավարը։ -lia II Va-sil-e-vi-cha Dark-no-go and Ivan III Va-sil-e-vi-cha]: Ես լավ պատկերացում ունեցա իմ պարանոցի մասին:

Մո-նա-շե-սկին ստացել է իր սանրվածքը mo-lo-do-sti-ով Ki-ril-lo-Be-lo-zer-sky mo-na-sty-re-ում: 1475 թվականից հետո Նիլ Սորսկին գնաց Կոն-ստան-տի-նո-պոլ և Աթոս; երևի, ես նույն կերպ այցելեցի Պա-լե-ստի-նու. Աթոսի վանքերում ուսումնասիրել է «ում-նո-գո դե-լա-նիյա»-ի պրակտիկան (տես Իսի-խազմ): 1489 թվականին նա վերադարձավ Ռուսաստան՝ Կիրիլ-լո-Բե-լո-զեր-սկոգո վանքից 15 վերստ հեռավորության վրա, գետի վրա: Սո-րա, գլխավոր վանքը համագործակցում է հնագույն վանքի բնակչի սկզբունքների հետ: Սորսկի վանքը նվիրված է եղել Սուրբ տոնի պատվին։ Խցերը, որոնցում մո-նա-հին ապրում էր խիստ հերթով, կանգնած էին միմյանցից փոքր հեռավորության վրա: Օտարերկրացիները աշխատանքի էին գնում շաբաթը երկու անգամ՝ շաբաթից կիրակի և չորեքշաբթիից հինգշաբթի (եթե երկու տարի արձակուրդ էր, ապա չորեքշաբթիից հինգշաբթի գիշերը չեղարկվում էր)։ Իմ ժամանակի մեծ մասը նվիրված էր աղոթքին, աշխատանքին, Սուրբ Գրքի ընթերցմանը և Եկեղեցու հայրերի գործերին -ին և. վանքում ընդհանուր արարողություններ չեն եղել, քանի որ հաստատությունն արգելել է մոնա-բուրիշներին խցից դուրս երկար մնալը։

1490 թվականին Նիլ Սորսկին ուսուցանում է եկեղեցական ժողովում, որը դատապարտում է «փոքր հրեաների» հերետիկոսությունը։ Հերետիկոսության դեմ պայքարելու համար Նիլ Սորսկին, համագործակցելով Նիլ Պո-լե-վ-ի հետ, ստեղծեց պարարմատական ​​ցուցակը հակիրճ վերադակ-տիոնի «Գրքեր այստեղ-տի-կովի մասին» («Pro-sve-ti- թե-լա») Սբ. Յո-սի-ֆա Վո-լոց-կո-գո. Nil Sorsky re-re-pi-sal և from-re-dak-ti-ro-val 3 հատորանոց «Սո-բոր-նիկ» ապրումները; ստուգելով տարբեր ցուցակներ՝ ուղղել է սխալները, վերականգնել տեքստերում լա-կու-նները։ 1503 թվականին նա մասնակցել է եկեղեցական ժողովին, որի ժամանակ Իվան III Վասիլևիչը հարց է տվել se-ku-la-ri-ի մասին եկեղեցիների և mo-na-styr հողերի համար: Համաձայնվելով, բայց ոչ որևէ մեկի հետ, Նիլ Սորսկին պո-լե-մի-կու մեջ մտավ Ջո-սի-ֆ Վոլ-լոց-քիմի հետ, ով իրավունքի հոտից մինչև մո-նա-ստի. -ray to rule here-on-mi. Նիլ Սորսկու ուսուցումն ու աս-ցետիկական պրակտիկան դարձան ոչ-ստի-ժա-տե-լեյի գլխավոր գաղափարախոսությունը:

