Sa herë mësoja pa ndryshim se agjërimi i Lindjes, të cilin gjyshja ime e quante gjithmonë Pilipovka në mënyrën ukrainase, fillonte me të njëjtën shenjë. Nëse do ta vizitoja një ditë më parë, ajo patjetër do të më prezantonte, atëherë ende një vajzë e vogël, me një zakon solemn, të cilin më vonë e quajta për veten time "ndërrimi i veshjeve" për ikonat. Ai konsistonte në faktin se peshqirët e përditshëm u hoqën nga imazhet e varura në shtëpi dhe u vendosën rojet. Për çdo agjërim dhe çdo festë të dymbëdhjetë, gjyshja ime kishte përgatitur peshqirë të ndryshëm. Filippovskie (e bërë prej liri gri të trashë) ishin të qëndisura me një zbukurim modest të gjelbër të errët që të kujton pemët e Krishtlindjeve. Midis ikonave të shumta dhe ikonave prej letre ishte një imazh i një letre të vjetër me fytyra të vjetruara, e cila për ndonjë mrekulli ishte ruajtur që nga koha e paraluftës. Ai dikur u bë objekt i kuriozitetit tim.
Sapo u ngjita në një stol gjatë ndërrimit të radhës të peshqirëve, më kot u përpoqa të lexoja emrat e shenjtorëve, të cilët ishin shkruar me një font që nuk më ishte plotësisht i njohur. Gjyshja ime më kapi duke bërë këtë. Ishte atëherë prej saj që dëgjova për herë të parë për tre dëshmorët e shenjtë Guria, Samon dhe Aviv - mbrojtës të familjeve dhe gra të martuara. Natyrisht, nuk i mbaja mend emrat dhe, natyrisht, çështjet familjare dhe martesore nuk mund të më shqetësonin në atë kohë. E mora me mend shumë më vonë pse gjyshja ime ndjente një nderim të veçantë për këta tre shenjtorë. Të jetosh për më shumë se gjysmë shekulli në një martesë me një burrë që kishte një karakter kaq të ashpër, të ashpër dhe të pakompromis si gjyshi im, nuk ishte e lehtë. Në fakt, gjyshja ime gjithmonë më befasonte me besimin e saj të sinqertë dhe të vërtetë. Duke u lutur para imazheve, ajo komunikonte me Nënën e Zotit dhe shenjtorët si me njerëz të gjallë. Një ditë e dëgjova duke vajtuar dhe vajtuar, duke iu kthyer Shën Gjon Luftëtarit, për djalin e saj të ndjerë, Ivanin, mosbindja e të cilit çoi në vdekjen e tij tragjike në adoleshencë. Një herë tjetër, unë dëshmova lutjet dhe thirrjet e gjyshes sime për shenjtorët Gurias, Samon dhe Aviv. Ajo u kërkoi dëshmorëve të ndihmonin gjyshin e saj të largonte zemërimin dhe acarimin në mënyrë që të "ruante një martesë paqësore dhe të mirë deri në vdekjen e tij".
Shumë të krishterë ortodoksë janë më të njohur me çiftet e shenjta të martuara në rolin e mbrojtësve të familjes dhe martesës së lumtur: prindërit e Hyjlindëses së Shenjtë - shenjtorët Joakim dhe Anna, dëshmorët e shenjtë Adrian dhe Natalia, shenjtorët Pjetri dhe Fevronia e Muromit. Nderimi (sidomos nga gratë e martuara) për dëshmorët dhe rrëfimtarët e shenjtë Guria, Samon dhe Aviv lidhet me historinë e mrekullueshme të shpëtimit të një gruaje fatkeqe, e cila pësoi shumë ngacmime dhe poshtërime nga burri i saj i lig, i cili e mashtroi duke iu kthyer të jetë një bigamist. Shenjtorët Guri, Samon dhe Aviv pësuan martirizim në periudha të ndryshme, por në të njëjtën ditë.
Sipas rrëfimit të Shën Dhimitrit të Rostovit, të paraqitur në Menaionin e tij, shenjtorët Gurius dhe Samoni ishin njerëz të devotshëm që jetuan në qytetin e Edessa gjatë kohës së persekutimit mizor që perandorët pagan Diokleciani (284-305) dhe Maksimiani ( 305-311) ngritur kundër të krishterëve. Në një moment, rrëfimtarët, duke kërkuar vetminë nga nxitimi i botës, u larguan nga qyteti dhe filluan të predikojnë në mënyrë aktive besimin në Krishtin, duke i larguar njerëzit nga idhujtaria. Lajmi për aktivitetet e tyre të predikimit arriti shpejt te komandanti i qytetit, Voivode Antonin, i cili urdhëroi t'i burgosnin ata dhe të krishterët e tjerë. Duke kuptuar që Gury dhe Samon janë autoriteti për të gjithë besimtarët, guvernatori drejtoi të gjitha lajkat dhe dinakërinë e tij kundër tyre, duke i bindur ata që të flijojnë për perënditë pagane. Ai liroi pjesën tjetër të të krishterëve, në mënyrë që të konsiderohej i mëshirshëm. Megjithatë, të drejtët e Perëndisë nuk ranë dakord për asnjë bindje. Së pari, rrëfimtarët e shenjtë iu nënshtruan torturave mizore, dhe më pas, pasi u vunë në zinxhirë, ata u mbajtën në robëri për tre muaj në kushte të tmerrshme. Kur ata u dërguan në gjyqin tjetër, Gury nuk mund të ecte fare. Pastaj e çuan përsëri në birucë dhe Samonit, si më i forti, iu varën me kokë poshtë nga këmba, me një peshë të rëndë të lidhur në këmbën tjetër. Aktgjykimi përfundimtar për dëshmorët u dha më 28 nëntor. Ata u nxorrën fshehurazi nga qyteti natën dhe u prenë kokën. Të krishterët, pasi mësuan për këtë, morën trupat e shenjtorëve dhe i varrosën me nder.
Disa kohë më vonë, dhjaku Aviv jetoi në të njëjtin qytet gjatë mbretërimit të perandorit Licinius (311–324). Licinius, i cili në atë kohë ishte bashkësundimtar i Kostandinit të Madh, në zonat e nënshtrimit të tij, megjithë Ediktin ekzistues të Milanos të vitit 313 mbi tolerancën fetare, filloi persekutimin e të krishterëve. Veprimtaritë aktive të predikimit të Avivit e irrituan shumë kryebashkiakun e Edesës, Lisanias. Dhe ai, duke përfituar nga komanda e Licinius, urdhëroi të gjente Avivin për ta vrarë. Aviv, pasi mësoi se ata po e kërkonin, nuk u fsheh, por vetë erdhi te udhëheqësi ushtarak Theoteknus, i cili u urdhërua të gjente njeriun e drejtë. Komandanti, duke pasur respekt për Avivin, donte ta linte të ikte, duke e ftuar të arratisej. Por rrëfimtari i shenjtë i Perëndisë e refuzoi këtë propozim, duke dashur më tepër të vdiste për Krishtin. Së pari, trupi i të sëmurit u zbeh me kthetra hekuri dhe më pas u dënua të digjej. Kur zjarri u shua, nëna Aviva dhe të krishterët që erdhën me të në vendin e ekzekutimit, morën trupin e dëshmorit, i cili rezultoi se ishte i padëmtuar nga zjarri, dhe e varrosën te varri i shenjtorëve Gurias dhe Samon. Pas përfundimit të persekutimit, besimtarët e devotshëm ndërtuan një kishë në këtë vend në emër të tre martirëve Guria, Samon dhe Aviv dhe reliket e tyre të shenjta u vendosën në një varr, ku menjëherë filluan të ndodhin mrekullitë e shërimit.
Por mbi të gjitha, shenjtorët u bënë të famshëm pas një incidenti të mahnitshëm që përfshinte një banore të të njëjtit qytet, Euphemia. Euphemia ishte vajza e vejushës së devotshme Sofia. Me një bukuri të jashtëzakonshme, ajo e kalonte gjithë kohën në shtëpinë e nënës së saj, duke mësuar moralin e mirë dhe frikën ndaj Zotit. Por ndodhi që një ditë ajo u vu re nga një luftëtar goth, i cili mbërriti me një ushtri për të mbrojtur qytetin nga armiku. I goditur nga bukuria e Eufemisë, ai u ndez nga pasioni për të dhe filloi t'i lutej të vesë që t'i jepte për martesë vajzën e saj. Sofia në fillim rezistoi, por, pasi u betua nga luftëtari në varrin e dëshmorëve të shenjtë se ai nuk ishte i martuar dhe se do ta donte dhe do ta respektonte vajzën e saj dhe nuk do t'i shkaktonte kurrë ndonjë dëm, ajo ia dha si një gruaja. Dhe së shpejti ajo e la plotësisht Euphemia shtatzënë të shkonte me gotën në atdheun e tij, ku mashtruesi i lig tashmë kishte një familje. Aty Eufemia u bë skllave e gruas së tij, e cila vazhdimisht e dhunonte. Kur Euphemia lindi një fëmijë, gruaja e gotit, duke dyshuar se ky fëmijë ishte i burrit të saj, e helmoi foshnjën. Euphemia e pakënaqur nuk dinte për këtë, por, duke e përgatitur fëmijën për varrim dhe duke vërejtur shkumë në buzët e tij, ajo dyshoi se diçka nuk shkonte. Ajo mori një copë leshi dhe fshiu gojën e fëmijës me të, dhe më pas e fshehu në heshtje copën. Disa ditë më vonë, Euphemia po u shërbente mysafirëve në darkë. Duke dashur të kontrollonte nëse djali i saj vdiq nga një vdekje e dhunshme dhe nëse gruaja e gotit ishte e përfshirë në këtë, përpara se t'i jepte kupën, ajo shtrydhi në të përmbajtjen e një cope leshi të njomur në pije. Siç doli, kishte vërtet helm në lesh, sepse zonja vdiq papritur po atë natë.
