De ce sfinții martiri Guri, Samon și Aviv sunt venerați ca patroni ai femeilor căsătorite? Suferința sfinților mucenici Guria, Samon și Aviv* (începutul secolului al IV-lea)

De fiecare dată am aflat invariabil că postul Nașterii Domnului, pe care bunica mea îl numea întotdeauna Pilipovka în maniera ucraineană, începea cu același semn. Dacă s-ar întâmpla să o vizitez cu o zi înainte, cu siguranță mi-ar prezenta, pe atunci încă o fetiță, un obicei solemn, pe care mai târziu l-am numit „schimbarea veșmintelor” pentru icoane. A constat în faptul că din imaginile agățate în casă au fost îndepărtate prosoape de zi cu zi și au fost puse paznicii. Pentru fiecare post și fiecare a douăsprezecea vacanță, bunica mea avea pregătite diferite prosoape. Filippovskie (din pânză gri grosieră) au fost brodate cu un ornament modest verde închis, care amintește de pomii de Crăciun. Printre numeroasele icoane și icoane de hârtie se afla o imagine a unei scrisori vechi cu fețe uzate, care printr-o minune oarecare fusese păstrată din vremurile de dinainte de război. A devenit odată subiectul curiozității mele.

Odată ce m-am urcat pe un taburet la următoarea schimbare a prosoapelor, am încercat în zadar să citesc numele sfinților, care erau scrise într-un font care nu îmi era în întregime familiar. Bunica mea m-a prins făcând asta. Atunci de la ea am auzit pentru prima dată despre cei trei sfinți martiri Guria, Samon și Aviv - patroni ai familiilor și femeilor căsătorite. Desigur, nu mi-am amintit numele și, desigur, problemele de familie și căsătorie nu m-ar fi putut deranja în acel moment. Am ghicit mult mai târziu de ce bunica mea a simțit o reverență deosebită față de acești trei sfinți. A trăi mai bine de jumătate de secol într-o căsnicie cu un bărbat care avea un caracter atât de sever, dur și fără compromisuri precum bunicul meu nu a fost ușor. De fapt, bunica mea m-a surprins mereu cu credința ei sinceră și autentică. Rugându-se în fața imaginilor, ea a comunicat cu Maica Domnului și cu sfinții ca cu oamenii vii. Într-o zi am auzit-o plângând și plângând, întorcându-se spre Sfântul Ioan Războinicul, despre răposatul ei fiu Ivan, a cărui neascultare a dus la moartea lui tragică în adolescență. Altă dată, am fost martor la rugăciunile și apelurile bunicii mele către Sfinții Gurias, Samon și Aviv. Ea le-a cerut martirilor să-l ajute pe bunicul ei să scape de furie și iritare pentru a „păstra o căsnicie pașnică și bună până la moartea lui”.

Mulți creștini ortodocși sunt cei mai familiarizați cu sfinții cupluri căsătoriți în rolul de patroni ai familiei și căsătoriei fericite: părinții Preasfintei Maicii Domnului - Sfinții Ioachim și Ana, sfinții mucenici Adrian și Natalia, Sfinții Petru și Fevronia de Murom. Venerarea (în special de către femeile căsătorite) a sfinților martiri și mărturisitori Guria, Samon și Aviv este asociată cu povestea miraculoasă a mântuirii unei nefericite soții care a suferit multe hărțuiri și umilințe din partea soțului ei rău, care a înșelat-o făcându-se fii bigam. Sfinții Gury, Samon și Aviv au suferit martiriul în momente diferite, dar în aceeași zi.

Potrivit narațiunii Sfântului Dimitrie de Rostov, expuse în Menaionul său, Sfinții Gury și Samon erau oameni evlavioși care au trăit în orașul Edessa în vremurile de persecuție crudă pe care împărații păgâni Dioclețian (284-305) și Maximian (305). -311) ridicat împotriva creștinilor. La un moment dat, mărturisitorii, căutând singurătate din agitația lumii, au părăsit orașul și au început să propovăduiască activ credința în Hristos, îndepărtând oamenii de la idolatrie. Vestea activităților lor de predicare a ajuns repede la comandantul orașului, voievodul Antonin, care a ordonat să fie întemnițați ei și alți creștini. Dându-și seama că Gury și Samon sunt autoritatea pentru toți credincioșii, guvernatorul și-a îndreptat toată lingușirea și viclenia împotriva lor, convingându-i să sacrifice zeilor păgâni. I-a eliberat pe restul creștinilor, ca să fie considerat milostiv. Cu toate acestea, drepții lui Dumnezeu nu au fost de acord cu nicio convingere. Mai întâi, sfinții mărturisitori au fost supuși la chinuri crude, iar apoi, după ce au fost puși în lanțuri, au fost ținuți în captivitate timp de trei luni în condiții groaznice. Când au fost duși la următorul proces, Gury nu a putut merge deloc. Apoi l-au dus înapoi în temniță, iar Samon, ca cel mai puternic, a fost atârnat cu capul în jos de picior, cu o greutate mare legată de celălalt picior. Verdictul final a fost pronunțat asupra martirilor pe 28 noiembrie. Au fost scoși în secret din oraș noaptea și decapitati. Creștinii, după ce au aflat despre aceasta, au luat trupurile sfinților și le-au îngropat cu cinste.

Un timp mai târziu, diaconul Aviv a locuit în același oraș în timpul domniei împăratului Licinius (311–324). Licinius, care la acea vreme era co-conducător al lui Constantin cel Mare, în zonele de subordonare a acestuia, în ciuda Edictului de la Milano existent din 313 privind toleranța religioasă, a instituit persecuția creștinilor. Activitățile active de predicare ale lui Aviv l-au iritat foarte mult pe primarul Edesei, Lysanias. Iar el, profitând de porunca lui Licinius, a poruncit să-l găsească pe Aviv pentru a-l omorî. Aviv, după ce a aflat că îl căutau, nu s-a ascuns, dar el a venit la liderul militar Theoteknus, căruia i s-a ordonat să găsească omul drept. Comandantul, având respect pentru Aviv, a vrut să-i dea drumul, invitându-l să evadeze. Dar sfântul mărturisitor al lui Dumnezeu a respins această propunere, dorind mai degrabă să moară pentru Hristos. Mai întâi, trupul suferinzii a fost tăiat cu gheare de fier, iar apoi condamnat să fie ars. Când focul s-a stins, maica Aviva și creștinii care au venit cu ea la locul execuției, au luat trupul mucenicului, care s-a dovedit a fi nevătămat de foc, și l-au îngropat la mormântul Sfinților Gurias și Samon. După încheierea persecuției, credincioșii evlavioși au construit pe acest loc o biserică în numele celor trei martiri Guria, Samon și Aviv, iar sfintele lor moaște au fost așezate într-un singur mormânt, unde au început imediat să se producă minuni de vindecare.

Dar, mai ales, sfinții au devenit celebri după un incident uimitor care a implicat un locuitor al aceluiași oraș, Euphemia. Eufemia era fiica cuvioasei văduve Sofia. Posedând o frumusețe extraordinară, își petrecea tot timpul în casa mamei sale, învățând bunele moravuri și frica de Dumnezeu. Dar s-a întâmplat că într-o zi a fost observată de un războinic got care a sosit cu o armată pentru a proteja orașul de inamic. Lovit de frumusețea Eufemiei, s-a înflăcărat de pasiune pentru ea și a început să o roage pe văduvă să-i dea fiica în căsătorie. Sofia s-a împotrivit la început, dar, după ce a depus un jurământ de la războinicul de la mormântul sfinților martiri că nu este căsătorit și că o va iubi și respecta pe fiica ei și că nu-i va face niciodată vreun rău, ea i-a dat-o ca pe un soție. Și în curând a lăsat-o complet pe Euphemia însărcinată să plece cu gotul în patria sa, unde înșelatorul rău avea deja o familie. Acolo, Euphemia a devenit sclava soției sale, care a abuzat-o constant. Când Euphemia a avut un copil, soția gotului, bănuind că acest copil este al soțului ei, a otrăvit copilul. Nefericita Euphemia nu știa despre asta, dar, pregătind copilul pentru înmormântare și observând spuma pe buze, bănuia că ceva nu era în regulă. Ea a luat o bucată de lână și a șters gura copilului cu ea, apoi a ascuns în liniște bucata. Câteva zile mai târziu, Euphemia servea oaspeții la cină. Dorind să verifice dacă fiul ei a murit de o moarte violentă și dacă soția gotului a fost implicată în asta, înainte de a-i da paharul, ea a strâns în ea conținutul unei bucăți de lână înmuiată în băutură. După cum s-a dovedit, chiar era otravă pe blană, pentru că doamna a murit brusc în aceeași noapte.

