Fatores mentais - Geshe Tinley fatores mentais Geshe Jampa Tinley. Fatores mentais - fatores mentais de Geshe Tinley Geshe Jampa Tinley 51 fatores mentais

De acordo com a definição budista, a mente ( sems) é “apenas clareza e consciência” ( gsal-rig-tsam), e representa a atividade mental pessoal e subjetiva de perceber fenômenos ( Myong-ba). Clareza significa a criação de aparências cognoscíveis de fenômenos ( ‘char-ba), A conhecimento– envolvimento cognitivo neles ( 'jarro-pa). Apenas implica que ocorre sem um autodiretor ou supervisão separado, não influenciado e monolítico da atividade. O “eu” existe, mas apenas como algo que é atribuído com base na extensão de momentos de cognição em contínua mudança de objetos em contínua mudança.

Maneiras de tomar consciência dos fenômenos Seta para baixo Seta para cima

Todos os tipos de atividade mental são formas de consciência ( ela é-pa). Esses incluem:

• tipos primários de consciência ( rnam-elas),
• vários tipos de consciência secundária ( sems-byung, fatores mentais).

Os sistemas filosóficos Sautrantika e Cittamatra acrescentam uma terceira categoria:

• consciência reflexiva ( equipamento de som).

A consciência reflexiva acompanha cada momento de cognição não-conceitual e conceitual de um objeto, embora ela mesma permaneça não-conceitual. Ele se concentra e conhece apenas outros tipos de consciência, isto é, consciências primárias e vários tipos de consciência secundária. Não conhece os objetos das consciências primárias e os vários tipos de consciência secundária nos quais se concentra. Ele "semeia" uma abstração mutável ( ldan-min ‘du-byed, variável de influência inadequada) – impressão mental ( saco-chags) tipo de cognição percebida, que então fornece a capacidade de lembrar ( dran-pa, atenção plena) é cognição. A recordação ocorre através da cognição conceitual de um aspecto mental semelhante a um objeto previamente conhecido, juntamente com uma categoria ( espião, geral), que aparece em nossa mente quando conhecemos um objeto e no qual caem todos os aspectos mentais semelhantes a esse objeto previamente conhecido.

De acordo com a tradição Gelug, dentro da estrutura Madhyamaka, a consciência reflexiva reconhece apenas a corrente Madhyamaka Yogacara Svatantrika. Madhyamaka Sautrantika Svatantrika e Madhyamaka Prasangika rejeitam até mesmo sua existência condicional ( tha-snyad-du yod-pa). De acordo com outras escolas além da Gelug, a existência condicionada da consciência reflexiva é aceita por todos os ramos Madhyamaka.

Consciências primárias Seta para baixo Seta para cima

Todos os sistemas budistas concordam que existem pelo menos seis tipos de consciência primária:

1. consciência do olho ( mig-gi rnam-shes),
2. consciência auditiva ( rna'i rnam-shes),
3. consciência do nariz ( sna'i rnam-shes),
4. consciência da linguagem ( lce'i rnam-shes),
5. consciência corporal ( lus-kyi rnam-shes),
6. consciência da mente ( yid-kyi rnam-shes).

Em contraste com a visão ocidental da consciência como uma capacidade geral de percepção de todos os sentidos e objetos mentais, o Budismo distingue seis tipos de consciência, cada um dos quais corresponde à esfera de um sentido ou mente particular.

Consciência primária conhece apenas a natureza essencial ( ngo-bo) de um objeto, ou seja, a categoria de fenômenos à qual o objeto pertence. Por exemplo, a consciência do olho reconhece uma imagem visual como uma imagem visual.

As escolas Cittamatra acrescentam mais dois tipos de consciência primária, de modo que é obtida uma lista do sistema óctuplo de consciências primárias ( rnam-shes tshogs-brgyad):

7. consciência iludida ( Nyon-yid),

8. alayavijnana (kun-gzhi rnam-shes, base de consciência abrangente, armazenamento de consciência).

Alayavijnana- consciência individual, não universal, que está subjacente a todos os momentos de cognição. Ele conhece os mesmos objetos que outros tipos de cognição sobre os quais se baseia, mas é uma cognição indefinida daquilo que aparece em sua esfera ( snang-la ma-nges-pa, cognição desatenta) e carece de clareza em relação aos objetos. Ela carrega um legado cármico ( sa-bon), impressões mentais de memórias, ambas abstrações mutáveis ​​atribuídas com base em alayavijnana. A continuidade do alayavijnana pessoal termina com a obtenção da iluminação.

A consciência iludida é direcionada e percebe alayavijnana fator de amadurecimento (rnam-smin-gi cha) como um falso eu. A um nível bruto, reconhece-o como “eu”, existindo como uma entidade imutável e integral, independente dos seus agregados ( rtag gcig rang-dbang-can). Por agregados entende-se os cinco agregados ( phung-po, sânscrito. skandha), constituindo cada momento do nosso conhecimento. Estas são formas de fenômenos físicos (incluindo o corpo), sentindo algum nível de felicidade, discriminação, outras variáveis ​​que influenciam (emoções, etc.) e consciência primária.

Num nível mais sutil, a consciência iludida reconhece o fator de amadurecimento de alayavijnana como o "eu", que é uma coisa substancial, separadamente cognoscível, "capaz de manter sua própria posição" ( rang-rkya ‘dzin-thub-pa’i rdzas-yod).

De acordo com outras escolas além da Gelug, todos os sistemas Madhyamaka reconhecem a existência condicionada de Alayavijnana e da consciência ilusória. De acordo com a escola Gelug, nenhum dos sistemas Madhyamaka sequer reconhece a sua existência condicional.

Explicação geral da consciência secundária Seta para baixo Seta para cima

Tal como as consciências primárias, os vários tipos consciência secundária– estas são simplesmente formas de conhecer objetos. Eles têm consciência de seus objetos de uma maneira especial, mas sem interpolação ( sgro-‘cachorros, adicionando algo que não existe) e negação ( skur-'debs, negação do que é). Alguns deles desempenham funções que ajudam a consciência primária a perceber um objeto ( 'dzin-pa, “aceitar cognitivamente”). Outros acrescentam um colorido emocional à percepção do objeto.

Um sistema de vários tipos de consciência secundária acompanha cada momento do trabalho da consciência primária, e cada um deles tem comum cinco propriedades correspondentes(mtshungs-ldan lnga) com acompanhamento de consciência primária.

De acordo com a visão Vaibhashika refletida no "Tesouro de Ramos Especiais de Conhecimento" ( Chos mngon-pa'i mdzod, sânscrito. Abhidharma kosha) Vasubandhu - e o Madhyamaka Prasangika concorda com isso - as cinco propriedades correspondentes são:

1. apoiar ( rten) – eles dependem do mesmo receptor cognitivo ( dbang-po);
2. um objeto ( Yul) – a cognição é direcionada para o mesmo objeto focal ( dmigs-yul);
3. aspecto ( rnam-pa) – criam a mesma aparência cognitiva (mental);
4. tempo ( dus
5. fonte natal ( rdzas, substância natal) - embora surjam de suas próprias fontes natais, nomeadamente de tendências cármicas individuais ( sa-bon, sementes cármicas, legado cármico) - essas fontes natais têm um único declive (ris-mthun). Portanto, funcionam harmoniosamente sem interferir uns nos outros.

De acordo com a visão do Cittamatra apresentada na Antologia de Ramos Especiais do Conhecimento ( Chos mngon-pa kun-las btus-pa, sânscrito. Abhidharma-samuccaya) Asangi, as cinco propriedades correspondentes são:

1. fonte natal ( rdzas) – todos os tipos de consciência secundária surgem de uma única fonte natal (uma herança cármica), que tem uma declive com a consciência primária que acompanham;
2. um objeto ( Yul) e aspecto ( rnam-pa) – possuem o mesmo objeto manifestado ao qual se dirige a cognição;
3. natureza essencial ( ngo-bo) – pertencem ao mesmo tipo de fenómenos, nomeadamente destrutivos ( mi-dge-ba, “negativo”) ou para criativo ( dge-ba, “bom”), ou àqueles não definidos como destrutivos ou criativos ( pulmão ma-bstan);
4. tempo ( dus) – surgem, permanecem e cessam ao mesmo tempo;
5. mundo ( khams) e nível de mente bhumi ( sa, sânscrito. bhumi) - são objetos do mesmo mundo de existência samsárica ou do mesmo nível bhumi da mente arya bodhisattva.