Pas ca kohësh, të afërmit e gruas së gotit organizuan linçimin e Eufhemias. Ajo u vendos e gjallë në një arkivol me të dashurën e saj, trupi i së cilës tashmë kishte filluar të dekompozohej. Duke qenë në një gjendje kaq të tmerrshme, gruaja e varfër iu lut Zotit dhe dëshmorëve të shenjtë Guria, Samon dhe Aviv, duke iu lutur atyre për ndihmë dhe shpëtim. Tre pasionantë, të rrethuar nga shkëlqimi, iu shfaqën asaj, duke inkurajuar dhe premtuar ndihmë. Eufeminë e zuri gjumi. Ajo u zgjua tashmë në kishën e qytetit të saj të lindjes, Edessa, nga kanceri i shenjtorëve. Pasi dëgjuan historinë e Euphemias, presbiteri dhe besimtarët e pranishëm në kishë u tmerruan, "duke habitur për fuqinë e madhe të Perëndisë". Së shpejti Zoti e ndëshkoi gotin gënjeshtar. Me punë, ai përsëri mbërriti në Edessa dhe vizitoi nënën e Euphemias. Duke mos ditur asgjë për atë që ndodhi në qytet dhe çfarë mrekullie bëri Zoti nëpërmjet shenjtorëve, ai filloi t'i tregonte Sofisë se sa mirë po jetonte Eufemia me të në atdheun e tij. Por kur u zbulua e vërteta, dhunuesi u gjykua për mizoritë e tij dhe me urdhër të kreut ushtarak, i prenë kokën.
Falë kësaj mrekullie, dëshmorët e shenjtë Gury, Samon dhe Aviv filluan të konsideroheshin mbrojtës të martesës dhe grave të martuara. Njerëzit u drejtohen atyre për ndihmë gjatë problemeve familjare, luten për dashuri dhe mirëkuptim të ndërsjellë midis bashkëshortëve dhe për t'i dhënë fund armiqësisë dhe mosmarrëveshjes në familje. Gjyshja ime lutej gjithmonë për këtë në kohë të vështira pas grindjeve dhe mosmarrëveshjeve me burrin e saj.
Valentina Novikova
Këta shenjtorë të mëdhenj bënë shumë mrekulli, si gjatë jetës së tyre ashtu edhe pas vdekjes së tyre të lavdishme. Por mrekullia më e mrekullueshme ndodhi në Edessa në kohët e lashta:
N Një herë e një kohë, një popull i lig barbar që jetonte afër Persisë dhe quheshin efalitë, u zhvendos nga lindja në mbretërinë greke dhe, pasi pushtoi shumë qytete, arriti në vetë Edesën, me qëllim që ta merrte dhe ta shkatërronte atë, pasi shkatërroi të tjera. qytetet.
Dhe kështu mbretërit grekë, të cilët donin të mbronin qytetin nga armiqtë dhe ta çlironin nga rrethimi, mblodhën shumë ushtarë të tyre dhe i dërguan për të ndihmuar Edesën. Pasi hynë në Edessa, trupat greke qëndruan atje për një kohë të konsiderueshme, duke mbrojtur qytetin nga barbarët. Në ushtrinë greke ishte një luftëtar, me origjinë gote. Në Edessa, ai banonte në shtëpinë e një vejushe të dëlirë, me emrin Sofia, e cila kishte një vajzë të vetme me emrin Eufemi, të cilën e ushqente si bebja e syrit, duke e mbajtur të virgjër dhe duke i mësuar moralin dhe frikën ndaj Zotit. Sofia u përpoq ta fshihte nga sytë e njeriut, sepse ajo kishte një fytyrë shumë të bukur; ajo e fshehu në një dhomë të veçantë në mënyrë që asnjë burrë të mos mund ta shihte. Gjatë qëndrimit të gjatë të Gotf-it në shtëpinë e kësaj vejushe, një ditë ai e pa këtë grua të re. I goditur nga bukuria e saj, ai ishte i ndezur nga pasioni për të dhe mendonte vetëm se si ta joshte. Pasi iu afrua nënës së tij, ai filloi t'i kërkonte asaj që t'i jepte vajzën e saj dhe, megjithëse kishte grua dhe fëmijë në vendlindje, ai e fshehu këtë duke u shtirur si beqar për të marrë atë që donte. Megjithatë, nëna e tij e refuzoi atë:
“Nuk do ta jap vajzën time të vetme në një vend të huaj; ti je i huaj, vajzën time do ta çosh në tokën tënde dhe unë do të mbetem pa të në pikëllim të madh, sepse nuk kam fëmijë tjetër me të cilin mund të ngushëllohesha në vejë, përveç asaj vetëm; Nuk do ta jap ty, sepse nuk mund të jetoj pa e parë fytyrën e saj.
Atëherë goti, i tërbuar, filloi ta kërcënonte:
"Nëse ti," tha ai, "nuk ia jep vajzës tënde, atëherë unë nuk do të largohem nga këtu derisa të sjell shumë fatkeqësi mbi ty dhe të të nënshtroj në pikëllimin më të skajshëm; Në fund të fundit, unë jam një luftëtar dhe mund të të bëj lehtësisht çdo të keqe që dua.
E veja, megjithëse ishte vetëm dhe nuk kishte njeri që t'i vinte në ndihmë, e kundërshtoi me guxim. Pas kësaj, luftëtari përsëri, pastaj me dashamirësi e pyeti, pastaj përsëri fluturoi në tërbim dhe, tani me kërkesa, tani me kërcënime, e bindi të venë që t'i jepte vajzën e saj për të. Në këtë mënyrë ai e ngacmoi atë gjatë gjithë kohës që jetoi atje. Ai i ofroi edhe disa dhurata, sepse ai nuk ishte i varfër - bleu bizhuteri ari dhe rroba të shtrenjta për të dhe vajzën e saj për të marrë atë që donte; E veja nuk i pranoi dhuratat, e shmangu vetë dhe e fshehu vajzën me kujdes edhe më të madh, që ky i paligjshëm të mos e shihte. Një ditë ajo i tha:
– Kam dëgjuar se në vendlindje keni grua dhe fëmijë.
Ai, i pushtuar nga dëshira për të zotëruar vajzën dhe duke mos pasur frikë nga Zoti, filloi të betohet dhe të betohet, duke thënë se nuk ishte martuar kurrë dhe se donte ta kishte vajzën e saj për grua dhe ta bënte zonjë mbi të gjitha. prone. Atëherë e veja Sophia, duke besuar, më në fund u përkul para kërkesës së tij dhe pranoi të martonte vajzën e saj Eufhemia me të. Duke ngritur duart drejt Zotit, ajo tha:
- Mjeshtër, baba i jetimëve dhe gjykatës i të vejave, shiko me mëshirë krijimin Tënd dhe mos e braktis këtë të re që po martohet me një burrë të panjohur. Mos e përbuz jetiminë time dhe mos më lër të pafuqishëm, sepse, duke shpresuar në providencën Tënde të mirë, vajzën time të varfër ia jap një të huaji dhe të bëj dëshmitar dhe garantues të betimit dhe premtimeve të tij.
E reja ishte martuar me këtë got dhe, pas martesës, ata jetuan të qetë. Euphemia u ngjiz dhe para se të lindte, armiqtë u tërhoqën nga qyteti pa asgjë, sepse ata nuk mund ta zotëronin atë, për faktin se trupat në qytet mbrojtën me guxim muret e qytetit dhe zhvilluan një luftë kokëfortë me armiqtë. , veçanërisht për faktin se qyteti ruante lutjet e dëshmorëve të shenjtë Guria, Samon dhe Aviv. Kur armiqtë u tërhoqën, trupat greke duhej të ktheheshin në shtëpi, dhe ky goti gjithashtu nxitoi në atdheun e tij. E ëma, duke qarë pa ngushëllim për ndarjen nga e bija, u përpoq ta merrte nga Gothf-i, duke mos e lejuar ta çonte në një vend të huaj, por nuk mundi ta shpërndante bashkimin martesor, të vulosur me ligj. Kur dhëndri i lig ishte gati të nisej me gruan e tij, Sofia e solli atë dhe vajzën e saj në kishën e pasionantëve të shenjtë Guria, Samon dhe Aviv dhe, duke i vendosur ata përpara varrit të martirëve, i tha dhëndrit të saj:
“Nuk do të të besoj vajzën time nëse nuk më jep garant këta shenjtorë që vuajtën për Krishtin dhe më betohu se nuk do t'i bësh asnjë të keqe vajzës sime, por do të kujdesesh për të; me dashurinë dhe respektin e duhur.”
Gotf, duke e konsideruar këtë një çështje pa rëndësi, menjëherë mori pa frikë faltoren e nderuar të dëshmorëve të shenjtë dhe tha:
“Nga duart tuaja, shenjtorë, e pranoj këtë të re dhe ju marr si garant dhe dëshmitar para nënës së saj se nuk do t'i bëj asnjë të keqe kësaj gruaje timen, nuk do ta ofendoj kurrë, por do ta mbaj me dashuri dhe nder. ajo deri në fund.”
Kështu tha goti dhe i ligu gjithashtu u betua për Zotin, pa menduar e pa frikë se Zoti, Zoti i hakmarrjes, do ta shpërblejë sipas veprave të tij dhe do ta shkatërrojë për ligësinë e tij. Nëna, pasi dëgjoi betimin e dhëndrit, u tha dëshmorëve të shenjtë me një thirrje:
“Pas Zotit ju besoj vajzën time o dëshmorë të shenjtë dhe nëpërmjet jush ia jap këtë të huajit”.
Kështu, pasi u lutën, ata i dhanë njëri-tjetrit një puthje të mirë dhe u ndanë: e veja Sophia u kthye në shtëpinë e saj dhe goti me Eufhemian shkoi në rrugë dhe ai la skllavin që ishte me të të largohej prej tij, kështu që kjo sekreti nuk do të bëhej i ditur në shtëpinë e tij.
Kur ata, pasi kishin shkuar deri në fund, arritën në atdheun e gotëve dhe ishin tashmë afër shtëpisë së tij, ai u rebelua kundër gruas së tij me mizori të madhe si armik; Duke harruar dashurinë e tij për të dhe duke lënë pas dore zotimet e tij, ai i hoqi rrobat e saj të shtrenjta dhe bizhuteritë prej ari dhe e veshi keq, si robëreshë dhe skllave, dhe duke nxjerrë shpatën, i dha urdhërin e mëposhtëm:
“Nëse do të jesh gjallë, atëherë kur të hysh në shtëpinë time, mos i trego askujt për atë që ka ndodhur mes nesh, por thuaj se je rob, sepse unë kam grua dhe fëmijë në shtëpinë time; Ti, bëhu skllave e gruas sime dhe bindju asaj në çdo gjë, si dashnorja jote; dhe nëse i lajmëron asaj ose i thua një prej të afërmve të mi se jam martuar me ty, atëherë do të shohësh shpatën time në qafë dhe do të vdesësh.