După ceva timp, rudele soției gotului au pus în scenă linșarea Eufemiei. A fost pusă în viață într-un sicriu împreună cu amanta ei, al cărei trup începuse deja să se descompună. Fiind într-o stare atât de groaznică, sărmana femeie s-a rugat lui Dumnezeu și sfinților mucenici Guria, Samon și Aviv, rugându-i ajutor și mântuire. Trei purtători de pasiune, înconjurați de strălucire, i-au apărut, încurajând și promițând ajutor. Euphemia a adormit. S-a trezit deja în biserica orașului natal Edessa la cancerul sfinților. După ce au ascultat povestea Eufemiei, preotul și credincioșii prezenți în biserică au fost îngroziți, „minându-se de marea putere a lui Dumnezeu”. Curând Domnul l-a pedepsit pe gotul mincinos. De afaceri, a ajuns din nou la Edessa și a vizitat-o ​​pe mama Eufemiei. Neștiind nimic despre ceea ce s-a întâmplat în oraș și ce minune a făcut Dumnezeu prin sfinți, a început să-i spună Sofiei cât de bine trăia Eufemia cu el în patria sa. Dar când s-a dezvăluit adevărul, încălcatorul de jurământ a fost judecat pentru atrocitățile sale și, din ordinul șefului militar, i s-a tăiat capul.

Datorită acestui miracol, sfinții martiri Gury, Samon și Aviv au început să fie considerați patronii căsătoriei și femeilor căsătorite. Oamenii apelează la ei pentru ajutor în timpul problemelor familiale, se roagă pentru dragoste și înțelegere reciprocă între soți și pentru încetarea ostilității și discordiei în familie. Bunica mea s-a rugat întotdeauna pentru asta în momentele dificile după certuri și neînțelegeri cu soțul ei.

Valentina Novikova

Acești mari sfinți au făcut multe minuni, atât în ​​timpul vieții lor, cât și după moartea lor glorioasă. Dar cel mai minunat miracol s-a întâmplat în Edessa în vremuri străvechi:

N Odinioară, un popor barbar rău care trăia lângă Persia și se numea efaliți s-a mutat dinspre răsărit în regatul grec și, după ce a cucerit multe orașe, a ajuns chiar în Edesa, cu intenția de a o lua și de a o distruge, pe măsură ce a distrus alte orașe. orase.

Și astfel regii greci, care voiau să protejeze orașul de dușmani și să-l elibereze de asediu, au adunat mulți dintre ostașii lor și i-au trimis să ajute Edessa. După ce au intrat în Edessa, trupele grecești au rămas acolo o perioadă considerabilă, apărând orașul de barbari. În armata greacă a existat un războinic, un got de origine. În Edesa s-a întâmplat să locuiască în casa unei oarecare văduve caste, pe nume Sofia, care avea o singură fiică, pe nume Eufemia, pe care o prețuia ca pruna ochilor ei, ținând-o fecioară și învățând bunele moravuri și frica de Dumnezeu. Sofia a încercat să o ascundă de ochii oamenilor, pentru că avea o față foarte frumoasă; ea a ascuns-o într-o cameră specială pentru ca niciun bărbat să nu o poată vedea. În timpul lungii șederi a Gotf-ului în casa acestei văduve, s-a întâmplat să o vadă într-o zi pe această tânără. Lovit de frumusețea ei, el a fost înflăcărat de pasiune pentru ea și s-a gândit doar cum să o seducă. După ce s-a apropiat de mama sa, a început să-i ceară să-i dea fiica pentru el și, deși avea o soție și copii în țara natală, a ascuns asta, prefăcându-se singur pentru a obține ceea ce își dorea. Cu toate acestea, mama lui l-a refuzat:

„Nu voi da singura mea fiică într-o țară străină; ești străin, o vei duce pe fiica mea în pământul tău și voi rămâne fără ea într-o mare tristețe, că n-am alt copil cu care să mă consolez în văduvie, în afară de ea singură; Nu ți-o voi da, pentru că nu pot trăi fără să-i văd fața.

Atunci gotul, înfuriat, a început să o amenințe:

„Dacă tu”, a spus el, „nu-i dai fiicei tale, atunci nu voi pleca de aici până când nu voi aduce multe dezastre asupra ta și nu te voi supune durerii celei mai extreme; La urma urmei, sunt un războinic și îți pot face cu ușurință orice rău vreau.

Văduva, deși era singură și nu era nimeni care să-i vină în ajutor, i s-a opus cu îndrăzneală. După aceasta, războinicul din nou, apoi a întrebat-o cu amabilitate, apoi a zburat din nou în furie și, acum cu cereri, când cu amenințări, a convins-o pe văduvă să-și dea fiica pentru el. În felul acesta, a necăjit-o tot timpul în care a locuit acolo. I-a oferit și niște cadouri, căci nu era sărac - a cumpărat bijuterii de aur și haine scumpe pentru ea și fiica ei, ca să obțină ceea ce își dorea; Văduva nu a acceptat darurile și l-a evitat însuși și a ascuns fata cu și mai mare precauție, pentru ca acest nelegiuit să nu o vadă. Într-o zi ea i-a spus:

– Am auzit că ai o soție și copii în patria ta.

El, copleșit de dorința de a stăpâni fata și neavând frica de Dumnezeu, a început să jure și să jure, spunând că nu a fost căsătorit niciodată și că vrea să o aibă pe fiica ei de soție și să-i facă stăpână peste tot. proprietate. Apoi, văduva Sofia, crezând, s-a închinat în cele din urmă la cererea lui și a acceptat să o căsătorească pe fiica ei Euphemia cu el. Ridicând mâinile către Dumnezeu, ea a spus:

- Stăpâne, Părinte al orfanilor și Judecător al văduvelor, privește cu milă la creația Ta și nu abandona această tânără care se căsătorește cu un bărbat necunoscut. Nu disprețui orfanitatea mea și nu mă lăsa neputincios, căci, nădăjduind în buna Ta providență, o dau pe biata mea fiică unui străin și te fac martor și garant al jurămintelor și promisiunilor sale.

Tânăra a fost căsătorită cu acest got și, după căsătorie, au trăit în pace. Eufemia a zămislit și, înainte de a naște, dușmanii s-au retras din oraș fără nimic, căci nu au putut să-l stăpânească, din cauza faptului că trupele din oraș au apărat cu curaj zidurile orașului și au purtat o luptă încăpățânată cu dușmanii. , mai ales datorită faptului că orașul a străjuit rugăciunile sfinților mucenici Guria, Samon și Aviv. Când dușmanii s-au retras, trupele grecești trebuiau să se întoarcă acasă, iar acest got s-a grăbit și el în patria sa. Mama, plângând nemângâiat de despărțirea de fiica ei, a încercat să o ia de la Gothf, nepermițându-i să o ducă pe un pământ străin, dar nu a putut desface uniunea conjugală, pecetluită de lege. Când ginerele cel rău era gata să plece cu soția sa, Sofia l-a adus pe el și pe fiica ei la biserica sfinților purtători de patimi Guria, Samon și Aviv și, așezându-i în fața mormântului mucenicilor, i-a spus ginerelui ei:

„Nu-ți voi încredința fiica mea dacă nu-mi dai ca garanți pe acești sfinți care au suferit pentru Hristos, apucă-te de sfântul lor lăcaș și jură-mi că nu vei face nici un rău fiicei mele, ci vei avea grijă de ea; cu dragostea și respectul cuvenite.”

Gotf, considerând că aceasta este o chestiune lipsită de importanță, a luat imediat, fără teamă, onorabilul lăcaș al sfinților martiri și a spus:

„Din mâinile voastre, sfinților, o primesc pe această tânără și vă iau drept garanți și martori în fața mamei ei că nu voi face niciun rău acestei soții a mea, nu o voi jigni niciodată, dar o voi păstra cu dragoste și cinste. ea până la capăt.”

Așa a spus gotul și și omul rău a jurat pe Dumnezeu, fără să se gândească și să se teamă că Dumnezeu, Domnul răzbunării, îl va răsplăti după faptele sale și îl va nimici pentru răutatea lui. Mama, după ce a auzit jurământul ginerelui, a spus strigând către sfinții mucenici:

„După Dumnezeu, ți-o încredințez pe fiica mea, sfinților mucenici, și prin tine o dau acestui străin.”

Astfel, rugându-se, s-au sărutat bine unul altuia și s-au despărțit: văduva Sofia s-a întors la ea acasă, iar Gotul cu Eufemia a plecat pe drum și a lăsat să plece de la el pe sclavul care era cu el, pentru ca aceasta. secretul nu avea să fie cunoscut în casa lui.

Când ei, după ce au mers tot drumul, au ajuns în patria gotului și erau deja lângă casa lui, el s-a răzvrătit împotriva soției sale cu mare cruzime ca dușman; Uitând de dragostea lui pentru ea și neglijând jurămintele, i-a scos hainele scumpe și bijuteriile de aur și a îmbrăcat-o prost, ca un captiv și ca un sclav, și, scoțându-și sabia, i-a dat următorul ordin:

„Dacă vrei să fii în viață, atunci când intri în casa mea, nu spune nimănui nimic despre ce s-a întâmplat între noi, ci spune că ești prizonier, căci am o soție și copii în casa mea; Tu, fii sclavul soției mele și ascultă-i în toate, ca stăpâna ta; iar dacă o vei anunța sau îi spui uneia dintre rudele mele că m-am căsătorit cu tine, atunci vei vedea sabia mea pe gâtul tău și vei muri.

