Առաջին կոնդակում ակաթիստը փառաբանվում է որպես «Քրիստոսի առաջին կոչված առաքյալ, Սուրբ Ավետարանի քարոզիչ, ռուսական երկրի աստվածաշնչյան լուսավորիչ»: Հին գրականության բազմաթիվ աշխատություններում դրա անհերքելի ապացույցներ են պահպանվել, ըստ որոնց՝ Ռուսը սուրբ մկրտություն է ստացել դեռևս առաքելական ժամանակներում։

Սուրբը ծնվել է մեր թվարկության 1-ին դարում Պաղեստինի Բեթսայիդա քաղաքում և առաջինն է, ով Հիսուս Քրիստոսի կողմից կանչվել է առաքելական ծառայության՝ դառնալով Նրա առաջին կոչված աշակերտը։ Քրիստոնեական քարոզչության համար նա ուղարկվել է Բիթանիա, Թրակիա, Մակեդոնիա, Հերակլիա և Մեծ Սկյութիա։ «Նաև Առաքյալը քարոզելով այցելեց Բոսֆորի թագավորությունը, Աբասկերի երկիրը (Աբխազիա), Ալանների երկիրը (Հյուսիսային Կովկաս), այնուհետև վերադարձավ Դնեպրի ստորին հոսանքը և բարձրանալով գետը, քարոզեց. այստեղ ապրող սլավոններին և Ռուսաստանին»։

Կիևի բլուրների վրա Առաքյալը, դիմելով իր աշակերտներին, ասաց. «Հավատացեք ինձ, որ Աստծո շնորհը կփայլի այս լեռների վրա. այստեղ կլինի մի մեծ քաղաք, և Տերը այնտեղ կկանգնեցնի բազմաթիվ եկեղեցիներ և կլուսավորի ամբողջ ռուսական երկիրը սուրբ մկրտությամբ»:

Ռուսական հողի վրա Անդրեաս առաքյալի քարոզչության ամենահին վկայությունը պատկանում է Պորտուենայի (հռոմեացի) սուրբ Հիպոլիտոս եպիսկոպոսին (+ մոտ 222): Օրիգենեսը (200–258) Առաքյալների հիշատակին նվիրված իր աշխատության մեջ գրում է. «Մեր Տիրոջ և Փրկչի առաքյալներն ու աշակերտները, ցրված ամբողջ տիեզերքում, քարոզեցին Ավետարանը, այն է. որպես ժառանգություն ստացավ Պարթևաստանը, Անդրեասը՝ Սկիթիան, Հովհաննեսը ստացավ Ասիան...»։

Մոսկվայի և Կոլոմնայի մետրոպոլիտ Սուրբ Մակարիոսը (1816–1882) գրել է այս երկու հին եկեղեցական գրողների գրառումների կարևորության մասին, որոնք պահպանում են գրավոր վկայությունները, քանի որ «Օրիգենեսը սովորել է Կղեմես Ալեքսանդրացու մոտ (150–215), որն ինքն էր։ Պանտենի աշակերտ (+203) և խոսեց առաքելական այլ տղամարդկանց հետ»։ «Հիպոլիտոսն իրեն անվանում է սուրբ Իրենեոսի (130–202) աշակերտ, որը երկար ժամանակ առանձնահատուկ մտերմություն էր վայելում սուրբ Պողիկարպի հետ և սիրում էր առաքյալների անմիջական աշակերտներին հարցաքննել իրենց աստվածային ուսուցիչներին վերաբերող ամեն ինչի մասին։ Հետևաբար, Օրիգենեսն ու Հիպոլիտոսը կարող էին ինքնակամ իմանալ սուրբ Անդրեաս առաքյալի քարոզչության վայրի մասին»։

Կարևոր է նշել, որ Անդրեաս առաքյալի քարոզչության մասին վերը նշված տեղեկատվությունը Մեծ Սկյութիա-Ռուս երկրում տարածվել է միայն սլավոնների և Ռուսաստանի հողերի վրա, քանի որ «հռոմեական և վաղ բյուզանդական Փոքր Սկյութիայի նահանգը (տարածաշրջան ժամանակակից Դոբրուջա, Ռումինիա) հայտնվել է միայն 3-րդ դարի վերջին - 4-րդ դարի սկզբին Դիոկղետիանոս կայսեր օրոք»:

«Դորոթևսը (մոտ 307–322), Տյուրոսի եպիսկոպոսը, գրում է. Սուրբ Սոփրոնիոսը (+390) և Սուրբ Եպիփանիոսը Կիպրացին (+403) նույնպես իրենց աշխատություններում վկայում են Սկյութիայում Անդրեաս առաքյալի քարոզչության մասին։ Եվքերիոս Լիոնացին (+449) և Իսիդոր Իսպանացին (570–636) իրենց աշխատություններում գրում են սուրբ Անդրեաս առաքյալի գործերի, քարոզչության և ուսուցման մասին. Եկեղեցու վերջին պատմաբանը, ով նկարագրել է Առաքյալի առաքելական աշխատանքի սխրանքը սկյութների երկրում, Նիկիտա Պաֆլագոնն է (+873), ով նշել է. «ընդունելով ավետարանը. բոլոր հյուսիսային երկրներըև Պոնտոսի ամբողջ ծովափնյա մասը խոսքի, իմաստության և բանականության ուժով, նշանների և հրաշքների ուժով, Հավատացյալների համար ամենուր զոհասեղաններ (տաճարներ), քահանաներ և եպիսկոպոսներ (եպիսկոպոսներ) կանգնեցնելով, նա (Անդրեաս Առաքյալ)» .

Այն, որ նույնիսկ հին ժամանակներում սլավոններն ու Ռուսաստանը մկրտվել են, վկայում է իրանցի գրող Իբն ալ-Ֆաթիհ ալ-Համազանին «Երկրների գրքում» («Քիթաբ ալ-Բուլդան», 903). «Սլավոններն ունեն խաչեր. բայց փառք Ալլահին իսլամի համար»:

Նեստոր Տարեգիրը «Անցյալ տարիների հեքիաթում» (այսուհետ՝ ՊՎԼ) նկարագրում է իր աշակերտների այցելությունը Կիևի բլուրներ։ Այնուամենայնիվ, Անդրեաս Ստաքիուս առաքյալի, Ամպլիուսի, Ուրվանայի, Նարցիսի, Ապելիոսի և Արիստոբուլոսի աշակերտների կենսագրությունից հայտնի է, որ նրանք ուղարկվել են նրա կողմից Ավետարանը քարոզելու այլ երկրներում. Ամպլիոսը մնաց կառավարելու տեղական եկեղեցին Դիոսպոլիսում Պաղեստինում Նարկիսը քարոզում էր Աթենքում և Հունաստանում, Ապելիոսը՝ Հերակլիոսում և Արիստոբուլոսը՝ Բրիտանիայում։ Սա նշանակում է, որ նրանք, հավանաբար, չէին կարող մոտ լինել Անդրեաս Առաքյալին նրա միսիոներական ճանապարհորդության ժամանակ դեպի Մեծ Սկիթիա-Ռուս, քանի որ նրանք մնացել էին կառավարելու իրենց թեմերը: Ի՞նչ ուսանողների մասին է այդ ժամանակ խոսում մատենագիրը: Մենք հաստատապես հաստատում ենք. սրանք Անդրեաս առաքյալի ռուս աշակերտներն են: Անկասկած, նրանցից շատերը նրա կողմից ձեռնադրվել են քահանաներ ու եպիսկոպոսներ։

