Yarandığı gündən Rus Pravoslav Kilsəsi fövqəladə birliyi ilə seçilir. Onu bir neçə dini cərəyan və düşərgəyə bölmək üçün vaxtaşırı edilən cəhdlər uğursuz oldu. Hətta kilsənin əsas məsələlərinə dair fikir ayrılıqları hallarında belə, bu və ya digər qrupun ardıcılları açıq düşmənçiliklə üzləşmirdilər. Onlar kilsə mətnlərinə və qanunlara istinad edərək haqlı olduqlarını sübut etməyə çalışdılar. Üstəlik, onlar həmişə Rusiyada yalnız xristianlığın xeyrinə hərəkət edirdilər.
Orta əsrlərdə ən ciddi dini mübahisə iki ağsaqqal - Nil Sorski və İosif Volotski arasındakı münaqişə idi. Onların hər ikisi o dövrün ən görkəmli pravoslav xadimləri hesab olunurdu və xristianlıq mövzusunda çoxlu əsərlər yazmışdır. Bir çox cəhətdən onların taleyi, kilsənin dövlət sistemindəki yeri ilə bağlı baxışları çox oxşardır. Bununla belə, onların qəti şəkildə razılaşa bilmədikləri bir məsələ onların ardıcılları arasında uzun sürən qarşıdurmanın başlanğıcı oldu.
Vəziyyəti qısaca təsvir etmək üçün Nil Sorski və İosif Volotski əslində iki hərəkat yaratdılar - qeyri-acquisitive və Josephites, sonradan knyazlıq hakimiyyətləri tərəfindən öz maraqları üçün istifadə edildi. Ancaq bu vəziyyət ardıcıl olaraq nəzərdən keçirilməlidir.
Nil Sorskinin qısa tərcümeyi-halı
Nil Sorskinin XV-XVI əsrlər Rus Pravoslav Kilsəsinin görkəmli şəxsiyyəti olmasına baxmayaraq, onun haqqında çox az etibarlı məlumat dövrümüzə qədər gəlib çatmışdır. Ağsaqqalın həyatını diqqətlə araşdıran bəzi tədqiqatçılar hesab edirlər ki, çox şey qəsdən gizlədilib, onun Şurada dediyi sözlər və düzəlişlərdən sonra yazıya alınıb. Biz bu məlumatı sübut və ya təkzib edə bilmərik, ona görə də rəsmi məlumatlara istinad edəcəyik.
Nil Sorskinin tərcümeyi-halı qısaca yalnız onun mənşəyi və monastır işləri haqqında məlumatları əks etdirir. Onun tonzillikdən əvvəl nə etdiyi barədə çox az şey məlumdur. Tarixçilər iddia edirlər ki, gələcək asket 1433-cü ildə kifayət qədər varlı boyar ailəsində anadan olub. Bəzi mənbələrdə Nilin uzun müddət kitabların yenidən yazılması ilə məşğul olduğu qeyd olunur ki, bu da onun o dövrlər üçün təhsil səviyyəsinin yüksək olduğunu göstərir. Kilsə rəhbəri yazı bacarığını çox tez mənimsədi və hətta əyri yazıçı kimi də tanınırdı. Orta əsr Rusiyasında bu çox nadir hal idi.
Ehtimal olunur ki, Neil təhsilini uşaqlıqdan demək olar ki, yaşadığı Kirillo-Belozerski monastırında alıb. Maraqlıdır ki, Nil Sorski və İosif Volotskidən başqa bu monastırda bir müddət vaxt keçiriblər. Gələcək opponentlər bir-birlərini tanıyırdılar və tez-tez dini söhbətlərlə birlikdə vaxt keçirirdilər.
Neil eyni monastırda monastır and içdi, lakin səyahət və həcc üçün böyük bir istək hiss etdi. O, monastırını tərk edərək, xristian ənənələrini diqqətlə öyrəndiyi bir çox ölkələri gəzməyi bacardı. Athos dağındakı illər bu pravoslav fiqurda xüsusilə böyük təəssürat yaratdı. O, böyük rahiblərə dərin hörmət bəsləyirdi, əsasən onların iman və ümumiyyətlə həyata baxışlarını qəbul edirdi.
Evə qayıdaraq öz monastırını yaradaraq monastırı tərk etdi. “Nil Sorskinin həyatı”nda bu dövr bir qədər təfərrüatı ilə təsvir edilmişdir. Sorsk Ermitajı, rahiblərin tez bir zamanda adlandırmağa başladığı kimi, eyni vaxtda on ikidən çox rahibin yaşamadığı olduqca sərt bir yer idi.
Ağsaqqal 1508-ci ildə öldü, Volotski rahib İosif ilə fikir ayrılıqlarının nə ilə nəticələnəcəyini bilmirdi. Ağsaqqal ölümündən əvvəl də cəsədini heyvanlar və quşlar üçün əlçatan bir səhrada tərk etməyi vəsiyyət etdi. Kilsədəki xidmətlərinə baxmayaraq, Nil Sorski heç vaxt kanonlaşdırılmadı. Qədim salnamələrdə ona ünvanlanan dualar və qanunlar var. Lakin onlar heç vaxt kök salmadı və əsrlər sonra unudulub.
İosif Volotskinin tərcümeyi-halı
Bu ağsaqqal haqqında Sorskdan bir az daha çox məlumat qorunub saxlanılmışdır. Buna görə də onun tərcümeyi-halını tərtib etmək daha asandır.
Gələcək maarifçi İosif Volotski zadəgan ailəsində anadan olub. Onun ailəsində hər kəs çox dindar idi və kifayət qədər erkən yaşlarında özləri üçün xilas yolunu seçdilər. Və Yusifin babası və nənəsi hətta həyatlarının qalan hissəsini rahib kimi keçirdilər.
Rahib İosif Volotski 1439-cu ilin payızında uzun müddət ailəsinə məxsus olan kənddə anadan olmuşdur. Pravoslav asketinin uşaqlıq illəri haqqında az şey məlumdur. Salnamə mənbələrində onun yalnız yeddi yaşından, Volokolamsk monastırında tərbiyə olunmağa göndərildiyi vaxtdan bəhs edilir. Orada elmə və təqvaya böyük qabiliyyət göstərdi.
Cozef çox erkən yaşlarından Allaha xidmət etməyi düşünürdü və monastırdakı həyat onun bu qərarında möhkəmlənməsinə kömək etdi. İyirmi yaşında gənc monastır and içdi. Qeyd etmək lazımdır ki, o, təvazökarlığı, zahidliyi ilə seçilirdi və mətn yazmağa həvəsi var idi. Bu, onu monastır qardaşlarının ümumi sayından fərqləndirdi.
O, on ildən çox keçirdiyi Borovsk monastırında öz yerini tapdı. Əvvəlcə maarifçi İosif Volotski monastır itaətkarlığı kimi ona tapşırılan müxtəlif işlər gördü. Çörək sexində, xəstəxanada, mətbəxdə iş təcrübəsi qazanıb. Gənc rahib kilsə xorunda da oxuyurdu və pravoslav əsərlər yazdı. Zaman keçdikcə o, dünyanın səs-küyündən tamamilə imtina etdi.
Lakin bu zaman Yusifin atası ağır xəstələnir. O, tamamilə yorğun idi və hətta yataqdan qalxa bilmirdi. Oğul xeyir-dua istədi, atasını hücrəsinə apardı və burada rahibliyi qəbul etdi. Yusif on beş il atasının qayğısına qaldı.
Borovsk monastırının abbatının ölümündən sonra bu vəzifə gələcək müqəddəs ağsaqqala keçdi. Lakin o, uzun müddət monastırı idarə etmədi. Yusifin asketizmi və monastır həyatı haqqında fikirləri qardaşları və Böyük Dükün xoşuna gəlmədi. Nəticədə asket yeddi ağsaqqal ilə birlikdə monastırı tərk etdi. Bir neçə il bir monastırdan digərinə köçdülər və nəhayət öz monastırlarını yaratmağa qərar verdilər. İosif-Volokolamsk monastırı belə yarandı.
Ömrünün son illərində İosif Volokolamski (Volotski) çox xəstə idi. O, dayanmadan dua edirdi, lakin gücü ondan getsə də, ibadətdə uzanaraq iştirak edirdi. Qardaşlar onu xüsusi xərəkdə məbədə gətirdilər və bu məqsəd üçün nəzərdə tutulmuş yuvada qoydular.
Ağsaqqal 1515-ci ilin payızında vəfat etdi.
Müqəddəs İosifin kanonlaşdırılması
Pravoslav Kilsəsindəki xidmətlərinə görə İosif Volotski kanonizasiyaya layiq görüldü. Bu, ölümündən 64 il sonra baş verdi. Müqəddəsin qalıqları onun qurduğu monastırda bu günə qədər saxlanılır. Bundan əlavə, orada onun zəncirlərini də görə bilərsiniz. Təxminən doqquz il əvvəl monastırın yaxınlığında böyük asket İosif Volotskinin abidəsi açıldı.
Bu müqəddəs necə kömək edir? Pravoslav xristianlar troparionu ağsaqqallara oxuyarkən tez-tez bu sualı verirlər. Qədim salnamələrdə bu məlumatı tapmaq mümkün deyil, çünki cəmi bir neçə il əvvəl Patriarx Kirill müqəddəsə müəyyən bir ərazidə kömək etmək üçün xeyir-dua verdi.
Bəs İosif Volotski nəyə kömək edir? Bu ağsaqqal pravoslav sahibkarlıq sahəsində kömək gözləyənlərə dua etməlidir. Müqəddəs belə insanlara himayədarlıq edir və işlərini aparmağa kömək edir.
Monastır həyatının növləri
Nil Sorski ilə İosif Volotskinin taleyinin bir çox cəhətdən oxşar olduğunu artıq qeyd etdik. Buna görə də, təəccüblü deyil ki, onların hər biri bir vaxtda bir pravoslav monastırının qurucusu oldu. Ancaq mahiyyətinə görə bu monastırlar tamamilə fərqli idi.
Fakt budur ki, monastır həyatını müəyyən bir tipologiyaya görə nəzərdən keçirsək, tikilməkdə olan və artıq fəaliyyət göstərən monastırlar üç növ ola bilər:
- Yataqxana. Bu, Rusiyada monastır quruluşunun ən çox yayılmış kateqoriyasıdır. Bu, monastırda bəzən yaxınlıqdakı bir neçə kəndi əhatə edən geniş bir fermanın mövcudluğunu nəzərdə tutur. Belə bir miqdar torpaq ağlabatan idarəetmə tələb edirdi, lakin çox vaxt abbatları şirnikləndirirdi. Buna görə də, rus monastırlarında həyatlarını Rəbbə xidmət etməyə həsr edən insanlar üçün əxlaq həmişə uyğun deyildi.
- Təklik. Nadir rahiblər zahidlərə çevrildi. Onlar mütləq tənhalığı seçdilər və onun ardınca ucqar yerlərə getdilər, burada özləri üçün çox təvazökar mənzil tikdilər. Çox vaxt kiçik bir qazıntı və ya daxma kimi bir şey idi. Orada zahid bütün vaxtını dua və Allaha xidmət etməklə keçirirdi. O, yerin hədiyyələrini yeyirdi, lakin adətən bu kateqoriyalı rahiblər əldən-ağıza yaşayırdılar və bununla da ətlərini ram edirdilər.