Văzându-se înșelată și insultată de barbarul cel rău și auzind amenințarea lui, Eufemia i-a spus:

— Aceasta este iubirea ta? Este aceasta împlinirea promisiunilor tale? Acestea au fost jurămintele tale și aceasta a fost intenția ta de a mă face, pe mine, soția ta, o captivă și o femeie liberă, o sclavă? Din cauza ta, mi-am părăsit mama, rudele și patria și m-am agățat de tine cu dragoste neprefăcută, încrezându-mă în cuvintele tale, pe care le-ai confirmat prin jurăminte, și mi-ai răsplătit dragostea cu ură și, în loc de soț și prieten, ai devenit eu un barbar, dușman și chinuitor care m-a condus într-o țară străină pentru a mă distruge.

Spunând acestea, ea și-a ridicat ochii la cer și, ridicând mâinile, oftând din adâncul inimii și plângând amar și plângând, a strigat către Dumnezeu:

- Doamne al părinților mei, uită-te la nenorocirea mea, auzi-mi suspinul și ascultă glasul rugăciunii mele! Privește ce îmi face acest sperjur și izbăvește-mă de nenorocirile rele, prin rugăciunile sfinților Tăi care au suferit pentru Tine. O, sfinți mucenici Gury, Samon și Aviv! Te chem acum: ajută-mă pe mine, care am căzut în neașteptate nenorocire, căci, bizuindu-mă pe tine, m-am dus cu acest got; Fii răzbunătorul lui pentru mine și izbăvește-mă din necaz.

Când a plâns atât de amar și s-a rugat pe ascuns în inima ei, au intrat în casa Gothfului. Soția lui, văzând pe Eufemia și observând frumusețea feței ei, s-a agitat de gelozie, căci bănuia că soțul ei este într-o conviețuire fără lege cu ea și l-a întrebat pe soțul ei.

-Cine este fata asta si de unde ai adus-o?

El a răspuns:

- Acesta este un captiv; Am adus-o din Edessa să fie sclava ta.

Soția a spus:

- Frumusețea feței ei dezvăluie că nu este o sclavă, ci una liberă.

Sotul a raspuns:

„Deși era liberă în țara ei, așa cum arată înfățișarea ei, acum este sclava ta.”

Eufemia, neputând să spună nimic din frică, a tăcut și a ascultat de soția Gotului, slujind-o ca pe o sclavă a stăpânei ei; ea nu știa să facă așa ceva care ar putea s-o salveze de dezastrele care se întâmplaseră asupra ei. Și a trăit, slujind ca sclavă, având mereu în minte pe sfinții mucenici și strigând către ei:

„Grăbește-te să mă ajuți, robul tău, sfinților, grăbește-te să-mi arăți milă și nu ignora profanarea și înșelăciunea comisă împotriva mea.”

Stăpâna ei, adăpostind un sentiment de gelozie în inimă, era foarte crudă și nemiloasă față de ea; i-a ordonat să facă toate cele mai dificile sarcini și a chinuit-o în diferite moduri. Cel mai rău lucru era că nu voia niciodată să vorbească cu ea; Mai mult decât atât, Euphemia nu cunoștea limba gotică și nu putea să-i ofere amantei ei nicio informație despre ea, iar Gothfa se temea că o va ucide dacă îi spunea amantei ei ceva despre ea.

După ceva timp, soția Gotului a aflat că Euphemia era însărcinată, și a devenit și mai geloasă pe ea și s-a răzvrătit împotriva ei cu o furie mai aprigă, impunându-i cea mai obositoare muncă pentru a o epuiza în acest fel. La sosirea termenului, Euphemia a născut un copil de sex masculin, cu o față complet asemănătoare cu cea a gotului, care era adevăratul său tată. Soția lui Gotf, văzând copilul exact ca soțul ei, a fost plină de furie teribilă și a început să se gândească cum să-l omoare pe acest copil. Ea i-a spus soțului ei:

„De ce te ascunzi pentru că nu ai ajuns să cunoști această fată?” La urma urmei, copilul născut de ea îți expune în mod clar munca, pentru că el este complet asemănarea ta.

Gotf a început să se încuie din nou, spunând:

- Nu este adevărat, nu am conviețuit niciodată cu ea; Ai putere asupra ei și faci ce vrei cu ea, căci ea este robia și slujitorul tău.

Atunci această femeie rea a complotat să otrăvească copilul. După puțin timp, ea a pregătit o otravă mortală, a trimis-o pe mama departe de copil să facă ceva de lucru, iar când copilul a rămas singur, i-a turnat otrava în gură, iar copilul a murit curând. Mama, întorcându-se de la muncă, a văzut pruncul întins mort și s-a cuprins de o durere nespusă și a fost chinuită în inima ei, într-o amară tristețe pentru el. Ea nu știa care a fost cauza morții lui subite, pentru că nimeni nu era în cameră când amanta a turnat otravă în gura copilului. Dar, în timp ce îl pregătea pentru înmormântare, Euphemia a văzut că din gura copilului curge otravă și apoi și-a amintit că amanta ei a amenințat odată că o va distruge împreună cu fiul ei și a ghicit cine era responsabil pentru moartea copilului. Totuși, ea a rămas tăcută, fără să îndrăznească să spună nimic. Luând niște lână, a șters otrava care curgea din gura bebelușului cu ea și a ascuns-o cu ea însăși, fără a dezvălui acest secret nimănui. Copilul a fost îngropat.

Câteva zile mai târziu, Gotf și-a chemat prietenii la cină, iar Euphemia a servit la masă. Când a venit vremea să servească paharul stăpânei, ea, vrând să afle dacă pruncul ei chiar a murit otrăvit de stăpână, a luat lâna cu care și-a șters gura fiului ei, a înmuiat-o pe ascuns în băutură și apoi l-a scos, l-a stors în vas și i-a dat această băutură stăpânei ei. Ea, neștiind nimic, a băut această ceașcă și astfel nenorocirea s-a întors pe cap, căci în aceeași noapte soția lui Gotf a murit brusc și a căzut astfel într-o groapă pe care ea însăși o săpat. A doua zi dimineața, Gotul s-a sculat și și-a văzut soția moartă și a fost îngrozit de moartea ei neașteptată; toată casa era plină de plâns; toate rudele, prietenii și vecinii s-au adunat și s-au întristat pentru ea; apoi, după ce i-au făcut un sicriu de lux, au pus-o solemn pe femeia moartă în el.

Când au trecut șapte zile de la înmormântarea defunctului, rudele ei și-au amintit de fata adusă din Edesa și au început să spună:

„Nimeni altcineva nu este de vină pentru moartea subită a rudei noastre decât această captivă, care i-a fost întotdeauna ostilă.”

Și astfel toți s-au răzvrătit împotriva Eufemiei și au vrut să o prezinte domnitorului regiunii, ca să o chinuie pentru a chinui cum și-a ucis stăpâna, dar, pentru că domnitorul nu era acasă în acel moment, și-au schimbat intenția și a hotărât să o îngroape de vie pe Eufemia împreună cu amanta ei decedată. După ce au deschis sicriul defunctului, au așezat-o pe Euphemia lângă cadavru, care emana un miros, era infestat cu viermi și putrezește - pentru ca acolo să moară de moarte violentă. Cine poate exprima durerea Eufemiei, tristețea, frica și tremurul, frica și groaza, plânsul și plânsul ei? Să-și imagineze oricine teama unei persoane în viață închisă într-un sicriu, împreună cu un cadavru împuțit; frica de la morți, duhoarea de la cadavru, întunericul și apropierea mormântului, viermii de jur împrejur, suflarea morții și suferința nespusă! Aflându-se în condiții atât de extrem de înghesuite, Eufemia, îndurerată de inimă, a strigat cu sârguință către Dumnezeu din mormânt, precum profetul Iona odată în pântecele balenei:

- Doamne Dumnezeul puterilor cerești, care șezi pe heruvimi și vezi abisul, Tu vezi amărăciunea inimii mele și strângerea în acest mormânt întunecat și împuțit; Știi că de dragul numelui Tău am fost dat gotului fără de lege, căci a jurat pe numele Tău când m-a luat; miluiește-mă de dragul numelui Tău cel sfânt. Tu omori și trăiești, mă cobori în iad și mă duci în iad (1 Samuel 2:6): izbăvește-mă de această moarte amară și scoate-mă din acest mormânt ca din iad, căci și Tu poți să învii morții - cu mult mai mult mă poți scoate de pe porțile morții eu, viu, dar aproape de moarte. Miluiește-mă, Stăpâne, de dragul sfinților mucenici Guria, Samon și Aviv, a căror revărsare de sânge și moarte pentru Tine ai primit-o ca pe o jertfă curată. O, sfinți mucenici! Vrăjmașul meu te-a numit garanți înaintea mamei mele, așa că salvează-mă.

Când s-a rugat astfel în întristarea sufletului ei, au apărut trei bărbați luminoși, strălucind ca soarele - sfinții mucenici Guriy, Samon și Aviv, și îndată a dispărut mirosul împuțit din mormânt; Eufemia a simțit un mare parfum care emana de la sfinții martiri care se arătaseră. Ei i-au spus:

„Înveselește-te, fiică, și nu te teme: în curând vei primi mântuire.”