Duke parë veten të mashtruar dhe të fyer nga barbari i keq dhe duke dëgjuar kërcënimin e tij, Eufemia i tha:
- Kjo është dashuria juaj? A është ky përmbushja e premtimeve tuaja? A ishin këto betimet tuaja dhe a ishte ky qëllimi juaj për të më bërë mua, gruan tuaj, robër dhe gruan e lirë skllav? Për shkakun tënd, lashë nënën, të afërmit dhe atdheun tim dhe u ngjita pas teje me dashuri të pahijshme, duke u besuar fjalëve të tua, të cilat i vërtetove me betim, dhe dashurinë ma kthen me urrejtje dhe, në vend të bashkëshortit dhe mikes, u bëre. mua një barbar, armik dhe torturues që më çoi në një tokë të huaj për të më shkatërruar.
Pasi tha këtë, ajo ngriti sytë drejt qiellit dhe, duke ngritur duart, duke psherëtirë nga thellësia e zemrës dhe duke qarë e qarë me hidhërim, i thirri Zotit:
- Zot i prindërve të mi, shiko fatkeqësinë time, dëgjo psherëtimën time dhe dëgjo zërin e lutjes sime! Shiko çfarë po më bën ky gënjeshtar dhe më çliro nga fatkeqësitë e liga, me lutjet e shenjtorëve të tu të shenjtë që vuajtën për ty. Oh, dëshmorët e shenjtë Gury, Samon dhe Aviv! Unë tani ju bëj thirrje: më ndihmoni mua, që kam rënë në fatkeqësi të papritur, sepse, duke u mbështetur tek ju, shkova me këtë gotë; Bëhu hakmarrës ndaj tij për mua dhe më çliro nga telashet.
Kur ajo qau aq hidhur dhe u lut fshehurazi në zemrën e saj, ata hynë në shtëpinë e Gothfit. Gruaja e tij, duke parë Eufeminë dhe duke vënë re bukurinë e fytyrës së saj, u acarua nga xhelozia, pasi dyshoi se i shoqi ishte në bashkëjetesë të paligjshme me të dhe e pyeti të shoqin.
-Kush është kjo vajzë dhe nga e keni sjellë?
Ai u pergjigj:
- Ky është një rob; E solla nga Edessa për të qenë skllave juaj.
Gruaja tha:
- Bukuria e fytyrës së saj tregon se ajo nuk është skllav, por e lirë.
Burri u përgjigj:
“Edhe pse ishte e lirë në vendin e saj, siç tregon pamja e saj, ajo tani është skllave juaj.”
Euphemia, në pamundësi për të thënë asgjë nga frika, heshti dhe iu bind gruas së gotit, duke i shërbyer si skllave të zonjës së saj; ajo nuk dinte të bënte një gjë të tillë që mund ta shpëtonte nga fatkeqësitë që i kishin ndodhur. Dhe ajo jetoi, duke shërbyer si skllave, duke pasur gjithmonë në mendje dëshmorët e shenjtë dhe duke u thirrur atyre:
“Nxitoni të më ndihmoni mua, shërbëtorit tuaj, shenjtorëve, nxitoni të më tregoni mëshirë dhe mos e shpërfillni përdhosjen dhe mashtrimin e kryer kundër meje.”
E dashura e saj, duke mbajtur në zemër një ndjenjë xhelozie, ishte shumë mizore dhe e pamëshirshme ndaj saj; e urdhëroi të bënte çdo detyrë më të vështirë dhe e mundonte në mënyra të ndryshme. Gjëja më e keqe ishte se ajo kurrë nuk donte të fliste me të; Për më tepër, Euphemia nuk dinte gjuhën gotike dhe nuk mund t'i jepte zonjës së saj asnjë informacion për veten e saj, dhe Gothfa kishte frikë se ai do ta vriste nëse ajo i tregonte zonjës së saj ndonjë gjë për veten.
Pas ca kohësh, gruaja e gotit zbuloi se Euphemia ishte shtatzënë dhe u bë edhe më xheloze ndaj saj dhe u rebelua kundër saj me tërbim më të ashpër, duke i imponuar asaj punën më rraskapitëse për ta rraskapitur në këtë mënyrë. Me ardhjen e datës së caktuar, Euphemia lindi një fëmijë mashkull, me një fytyrë krejtësisht të ngjashme me gotën, i cili ishte babai i tij i vërtetë. Gruaja e Gotf, duke parë foshnjën tamam si burri i saj, u mbush me zemërim të tmerrshëm dhe filloi të mendonte se si ta vriste këtë foshnjë. Ajo i tha burrit të saj:
"Pse po fshihesh sepse nuk e ke njohur këtë vajzë?" Në fund të fundit, fëmija i lindur prej saj ekspozon qartë punën tuaj, sepse ai është plotësisht ngjashmëria juaj.
Gotf filloi të mbyllej përsëri, duke thënë:
- Kjo nuk është e vërtetë, nuk kam bashkëjetuar kurrë me të; Ti ke pushtet mbi të dhe bëj çfarë të duash me të, sepse ajo është robëresha dhe shërbëtorja jote.
Pastaj kjo grua e keqe komplotoi për të helmuar foshnjën. Pas pak, ajo përgatiti një helm vdekjeprurës, e largoi nënën nga foshnja për të bërë disa punë dhe kur foshnja mbeti vetëm, ajo ia derdhi helmin në gojë dhe foshnja vdiq shpejt. Nëna, duke u kthyer nga puna, e pa foshnjën të shtrirë të vdekur dhe u mbush me një pikëllim të papërshkrueshëm dhe u mundua në zemër, në trishtim të hidhur për të. Ajo nuk e dinte se cili ishte shkaku i vdekjes së tij të papritur, sepse askush nuk ishte në dhomë kur zonja derdhi helm në gojën e foshnjës. Por, duke e përgatitur atë për varrim, Euphemia pa se helmi po rridhte nga goja e fëmijës, dhe më pas iu kujtua se zonja e saj e kishte kërcënuar një herë se do ta shkatërronte bashkë me djalin e saj dhe ajo mori me mend se kush ishte përgjegjës për vdekjen e foshnjës. Megjithatë, ajo heshti, duke mos guxuar të thoshte asgjë. Duke marrë pak lesh, ajo fshiu me të helmin që rridhte nga goja e foshnjës dhe e fshehu me vete, duke mos ia zbuluar askujt këtë sekret. Foshnja u varros.
Disa ditë më vonë Gotf thirri miqtë e tij për darkë dhe Euphemia shërbeu në tryezë. Kur erdhi koha që ajo t'i shërbente kupën zonjës, ajo duke dashur të zbulonte nëse foshnja i vdiq vërtet e helmuar nga zonja, mori leshin me të cilin fshiu gojën e djalit të saj, e zhyti fshehurazi në pije dhe më pas. e nxori, e shtrydhi në tas dhe ia dha këtë pije zonjës së saj. Ajo, duke mos ditur asgjë, piu këtë filxhan, dhe kështu fatkeqësia u kthye në kokën e saj, sepse po atë natë gruaja e Gotf-it vdiq papritur dhe kështu ra në një gropë që ajo vetë e kishte hapur. Të nesërmen në mëngjes goti u ngrit dhe pa gruan e tij të vdekur dhe u tmerrua nga vdekja e saj e papritur; e gjithë shtëpia u mbush me të qara; të gjithë të afërmit, miqtë dhe fqinjët u mblodhën dhe u pikëlluan për të; më pas, pasi i bënë një arkivol luksoz, e vendosën në mënyrë solemne gruan e vdekur në të.
Kur kaluan shtatë ditë nga varrimi i të ndjerit, të afërmit e saj iu kujtuan vajzës së sjellë nga Edessa dhe filluan të thonë:
"Askush tjetër nuk është fajtor për vdekjen e papritur të të afërmit tonë, përveç kësaj robërie, e cila ishte gjithmonë armiqësore ndaj saj."
Dhe kështu të gjithë u rebeluan kundër Eufemisë dhe donin t'ia paraqisnin atë sundimtarit të rajonit, që ai ta torturonte për ta torturuar se si ajo vrau zonjën e saj, por duke qenë se sundimtari nuk ishte në shtëpi në atë kohë, ata ndryshuan qëllimin dhe vendosi ta varroste të gjallë Eufeminë së bashku me të dashurën e saj të ndjerë. Pasi hapën arkivolin e të ndjerit, ata vendosën Euphemian pranë kufomës, e cila lëshonte një erë, ishte e infektuar me krimba dhe po kalbet - në mënyrë që ajo të vdiste me vdekje të dhunshme atje. Kush mund të shprehë pikëllimin e Euphemias, trishtimin, frikën dhe dridhjen, frikën dhe tmerrin, dënesën dhe të qarën? Le të imagjinojë kushdo frikën e një personi të gjallë të burgosur në një arkivol, së bashku me një kufomë të qelbur; frikë nga të vdekurit, erë e keqe nga kufoma, errësira dhe afërsia e varrit, krimbat përreth, fryma e vdekjes dhe vuajtja e patregueshme! Duke qenë në kushte kaq ekstreme të ngushta, Eufemia, me pikëllim zemre, i thirri me zell Zotit nga varri, si profeti Jona dikur në barkun e balenës:
- Zot Perëndi i fuqive qiellore, që rri mbi kerubinë dhe sheh humnerën, Ti shikon hidhërimin e zemrës sime dhe shtrëngimin në këtë varr të errët e të qelbur; Ti e di se për hir të emrit tënd më dhanë gotit të paligjshëm, sepse ai u betua në emrin tënd kur më mori; ki mëshirë për mua për hir të emrit tënd të shenjtë. Ti vret dhe jeton, më zbret në ferr dhe më çon në ferr (1 Samuelit 2:6): më çliro nga kjo vdekje e hidhur dhe më nxirr nga ky varr si nga ferri, sepse ti je në gjendje të ringjallësh të vdekurit - shumë më tepër mund të më nxjerrësh nga portat e vdekjes, të gjallë, por afër vdekjes. Ki mëshirë për mua, Mësues, për hir të dëshmorëve të shenjtë Guria, Samon dhe Aviv, derdhjen e gjakut dhe vdekjes së të cilëve për Ty e pranove si një sakrificë të pastër. Oh, dëshmorë të shenjtë! Armiku im ju ka caktuar garant para nënës sime, prandaj më shpëto.