Նիլ Սորսկու հիմնական աշխատություններն են «Որևէ մեկի կողմից ուսուցման ներկայացում» և «Սուրբ հայրերի գրվածքներից մտավոր գործերի մասին» գլուխը (հայտնի է որպես «Ուստավ»): «Pre-da-nie...»-ը ներկայացնում է mo-na-styr-sky ti-pi-con-ը և պարունակում է հիմնականը: հիանալի կյանք դահուկային սպորտում: «Մտավոր դե-լա-նիի...» գլուխներում մարդու ութ մեղսավոր կրքերի վերլուծություն -կա և նախա-լա-գա-ս-սպո-ս-դրանց հաղթահարման, որոնցից հիմնականը. մաքրագործումն է մենք բառերով, այսինքն՝ «խելացի դե-լա-նի»: Այս պրակտիկայի գագաթնակետը, ըստ Նիլ Սորսկու ուսմունքի, համարվում է «խելացի աղոթքը», Աստծո համայնքը: Նիլ Սորսկու աս-կե-տիկական տեսակետները բնօրինակ չեն, այլ նրա համախոհականի հետ-ստո-ի վրա: Դա այն է, որ այն պարունակում է սինթեզ: սուրբ հոր ուսմունքը սրբի ստեղծման ութ կրքերի մասին. Գրիգոր Սի-նաի-թայի «խելացի աղոթքի» մասին. Նիլ Սորսկին ունի նաև 4 խոսք մո-նա-հայի հոգևոր կյանքի մասին (դրանցից մեկը ad-re-so-va-no Vas-sia -well Pat-ri-kee-woo): Ամեն ինչից առաջ Նիլ Սորսկին հաստատեց խոնարհությունը: Իր «Նախաբանում» նա խնդրեց դահուկավազքի եղբայրներին առանց պատվի իր մարմինը գցել խրամատը կամ որևէ այլ տեղ։ Նիլ Սորսկին թաղվել է Տիրոջ ընծայման եկեղեցուն կից գլխավոր լեռնադահուկային տանկում:

Ka-no-ni-zi-ro-wan 1650-ական թվականներին; Հիշատակի օր ըստ Ռուսական իրավունքի փառքի եկեղեցու օրացույցի - մայիսի 7 (20):

Էսսեներ:

Pre-da-nie և կանոնակարգեր: Սանկտ Պետերբուրգ, 1912;

Ni-la Sor-sko-go-ի կո-բոր-նիկ / Comp. T. P. Len-ng-ren. Մ., 2000-2004 թթ. Մաս 1-3;

Նախանման Նիլ Սոր-սկի, Ին-նո-կեն-թի Կո-մել-սկի։ Op. / Նախապես պատրաստ Գ.Մ.Պրո-խորով. Սանկտ Պետերբուրգ, 2005 թ.

Մահվան օրը Աթոսի մեծարգոների և ռուս մեծարգո Սվյատոգորցևի տաճարներում

Նա սերում էր մայկովների բոյարների ընտանիքից։ Նա ընդունեց վանականությունը Բելոզերսկի Սուրբ Կիրիլի վանքում, որտեղ օգտագործեց բարեպաշտ երեց Պաիսիուսի (Յարոսլավով) խորհուրդը, որը հետագայում Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի վանահայրն էր։ Այնուհետև վանականը մի քանի տարի թափառեց իր աշակերտ Իննոկենտիի հետ արևելյան սուրբ վայրերով և երկար ժամանակ ապրելով Աթոսում, Կոստանդնուպոլսում և Պաղեստինում, վերադարձավ Բելուզերոյի Կիրիլի վանք:

Այնտեղից նահանջելով Վոլոգդայի երկրի Սորա գետը, նա այնտեղ խուց և մատուռ հիմնեց, և շուտով նրանց շուրջը մեծացավ անապատային վանք, որտեղ վանականները ապրում էին վանական կանոնների համաձայն, ինչի պատճառով էլ սուրբ Նեղոսին հարգում են։ որպես Ռուսաստանում վանքի վանական կյանքի ղեկավար։ Համաձայն Նեղոսի վարդապետի ուխտի, Արևելքի պատկերով կազմված իր հայտնի կանոնադրության մեջ վանականները պետք է սնվեին իրենց ձեռքի աշխատանքով, ողորմություն ընդունեին միայն ծայրահեղ անհրաժեշտության դեպքում և խուսափեին իրերի և շքեղության սիրուց նույնիսկ այնտեղ: եկեղեցի; կանանց թույլ չէին տալիս մտնել վանք, վանականներին արգելվում էր լքել վանքը որևէ պատրվակով, իսկ կալվածքների սեփականությունը մերժվել էր: Անտառում Տիրոջ ընծայման պատվին փոքրիկ եկեղեցու շուրջ տեղավորվելով, մեկ, երկու և ոչ ավելի, քան երեք հոգուց բաղկացած առանձին խցերում, ճգնավորները կիրակի օրերի և այլ տոների նախօրեին հավաքվում էին մի օր աստվածային ծառայություններին, և ամբողջ գիշեր հսկողություն, որի ժամանակ յուրաքանչյուրի համար երկու կամ երեք ընթերցումներ էին մատուցվում հայրապետական ​​գործերից, շարունակվում էր ամբողջ գիշեր։ Մնացած օրերին բոլորն աղոթում էին ու աշխատում իրենց խցում։ Վանականների գլխավոր սխրանքը մտքերի ու կրքերի հետ պայքարն էր, որի արդյունքում հոգում ծնվում է խաղաղություն, մտքում՝ պարզություն, սրտում՝ զղջում և սեր։