Când sfinții au spus acestea, inima Eufemiei a fost încântată atât de viziunea strălucitoare a sfinților, cât și de cuvintele lor mângâietoare; plină de bucurie, s-a uitat de sine și a căzut într-un somn dulce. În timpul acestui vis, a fost luată din mormânt de puterea nevăzută atotputernică a lui Dumnezeu, într-o oră a fost transferată la Edesa, la biserica sfinților mucenici Guria, Samon și Aviv, și a fost întinsă la sfântul lor cancer. Era noapte și slujba obișnuită de dimineață se ținea în biserică când a fost mutată aici. Trezindu-se din somn, i-a văzut iarăși pe sfinții mucenici, care i-au spus:

- Bucură-te, fiică, și află unde ești acum; Acum ne-am împlinit ceea ce am promis, du-te în pace la mama ta.

Acestea fiind spuse, au devenit invizibili. Euphemia se ridică și se uită în jur pentru a vedea unde era. Văzând zidurile bisericii, icoanele, lumânările și cinstitul lăcaș al sfinților mucenici și, mai mult, auzind cântarea clerului, s-a convins că se află în Edesa, în biserica garanților ei, sfinții purtători de patimi ai lui Hristos. Guria, Samon și Aviv. Atunci s-a umplut de nespusă bucurie și bucurie și, îmbrățișând cu dragoste mormântul sfinților mucenici, cu lacrimi a mulțumit lui Dumnezeu și sfinților Săi pentru atâta milostivire care i-a fost arătată. Într-un sentiment de recunoștință, ea a spus: „Dumnezeul nostru este în cer [și pe pământ]; El face ce vrea” (Ps. 113, 11), trimis din cer și m-a mântuit; binecuvântat este Domnul care mântuiește pe cei care se încred în El: „Plânsul poate ține o noapte, dar bucuria vine dimineața” (Ps. 29:6). Când ea, cu lacrimi de bucurie, a spus aceasta și multe altele, preotul i-a auzit cuvintele și plânsul și, apropiindu-se de ea, a început să o întrebe:

-Cine ești și de ce plângi atât de mult?

Ea a început să-i spună totul în detaliu, cum a fost dată lui Gothfu de mama ei la cancerul sfinților, ce a suferit de pe urma acestui călcător de jurământ, cum ieri a fost închisă într-un mormânt și cum în timpul rugăciunii ei sfinții mucenici i s-a arătat și într-o oră a purtat-o ​​din pământul Gothfa la această biserică a lor.

Presbiterul, ascultând aceasta, s-a îngrozit, minunându-se de marea putere a lui Dumnezeu. Cu toate acestea, el încă nu a vrut să creadă complet ceea ce spunea și a întrebat-o:

- Cine este mama ta?

Aflând că mama ei este văduva Sofia, preotul a trimis-o imediat după ea, invitând-o să vină la biserică. Mama, neștiind nimic, a venit îndată și, văzându-și fiica stând la mormântul sfinților mucenici, îmbrăcată în haine sărace, s-a îngrozit de o vedere atât de neașteptată; apropiindu-se de ea, o îmbrățișă și, căzând pe gât, plânge; Euphemia a plâns și ea și amândoi nu au putut să spună niciun cuvânt din plâns. Apoi, fără să-și potolească repede plânsul în lacrimi, mama ei a întrebat-o:

- Cum ai ajuns aici, fiica mea, și de ce ești îmbrăcată în haine atât de proaste?

Apoi Euphemia i-a povestit în detaliu tot ce a suferit într-un ținut străin de la soțul ei rău, cum ieri a fost închisă într-un sicriu și a fost salvată și transportată în mod miraculos de sfinții mucenici Gury, Samon și Aviv care i s-au arătat. Auzind toate acestea, inima mamei s-a topit de milă și toți cei din templu, auzind cele spuse, au fost foarte uimiți și au slăvit puterea atotputernică și mila lui Dumnezeu. Căzută înaintea mormântului sfinților mucenici, mama cu glas tare a adus mulțumiri lui Dumnezeu și sfinților Săi; și au stat toată ziua aceea în biserică, rugându-se și mulțumind lui Dumnezeu și cu dragoste și râvnă îmbrățișând și sărutând lăcașul sfinților mucenici. Seara târziu, mama și fiica ei au plecat bucuroși acasă, lăudându-L pe Dumnezeu.

A doua zi dimineață, zvonurile despre această minune s-au răspândit în tot orașul; De pretutindeni, rudele și vecinii ei s-au adunat la casa văduvei și, îngroziți, s-au mirat de ceea ce le spunea Euphemia. Toți au lăudat numele Domnului și au mărit și slăvit ajutorul sfinților mucenici.

Sofia și fiica ei și-au petrecut următoarele zile din viața lor într-o manieră evlavioasă. Ei au povestit tuturor despre puterea milostivă a lui Dumnezeu care le-a fost arătată. Eufemia a spus: „Dreapta Domnului este înaltă, dreapta Domnului creează putere!” Mâna dreaptă a Domnului m-a purtat de la goți la Edesa: „Nu voi muri, ci voi trăi și voi vesti faptele Domnului” (Ps. 118:16-17).

Dumnezeu s-a răzbunat pe sfărătorul de jurământ Gotfu în felul următor.

După ceva timp, aceiași oameni răi care au luptat anterior cu grecii, unindu-se cu perșii, s-au dus din nou pe pământul grecesc și au încercat să cuprindă orașul Edessa. Având în vedere acest lucru, o armată a fost trimisă din nou de împărații greci la Edesa pentru a o proteja. Cu această armată a venit și gotul care, prin viclenie și lingușire, a luat-o de la Sofia pe fiica Sophiei, Eufemia. Nu știa nimic despre minunea care avusese loc și credea că Eufemia a murit, închisă într-un sicriu cu soția sa moartă; fără jenă a venit acasă la Sophia, ca la soacra lui. Ea, văzând că a sosit, a ascuns-o pe Eufemia în odăile interioare și l-a primit, părând că se bucură de sosirea ginerelui ei. Apoi, după ce și-a adunat rudele și vecinii, ea a început să-l întrebe pe Gotf în fața lor, spunând:

– „Cum te-a ajutat Dumnezeu să faci călătoria de aici? Fiica mea nu s-a îmbolnăvit pe drum în timp ce era însărcinată și cum a născut! Mi-am făcut foarte multe griji pentru ea, de când era însărcinată, și mi-a fost teamă să nu i se întâmple vreo nenorocire pe drum.

El a răspuns:

– Dumnezeu, prin rugăciunile tale, ne-a ajutat să ne facem călătoria în siguranță; fiica ta este sănătoasă: a născut un băiat. Ea te salută, iar dacă această cale, pe care ni s-a poruncit să o luăm în grabă, n-ar fi fost neașteptată, atunci fiica ta ar fi venit cu mine și pruncul la tine să-ți aducă mângâiere; totuși, ea va veni la un moment mai convenabil.

Auzind astfel de cuvinte, Sofia s-a aprins de mânie dreaptă din cauza minciunilor acestui om rău și, rupându-și hainele, a strigat cu voce tare:

- Mincinos, om viclean și criminal, unde ai pus-o pe fiica mea?

Spunând acestea, ea a scos-o pe Euphemia din camerele interioare, a pus-o în fața Gotului și a spus:

— O cunoști pe fata asta, cine este, știi unde ai închis-o, călcător de jurământ? Ai omorât-o, nelegiuite!

El, auzind aceste cuvinte și văzându-i pe Eufemia, s-a cutremurat, a rămas fără cuvinte și nu a putut să scoată nici măcar un cuvânt, ca și când ar fi fost mort. Apoi rudele și vecinii văduvei l-au luat, l-au închis bine în cameră și au rămas să-l păzească la ușă. Mama și fiica au invitat un cărturar, au povestit tot ce li s-a întâmplat, fără a lăsa nimic din această minune minunată și, mergând la episcopul acestei cetăți, Fericitul Eulogie, i-au dat această înregistrare; Ei au raportat, de asemenea, sosirea gotului rău și viclean. Episcopul, după ce a citit raportul, și-a luat imediat clerul și s-a dus la guvernatorul care comanda armata grecească sosită și a poruncit să fie citit înaintea guvernatorului raportul dat lui de văduva și fiica ei, în care această minune minunată a sfinţii martiri a fost descris în detaliu. Guvernatorul, după ce a ascultat cu atenție ceea ce a citit, a fost îngrozit, minunându-se de minunata minune și toți cei care erau cu el s-au umplut de frică. Guvernatorul a ordonat imediat să-i fie adus pe Gothf. I-au fost prezentate și văduva Sofia și fiica ei Euphemia. El a poruncit iarăși să fie citită public scrierea scrisă despre ei, pentru că mulți oameni, soți și soții, se adunaseră în curtea guvernatorului. Și l-a întrebat pe Gotf, este adevărat ce este scris? Gotf a răspuns că acest lucru este adevărat și nu este nimic fals aici. Atunci guvernatorul i-a spus:

- Nenorocit de criminal! Cum de nu te-ai temut de Dumnezeu și de Judecata Sa de Apoi și de jurământul depus la mormântul sfinților mucenici, pe care i-ai făcut garanți și martori ai promisiunilor tale? De ce nu ai cruțat-o pe tânăra pe care ai sedus-o cu viclenia ta? Acceptă pedeapsa pe care o meriți pentru faptele tale.