Վ.Ն. Տատիշչևը (1686–1750) իրավացիորեն նշում է, որ «...նրանք (առաքյալները) քարոզում էին ոչ թե լեռներին կամ անտառներին, այլ. Ժողովուրդև մկրտեց մարդկանց, ովքեր ընդունեցին հավատքը»: «Նեստորի սխալն այն է, որ նա անվանել է Լեռների քաղաքը, չիմանալով, որ սարմատական ​​կիվի բառը նույնն է նշանակում, նա դրանք անվանել է դատարկ լեռներ: Եվ քանի որ բոլոր հին գրողները Քրիստոսից առաջ և Քրիստոսից անմիջապես հետո Հերոդոտոսը, Ստրաբոնը, Պլինիոսը և Պտղոմեոսը բազմաթիվ քաղաքներ են դրել Դնեպրի երկայնքով, պարզ է, որ Կիևը կամ Գորի քաղաքը բնակեցված է եղել Քրիստոսից առաջ, ինչպես Պտղոմեոսը արևելյան երկրում: Կիևի մոտ գտնվող Ազագորիում կամ Զագորիա քաղաքը ցույց է տալիս, և այս մեկը կոչվում է այն պատճառով, որ նա դարձել է Լեռան քաղաքի հետևում... և հույներն ու լատինները՝ չիմանալով սլավոնական լեզուն և չհասկանալով ապաշնորհ լեգենդները, լեռներկարկուտը կարոտել է»:

Առաջին կոչված Առաքյալն իր աշակերտների հետ քայլեց դեպի Դնեպր, եկավ Կիևի լեռները, այնուհետև հասավ Իլմեն լիճ, բարձրացավ Լադոգա լիճ, նավարկեց Վարանգյան (Բալթիկ) ծովով մինչև Վագրիայի հարավային ափ, որտեղ նա քարոզեց արևմտյան Սլավոնները վերջապես եկան Հռոմ և «խոստովանեցին. լավ սովորեցնել և լավ տեսնել...»: Որքա՜ն կարևոր է այս ուշագրավ տողը. այն ասվում է հակիրճ, բայց զարմանալիորեն հակիրճ, նրա և նրա ռուս ուսանողների կատարած մեծ աշխատանքի մասին։

Ռուս առաջին սուրբ նահատակները Իննան, Պիննան և Ռիմա (1-ին դար) սուրբ առաքյալ Անդրեասի աշակերտներն էին, չնայած պաշտոնական եկեղեցու պատմության մեջ ռուս առաջին սրբերը համարվում են նահատակներ Թեոդորը և Հովհաննեսը, որոնք սպանվել են արքայազն Վլադիմիրի օրոք, ով հետագայում: դարձավ Ռուսաստանի Մեծ Մկրտիչը, ով հաստատեց ուղղափառությունը որպես պետական ​​կրոն:

Սլավոն-ռուսական (Անտյան) ցար Բոժի (+375) օրոք գոթերը իրենց իշխան Վիտիմիրի գլխավորությամբ պատերազմ սկսեցին սլավոնների դեմ։ կռիվներից մեկում Բոժ թագավորը գերվեց և խաչվածիր որդիների և յոթանասուն երեցների (գուցե քահանաների) հետ խաչեր! . Գոթերը, լինելով հեթանոս, կարող էին զբաղվել միայն քրիստոնյաները, քանի որ բոլորին հայտնի է, որ բոլոր գոթերի, վարանգների և վիկինգների ընդհանուր թշնամու մահը պայմանավորված է սրով` հաշվի առնելով հնագույն հեթանոսական հավատալիքը, որը կուռք է դարձնում սուրը որպես Օդին աստծո տոտեմ: Իսկ խաչի վրա մահը սլավոնա-ռուսական ցարի, նրա հարազատների և համախոհների համար գոթերի վրեժն էր հեթանոսությունից նահանջած և ուղղափառ հավատքը ընդունած սլավոն-ռուսների նկատմամբ:

Թե որքան խորն ընդունեց ժողովուրդը քրիստոնեական հավատքն այդ օրերին, երևում է Տիեզերական Ուղղափառության պատմությունից։ Շատ պատմաբաններ պատշաճ ուշադրություն չեն դարձնում Մեծ Սկյութական եկեղեցու նշանակությանը, որի եպիսկոպոսները մասնակցել են Տիեզերական ժողովների միաբան նիստերին: Սուրբ Տիեզերական ժողովների ակտերի քառահատոր հրատարակության մեջ, Յոթ Տիեզերական ժողովների միաբանական նիստերին մասնակցած եպիսկոպոսների ցուցակներում նշված են ոչ միայն Փոքր, այլև Մեծ Սկյութիա-Ռուսի ներկա եպիսկոպոսները, և. VII ժողովի մասնակիցների ցուցակը (787) կա նույնիսկ Պորուսի եպիսկոպոսը։

Սկյութ վանականները գործուն մասնակցություն են ունեցել ժողովների IV (451) և V (553) ակտերին։ Նրանց գործունեությանն աջակցել են Արեւելքի ուղղափառ եպիսկոպոսները, ինչպես նաեւ Հորմիզդ պապը (+523)։ Ավելին, սկյութական վանականների եռանդը ուղղափառության մաքրության համար այնքան հայտնի էր այդ օրերին, որ իրենց կյանքի ընթացքում նրանք հարգվում էին որպես խոստովանողներ: Կարճ խոստովանական խորհրդանիշ՝ «Աստծո Միածին Որդին և Խոսքն անմահ է...», գրված այս վանականների կողմից, սիրով նվիրվեց Հուստինիանոս Մեծ կայսրին (483–565): Հուստինիանոս կայսրը ծագումով սլավոն էր, իսկական անունը Ուփրավդա էր։ Այս խորհրդանիշ-շարականի հեղինակությունը հետագայում վերագրվեց Հուստինիանոս կայսրին, և նրա անունով նա մտավ Սուրբ Պատարագի ծես:

IV Տիեզերական ժողովում (451) որոշվեց Խերսոնեսոսի (Սկյութական) եկեղեցուն ինքնավար կառավարում շնորհելու հարցը։ Ի հիշատակ այս, «Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ակնածանքով նշում է IV Տիեզերական ժողովի սուրբ հայրերի արարքները»: Այս իրադարձությունը նշվում է մայիսի 18-ին։ Եկեղեցու նշանավոր հայրերը, ինչպես նաև բյուզանդացի պատմաբաններն ու մատենագիրներն իրենց աշխատություններում տալիս են բազմաթիվ ապացույցներ, որոնք բացառիկ են իրենց նշանակությամբ, որոնք ցույց են տալիս Անդրեաս Առաքյալի կատարած մեծ ջանքերը անկախ, ինքնավար անկախ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ստեղծման համար: Նրանց հեղինակավոր խոսքը անհերքելի վկայություն է այն բանի, որ մեր հողի վրա Եկեղեցու հիմնադիրը Անդրեաս Առաքյալն է:

Սուրբ Անդրեաս առաքյալի քարոզության հիշատակը սրբորեն պահպանվել է Ռուսաստանում: 1030 թվականին Վսևոլոդ Յարոսլավիչը՝ արքայազն Յարոսլավ Իմաստունի կրտսեր որդին, ստացավ Անդրեյի մկրտության անունը և 1086 թվականին հիմնեց Կիևի Սուրբ Անդրեյ (Յանչին) վանքը։ 1089 թվականին Պերեյասլավլի միտրոպոլիտ Եփրեմը օծել է Պերեյասլավլում իր կառուցած քարե տաճարը Սուրբ Անդրեաս Առաջին կոչվածի անունով։ 11-րդ դարի վերջին Նովգորոդում կառուցվել է տաճար Սուրբ Անդրեաս Առաջին կոչվածի անունով։

Հիշողությունը ներառված էր ռուսական բոլոր տեսակի օրացույցներում։ 12-րդ դարից ի վեր Առաքյալի մասին լեգենդների ավանդույթը ձևավորվել է ռուսերեն նախաբանում և այլն: 16-րդ դարից հայտնի են դարձել Նովգորոդյան լեգենդները Անդրեաս առաքյալի քարոզչության մասին ռուս երկրում, լրացնելով անցյալ տարիների հեքիաթը: . Նման լեգենդներ կան «Պետական ​​գրքում» (1560–1563 թթ.), որտեղ նոր ադապտացիայի մեջ արձանագրված է «Անդրեաս Առաջին կոչվածի այցի ռուսաստանյան քարոզը»՝ համառոտ դրված Սբ. . Օլգան և երկարությամբ՝ Սբ. Վլադիմիր. «Գրքի աստիճանների» լեգենդը ասում է, որ, գալով Սլովենիայի երկիր, առաքյալը քարոզեց Աստծո խոսքը, տնկեց և թողեց իր գավազանը «Վրացական կոչվող ծանրության մեջ», որտեղ հետագայում կառուցվեց եկեղեցի անունով: Անդրեաս առաքյալի։ Այստեղից՝ Վոլխով գետի, Լադոգայի և Նևայի լճի երկայնքով, նա գնաց «Վարյագս», ապա՝ Հռոմ և Կոստանդնուպոլիս։ «Գիրքը աստիճանների» հաղորդում է նաև, որ Խերսոնեսում Անդրեաս առաքյալի ոտնահետքերը պահպանվել են քարի վրա. դրանք լցված անձրևը կամ ծովի ջուրը դարձել են բուժիչ:

16-րդ դարի երկրորդ կեսին «Հեքիաթ հակիրճ Վալամի վրա Տեր Աստծո մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի Աստվածային Պայծառակերպության ամենապատիվ վանքի ստեղծման մասին և մասամբ պատմություն նույն վանքի հոր՝ մեծարգո սրբերի մասին։ , Սերգիոսի և Հերմանի գլուխը և նրանց սուրբ մասունքների բերելու մասին», որը խոսում է Վալաամ կղզու առաքյալի այցի մասին։

Ռուսական եկեղեցու առաքելական իրավահաջորդության թեման արդիական էր հնչում ռուսական պետության զարգացման ողջ ընթացքում։ Կայսր Պետրոս I-ի օրոք, ով Սուրբ Անդրեաս Առաջին կոչվածին համարում էր իր հովանավորը, Ռուսական կայսրության առաջին շքանշանը ստացավ «Ռուսական հողի մկրտիչ» անունը, իսկ Սուրբ Անդրեասի խաչը սկսեց պատկերվել դրոշների վրա: Ռուսական նավատորմ. 1998 թվականին Սուրբ Անդրեասի շքանշանը վերականգնվել է որպես Ռուսաստանի Դաշնության բարձրագույն պարգեւ։

Ռուսական պատմության բոլոր շրջադարձային պահերին, Առաքյալ Անդրեաս Առաջին կոչվածը, Ռուսական երկրի հովանավորը, հատուկ բարեխոսություն է ցուցաբերել այն երկրին, որտեղ ընդունվել է Քրիստոս Փրկչի իր ավետարանը:

Հրապարակումներ Գրականություն բաժնում

«Առաքյալ» - Ռուսաստանում առաջին թվագրված տպագիր գիրքը

1564 թվականի մարտին լույս տեսավ առաջին տպագիր, թվագրված գիրքը՝ «Առաքյալը»։ Դրանով է սկսվել Ռուսաստանում գրատպության պատմությունը։ Հետաքրքիր փաստեր ենք հիշում «Առաքյալի» և նրա հրատարակիչների մասին։

Գրքեր «Ձեռքով»

Իվան III Վասիլևիչ. Դիմանկար ցարի տիտղոսագիրքից. 17-րդ դար

«Ստոգլավա» ձեռագրի տիտղոսաթերթը Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի գրադարանի գլխավոր հավաքածուից։

Առաջին տպագիր Իվան Ֆեդորով. Իվան Տոմաշևիչ. 1904 թ

Ռուսաստանում տպագրությանը նախորդել է ձեռագիր գրքերի դարաշրջանը։ Դրանք կրկնօրինակել են վանքերում՝ միաժամանակ առանց «մարդկային գործոնի»։ Որպեսզի սխալներն ու եկեղեցական նորմերից շեղումները գրքերում չհայտնվեն, 1551 թվականին Ստոգլավում հրապարակվեցին սուրբ տեքստերի «պատճենահանողների» աշխատանքի կանոնները: Հավաքածուն պարունակում էր նաև եկեղեցական կանոններ և հրահանգներ, հին ռուսական իրավունքի և բարոյականության նորմեր։

«Համայն Ռուսի երանելի ցարը և մեծ դուքս Իվան Վասիլևիչը հրամայեց աճուրդով գնել սուրբ գրքեր և ներդրումներ կատարել սուրբ եկեղեցիներում: Բայց նրանց մեջ սակավաթիվ եղան հարմարները, - բոլորը պարզվեց, որ փչացած են գիտություններին անտեղյակ և անտեղյակ դպիրների կողմից։ Հետո սկսեց մտածել, թե ինչպես կազմակերպել գրքերի տպագրությունը, որպեսզի այսուհետ սուրբ գրքերը տպագրվեն սրբագրված տեսքով»։