- Skete həyatı. Bu tip monastır monastırı artıq təsvir edilən ikisi arasında xaçdır. Monastırlar iki və ya üç hücrəli kiçik monastırlar kimi tikilirdi. Rahiblər zəhmətlə çörək qazanmalı, boş vaxtlarını namaza həsr etməli idilər. Monastırlardakı təbiət hadisələri asketizmin təzahürü və ət üzərində müəyyən məhdudiyyətlərin qoyulması idi.
Nil Sorski və İosif Volotski arasında monastır həyatının təşkili ilə bağlı ciddi fikir ayrılıqları var idi. Ona görə də monastırlar qurarkən hər kəs bu prosesə Allaha ən yaxşı xidmət nöqteyi-nəzərindən yanaşırdı.
Nil Sorskinin rahiblərin həyatına baxışları orta əsrlərdə qəbul edilənlərdən xeyli fərqlənirdi. O hesab edirdi ki, monastırların böyük təsərrüfatları olmamalıdır. Nəhayət, bu, Məsihin əhdlərindən olduqca uzaq olan torpaq sahələrini genişləndirmək istəyinə gətirib çıxarır. Ağsaqqal narahat idi ki, abbatlar əllərində mümkün qədər çox qızıl və sərvət toplamağa çalışırlar, get-gedə əsl məqsədlərini unudurlar. Nil Sorski də tənhalığı Tanrıya xidmət etmək üçün uyğun olmayan seçim hesab edirdi. Maarifçi iddia edirdi ki, hər rahib tək başına qəzəblənməkdən qaça bilməz. Adətən insan qaçır, məqsədini itirir və qonşusunu sevmək əmrini yerinə yetirə bilmir. Axı, hermitlərin yanında heç vaxt insanlar yoxdur, buna görə də canlı heç kimə qayğı göstərmirlər.
Ağsaqqal monastırda yaşamağı Allaha xidmət etmək üçün ən yaxşı seçim hesab edirdi. Buna görə də vətəninə qayıtdıqdan sonra sıx meşələrə çəkilməyə tələsdi. Kiril monastırından on beş mil getdikdən sonra Nil Sora çayının üstündə tənha bir yer tapdı və burada monastırını qurdu.
Nil Sorskinin ardıcılları onun monastizmlə bağlı fikirlərinə sadiq qaldılar. Monastırın bütün sakinləri yorulmadan çalışırdılar, çünki duadan başqa onlara icazə verilən yeganə şey bu idi. Rahiblərin dünyəvi işlərlə məşğul olmağa haqqı yox idi. Hesab olunurdu ki, yalnız çox xəstə rahib işdən azad edilə bilər. Adətən ağsaqqal təkid edirdi ki, işləmək istəməyən yemək yeməsin. Monastır həyatına bu baxış olduqca sərt idi. Ancaq bir çoxları ağsaqqalı müqəddəs bir insan hesab etdi və Sorsk Ermitajının ərazisində sülh və müdriklik tapmağa çalışdı.
İosif-Volokolamsk monastırı
Orta əsrlərin başqa bir pravoslav maarifçisinin fikirlərini qısaca ümumiləşdirmək çətindir. İosif Volotski onları monastırının tikintisi zamanı canlandırdı.
1479-cu ildə ağsaqqal bir neçə onilliklər keçirdiyi Borovsk monastırını tərk etdi və yeddi ardıcılı ilə səyahətə çıxdı. Ətrafdakı monastırlarda qalan müdrik abbat özünü sadə bir naşı kimi qəbul etdi. Bununla belə, onunla ünsiyyət quran bəzi rahiblər misli görünməmiş mənəvi təcrübə və bilik dərinliyini gördülər.
Ağsaqqalın uzun müddət Kirillo-Belozersk monastırında qaldığı məlumdur. İosif Volotski və Nil Sorskinin tanış olduğu yer budur. Bir müddət sonra rahib və onun yeddi tərəfdarı Ruza şəhəri yaxınlığında dayandılar. Ağsaqqal qərara aldı ki, bura onun monastır qurması lazım olan yerdir. Bundan əlavə, atasının ata-baba torpaqları yaxınlıqda idi.
Yusif kömək üçün Volotsk knyazına müraciət etdi. Boris çox dindar bir insan idi, buna görə də böyük məmnuniyyətlə ağsaqqala yerli meşələri çox yaxşı bilən və ən yaxşı yerləri göstərə bilən bir neçə adamı təklif etdi. Bir müddət sonra İosif Volotski çayın sahilində məbədin bünövrəsini qoydu.
Şahzadə Boris ağsaqqala üstünlük verdi, buna görə də dərhal bir neçə kəndin yerləşdiyi yeni monastır torpağı verdi. Bir az sonra o, monastırın əmlakını artıraraq ona daha iki yaşayış məntəqəsi verdi. Sonradan şahzadənin varisləri monastırı dəstəkləmək ənənəsini qəbul etdilər. Onlar tez-tez rahiblərə yeməklə kömək edirdilər; məbədin dəbdəbəli bəzəyi də əsasən knyaz ailəsi tərəfindən bağışlanırdı.
Əvvəlcə monastırın naşıları və rahibləri adi insanlar və Borovsk monastırından Yusiflə birlikdə gələn rahiblər idi. Ancaq zaman keçdikcə şahzadəyə yaxın olan nəcib insanlar da tonus almağa başladılar.
Qeyd etmək lazımdır ki, İosif-Volokolamsk monastırında qaydalar çox sərt idi. Bura Allaha xidmət etmək vəzifəsini yerinə yetirmək üçün gələn hər kəs monastırda qala bilmirdi. Rahiblər hər gün çox işləyir və boş vaxtlarını dini kitablar yazmaqla keçirirdilər. Abbot inanırdı ki, yalnız bu, ona dünyəvi boşboğazlıqdan tamamilə qurtulmağa və ruhunu Allaha açmağa kömək edəcəkdir. Yusifin özü də qocalığa qədər digər rahiblərlə birlikdə ümumi işlərdə iştirak edirdi. O, monastırın hər bir sakininin bunu etməli olduğuna inanaraq ağır işdən belə çəkinmirdi.
Ağsaqqallar arasında münaqişənin fonu
16-cı əsrin əvvəllərində Nil Sorski ilə İosif Volotski arasında əsas fikir ayrılıqları onların torpaq mülkiyyətinə münasibəti ilə bağlı yaranmışdı. Bu mübahisənin mahiyyətini tam başa düşmək üçün o dövrün Rusiyadakı pravoslav kilsəsinə daha ətraflı nəzər salmaq lazımdır.
Monastırlar həmişə sülh və xeyirxahlıq məskəni hesab olunub, burada insan dünyanın səs-küyündən gizlənib. Əvvəlcə belə yerlər asketizm və əmək nümunəsi idi, lakin zaman keçdikcə monastırlar şahzadələr və boyarlar tərəfindən onlara bağışlanan sərvət və torpaqlar almağa başladılar. Çox vaxt onların torpaqlarında bütün sakinlərlə birlikdə abbatların mülkiyyətinə çevrilən kəndlər olurdu. Monastırlardakı məbədlərin özləri qızıl və qiymətli daşlarla parıldayırdı. Onlardakı bütün bəzəklər də parishionerlərin hədiyyələri idi.
Monastırı idarə edən və həqiqi sərvətə nəzarət edən abbatlar zaman keçdikcə həlimlik və təvazökarlıq nümunələri olmaqdan çıxdılar. Onlar knyazlıq siyasətinə fəal şəkildə müdaxilə edir, müəyyən qərarların qəbuluna təsir edir və dünya həyatına getdikcə daha da dərinləşirdilər.
XV əsrdə monastırların zənginləşdirilməsi geniş vüsət aldı. Bu dövrdə dünyanın mövcudluğunun son illəri haqqında fikirlər var idi. Buna görə də, bir çoxları cəhənnəm atəşindən qaçmaq ümidi ilə kilsə monastırlarının lehinə vəsiyyət etdilər. Bir çox keşişlər növbəti təyinatlarını yalnız xristianlığın ideyası ilə heç bir şəkildə əlaqəli olmayan pul töhfəsi ilə aldılar.
Bütün bu aşırılıqlar kilsə rəhbərlərini çox ciddi şəkildə narahat edirdi. Bundan əlavə, XVI əsrin əvvəllərində Rusiyada azğın hərəkatlar kütləvi şəkildə yaranmağa başladı. Onların nümayəndələri ilk növbədə din xadimlərinə özlərinin pul həvəskarlığını və pula meylli olduqlarını qeyd etdilər. Vəziyyət kritik həddə çatırdı və təcili həllini tələb edirdi.
1504-cü il kilsəsi
Nil Sorski ilə İosif Volotski arasında mübahisə kilsə məclisində, monastır mülkləri məsələsi gündəmə gələndə baş verdi. Ağsaqqal Nil hesab edirdi ki, monastırlar torpaqlara və başqa sərvətlərə sahib olmaqdan tamamilə imtina etməlidirlər. O, öz monastırının nümunəsindən istifadə edərək, toplaşanları inandırmağa çalışırdı ki, yalnız öz zəhməti ilə yaşamaq və insanlardan heç bir ianə almamaq lazımdır.
Təbii ki, rahibliyə bu baxış bütün kilsə nazirlərinə uyğun gəlmirdi. Və İosif Volotski Sorskiyə qarşı tarazlıq rolunu oynadı. Rahib monastır idarəçiliyinə və həyatına dair ciddi fikirlərə riayət etməsinə baxmayaraq, monastırın sərvət və torpaq sahibi olmasına əmin idi. Lakin onların əsas məqsədini yoxsullara kömək etmək hesab edirdi. Çətin vaxtlarda Abbot Volotskinin monastırında beş yüzə qədər insan sığınacaq tapa bildi. Onların hamısı sığınacaq və yemək aldı.
Bundan əlavə, Ağsaqqal Yusif şurada monastırların Rusiyada savadlılıq mərkəzləri olduğunu söylədi. Yalnız monastırların divarlarında təhsil almaq, kitab oxumaq və ya ruhanilərin işlərini görmək mümkün idi. Odur ki, onları var-dövlətdən məhrum etmək avtomatik olaraq insanlara kömək etmək və onlara öyrətmək imkanını istisna edərdi.
Zahidlərin çıxışından sonra orada olanlar iki düşərgəyə bölündülər. Sonralar onları tamahkar olmayan və Yusifli adlandırmağa başladılar. Hər qrup haqqında sizə bir az daha ətraflı məlumat verəcəyik.
Qeyri-alıcı: hərəkətin mahiyyəti
Nil Sorskinin fəlsəfəsi və kilsə şurasındakı çıxışları tamahkar olmayan insanlar kimi bir hərəkatın yaranmasına təkan verdi. Ağsaqqal öz mühakimələrini dəstəkləyərək, rahiblərin monastır and içərkən həmişə tamahsızlıq andı içdiklərini göstərdi. Buna görə də, hər hansı bir mülkə, o cümlədən monastır torpaqlarına sahib olmaq əhdin birbaşa pozulması hesab olunurdu.