Guvernatorul a ordonat să-i fie tăiat capul cu o sabie. Episcopul iubitor de Dumnezeu i-a cerut cu stăruință guvernatorului să nu-l omoare pe got, ci să-i arate milă și să-l lase în viață, ca să slăvească măreția lui Dumnezeu. Dar guvernatorul i-a răspuns episcopului:

„Mi-e teamă să am milă de cel care a săvârșit o crimă atât de mare, ca să nu-i mâniesc pe sfinții martiri care au fost insultați de acest sperjur.”

Și, din ordinul guvernatorului, gotul a fost decapitat. Astfel, acest blestemat a primit pedeapsa; Dumnezeu a fost slăvit în sfinții Săi; De la noi, păcătoșilor, să-I fie slava, cinstea și închinarea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

[domnule. , , ; greacă Γουρίας, Σαμωνᾶς, ῎Αβ(β)ιβος] (III - începutul secolului al IV-lea), martiri, mărturisitori (mem. 15 noiembrie), cei mai cunoscuți tare. sfinți, informații despre care a fost păstrată de Hristos răsăritean. tradiţie. Momentul morții lor este datat în diverse surse hagiografice de la 293 la 322 (numite 303, 304, 293-306, 306). Lit. tradiția și venerația bisericească au unit martiri care au suferit în diferite momente. Cel mai probabil, G. și S. au suferit în timpul persecuției împăratului. Diocleţian. G., supranumit „abținător” pentru stilul său de viață ascetic, și prietenul său S., odată cu începutul persecuției la Edessa (azi Urfa, Turcia), și-au părăsit orașul natal, dar printre alți creștini au fost capturați de Roma. guvernator al Edesei Antoninus și închis. Antoninus a încercat fără succes să-i convingă pe sfinți să-i sacrifice lui Jupiter. Apoi G. și S. s-au prezentat în fața instanței de la Roma. conducător al regiunii Musonia este construită. Din ordinul lui, G. și S., legați împreună de mâini, cu o piatră legată de picioare, au fost lăsați spânzurați de mai multe ori. ore, iar după tortură au fost trimiși într-o temniță înghesuită, unde sfinții au petrecut cca. 3 luni (după Arethas din Cezareea, autorul laudei lui G., S. și A., martirii au petrecut mulți ani în închisoare, pentru care au fost numiți mărturisitori). Când au fost aduși din nou la Musonius, G. a fost epuizat de închisoare, întrucât era mult mai în vârstă decât S., care arăta încă puternic, așa că a fost din nou chinuit, atârnând cu capul în jos. A doua zi, din ordinul domnitorului, martirii au fost tăiați capul în afara orașului. Trupurile lor au fost îngropate de creștini.

Mulți ani mai târziu, un diacon pe nume A a locuit în Edessa în timpul persecuției împăratului. Licinius (320-324) a primit un denunț împotriva lui, acuzându-l că răspândește creștinismul, iar din ordinul împăratului A. a fost arestat. Conducătorul orașului, Lisania, a încercat să-l convingă să facă o jertfă zeilor păgâni, dar, nereușind, l-a condamnat să fie ars. După execuție, creștinii, inclusiv mama și rudele lui A., i-au găsit trupul intact și l-au îngropat în același mormânt cu G. și S. răniți anterior. Martiriul acestor sfinți a avut loc în aceeași zi, de mai multe ori unul de celălalt. . ani, ei sunt numiți și mărturisitori sau, în minologia lui Vasile al II-lea, preoți.

Povestea miracolului lui G., S. și A. (395?) a devenit celebră. În legătură cu invadarea Bizanțului de către huni, care amenințau Edessa, a fost adunată o mare armată, din care o parte erau goți. mercenari. Unul dintre ei a rămas în Edessa în casa cuvioasei văduve Sofia, care avea o fiică frumoasă, Eufemia. Gotul a început să ceară ca fata să-i fie dată de soție, dar văduva nu a fost de acord, invocând zvonuri care au ajuns la ea că va exista un viitor în patria ei. mirele are deja o familie. Dar gotul a negat aceste zvonuri, continuând să insiste pe cont propriu și acționând fie prin convingere, fie prin amenințări. În cele din urmă, Sophia i-a dat-o de soție pe Euthymia unui got. Între timp, dușmanii s-au retras, iar gotul, împreună cu soția sa însărcinată, au fost nevoiți să se întoarcă în patria lor. Înainte de a se despărți de fiica ei, Sophia a adus cuplul la biserica lui G., S. și A. și la mormântul lor l-a forțat pe got să jure credință Eufemiei și dragoste pentru ea, ceea ce a făcut. Dar, de îndată ce a ajuns acasă, i-a ordonat să se schimbe într-o rochie de servitoare și a adus-o în casă, unde îl așteptau soția și copiii lui, prizonieri. Când Euphemia a născut un băiat, soția Gotului și-a dat seama că acesta era fiul lui, iar Eufemia nu era o simplă slugă, iar din gelozie a otrăvit copilul. Văzând otravă pe buzele bebelușului mort, Euphemia a înmuiat o bucată de lână în ea și după câteva minute. zile, a înmuiat resturi într-un pahar, din care gazda ei trebuia să bea la cină. Ea, după ce a gustat băutura, a murit. Rudele ei au dat vina pe Euphemia pentru tot și au condamnat-o să fie îngropată de vie împreună cu amanta. S-a deschis sicriul defunctului și acolo a fost așezată Eufemia. Femeia s-a rugat mucenicilor G., S. și A., aceștia i-au apărut sub formă de călăreți pe cai albi și i-au transportat la biserica lor din Edessa. Un preot a găsit-o acolo și, după ce a aflat povestea ei minunată, a predat-o mamei sale. După ceva timp, hunii au început din nou să amenințe Edessa și trupele au fost atrase din nou în oraș. Goth a venit în casa Sofiei ca ginere și a spus că fiica ei este sănătoasă, a născut un băiat și trăiau fericiți. Apoi Sofia i-a adus pe nevătămată Eufemia, iar gotul a trebuit să mărturisească totul. Mărturisirea sa a fost consemnată și predată autorităților, iar din ordinul domnitorului a fost decapitat.

Majoritatea cercetătorilor recunosc valoarea istorică a actelor de martiriu ale lui G. și S., a căror versiune originală a fost creată în sire. limba la scurt timp după eveniment. Nu a supraviețuit și este cunoscut doar din traducerile antice în greacă și armeană antică. şi lat. limbi. Tatăl care a coborât la noi. textul Martiriului a fost descoperit într-un manuscris din secolul al XV-lea. și publicat în con. al XIX-lea Patriarhul Antiohiei Ignatie al II-lea Rahmani (BHO, N 363). Textul conține numele autorului - Teofil din Edessa, care relatează despre sine că a fost păgân prin naștere, dar s-a convertit la creștinism și a compus o narațiune la 5 zile după martiriul lui G. și S. Un martiri separat al lui A de asemenea ii apartine lucrarea lui Teofil pe 2 texte este legata de constructia din Edessa la initiativa episcopului. Templul lui Abraham, dedicat celor 3 martiri, în care au fost așezate moaștele acestora. Conform Cronicii Edessei din secolul al VI-lea. si anonim domnule. cronici din secolul al XIII-lea, această construcție a avut loc în anul 345. Sfinții erau considerați patronii Edesei. Mai târziu, un alt templu a fost ridicat în cinstea martirilor, care era situat în apropiere de vest. poarta orasului. Se pare că venerarea comună a 3 sfinți a apărut și ea foarte devreme. Cercetătorii se întâlnesc cu ambii tați. Martiri până în 360, de când isprăvile a 3 sfinți au fost cântate într-una din omiliile Sf. Ephraemi Sirul (Ephraemi Syri Hymni et sermones / Ed. Th. Lamy. Mechliniae, 1889. T. 3. P. 855), iar mai târziu în cuvântul laudativ al domnului. teologul Iacov din Sarug (451-521) (BHO, N 366).

În vechiul domn. Cuvântul lunii indică amintirea a 3 martiri - G. și S. în ziua de 15 a lunii a doua a Teshri (noiembrie), A. - în ziua de 2 a lunii Ilul (sept.). În prima repriză. secolul VI Martiriul primit aprins. continuare în lucrarea hagiografică „Povestea Eufemiei, fiica Sofiei și minunea pe care le-au făcut mărturisitorii Samon, Gury și Aviv”. Datorită acestui miracol, domnule. martirii au început să fie considerați patroni ai familiei și, de asemenea, oamenii au apelat la ei pentru ajutor în problemele familiei. „Istoria...” originală a fost scrisă în siriacă de un autor sirian. Dar numai în greacă. tradiție manuscrisă, toate cele 3 texte au fost combinate și au format un singur complex hagiografic. Acest ciclu a fost prelucrat și prezentat în mod repetat de diferiți scriitori, începând cu St. Simeon Metaphrast (secolul X, BHG, N 736-738b) și terminând cu scriitorul sovietic K. A. Trenev (povestea „Sfinții Edessa” în cartea: Trenev K. A. Stories and Stories. M., 1977). Cultul sfinților s-a răspândit în Bizanț. Pe lângă lit. adaptări ale lui Simeon Metaphrastus în greacă. S-au păstrat mai multe limbi. ediții ale traducerii anonime a Martiriului (BHG, N 731-735b), a existat o poveste separată despre miracolul lui G., S. și A. (BHG, N 739-739k). Elogiul către martirii Arethei din Cezareea (secolele IX-X) (BHG, N 740) conține o mulțime de informații suplimentare despre sfinți, uneori în contradicție cu actele. În prezent timp publicat 2 tradus armeană. (BNO, N 364-365) și lat. (BHL, N 7477) Martiri ale lui G., S. și A. VMC a inclus traduceri din greacă în slavă. limbajul Martiriului lui G. și S. și A. și „Poveștile Eufemiei” (Iosif, Arhimandritul. Cuprins VMCH. Stb. 185).