Իվան Ֆեդորով, «Առաքյալի» վերջաբանը

Առաջին տպարանը Ռուսաստանում

Առաջընթացը մեզ օգնեց սկսել լուծել խնդիրը համազգային առումով: Մեկ դար առաջ հայտնագործվեց տպագրական մեքենան, իսկ ավելի ուշ այն հայտնվեց Ռուսաստանում։ 16-րդ դարի կեսերին Ռուսաստանում հրատարակվել են կրոնական բովանդակությամբ մի քանի «անանուն» գրքեր՝ առանց հրատարակողին նշելու։ Սրանք երեք Ավետարաններ էին, երկու Սաղմոսներ և Տրիոդոն։ 1553-ին ցար Իվան Ահեղը հրամայեց կառուցել տպարան՝ օգտագործելով թագավորական գանձարանի միջոցները՝ Կրեմլից ոչ հեռու, Նիկոլսկայա փողոցում: Առաջին տպարանի շենքերից պահպանվել է ամենահինը` «ուղղիչ սենյակը» կամ սրբագրման սենյակը։

Ինքնիշխանի հրամանով՝ «գտնել տպագիր գրքերի վարպետությունը», այդ գործը ստանձնել է Կրեմլի Սուրբ Նիկոլայ Գոստունսկու եկեղեցու սարկավագ Իվան Ֆեդորովը։ Ֆեդորովը լայն կրթված էր. գիտեր հունարեն և լատիներեն, գիտեր գրքեր կապել և ձուլարանով էր զբաղվում։

Ինչու՞ «Առաքյալ»

Իվան Ֆեդորովի հուշարձան, Մոսկվա. Լուսանկարը՝ artpoisk.info

«Առաքյալը», 1564. Գրքի կազմ. Լուսանկարը՝ mefodiya.ru

Նախկին տպարանի տարածքը, Մոսկվա. Լուսանկարը՝ mefodiya.ru

Առաջին հրատարակությունը տպելու համար նրանք վերցրին «Գործք Առաքելոցն ու Թուղթերը», որը գրել է Ղուկաս Ավետարանիչը՝ Նոր Կտակարանի մի մասը։ Գիրքն օգտագործվել է աստվածային ծառայություններում, քահանաների պատրաստման և ծխական դպրոցներում գրագիտության ուսուցման համար։

Նման լուրջ գրքի տպագրությունը մանրակրկիտ նախապատրաստություն էր պահանջում։ Նոր գործի համար Իվան Ֆեդորովին օգնականներ էին պետք, որոնց թվում էր Պյոտր Մստիսլավեցը, որը համարվում է նաև Ռուսաստանում առաջին գրատպիչներից մեկը: Սկզբում բոլորը սովորեցին տպել տեքստ և տպել այն։ Ֆեդորովը և նրա օգնականները յուրաքանչյուր տառի համար ձևաթղթեր էին պատրաստում, տարբեր տառատեսակների ավելի ու ավելի շատ կապար տառեր էին նետում և գլուխները զարդարելու համար կտրում փայտե զարդեր։ Նախապատրաստական ​​գործընթացը վերահսկվում էր անձամբ ինքնիշխանի կողմից։

Իվան Ֆեդորովը և Մետրոպոլիտ Մակարիուսը հատկապես ջանասիրաբար էին ընտրում հիմնական աղբյուրը. վանքերից ուղարկվել էին ձեռագիր «Առաքյալների» տարբերակները: Տպարանի բակում բացվել է «տեղեկատու սենյակ», որտեղ տպագրության համար պատրաստվել է նմուշ։ Գրքի տեքստն ինքնին մշակում էր պահանջում։

«Պետք է ասել, որ Իվան Ֆեդորովը «թեթևացրել» է գիրքը՝ դրանից վերացնելով բազմաթիվ պաշտոնական նյութեր, որոնք կանոնական տեքստի մաս չէին կազմում, բայց ավանդաբար տեղադրվում էին ձեռագիր Առաքյալների մեջ։ Սրանք ամեն տեսակ նախաբաններ են, մեկնություններ եւ այլն»։

Եվգենի Նեմիրովսկի, գրքագետ, պատմական գիտությունների դոկտոր

Գրեթե տասը տարի անցավ տպագրությունը սկսելու թագավորական հրամանից մինչև իսկական տպագրություն։ Միայն 1563 թվականի ապրիլին արհեստավորները սկսեցին ինքնուրույն պատրաստել գիրքը։

Գրքի վրա աշխատելը

Առաքյալ գրքի հատված. 1564 թ

Առաքյալ գրքի հատված. 1564 թ

Գրեթե մեկ տարի պահանջվեց առաջին գիրքը տպագրելու համար։ Արդյունքում տառատեսակի նմուշը վերցվել է 16-րդ դարի «ձեռագիր կիսագծապատկերից»՝ միջին չափի կլոր տառեր՝ մի փոքր թեքությամբ դեպի աջ։ Եկեղեցու գրքերը սովորաբար արտագրվում էին այս ոճով։ Տպագիր գիրքն ընթերցանության համար ավելի հարմար դարձնելու համար արհեստավորները ջանասիրաբար հավասարեցնում էին տողերն ու բառերի միջև եղած բացերը: Տպագրության համար օգտագործեցինք սոսնձված ֆրանսիական թուղթ՝ բարակ և դիմացկուն։ Իվան Ֆեդորովն ինքն է փորագրել տեքստը և ինքն է մուտքագրել տեքստը։

1564 թվականին լույս է տեսել առաջին ռուսերեն տպագիր թվագրված գիրքը։ Այն ուներ 534 էջ՝ յուրաքանչյուրը 25 տողով։ տպաքանակն այն ժամանակ տպավորիչ էր՝ մոտ երկու հազար օրինակ։ Թանգարաններում և գրադարաններում մինչ օրս պահպանվել է մոտ 60 գիրք։

16-րդ դարի տպագրական արվեստի գործ

«Առաքյալի» ճակատը և տիտղոսաթերթը։ 1564. Պատճեն ՌԴ ԳԱ Սիբիրի մասնաճյուղի պետական ​​հանրային գիտատեխնիկական գրադարանից։

Առաքյալ գրքի հատված. 1564. Պատճեն ՌԴ ԳԱ Սիբիրի մասնաճյուղի պետական ​​հանրային գիտատեխնիկական գրադարանից։

«Առաքյալը» զարդարված էր հին ռուսական ձեռագիր գրքերի ոճով։ Փայտե ամրացումը պատված էր մարոկկոյով՝ ոսկե դաջվածքով և արույրե ճարմանդներով։ Ներսում «Առաքյալը» «նկարներով» էր. գիրքը զարդարված էր մրգերով և կոներով խճճված խոտաբույսերի 48 նկարներով: Տպիչը գլխի սկիզբը ընդգծում էր զարդանախշով, իսկ սկզբնական տառերն ու ներդիրները նույնպես ընդգծված էին կարմիրով՝ դարչինով։ Ներկերն այնքան որակյալ են ստացվել, որ դարեր անց էլ չեն գունաթափվել։