Conscientização Básica Seta para baixo Seta para cima

Algumas formas de estar consciente de um objeto não se enquadram na categoria de consciência primária nem secundária. O exemplo mais comum é consciência básica (gtso-sems). A consciência básica consiste em uma ou outra consciência primária e variedades de consciência secundária que a acompanham. Esta é a forma dominante de reconhecer um objeto: caracteriza a cognição que ocorre.

Um exemplo de consciência básica é a bodhichitta. Bodhichitta inclui consciência mental focada em nossa iluminação futura pessoal, bem como tipos de consciência secundária, como a intenção de alcançar a iluminação e, assim, beneficiar todos os seres. De acordo com a exposição Gelug, os cinco tipos de consciência profunda ( sim, ela) – semelhante a um espelho, nivelador, individualizador, gratificante e consciente da esfera da realidade (sânscrito. dharmadhatu) também são outros exemplos.

Número total de tipos de consciência secundária Seta para baixo Seta para cima

Vários sistemas Abhidharma (chos-mngon-pa, seções especiais de conhecimento) fornecem diferentes listas com diferentes números de tipos de consciência secundária. Além disso, os tipos de consciência apresentados em todas as listas recebem frequentemente definições diferentes.

Por exemplo, o sistema Theravada, conforme estabelecido no Texto Abrangente dos Assuntos de Conhecimento (Pali: Abhidhammattha-sanghaha) Anuruddhi, dá uma lista de 52 tipos de consciência secundária. A explicação padrão deste tópico no Bon, dada no texto “A Essência Oculta das Seções do Conhecimento” ( mDzod-phug) Shenraba Mivo ( gShen-rab mi-bo), que é como um texto de tesouro ( gter-ma, terma) revelado por Shenchen Luga, existem 51 tipos de consciência secundária ( gShen-chen Klu-dga').

Em seu Tesouro de Ramos Especiais de Conhecimento, Vasubandhu identifica 46 tipos de consciência secundária, enquanto em sua Explicação dos Cinco Agregados ( Phung-po lnga rab-tu byed-pa, sânscrito. Panchaskandha-prakarana) ele fornece uma lista de 51. A lista de 51 tipos de consciência secundária de Vasubandhu difere significativamente da lista de 51 de Bon. Asanga também fornece uma lista de 51 tipos em sua Antologia de Ramos Especiais de Conhecimento. Esta lista segue a lista de 51 tipos de Asanga, mas fornece definições diferentes para muitos tipos de consciência e, em alguns lugares, altera ligeiramente sua ordem.

As escolas Madhyamaka seguem a versão Asanga. Aqui apresentamos seu sistema baseado na explicação dada pelo mestre Gelug do século XVII, Yeshe Gyeltsen ( Kha-chen Ye-shes rgyal-mtshan) oferecido no texto “Uma indicação clara da natureza da consciência primária e secundária” ( Sems-dang sems-byung-gi tshul gsal-bar bstan-pa). Apresentaremos algumas das principais discrepâncias apenas do Tesouro de Ramos Especiais do Conhecimento de Vasubandhu, uma vez que muitos tibetanos também estudam este texto.

A lista de Asanga inclui:

• cinco tipos de consciência secundária em constante operação ( kun-'gro lnga),
• cinco tipos de certificação de consciência secundária ( yul-nges lnga),
• onze emoções criativas ( dge-ba bcu-gcig),
• seis emoções e estados mentais perturbadores ( droga rtsa-nyon),
• vinte emoções perturbadoras secundárias ( Nye-nyon nyi-shu),
• quatro tipos de consciência secundária variável ( gzhan-'gyur bzhi).

Estas listas de consciência secundária não são exaustivas. Existem muito mais deles do que 51. Muitas qualidades positivas ( yon-tan) que são cultivados no caminho budista não são listados como tipos separados. Por exemplo, isto diz respeito à generosidade ( Sbyin-pa), disciplina ética ( tshul-khrims), paciência ( bzod-pa), amor ( byams-pa) e compaixão ( snying-rje). As diversas listas fornecem apenas algumas categorias importantes de consciência secundária.

Cinco tipos contínuos de consciência secundária Seta para baixo Seta para cima

Cinco tipos de consciência secundária em constante operação acompanham cada momento de cognição.

(1) Sentir algum nível de felicidade (tshor-ba, sentimento) – como vivenciamos o amadurecimento do nosso carma. Esta maturação inclui:

• os agregados com os quais nascemos,
• o ambiente em que vivemos,
• eventos que acontecem conosco que são semelhantes ao que nós mesmos fizemos no passado,
• desejo de repetir padrões de comportamento passados.

Experimentamos um ou outro nível de felicidade como o amadurecimento do carma criativo, e um certo nível de infelicidade como o amadurecimento do carma destrutivo. Felicidade, sentimento neutro e infelicidade formam um espectro contínuo. Cada um deles pode ser físico ou mental.

A felicidade é um sentimento que queremos experimentar novamente quando ela parar. A infelicidade, ou sofrimento, é um sentimento do qual queremos nos livrar quando surge. O sentimento neutro ocorre quando não experimentamos nem um nem outro desejo.

Sentir algum nível de felicidade pode ou não ser perturbador. É frustrante ( zang-zing), se acompanhado cinco qualidades correspondentes, comum com sedento (médio-pa) em relação a tal corpos de conhecimento, qual estragado (zag-bcas), isto é, misturado com erro, e perpetuar ( nyer-len) samsara. Não é perturbador ( zang-zing med-pa), quando possui as cinco qualidades correspondentes comuns à completa absorção do vazio entre os arianos ( mnyam-bzhag, "equilíbrio meditativo"). A completa absorção de Arya só pode ser acompanhada por uma felicidade não perturbadora ou por um sentimento neutro não perturbador.

(2) Discernimento (‘du-shes, reconhecimento) percebe um traço característico especial ( mtshan-nyid) objeto manifestante ( Sang Yul) cognição não conceitual ou traço composto ( bkra-ba) do objeto manifestado da cognição conceitual, e também atribui a ele significado condicional ( tha-snyad 'cães-pa). Contudo, não atribui necessariamente um nome ou rótulo mental ao seu objeto, nem o compara com objetos previamente conhecidos. A rotulagem mental com palavras e nomes é um processo conceitual muito complexo. Assim, discernimento não é o mesmo que “reconhecimento”.

Assim, na cognição visual não conceitual, podemos distinguir formas coloridas no campo visual, por exemplo, uma forma amarela. De acordo com Gelug, também podemos distinguir Objetos comuns, como uma colher, na cognição visual não conceitual. Nesses casos, a distinção não atribui os nomes “amarelo” ou “colher”. Na verdade, a discriminação nem sabe que a cor é amarela e o objeto é uma colher. Apenas o distingue como algum tipo de objeto condicionado. Graças a isso, os recém-nascidos conseguem distinguir a luz da escuridão ou o calor do frio. Isso é conhecido como discriminação, que percebe um traço característico de um objeto ( don-la mtshan-mar ‘dzin-pa’i ‘du-shes).

Na cognição conceitual, a discriminação atribui um termo ou significado convencional ( sgra-don) ao seu objeto – o objeto manifestado da cognição, nomeadamente a categoria de áudio ( sgra-spyi) ou categoria semântica ( don-spyi) – no processo de exclusão do “outro” ( gzhan-sel), algo que não é esse objeto, embora esse processo não ocorra com cada uma das opções por vez. Além disso, as alternativas não precisam estar presentes para serem eliminadas. Assim, a discriminação, ao atribuir um nome a um objeto, como “amarelo” ou “colher”, distingue a categoria “amarelo” de tudo o mais que não esteja nessa categoria, como a categoria “preto”, e da mesma forma a categoria “ colher" - de tudo o mais que não pertence a esta categoria, por exemplo da categoria “garfo”. Esse processo é conhecido como discriminação, que percebe o traço característico de uma determinada convenção ( tha-snyad-la mtshan-mar ‘dzin-pa’i ‘du-shes). Na cognição não conceitual deste tipo, a discriminação não ocorre.