Ağsaqqalın davamçılarının da knyazlıq hakimiyyətinə öz münasibəti var idi. O, avtomatik olaraq kilsənin üstündə yerləşdirildi. Şahzadə Nil Sorski tərəfindən kilsə inzibatçısı funksiyasını yaxşı yerinə yetirə bilən müdrik, ədalətli və layiqli bir insan kimi təmsil olunurdu.
Ağsaqqal hesab edirdi ki, monastırlara aid olan bütün torpaqlar knyazlara paylanmalıdır ki, onlar torpaq payı ilə öz xalqına sədaqətlə xidmət etdiklərinə görə təşəkkür etsinlər. Öz növbəsində qeyri-mülkiyyətçilər dövlətdən dini məsələlərin həlli baxımından geniş imkanlar almağa ümid edirdilər. Nil Sorski əmin idi ki, dünyəvi işlərdən imtina sayəsində rahiblər özlərinin birbaşa vəzifələrinə - duaya daha çox vaxt ayıra biləcəklər. Eyni zamanda onlar ancaq öz zəhmətləri və kiçik sədəqələri ilə yaşaya bilirdilər. Amma rahiblərin özləri vəziyyətindən və vəzifəsindən asılı olmayaraq bütün yoxsullara sədəqə verməyə borclu idilər.
Josephites: Əsas İdeyalar
İosif Volotskinin fəlsəfəsi bir çox kilsə rəhbərlərinə yaxın idi. İosiflər iddia edirdilər ki, sağlam pravoslav kilsəsinin sərəncamında torpaqlar, kəndlər, kitabxanalar və maddi sərvət olmalıdır. İosif Volotskinin ardıcılları belə imkanların monastır hərəkatının və pravoslavlığın inkişafına faydalı təsir göstərdiyinə inanırdılar.
Monastırlar öz var-dövlətləri sayəsində aclıq dövründə qidaya ehtiyacı olan hər kəsə kömək edə bilir və monastıra kömək üçün gələn yoxsullara dəstək olurlar. Bundan əlavə, kilsə sədəqə vermək və missioner funksiyasını yerinə yetirmək imkanı əldə etdi. Yəni monastırlar və digər monastırlar bütün sərvətlərini insanlara kömək etməyə sərf etməli idilər ki, bu da xristianlığın ideyalarına tam uyğundur.
Bundan əlavə, Josephites hər hansı bidəti qəti şəkildə qınadı. Onlar bidətçilərin fiziki məhvi daxil olmaqla, hər hansı bir fikir ayrılığının yatırılması mövqeyini müdafiə edirdilər.
İki kilsə hərəkatı arasındakı mübarizənin mərhələləri
Vəziyyəti qısaca təsvir etmək üçün Nil Sorski və İosif Volotski əvvəlcə kafedraldakı monastır mülkləri haqqında fikirlərini bildirdilər. Bu, şiddətli müzakirələrə səbəb oldu, lakin kilsə nazirləri hələ də Jozefililərin xeyrinə qərar verdilər. Bir çox tarixçilər bunun yalnız böyük əksəriyyətdə olduqları üçün baş verdiyinə inanırlar.
Ancaq vəziyyətin bu nəticəsindən hamı razı deyildi. Fakt budur ki, XVI əsrdə Muskovit Rusunun ölçüsü nisbətən kiçik idi. Torpaq sahəsi şəklində şahzadənin lütfünü iddia edən zadəganların sayı durmadan artırdı. Bütün bunlar dövlət başçısını kilsə planlarına böyük maraqla baxmağa məcbur etdi. Ancaq yenə də şahzadələr onlara qarşı heç bir tədbir görməyə cəsarət etmədilər.
Şura bitdikdən sonra bidətçilərin məsələsi açıq qaldı. Tamahkar olmayan insanlar, məhv edilməməli olduqlarına inanırdılar, çünki hər bir günahkarın tövbə etmək şansı var. İosiflər, öz növbəsində, bidət üçün fiziki cəzadan istifadə mövqeyini getdikcə daha çox müdafiə etdilər. Şuranın bitməsindən bir neçə il sonra onların təsiri artdı, buna görə də kilsə Elder Volotskinin ardıcılları tərəfindən təklif edilən bidətçilərlə bağlı qərar qəbul etdi.
Uzun illər iki dini cərəyan arasında mübarizə heç bir ciddi dönüş yaratmadı. Lakin tezliklə Şahzadə III Vasilinin davranışı tamahkar olmayan insanlar tərəfindən qınanmağa başladı. Knyaz hakimiyyətinə qarşı ilk belə hücumun səbəbi Vasilinin boşanması idi. Onun qanuni həyat yoldaşından uşaq sahibi ola bilmədiyi üçün boşanmaq üçün məhkəməyə müraciət edib və yeni həyat yoldaşı seçib. Kilsənin dəstəkləyə biləcəyi boşanmanın yeganə səbəbi zina olduğundan, sahib olmayanlar şahzadənin hərəkətini açıq şəkildə pisləyirdilər. III Vasili bu hərəkatın nümayəndələrinə qarşı tədbir görməyə cəsarət etmirdi, o, ümid edirdi ki, zaman keçdikcə tarixi unudulacaq. Lakin tezliklə şahzadə üçün başqa bir xoşagəlməz vəziyyət yarandı - o, özünün yanına çağırdığı və hətta olduqca səmimi salamladığı zadəgan bir ailənin nümayəndələrini həbs etdi. Tamahkar olmayan Vasili Patrikeev yenidən tam alçaqlığı qınadı. Şahzadə onu tezliklə öldüyü İosif-Volokolamsk monastırında həbs etmək qərarına gəldi.
O andan etibarən İosiflilər hakimiyyətin tərəfdarı oldular. Sonradan onların nümayəndələri dəfələrlə dövlətdə baş verən hadisələrə ciddi təsir göstərdilər. Məsələn, məhz onlar oprichninanın tətbiqinin ideoloqlarına çevrildilər, insanların şüurunda knyazlıq hakimiyyətinin ilahiliyi ideyasını gücləndirməyə müvəffəq oldular, patriarxlıq statusu ilə müqayisədə patriarxlıq statusunun tətbiqinə nail oldular. Moskva metropolisinə, eləcə də bütün gücləri ilə Rusiyanı şöhrətləndirməyə və beynəlxalq aləmdə nüfuzunu yüksəltməyə çalışdı.
Con Klimakusun davamçısı
Nil Sorski rus kilsəsinin məşhur simasıdır. Onun haqqında məlumatlar az və fraqmentdir. Təxminən 1433-cü ildə anadan olub, kəndli ailəsinə mənsub idi; ləqəbi Maykov idi. Monastizmə girməzdən əvvəl Neil kitabları köçürdü və "kursiv yazıçı" idi. Daha dəqiq məlumat Nilin artıq rahib olduğunu göstərir. Nil Kirillo-Belozerski monastırında monastır and içdi.
Bu zaman Kirilov Monastırı artıq Moskva Böyük Knyazları və Çarları tərəfindən xüsusi diqqətə layiq idi, yaxşı qurulmuşdu və tez zənginləşdi, gənc Neilin fikrincə, bu, Allahın qanunlarına görə həyat tərzinə töhfə vermədi. Bu, onu monastırı tərk etməyə vadar etdi.
“Mənim monastırdan (Kirillovdan) getməyim mənəvi fayda üçün deyildimi? - Nil mesajlarının birində yazır, - Onun üçün, onun xatirinə, çünki mən onda Allahın qanununa və atalarımızın ənənəsinə görə həyat tərzinin qorunub saxlanmasını görmədim, ancaq öz şəxsimə görə. iradə və insan düşüncəsi; Bu qədər azğın hərəkət edərək, hələ də fəzilətli həyat sürdüklərini xəyal edənlər də az deyildi”.
O, Fələstinə həcc ziyarətinə getmək qərarına gəlib.
Nil Sorskinin Con Klimakusun davamçıları ilə necə və hansı şəkildə görüşdüyü və ünsiyyət qurduğu məlum deyil, lakin sonrakı həyatı və fəaliyyəti boyu onu əminliklə Sina məktəbinin təbliğatçılarına aid etmək olar.
Nəzərə alsaq ki, Şərqə, Fələstinə, Konstantinopol və Afosa həcc ziyarəti zamanı Nil xüsusilə uzun müddət Athosda keçirib, onun Sinay əsərləri ilə məhz burada tanış olduğunu güman etmək olar. Neilin Con Klimakusun əsərləri, onun əsərlərində daima istinad edilən “Pilləkən” əsəri ilə tanışlığını xüsusilə qeyd etmək lazımdır.
Məlumdur ki, artıq X-XI əsrlərdə. “Pilləkən” Bolqarıstanda yunan dilindən slavyan dilinə tərcümə edilmişdir. XIV əsrdə. Digər tərcümə Serbiyada, Georgiy Brankoviçin iştirakı və Metropolitan Savvatinin rəhbərliyi ilə edildi. Bu tərcümələrin hər ikisi qədim Rusda məlum idi.
Nərdivanın Con Klimakusun vəhyində gördüklərinin sxolastik təqdimatı olduğunu nəzərə almasaq, o zaman traktatı insanın öz ehtirasları və pislikləri ilə mübarizə prosesi, ruhani təmizlənmə prosesi kimi qəbul etmək olar. Allah yolu ilə yüksəliş yolu. Üstəlik, rahib əsas köməyini daimi ölüm düşüncəsində tapır. Təbii ki, eyni zamanda, Lestivitsa bir insanın tədricən daxili özünü təkmilləşdirməsinin ciddi və dəqiq psixoloji təhlilini vermir və psixi vəziyyətin müxtəlif mərhələlərinin ayrı-ayrı təsvirləri kimi qəbul edilir, həmişə aydın şəkildə ayrılmır. Ehtimal etmək olar ki, Con Klimakusun davamçıları ilahiyyatda "mistik" adlanan qolu inkişaf etdirdilər, bu da Sora Nilusun sayəsində Rus Pravoslav Kilsəsinin ilahiyyatında da meydana çıxdı.
Neil insanla Tanrı arasında birbaşa söhbət ideyası ilə dərindən aşılanmışdı. Nil Sorskinin “Müqəddəs Ataların zehni fəaliyyət, ürəkdən və əqli qorunma haqqında yazılarından, bunun nə üçün lazımdır və bununla necə məşğul olmaq lazımdır” əsərindən bir neçə fraqmenti təqdim edirik: “... Bu izaholunmaz hadisə baş verəndə sevinc və dua dodaqlardan kəsilir, çünki o zaman ağız və dil, düşüncələrin (istəklərin) qoruyucusu olan ürək və hisslərin pilotu olan ağıl, və düşüncə, sürətlə uçan və həyasız quş dayanacaq... Ağıl isə dua ilə deyil, duadan yuxarıda olur... ruhi hərəkətlə ruh İlahiyə doğru hərəkət edəcək, ruh kimi formalaşacaq. Anlaşılmaz bir birliklə ilahidir və onun hərəkətlərində yüksək işıq şüası (şüa) ilə işıqlandırılacaq ... Mən işığı görürəm, dünya ona sahib ola bilməz, çarpayıda hücrənin ortasında oturur; öz içimdə dünyanın Yaradanını görürəm, danışıram və sevirəm... və Ona birləşərək, göyləri aşıram... O, məni sevir və məni Özündə qəbul edir... cənnətdə diri və ürəyim, orda-burda... və budur, Rəbb məni eyni dərəcədə mələklərə göstərir və onlardan daha yaxşısını edir: aşağıda, çünki o, mahiyyətcə görünməzdir, təbiətcə ona əlçatmazdır; Görürəm ki, hər şey var və mənim təbiətim onun varlığına qarışıb” (yəni bu səmavi “dialoqda” mənimlə birləşib). Qeyd etdiyimiz kimi, Allahla həqiqi “söhbətdə” insan, Nil Sorskinin əqidəsinə görə, Onunla “birliyin” tamlığı nöqteyi-nəzərindən “ötüb keçməyə” qadirdir (əlbəttə ki, Allahın yaradıcı iradəsinə görə) hətta mələklərin də özləri...”