Anthony, Arhiepiscop, relatează despre existența unei biserici în numele martirilor din K-pol și prezența în ea a moaștelor sfinților. Novgorod, în descrierea pelerinajului său (1200). Biserica a fost situată nu departe de Forumul lui Constantin (de către Arhiepiscopul Antonie - „Plângerea”), nu se știe când și de către cine a fost construită.

În 1613, a fost menționată o capelă în numele martirilor din biserică. Salvator pe Senya în Kremlinul din Moscova. În cele din urmă Secolul XVII capela cu hramul 3 Domnule. martiri, a fost ridicat la templul profetului. Ilie în Iaroslavl.

Sursa: BHO, N 363-366; BHG, N 731-740m; SynCP. col. 225; PG. 117. Col. 161 [Minologia lui Vasily II]; Acta sanctorum confessorum Guriae et Shamonae exarata syriace lingua a Theophilo Edesseno anno Chr. 297/Ed. Ignatie Efrem al II-lea Rahmani, patriarhul Antiohiei. R., 1899. P. 1-19; Cureton W. Documente siriace antice. L.; Edinb., 1864. P. 72-85; Badjan. Acta. T. 1. P. 144-160; Die Akten der edessenischen Bekenner Gurjas, Samonas und Abibos: Aus dem Nachlass von O. von Gebhardt / Hrsg. E. von Dobschütz. Lpz., 1911; Cartea Pelerin. p. 31, 60, 89; JSV. nov. p. 412-433.

Lit.: Sergius (Spassky). Monthsword. T. 3. P. 471; Duval R. La littérature syriaque. P., 19073. P. 117-118; Baumstark. Geschichte. S. 29; Halkin F. L"éloge des trois confesseurs d"Edesse par Aréthas de Césarée // MFO. 1962. Vol. 38. P. 269-276; Devos P. La liste martyrologique des Actes de Guria et Shamona // AnBoll. 1972. Vol. 90. P. 15-26; Pigulevskaya N. ÎN . Cultura sirienilor în Evul Mediu. M., 1979. P. 190; Janin. Églises et monasteres. p. 80; Sauget Y.-M. Gurias, Samonas et Habib // DHgE. Vol. 22. Col. 1193-1194; idem. Gurya, Šmu na e Habb // BiblSS. Vol. 7. P. 540-543; Paykova A. ÎN . Legende și povestiri în monumentele lui Sir. hagiografie // PPS. 1990. Vol. 30(93); Biserica P. Il dossier agiografico latino dei santi Gurias, Samonas e Abibos // Aevum. Mil., 1991. Voi. 65. P. 221-258; Sagarda N. I., Sagarda A. ȘI . Un curs complet de prelegeri despre patrulologie. Sankt Petersburg, 2004. P. 1109.

E. N. Meshcherskaya

Imnografie

Memoria lui G., S. și A. este notă în Typikonul Marii Biserici. secolele IX-X (Mateos. Typicon. T. 1. P. 102) fără succesiune liturgică. În Studiysko-Alexievsky Typikon din 1034 (Pentkovsky. Typikon. P. 296) carta de serviciu nu este scrisă, ci în glorie. Studite Menaions din secolele XI-XII. succesiunea sfinților include 2 cicluri de stichere (dintre care unul este tipărit în cărțile liturgice moderne) și un canon (Yagich. Service Menaions. pp. 377-382), iar în Sticherarii secolelor XII-XIV. . Samoglasn este prescris pentru sfinți. În Evergetid Typikon con. secolul XI (Dmitrievsky. Descriere. pp. 313-314) în ziua amintirii lui G., S. și A. are loc o slujbă în timpul săptămânii cu cântarea „Aleluia” la Vecernie și Utrenie. În Typiconul Messinian din 1131 (Arranz. Typicon. P. 55) carta slujbei este aceeași ca în Typikonul Evergetid (dar la „Doamne, am strigat” stichera sunt cântate nu numai pentru G., S. și A., dar și a Maicii Domnului, care în Typicons de mai târziu este o trăsătură caracteristică închinării cotidiene a posturilor mici). În diferite ediții ale Regulii Ierusalimului, slujba lui G., S. și A. este descrisă fie ca o slujbă zilnică cu cântarea troparului de demitere (de exemplu, în primul Typikon grecesc tipărit din 1545), fie ca un slujba zilnică de mici posturi cu cântarea „Aleluia”; O astfel de fluctuație a statutului serviciului se datorează faptului că, pe de o parte, 15 noiembrie este prima zi a Postului Nașterii Domnului (și, prin urmare, în această zi este foarte de dorit să se efectueze serviciile conform reglementărilor rapide. ), pe de altă parte, martirii lui ., S. și A. au fost sfinți deosebit de venerați. Din aceste motive, primul tipărit rusesc. Typikon (M., 1610) conține instrucțiuni contradictorii - slujba lui G., S. și A. conține aici simultan și solemne (2 priviri de sine, un tropar la sfârșitul Vecerniei, luminarii sfinților conform celei de-a 9-a cântecul canonului Utreniei) și cele de post („Aleluia” în loc de „Dumnezeu Domnul”, luminator post după cântarea al IX-lea din canonul Utreniei) elemente; la liturghie - lecturi de G., S. și A. (prokeimenon din Ps 15, Ef 6. 10-17, aleluia cu un vers din Ps 33, Lc 12. 8-12, implicat Ps 32. 1). În primul noiembrie tipărit Menea (M., 1610), se explică în acest sens că 15 noiembrie. în zilele lucrătoare ar trebui săvârșită o slujbă cu „Aleluia” (și desființarea autofelicitărilor și troparului) „cinste de dragul postului sfânt”, iar sâmbăta și duminică elementele festive ale succesiunii sfinților nu sunt anulate. În rusă ulterioară edițiile Typikon, se păstrează statutul dual al memoriei lui G., S. și A., în timp ce compoziția secvenței lui G., S. și A. în limba greacă. publicaţiile Menaionului indică clar că serviciul nu a fost efectuat conform rangului poştal.

Succesiunea lui G., S. și A., plasată în modern. cărți liturgice, include troparul glasului 1 (adică al 5-lea) plagal: Τὰ θαύματα τῶν ῾Αγίων σου Μαρτύρων˙ (); condacul glasului al 2-lea este asemănător cu „Căutarea celui mai înalt”: ᾿Εξ ὕψους, σοφοὶ, τὴν χάριν κομισάμενοιος (); canonul tonului al 4-lea, versul acrostic: Θεοφάνους (.), irmos: Θαλάσσην τὸ ἐρυθραῖον πέλαγος (), început: Τριάδος τὴν μονα ρχίαν, ῞Αθοιοι, ῞Αθοιοι, γογιοι (πεγογος, ); 2 samoglasna, ciclu de 3 stichera-like, luminare. Secvența conține și stichera Maicii Domnului (pentru a le cânta în loc de stichera Octoechos în timpul slujbei cu „Aleluia”; nu se găsesc în cărțile grecești).

În greacă manuscrisele au păstrat un alt canon al lui G., S. și A., al 4-lea (adică al 8-lea) glas plagal, acrostic: ῾Υμνῶ Σαμωνᾶν, ῎Αββιβον καὶ Γουρίαν. ᾿Ιωσήφ (Eu cânt Samon, Abib și Guria. Iosif), irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραὼ ἐβύθισευ ( ), început: ῾Υμνολογίαις ἱεραῖς τιμήσωμεν (Să cinstim cu imnuri sacre) (Ταμεῖον. Σ. 95).

A. A. Lukaşevici

Iconografie

Imaginile lui G., S. și A. sunt comune în creștinismul răsăritean. arta in pictura monumentala, pe icoane si in manuscrise faciale. De regulă, sfinții sunt înfățișați împreună: G. - un bătrân cu părul cărunt, cu o barbă lungă, S. - un bărbat de vârstă mijlocie, cu părul închis, mai rar gri și o barbă mică, A. - un tânăr, bărbat fără barbă, uneori cu barbă pe cap. G. și S. sunt îmbrăcați în tunici și himation, în fiecare mână dreaptă se află o cruce, A. în conformitate cu gradul de diacon în surplis, cu cădelniță în mână sau cu cruce și cădelniță.