Kur ajo u lut kështu në pikëllimin e shpirtit të saj, u shfaqën tre burra të shndritshëm, që shkëlqenin si dielli - dëshmorët e shenjtë Guriy, Samon dhe Aviv, dhe menjëherë era e qelbur në varr u zhduk; Euphemia ndjeu një aromë të madhe që buronte nga dëshmorët e shenjtë që ishin shfaqur. Ata i thanë asaj:
"Gëzuar, bijë, dhe mos ki frikë: së shpejti do të marrësh shpëtimin."
Kur shenjtorët thanë këtë, zemra e Euphemias u gëzua si nga vizioni i ndritshëm i shenjtorëve ashtu edhe nga fjalët e tyre ngushëlluese; e mbushur me gëzim, ajo e harroi veten dhe ra në një gjumë të ëmbël. Gjatë kësaj ëndrre, ajo u mor nga varri nga fuqia e padukshme e gjithëfuqishme e Zotit, në një orë u transferua në Edessa, në kishën e dëshmorëve të shenjtë Guria, Samon dhe Aviv dhe u shtri në kancerin e tyre të shenjtë. Ishte natë dhe në kishë po bëhej shërbimi i zakonshëm i mëngjesit kur ajo u zhvendos këtu. Duke u zgjuar nga gjumi, ajo pa përsëri dëshmorët e shenjtë, të cilët i thanë:
- Gëzohu, bijë, dhe zbulo ku je tani; Tani e realizuam atë që premtuam, shko në paqe te nëna jote.
Pasi thanë këtë, ata u bënë të padukshëm. Euphemia u ngrit në këmbë dhe shikoi përreth për të parë se ku ishte. Duke parë muret e kishës, ikonat, qirinjtë dhe faltoren e nderuar të dëshmorëve të shenjtë dhe, për më tepër, duke dëgjuar këngët e klerit, ajo u bind se ndodhej në Edessa, në kishën e garantuesve të saj, bartësve të shenjtë të Krishtit. Guria, Samon dhe Aviv. Më pas ajo u mbush me gëzim e gëzim të patreguar dhe duke përqafuar me dashuri varrin e dëshmorëve të shenjtë, me lot falënderoi Zotin dhe shenjtorët e Tij për mëshirën e tillë që iu tregua. Në një ndjenjë mirënjohjeje, ajo tha: “Zoti ynë është në qiell [dhe në tokë]; Ai bën çfarë të dojë” (Ps. 113:11), i dërguar nga qielli dhe më shpëtoi; i bekuar është Zoti që shpëton ata që kanë besim tek ai: “E qara zgjat një natë, por gëzimi vjen në mëngjes” (Ps. 29:6). Kur ajo, me lot gëzimi, tha këtë dhe shumë të tjera, presbiteri dëgjoi fjalët e saj dhe qante dhe, duke iu afruar, filloi ta pyeste:
-Kush je ti dhe pse po qan kaq shumë?
Ajo filloi t'i tregonte gjithçka në detaje, se si iu dha Gothfu-së nga nëna e saj në kancerin e shenjtorëve, çfarë vuajti nga ky betimbërës, si dje u burgos në një varr dhe si gjatë lutjes së saj dëshmorët e shenjtë. iu shfaq asaj dhe brenda një ore e çuan nga toka Gothfa në këtë kishë të tyre.
Presbiteri, duke dëgjuar këtë, u tmerrua, duke u mahnitur nga fuqia e madhe e Zotit. Megjithatë, ai ende nuk donte ta besonte plotësisht atë që po thoshte dhe e pyeti:
- Kush është nëna juaj?
Pasi mësoi se nëna e saj ishte e veja Sophia, presbiteri e dërgoi menjëherë, duke e ftuar të vinte në kishë. Nëna, duke mos ditur asgjë, erdhi menjëherë dhe, duke parë të bijën që qëndronte te varri i dëshmorëve të shenjtë, të veshur me rroba të varfra, u tmerrua nga një pamje kaq e papritur; duke iu afruar, ajo e përqafoi dhe, duke i rënë në qafë, qau; Euphemia gjithashtu qau dhe të dy nuk mund të thoshin asnjë fjalë nga të qarat. Pastaj, pa e qetësuar me shpejtësi të qarën e saj të përlotur, nëna e saj e pyeti:
- Si përfundove këtu, moj bijë, dhe pse je veshur kaq keq?
Atëherë Eufemia i tregoi me hollësi gjithçka që kishte vuajtur në një tokë të huaj nga burri i saj i keq, se si dje e burgosën në një arkivol dhe u shpëtuan dhe u transportuan për mrekulli nga dëshmorët e shenjtë Guri, Samon dhe Aviv që iu shfaqën. Duke dëgjuar të gjitha këto, zemra e nënës u shkri nga keqardhja dhe të gjithë në tempull, pasi dëgjuan atë që u tha, u mahnitën shumë dhe lavdëruan fuqinë e plotfuqishme dhe mëshirën e Zotit. Pasi ra para varrit të dëshmorëve të shenjtë, nëna me zë të lartë falënderoi Zotin dhe shenjtorët e Tij; dhe ata qëndruan gjithë atë ditë në kishë, duke u lutur dhe falënderuar Zotin, dhe me dashuri e zell duke përqafuar e puthur faltoren e dëshmorëve të shenjtë. Në mbrëmje vonë, nëna dhe vajza e saj shkuan të gëzuara në shtëpi, duke lavdëruar Zotin.
Të nesërmen në mëngjes, thashethemet për këtë mrekulli u përhapën në të gjithë qytetin; Nga kudo, të afërmit dhe fqinjët e saj u mblodhën në shtëpinë e vejushës dhe, të tmerruar, u mrekulluan nga ajo që u thoshte Eufemia. Të gjithë lavdëruan emrin e Zotit dhe madhëruan e madhëruan ndihmën e dëshmorëve të shenjtë.
Sofia dhe vajza e saj i kaluan ditët e ardhshme të jetës së tyre në mënyrë hyjnore. Ata u treguan të gjithëve për fuqinë e mëshirshme të Perëndisë që u tregua atyre. Euphemia tha: "Dora e djathtë e Zotit është e lartë, dora e djathtë e Zotit krijon fuqi!" Dora e djathtë e Zotit më çoi nga Gotët në Edesa: "Unë nuk do të vdes, por do të jetoj dhe do të shpall veprat e Zotit" (Ps. 118:16-17).
Zoti u hakmor ndaj betimit Gotfu në mënyrën e mëposhtme.
Pas ca kohësh, të njëjtët njerëz të ligj që kishin luftuar më parë me grekët, duke u bashkuar me persët, përsëri shkuan në tokën greke dhe u përpoqën të merrnin qytetin e Edessa. Në funksion të kësaj, një ushtri u dërgua përsëri nga perandorët grekë në Edessa për ta mbrojtur atë. Me këtë ushtri erdhi edhe goti, i cili me dinakëri dhe lajka mori nga Sofia vajzën e Sofisë, Eufeminë. Ai nuk dinte asgjë për mrekullinë që kishte ndodhur dhe mendoi se Eufemia vdiq, e burgosur në një arkivol me gruan e tij të vdekur; Pa u turpëruar, ai erdhi në shtëpinë e Sofisë sikur të ishte vjehrra e tij. Ajo, duke parë se ai kishte mbërritur, e fshehu Eufeminë në dhomat e brendshme dhe e priti duke u dukur sikur po gëzohej për ardhjen e dhëndrit. Pastaj, pasi mblodhi të afërmit dhe fqinjët e saj, ajo filloi të pyeste Gotf-in para tyre, duke thënë:
– “Si ju ndihmoi Zoti ta bëni udhëtimin nga këtu? A nuk u sëmur vajza ime gjatë rrugës ndërsa ishte shtatzënë dhe si lindi! Unë shqetësohesha shumë për të, pasi ishte shtatzënë dhe kisha frikë se mos i ndodhte ndonjë fatkeqësi rrugës.
Ai u pergjigj:
– Zoti, me lutjet e tua, na ndihmoi ta bëjmë udhëtimin tonë të sigurt; vajza juaj është e shëndoshë: ajo lindi një djalë. Ajo ju përshëndet dhe nëse kjo rrugë, që na urdhëruan ta ndiqnim me ngut, nuk do të kishte qenë e papritur, atëherë vajza juaj do të kishte ardhur me mua dhe foshnjën tek ju për t'ju sjellë ngushëllim; megjithatë, ajo do të vijë në një moment më të përshtatshëm.
Duke dëgjuar fjalë të tilla, Sofia u ndez nga zemërimi i drejtë nga gënjeshtrat e këtij njeriu të keq dhe, duke grisur rrobat e saj, bërtiti me zë të lartë:
- Gënjeshtar, dinak dhe vrasës, ku ma fute vajzën?
Pasi tha këtë, ajo e nxori Eufeminë nga dhomat e brendshme, e vendosi përballë gotit dhe tha:
“A e njeh këtë vajzë, kush është, a e di ku e ke burgosur o betimthyese?” E vrave, o i paligjshëm!
Ai, pasi i dëgjoi këto fjalë dhe pa Eufeminë, u drodh, u bë memec dhe nuk mundi të thoshte asnjë fjalë të vetme, sikur të kishte vdekur. Më pas, të afërmit dhe fqinjët e vejushës e morën, e mbyllën fort në dhomë dhe mbetën ta ruanin te dera. Nëna e bija ftuan një skrib, përshkruan gjithçka që u ndodhi atyre, duke mos lënë asgjë jashtë kësaj mrekullie të mrekullueshme dhe, duke shkuar te peshkopi i këtij qyteti, i Lumi Eulogius, i dha këtë procesverbal; Ata gjithashtu raportuan ardhjen e gotit të lig dhe dinak. Peshkopi, pasi lexoi procesverbalin, mori menjëherë klerin e tij dhe shkoi te guvernatori që komandonte ushtrinë greke që po vinte dhe urdhëroi që të lexohej para guvernatorit procesverbali i dhënë nga e veja dhe vajza e saj, në të cilin kjo mrekulli e mrekullueshme e dëshmorët e shenjtë u përshkruan në detaje. Guvernatori, pasi dëgjoi me vëmendje atë që lexoi, u tmerrua, u mrekullua nga mrekullia e lavdishme dhe të gjithë ata që ishin me të u mbushën me frikë. Guvernatori urdhëroi menjëherë t'i sillnin Gothfin. Atij iu paraqitën edhe e veja Sophia dhe vajza e saj Euphemia. Përsëri urdhëroi që procesverbali i shkruar për ta të lexohej publikisht, sepse shumë njerëz, burra e gra, ishin mbledhur në oborrin e guvernatorit. Dhe ai e pyeti Gotf-in, a është e vërtetë ajo që është shkruar? Gotf u përgjigj se kjo është e vërtetë dhe nuk ka asgjë të rreme këtu. Atëherë guvernatori i tha:
- Vrasës i mallkuar! Si nuk iu frikësua Zotit dhe Gjykimit të Tij të Fundit dhe nuk iu frikësua betimit të bërë në varrin e dëshmorëve të shenjtë, të cilët i bëtë garantues dhe dëshmitarë të premtimeve tuaja? Pse nuk e kurseve të renë që joshi me dinakërinë tënde? Prano dënimin që meriton për veprat e tua.