(3) Obrigado solicitando (sems-pa) a atividade mental encontra um objeto específico ou se move em sua direção. Em geral, o impulso empurra o continuum mental para perceber objetos. Fluxo da mente ( sems-rgyud, continuum mental) é uma sequência individual interminável de momentos de atividade mental.

Carma Mental ( yid-kyi las) é o mesmo que impulso mental. De acordo com Sautrantika, Cittamatra, Madhyamaka-Svatantrika e a explicação Madhyamaka-Prasangika em escolas diferentes da Gelug, karmas físicos e verbais também são impulsos mentais.

(4) Conscientização de contato (reg-pa) distingue ( Yongs-su gcod-pa) objetos agradáveis ​​​​de conhecimento ( yid-du 'ong-ba), desagradável e neutro, e assim serve de base para vivenciar o objeto com sentimento de felicidade, infelicidade ou com sentimento neutro.

(5) Observe, ou "levando em consideração" ( yid-la byed-pa) envolve (' jarro-pa) atividade mental em um objeto. O envolvimento cognitivo só pode envolver prestar alguma atenção a um objeto, desde muito pouca até muita atenção. Também pode envolver focar em um objeto de uma determinada maneira. Em particular, a atenção pode ser focada em um objeto de forma diligente, restauradora, contínua ou sem esforço.

Em vez disso, ou além disso, a atenção pode ver o objeto de uma determinada maneira. Ele pode considerar o objeto de forma consistente ( tshul-bcas yid-byed, percepção correta) com o que realmente é, ou inconsistente ( tshul-min yid-byed, percepção equivocada), considerando algo que não é. Quatro tipos de atenção inconsistente aos cinco agregados da nossa cognição – considerando-os imutáveis ​​em vez de mutáveis; trazendo felicidade e não problemas (sofrimento); puro, não impuro; ter uma personalidade verdadeiramente existente e não lhe faltar. Os quatro tipos de atenção concertada aos agregados são o oposto destes.

Todas as cinco variedades de consciência secundária em constante operação estão necessariamente presentes em cada momento de cognição de qualquer objeto. Caso contrário, usando o objeto ( anseia-su spyod-pa) como objeto de conhecimento seria incompleto.

Como explica Asanga,

• Na verdade, não percebemos um objeto a menos que sintamos algum nível de felicidade numa escala que vai da felicidade à infelicidade, com um sentimento neutro no meio.
• Um objeto pertencente a um ou outro campo da cognição sensorial não se torna nosso objeto de percepção se não distinguirmos nenhum de seus traços característicos.
• Nem sequer encontramos o objeto do conhecimento e não vamos em direção a ele se não tivermos impulso para fazê-lo.
• Não temos base para saber que um objeto tem uma sensação específica se não houver consciência de contato para reconhecê-lo como agradável, desagradável ou neutro.
• Não nos envolvemos na cognição de um objeto se não lhe prestamos atenção, mesmo que muito pouco.

Cinco tipos de consciência secundária associada à confiança Seta para baixo Seta para cima

Vasubandhu deu uma definição geral dos cinco tipos a seguir e, do seu ponto de vista, eles também acompanham cada momento de conhecimento. Asanga chamou-os de tipos de consciência secundária associados à confiança e deu-lhes definições mais precisas. Asanga argumentou que eles acompanham apenas tipos criativos de cognição, uma vez que são caracterizados por uma compreensão confiante ( rtogs-pa, compreensão) do objeto. Conseqüentemente, são casos especiais da categoria que Vasubandhu designou. Eles permitem que a atividade mental certifique ( nges-pa) seu objeto, ou seja, perceba-o com confiança.

(1) Motivação positiva (‘dun-pa) não é apenas motivação ( kun-slong) adquirir qualquer objeto, atingir qualquer objetivo ou fazer algo em relação a esses objetos ou objetivos quando eles forem adquiridos ou alcançados. Este é o desejo de possuir algum objeto criativo, fazer algo com ele ou alcançar um objetivo construtivo desejado. Esta pode ser a intenção de encontrar um objeto criativo previamente conhecido, a intenção de não se separar de tal objeto ou um grande interesse ( don-gnyer) para adquirir algum objeto criativo no futuro. A intenção positiva leva ao zelo alegre ( brtson-grus), quando estamos tentando obter um objeto desejado ou atingir um objetivo.

(2)Convicção firme (mos-pa) está centrado num facto que verificamos corretamente que é assim e não de outra forma. Sua função é fazer com que nossos crença na verdade de um fato (papai-pa) tão firme que os argumentos e opiniões de outras pessoas não podem nos dissuadir. Vasubandhu interpreta este tipo de consciência secundária como respeito. Ele percebe que um objeto tem algum nível de qualidades positivas em uma escala que vai de nenhuma até a presença completa de todas as vantagens - e isso pode ser preciso ou distorcido.

(3)Atenção plena(dran-pa) não é simplesmente a retenção de um objeto cognoscível, quando não o perdemos de vista como objeto do nosso foco. Também evita situações em que a atividade mental esquece ou perde o objeto criativo com o qual está familiarizada. A atenção plena tem três características:

• o objeto deve ser criativo e devemos estar familiarizados com ele (‘ dris-pa);
• aspecto ( rnam-pa) mindfulness é estar focado nesse objeto, sem esquecê-lo ou perdê-lo;
• A função da atenção plena é impedir que a mente divague.

Assim, a atenção plena é como “cola mental” (' dzin-cha), que segura o objeto de concentração sem soltá-lo. Sua força pode variar de fraca a forte.

(4)Fixação mental (ting-nge-‘dzin, concentração) não é simplesmente manter a fixação em qualquer objeto percebido por qualquer tipo de cognição, incluindo a cognição sensorial. Neste caso, a fixação mental força a atividade mental a manter o envolvimento unidirecional ao longo do tempo quando está focada em um objeto criativo designado ( btags-pa'i dngos-po). Em outras palavras, o objeto de fixação deveria ser aquilo que o Buda definiu como criativo. Além disso, o objeto deve ser percebido pela consciência da mente, uma vez que a rotulagem mental é uma função que somente a cognição conceitual mental pode desempenhar. A fixação é permanente ( gnas-cha) mente no objeto, e pode ter força variada, de fraca a forte. Ela serve de base para reconhecimento.

Tradições Karma Kagyu e Sakya para alcançar Shamatha(um estado mental calmo e estável) é ensinado a focar em uma imagem visual, como uma estátua de Buda. Esta instrução não contradiz a definição de fixação mental de Asanga, uma vez que as tradições mencionadas envolvem focar na estátua do Buda como objeto geralmente aceito. De acordo com a sua filosofia, os objetos da cognição visual são apenas momentos individuais de formas coloridas, enquanto Objetos comuns, como uma estátua de Buda, são conhecidos apenas por meio da cognição mental conceitual. Isto é explicado por Objetos comuns, perdurando no tempo e sendo um conjunto de informações de diferentes sentidos, são designados pela mente a partir da sequência de momentos de cognição visual das formas coloridas.

(5)Reconhecimento (ela é rabe, “sabedoria”) concentra-se num objeto, analisando-o e distinguindo as suas qualidades fortes das suas fracas, as suas vantagens das suas deficiências. Isso acontece com base em quatro princípios ( plataformas-pa bzhi) – dependência, funcionalidade, prova pela razão e natureza dos fenômenos. Assim, juntamente com outros tipos certificadores de consciência secundária, o reconhecimento compreende ( rtogs-pa) seu objeto, por exemplo, se é criativo, destrutivo ou se o Buda não o definiu como criativo ou destrutivo. A função do reconhecimento é interromper a hesitação indecisa em relação ao objeto.

Vasubandhu chamou esse tipo de consciência secundária consciência intelectual (blog-gros) e a definiu como a consciência secundária que reconhece com segurança se algo é certo ou errado, construtivo ou destrutivo, e assim por diante. Acrescenta algum nível de confiança (mesmo que seja um nível muito baixo) à discriminação do objeto conhecido e pode ou não ser preciso. Assim, a consciência intelectual não necessariamente compreende corretamente o seu objeto.

Onze emoções criativas Seta para baixo Seta para cima

(1) Crença na verdade de um fato (papai-pa) concentra-se em algo existente e cognoscível, algo que tem qualidades ou potencial positivo, e o considera existente ou verdadeiro, ou considera algum fato sobre ele como verdadeiro. Assim, a crença na verdade de um fato implica aceitação da realidade.