Իր կյանքում սուրբ ճգնավորն աչքի է ընկել ծայրահեղ ոչ ձեռքբերմամբ և աշխատասիրությամբ։ Նա ինքն է փորել լճակ և ջրհոր, որոնց ջուրը բուժիչ ուժ ուներ։ Երեց Նեղոսի կյանքի սրբության համար նրա ժամանակի ռուս հիերարխները խորապես հարգում էին նրան։ Վերապատվելի Նիլը ոչ ագահ շարժման հիմնադիրն էր: Նա մասնակցել է 1490 թվականի ժողովին, ինչպես նաև 1503 թվականի ժողովին, որտեղ նա առաջինն է քվեարկել, որ վանքերը գյուղ չունենան, այլ վանականներն իրենց ձեռքի աշխատանքով ապրեն։

Խուսափելով այս աշխարհի պատիվներից ու փառքից՝ իր մահից առաջ նա պատվիրեց իր աշակերտներին նետել իր մարմինը, որպեսզի խժռեն կենդանիներն ու թռչունները կամ առանց որևէ պատվի թաղեն իր սխրանքի վայրում: Սուրբը վախճանվել է մայիսի 7-ին 76 տարեկան հասակում։

ակնածանք

Նրա հիմնած վանքում թաղված սուրբ Նեղոսի մասունքները հայտնի դարձան բազմաթիվ հրաշքներով։ Ռուս եկեղեցին նրան սուրբ է դասել որպես սուրբ։

Նիլոսորսկի վանքի լեգենդներում կա մի լեգենդ, որ Բելոեզերսկի վանքեր այցելության ժամանակ Ցար Իվան Սարսափը Նիլոսորսկու վանքում էր և հրամայեց քարե եկեղեցի գտնել վանական Նիլի կառուցած փայտե եկեղեցու փոխարեն: Բայց, տեսնելով Ջոնին երազի տեսիլքում, Սուրբ Նիլը արգելեց նրան դա անել: Կատարված ձեռնարկության դիմաց ինքնիշխանը վանքին իր ստորագրությամբ մի փաստաթուղթ է շնորհում վանականներին դրամական և հացի վարձատրության մասին։ Այս վկայականը կորել է։

վարույթ

Սուրբ Նեղոսի կողմից կազմված կանոնները և «Նրա աշակերտի ավանդույթը, ով ցանկանում է ապրել անապատում», ռուսական սկետային վանականության հիմնարար տեքստերն են, Կանոնները Ռուսաստանում կազմված առաջին վանական կանոններից են: Դրանում վանական Նիլը մանրամասն ներկայացնում է մտավոր գործունեության փրկության քայլերը։

Հրատարակված է ռուսերեն.

• Կանոնադրություն-Վ Ռուսական հիերարխիայի պատմություն.
• Մեր մեծարգո հայր Նեղոս Սորսկու լեգենդը իր աշակերտի կողմից վանքում նրա բնակության մասին, խմբ. Kozelskaya Vvedenskaya Optina Էրմիտաժ, Մոսկվա, 1820, 1849 ( Սուրբ հայրերի կյանքն ու գործերը, հատոր I):
• Արժանապատիվ Նիլ Սորսկին, Ռուսաստանում վանական կյանքի հիմնադիրը և նրա կանոնադրությունը վանքի կյանքի մասին, թարգմանված ռուսերեն: Ձեռագրերից քաղված նրա մյուս բոլոր գրվածքների կից, Սանկտ Պետերբուրգ, 1864։

Աղոթքներ

Տրոպարիոն, տոն 4

Դավթի աշխարհից հեռանալով, / և նրանում ամեն ինչ իմաստունի պես վերագրեցիր, / և հաստատվեցիր մի լուռ տեղում, / դու լցվեցիր հոգևոր ուրախությամբ, Հայր մեր Նեղոս. / փյունիկի պես ծաղկեցիր, / ու որթատունկի պես պտղաբերեցիր անապատի զավակներին. / Մենք էլ երախտագիտությամբ ենք աղաղակում..