Guvernatori urdhëroi t'i prisnin kokën me shpatë. Peshkopi dashamirës i kërkoi me zell guvernatorit që të mos e vriste gotin, por t'i tregonte mëshirë dhe ta linte të gjallë, në mënyrë që ai të lavdëronte madhështinë e Zotit. Por guvernatori iu përgjigj peshkopit:
“Kam frikë të kem mëshirë për atë që bëri një krim kaq të madh, që të mos zemëroj dëshmorët e shenjtë që u ofenduan nga ky dëshmitar i rremë.”
Dhe, me urdhër të guvernatorit, gotit iu pre koka. Kështu ky njeri i mallkuar mori ndëshkimin; Perëndia u përlëvdua në shenjtorët e Tij; Nga ne, mëkatarët, atij i qoftë lavdia, nderimi dhe adhurimi, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen.
[zoteri. , , ; greke Γουρίας, Σαμωνᾶς, ῎Αβ(β)ιβος] (III - fillim shekulli IV), martirë, rrëfimtarë (mem. 15 nëntor), baballarët më të njohur. shenjtorët, informacioni për të cilin u ruajt nga Krishti Lindor. traditë. Koha e vdekjes së tyre datohet në burime të ndryshme agjiografike nga viti 293 deri në vitin 322 (të quajtura 303, 304, 293-306, 306). Ndezur. tradita dhe nderimi i kishës bashkoi martirët e vuajtur në periudha të ndryshme. Me shumë mundësi, G. dhe S. kanë vuajtur gjatë persekutimit të perandorit. Diokleciani. G., i mbiquajtur "abstenues" për stilin e tij të jetesës asketike dhe shoku i tij S., me fillimin e persekutimit në Edessa (sot Urfa, Turqi), u larguan nga vendlindja e tyre, por midis të krishterëve të tjerë u kapën nga Roma. guvernatori i Edessa Antoninus dhe u burgos. Antoninus u përpoq pa sukses t'i bindte shenjtorët t'i bënin sakrifica Jupiterit. Më pas G. dhe S. dolën para gjykatës në Romë. sundimtar i rajonit Musonia është ndërtuar. Me urdhër të tij, G. dhe S., të lidhur për duar, me një gur të lidhur në këmbë, u lanë disa herë të varura. orë, dhe pas torturave ata u dërguan në një birucë të ngushtë, ku shenjtorët kaluan përafërsisht. 3 muaj (sipas Aretasit të Cezaresë, autorit të lavdërimeve të G., S. dhe A., martirët kaluan shumë vite në burg, për të cilat u quajtën rrëfyes). Kur i sollën përsëri te Musonius, G. ishte i rraskapitur nga burgimi, pasi ishte shumë më i madh se S., i cili dukej ende i fortë, kështu që përsëri u torturua, i varur me kokë poshtë. Të nesërmen, me urdhër të sundimtarit, dëshmorëve iu prenë kokat jashtë qytetit. Trupat e tyre u varrosën nga të krishterët.
Shumë vite më vonë, një dhjak i quajtur A jetoi në Edessa gjatë persekutimit të perandorit. Licinius (320-324) mori një denoncim kundër tij, duke e akuzuar atë për përhapjen e krishterimit dhe me urdhër të perandorit A. u arrestua. Sundimtari i qytetit, Lisania, u përpoq ta bindte atë të bënte një flijim për perënditë pagane, por, pasi dështoi, ai u dënua me djegie. Pas ekzekutimit, të krishterët, duke përfshirë nënën dhe të afërmit e A., e gjetën trupin e tij të paprekur dhe e varrosën në të njëjtin varr me të plagosurit G. dhe S. Martirizimi i këtyre shenjtorëve ndodhi në të njëjtën ditë, disa herë larg njëri-tjetrit. . vjet quhen edhe rrëfimtarë ose, në Minologjinë e Vasilit II, priftërinj.
Historia e mrekullisë së G., S. dhe A. (395?) u bë e famshme. Në lidhje me pushtimin e Bizantit nga hunët, të cilët kërcënuan Edesën, u mblodh një ushtri e madhe, pjesë e së cilës ishin gotët. mercenarët. Njëri prej tyre qëndroi në Edesë në shtëpinë e vejushës së devotshme Sofia, e cila kishte një vajzë të bukur, Eufeminë. Goti filloi të kërkonte që vajza t'i jepej për grua, por e veja nuk pranoi, duke përmendur thashethemet që i kishin arritur se do të kishte një të ardhme në atdheun e saj. dhëndri tashmë ka një familje. Por goti i mohoi këto thashetheme, duke vazhduar të këmbëngulë në vetveten dhe duke vepruar ose me bindje ose me kërcënime. Në fund, Sophia ia dha Euthymian si grua një goti. Ndërkohë, armiqtë u tërhoqën dhe goti, së bashku me gruan e tij shtatzënë, duhej të ktheheshin në atdheun e tyre. Para se të ndahej me vajzën e saj, Sophia e solli çiftin në kishën e G., S. dhe A. dhe në varrin e tyre ajo e detyroi gotën të betohej për besnikëri ndaj Eufhemisë dhe dashuri për të, gjë që ai bëri. Por, sapo mbërriti në shtëpi, e urdhëroi të vishte fustanin e shërbëtores dhe e futi në shtëpi, ku e prisnin gruaja dhe fëmijët e tij, si të burgosur. Kur Euphemia lindi një djalë, gruaja e gotit kuptoi se ky ishte djali i tij dhe Euphemia nuk ishte një shërbëtore e thjeshtë dhe nga xhelozia e helmoi foshnjën. Duke parë helmin në buzët e foshnjës së vdekur, Euphemia zhyti një copë leshi në të dhe pas disa minutash. ditë, ajo e njomte skrapin në një gotë, nga e cila duhej të pinte zonja e saj në darkë. Ajo, pasi kishte shijuar pijen, vdiq. Të afërmit e saj fajësuan Euphemian për gjithçka dhe e dënuan të varrosej e gjallë së bashku me dashnoren e saj. U hap arkivoli i të ndjerit dhe aty u vendos Eufemia. Gruaja iu lut dëshmorëve G., S. dhe A., ata iu shfaqën asaj në formën e kalorësve mbi kuaj të bardhë dhe i transportuan në kishën e tyre në Edessa. Aty e gjeti një prift dhe, pasi mësoi historinë e saj të mrekullueshme, ia dorëzoi nënës së saj. Pas ca kohësh, Hunët përsëri filluan të kërcënojnë Edesën dhe trupat u tërhoqën përsëri në qytet. Goti erdhi si dhëndër në shtëpinë e Sofjes dhe tha se vajza e saj ishte e shëndetshme, lindi një djalë dhe ata jetonin të lumtur. Atëherë Sofia i solli Eufeminë të padëmtuar dhe goti duhej të rrëfente gjithçka. Rrëfimi i tij u regjistrua dhe iu dorëzua autoriteteve dhe me urdhër të sundimtarit atij iu pre koka.
Shumica e studiuesve njohin vlerën historike të akteve të martirizimit të G. dhe S., versioni origjinal i të cilave u krijua në sire. gjuhën menjëherë pas ngjarjes. Nuk ka mbijetuar dhe njihet vetëm nga përkthimet e lashta në greqisht dhe në armenishten e lashtë. dhe lat. gjuhët. Zotëri që ka zbritur tek ne. teksti i Martirizimit u zbulua në një dorëshkrim të shekullit të 15-të. dhe botuar në kon. shekulli XIX Patriarku i Antiokisë Ignatius II Rachmani (BHO, N 363). Teksti përmban emrin e autorit - Teofili i Edesës, i cili raporton për veten e tij se ishte pagan nga lindja, por u konvertua në krishterim dhe kompozoi një rrëfim 5 ditë pas martirizimit të G. dhe S. Një Martirizim i veçantë i A gjithashtu Puna e Teofilit në 2 tekste është e lidhur me ndërtimin në Edesë me iniciativën e peshkopit. Tempulli i Abrahamit, kushtuar 3 martirëve, në të cilin u vendosën reliket e tyre. Sipas Kronikës së Edesës të shekullit të 6-të. dhe zotëri anonim. kronikat e shek. Më vonë, për nder të martirëve u ngrit një tempull tjetër, i cili ndodhej afër perëndimit. porta e qytetit. Me sa duket, nderimi i përbashkët i 3 shenjtorëve u ngrit gjithashtu shumë herët. Studiuesit datojnë me të dy baballarët. Martirizimi deri në vitin 360, pasi bëmat e 3 shenjtorëve u kënduan në një nga predikimet e St. Efraemi sirian (Ephraemi Syri Hymni et sermones / Ed. Th. Lamy. Mechliniae, 1889. T. 3. P. 855), dhe më vonë në fjalën lavdëruese të zotërisë. teologu Jakobi i Sarug (451-521) (BHO, N 366).