Existem três tipos de crença na verdade de um fato:

• purificando a fé de fato ( dang-ba'i papai-pa) tem clareza sobre esse fato e, como um filtro de água, purifica a mente. Vasubandhu especifica que limpa a mente de emoções e estados mentais perturbadores em relação ao objeto;
• crença em um fato baseado na razão ( yid-ches-kyi papai-pa), considera verdadeiro um fato sobre algo a partir da reflexão sobre as razões que o comprovam.
• aspirante a crença em um fato ( mngon-'dod-kyi pai-pa) considera como verdadeiro um fato sobre um objeto, bem como a aspiração que surge em nós em relação a esse objeto como resultado. Por exemplo, que somos capazes de atingir um objetivo positivo e que o conseguiremos.

(2) Auto estima (ngo-tsha) – o desejo de abster-se de comportamento negativo devido à preocupação de como nossas ações nos afetarão. De acordo com Vasubandhu, este tipo de consciência secundária significa presença de valores. Isso é respeito pelas qualidades positivas e por quem as possui.

(3) Preocupação sobre como nossas ações afetam os outros (khrel-yod), é o desejo de evitar comportamentos negativos porque nos preocupamos em como nossas ações afetarão aqueles que estão associados a nós. Por exemplo, podem ser a nossa família, professores, grupo social, grupo étnico, movimento religioso ou compatriotas. Para Vasubandhu este tipo de consciência secundária significa consciência, graças ao qual nos abstemos de ações abertamente negativas. Este tipo de consciência secundária e a anterior acompanham todos os estados mentais criativos.

(4) Destacamento (ma-chags-pa) – desgosto cansado ( yid-'byung) e, portanto, falta de desejo pela existência obsessiva ( Srid-pa) e objetos de existência obsessiva ( Srid-pa'i yo-byad). Não implica necessariamente total liberdade do desejo: apenas um certo grau de liberdade. Pode ser o desapego aos anseios obsessivos desta vida, aos anseios obsessivos de qualquer vida em geral, ou à tranquilidade da libertação (sânsc. nirvana) da existência obsessiva. Serve de base para evitar comportamentos errôneos ( espião).

(5) Equanimidade (zhe-sdang med-pa) - relutância em causar danos retaliatórios ( mnar-sems) seres (vivos) limitados, nosso próprio sofrimento ou situações que nos trazem sofrimento, que surgem devido a algum desses dois fatores ou podem ser simplesmente situações desagradáveis. A equanimidade não implica total liberdade da raiva e também serve como base para abster-se de comportamento ilícito.

(6) Falta de ingenuidade (gti-mug med-pa) – reconhecimento, que está ciente dos detalhes individuais ( so-sor rtog-pa) nas relações de causa e efeito no comportamento ou na realidade, contrariando a ingenuidade em relação a elas. A falta de ingenuidade pode ser adquirida desde o nascimento ( skyes-thob) devido ao amadurecimento do carma ou pode surgir como resultado da prática ( Sbyor-byung) ouvir ou ler textos espirituais, refletir sobre o seu significado ou meditar sobre o seu significado corretamente compreendido. Não implica total liberdade da ingenuidade e também serve de base para evitar comportamentos errôneos.

(7) Zelo Alegre (brtson-'grus) – alegre-se com ações criativas. Asanga explicou seus cinco aspectos ou tipos:

• zelo alegre como armadura ( go-cha'i brtson-'grus), que nos permite suportar as dificuldades e surge ao nos lembrarmos da alegria com que iniciamos esta tarefa;
• persistência constante e respeitosa na conclusão de uma tarefa ( sbyor-ba'i brtson-'grus);
• diligência sem desânimo e evasão ( mi-'deus-ba'i brston-'grus);
• diligência sem recuar ( mi-ldog-pa'i brtson-'grus),
• diligência quando não paramos por aí ( mi-chog-bar mi-'dzin-pa'i brtson-'grus).

(8) Sentindo-se pronto (Shin-sbyangs, flexibilidade, plasticidade) - um sentimento de plasticidade ou prontidão para a ação ( las-su rung-ba) ao nível do corpo e da mente, graças ao qual a atividade mental permanece envolvida no objeto criativo pelo tempo que desejarmos. É alcançado quando não permitimos que o corpo e a mente aceitem estados indesejados, por exemplo, interrompendo movimentos corporais inquietos ou divagações da mente. Sentir-se pronto produz uma sensação inquietante e revigorante de felicidade física e mental.

(9) Atitude atenciosa (saco-yod, cautela) é um tipo de consciência secundária, graças à qual nós, permanecendo num estado de desapego, equanimidade, falta de ingenuidade e diligência alegre, meditamos sobre fenômenos criativos e nos protegemos de nos desviarmos para fenômenos estragados (negativos). Ou seja, ao sentir nojo e falta de vontade de existência obsessiva, não querendo causar danos em resposta ao sofrimento que nos é causado, libertos da ingenuidade quanto às consequências do nosso comportamento, e desfrutando de ações construtivas, nós, através de uma atitude solidária , agir de forma construtiva e evitar comportamentos destrutivos . Nós nos preocupamos com o que acontece aos outros e a nós mesmos, e com as consequências do nosso comportamento para os outros e para nós mesmos. Levamos isso a sério.

(10) Equilíbrio (btang-snyoms), ou tranquilidade, é uma consciência secundária que, quando estamos num estado de desapego, equanimidade, falta de ingenuidade e zelo alegre, permite que a atividade mental permaneça sem esforço num estado desprovido de ansiedade, livre de mobilidade ou embotamento da mente , num estado natural de espontaneidade e abertura.

(11) Sem crueldade (rnam-par mi-‘tshe-ba) não é apenas equanimidade, quando não queremos prejudicar, irritar ou perturbar seres limitados e sofredores. Além disso, há compaixão aqui – o desejo de que eles estejam livres do sofrimento e de suas causas.

Seis emoções e estados mentais perturbadores Seta para baixo Seta para cima

Emoções e estados de espírito perturbadores ( Nyon-mongs, sânscrito. fundo de sino), aparecendo, privando-nos da paz de espírito ( rab-tu mi-zhi-ba) e nos desequilibra, fazendo com que percamos a compostura. Existem seis kleshas raiz, ​​que também dão origem a emoções e estados mentais perturbadores secundários. De acordo com a classificação de Vasubandhu, cinco dos seis kleshas raiz não estão relacionados à visão de mundo ( lta-min nyon-mongs). Conseqüentemente, essas são emoções. O sexto é um grupo de cinco estados associados à cosmovisão ( Nyon-mongs lta-ba pode). Estes são os cinco estados mentais ou atitudes perturbadoras em relação às coisas. Asanga chama esse grupo de cinco "equívocos preocupantes" ( lta-ba nyon-mongs-pode). Por uma questão de brevidade, chamaremos-lhes “visões erradas”.

Com exceção da escola de filosofia Vaibhashika, todos os outros sistemas filosóficos budistas indianos ( grub-mtha') argumentam que todas as emoções e estados mentais perturbadores, exceto algumas, têm dois níveis: doutrinário ( kun-brtags) e de ocorrência espontânea ( lhan-skyes). Emoções e estados mentais doutrinários perturbadores surgem devido aos esquemas conceituais de uma visão de mundo errônea. Os que surgem espontaneamente não possuem essa base.

Entre as emoções perturbadoras não relacionadas à visão de mundo, a exceção é hesitação, e entre as cosmovisões - aceitar uma visão errônea como a mais elevada, aceitar moral ou comportamento errôneo como superior E visão distorcida. Não têm forma de surgimento espontâneo, são sempre doutrinários. O sistema filosófico Sautrantika também não reconhece a forma que surge espontaneamente visões extremas. O sistema filosófico Vaibhashika não reconhece a forma que surge espontaneamente de qualquer um dos estados mentais perturbadores (visões errôneas). De acordo com a filosofia Vaibhashika, todos os cinco tipos de visão errada são puramente doutrinários.