Տրոպարիոն, տոն 1

Դու մերժեցիր աշխարհիկ կյանքը և փախար առօրյայի ապստամբությունից, հարգելի և աստվածապաշտ հայր Նեղոս, դու չծուլացար դրախտի ծաղիկները հավաքել քո հայրերի սուրբ գրքերից, և տեղափոխվեցիր անապատ, ծաղկեցիր թրթնջուկի պես. , և դու անցար ոչ մի տեղից դեպի երկնային բնակավայրեր: Սովորեցրո՛ւ մեզ, որ ազնվորեն պատվում է քեզ, քայլել քո արքայական ճանապարհով և աղոթել մեր հոգիների համար.

Կոնդակիոն, տոն 8(նման է՝ Հեծյալ պատերազմապետ)

Քրիստոսի սիրո համար, հեռանալով աշխարհիկ նեղություններից, դու ուրախ հոգով հաստատվեցիր անապատում, որտեղ լավ աշխատեցիր, ինչպես հրեշտակը երկրի վրա, Հայր Նեղոս, և ապրեցիր. հանուն կյանքի. Այժմ երաշխավորված լինելով անասելի ուրախության լույսի ներքո կանգնելու Ամենասուրբ Երրորդության առջև սրբերի հետ, աղոթեք, աղոթեք, վայր ընկնեք, ձեր զավակները, որպեսզի մենք պահպանվենք բոլոր զրպարտություններից և չար հանգամանքներից, տեսանելի և անտեսանելի թշնամիներից, և որ մեր հոգիները փրկվեն:.

Կոնդակիոն, ձայն 3

Համբերելով՝ համբերեցիր եղբայրներիդ ունայն սովորույթներին ու աշխարհիկ բարքերին, գտավ ամայի լռություն, մեծարգո հայր, որտեղ ծոմապահությամբ, զգոնությամբ և ծննդաբերության մեջ անդադար աղոթքով ցույց տվեցիր մեզ դեպի Տեր քայլելու ճիշտ ուղին։ Նույն կերպ պատվում ենք քեզ, ամենայն օրհնյալ Նեղոս։

Աղոթք

Օ՜, մեծարգո և օրհնյալ Հայր Նիլ, մեր աստվածավախ դաստիարակ և ուսուցիչ: Դու, ի սեր Աստծո, հեռանալով աշխարհիկ անախորժություններից, անանցանելի անապատում և վայրի բնության մեջ, որին դու արժանացար բնակվել, և ինչպես որթատունկի պտուղը, բազմացնելով անապատի զավակներին, դու քեզ ցույց տվեցիր նրանց խոսքով, գրով և. կյանքը՝ բոլոր վանական առաքինությունների պատկերը, և մարմնով հրեշտակի պես՝ ապրելով երկրի վրա, այժմ՝ երկնքի գյուղերում, որտեղ բնակվում են նրանք, ովքեր նշում են անդադար ձայնը և կանգնում Աստծո առջև՝ սրբերի երեսից. Նրան դուք անդադար գովաբանում և գովաբանում եք: Աղոթում ենք քեզ, երանելի, խրատիր մեզ՝ քո հարկի տակ ապրողներս, անխափան քայլել քո հետքերով. սիրել Տեր Աստծուն մեր ամբողջ սրտով, ցանկանալ միայն Նրան և մտածել միայն Նրա մասին՝ քաջաբար և հմտորեն շարժվող։ առաջ գնալ թշնամու մտքերով և արդարացումներով, որոնք մեզ ցած են քաշում և միշտ հաղթում դրանք: Սիրեք վանական կյանքի ողջ նեղությունը և ատեք այս սիրո կարմիր աշխարհը հանուն Քրիստոսի և ձեր սրտերում տնկեք այն բոլոր առաքինությունները, որոնցում դուք ինքներդ եք աշխատել: Աղոթեք Քրիստոս Աստծուն և աշխարհում ապրող բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաների համար, որ լուսավորի սրտի միտքն ու աչքերը, զորացնի նրանց հավատքի, բարեպաշտության և փրկության համար իրենց պատվիրանները պահելու մեջ, փրկի նրանց այս աշխարհի շողոքորթությունից և նրանց և մեզ մեղքերի թողություն շնորհելու համար, և դրան, ըստ Իր սուտ խոստման, Նա կավելացնի այն ամենը, ինչ մեզ պետք է մեր ժամանակավոր կյանքին, որպեսզի անապատում և աշխարհում մենք ապրենք հանգիստ և լուռ կյանք՝ ամենայն բարեպաշտությամբ: և ազնվություն, և մենք կփառավորենք Նրան մեր շուրթերով և սրտերով՝ Իր անսկիզբ Հոր և Ամենասուրբ և Նրա բարի և կենսատու Հոգով միշտ, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.