Nil Sorski özünün təsvir etdiyi “əqli dua” fenomenini (özünün dediyi kimi, “namazdan yuxarı”dır) dərk edir və əsərinin son bölməsində (“Nizamnamə”) “əqli dua”nı məhz bu məcrada qəbul edir. Allah sevgisi bütün fəzilətlərin başında olduğu kimi, hər şeydən əvvəl monastır fəaliyyətindədir. O kəs ki, həyasızcasına və cəsarətlə Allaha yaxınlaşmaq üçün Onunla xalis söhbət etmək və Onu məcburiyyətlə özünə hopdurmaq üçün çalışır...” Eyni zamanda, Con Klimaksa istinad edərək, Allahla “söhbətə” aparan ən etibarlı “orta” yolu göstərir.
“Orta: səssizcə bir nəfərlə qalmaq, iki ilə getmək daha etibarlıdır. Çünki, o deyir ki, vay o adama ümidsizlik, ya yuxu, ya tənbəllik, ya da ümidsizlik; yox, o saat onu ayağa qaldırıb ruhlandıran kimdir? Buna sübut kimi o, Rəbbin özünün felindən sitat gətirir: Harada Mənim adımla iki və ya üç yığıncaq varsa, Mən onların arasındayam. Müdrik kəlamı isə: İkinin bərəkəti birdən böyükdür, yəni İlahi Ruhun köməkliyi ilə ata və oğulun birlikdə rahiblik şücaəti yolunda getməsi yaxşıdır...”
Bu baxımdan Nil Sorskinin onda çox güclü təəssürat yaradan əsərlərinin Dostoyevskiyə yaxınlığı başa düşüləndir.
Bu vəziyyət, ruhi dua və Tabor işığı məsələsi ilə bağlı teoloji mübahisədə, bütün sinaylılar kimi, hezixasm mövqeyini tutan Nil Sorskinin sonrakı taleyinə də təsir etdi.
14-cü əsrdə Athos dağında, sonra isə bütün Yunan kilsəsində Kalabriya Barlaam, Nikephoros Gregoras, Akindinos, Patriarx John the Cripple arasında "ağıllı" dua və Tabor işığı məsələsində maraqlı teoloji və fəlsəfi mübahisə yarandı. , və başqaları bir tərəfdən və başqaları. Sinaylı Qriqori, St. Qreqori Palamas, Saloniki mitropoliti (1297-1360), rahib David, Nikiya Teofanı, Nikolay Kavasila və Patriarxlar Kalmit və Filotey - digər tərəfdən. Sonuncu sözdə "ağıllı" işin müdafiəçilərinə aid idi - xüsusi bir dua düşüncə tərzi və ya sözdə hesychasm. Qarşı tərəf bu cür təfəkkürü qeyri-xristian məsələsi hesab etdi, hesychasts omphalopsyches (yəni pupoumlar) adlandırdı və Taborun üzərindəki işığı həvarilərin maariflənməsi üçün yaradılmış və iz qoymadan yoxa çıxan bir işıq kimi tanıdı. O, sillogizmlə mülahizə edirdi: görünən hər şey yaradılmışdır, Tabora işıq görünürdü, ona görə də yaradılmışdır. Hesixastlar və ya “Palamitlər” Tabor İşığında İlahi izzətinin sirli təzahürü olan “Əbədi İşıq”ı görürdülər. İmperator taxtında dəyişikliklər və kilsələri birləşdirmək cəhdləri ilə əlaqədar mübarizə uzun və inadla davam etdi (1341 (iki), 1347, 1351 və 1352-ci il məclisləri) və Qr. Palamas ölümündən sonra. Onun təlimi 1368-ci il məclisində həqiqətən pravoslav kimi tanındı və özü də kanonlaşdırıldı. Hər iki tərəfin sənədlərinin və əsərlərinin əksəriyyəti hələ nəşr olunmayıb: burada Müqəddəs Qriqori Palamasın 60 əsərindən yalnız biri nəşr olunub - Θεοφάνης. Varlaamlıların və palamlıların mübarizəsinə baxışlar müxtəlifdir: İ.E.Troitski, P.V.Bezobrazov, A.S.Lebedev bunu ağ ruhanilərlə qaradərililər arasında mübarizə, 13-cü əsrdə, sözdə işdə meydana çıxan mübarizə hesab edir. arsenitlər; O. İ. Uspenski burada aristotelçilərin neoplatonçularla mübarizəsini görür və hesixastları boqomillərə yaxınlaşdırır; K.Radçenko burada Qərb rasionalist sxolastikası ilə Şərq mistisizmi arasında mübarizə aparır. Hesixastların təlimlərindəki bəzi şeylər Qərb mistikləri Erigena və Ekkartın təlimlərinə bənzəyir. Onların təlimi məşhur monastır kolleksiyası "Philokalia"ya daxil edilmişdir.
Bu vəziyyəti və Nilin Kirillo-Belozerski monastırını tərk etməsinin səbəblərini nəzərə alaraq, onun həcc ziyarətindən (1473-1489-cu illər arasında) qurucusunun vaxtından bəri lal olduğu başqa bir Kirillov monastırına qayıtdığını güman etmək olar. monastizmin torpaq sahiblik hüququna etiraz edir. Bu monastırın rektoru Möhtərəm Kirill özü dindarların monastırına təklif etdiyi kəndlərdən dəfələrlə imtina etdi; eyni fikirləri onun ən yaxın tələbələri olan “Volqa ağsaqqalları” da qəbul edirdi.
Ancaq burada da Nil Sinay davamçısı olaraq rus monastizmində və ümumiyyətlə rus dindarlığında rastlaşdığı zahiri üstünlüklə kifayətlənə bilməzdi. O, monastırdan on beş mil məsafədə, Sora çayına köçdü, burada bir monastır qurdu, özünə bir ibadətgah və bir hücrə tikdi və sonra "xoşuna gələn" bir neçə qardaş onun yanına gəldikdə, bir kilsə tikdi. Beləliklə, monastır ortaqlığı quruldu, lakin bütün rus monastırlarından tamamilə fərqli prinsiplər əsasında.
O, özünü qapalı, tənha həyata həsr edir, xüsusilə kitabşünaslıqla maraqlanır. O, bütün hərəkətlərini insanın əxlaqi və dini vəzifələrini biliyin yeganə mənbəyi kimi birbaşa “ilahi yazı”nın göstərişləri əsasında əsaslandırmağa çalışır. Kitabları yenidən yazmağa davam edərək, kopyalanan materialı az-çox hərtərəfli tənqidə məruz qoyur. O, “müxtəlif siyahılardan düzgününü tapmağa çalışır” və ən doğrusunu tərtib edir: siyahıları müqayisə edib onlarda “çox düzəldilməyən şeylər” taparaq, “zad ağlına qədər” onları düzəltməyə çalışır. bacarmaq." Əgər başqa bir parça ona “səhv” görünsə, lakin onu düzəltmək üçün heç bir səbəb yoxdursa, o, əlyazmada boşluq buraxır, kənarlarında qeyd edir: “Siyahılarda bu, buradan düzgün deyil” və ya: “Harada başqa bir tərcümə bundan daha məşhur (daha düzgün) tapılacaq "Orada şərəflənsin" və bəzən bütün səhifələri boş buraxır. Ümumiyyətlə, o, ancaq “ağıl və həqiqətə görə mümkün olanı...” yazır. Nil Sorskinin kitabşünaslığının mahiyyətini və “müqəddəs yazılara” öz zamanında üstünlük təşkil edən adi baxışlardan kəskin şəkildə fərqləndirən bütün bu xüsusiyyətlər onun üçün əbəs ola bilməzdi.
Nil Sorskinin və "Trans-Volqa ağsaqqallarının" fikirlərinin üst-üstə düşməsi aydın olur, çünki Nil, öz mövqelərini teoloji baxımdan nəzəri cəhətdən əsaslandıraraq, Sinay fikirlərini gətirən ilk rus ruhaniləri oldu. Rusiyaya və monastır həyatının banisi.
Güman etmək olar ki, məhz onun monastır xidməti nümunəsi və Paisiy Yaroslavovun müəllimliyi sayəsində Nil Sorski Trans-Volqa ağsaqqallarının başçısı kimi tanınıb. Bu fikirlər rəsmi Pravoslav Kilsəsi tərəfindən birmənalı qarşılanmadığından, kilsənin niyə hələ də Sorski Müqəddəs Nilusu kanonizasiya etmədiyi aydın olur.
Onun ətrafında qruplaşdılar, Paisiusun özündən başqa, Vassian Patrikev, Elder Herman († 1533), Gury Tushin († 1526), Kassian, yepiskop. Ryazan, Trinity abbat Porfiry və Trans-Volqa monastırlarının digər ağsaqqalları. Nil Sorskinin rəhbərliyi ilə ağsaqqallar Müqəddəs Yazıları tənqidi, şüurlu şəkildə öyrənməklə əxlaqi yüksəliş üçün səy göstərdilər.
Təsadüfi deyil ki, Nilin əsas əsəri 11 fəsildən ibarət olan monastır nizamnaməsidir ki, burada Con Klimakusun “Pilləkəninin” təsiri xüsusilə aydın görünür. N.Sorskinin fikirlərinin ümumi istiqaməti ciddi şəkildə asketizmdir, lakin o dövrün rus monastizminin əksəriyyətinin asketizmi başa düşdüyündən daha daxili, mənəvi mənada. Neilin fikrincə, monastizm fiziki deyil, ruhani olmalıdır və cismani xaricdən yox, daxili, mənəvi özünü təkmilləşdirməyi tələb edir. Monastır istismarının torpağı ət deyil, düşüncə və ürəkdir. Vücudunuzu qəsdən zəiflətmək və ya öldürmək lazım deyil: bədənin zəifliyi əxlaqi özünü təkmilləşdirmə şücaətinə mane ola bilər. Rahib bədəni "lazım olduğu kimi mala olmadan" qidalandıra və dəstəkləyə bilər və etməlidir, hətta "malada onu sakitləşdir", fiziki zəiflikləri, xəstəlikləri və qocalığı bağışlaya bilər.