(1) Desejo apaixonado (‘dod-chags) visa qualquer objeto externo ou interno corrompido (associado ao delírio), animado ou inanimado, com desejo de tomar posse dele, que se baseia no fato de o objeto parecer atraente por natureza. A função do desejo apaixonado é nos trazer sofrimento. Embora o desejo ou a ganância possam ocorrer tanto na cognição sensorial quanto na mental, eles se baseiam em uma interpolação conceitual prévia. Observe que a cognição sensorial é sempre não-conceitual, enquanto a cognição mental pode ser conceitual ou não-conceitual. A interpolação anterior ou exagera os méritos do objeto desejado, ou acrescenta virtudes que lhe faltam completamente. Assim, a interpolação conceitual direciona a atenção para o objeto desejado de forma inconsistente (percepção equivocada), por exemplo, considerar algo sujo (um corpo cheio de excrementos) como limpo.

Do ponto de vista ocidental, podemos acrescentar que quando um desejo apaixonado é dirigido a outra pessoa ou grupo de pessoas, pode tornar-se um desejo de possuir essa pessoa ou grupo - de tê-los nos pertencendo ou, inversamente, de nos ter pertencem a eles. Parece que o desejo é frequentemente acompanhado por uma negação conceitual prévia das qualidades negativas do objeto.

Vasubandhu define esta emoção perturbadora raiz como apego ou possessividade. Ela não quer abrir mão de nenhum dos cinco tipos de objetos sensoriais desejados (visões, sons, cheiros, sabores ou sensações físicas) ( 'dod-pa'i 'dod-chags), ou nossa existência obsessiva ( Srid-pa'i 'dod-chags). Também se baseia no exagero ou em uma forma inconsistente de prestar atenção ao objeto danificado. O apego aos objetos dos sentidos desejados é o mesmo que o apego aos objetos no nível dos objetos dos sentidos desejados ( 'dod-khams, mundo dos desejos). O apego à existência obsessiva é o apego ao nível das formas imateriais ( gzugs-khams, o mundo das formas) ou ao nível dos seres sem forma ( gzugs-med khams, o mundo sem formas), isto é, apego aos estados profundos de transe meditativo alcançados nesses mundos.

(2) Raiva (khong-khro) dirige-se a outro ser limitado, ao nosso próprio sofrimento, ou a situações que envolvem sofrimento e surgem a partir de um destes dois fatores, ou simplesmente a situações em que sentimos sofrimento. Falta paciência aqui ( mi-bzod-pa) e o desejo de se livrar deles, por exemplo, causando-lhes dano ou dor ( gnod-sems) ou atacá-los ( kun-nas mnar-sems). A raiva se baseia no fato de que vemos o objeto como de natureza pouco atraente ou repulsiva. Sua função é nos causar sofrimento. A hostilidade é um subtipo de raiva e é dirigida principalmente a seres limitados, embora não exclusivamente.

Tal como acontece com o desejo, embora a raiva possa ter origem tanto na cognição sensorial como na mental, ela baseia-se numa interpolação conceptual prévia. Essa interpolação exagera as qualidades negativas do objeto ou adiciona desvantagens que ele não possui. Assim, a interpolação conceitual chama a atenção para um objeto de forma inconsistente, por exemplo, tratando incorretamente algo como um erro que não o é.

De uma perspectiva ocidental, pode-se acrescentar que quando a raiva e a hostilidade são dirigidas a outra pessoa ou grupo, podem assumir a forma de rejeição dessa pessoa ou grupo. Por outro lado, por medo de que outra pessoa ou grupo nos rejeite, podemos direcionar a raiva para nós mesmos. Parece que a raiva é frequentemente acompanhada por uma negação conceitual prévia dos méritos do objeto.

(3) Arrogância ( nga-rgyal, orgulho) – complacência ( khengs-pa), baseado em uma visão errônea de um sistema mutável (‘ gabarito-lta). Como será explicado abaixo, esta visão errônea concentra-se em um ou outro aspecto ou sistema de aspectos de nossos cinco agregados e os identifica com um eu integral e não influenciado, separado e superior aos agregados. Entre as várias formas e níveis de visão errônea de um sistema em mudança, a arrogância baseia-se no auto-agarramento que surge espontaneamente ( ngar-'dzin lhan-skyes). A função da arrogância é impedir-nos de valorizar e respeitar os méritos dos outros ( mi-gus-pa), impossibilitando o aprendizado. Existem sete tipos de arrogância:

• Arrogância ( nga-rgyal) - complacência quando sentimos que somos melhores do que alguém que é inferior a nós de uma forma ou de outra.
• Arrogância exagerada ( lhag-pa'i nga-rgyal) - complacência quando sentimos que somos melhores do que alguém que é igual a nós de uma forma ou de outra.
• Arrogância extrema ( nga-rgyal-las-kyang nga-rgyal) - complacência, quando nos sentimos superiores a alguém que nos é superior de uma forma ou de outra.
• Arrogância egoísta ( nga'o snyam-pa'i nga-rgyal) - complacência quando pensamos em nós mesmos, focando em nossos agregados que perpetuam o samsara ( Nyer-len-gyi phung-po).
• Arrogância falsa ou prematura ( mngon-par nga-rgyal) - complacência quando sentimos que alcançamos alguma qualidade que de fato não alcançamos ou ainda não alcançamos.
• Arrogância humilde ( cung-zad snyam-pa'i nga-rgyal) - complacência quando nos sentimos apenas ligeiramente inferiores a alguém que na verdade é significativamente superior a nós de uma forma ou de outra, mas superior a quase todas as outras pessoas.
• Arrogância distorcida ( log-pa'i nga-rgyal) - complacência quando sentimos que este ou aquele comportamento errado ao qual estamos inclinados ( khol-sar shor-ba), é uma boa qualidade que alcançamos, por exemplo, sermos bons caçadores.

Vasubandhu menciona que alguns textos budistas listam nove tipos de arrogância, mas podem ser reduzidos a três das categorias mencionadas – arrogância, arrogância exagerada e arrogância humilde. Esses nove tipos são tipos de complacência quando sentimos:

• Eu sou superior aos outros
• Eu sou igual aos outros
• Eu sou mais baixo que os outros
• outros são superiores a mim,
• outros são iguais a mim
• outros são inferiores a mim,
• não há ninguém que seja superior a mim,
• não há ninguém que seja igual a mim,
• não há ninguém que seja inferior a mim.

(4) Inconsciência ( ma-rig-pa, ignorância), de acordo com Asanga e Vasubandhu, representa confusão ( rmongs-pa), quando não sabemos ( mi-shes-pa) relação de causa e efeito no comportamento ou a verdadeira natureza da realidade ( de-kho-na-nyid). A confusão mental representa peso da mente e também do corpo. Assim, a inconsciência, o estado perturbador de consciência que leva e perpetua renascimentos incontrolavelmente repetidos (samsara), não inclui a ignorância do nome de alguém. O desconhecimento causa confiança distorcida ( log-par nges-pa), hesitação indecisa e total perplexidade ( kun-nas nyon-mongs-pa). Em outras palavras, a inconsciência nos torna teimosos em nossa crença no que está errado, inseguros e tensos.

De acordo com o “Comentário à [“Coleção] de conhecimento confiável [Dignagi]”” ( Tshad-ma rnam-‘grel, sânscrito. pramana-varttika), escrito por Dharmakirti, a inconsciência também é a obscuridade da mente quando ela entende algo de maneira errada ( phyin-ci log-tu ‘dzin-pa).

O comportamento destrutivo surge e é acompanhado pela falta de consciência de causa e efeito. Portanto, Asanga explica que através desse tipo de inconsciência acumulamos carma, o que leva à vivência de nascimentos piores. A consciência da verdadeira natureza da realidade causa e acompanha todas as ações - destrutivas, criativas e neutras. Falando apenas sobre comportamento criativo, Asanga explica que, devido a esse tipo de inconsciência, pelo nosso comportamento criativo acumulamos carma para vivenciar nascimentos samsáricos mais favoráveis.

De acordo com Vasubandhu e todas as escolas de pensamento Hinayana (Vaibhashika e Sautrantika), a inconsciência da verdadeira natureza da realidade refere-se apenas à inconsciência de como as pessoas existem ( gangue-zague) – nós e outros. Isso se deve ao fato de as escolas Hinayana não falarem na ausência de identidade impossível dos fenômenos ( chos-kyi bdag-med, abnegação dos fenômenos).