Në të lashtën zotëri. Fjala e muajit tregon kujtimin e 3 dëshmorëve - G. dhe S. më 15 të muajit të dytë Teshri (nëntor), A. - më 2 të muajit Ilul (shtator). Në pjesën e parë. shekulli VI Martirizimi u ndez. vazhdimi në veprën agjiografike “Historia e Eufemisë, së bijës së Sofisë, dhe mrekullia që u bënë rrëfimtarët Samon, Gury dhe Aviv”. Falë kësaj mrekullie, zotëri. dëshmorët filluan të konsideroheshin si mbrojtës të familjes dhe martesës, njerëzit iu drejtuan atyre për ndihmë në problemet familjare. Origjinali "Historia..." është shkruar në gjuhën siriane nga një autor sirian. Por vetëm në greqisht. Tradita e dorëshkrimeve, të tre tekstet u bashkuan dhe formuan një kompleks të vetëm agjiografik. Ky cikël u përpunua dhe u prezantua në mënyrë të përsëritur nga shkrimtarë të ndryshëm, duke filluar nga St. Simeon Metaphrast (shek. X, BHG, N 736-738b) dhe duke përfunduar me shkrimtarin sovjetik K. A. Trenev (tregimi “The Edessa Saints” në librin: Trenev K. A. Tregime dhe tregime. M., 1977). Kulti i shenjtorëve u përhap në Bizant. Përveç ndezur. përshtatje nga Simeon Metafrasti në greqisht. Janë ruajtur disa gjuhë. botimet e përkthimit anonim të Martirizmit (BHG, N 731-735b), kishte një tregim të veçantë për mrekullinë e G., S. dhe A. (BHG, N 739-739k). Eulogjia për martirët e Aretës së Cezaresë (shek. IX-X) (BHG, N 740) përmban shumë informacione shtesë për shenjtorët, ndonjëherë në kundërshtim me aktet. Aktualisht koha botoi 2 të përkthyera armenisht. (BNO, N 364-365) dhe lat. (BHL, N 7477) Martirizmat e G., S. dhe A. VMC përfshinte përkthime nga greqishtja në sllave. gjuha e martirizimit të G. dhe S. dhe A. dhe “The Stories of Euphemia” (Joseph, Archimandrite. Tabela e Përmbajtjes VMCH. Stb. 185).
Antoni, Kryepeshkopi, raporton për ekzistencën e një kishe në emër të martirëve në K-pol dhe praninë e relikteve të shenjtorëve në të. Novgorod, në përshkrimin e pelegrinazhit të tij (1200). Kisha ndodhej jo shumë larg Forumit të Kostandinit (nga Kryepeshkopi Anthony - "Vajtimi"), nuk dihet se kur dhe nga kush u ndërtua.
Në vitin 1613, në kishë u përmend një kishëz në emër të martirëve. Shpëtimtar në Senya në Kremlinin e Moskës. Në fund shekulli XVII kapelë kushtuar 3 Sir. dëshmorë, u ngrit në tempullin e profetit. Elia në Yaroslavl.
Burimi: BHO, N 363-366; BHG, N 731-740m; SynCP. Kol. 225; PG. 117. Kol. 161 [Minologjia e Vasilit II]; Acta sanctorum confessorum Guriae et Shamonae exarata syriace lingua a Theophilo Edesseno anno Chr. 297/Ed. Ignatius Efraem II Rahmani, patriarku i Antiokisë. R., 1899. F. 1-19; Cureton W. Dokumentet e lashta siriane. L.; Edinb., 1864. F. 72-85; Badjan. Acta. T. 1. F. 144-160; Die Akten der edessenischen Bekenner Gurjas, Samonas und Abibos: Aus dem Nachlass von O. von Gebhardt / Hrsg. E. von Dobschütz. Lpz., 1911; Libër pelegrin. fq 31, 60, 89; JSV. nëntor fq 412-433.
Lit.: Sergius (Spassky). Shpallja e muajit. T. 3. F. 471; Duval R. La littérature syriaque. P., 19073. F. 117-118; Baumstark. Geschichte. S. 29; Halkin F. L"éloge des trois confesseurs d"Edesse par Aréthas de Césarée // MFO. 1962. Vëll. 38. F. 269-276; Devos P. La liste martirologique des Actes de Guria et Shamona // AnBoll. 1972. Vëll. 90. F. 15-26; Pigulevskaya N. NË . Kultura e sirianëve në mesjetë. M., 1979. F. 190; Janin. Églises et monastères. F. 80; Sauget Y.-M. Gurias, Samonas et Habib // DHgE. Vëll. 22. Kol. 1193-1194; idem. Gurya, Šmu na e Habb // BiblSS. Vëll. 7. F. 540-543; Paykova A. NË . Legjendat dhe tregimet në monumentet e Sir. hagjiografi // PPS. 1990. Vëll. 30 (93); Chiesa P. Il dossier agiografico latino dei santi Gurias, Samonas e Abibos // Aevum. Mil., 1991. Vëll. 65. F. 221-258; Sagarda N. I., Sagarda A. DHE . Një kurs i plotë leksionesh mbi patrolologjinë. Shën Petersburg, 2004. F. 1109.
E. N. Meshcherskaya
Himnografia
Kujtimi i G., S. dhe A. është shënuar në Tipikonin e Kishës së Madhe. shekujt IX-X (Mateos. Typicon. T. 1. P. 102) pa sekuencë liturgjike. Në Studiysko-Alexievsky Typikon të vitit 1034 (Pentkovsky. Typikon. F. 296) statuti i shërbimit nuk është i shkruar, por në lavdi. Menaionet Studite të shekujve 11-12. pasardhja e shenjtorëve përfshin 2 cikle sticherash (nga të cilat njëri është shtypur në librat liturgjikë modernë) dhe një kanun (Yagich. Service Menaions. fq. 377-382), dhe në Sticherarët e shekujve XII-XIV . Samoglasn është përshkruar për shenjtorët. Në Typikon Evergetid con. shekulli XI (Dmitrievsky. Përshkrimi. fq. 313-314) në ditën e kujtimit të G., S. dhe A. ka një shërbim të ditës së javës me këndimin e "Alleluia" në Vesper dhe Matin. Në Tipikonin Mesinian të vitit 1131 (Arranz. Typicon. F. 55) statuti i shërbimit është i njëjtë me atë të tipit Evergetid (por në "Zot, unë qava" sticherat këndohen jo vetëm të G., S. dhe S. dhe A., por edhe të Nënës së Zotit, që në tipikët e mëvonshëm është tipar karakteristik i adhurimit të përditshëm të agjërimeve të vogla). Në botime të ndryshme të Rregullit të Jerusalemit, shërbimi i G., S. dhe A. përshkruhet ose si një shërbim i përditshëm me këndimin e troparit të shkarkimit (për shembull, në tipikonin e parë të shtypur grek të vitit 1545), ose si një shërbim i përditshëm. shërbesa e përditshme e agjërimeve të vogla me këndimin e “Aleluja”; Një luhatje e tillë në statusin e shërbimit është për faktin se, nga njëra anë, 15 nëntori është dita e parë e Agjërimit të Lindjes (dhe për këtë arsye, në këtë ditë është shumë e dëshirueshme të kryhen shërbime sipas rregullave të agjërimit ), nga ana tjetër, dëshmorët e ., S. dhe A. ishin shenjtorë të nderuar veçanërisht. Për këto arsye, rusishtja e parë e shtypur. Typikon (M., 1610) përmban udhëzime kontradiktore - shërbimi i G., S. dhe A. këtu përmban njëkohësisht ato solemne (2 shikime të vetvetes, një tropar në fund të Vespers, ndriçuesit e shenjtorëve sipas 9-të. kënga e kanunit të Matinëve) dhe ato agjëruese (“Alleluia” në vend të “Zot Zot”, ndriçues i shpejtë sipas këngës së 9-të të kanunit të Matinëve) elementë; në liturgji - leximet e G., S. dhe A. (prokeimenon nga Ps 15, Ef 6. 10-17, aleluia me një varg nga Ps 33, Lk 12. 8-12, përfshirë Ps 32. 1). Në të parën e shtypur Nëntor Menea (M., 1610), shpjegohet në këtë drejtim se 15 Nëntori. gjatë ditëve të javës, duhet të kryhet një shërbim me "Aleluia" (dhe heqja e vetë-urimit dhe troparit) "nder për hir të agjërimit të shenjtë", dhe të shtunën dhe të dielën elementët festiv të pasardhësve të shenjtorëve nuk anulohen. Në rusishten e mëvonshme botimet e Typikon, ruhet statusi i dyfishtë i kujtimit të G., S. dhe A., ndërsa kompozimi i sekuencës së G., S. dhe A. në greqisht. Publikimet e Menaion tregojnë qartë se shërbimi nuk është kryer sipas gradës postare.
Vazhdimi i G., S. dhe A., i vendosur në moderne. libra liturgjikë, përfshin troparin e zërit të 1-të (d.m.th., të 5-të) plagal: Τὰ θαύματα τῶν ῾Αγίων σου Μαρτύρων̇ (); kondaku i zërit të 2-të është i ngjashëm me “Kërkimin e Lartë”: ᾿Εξ ὕψους, σοφοὶ, τὴν χάριν κομισάμενοι̇ (); kanuni i tonit të 4-të, vargu akrostiku: Θεοφάνους (.), irmos: Θαλάσσην τὸ ἐρυθραῖον πέλαγος̇ (), fillimi: Τριάδος τὴν μονα ρχίαν, ῞Αγιοι, θεολογοῦντες σεπτῶς ( 
); 2 samoglasna, cikël prej 3 sticherash, ndriçues. Sekuenca përmban edhe sticherat e Nënës së Zotit (për këndimin e tyre në vend të sticherës së Octoechos gjatë shërbimit me "Alleluia"; ato nuk gjenden në librat grekë).
Në greqisht dorëshkrimet ruanin një kanun tjetër të G., S. dhe A., zëri plagal i 4-të (d.m.th. i 8-të), akrostiku: ῾Υμνῶ Σαμωνᾶν, ῎Αββιβον καὶ Γουρίαν. ᾿Ιωσήφ (Unë këndoj Samon, Abib dhe Guria. Joseph), irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραὼ ἐβύθισε̇ ( 
), fillimi: ῾Υμνολογίαις ἱεραῖς τιμήσωμεν (Ta nderojmë me himne të shenjta) (Ταμεῖον. Σ. 95).
A. A. Lukashevich
Ikonografi
Imazhet e G., S. dhe A. janë të zakonshme në krishterimin lindor. arti në pikturën monumentale, në ikona dhe në dorëshkrime të fytyrës. Si rregull, shenjtorët përshkruhen së bashku: G. - një plak me flokë të thinjur me mjekër të gjatë, S. - një mesoburrë me flokë të errët, më rrallë gri dhe një mjekër të vogël, A. - një i ri, njeri pa mjekër, ndonjëherë me mjekër në kokë. G. dhe S. janë të veshur me tunika dhe himation, në secilën dorë të djathtë ka një kryq, A. në përputhje me gradën e dhjakut në surplice, me temjanicë në dorë ose me kryq e temjanicë.