Neil həddindən artıq oruc tutmağa rəğbət bəsləmir. O, ümumiyyətlə, hər cür görünüşə düşməndir, kilsələrdə qızıl və ya gümüşdən ibarət bahalı qabların olmasını, kilsələri bəzəməyi lazımsız hesab edir: kilsələri bəzəmədiyinə görə hələ bir nəfər də olsun Allah tərəfindən məhkum edilməmişdir. Kilsələr bütün əzəmətdən azad olmalıdır; onlarda yalnız "hər yerdə tapılan və rahatlıqla satın alınan" lazım olan şeyə sahib olmalısınız. Kilsədə ianə verməkdənsə, kasıblara vermək daha yaxşıdır. Rahibin əxlaqi özünü təkmilləşdirmə şücaəti rasional və şüurlu olmalıdır. Rahib bunu məcburiyyət və göstərişlərə görə yox, “nəzərə alaraq” və “hər şeyi düşünərək görməlidir”. Nil rahibdən mexaniki itaət deyil, şüurlu şüur tələb edir. "Özbaşınalıqlara" və "özünü incidənlərə" qarşı kəskin üsyan edərək, şəxsi azadlığı məhv etmir. Rahibin (və eyni dərəcədə hər bir insanın) şəxsi iradəsi, Nilə görə, yalnız bir hakimiyyətə - "ilahi kitablara" tabe olmalıdır. İlahi kitabları “sınamaq” və onları öyrənmək rahibin əsas vəzifəsidir. Bir rahibin və ümumiyyətlə bir insanın ləyaqətsiz həyatı, Neilin fikrincə, "bizə izah etməyən müqəddəs kitablardan ..." asılıdır. Bununla belə, ilahi kitabların tədqiqi yazılı materialın ümumi kütləsinə tənqidi münasibətlə birləşdirilməlidir: “Müqəddəs çoxlu kitab var, amma hamısı ilahi deyil”. Bu tənqid fikri həm Nilin özünün, həm də bütün "Trans-Volqa ağsaqqallarının" fikirlərində ən xarakterik olanlardan biri idi - və o dövrün əksər savadlıları üçün tamamilə qeyri-adi idi. Sonuncuların nəzərində, ümumiyyətlə, hər hansı bir "kitab" mübahisəsiz və ilahi ilhamlı bir şey idi. Ciddi mənada Müqəddəs Yazıların kitabları, kilsə atalarının əsərləri, müqəddəslərin həyatı və müqəddəslərin qaydaları. həvarilər və şuralar və bu qaydaların təfsiri və sonradan ortaya çıxan şərhlərə əlavələr, nəhayət, hətta müxtəlif növ yunan "məzun qanunları", yəni Bizans imperatorlarının fərman və əmrləri və Sükançıya daxil edilmiş digər əlavə maddələr - hamısı bu, qədim rus oxucusunun nəzərində eyni dərəcədə dəyişməz, eyni dərəcədə nüfuzlu idi. Dövrünün ən savadlı adamlarından biri olan Volokolamsklı İosif, məsələn, birbaşa olaraq qeyd etdi ki, sözügedən “məzun qanunları” “peyğəmbərlik, həvari və müqəddəs qanunlara bənzəyir. Müqəddəs yazıların atası” adlandırdı və Nikon Çernoqorets kolleksiyasını cəsarətlə “ilahi ilhamla yazılmış kitablar” adlandırdı. Buna görə də Yusifin Sorskili Nilusu və onun şagirdlərini məzəmmət etməsi başa düşüləndir ki, onlar “Rus torpağında möcüzələr törədənləri, eləcə də “qədim zamanlarda və yerli (xarici) ölkələrdə keçmiş möcüzəçilər, O möcüzələrə inanırdı və mən onların möcüzələrini Müqəddəs Yazılardan əsirgəmirəm».
Yevangelist ideala can atan N.Sorski, - başında durduğu bütün hərəkat kimi - müasir rus monastizminin əksəriyyətində gördüyü pozğunluğu pislədiyini gizlətmir. Monastır əhdinin mahiyyəti və məqsədləri ilə bağlı ümumi baxımdan, Nilin monastır mülkiyyətinə qarşı enerjili etirazı birbaşa izlədi. Neil təkcə sərvəti deyil, bütün əmlakı monastır vədlərinə zidd hesab edir. Rahib dünyanı və “ondakı” hər şeyi inkar edir - o zaman dünya mülkü, torpaqları və sərvətləri üçün narahat olmağa necə vaxt itirə bilər? Rahiblər yalnız öz zəhmətləri ilə qidalanmalıdırlar və hətta yalnız ekstremal hallarda sədəqə qəbul edə bilərlər. Onların “tam olaraq heç bir mülkü olmamalı, amma onu əldə etmək arzusu da olmamalıdır”... Rahib üçün vacib olan monastır üçün də vacibdir: monastır yalnız eyni məqsəd və istəkləri olan insanların görüşüdür və rahib üçün məzəmmət olunan şey monastır üçün də pisdir. Qeyd olunan xüsusiyyətlərə, yəqin ki, Nilin özü də ən yaxın şagirdlərinin yazılarında kəskin şəkildə görünən dini dözümlülükdə qoşulmuşdur.
Kitab oxumasına və qapalı, tənha həyat sevgisinə baxmayaraq, Nil Sorski dövrünün ən vacib iki məsələsində iştirak etdi: "Novqorod bidətçiləri" adlandırılanlara münasibət və monastır mülkləri haqqında. Birinci halda, biz yalnız onun təsirini güman edə bilərik (müəllimi Paisiy Yaroslavov ilə birlikdə); ikinci halda isə əksinə, təşəbbüskar kimi çıxış etmişdir. Novqorod bidətçilərinə gəlincə, həm Paisiy Yaroslavov, həm də Nil Sorski, görünür, Gennadi Novqorodlu və İosif Volotski olmaqla, o dövrün əksər rus iyerarxlarından daha tolerant fikirlərə sahib idilər.
1489-cu ildə Novqorod yepiskopu Gennadi bidətlə mübarizəyə girərək bu barədə Rostov arxiyepiskopuna məlumat verərək, sonuncudan yeparxiyasında yaşayan alim ağsaqqallar Paisiy Yaroslavov və Nil Sorski ilə məsləhətləşmələrini və onları mübarizəyə cəlb etməyi xahiş etdi. Gennadi özü də alim ağsaqqallarla danışmaq istəyir, hətta onları öz yerinə dəvət edir. Gennadinin səylərinin nəticələri məlum deyil: görünür, onlar onun istədiyi kimi deyildi. Ən azından, biz artıq Gennadi arasında nə Paisiusla, nə də Nillə münasibət görmürük; Bidət əleyhinə əsas döyüşçü Volokolamsklı İosif də onlara müraciət etmir. Bu arada hər iki ağsaqqal bidətə biganə qalmadı: onların hər ikisi bidətçilərin işini araşdıran 1490-cı il məclisində iştirak edirdilər və az qala şuranın öz qərarlarına təsir edirdilər. Əvvəlcə bütün iyerarxlar “möhkəm durdular” və yekdilliklə bəyan etdilər ki, “hamı (bütün bidətçilər) yandırılmağa layiqdir” – və sonda şura iki və ya üç azğın kahini lənətləməklə, onları rütbələrindən məhrum etməklə və geri göndərməklə kifayətləndi. Gennadiyə.
Nil Sorskinin həyatında ən mühüm fakt onun 1503-cü il Moskva şurasında monastırların torpaq mülkiyyət hüququna etirazı oldu. Şura artıq başa çatmaq üzrə olanda, digər Kirill-6elozerski ağsaqqallarının dəstəyi ilə Nil Sorski, o dövrdə bütün dövlət ərazisinin üçdə birini təşkil edən və monastizmin mənəviyyatsızlaşmasına səbəb olan monastır mülkləri məsələsini qaldırdı.
“Onun fikrincə, ümumiyyətlə, yalnız öz zəhməti ilə əldə edilən qanuni və Allaha məqbul olan o mülk tanınırdı. Özlərini dindar həyata məhkum edən rahiblər bütün dünya üçün salehlik nümunəsi kimi xidmət etməli idilər; əksinə mülkə sahib olmaqla nəinki dünyadan əl çəkmirlər, əksinə o dövrün soydaş hökuməti ilə bağlı bütün yalanların iştirakçısına çevrilirlər. Tamahsızlıq məsələsi belə qoyuldu. İvan III bu təklifi bəyəndi, baxmayaraq ki, eqoist səbəblərdən İvan Vasilyeviç daşınmaz əmlaka sahib olmaq məsələsini təkcə monastıra deyil, həm də yepiskopun əmlakına qədər genişləndirdi. Yepiskoplar və rahiblərdən ibarət şura təbii olaraq bütün gücü ilə bu təklifə qarşı silahlanmış və monastır hakimiyyətinin mülklər üzərində qanuniliyinə və faydasına dair bir sıra sübutlar, əsasən İosif Volotski tərəfindən tərtib edilmiş sübutlar irəli sürmüşdür. Onun işində göstərilirdi ki, monastırlar öz vəsaitləri hesabına yoxsullara, sərgərdanlara dəstək olur, ianə verənləri yad edirlər və buna görə də onlara şam, çörək və buxur lazımdır; müəllif Əhdi-Ətiqdən, Bizans qanunlarından, uzlaşan təriflərdən nümunələr verdi; xatırlatdı ki, rus knyazları ilk günlərdən başlayaraq monastırlara, qeydiyyatdan keçmiş kəndlərə töhfələr verdilər və nəhayət, kəndlərdə monastırlar olmasaydı, zadəgan və zadəganların orada tonlanmaması lazım olduğuna dair ən inandırıcı sübutlar verdilər və bu halda Rusiyadan metropolitenləri və digər yepiskopları almaq üçün heç bir yer olmayacaq. Katedral ələ keçirdi. İvan onun qərarına qarşı heç nə edə bilmədi. O vaxtdan Yusif Nilin bədnam və barışmaz düşməninə çevrildi.
Monastır mülkiyyəti məsələsinə bidətçilər məsələsi əlavə edildi. Nilus öz arxayınlığına uyğun olaraq, Yusifin bidətçilərə qarşı təbliğ etdiyi qəddar tədbirlərə qəzəbləndi, xüsusən də ikincisi tövbə gətirən belə bidətçilərin edamını tələb etdiyi üçün. Sonra, təbii ki, Nilin və bəlkə də özünün məlumatı ilə Belozersk ağsaqqallarının adından Yusifi pisləyən hazırcavab bir mesaj yazılmışdır.
Yusif Nilə qarşı ittiham mesajı ilə çıxış edərək, öz ardıcıllarını pravoslavlığa zidd fikirlərə görə qınadı, bidətçilərə rəğbət bəsləyərək, onları şəhid adlandırır, qədim rus möcüzələrinə hörmət etmir və onlara küfr etmir, möcüzələrinə inanmır, rahiblərə öyrədir. icma həyatından çəkinmək, onlara kilsələrin əzəmətinin qayğısına qalmağı və nişanları qızıl və gümüşlə bəzəməyi əmr etmir. Beləliklə, Yusif onları bidət adlandıraraq, Nilin zahiri deyil, daxili təqvaya üstünlük verdiyinə cinayət mənasını vermək istəyirdi...
Üstəlik, Nil müqəddəslərin müxtəlif həyatlarını tənqid etməsi və sonradan əlavə hesab etdiyi şeyi onlardan atması ilə onun hərəkətlərinin mənfi şərhinə səbəb oldu.