De acordo com as interpretações Prasangika das escolas Sakya e Nyingma e as interpretações Madhyamaka-Svatantrika e Cittamatra de todas as quatro tradições tibetanas, a definição de Asanga de inconsciência da verdadeira natureza da realidade não inclui a inconsciência de como os fenômenos existem. Isto porque, do ponto de vista deles, não ter consciência de como as coisas existem não é um estado mental perturbador que impeça a libertação. Eles atribuem esse tipo de consciência secundária aos obscurecimentos da cognição ( ela é esgrib), em outras palavras, a obscurecimentos em relação a todos os fenômenos cognoscíveis. Este tipo de contaminação impede a onisciência.

A explicação Madhyamaka Prasangika das escolas Gelug e Karma Kagyu classifica a inconsciência da verdadeira natureza de como todos os fenômenos existem como um estado mental perturbador. Eles o incluem na definição de Asanga e no grupo de obscurecimentos emocionais ( Nyon-Sgrib), em outras palavras, obscurecimentos, que são emoções e estados de espírito perturbadores que impedem a liberação.

Ingenuidade (caneca gti) é um subtipo de inconsciência. No sentido estrito da palavra, ingenuidade refere-se à inconsciência que acompanha apenas estados mentais perturbadores - tanto a inconsciência de causa e efeito quanto a inconsciência da verdadeira natureza da realidade. Desejo (ou apego, dependendo da definição), hostilidade e ingenuidade são chamados de três emoções venenosas ( cavado-gsum).

(5) Hesitação (os-tshoms, dúvida) significa que temos dois pontos de vista a respeito do que é verdadeiro, ou seja, é uma oscilação entre aceitar e rejeitar o que é verdadeiro. “Verdadeiro” refere-se a fatos, como as quatro nobres verdades ou relações de causa e efeito no comportamento. A hesitação pode inclinar-se para o que é verdadeiro, para o que é falso, ou pode ser dividida igualmente entre eles. A hesitação indecisa é a razão pela qual não iniciamos ações criativas.

Asanga ressalta que o principal problema neste caso é a hesitação perturbadora e errônea ( os-tshoms nyon-mongs-podem). É a hesitação que tende a tomar uma decisão errada sobre o que é verdade. É problemático porque se a hesitação for inclinada para o que é certo, ou mesmo dividida ao meio, pode levar a uma acção construtiva.

(6) Visualizações erradas ver os objetos de uma determinada maneira. Eles estão procurando por objetos ( yul-'tshol-ba) e visualizá-los de uma determinada maneira, agarrando-se a eles, sem analisar ou explorar esses objetos. Em outras palavras, pressupõem uma ou outra relação com os objetos. Visões errôneas surgem apenas durante a cognição conceitual e são acompanhadas por interpolação ou negação. Contudo, sendo variedades de consciência secundária, eles próprios não interpolam nem negam nada.

Existem cinco visões errôneas. Asanga explica que cada um deles é um reconhecimento perturbador e equivocado ( shes-rab nyon-mongs-pode). Porém, estes não são subtipos de reconhecimento que pertencem aos tipos certificadores de consciência secundária, uma vez que não atendem ao critério de Asanga para certificação de consciência, que deve compreender os objetos corretamente.

Além disso, Asanga explica que cada uma das cinco visões erradas implica:

• tolerar esta visão errônea porque não reconhece que ela traz sofrimento;
• apego a ela porque não há compreensão da sua falibilidade;
• percepção dele como razoável;
• a base conceptual à qual esta consciência está firmemente ancorada;
• suposição de que está correto.

Cinco equívocos Seta para baixo Seta para cima

(1) A visão errônea de um sistema em mudança (‘jig-tshogs-la lta-ba, 'jig-lta) procura entre nossos agregados que perpetuam o samsara um ou outro conjunto mutável de fatores inter-relacionados e se apega a ele como base para interpolação (projeção) da base conceitual acompanhante (estado de espírito) à qual se apega firmemente. A base conceitual é o conceito de “eu” ( não, bdag) ou “meu” ( nga'i-ba, bdag-gi-ba). Esta visão errônea não se concentra nos agregados de outras pessoas. No entanto, por “eu” e “meu” não queremos dizer o “eu” e o “meu” convencionalmente existentes, mas aqueles errôneos que não correspondem a nada real. O “eu” errôneo pode ser entendido como um “eu” integral e imutável que existe independentemente dos agregados ( rtag-gcig-rang-dbang-gi bdag), ou o “eu” cognoscível e autossuficiente ( rang-rkya thub-'dzin-pa'i bdag). Assim, a visão errônea de um sistema mutável baseia-se na ignorância de como o eu convencional existe e é acompanhada pelo apego à alma impossível da personalidade ( gang-zag-gi bdag-'dzin). É o apego à alma impossível do indivíduo, e não à visão errônea em si, que projeta a interpolação do falso “eu” e do “meu”.

Mais especificamente, a visão errônea do sistema mutável é um reconhecimento errôneo e perturbador que “se apega” ao sistema mutável de agregados como se ele fosse idêntico ao eu ( ngar-‘dzin), ou seja, o falso “eu”. Ou será que se apega a eles como “meu” ( nga-yir ‘dzin), ou seja, como algo completamente diferente do falso “eu”, por exemplo, para algo que esse “eu” possui, controla ou habita. Por “apreensão” entendemos a cognição conceitual de um objeto através de uma ou mais categorias interpoladas e a percepção desta interpolação como correta. As categorias conceituais constituem a base conceitual na qual essa visão errônea é rigidamente sustentada. Neste caso, estas categorias interpoladas incluem o falso eu impossível, bem como completamente idêntico (“um”) ou completamente excelente ("muito").

Além disso, a visão errada de um sistema em mudança procura um ou mais agregados e apega-se a eles com base no facto de os distinguir de tudo o resto. Embora seja um discernimento perturbador e errôneo, dá certeza ao discernimento. Esta visão errônea também é acompanhada por uma percepção equivocada (atenção inconsistente): é esse fator mental que considera (leva em mente) esse agregado ou agregados por meio de categorias interpoladas.

Segundo Tsongkhapa, a visão errada de um sistema em mudança não se centra nos agregados, como explicado por Vasubandhu e Asanga. De acordo com o sistema Gelug Prasangika, ele se concentra no eu convencional, que é atribuído com base no sistema mutável de nossos agregados. Além disso, o falso eu ao qual ele se apega é aquele que realmente existe.

(2) Vista extrema (mthar-'dzin-par lta-ba, mthar-lta) examina nossos cinco agregados que perpetuam o samsara à luz do eternalismo ( rtag-pa) ou niilismo ( 'chad-pa). Em seu “Grande Guia para as Etapas Sucessivas do Caminho” ( Lam-rim chen-mo) Tsongkhapa esclarece isso dizendo que a visão extrema é um reconhecimento perturbador e errôneo focado no eu convencional, que o estado mental perturbador anterior identificou com o sistema em mudança. A visão extrema vê o eu convencional como tendo esta identidade para sempre, ou nega a sua continuidade em vidas subsequentes. De acordo com Vasubandhu, a visão extrema sustenta que os próprios agregados que produzem o samsara duram para sempre ou cessam completamente no momento da morte, sem continuar em vidas futuras.

(3) Aceitar uma visão errônea como superior (lta-ba mchog-tu ‘dzin-pa) considera suprema uma de nossas visões errôneas, bem como os agregados que perpetuam o samsara, nos quais essa visão errônea se baseia. Tsongkhapa esclarece que esta visão perturbadora e errônea pode ser direcionada à visão errônea de um sistema em mudança, à visão extrema ou à visão distorcida. De acordo com Vasubandhu, esse estado mental perturbador pode, com atenção discordante, considerar os agregados que perpetuam o samsara, dos quais surgem as três visões errôneas mencionadas acima, como de natureza inteiramente pura ou como fontes de felicidade genuína.

(4) Aceitar moral ou comportamento errôneo como superior (tshul-khrims-dang brtul-zhugs mchog-tu ‘dzin-pa) considera este ou aquele tipo de moralidade ou comportamento errôneo, bem como os agregados que perpetuam o samsara e servem de base para essa moralidade ou comportamento errôneo, como purificados, liberados e definitivamente conduzindo para fora do samsara. Esta visão errônea surge quando se tem uma visão errônea de um sistema mutável, uma visão extrema ou distorcida. Ele vê a moralidade e o comportamento errôneos como um caminho que purifica ( 'dag-pa) nos protege da força cármica negativa ( sdig-pa, potencial negativo), liberações ( grol-ba) de emoções perturbadoras e definitivamente remove ( nges-par ‘byin-pa) do samsara (o ciclo incontrolável de renascimento). Também considera os agregados criadores do samsara que seguem esta moralidade e comportamento como purificados, liberados e definitivamente libertados do samsara através deles.