Spre Bizanț. și post-bizantină. În artă, imaginile sfinților se găsesc cel mai adesea în picturile murale. În secolul al XI-lea in bisericile capadociene: Ala-Kilise in sat. Belisyrma; Sf. Theodora (Tagar) în sat. Eşilöz; Sf. George în Achiksarai. Din secolul al XII-lea imaginile lor devin deosebit de numeroase: în catoliconul mănăstirii Daphne, Grecia (c. 1100), în c. Sf. Medici din Kastoria (sfârșitul secolului al XII-lea); în parekklisionul Maicii Domnului din Mon-Rya ap. Ioan Evanghelistul pe insula Patmos (c. 1200); în nord-vest părți c. Hristos în Verria (sec. XIII); în c. drepții Ioachim și Anna (c. Kraleva) în mănăstirea Studenica, Serbia (1314); în catoliconul mănăstirii Khor (Kahrie-jami) din K-pol (1316-1321); în c. Vmch. George în Staro Nagorichino, Macedonia (1317-1318); în c. Buna Vestire a mănăstirii Gračanica (c. 1320); în c. Sf. Taxiarhi în Kastoria (1359/60); în trapeza Lavrei, Sf. Atanasie pe Athos (1512); spre nord arcul din Catedrala Sf. Mănăstirea Nicolae din Anapavs din Meteora, maestrul Teofan din Creta (1527); în c. Philanthropinon pe lac. Ioannina (Pamvotida) (1531/32, 1542); în mănăstirea Moldovica, România, maestrul Toma Suceavsky (1537); în pronaosul catedralei mănăstirii Marii Meteora (1552); în Mitropolia din Kalambaka (sec. XVI); în capela Sf. Catedrala Arhangheli Mănăstirea Sf. Ioan Botezătorul în Seres, Grecia (1634); la Mănăstirea Horezu, România (1654); în Mănăstirea Sfânta Treime din Meteora (1692) etc. Imaginile sfinților sunt prezentate în miniaturi de minologii: Vat. gr. 1156. Fol. 268r (sfertul III al secolului al XI-lea); Pantel. 100. Fol. 11 (sec. XI) - miniatură pe fragmente din Viața lui G., S. și A.; Sinait. 500. Fol. 281v (sec. XII); Bodl. F. 1. Fol. 17r (1327-1340); De 2 ori în Greco-load. manuscrise din secolul al XV-lea. (RNB. O. I. 58) - lungime până la umăr în medalioane printre alți martiri (L. 54 ob.-55) și lungime întreagă (L. 87).

În menaions (manuscrise, de perete, icoane) era adesea prezentată scena chinului sfinților: în miniatură Minologia lui Vasile II (Vat. gr. 1613. Fol. 183, 976-1025); pe icoana-mena (în sept., oct. și nov.), așa-zis. Hexaptic Sinai (sec. XII, mănăstirea Marii Biserici Ecaterina din Sinai), - decapitarea capetelor lui G. și S.; în pictura pronaosului bisericilor mănăstirii Înălțarea Domnului Decani, Serbia (1348-1350), și mănăstirii Sfânta Treime Cozium din Țara Românească, România (c. 1386), - tăierea capului cu sabia a lui G. și S., A. ars în cuptor, c. Sf. Apostoli [Sf. Spas], Patriarhia Peć, Serbia (1561), - G., S. și A. au fost tăiați de sabie.

Spre Bizanț. în icoane erau înfățișați mai ales ca parte a sfinților aleși: pe icoana „Maica Domnului cu Pruncul și sfinții aleși” (Ioannina sau Meteora, între 1367 și 1384, Mănăstirea Schimbarea la Față din Meteora) doar G. și S. sunt reprezentate (sub imagini erau racle); această icoană a devenit modelul pentru dipticul pliabil (Meteora sau K-pol, 1382-1384, Muzeul Eparhiei Cuenca, Spania).

O veneraţie specială pentru G., S. şi A. în Rus' a apărut în Vel. Novgorod la început Secolul XV 21 dec În anul 1410, în Catedrala Sf. Sofia, era un „semn” „al judecăților bisericești” din icoana martirilor (NPL. P. 402-403; Novgorod. Cronica a IV-a // PSRL. 2000p. T. 4. Partea 1. P. 410 -411, 605). Esența acestui „semn” nu este complet clară. Datele din unele cronici că minunea a fost asociată cu „vasele bisericești” par nesigure, deoarece în tradiția hagiografică, sfinții sunt de obicei asociați cu dreptatea. În amintirea evenimentului, arhiepiscop. În 1411, Ioan de Novgorod a construit o biserică de piatră a lui G., S. și A. în curtea domnului, cu o intrare separată, adiacentă la sud-vest. colțul catedralei. Biserica și-a dat numele porții „Confesionale” care duce de la Kremlin la reședința episcopală. În izvoarele ulterioare a fost considerată o capelă. A supraviețuit până în ziua de azi. timpul într-o formă reconstruită. Imaginea martirilor a fost pusă în catapeteasma din dreapta ușilor împărătești, după. mutat Este menționat în inventarele catedralelor înainte de început. secolul XX ca „decrepit” ( Makariy (Mirolyubov), arhim. Descrierea arheologică a antichităților bisericii din Novgorod și împrejurimile sale. M., 1860. Partea 1. pp. 47-48, 62; Partea 2. pp. 64-65, 156, 157; Inventarul proprietății Catedralei Sf. Sofia din Novgorod XVIII - timpuriu. al XIX-lea Novgorod, 1993. Numărul. 3. P. 29; Inventarul proprietății Catedralei Sf. Sofia în 1833 / Publ.: E. A. Gordienko, G. K. Markina // NIS. Sankt Petersburg, 2003. Numărul. 9(19). p. 512, 538-539). Icoana a fost pierdută în timpul celui de-al Doilea Război Mondial. S-au păstrat 2 lucrări didactice ale arhiepiscopului. Ioan, asociat cu minunea: „Binecuvântarea Arhiepiscopului Ioan de Novgorod pentru creștinii din Sfânta Sofia” și „Decretul privind procurarea sfinților de către cei trei mărturisitori Guria, Samon și Aviv”, păstrate în colecția Bibliotecii Sofia nr. . 836 (Makariy. Istoria RC. T. 3. P. 457). Episcopul, după ce a trimis liste de icoane la moșiile episcopului, a interzis obiceiul de a jura sărut în cruce ca mijloc de soluționare a disputelor civile. În schimb, el a propus să se roage lui G., S. și A. și după Sfânta Liturghie să înfăptuiască ritul „judecății lui Dumnezeu” folosind prosfora de serviciu (vezi: PDRKP. Partea 1. Nr. 36. Stb. 305- 308; vezi și: Almazov A. I. Test cu pâine sfințită: Tipul „judecății lui Dumnezeu” pentru condamnarea unui hoț, 1904).

Capele pe numele lui G., S. și A. au existat în sec. Sf. Ioan Războinicul la Moscova, unde s-au păstrat 2 icoane ale acestor sfinți din secolul al XVII-lea, și în biserică. profet Ilie în Iaroslavl. În pictura ultimei capele (ultimul sfert al secolului al XVII-lea) din etajele II și III sunt prezentate scene din Viețile Sfinților, ilustrându-l pe domnul. ciclu hagiografic la origine: propovăduirea creștinismului de către G. și S. (3 mărci), G. și S. înainte de domnitorul Edesei Antonin, G. și S. se retrag în împrejurimile Edesei, G. și S. înainte de Antonin, G. și. S. în închisoare, G. și S. înaintea domnitorului regiunii Musonius, chinul lui G. și S. (atârnat de mâini), G. și S. în închisoare, G. și S. înaintea lui Musonius, chinul lui G. și S. ( atârnat de picioare), S. este dus la închisoare, G. este dus la închisoare, S. este adus la Musonius, procesul lui G. și S., executarea lui G. și S.. , înmormântarea lui G. și S., propovăduirea creștinismului lui A., A. înaintea domnitorului Edesei Lysanias, tortura lui A., A. este adus la locul execuției, executarea lui A. la ţăruş şi descoperirea trupului său intact, poziţia lui G., S. şi A. în templul din Edessa. O temă aparte a ciclului hagiografic este reprezentată de povestea expusă în 6 semne distinctive despre miracolul postum al lui G., S. și A. - mântuirea Eufemiei. În același templu, imaginile lui G., S. și A. sunt prezentate în galerie - în stânga vestului. portal în compoziția patronului: patronii cerești ai templului profetului. Ilie, Sfinții Varlaam din Khutyn, G., S. și. A. în prezența lui Iisus Hristos, înfățișat în segmentul de nor din centrul de sus; în culoarul Pokrovsky la nord. pe peretele din primul nivel al tabloului sunt 2 scene cu miracole postume.

La ordinul clienților, G., S. și A. au fost adesea înfățișați pe icoane cu foi și acasă și au fost incluși printre sfinții selectați: „Sfinții Gury, Samon și Aviv” (prima jumătate - mijlocul secolului al XVI-lea , TsMiAR); „Sfinții aleși: Gury, Samon și Aviv, Serghie din Radonezh și Ioan stând în picioare înaintea icoanei Adormirii Maicii Domnului” (Ekaterinburg, înainte de 1815, EMII; inscripție păstrată despre contribuția icoanei la mănăstirea din Ekaterinburg " de John Syreishchikov după moartea fiicei sale Elisabeta”); „Martiri Gury, Samon, Aviv și alții. Alexandru Svirsky în rugăciune către Mântuitorul Emmanuel” (sfârșitul secolului al XVII-lea, Muzeul Mănăstirii Ipatiev, Kostroma), „Sfinții Gury, Samon și Aviv înaintea imaginii Mântuitorului nefăcută de mână” (sfertul II - mijlocul secolului al XVII-lea, colecție privată M. B. Mindlina); „Sfinții aleși: Gury, Samon și Aviv” (sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea, CHOKG).