Nil Sorskinin ideyası uğrunda qeyrətli döyüşçü onun ən yaxın tələbəsi, Böyük Hersoq Vasili Dimitriyeviçin bacısının nəvəsi Kosi ləqəbli İvan Vasilyeviç tərəfindən zorla tonlanan knyaz Patrikeev, rahib Vassian, keçmiş boyar Vasili İvanoviç idi.
Nil Sorskinin özü həyəcanlandırdığı mübarizənin ancaq başlanğıcını görə bildi; 1508-ci ildə vəfat etmişdir. Ölümündən əvvəl Nil şagirdlərindən “Onun cəsədini səhraya atmalarını, heyvanlar və quşların yeməsi üçün, çünki o, dəfələrlə Allaha qarşı günah işlədib və dəfn olunmağa layiq deyil” deyə “Əhsiyyətnamə” yazıb. Şagirdlər bu istəyi yerinə yetirmədilər: onu şərəflə dəfn etdilər.
Nil Sorskinin formal olaraq kanonlaşdırılmamasına baxmayaraq; Əlyazmalarda vaxtaşırı ona xidmət izlərinə rast gəlinir (troparion, kontakion, ikos), lakin görünür, bu, yalnız yerli cəhd idi və o zaman da müəyyən edilməmişdir. Lakin bütün qədim ədəbiyyatımızda yalnız N.Sorski bir neçə əsərinin adlarında “böyük qoca” adını saxlamışdır.
Rus kilsəsinin məşhur siması. Onun haqqında məlumatlar az və fraqmentdir. Cins. təxminən 1433, kəndli ailəsinə mənsub idi; ləqəbi Maykov idi. Monastizmə girməzdən əvvəl Neil kitabları köçürməklə məşğul idi və "kursiv yazıçı" idi. Daha dəqiq məlumat Nilin artıq rahib olduğunu göstərir. Nil Kirillo-Belozerski monastırında monastır and içdi, burada qurucusu vaxtından bəri monastizmin torpaq mülkiyyət hüquqlarına qarşı lal etiraz edildi. Rahib Kiril özü bir neçə dəfə dindarların monastırına təklif etdiyi kəndlərdən imtina etdi; eyni fikirləri onun ən yaxın tələbələri də qəbul etmişlər (“Volqa ağsaqqalları”; bax). Şərqə, Fələstinə, Konstantinopol və Afosa səyahət edən Nil Athosda xüsusilə uzun müddət keçirdi və bəlkə də o, öz ideyalarının təfəkkür istiqamətinə ən çox Afosa borclu idi.
Nil Sorski. Həyat ilə ikona
Rusiyaya qayıtdıqdan sonra (1473-89-cu illər arasında) Nil bir monastır qurdu, ətrafına "öz növündən olan" bir neçə davamçı topladı və özünü qapalı, tənha bir həyata həsr etdi, xüsusilə də kitabşünaslıqla maraqlandı. O, insanın əxlaqi və dini vəzifələrini bilən yeganə mənbə kimi bütün hərəkətlərini birbaşa “ilahi kitab”ın göstərişləri əsasında qurmağa çalışır. Kitabları yenidən yazmağa davam edərək, kopyalanan materialı az-çox hərtərəfli tənqidə məruz qoyur. O, “müxtəlif siyahılardan düzgününü tapmağa çalışır”, ən doğrusunu tərtib edir: siyahıları müqayisə edib onlarda “çox düzəliş olunmamış” tapır, “pis ağlının bacardığı qədər” düzəltməyə çalışır. .” Əgər başqa bir keçid ona “səhv” görünsə də, düzəltmək üçün heç bir şey yoxdursa, o, əlyazmada boşluq qoyur, kənarlarında qeyd edir: “Siyahılarda bu, buradan düzgün deyil” və ya: “Başqa yerdə haradadır? Tərcümə bundan daha məşhur (daha düzgün) tapılacaq , tamo ona hörmət etsin” və bəzən bütün səhifələri boş qoyur. Ümumiyyətlə, o, ancaq “ağıl və həqiqətə görə mümkün olanı...” yazır. Nil Sorskinin kitabşünaslığının mahiyyətini və “müqəddəs yazılara” öz zamanında üstünlük təşkil edən adi baxışlardan kəskin şəkildə fərqləndirən bütün bu xüsusiyyətlər onun üçün əbəs ola bilməzdi. Kitab oxumasına və qapalı, tənha həyat sevgisinə baxmayaraq, Nil Sorski dövrünün ən vacib iki məsələsində iştirak etdi: sözdə olanlara münasibət haqqında. "Novqorod bidətçiləri" və monastır mülkləri haqqında. Birinci halda, biz yalnız onun təsirini güman edə bilərik (müəllimi Paisiy Yaroslavov ilə birlikdə); ikinci halda isə əksinə, təşəbbüskar kimi çıxış etmişdir. Novqorod bidətçilərinə gəlincə, həm Paisiy Yaroslavov, həm də Nil Sorski, görünür, Gennadi Novqorodlu və İosif Volotski olmaqla, o dövrün əksər rus iyerarxlarından daha tolerant fikirlərə sahib idilər. 1489-cu ildə Novqorod yepiskopu Gennadi bidətlə mübarizəyə girərək bu barədə Rostov arxiyepiskopuna məlumat verərək, sonuncudan yeparxiyasında yaşayan alim ağsaqqallar Paisiy Yaroslavov və Nil Sorski ilə məsləhətləşmələrini və onları mübarizəyə cəlb etməyi xahiş etdi. Gennadi özü də alim ağsaqqallarla danışmaq istəyir, hətta onları öz yerinə dəvət edir. Gennadinin səylərinin nəticələri məlum deyil: görünür, onlar onun istədiyi kimi deyildi. Ən azından, biz artıq Gennadi arasında nə Paisiusla, nə də Nillə münasibət görmürük; Bidət əleyhinə əsas döyüşçü Volokolamsklı İosif də onlara müraciət etmir. Bu arada, hər iki ağsaqqal bidətə biganə qalmadı: hər ikisi 1490-cı il məclisində iştirak etdilər. , bidətçilərin işini araşdıran və şuranın qərarına çətinliklə təsir edən. Əvvəlcə bütün iyerarxlar “möhkəm durdular” və yekdilliklə bəyan etdilər ki, “hamı (bütün bidətçilər) yandırılmağa layiqdir” – və sonda şura iki və ya üç azğın kahini lənətləməklə, onları rütbələrindən məhrum etməklə və geri göndərməklə kifayətləndi. Gennadiyə. Nil Sorskinin həyatında ən mühüm fakt onun 1503-cü ildə Moskvada keçirilən şurada monastırların torpaq mülkiyyət hüququna etirazı oldu. Şura artıq başa çatmaq üzrə olanda, digər Kirill-6elozerski ağsaqqallarının dəstəyi ilə Nil Sorski, o dövrdə bütün dövlət ərazisinin üçdə birini təşkil edən və monastizmin mənəviyyatsızlaşmasına səbəb olan monastır mülkləri məsələsini qaldırdı. Nil Sorski ideyasının qeyrətli döyüşçüsü onun ən yaxın “tələbəsi”, monastır şahzadəsi Vassian Patrikeev idi. Nil Sorski ancaq həyəcanlandırdığı mübarizənin başlanğıcını görə bildi; o, 1508-ci ildə vəfat etdi. Ölümündən əvvəl Nil “Vəsiyyətnamə” yazdı və şagirdlərindən xahiş etdi ki, “cəsədini səhraya atsınlar ki, heyvanlar və quşlar onu yesinlər, çünki o, Allaha qarşı dəfələrlə günah işlədib və buna layiq deyil. dəfn.” Şagirdlər bu istəyi yerinə yetirmədilər: onu şərəflə dəfn etdilər. Nil Sorskinin rəsmi olaraq kanonlaşdırılıb-qaldırılmaması məlum deyil; Əlyazmalarda vaxtaşırı ona xidmət izlərinə rast gəlinir (troparion, kontakion, ikos), lakin görünür, bu, yalnız yerli cəhd idi və o zaman da müəyyən edilməmişdir. Lakin bütün qədim ədəbiyyatımızda yalnız Nil Sorski öz bir neçə əsərinin adlarında “böyük qoca” adını saxlamışdır.