Tsongkhapa explica que a moralidade errônea é livrar-se de formas triviais de agir que são inúteis de abandonar, como ficar sobre duas pernas. O comportamento errado é mudar a nossa forma de vestir, bem como o comportamento ao nível do corpo e da fala de uma forma trivial, o que na verdade não tem sentido; por exemplo, isso se refere à prática ascética de ficar nu sob o sol quente sobre uma perna.

(5) Visão distorcida (log-lta, falsa visão) considera a causa real, o resultado real, o funcionamento real ou o fenômeno existente como inautêntico ou inexistente. Assim, é acompanhado por uma negação, por exemplo, de que o comportamento construtivo e o comportamento destrutivo sejam as verdadeiras causas da felicidade e da infelicidade; que as vidas passadas e futuras realmente funcionam; ou que há uma conquista de libertação e iluminação.

De acordo com Tsongkhapa e Gelug Prasangika, a visão distorcida também pode considerar uma causa falsa, um efeito falso, um funcionamento falso ou um fenômeno inexistente como genuíno ou existente. Assim, também pode ser acompanhado de interpolação, por exemplo, que a matéria primordial ( gtso-bo) ou o deus hindu Ishvara é a causa ou criador de seres limitados.

Vinte emoções perturbadoras secundárias Seta para baixo Seta para cima

As vinte emoções perturbadoras secundárias provêm das três emoções tóxicas: desejo, hostilidade e ingenuidade.

(1) Ódio (Khro-ba) – um tipo de hostilidade; é uma intenção cruel de causar danos.

(2) Ressentimento (Khon-'dzin) é um tipo de hostilidade quando guardamos rancor. O ressentimento apoia a intenção de vingança pelos danos causados ​​a nós ou aos nossos entes queridos.

(3) Escondendo ações erradas ('chab-pa) é um tipo de ingenuidade. É quando escondemos e não admitimos, aos outros ou a nós mesmos, os nossos ações não ditas (kha-na ma-tho-ba). Pode ser ações naturalmente impronunciáveis (rang-bzhin-gyi kha-na ma-tho-ba), como o efeito destrutivo de matar um mosquito. Ou poderia ser ações impronunciáveis ​​​​proibidas (bcas-pa'i kha-na ma-tho-ba) - ações neutras que o Buda proibiu certas pessoas ou das quais precisamos nos abster de acordo com nossos votos, como não comer depois do meio-dia se formos monge ou freira com um conjunto completo de votos.

(4) [Desejo] de insultar ('tshig-pa) é um tipo de hostilidade, a intenção de falar ofensivamente, baseada no ódio e no ressentimento.

(5) Inveja (cachorro-frag) – um tipo de hostilidade; uma emoção perturbadora quando somos incapazes de tolerar os méritos ou fortunas dos outros devido ao apego excessivo à nossa própria vantagem ou ao respeito que nos é demonstrado. Então não é exatamente o mesmo que inglês inveja(inveja), que sugere que nós mesmos desejamos obter essas boas qualidades ou boa sorte e muitas vezes desejamos que a outra pessoa as perca.

(6) Acumulação (ser-sna) - uma espécie de desejo apaixonado, apego ao ganho material e ao respeito, quando nós, não querendo nos desfazer do que nos pertence, nos apegamos a ele e não queremos compartilhar com os outros ou não o usamos nós mesmos. Então é mais do que a palavra inglesa sugere mesquinhez(mesquinharia). Mesquinhez é simplesmente uma falta de vontade de compartilhar ou usar o que temos. Não tem o aspecto de acumulação de acumulação.

(7) Pretensão (sgyu) pertence às categorias do desejo apaixonado e da ingenuidade. Devido ao apego excessivo ao ganho material e ao respeito, a pretensão, movida pelo desejo de enganar os outros, tenta demonstrar as boas qualidades que nos faltam.

(8) Escondendo deficiências ou hipocrisia, (g.yo) – um subtipo de desejo apaixonado e ingenuidade. Causado pelo apego excessivo ao ganho material e ao respeito, é um estado de espírito em que escondemos as nossas deficiências e erros dos outros.

(9) Presunção (rgyags-pa) é um tipo de desejo apaixonado. Vendo sinais de vida longa ou outros tipos de bem-estar samsárico – saúde, juventude, riqueza e assim por diante, sentimos felicidade auto-satisfeita e temos prazer nisso.

(10) Crueldade (rnam-par ‘tshe-ba) – um tipo de hostilidade; tem três formas:

• vandalismo ( snying-rje-ba med-pa) – uma cruel falta de compaixão quando queremos prejudicar os outros;
• auto destruição ( snying-brtse-ba med-pa) – uma cruel falta de amor próprio quando queremos nos prejudicar;
• prazer perverso ( brtse-ba med-pa) – alegria cruel quando vemos outros sofrer ou ouvimos falar disso.

(11) Falta de autoestima (ngo-tsha med-pa, falta de honra) - pode ser um tipo de qualquer uma das três emoções venenosas. É uma falta de restrição ao comportamento destrutivo devido à preocupação com a forma como nossas ações nos afetarão. De acordo com Vasubandhu, este tipo de consciência secundária significa falta de valor. Isso é uma falta de respeito pelas qualidades positivas e por quem as possui.

(12) Falta de preocupação sobre como nossas ações afetam os outros (khrel-med) também pode se referir a qualquer uma das três emoções tóxicas. É uma falta de restrição ao comportamento destrutivo causada pela preocupação sobre como nossas ações afetarão aqueles que estão associados a nós. Isto inclui a nossa família, professores, grupo social e étnico, tradição religiosa, compatriotas. Para Vasubandhu, esse tipo de consciência secundária significa falta de consciência e representa intemperança em relação ao que é evidentemente ruim. Esta e a consciência secundária anterior acompanham todos os estados mentais destrutivos.

(13) Confusão mental (rmugs-pa) é um tipo de ingenuidade. É um peso no corpo e na mente devido ao qual a mente se torna confusa, inoperante, incapaz de gerar uma aparência cognitiva do objeto ou de entendê-lo corretamente. Quando a mente realmente fica confusa devido à nebulosidade, é embotamento mental ( tchau-ba).

(14) Agilidade da mente (rgod-pa) é um tipo de desejo apaixonado. Devido a esta consciência secundária, a mente se afasta do objeto e pensa ou lembra de algo atraente que experimentamos anteriormente. Por causa disso, perdemos a paz de espírito.

(15) Falta de crença na verdade (ma-pai-pa) – uma espécie de ingenuidade; tem três formas, opostas às três formas de crença na verdade de um fato:

• falta de crença em um fato baseado na razão, como uma relação de causa e efeito no comportamento;
• falta de fé em um fato, como as virtudes das Três Jóias do Refúgio, devido às quais nossa mente fica poluída com emoções e condições perturbadoras e sente infelicidade;
• falta de crença num facto, como a existência da possibilidade de alcançarmos a libertação, devido à qual não temos interesse na libertação e nenhum desejo de alcançá-la.

(16) Preguiça (le-lo) é um tipo de ingenuidade. Por preguiça, a mente não se direciona para ações construtivas e não as realiza por se apegar aos prazeres de dormir, deitar, relaxar e assim por diante. Existem três tipos de preguiça:

• letargia e procrastinação ( sgyid-lugs) - quando em um determinado momento não queremos fazer nada criativo e adiamos para mais tarde por indiferença ao ciclo incontrolável de sofrimento do samsara, pelo apego ao prazer da ociosidade ou pela sede de dormir como forma de fuga;
• apegar-se a ações ou coisas ruins ou triviais ( bya-ba ngan-zhen), como jogos de azar, álcool, amigos que exercem má influência sobre nós, festas e assim por diante;
• sentimento de fracasso pessoal (inadequação) ( zhum-pa).

(17) Falta de cuidados (bolsa-med, descuido, descuido). Devido ao desejo, à hostilidade, à ingenuidade ou à preguiça, não nos envolvemos em nada construtivo e não nos abstemos de ações contaminadas pela ilusão. Não levamos a sério as consequências do nosso comportamento e, portanto, não nos importamos com elas.