Այսպիսի ավանդական ձևավորմամբ «Առաքյալում» հայտնվեց նոր դեկորատիվ տարր՝ փորագրված ճակատային հատված՝ գծանկար, որը տեղադրված է վերնագրի էջերի վրա դրված նույն տարածման վրա: Այն պատկերում է Ղուկաս ավետարանիչի կերպարը՝ երկու սյուների վրա կամարով։

«Անցյալ տարի նրանք ներմուծեցին տպագրությունը... և ես ինքս տեսա, թե ինչ ճարտարությամբ գրքեր էին արդեն տպագրվում Մոսկվայում»:,- նշել է 1564 թվականին մոսկովյան տպագրիչների աշխատանքը՝ այդ տարիներին Ռուսաստան այցելած իտալացի արիստոկրատ Ռաֆայել Բարբերինին։

Գրքի վրա տարիների պատրաստությունն ու բծախնդիր աշխատանքը արդյունք տվեցին՝ հետազոտողները գրքում ոչ մի սխալ կամ տառասխալ չգտան։

Հետևյալ խոսքի հեղինակը խոսեց մոսկվական Ռուսաստանի «բոլոր քաղաքներում» եկեղեցական մեծ շինարարության մասին, հատկապես «Կազան քաղաքի նոր լուսավորված վայրում և նրա սահմաններում», և տպագիր եկեղեցական գրքերի անհրաժեշտության մասին, չաղավաղված։ դպիրների կողմից. «ամեն կոռուպցիա՝ ելնելով պատվիրատուից՝ անսովոր և անգիտակից մտքում»։

Իվան Ֆեդորովի այլ գրքեր

«Առաքյալի» թողարկումից մեկ տարի անց Իվան Ֆեդորովը հրատարակեց աղոթքների ժողովածու, որը կոչվում է «Ժամերի գիրք»: Գիրքը լույս է տեսել երկու «գործարաններում», այսինքն՝ հրատարակություններում։ Պիոներ տպագրիչը աշխատանքի վրա ծախսել է մոտ երեք ամիս, որից հետո Մոսկվայից մեկնել է Լվով։

«...Ինձ վայել չէ կյանքիս ժամանակը կարճացնել ո՛չ հերկելով, ո՛չ սերմեր ցանելով, որովհետև գութանի փոխարեն ես տիրապետում եմ ձեռքի գործիքների արվեստին, իսկ հացի փոխարեն պետք է հոգևոր սերմեր ցանեմ Տիեզերքում և այս հոգեւոր սնունդը բաժանիր բոլորին ըստ աստիճանի...»:

Իվան Ֆեդորով

Հետագայում նա հրատարակեց «Առաքյալի» մեկ այլ տարբերակ և առաջին ռուսերեն դասագիրքը՝ «ԱԲԿ»-ն՝ հետևելով «հոգևոր սերմեր ցանելու» իր կյանքի սկզբունքին։ Իվան Ֆեդորովը 1581 թվականին Օստրոգ քաղաքի տպարանում հրատարակեց ևս մեկ գիրք՝ Օստրոգի Աստվածաշունչը։

Ակաթիստի առաջին կոնդակում Անդրեաս Առաքյալը փառաբանվում է որպես «Քրիստոսի առաջին կոչված առաքյալ, Սուրբ Ավետարանի քարոզիչ, Ռուսաստանի երկրի Աստծո ներշնչված լուսավորիչ»: Հին գրականության բազմաթիվ աշխատություններում դրա անհերքելի ապացույցներ են պահպանվել, ըստ որոնց՝ Ռուսը սուրբ մկրտություն է ստացել դեռևս առաքելական ժամանակներում։

Կիևի բլուրների վրա Առաքյալը, դիմելով իր աշակերտներին, ասաց. «Հավատացեք ինձ, որ Աստծո շնորհը փայլելու է այս լեռների վրա. Այստեղ կլինի մի մեծ քաղաք, և Տերը այնտեղ կկանգնեցնի բազմաթիվ եկեղեցիներ և կլուսավորի ամբողջ ռուսական երկիրը սուրբ մկրտությամբ»:

Ռուսական հողի վրա Անդրեաս առաքյալի քարոզչության ամենահին վկայությունը պատկանում է Պորտուենայի (հռոմեացի) սուրբ Հիպոլիտոս եպիսկոպոսին (+ մոտ 222): Օրիգենեսը (200-258) Առաքյալների հիշատակին նվիրված իր աշխատության մեջ գրում է. «Մեր Տիրոջ և Փրկչի առաքյալներն ու աշակերտները, ցրված ամբողջ տիեզերքում, քարոզում էին Ավետարանը, այն է. որպես ժառանգություն ստացավ Պարթևաստանը, Անդրեասը՝ Սկիթիան, Հովհաննեսը ստացավ Ասիան...»։

Մոսկվայի և Կոլոմնայի մետրոպոլիտ Սուրբ Մակարիոսը (1816-1882) գրում է այս երկու հին եկեղեցական գրողների հիշատակարանների կարևորության մասին, որոնք պահպանում են գրավոր վկայությունները, քանի որ «Օրիգենեսը սովորել է Կղեմես Ալեքսանդրացու մոտ (150-215), ով ինքն էր. Պանտենի աշակերտ (+203) և խոսեց առաքելական այլ տղամարդկանց հետ»։ «Հիպոլիտոսն իրեն անվանում է սուրբ Իրենեոսի (130-202) աշակերտ, ով երկար ժամանակ առանձնահատուկ մտերմություն էր վայելում սուրբ Պոլիկարպի հետ և սիրում էր հարցուփորձ անել առաքյալների անմիջական աշակերտներին այն ամենի մասին, ինչ վերաբերում է իրենց աստվածային ուսուցիչներին: Հետևաբար, Օրիգենեսն ու Հիպոլիտոսը կարող էին սուրբ Անդրեաս առաքյալի քարոզչության վայրի մասին իմացած լինել։

Կարևոր է նշել, որ Անդրեաս առաքյալի քարոզչության մասին վերը նշված տեղեկատվությունը Մեծ Սկյութիա-Ռուս երկրում տարածվել է միայն սլավոնների և Ռուսաստանի հողերի վրա, քանի որ «հռոմեական և վաղ բյուզանդական Փոքր Սկյութիայի նահանգը (տարածաշրջան ժամանակակից Դոբրուջա, Ռումինիա) հայտնվել է միայն 3-րդ դարի վերջին - 4-րդ դարի սկզբին Դիոկղետիանոս կայսեր օրոք»:

«Դորոթեոսը (մոտ 307-322), Տյուրոսի եպիսկոպոսը, գրում է. «Անդրեասը, Պետրոսի եղբայրը, հոսեց ամբողջ Բիթանիով, ամբողջ Թրակիայում և Սկյութիայում...»: Սուրբ Սոփրոնիոսը (+390) և Սուրբ Եպիփանիոսը Կիպրացին (+403) նույնպես իրենց աշխատություններում վկայում են Սկյութիայում Անդրեաս առաքյալի քարոզչության մասին։ Եվքերիոս Լիոնացին (+449) և Իսիդոր Իսպանացին (570-636) իրենց աշխատություններում գրում են սուրբ Անդրեաս առաքյալի արարքների, քարոզչության և ուսուցման մասին. Եկեղեցու վերջին պատմաբանը, ով նկարագրել է Առաքյալի առաքելական աշխատանքի սխրանքը սկյութների երկրում, Նիկիտա Պաֆլագոնն է (+873), ով նշել է. «ընդունելով ավետարանը. բոլոր հյուսիսային երկրներըև Պոնտոսի ամբողջ ծովափնյա մասը խոսքի, իմաստության և բանականության ուժով, նշանների և հրաշքների ուժով, Հավատացյալների համար ամենուր զոհասեղաններ (տաճարներ), քահանաներ և եպիսկոպոսներ (եպիսկոպոսներ) կանգնեցնելով, նա (Անդրեաս Առաքյալ)» .

Այն, որ նույնիսկ հին ժամանակներում սլավոններն ու Ռուսաստանը մկրտվել են, վկայում է իրանցի գրող Իբն ալ-Ֆաթիհ ալ-Համազանին «Երկրների գրքում» («Քիթաբ ալ-Բուլդան», 903). «Սլավոններն ունեն խաչեր. բայց փառք Ալլահին իսլամի համար»:

Վ.Ն. Տատիշչևը (1686-1750) իրավացիորեն նշում է, որ «...նրանք (առաքյալները) քարոզում էին ոչ թե լեռներին կամ անտառներին, այլ. Ժողովուրդև մկրտեց մարդկանց, ովքեր ընդունեցին հավատքը»: «Նեստորի սխալն այն է, որ նա անվանել է Լեռների քաղաքը, չիմանալով, որ սարմատական ​​կիվի բառը նույնն է նշանակում, նա դրանք անվանել է դատարկ լեռներ: Եվ քանի որ բոլոր հին գրողները Քրիստոսից առաջ և Քրիստոսից անմիջապես հետո Հերոդոտոսը, Ստրաբոնը, Պլինիոսը և Պտղոմեոսը բազմաթիվ քաղաքներ են դրել Դնեպրի երկայնքով, պարզ է, որ Կիևը կամ Գորի քաղաքը բնակեցված է եղել Քրիստոսից առաջ, ինչպես Պտղոմեոսը արևելյան երկրում: Կիևի մոտ գտնվող Ազագորիում կամ Զագորիա քաղաքը ցույց է տալիս, և այս մեկը կոչվում է այն պատճառով, որ նա դարձել է Լեռան քաղաքի հետևում... և հույներն ու լատինները՝ չիմանալով սլավոնական լեզուն և չհասկանալով ապաշնորհ լեգենդները, լեռներկարկուտը կարոտել է»:

Առաջին կոչված Առաքյալն իր աշակերտների հետ քայլեց դեպի Դնեպր, եկավ Կիևի լեռները, այնուհետև հասավ Իլմեն լիճ, բարձրացավ Լադոգա լիճ, նավարկեց Վարանգյան (Բալթիկ) ծովով մինչև Վագրիայի հարավային ափ, որտեղ նա քարոզեց արևմտյան Սլավոնները վերջապես եկան Հռոմ և «խոստովանեցին. լավ սովորեցնել և լավ տեսնել...»: Որքա՜ն կարևոր է այս ուշագրավ տողը. այն ասվում է հակիրճ, բայց զարմանալիորեն հակիրճ, Անդրեաս Առաքյալի առաջին կոչված մեծ գործերի մասին, որոնք կրել են նա և նրա ռուս աշակերտները:

Ռուս առաջին սուրբ նահատակները Իննան, Պիննան և Ռիմա (1-ին դար) սուրբ առաքյալ Անդրեասի աշակերտներն էին, չնայած պաշտոնական եկեղեցու պատմության մեջ ռուս առաջին սրբերը համարվում են նահատակներ Թեոդորը և Հովհաննեսը, որոնք սպանվել են արքայազն Վլադիմիրի օրոք, ով հետագայում: դարձավ Ռուսաստանի Մեծ Մկրտիչը, ով հաստատեց ուղղափառությունը որպես պետական ​​կրոն:

Սլավոն-ռուսական (Անտյան) ցար Բոժի (+375) օրոք գոթերը իրենց իշխան Վիտիմիրի գլխավորությամբ պատերազմ սկսեցին սլավոնների դեմ։ կռիվներից մեկում Բոժ թագավորը գերվեց և խաչվածիր որդիների և յոթանասուն երեցների (գուցե քահանաների) հետ խաչեր! . Գոթերը, լինելով հեթանոս, կարող էին զբաղվել միայն քրիստոնյաները, քանի որ բոլորին հայտնի է, որ բոլոր գոթերի, վարանգների և վիկինգների ընդհանուր թշնամու մահը պայմանավորված է սրով` հաշվի առնելով հնագույն հեթանոսական հավատալիքը, որը կուռք է դարձնում սուրը որպես Օդին աստծո տոտեմ: Իսկ խաչի վրա մահը սլավոնա-ռուսական ցարի, նրա հարազատների և համախոհների համար գոթերի վրեժն էր հեթանոսությունից նահանջած և ուղղափառ հավատքը ընդունած սլավոն-ռուսների նկատմամբ:

Թե որքան խորն ընդունեց ժողովուրդը քրիստոնեական հավատքն այդ օրերին, երևում է Տիեզերական Ուղղափառության պատմությունից։ Շատ պատմաբաններ պատշաճ ուշադրություն չեն դարձնում Մեծ Սկյութական եկեղեցու նշանակությանը, որի եպիսկոպոսները մասնակցել են Տիեզերական ժողովների միաբան նիստերին: Սուրբ Տիեզերական ժողովների ակտերի քառահատոր հրատարակության մեջ, Յոթ Տիեզերական ժողովների միաբանական նիստերին մասնակցած եպիսկոպոսների ցուցակներում նշված են ոչ միայն Փոքր, այլև Մեծ Սկյութիա-Ռուսի ներկա եպիսկոպոսները, և. VII ժողովի մասնակիցների ցուցակը (787) կա նույնիսկ Պորուսի եպիսկոպոսը։