Për Bizantin. dhe post-bizantine. Në art, imazhet e shenjtorëve gjenden më shpesh në pikturat murale. Në shekullin e 11-të në kishat e Kapadokisë: Ala-Kilise në fshat. Belisyrma; St. Theodora (Tagar) në fshat. Yeshilez; St. Gjergji në Achiksarai. Nga shekulli i 12-të imazhet e tyre bëhen veçanërisht të shumta: në katolikonin e manastirit të Daphne, Greqi (rreth 1100), në shek. St. Mjekët në Kastoria (fundi i shek. XII); në parekklisionin e Zojës së Mon-Rya ap. Gjon Ungjilltari në ishullin Patmos (rreth 1200); në veri-perëndim pjesë c. Krishti në Verri (shek. XIII); në shek. të drejtët Joakim dhe Ana (shek. Kralevë) në manastirin e Studenicës, Serbi (1314); në katolikonin e manastirit Khor (Kahrie-jami) në K-pol (1316-1321); në shek. Vmch. Gjergji në Staro Nagorichino, Maqedoni (1317-1318); në shek. Lajmërimi i manastirit të Graçanicës (rreth 1320); në shek. St. Taksiarkët në Kastoria (1359/60); në tryezën e Lavrës, St. Athanasius on Athos (1512); në veri harku në Katedralen e St. Manastiri i Nikollës i Anapavs në Meteora, mjeshtër Theophanes i Kretës (1527); në shek. Filantropinon në liqen. Janinë (Pamvotida) (1531/32, 1542); në manastirin e Moldavisë, Rumani, mjeshtri Thomas Suceavsky (1537); në narteksin e katedrales së manastirit të Meteorës së Madhe (1552); në Mitropolisë në Kalambakë (shek. XVI); në kapelën e St. Manastiri i Katedrales së Kryeengjëjve të St. Gjon Pagëzori në Seres, Greqi (1634); në Manastirin Horezu, Rumani (1654); në Manastirin e Trinisë së Shenjtë në Meteora (1692) etj. Imazhet e shenjtorëve janë paraqitur në miniatura të minologjive: Vat. gr. 1156. Fol. 268r (çereku III i shek. XI); Pantel. 100. Fol. 11 (shek. XI) - miniaturë në fragmente nga Jeta e G., S. dhe A.; Sinait. 500. Fol. 281v (shek. XII); Bodl. F. 1. Fol. 17r (1327-1340); 2 herë me ngarkesë greke. dorëshkrime të shekullit të 15-të. (RNB. O. I. 58) - sup në medalje ndër martirë të tjerë (L. 54 ob.-55) dhe të plotë (L. 87).
Në menaionet (të shkruara me dorë, mur, ikona) shpesh paraqitej skena e mundimit të shenjtorëve: në miniaturë Minologjia e Vasilit II (Vat. gr. 1613. Fol. 183, 976-1025); në ikonën-mena (në shtator, tetor dhe nëntor), të ashtuquajturat. Heksaptiku i Sinait (shek. XII, manastiri i Kishës së Madhe të Katerinës në Sinai), - prerja e kokës së kokave të G. dhe S.; në pikturën e narteksit të kishave të manastirit të Ngjitjes në Deçan, Serbi (1348-1350) dhe manastirit të Trinisë së Shenjtë Cozium në Vllahi, Rumani (rreth 1386), - prerja e kokës me shpatë të G. dhe S. A. djegur në furrë, shek. St. Apostujt [Shën. Spas], Patriarkana e Pejës, Serbi (1561), - G., S. dhe A. u prenë koka nga shpata.
Për Bizantin. në ikona ato përshkruheshin kryesisht si pjesë e shenjtorëve të zgjedhur: në ikonën "Nëna e Zotit me fëmijën dhe shenjtorët e zgjedhur" (Janina ose Meteora, midis 1367 dhe 1384, Manastiri i Shndërrimit në Meteora) vetëm G. dhe S. janë të përfaqësuara (nën imazhe kishte relikare); kjo ikonë u bë modeli i diptikut të palosshëm (Meteora ose K-pol, 1382-1384, Muzeu i Dioqezës së Kuenkës, Spanjë).
Nderimi i veçantë për G., S. dhe A. në Rusi u ngrit në Vel. Novgorod në fillim shekulli XV 21 dhjetor Në 1410, në Katedralen e Shën Sofisë, kishte një "shenjë" "të gjykimeve të kishës" nga ikona e martirëve (NPL. P. 402-403; Novgorod. Kronika e 4-të // PSRL. 2000p. T. 4. Pjesa 1. F. 410 -411, 605). Thelbi i kësaj "shenje" nuk është plotësisht i qartë. Të dhënat nga disa kronika se mrekullia shoqërohej me "enët e kishës" duken jo të besueshme, pasi në traditën hagiografike, shenjtorët zakonisht lidhen me drejtësinë. Në kujtim të ngjarjes, Kryepiskopi. Në 1411, Gjoni i Novgorodit ndërtoi një kishë prej guri të G., S. dhe A. në oborrin e zotit me një hyrje të veçantë, ngjitur në jugperëndim. cep i katedrales. Kisha i dha emrin e saj portës "Rrëfimtare" që çon nga Kremlini në rezidencën e peshkopit. Në burimet e mëvonshme ajo konsiderohej si një kishëz. Ka mbijetuar deri më sot. koha në një formë të rindërtuar. Imazhi i dëshmorëve u vendos në ikonostasin në të djathtë të dyerve mbretërore, pas. lëvizur Përmendet në inventarët e katedrales para fillimit. shekulli XX si "i varfër" ( Macarius (Mirolyubov), arkim. Përshkrimi arkeologjik i antikiteteve të kishës në Novgorod dhe rrethinat e tij. M., 1860. Pjesa 1. fq 47-48, 62; Pjesa 2. fq 64-65, 156, 157; Inventari i pasurisë së Katedrales XVIII të Shën Sofisë në Novgorod - herët. shekulli XIX Novgorod, 1993. Çështje. 3. F. 29; Inventari i pasurisë së Katedrales së Shën Sofisë në 1833 / Botim: E. A. Gordienko, G. K. Markina // NIS. Shën Petersburg, 2003. Çështje. 9 (19). fq 512, 538-539). Ikona humbi gjatë Luftës së Dytë Botërore. Janë ruajtur 2 vepra mësimore të kryepeshkopit. Gjoni, lidhur me mrekullinë: “Bekimi i Kryepeshkopit Joan të Novgorodit për të krishterët e Shën Sofisë” dhe “Dekreti për prokurimin e shenjtorëve nga tre rrëfimtarët Guria, Samon dhe Aviv”, të ruajtura në koleksionin e Bibliotekës së Sofjes Nr. 836 (Makariy. History of the RC. T. 3. F. 457). Peshkopi, pasi dërgoi listat e ikonave në pronat e peshkopit, ndaloi zakonin e betimeve të puthjes së kryqëzuar si një mjet për zgjidhjen e mosmarrëveshjeve civile. Në këmbim, ai propozoi t'i lutej G., S. dhe A. dhe pas Liturgjisë Hyjnore të kryente ritin e "gjykimit të Zotit" duke përdorur prosforën e shërbimit (shih: PDRKP. Pjesa 1. Nr. 36. Stb. 305- 308 shih gjithashtu: Almazov A. I. Test me bukë të shenjtë: Lloji i "gjykimit të Zotit" për dënimin e një hajduti, 1904).
Kapela në emër të G., S. dhe A. ekzistonin në shek. St. Gjon Luftëtari në Moskë, ku janë ruajtur 2 ikona të këtyre shenjtorëve të shekullit të 17-të dhe në kishë. profet Elia në Yaroslavl. Në pikturën e kapelës së fundit (çereku i fundit i shek. XVII) në nivelet II dhe III janë paraqitur skena nga Jeta e Shenjtorëve, që ilustrojnë zotërinë. cikli hagiografik në origjinë: predikimi i krishterimit nga G. dhe S. (3 marka), G. dhe S. përpara sundimtarit të Edessa Antonin, G. dhe S. tërhiqen në rrethinat e Edessa, G. dhe S. para Antonin, G. dhe. S. në burg, G. dhe S. para sundimtarit të rajonit Musonius, mundimi i G. dhe S. (varur në duar), G. dhe S. në burg, G. dhe S. para Musonius, mundimi i G. dhe S. (i varur nga këmbët), S. dërgohet në burg, G. çohet në burg, S. çohet në Musonius, gjyqi i G. dhe S., ekzekutimi i G. dhe S. , varrimi i G. dhe S., predikimi i krishterimit te A., A. përpara sundimtarit të Edessa Lysanias, tortura e A., A. është sjellë në vendin e ekzekutimit, ekzekutimi i A. në kunj dhe zbulimi i trupit të tij të paprekur, pozicioni i G., S. dhe A. në tempullin e Edessa. Një temë e veçantë e ciklit hagiografik përfaqësohet nga historia e paraqitur në 6 shenja dalluese për mrekullinë pas vdekjes së G., S. dhe A. - shpëtimi i Eufemisë. Në të njëjtin tempull, imazhet e G., S. dhe A. janë paraqitur në galeri - në të majtë të perëndimit. portal në përbërjen e mbrojtësit: patronët qiellorë të tempullit të profetit. Elija, shenjtorët Varlaam nga Khutin, G., S. dhe. A. në prani të Jezu Krishtit, e përshkruar në segmentin e resë në qendër të sipërme; në rreshtin Pokrovsky në veri. në mur në katin e 1 të pikturës ka 2 skena me mrekulli pas vdekjes.
Me urdhër të klientëve, G., S. dhe A. shpesh përshkruheshin në ikona me gjethe të lirshme dhe në shtëpi, dhe u përfshinë në mesin e shenjtorëve të zgjedhur: "Shenjtorët Gury, Samon dhe Aviv" (gjysma e parë - mesi i shekullit të 16-të , TsMiAR); "Shenjtorët e zgjedhur: Gury, Samon dhe Aviv, Sergius of Radonezh dhe John duke qëndruar përpara ikonës së Fjetjes së Nënës së Zotit" (Ekaterinburg, para 1815, EMII; mbishkrimi i ruajtur në lidhje me kontributin e ikonës në manastirin në Yekaterinburg " nga John Syreishchikov pas vdekjes së vajzës së tij Elizabeth”); “Dëshmorët Gury, Samon, Aviv dhe të tjerë. Alexander Svirsky në lutje për Shpëtimtarin Emmanuel" (fundi i shekullit të 17-të, Muzeu i Manastirit Ipatiev, Kostroma), "Shenjtorët Gury, Samon dhe Aviv para imazhit të Shpëtimtarit jo të bërë nga duart" (çereku i dytë - mesi i shekullit të 17-të, koleksioni privat M. B. Mindlina); "Shenjtorët e zgjedhur: Gury, Samon dhe Aviv" (fundi i 18 - fillimi i shekujve 19, CHOKG).