Nil Sorski. Nişan 1908
Nil Sorskinin ədəbi əsərləri bir sıra əsərlərdən ibarətdir mesajlar tələbələrə və ümumiyyətlə yaxın insanlara, kiçik Şagirdlərə ənənələr, qısa eskiz Qeydlər, daha genişdir Nizamnamə, 11 fəsildə və ölür Wills. 16-18-ci əsrlərin siyahılarına düşdülər. və hamısı nəşr olundu (əksəriyyəti və ən mühümləri son dərəcə səhv idi). Neilin əsas işi 11 fəsildən ibarət olan monastır nizamnaməsidir; bütün qalanlar ona bir növ əlavə kimi xidmət edir. Nil Sorskinin düşüncələrinin ümumi istiqaməti ciddi şəkildə asketizmdir, lakin o dövrün rus monastizminin əksəriyyətinin asketizmi başa düşdüyündən daha daxili, mənəvi mənada. Neilin fikrincə, monastizm fiziki deyil, ruhani olmalıdır və cismani xaricdən yox, daxili, mənəvi özünü təkmilləşdirməyi tələb edir. Monastır istismarının torpağı ət deyil, düşüncə və ürəkdir. Vücudunuzu qəsdən zəiflətmək və ya öldürmək lazım deyil: bədənin zəifliyi əxlaqi özünü təkmilləşdirmə şücaətinə mane ola bilər. Rahib bədəni "lazım olduğu kimi mala olmadan" qidalandıra və dəstəkləyə bilər və etməlidir, hətta "malada onu sakitləşdir", fiziki zəiflikləri, xəstəlikləri və qocalığı bağışlaya bilər. Neil həddindən artıq oruc tutmağa rəğbət bəsləmir. O, ümumiyyətlə, hər cür görünüşə düşməndir, kilsələrdə qızıl və ya gümüşdən ibarət bahalı qabların olmasını, kilsələri bəzəməyi lazımsız hesab edir: kilsələri bəzəmədiyinə görə hələ bir nəfər də olsun Allah tərəfindən məhkum edilməmişdir. Kilsələr bütün əzəmətdən azad olmalıdır; onlarda yalnız "hər yerdə tapılan və rahatlıqla satın alınan" lazım olan şeyə sahib olmalısınız. Kilsədə ianə verməkdənsə, kasıblara vermək daha yaxşıdır. Rahibin əxlaqi özünü təkmilləşdirmə şücaəti rasional və şüurlu olmalıdır. Rahib bunu məcburiyyət və göstərişlərə görə yox, “nəzərə alaraq” və “hər şeyi düşünərək görməlidir”. Nil rahibdən mexaniki itaət deyil, şüurlu şüur tələb edir. "Özbaşınalıqlara" və "özünü incidənlərə" qarşı kəskin üsyan edərək, şəxsi azadlığı məhv etmir. Rahibin (və eyni dərəcədə hər bir insanın) şəxsi iradəsi, Nilin fikrincə, yalnız bir səlahiyyətə - "ilahi kitablara" tabe olmalıdır. İlahi kitabları “sınamaq” və onları öyrənmək rahibin əsas vəzifəsidir. Bir rahibin və ümumiyyətlə bir insanın ləyaqətsiz həyatı, Neilin fikrincə, "bizə izah etməyən müqəddəs kitablardan ..." asılıdır. Bununla belə, ilahi kitabların tədqiqi yazılı materialın ümumi kütləsinə tənqidi münasibətlə birləşdirilməlidir: “Müqəddəs çoxlu kitab var, amma hamısı ilahi deyil”. Bu tənqid fikri həm Nilin özünün, həm də bütün "Trans-Volqa ağsaqqallarının" fikirlərində ən xarakterik olanlardan biri idi - və o dövrün əksər savadlıları üçün tamamilə qeyri-adi idi. Sonuncuların nəzərində, ümumiyyətlə, hər hansı bir "kitab" mübahisəsiz və ilahi ilhamlı bir şey idi. Ciddi mənada Müqəddəs Yazıların kitabları, kilsə atalarının əsərləri, müqəddəslərin həyatı və müqəddəslərin qaydaları. həvarilər və şuralar və bu qaydaların şərhləri və sonradan ortaya çıxan şərhlərə əlavələr, nəhayət, hətta müxtəlif növ yunan "şəhər qanunları", yəni Bizans imperatorlarının fərman və əmrləri və Sükançıya daxil edilmiş digər əlavə maddələr - hamısı bu, qədim rus oxucusunun nəzərində eyni dərəcədə dəyişməz, eyni dərəcədə nüfuzlu idi. Dövrünün ən bilikli adamlarından biri olan Volokolamsklı İosif, məsələn, birbaşa olaraq qeyd olunan "qradist qanunların" "peyğəmbərlik, həvari və müqəddəs ata yazılarına bənzədiyini" iddia etdi və cəsarətlə Monteneqro Nikon kolleksiyasını adlandırdı. (bax) “ilahi ilhamla yazılmış yazılar” . Ona görə də Yusifin Sorskili Nilusu və onun şagirdlərini məzəmmət etməsi başa düşüləndir ki, onlar “Rus torpağında möcüzələr törədənləri, eləcə də “qədim zamanlarda və o (xarici) ölkələrdə keçmiş möcüzələr edənləri küfr etdilər”. möcüzələrə inanırdılar və mən onların möcüzələrini Müqəddəs Yazılardan əsirgəmişəm”. Hesabdan çıxarılan materiala hər hansı tənqidi münasibət göstərmək cəhdi ona görə də bidət kimi görünürdü. Yevangelist ideala can atan Nil Sorski - başda dayandığı bütün hərəkat kimi - müasir rus monastizminin əksəriyyətində gördüyü pozğunluğu pislədiyini gizlətmir. Monastır əhdinin mahiyyəti və məqsədləri ilə bağlı ümumi baxımdan, Nilin monastır mülkiyyətinə qarşı enerjili etirazı birbaşa izlədi. Neil təkcə sərvəti deyil, bütün əmlakı monastır vədlərinə zidd hesab edir. Rahib özünü dünyadan və "ondakı" hər şeydən inkar edir - o zaman dünya mülkü, torpaqları və sərvətləri üçün narahat olaraq necə vaxt itirə bilər? Rahiblər yalnız öz zəhmətləri ilə qidalanmalıdırlar və hətta yalnız ekstremal hallarda sədəqə qəbul edə bilərlər. Onların “tam olaraq heç bir mülkü olmamalı, amma onu əldə etmək arzusu da olmamalıdır”... Rahib üçün vacib olan monastır üçün də vacibdir: monastır yalnız eyni məqsəd və istəkləri olan insanların görüşüdür və rahib üçün məzəmmət olunan şey monastır üçün də məzəmmətlidir. Qeyd olunan xüsusiyyətlərə, yəqin ki, Nilin özü də ən yaxın şagirdlərinin yazılarında kəskin şəkildə görünən dini dözümlülükdə qoşulmuşdur. Nil Sorskinin əsərlərinin ədəbi mənbəyi bir sıra vətənpərvər yazıçılar idi, onların əsərləri ilə xüsusilə Athosda olarkən tanış oldu; Onun ən yaxın təsiri Romalı İohann Kassianın, Sinay Nilinin, İoann Klimaksın, Böyük Bazilin, Suriyalı İshaqın, Yeni İlahiyyatçı Şimonun və Sinaylı Qriqorinin əsərlərinə təsir edib. Bu yazıçıların bəzilərinə xüsusilə tez-tez Nil Sorski istinad edir; Onların bəzi əsərləri, məsələn, həm xarici formada, həm də təqdimatda xüsusilə yaxındır. , Nil Sorskinin əsas əsərinə - "Monastr qaydası". Nil isə öz mənbələrinin heç birinə qeyd-şərtsiz tabe olmur; məsələn, heç bir yerdə o, Yeni İlahiyyatçı Simeonun və ya Sinaylı Qriqorinin əsərlərini fərqləndirən təfəkkürün ifrat nöqtələrinə çatmır.
Sorski Nilinin monastır nizamnaməsi, əvvəlində “Şagird ənənəsi” əlavəsi ilə Optina Ermitajı tərəfindən “Müqəddəs Nil Sorskinin şagirdi tərəfindən monastırda iqamətgahı haqqında ənənə” kitabında nəşr edilmişdir. (M., 1849; heç bir elmi tənqid olmadan); Mesajlar kitabın əlavəsində çap olunub: “Rusiyada monastır həyatının banisi olan möhtərəm Nilus Sorski və onun monastırın iqamətgahı haqqında nizamnaməsi rus dilinə tərcümə edilmiş, bütün digər yazılarının əlavəsi ilə birlikdə rus dilinə tərcümə edilmişdir. əlyazmaları” (Sankt-Peterburq, 1864; 2-ci nəşr M., 1869; “Əlavələr” istisna olmaqla, bu kitabda qalan hər şeyin zərrə qədər elmi əhəmiyyəti yoxdur).
Nil Sorski haqqında ədəbiyyat A. S. Arxangelskinin tədqiqatının ön sözündə ətraflı təsvir edilmişdir: “Nil Sorski və Vassian Patrikeyev, onların qədim Rusdakı ədəbi əsərləri və ideyaları” (Sankt-Peterburq, 1882).
A. Arxangelski.
NİL SORSKİ (dünyada Niko-lay Mai-kov) - Rus şanlı hərəkətverici, ruhani yazıçı, ilahi söz, müqəddəs o biri.
Nil Sorskinin həyatı haqqında məlumat olduqca azdır, əsas mənbə 17-ci əsrin Rus-co-pi-si-də qorunan "Nil-Sorsky Ski-t haqqında nağıl"dır. O, Moskva məmurları ailəsindən idi [qardaşı An-d-rei Fe-do-ro-viç May-ko (vəfatı 1502/1503) Moskva s-kov-skix Va-sinin böyük knyazlarının məmuru idi. -lia II Va-sil-e-vi-ça Dark-no-go və İvan III Va-sil-e-vi-ça]. Boynum haqqında yaxşı bir fikir əldə etdim.
Mo-na-şe-ski saçını Ki-ril-lo-Be-lo-zer-sky mo-na-sty-re-də mo-lo-do-sti ilə kəsdirdi. 1475-ci ildən sonra Nil Sorski Kon-stan-ti-no-pol və Athosa getdi; bəlkə də, mən də eyni şəkildə Pa-le-sti-nu ziyarət etdim; Athos monastırlarında “um-no-go de-la-niya” praktikasını öyrəndi (bax: İsi-xəzm). 1489-cu ilə qədər o, Kiril-lo-Be-lo-zer-skoqo monastırından 15 verst məsafədə, çayın üzərindəki Rusa qayıtdı. So-ra, əsas monastır qədim monastır sakininin prinsipləri ilə əməkdaşlıq edir. Sorski monastırı Müqəddəs Gün bayramı şərəfinə həsr edilmişdir. Mo-na-hi-nin ciddi şəkildə bir-bir yaşadığı hüceyrələr bir-birindən qısa bir məsafədə dayanırdı. Əcnəbilər həftədə iki dəfə işə gedirdilər: şənbədən bazara və çərşənbədən cümə axşamına qədər (əgər iki illik tətil olsaydı, çərşənbədən cümə axşamına qədər bütün gecə oyaqlığı ləğv edildi). Vaxtımın çox hissəsini duaya, işə, Müqəddəs Yazıları və Kilsə Atalarının əsərlərini oxumağa həsr etdim -in və; monastırda ümumi mərasimlər yox idi, çünki müəssisə mo-na-boorishin hücrədən kənarda uzun müddət qalmasını qadağan edirdi.
1490-cı ildə Nil Sorski "kiçik yəhudilərin" bidətini pisləyən kilsə şurasında dərs deyirdi. Bidətlə mübarizə aparmaq üçün Nil Sorski Nil Po-le-v ilə birlikdə “Burada-ti-kov haqqında kitablar” (“Pro-sve-ti- te-la”) St. Yo-si-fa Vo-lots-ko-get. Nil Sorski re-re-pi-sal və from-re-dak-ti-ro-val 3 cildlik “So-bor-nik” yaşayır; müxtəlif siyahıları yoxlayaraq, səhvləri düzəltdi, mətnlərdəki la-ku-nları bərpa etdi. 1503-cü ildə o, kilsə məclisində iştirak etdi, burada İvan III Vasilyeviç se-ku-la-ri haqqında sual verdi - kilsələr və mo-na-styr torpaqları üçün. Nil Sorski heç kimlə razılaşaraq, sağ sürüsündən mo-na-stya gedən Jo-si-f Vol-lots-kim ilə po-le-mi-kuya girdi. -ray burada-on-mi hökm etmək. Nil Sorskinin tədrisi və as-cetical təcrübəsi qeyri-sty-zha-te-lei-nin ən yüksək ideologiyasına çevrildi.
Nil Sorskinin əsas əsərləri “Hər kəs tərəfindən tədrisin təqdimatı” və “Müqəddəs ataların əqli əməllər haqqında yazılarından...” (“Ustav” adı ilə tanınır) fəslidir. “Pre-da-nie...” mo-na-styr-sky ti-pi-conu təmsil edir və əsası ehtiva edir. ski-tuda əla həyat. "Aqli de-la-nii haqqında..." fəsillərində insanın səkkiz günahkar ehtiraslarının təhlili -ka və onların aradan qaldırılmasından əvvəl-la-qa-s-spo-s-s-in, əsas olan -we-sözlərlə, yəni "ağıllı de-la-nie" ilə təmizlənməkdir. Bu təcrübənin zirvəsi, Nil Sorskinin təlimlərinə görə, "ağıllı dua", Allahın icması hesab olunur. Nil Sorskinin as-ke-tical fikirləri orijinal-ni-mi deyil, onun co-chi-ne-niya ilə-sto-ya dair-on-the-vis-dir. müqəddəsin yaradılmasından səkkiz ehtiras haqqında müqəddəs atanın təlimi. Qriqori Si-nai-ta "ağıllı dua" haqqında. Nil Sorskinin mo-na-hanın mənəvi həyatı haqqında da 4 sözü var (onlardan biri ad-re-so-va-no Vas-sia -well Pat-ri-kee-woo). Hər şeydən əvvəl Nil Sorski təvazökarlıq yaratdı. O, “Ön söz”də xizək qardaşlarından onun cəsədini heç bir şərəfsiz olaraq xəndəyə və ya başqa yerə atmağı xahiş etdi. Nil Sorski Tanrının Təqdimatı Kilsəsinin yanındakı əsas xizək tankında dəfn edildi.