Սկյութ վանականները գործուն մասնակցություն են ունեցել ժողովների IV (451) և V (553) ակտերին։ Նրանց գործունեությանն աջակցել են Արեւելքի ուղղափառ եպիսկոպոսները, ինչպես նաեւ Հորմիզդ պապը (+523)։ Ավելին, սկյութական վանականների եռանդը ուղղափառության մաքրության համար այնքան հայտնի էր այդ օրերին, որ իրենց կյանքի ընթացքում նրանք հարգվում էին որպես խոստովանողներ: Կարճ խոստովանական խորհրդանիշ՝ «Միածին Որդին և Աստծո Խոսքն անմահ է...», գրված այս վանականների կողմից, սիրով նվիրվեց Հուստինիանոս Մեծ կայսրին (483-565): Հուստինիանոս կայսրը ծագումով սլավոն էր, իսկական անունը Ուփրավդա էր։ Այս խորհրդանիշ-շարականի հեղինակությունը հետագայում վերագրվեց Հուստինիանոս կայսրին, և նրա անունով նա մտավ Սուրբ Պատարագի ծես:

IV Տիեզերական ժողովում (451) որոշվեց Խերսոնեսոսի (Սկյութական) եկեղեցուն ինքնավար կառավարում շնորհելու հարցը։ Ի հիշատակ այս, «Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ակնածանքով նշում է IV Տիեզերական ժողովի սուրբ հայրերի արարքները»: Այս իրադարձությունը նշվում է մայիսի 18-ին։ Եկեղեցու նշանավոր հայրերը, ինչպես նաև բյուզանդացի պատմաբաններն ու մատենագիրներն իրենց աշխատություններում տալիս են բազմաթիվ ապացույցներ, որոնք բացառիկ են իրենց նշանակությամբ, որոնք ցույց են տալիս Անդրեաս Առաքյալի կատարած մեծ ջանքերը անկախ, ինքնավար անկախ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ստեղծման համար: Նրանց հեղինակավոր խոսքը անհերքելի վկայություն է այն բանի, որ մեր հողի վրա Եկեղեցու հիմնադիրը Անդրեաս Առաքյալն է:

Անդրեաս առաքյալի հիշատակը ներառված էր ռուսական բոլոր տեսակի օրացույցներում: 12-րդ դարից ի վեր Առաքյալի մասին լեգենդների ավանդույթը ձևավորվել է ռուսերեն նախաբանում և այլն: 16-րդ դարից հայտնի են դարձել Նովգորոդյան լեգենդները Անդրեաս առաքյալի քարոզչության մասին ռուս երկրում, լրացնելով անցյալ տարիների հեքիաթը: . Նման լեգենդներ կան «Պետական ​​գրքում» (1560-1563 թթ.), որտեղ նոր ադապտացիայի մեջ արձանագրված է «Անդրյու Առաջին կոչվածի Ռուսաստան այցելության հեքիաթը»՝ համառոտ դրված Սբ. . Օլգան և երկարությամբ՝ Սբ. Վլադիմիր. «Գրքի աստիճանների» լեգենդը ասում է, որ, գալով Սլովենիայի երկիր, առաքյալը քարոզեց Աստծո խոսքը, տնկեց և թողեց իր գավազանը «Վրացական կոչվող ծանրության մեջ», որտեղ հետագայում կառուցվեց եկեղեցի անունով: Անդրեաս առաքյալի։ Այստեղից՝ Վոլխով գետի, Լադոգայի և Նևայի լճի երկայնքով, նա գնաց «Վարյագս», ապա՝ Հռոմ և Կոստանդնուպոլիս։ «Գիրքը աստիճանների» հաղորդում է նաև, որ Խերսոնեսում Անդրեաս առաքյալի ոտնահետքերը պահպանվել են քարի վրա. դրանք լցված անձրևը կամ ծովի ջուրը դարձել են բուժիչ:

16-րդ դարի երկրորդ կեսին «Հեքիաթ հակիրճ Վալամի վրա Տեր Աստծո մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի Աստվածային Պայծառակերպության ամենապատիվ վանքի ստեղծման մասին և մասամբ պատմություն նույն վանքի հոր՝ մեծարգո սրբերի մասին։ , Սերգիոսի և Հերմանի գլուխը և նրանց սուրբ մասունքների բերելու մասին», որը խոսում է Վալաամ կղզու առաքյալի այցի մասին։

Ռուսական եկեղեցու առաքելական իրավահաջորդության թեման արդիական էր հնչում ռուսական պետության զարգացման ողջ ընթացքում։ Կայսր Պետրոս I-ի օրոք, ով Սուրբ Անդրեաս Առաջին կոչվածին համարում էր իր հովանավորը, Ռուսական կայսրության առաջին շքանշանը ստացավ «Ռուսական հողի մկրտիչ» անունը, իսկ Սուրբ Անդրեասի խաչը սկսեց պատկերվել դրոշների վրա: Ռուսական նավատորմ. 1998 թվականին Սուրբ Անդրեասի շքանշանը վերականգնվել է որպես Ռուսաստանի Դաշնության բարձրագույն պարգեւ։

Ռուսական պատմության բոլոր շրջադարձային պահերին, Առաքյալ Անդրեաս Առաջին կոչվածը, Ռուսական երկրի հովանավորը, հատուկ բարեխոսություն է ցուցաբերել այն երկրին, որտեղ ընդունվել է Քրիստոս Փրկչի իր ավետարանը:

Անդրեաս Առաջին կանչված առաքյալի պատկերով որմնանկարը խաչի վրա Անդրեաս Առաքյալի Առաջնորդ տաճարում: Պատրա, Հունաստան. Աղբյուր՝ svavva.ru

ՕԼԳԱ ԲՈԳԴԱՆՈՎԱ

Սուրբ Անդրեաս առաքյալը, միանալով Հովհաննես Մկրտչի աշակերտների շարքին, անհամբեր սպասում էր Փրկչի գալուստին, և երբ Հիսուսը հայտնվեց, նա առաջինն էր, որ հետևեց Նրան։ Հոգեգալստյան օրերից անմիջապես հետո Սբ. Անդրեյը գնաց Թրակիա և Սկյութիա՝ քարոզելու Աստծո Խոսքը իբերացիների, սարմատների, տաուրիների և սկյութների շրջանում:

Դեկտեմբերի 13-ին (նոյեմբերի 30-ին, հին ոճով) Ռուս ուղղափառ եկեղեցին նշում է սուրբ առաքյալ Անդրեաս Առաջին կոչվածի հիշատակը։

Անդրեաս Առաքյալը Գալիլեայից էր։ Սա Սուրբ Երկրի հյուսիսային մասն է. Գալիլեացիները հեշտությամբ հաշտվեցին հույների հետ, ովքեր մեծ թվով բնակվում էին իրենց երկրում, շատերը խոսում էին հունարեն և կրում էին հունական անուններ. Անդրեյ անունը հունարեն է և նշանակում է «համարձակ»։

Երբ Հովհաննես Մկրտիչը սկսեց քարոզել Հորդանանի ափին, Անդրեասը Հովհաննես Զեբեդեի հետ (որ եկել էր նույն քաղաքից՝ Բեթսայիդայից), հետևեց մարգարեին՝ հույս ունենալով, որ իր ուսուցման մեջ կգտնի նրա հոգևոր հարցերի պատասխանը։ Շատերը սկսեցին մտածել, որ գուցե Հովհաննես Մկրտիչը սպասված Մեսիան էր, բայց նա մարդկանց բացատրեց, որ ինքը Մեսիան չէ, այլ ուղարկվել է միայն Նրա համար ճանապարհ պատրաստելու համար:

Այդ ժամանակ Տեր Հիսուս Քրիստոսը եկավ Հովհաննես Մկրտչի մոտ՝ Հորդանանի վրա՝ մկրտվելու, և նա, ցույց տալով Տիրոջը, ասաց իր աշակերտներին. Այս լսելով՝ Անդրեասը և Հովհաննեսը հետևեցին Հիսուսին: Տերը, տեսնելով նրանց, հարցրեց. «Ի՞նչ է ձեզ պետք»։ Նրանք ասացին. «Ռաբբի (Ուսուցիչ), որտե՞ղ ես ապրում: «Եկե՛ք և տեսե՛ք», պատասխանեց Հիսուսը, և այդ ժամանակից նրանք դարձան Նրա աշակերտները: Նույն օրը Անդրեաս Առաքյալը գնաց իր եղբոր՝ Սիմոն Պետրոսի մոտ և ասաց նրան. «Մենք գտանք Մեսիան»։ Այսպիսով Պետրոսը միացավ Քրիստոսի աշակերտներին:

Այնուամենայնիվ, առաքյալները անմիջապես չնվիրվեցին իրենց ամբողջությամբ առաքելական կոչմանը: Ավետարանից գիտենք, որ Անդրեաս և Սիմոն Պետրոս եղբայրները և Հովհաննես և Հակոբոս եղբայրները որոշ ժամանակով պետք է վերադառնան իրենց ընտանիքները և զբաղվեին իրենց սովորական գործով՝ ձկնորսությամբ։ Մի քանի ամիս անց Տերը, անցնելով Գալիլեա լճի մոտով և տեսնելով նրանց ձկնորսությունը, ասաց. «Հետևե՛ք ինձ, և ես ձեզ մարդկանց որսորդներ կդարձնեմ»։ Հետո նրանք թողեցին իրենց նավակներն ու ցանցերը և այդ օրվանից դարձան Քրիստոսի մշտական ​​աշակերտները:

Անդրեասը, ով հետևեց Տիրոջը ավելի վաղ, քան մյուս առաքյալները, ստացավ Առաջին կոչված անունը: Նա մնաց Քրիստոսի հետ Նրա հանրային ծառայության ողջ ժամանակահատվածում: Փրկչի հարությունից հետո Անդրեաս առաքյալը մյուս աշակերտների հետ միասին պատվել է Նրա հետ հանդիպումներով և ներկա է եղել Ձիթենյաց լեռան վրա, երբ Տերը, օրհնելով նրանց, համբարձվել է երկինք:

Սուրբ Հոգու իջնելուց հետո առաքյալները վիճակ են գցում, թե ով որ երկիր պետք է գնա Ավետարանը քարոզելու։ Սուրբ Անդրեյը ժառանգել է այն երկրները, որոնք ընկած են Սև ծովի ափին, Բալկանյան թերակղզու հյուսիսային մասում և Սկյութիայում, այսինքն այն երկիրը, որի վրա հետագայում ձևավորվել է Ռուսաստանը:

Արժանապատիվ Նեստոր Տարեգիրը գրել է Անցյալ տարիների հեքիաթում. Երբ Անդրեյը ուսուցանում է Սինոպում և հասնում Կորսուն, իմանում է, որ Դնեպրի բերանը Կորսունից հեռու չէ, և... նավարկում է դեպի Դնեպրի գետաբերանը, և այնտեղից նա բարձրացավ Դնեպր։ Եվ այնպես եղավ, որ նա եկավ ու կանգնեց ափի սարերի տակ։ Առավոտյան նա վեր կացավ և ասաց իր հետ եղող աշակերտներին. «Տեսնու՞մ եք այս լեռները. Այս լեռների վրա Աստծո շնորհը կփայլի, մեծ քաղաք կլինի, և Աստված շատ եկեղեցիներ կկանգնեցնի»։ Եվ բարձրանալով այս լեռները՝ օրհնեց դրանք, խաչ դրեց և աղոթեց Աստծուն և իջավ այս լեռից, որտեղ հետագայում կլիներ Կիևը, և ​​բարձրացավ Դնեպրը։ Եվ նա եկավ սլովենների մոտ, որտեղ այժմ գտնվում է Նովգորոդը, և տեսավ այնտեղ ապրող մարդկանց, թե ինչ սովորություն ունեն նրանք և ինչպես էին լվացվում և մտրակվում, և նա զարմացավ նրանց վրա: Եվ նա գնաց Վարանգների երկիրը, եկավ Հռոմ և պատմեց, թե ինչպես է ուսուցանում և ինչ է տեսնում, և ասում է. «Այստեղ ճանապարհին սլավոնական երկրում հրաշք տեսա: Ես տեսա փայտե բաղնիքներ, և նրանք տաքացնում էին դրանք, մերկանում էին, մերկ էին լինում, կաշվե կվասով էին լցնում իրենց, երիտասարդ ձողեր էին վերցնում իրենց վրա և ծեծում էին իրենց, և նրանք այնքան էին ավարտվում։ որ նրանք հազիվ դուրս գան, հազիվ ողջ լինեն, ու սառը ջրով ցրվեին, և միայն այդպես կկենդանանան։ Եվ դա անում են անընդհատ՝ չտանջվելով ոչ ոքի կողմից, այլ տանջելով իրենց, իսկ հետո իրենք իրենց համար կլանում են, այլ ոչ թե տանջում»։. Նրանք, լսելով այս մասին, զարմացան. Անդրեյը, լինելով Հռոմում, եկավ Սինոպ։

Հունաստան վերադառնալուց հետո Անդրեաս Առաքյալը կանգ առավ Պատրոս քաղաքում (Պատրա), որը գտնվում է Կորնթոս ծոցի մոտ։ Այստեղ նա ձեռնադրման միջոցով բժշկեց բազմաթիվ մարդկանց հիվանդություններից, այդ թվում՝ ազնվական Մաքսիմիլային, ով ամբողջ սրտով հավատաց Քրիստոսին և դարձավ առաքյալի աշակերտը։ Քանի որ Պատրասի շատ բնակիչներ հավատում էին Քրիստոսին, տեղի կառավարիչ Էգեատը ատելությամբ բորբոքվեց Անդրեաս Առաքյալի դեմ և Նրան դատապարտեց խաչելության: Առաքյալը, բոլորովին չվախենալով դատավճռից, ներշնչված քարոզում հավաքվածներին բացահայտեց խաչի վրա Փրկչի տառապանքի հոգևոր զորությունն ու նշանակությունը:

Անդրեաս Առաքյալի Առաջին կոչված տաճարը։ Պատրա, Հունաստան.