Në origjinalin ikonografik grek të “Erminia” nga Dionisi Furnoagrafiot (shek. XVIII), në seksion. “Dëshmorët” (Pjesa 3. § 10. Nr. 13-15), G. paraqitet si “një plak me mjekër të shkurtër”, S. “i ri, me mjekër të shkurtër”, A. - “dhjak, me një mjekër paksa e rrumbullakët.”
Në rusisht përmbledhje e përparme e ikonave origjinale e shekullit të 18-të. ofrohet përshkrimi i mëposhtëm i pamjes së shenjtorëve: “Guriy me brad është si Gjon Teologu ose hem, dhe jo tullac, flokë nga veshët, një rrobë sankir me të bardhë, një rrob i mesëm, cinnabar me të bardhë, loja është e bardhë, dhe pjesa e poshtme është jeshile, ka një kryq në dorë, shërbimi i djathtë i lutjes, gishtat lart, dhe Samon rus është si Kozma, një rrobë cinnabar me kaltër të bardhë, kaltër e bardhë, kaltër e mesme, si apostulli. i ngjeshur me të njëjtin mantel, nën një grep me të bardhë dhe kanellë, në dorën e djathtë ka një kryq dhe me të majtën e mban shtrirë në kofshë, Aviv në figurë si Shën Gjergji Martiri, në ngjashmëri si Stefani. Dëshmor i Parë, lëre dorën e djathtë të shkojë anash, duke mbajtur larg teje temjanicën në të dhe në të majtën temjanin.”
Burimi: PSRL. 2000 rubla. T. 4. Pjesa 1. F. 370, 410.
Lit.: Erminia DF. F. 164; Konkordin A. Përshkrimi i departamenteve të Novgorodit. Katedralja e Shën Sofisë. Novgorod, 1901. F. 32-33; Bolshakov. Origjinali është ikonografik. F. 48; Δρανδάκις Ν . Β. Βυζαντιναί τοιχογραφία της Μέσα Μάνης. Αθηνα, 1964. Pl. 23a; Mujovuћ. Menologu. fq 195, 202, 203, 326, 352, 366; Pelekanidis S., Chatzidakis M. Kastoria. Athinë, 1985. (Arti Bizantin në Greqi: Piktura murale me mozaikë; 1). F. 24-25, 94-95; Kollias I. Patmos. Athinë, 1986. (Arti Bizantin në Greqi: Piktura murale me mozaikë; 2). F. 14-15; Jolivet-L é vy C . Les églises byzantines de Cappadoce: Le program iconographique de l "abside et de ses abords. P., 1991. P. 214, 225-226; Evseeva. Book of Athos. P. 215, 252; Ural icon. Ekaterinburg., 1991. Cat 46, 52, 70 Icons from the private collections: Iconography of the 14th M., 2004.
E. P. I., N. V. Gerasimenko
Jo më kot familja quhet "dëshmor pa gjak". Në fund të fundit, është në familje që ne mund të përmbushim urdhërimin e dhënë nga Zoti për ta dashur të afërmin tonë, por në vend të kësaj ne shpesh tregojmë egon tonë, me ndihmën e së cilës pasionet dhe veset tona aktualizohen dhe manifestohen.
Siç shkruante Shën Teofani i Vetmi, “martesa ka shumë ngushëllim, por shoqërohet edhe me shumë ankthe dhe pikëllime”. Fatkeqësisht, në martesë, burrat shpesh abuzojnë me fuqinë e tyre mbi gruan e tyre, që u është dhënë nga Zoti: sipas statistikave, në martesë është gruaja ajo që vuan numrin më të madh të dhimbjeve. Të shtyrë nga egot e tyre, burrat harrojnë (dhe disa as nuk e dinë) se "pushteti mbi një grua nuk duhet të jetë despotik, por i dashur".
Shenjtorët Guri, Samon dhe Aviv luten për harmoni në familje
Martirët e shenjtë Gury, Samon dhe Aviv, duke qenë mbrojtës të familjes dhe martesës, për shumë shekuj u kanë ardhur në ndihmë grave që vuajnë dhimbjet dhe të pavërtetat nga burrat e tyre. Historia e martirizimit të këtyre tre mbrojtësve të familjes shkon prapa në shekullin e III, kur ata pësuan përndjekje nga perandorët Dioklecian dhe Licinius. Pa braktisur besimin e tyre në Krishtin, shenjtorët iu nënshtruan torturave të rënda dhe më pas u ekzekutuan. Legjenda e vajzës Euphemia dëshmon më së shumti për mrekullitë e martirëve të famshëm. Gjatë pushtimit të Hunëve në Bizant, një nga luftëtarët gotikë kërkoi me këmbëngulje martesën me një vajzë të krishterë, Euphemia nga qyteti i Edessa. Për të larguar dyshimet e prindërve të vajzës, luftëtari u betua mbi reliket e Guria, Samon dhe Aviv se ai kurrë nuk do të ofendonte gruan e tij të krishterë, do ta donte atë dhe do të kujdesej për të. Sidoqoftë, kur luftëtari solli gruan e tij në vendin e tij, doli që ai tashmë kishte një grua të parë. Eufemia u bë skllave e saj dhe duroi shumë vuajtje nga xhelozia e saj. Ndër të tjera, gruaja e parë helmoi fëmijën e porsalindur të Euphemias. Kur intensiteti i pasioneve arriti në maksimum, dhe Euphemia ishte tashmë në rrezik vdekjeje, ajo iu lut dëshmorëve të shenjtë Gury, Samon dhe Aviv, mbi reliket e të cilëve u betua mashtruesi mizor. Martirët e shenjtë me kuaj të bardhë erdhën për vajzën dhe e çuan në vendlindjen e saj, Edessa. Më vonë, kur luftëtari tradhtar u kthye në Edessa, ai u ekspozua dhe u ekzekutua nga autoritetet lokale. Kështu, që nga shekulli III e deri në ditët e sotme, shenjtorët mbrojtës të familjes Guri, Samon dhe Aviv ndihmojnë njerëzit që përjetojnë vështirësi në martesë, dhe veçanërisht gratë që vuajnë nga mizoria e burrave të tyre, të gjejnë harmoninë, paqen dhe dashurinë në familje. .
Video: Mbrojtësit e familjes janë dëshmorët dhe rrëfimtarët e shenjtë Gury, Samon dhe Aviv
* * * Gjatë persekutimit të të krishterëve nën perandorët Dioklecian (284 - 305) dhe Maksimian (305 - 311), dy miq të krishterë u kapën në qytetin e Edessa - Gury dhe Samon, predikues të Fjalës së Zotit. Kur iu kërkua të bënin një flijim për perënditë pagane, shenjtorët u përgjigjën me një refuzim vendimtar, duke rrëfyer besimin e tyre në Krishtin. Për këtë ata iu nënshtruan torturave të tmerrshme çnjerëzore. Miqtë duruan gjithçka me vendosmëri dhe lutje. Natën dëshmorët i nxorrën jashtë qytetit, ku u prenë kokat. Të krishterët varrosën me nderim trupat e tyre të shenjtë. Shumë vite më vonë, perandori i fundit pagan Licinius (311 - 324) filloi një persekutim të ri të të krishterëve. Një dhjak i kishës së Edessa me emrin Aviv, të cilin sundimtari mizor urdhëroi të kapej për përhapjen e tij të zellshme të besimit të vërtetë, erdhi vetë te xhelatët, duke mos dashur që të krishterët e tjerë të vuanin gjatë kërkimit të tij. Shenjtori rrëfeu besimin e tij në Krishtin dhe u dënua me djegie. Vetë dëshmori hyri në zjarr dhe me lutje ia dha shpirtin Zotit. Kur flaka u shua, nëna dhe të afërmit e shenjtorit e gjetën trupin e tij të paprekur. Dëshmori Aviv u varros pranë shenjtorëve Gurias dhe Samonit. Pas vdekjes së dëshmorëve të shenjtë u bënë mrekulli të shumta mbi ata që me besim dhe dashuri i thërrisnin për t'i ndihmuar. Kështu, një ditë një luftëtar gotik*, i dërguar për të shërbyer në Edesë, mori për grua vajzën e devotshme Eufemia. Para kësaj, ai iu betua nënës së saj Sofia në varrin e dëshmorëve Guria, Samon dhe Aviv se nuk do t'i bënte asnjë të keqe gruas së tij, nuk do ta fyente kurrë, por do ta dashuronte dhe nderonte. * https://ru.wikipedia.org/wiki/Goths Në mbarim të shërbimit në Edesë, ai mori me vete Eufeminë dhe u kthye në atdhe. Doli se e kishte mashtruar: kishte grua në atdhe dhe Eufeminë e bëri skllave. Euphemias iu desh të duronte shumë ngacmime dhe poshtërime. Kur lindi fëmija i saj, një grua gotike xheloze e helmoi atë. Euphemia iu drejtua me lutje martirëve të shenjtë, dëshmitarëve të betimit të mashtruesit - dhe Zoti e çliroi nga vuajtjet, duke e transportuar mrekullisht në Edessa, ku takoi nënën e saj. Pas ca kohësh, betimi i paturpshëm u dërgua përsëri për të shërbyer në Edessa. I gjithë qyteti mësoi për krimin e tij dhe me urdhër të sundimtarit, goti u ekzekutua. Martirët e shenjtë Gury, Samon dhe Aviv janë të njohur në mesin e të krishterëve ortodoksë si mbrojtës të martesës, martesës dhe një familjeje të fortë. Ata ende tregojnë mrekulli të shumta për ata që u drejtohen atyre për ndihmë me besim dhe dashuri. SHËNIM: Imazhet e shenjtorëve Guria, Samon dhe Aviv janë të njohura në pikturat monumentale, në ikona dhe në dorëshkrimet e fytyrës. Tradicionalisht ato përshkruhen së bashku: - Gury – një plak me flokë gri me mjekër të gjatë, i veshur me tunikë dhe himation; - Samon – i moshës së mesme me flokë të errët (ndonjëherë gri) dhe mjekër të vogël, i veshur me chiton dhe himation; - Aviv është një burrë i ri pa mjekër në një surprizë me një temjanicë dhe (ose) një kryq në duar.