În originalul iconografic grecesc al „Erminia” de Dionysius Furnoagrafiot (sec. XVIII), în secțiune. „Mucenici” (Partea 3. § 10. Nr. 13-15), G. este prezentat ca „un bătrân cu barbă scurtă”, S. „tânăr, cu barbă scurtă”, A. - „diacon, cu o barbă ușor rotundă.”

In rusa rezumat din față pictură-icoană originală din secolul al XVIII-lea. se propune următoarea descriere a înfățișării sfinților: „Guriy cu brad este ca Ioan Teologul sau tiv, și nu chel, păr de la urechi, o haină de sankir cu alb, o haină mijlocie, cinabru cu alb, jocul este alb, iar partea inferioară este verde, există o cruce în mână, slujba de rugăciune dreaptă, degetele în sus, iar Samon Rusul este ca Kozma, o haină de cinabru cu azur alb, alb azuriu, azuriu mijlociu, ca apostolul încins cu aceeași haină, sub un cârlig cu alb și cinabru, în mâna dreaptă este o cruce, iar cu stânga îl ține întins pe coapsă, Aviv în chip ca Sfântul Gheorghe Mucenic, în asemănarea cu Ștefan. Primul Mucenic, lasă-ți mâna dreaptă în lateral, ținând cădelnița în ea departe de tine și tămâia în stânga ta”.

Sursa: PSRL. 2000 de ruble. T. 4. Partea 1. P. 370, 410.

Lit.: Erminia DF. p. 164; Concordin A. Descrierea departamentelor Novgorod. Catedrala Sf. Sofia. Novgorod, 1901. P. 32-33; Bolşakov. Originalul este iconografic. p. 48; Δρανδάκις Ν . Β. Βυζαντιναί τοιχογραφίαι της Μέσα Μάνης. Αθηνα, 1964. Pl. 23a; Mujovuћ. Menolog. p. 195, 202, 203, 326, 352, 366; Pelekanidis S., Chatzidakis M. Kastoria. Atena, 1985. (Arta bizantină în Grecia: Mozaici Pictură murală; 1). P. 24-25, 94-95; Kollias I. Patmos. Atena, 1986. (Arta bizantină în Grecia: pictură murală mozaice; 2). P. 14-15; Jolivet-L é vy C . Les églises byzantines de Cappadoce: Le program iconographique de l "abside et de ses abords. P., 1991. P. 214, 225-226; Evseeva. Book of Athos. P. 215, 252; Ural icon. Ekaterinburg, 1998. Cat 46, 52, 70 Icoane din colecții private: iconografia rusă a secolului al XIV-lea, 2004. Bizanțul (1261-1557) / Ed.

E. P. I., N. V. Gerasimenko

Nu degeaba familia este numită „martiri fără sânge”. La urma urmei, în familie putem împlini porunca prescrisă de Domnul de a ne iubi aproapele, dar în schimb ne arătăm adesea egoul, cu ajutorul căruia pasiunile și viciile noastre se actualizează și se manifestă.

După cum scria Sfântul Teofan Reclusul, „căsătoria are multă mângâiere, dar este însoțită și de multe neliniști și necazuri”. Din păcate, în căsătorie, bărbații abuzează adesea de puterea lor asupra soției lor, dată lor de Dumnezeu: conform statisticilor, în căsătorie soția este cea care suferă cel mai mare număr de necazuri. Conduși de ego-urile lor, soții uită (și unii nici măcar nu știu) că „puterea asupra unei soții nu trebuie să fie despotică, ci iubitoare”.

Sfinții Gury, Samon și Aviv se roagă pentru armonie în familie

Sfinții mucenici Gury, Samon și Aviv, fiind patronii familiei și căsătoriei, au venit de multe secole în ajutorul femeilor care suferă de dureri și neadevăruri din partea soților lor. Istoria martiriului acestor trei ocrotitori de familie datează din secolul al III-lea, când au suferit persecuții din partea împăraților Dioclețian și Licinius. Fără a-și abandona credința în Hristos, sfinții au fost supuși unor chinuri severe și apoi executați. Legenda fetei Eufemia mărturisește cel mai mult despre miracolele celebrilor martiri. În timpul invaziei hunilor în Bizanț, unul dintre războinicii gotici a căutat cu insistență căsătoria cu o fată creștină, Euphemia din orașul Edessa. Pentru a înlătura îndoielile părinților fetei, războinicul a jurat pe moaștele lui Guria, Samon și Aviv că nu și-ar jigni niciodată soția creștină, că o va iubi și că va avea grijă de ea. Cu toate acestea, când războinicul și-a adus soția în țara sa, s-a dovedit că avea deja o primă soție. Eufemia a devenit sclava ei și a îndurat multe suferințe din cauza geloziei ei. Printre altele, prima soție a otrăvit copilul nou-născut al Eufemiei. Când intensitatea patimilor a atins maximul, iar Eufemia era deja în pericol de moarte, ea s-a rugat sfinților mucenici Gury, Samon și Aviv, pe ale căror moaște a jurat crudul înșelător. Sfinții martiri pe cai albi au venit după fată și au purtat-o ​​în orașul ei natal, Edessa. Mai târziu, când războinicul trădător s-a întors la Edesa, a fost demascat și executat de autoritățile locale. Astfel, din secolul al III-lea până în zilele noastre, sfinții patroni ai familiei Guri, Samon și Aviv îi ajută pe oamenii care se confruntă cu dificultăți în căsătorie, și în special pe soțiile care suferă din cauza cruzimii soților, să găsească armonie, pace și iubire în familie. .

Video: Patronii familiei sunt sfinții martiri și mărturisitori Gury, Samon și Aviv

* * * În timpul persecuției creștinilor sub împărații Dioclețian (284 - 305) și Maximian (305 - 311), doi prieteni creștini au fost capturați în orașul Edessa - Gury și Samon, propovăduitori ai Cuvântului lui Dumnezeu. Când i-au cerut să facă o jertfă zeilor păgâni, sfinții au răspuns cu un refuz hotărât, mărturisindu-și credința în Hristos. Pentru aceasta au fost supuși unor torturi inumane teribile. Prietenii au îndurat totul cu fermitate și rugăciune. Noaptea martirii au fost duși în afara orașului, unde au fost tăiați capul. Creștinii și-au îngropat cu evlavie trupurile sfinte. Mulți ani mai târziu, ultimul împărat păgân Licinius (311 - 324) a început o nouă persecuție a creștinilor. Un diacon al Bisericii din Edesa, pe nume Aviv, căruia crudul conducător i-a poruncit să fie capturat pentru răspândirea zelosă a adevăratei credințe, a venit el însuși la călăi, nevrând ca alți creștini să sufere în timp ce-l căutau. Sfântul și-a mărturisit credința în Hristos și a fost condamnat să fie ars. Însuși martirul a intrat în foc și cu rugăciunea și-a dat duhul Domnului. Când flacăra s-a stins, mama sfântului și rudele i-au găsit trupul intact. Martirul Aviv a fost înmormântat lângă Sfinții Gurias și Samon. După moartea sfinților mucenici, s-au săvârșit numeroase minuni asupra celor care, cu credință și dragoste, i-au chemat să-i ajute. Așa că, într-o zi, un războinic got*, trimis să slujească la Edesa, a luat-o de soție pe evlavioasa Eufemia. Înainte de aceasta, i-a jurat mamei ei Sofia la mormântul martirilor Guria, Samon și Aviv că nu va face niciun rău soției sale, nu o va insulta niciodată, ci o va iubi și onora. * https://ru.wikipedia.org/wiki/Goths La sfârșitul slujirii sale la Edesa, a luat-o cu el pe Eufemia și s-a întors în patria sa. S-a dovedit că o înșelase: avea o soție în patria sa și a făcut-o pe Eufemia sclava sa. Euphemia a trebuit să îndure multe hărțuiri și umilințe. Când s-a născut copilul ei, o gotică geloasă l-a otrăvit. Eufemia s-a întors cu rugăciune către sfinții mucenici, martori ai jurământului înșelătorului – iar Domnul a izbăvit-o de suferință, transportând-o în mod miraculos la Edesa, unde și-a întâlnit mama. După ceva timp, nerușinatul călcător de jurământ a fost din nou trimis să slujească la Edessa. Întregul oraș a aflat despre crima sa și, din ordinul domnitorului, Gotul a fost executat. Sfinții martiri Gury, Samon și Aviv sunt cunoscuți printre creștinii ortodocși ca patroni ai căsătoriei, ai căsătoriei și ai unei familii puternice, oamenii se roagă la ei „dacă un soț își urăște nevinovat soția”. Ei încă arată numeroase miracole celor care apelează la ei pentru ajutor cu credință și dragoste. NOTĂ: Imaginile Sfinților Guria, Samon și Aviv sunt cunoscute în picturile monumentale, pe icoane și în manuscrisele faciale. În mod tradițional sunt înfățișați împreună: - Gury – un bătrân cu părul cărunt, cu barbă lungă, îmbrăcat în tunică și himation; - Samon – de vârstă mijlocie, cu păr închis (uneori gri) și barbă mică, îmbrăcat în chiton și himation; - Aviv este un tânăr fără barbă într-un surplis cu o cădelniță și (sau) o cruce în mâini.