1650-ci illərdə Ka-no-ni-zi-ro-wan; Rus Sağdan Şanlı Kilsə təqviminə görə anım günü - 7 may (20).
Esselər:
Pre-da-nie və Qaydalar. Sankt-Peterburq, 1912;
Ni-la Sor-sko-go-nun ko-bor-nik / Komp. T. P. Len-ng-ren. M., 2000-2004. Hissə 1-3;
Sor-sky'nin əvvəlcədən bənzər Nil, Ko-mel-sky'nin İn-no-ken-tiy. Op. / Əvvəlcədən hazırdır G. M. Pro-xorov. Sankt-Peterburq, 2005.
Ölüm günü, Athos möhtərəmlərinin və hörmətli rus Svyatogortsev Katedrallərində
Maykovların boyar ailəsindən idi. O, Müqəddəs Kiril Belozerskinin monastırında monastırlığı qəbul etdi, burada dindar ağsaqqal Paisiusun (Yaroslavov), daha sonra Trinity-Sergius Lavra abbatının məsləhətindən istifadə etdi. Sonra rahib bir neçə il şagirdi rahib Məsum ilə Şərqin müqəddəs yerlərini gəzdi və uzun müddət Athos, Konstantinopol və Fələstin monastırlarında yaşadıqdan sonra Beloozerodakı Kiril monastırına qayıtdı.
Oradan Voloqda diyarındakı Sora çayına təqaüdə çıxaraq, orada bir hücrə və ibadətgah qurdu və tezliklə onların ətrafında rahiblərin monastır qaydalarına uyğun yaşadığı səhrada yaşayan bir monastır böyüdü, buna görə də Müqəddəs Nil hörmətlə qarşılanır. Rusiyada monastırın monastır həyatının rəhbəri kimi. Rahib Nil əhdinə görə, Şərq timsalında tərtib etdiyi məşhur nizamnaməsinə görə, rahiblər öz əllərinin zəhməti ilə qidalanmalı, sədəqələri yalnız həddindən artıq ehtiyac olduqda qəbul etməli, hətta möcüzə və dəbdəbəni sevməkdən çəkinməli idilər. kilsə; qadınların monastıra girməsinə icazə verilmir, rahiblərin heç bir bəhanə ilə monastırdan çıxmasına icazə verilmir, mülklərə sahiblik rədd edilirdi. Meşədə Rəbbin Təqdimatı şərəfinə kiçik bir kilsənin ətrafında, bir, iki və üç nəfərdən çox olmayan ayrı kameralarda məskunlaşaraq, bazar günləri və digər bayramlar ərəfəsində zahidlər İlahi xidmətlər üçün bir gün toplandılar, və patristik əsərlərdən hər kathisma oxunması üçün iki və ya üç oxunuş təklif edilən bütün gecə oyaqlığı bütün gecəni davam etdirdi. Başqa günlərdə hamı öz kamerasında namaz qılır, işləyirdi. Rahiblərin əsas şücaəti düşüncələri və ehtirasları ilə mübarizə idi, bunun nəticəsində ruhda sülh, ağılda aydınlıq, ürəkdə peşmanlıq və sevgi yaranır.
Həyatında müqəddəs asket həddindən artıq qeyri-ciddi və zəhmətkeşliyi ilə fərqlənirdi. Özü də suyu şəfa verən bir gölməçə və quyu qazdı. Yaşlı Nilin həyatının müqəddəsliyinə görə dövrünün rus iyerarxları ona dərin hörmət bəsləyirdilər. Möhtərəm Neil tamahkar olmayan hərəkatın banisi idi. O, 1490-cı il məclisində, eləcə də 1503-cü il məclisində iştirak etdi və burada ilk dəfə olaraq monastırların kəndlərinin olmamasına, rahiblərin öz əllərinin zəhməti ilə yaşamasına səs verdi.
Bu dünyanın şərəf və izzətindən qaçaraq, ölümündən əvvəl şagirdlərinə cəsədini heyvanlar və quşlar tərəfindən yeyilməsi üçün atmağı və ya şücaətinin yerində heç bir şərəfsiz basdırmağı əmr etdi. Müqəddəs mayın 7-də 76 yaşında vəfat etdi.
Hörmət
Onun qurduğu monastırda dəfn edilən Müqəddəs Nil qalıqları bir çox möcüzələrlə məşhurlaşdı. Rus kilsəsi onu müqəddəs saydı.
Nilosorski monastırının əfsanələrində belə bir əfsanə var ki, Çar İvan Dəhşətli Beloezerski monastırlarını ziyarət edərkən Nilosorski monastırında olub və rahib Neil tərəfindən tikilmiş taxta kilsənin yerinə daş kilsə tapmağı əmr edib. Ancaq yuxuda Yəhyaya görünən Müqəddəs Nil ona bunu etməyi qadağan etdi. Tamamlanmamış müəssisənin müqabilində suveren monastıra öz imzası ilə monastıra pul maaşı və çörək maaşı verən bir sənəd verdi. Bu sertifikat itirilmişdir.
Proseslər
Müqəddəs Nil tərəfindən tərtib edilmiş Qaydalar və "Səhrada yaşamaq istəyən şagirdinin ənənəsi" rus sket monastizminin əsas mətnləridir; Qaydalar Rusiyada tərtib edilmiş ilk monastır qaydalarından biridir. Burada rahib Nil zehni fəaliyyətə qənaət etməyin addımlarını ətraflı şəkildə ortaya qoyur.
Rus dilində nəşr edilmişdir:
- Nizamnamə- V Rusiya iyerarxiyasının tarixi.
- Möhtərəm atamız Nil Sorskinin monastırda iqamətgahı haqqında şagirdi tərəfindən əfsanəsi, red. Kozelskaya Vvedenskaya Optina Ermitajı, Moskva, 1820, 1849 ( Müqəddəs ataların həyatı və yazıları, cild I).
- Rusiyada monastır həyatının banisi olan hörmətli Nil Sorskinin və onun monastırın həyatı haqqında nizamnaməsi rus dilinə tərcümə edilmişdir. Əlyazmalardan çıxardığı bütün digər yazılarının əlavəsi ilə, Sankt-Peterburq, 1864.
Dualar
Troparion, ton 4
Davudun dünyasından ayrılıb, / və orada hər şeyi hikmətli hesab edərək / və səssiz bir yerdə məskunlaşaraq, / ruhani sevinclə doldun, Nil Atamız: / və bir Allaha xidmət etməyə qərar verdin, / anqa quşu kimi çiçəkləndin, / və bərəkətli üzüm kimi Səhra övladlarını çoxaldın. / Biz də minnətlə fəryad edirik: / Səhrada yaşamağın zahid mübarizəsində səni qüvvətləndirən Allaha həmd olsun, Rusiyada səni zahid seçənə həmd olsun və dualarınla bizi xilas edənə həmd olsun..
Troparion, ton 1
Dünya həyatını rədd edib məişət üsyanından qaçdın, möhtərəm və Allahpərəst Nil Ata, atalarının müqəddəs kitablarından cənnət çiçəklərini toplamaqda tənbəllik etmədin və səhraya köçdün, turşəng kimi çiçəkləndin. , və sən heç yerdən səmavi məskənlərə keçdin. Səni vicdanla izzətləndirən bizə sənin padşah yolunda getməyi və ruhumuz üçün dua etməyi öyrət.
Kontakion, ton 8(oxşar: Atlı sərkərdə)
Məsihin məhəbbəti naminə, dünyəvi bəlalardan uzaqlaşaraq, səhrada şən bir ruhla məskunlaşdın, orada yer üzündə bir mələk kimi yaxşı zəhmət çəkdin, Ata Nil və yaşadın: ayıqlıq və orucla bədənini əbədi olaraq tükəndirdin. həyat naminə. İndi izaholunmaz sevinc işığında müqəddəslərlə birlikdə Ən Müqəddəs Üçlüyün önündə durmaq, dua etmək, dua etmək, yerə yıxılmaq və bütün böhtanlardan və pis hallardan, görünən və görünməyən düşmənlərdən qorunmaq üçün övladlarınıza, və ruhumuz xilas olsun..
Əlaqə, səs 3
Sən dözüb qardaşlarının boş adətlərinə və dünyəvi əxlaqına dözdün, boş sükut tapdın, möhtərəm ata, oruc tutmaqla, ayıq-sayıq və fasiləsiz dua etməklə bizə Rəbbə doğru getməyimiz üçün doğru yolu göstərdin. Eyni şəkildə, biz də sənə hörmət edirik, ey mübarək Nil.
Namaz
Ey möhtərəm və mübarək Nil Ata, bizim ilahi müəllimimiz və müəllimimiz! Sən Allah sevgisi naminə dünya bəlalarından uzaqlaşaraq, keçilməz səhrada və çöllərdə məskunlaşmağa qərar verdin və məhsuldar bir üzüm kimi səhra övladlarını çoxaldaraq, onlara sözdə, yazıda və sözdə özünü göstərdin. həyat bütün monastır fəzilətlərinin surətini və cismani bir mələk kimi, yer üzündə yaşamış, indi cənnət kəndlərində, burada daimi səsi qeyd edənlər, yaşayırlar və müqəddəslərin üzündən Allahın qarşısında dayanırlar. Onu durmadan tərif və təriflər gətirirsən. Sənə yalvarırıq, mübarək, damın altında yaşayan bizə tapşırırıq ki, Sənin izi ilə şəksiz getsin: Rəbb Allahı bütün qəlbimizlə sevək, yalnız Ona şəhvətlə baxaq və yalnız Onun haqqında düşünək, cəsarətlə və məharətlə hərəkət edək. Bizi aşağı çəkən düşmənin düşüncələri və bəhanələri ilə irəliləyin və onları həmişə qazanın. Monastır həyatının bütün sıxıntılarını sevin və Məsih naminə bu məhəbbətin qırmızı dünyasına nifrət edin və ürəyinizdə çalışdığınız bütün fəzilətləri əkin. Məsih Allaha və dünyada yaşayan bütün pravoslav xristianlara ürək ağılını və gözlərini işıqlandırmaq, onları imanda, təqvada və xilas üçün əmrlərini yerinə yetirməkdə gücləndirmək, bu dünyanın yaltaqlığından və yaltaqlıqdan xilas etmək üçün dua edin. onların və bizim günahlarımızın bağışlanmasını bəxş etsin və buna Özünün yalan vədi ilə ehtiyacımız olan hər şeyi müvəqqəti həyatımıza əlavə edəcək ki, səhrada və dünyada hər cür təqva ilə sakit və səssiz bir həyat sürək. və dürüstlük və biz Onun başlanğıcsız Atası və Ən Müqəddəsi ilə və Onun xeyirxah və həyat verən Ruhu ilə dodaqlarımız və ürəyimizlə Onu həmişə, indi və həmişəlik izzətləndirəcəyik. Amin.