(18) Esquecimento (brjed-nges) é a perda de concentração de um objeto devido à memória de um objeto sobre o qual temos uma emoção ou estado de espírito perturbador: nossa mente é distraída por esse objeto perturbador. O esquecimento é a base para a divagação mental ( rnam-par g.yeng-ba).

(19) Falta de vigilância (shes-bzhin ma-yin-pa) é uma consciência perturbadora e errônea associada ao desejo, à hostilidade ou à ingenuidade que nos leva a nos envolvermos em ações físicas, verbais ou mentais inadequadas porque não temos o conhecimento correto do que é apropriado e do que é inapropriado. Devido à nossa falta de vigilância, não fazemos nada para corrigir ou prevenir comportamentos inadequados.

(20) Mente divagando (rnam-par g.yeng-ba) é um tipo de desejo, hostilidade ou ingenuidade. Esta é a consciência secundária, devido à qual a mente se distrai do objeto de concentração sob a influência de uma das emoções venenosas. Se estivermos distraídos pelo desejo, o objeto desejado deve ser familiar para nós, como no caso da mobilidade mental.

Quatro tipos de consciência secundária variável Seta para baixo Seta para cima

Asanga lista quatro tipos de consciência secundária com status ético variável. Podem ser construtivos, destrutivos ou indeterminados, dependendo do estatuto ético do conhecimento com o qual partilham cinco propriedades correspondentes.

(1) Sonolência ou sonhar (gnyid) é um tipo de ingenuidade. Durante o sono, a mente se afasta da cognição sensorial. O sono é caracterizado por sensações físicas de peso, fraqueza, fadiga e escuridão mental. Isso nos obriga a interromper as atividades.

(2) Arrependimento ('gyod-pa) é um tipo de ingenuidade. É um estado de espírito em que não queremos repetir nada, certo ou errado, que fizemos ou fomos forçados a fazer por outros.

(3) Detecção aproximada (rtog-pa) é a consciência secundária, que faz um exame aproximado de um objeto, por exemplo, percebendo se há erros em uma página.

(4) Visão sutil (dpyod-pa) – consciência secundária, que examina cuidadosamente o objeto, distinguindo os mínimos detalhes.

Fatores mentais que não se enquadram em nenhuma dessas categorias Seta para baixo Seta para cima

Porque o apegando-se à verdadeira existência (bden-‘dzin) interpola modos impossíveis de existência em um objeto, não se relacionando nem com a consciência primária nem com a consciência secundária. No entanto, pode acompanhar ambos. Além disso, como não é uma consciência secundária, não é uma emoção perturbadora ou um estado mental perturbador.

De acordo com a explicação Gelug Prasangika, o apego à verdadeira existência acompanha todos os momentos de cognição conceitual e não-conceitual, com exceção da cognição não-conceitual ariana da vacuidade. Também não acompanha o momento de cognição não-conceitual do vazio naquele que tem aplicando (Sbyor-lam, o caminho da preparação), - um momento antes de ele alcançar o caminho da visão ( mthong-lam) com cognição não conceitual do vazio. Durante a cognição sensorial e mental não-conceitual, o apego à verdadeira existência não aparece ( mngon-gyur-ba). De acordo com os livros didáticos de Jetsunpa ( rJe-btsun Chos-kyi rgyal-mtshan), está presente como consciência subconsciente ( bag-la nyal), que ainda assim é uma forma de conscientização. De acordo com os livros Panchen, está presente apenas como um hábito permanente ( saco-chags), que não é um modo de consciência, mas uma variável de influência inadequada. De acordo com as explicações de Madhyamaka nas escolas não-Geluk, embora os hábitos de apego à verdadeira existência estejam presentes durante a cognição sensorial e mental não-conceitual, o apego em si está ausente. De acordo com a filosofia Karma Kagyu, o apego à verdadeira existência também está ausente durante o primeiro momento da cognição conceitual.

De maneira semelhante, consciência profunda da completa absorção no vazio (mnyam-bzhag sim-elas) e uma profunda consciência das conquistas subsequentes ( rjes-thob sim-elas, sabedoria da pós-meditação) não são consciência primária nem secundária, embora possam acompanhar ambas. Isso se deve ao fato de que eles não apenas têm consciência dos objetos, mas também refutam sua verdadeira existência.

Tentaremos apresentar de forma concisa as principais teses e conceitos do Budismo Chan.

Princípios básicos do Budismo:

1. Não negação de tudo - tudo é Buda, não importa quão difícil seja de entender.
2. A capacidade de meditar, ou seja, tomar consciência de si mesmo e da natureza, libertar-se dos afetos.
3. Confie na consciência do seu coração – ela contém as respostas para todas as perguntas.

4 princípios básicos do Chan:

1) não confie em ensinamentos escritos
2) transmitir a tradição sem instruções
3) apontar diretamente para a consciência do coração
4) superar a ignorância e tornar-se um Buda

Quatro Nobres Verdades (arya-satya):

1. Existe sofrimento (dukkha)

O conceito de dukkha não corresponde exatamente à sua tradução russa “sofrimento” e está incluído no chamado trilaksana (três qualidades distintivas do mundo manifestado):
Dukha é a propriedade original do mundo manifestado.
Anitya é a impermanência de todos os elementos externos e internos do fluxo de consciência.
Anatman é a ausência de um “eu” (personalidade, nisvabhava) autoexistente e independente do mundo.

O conceito budista de sofrimento duhkha pode ser dividido em três categorias importantes:
1. sofrimento corporal
2. sofrimento do tipo sensual
3. sofrimento como tal (não físico ou sensorial)

Vamos explicar com mais detalhes quais são essas 3 categorias de sofrimento:
Sofrimento corporal: doença, morte, velhice, nascimento;
Sofrimento sensual: conexão com um objeto não amado (indesejável), separação de um ente querido, exposição a fatores externos (sofrimento de influências externas coercitivas, falta de liberdade);
Sofrimento como tal: Inclui tipos sutis de sofrimento, como o sofrimento pela mudança (pela impermanência do mundo) e o sofrimento pelo sofrimento (pela consciência de sua presença).

Coletivamente, são listados 9 tipos de sofrimento. Eles podem ser condicionalmente chamados de sofrimento do tipo Yin - no sentido de que uma pessoa interage com esses sofrimentos como um ser que percebe (Yin).
Existem também 2 tipos de sofrimento do tipo Yang:

1. Sofrer de insatisfação – pelo fracasso de seus planos e ações;
2. Sofrer por insuficiência – por compreender a não eternidade e o não absoluto das próprias conquistas

Nestes 2 tipos de sofrimento, a pessoa se manifesta como parte ativa (Yang) e sofre com o fracasso de suas ações.

2. O sofrimento tem uma razão (samudaya)

10 fatores formadores de carma:
Ações do corpo:
1) assassinato;
2) roubo;
3) violência sexual.
Atos de fala:
4) mentir;
5) calúnia;
6) discurso rude;
7) conversa fiada.
Atos da mente:
8) ignorância (moha, avidya);
9) ganância (lobha);
10) rejeição (dvesha).

4 condições que agravam os fatores formadores de carma:
1) intenção de cometer um ato;
2) pensar em formas de realizar seus planos;
3) ação;
4) alegria, satisfação pelo que foi feito.

12 nidans (pratitya-samutpada) - elos da cadeia de origem interdependente:
1) Ignorância (avidya);
2) Impulsos cármicos (samskara);
3) Consciência individual (vijnana);
4) Uma certa mente (nome) e sua expressão de uma certa forma (nama-rupa)
5) 6 habilidades sensoriais e suas funções (shadayatana);
6) contato das consciências sensoriais com objetos (sparsha);
7) sentimentos (vedana);
8) desejo (trishna);
9) apego a objetos (upadana);
10) desejo de existência (bhava);
11) nascimento (jati);
12) velhice, sofrimento, morte (jara-marana).

3. O sofrimento pode ser interrompido (nirodha)

Esquecimento dos desejos, libertação deles e obscurecimentos da consciência associados. Antídoto para o mau carma: cultivar o amor, a amizade, a misericórdia, a compaixão e a empatia pelos outros seres.
10 boas ações (oposto a 10 fatores formadores de carma).

4 condições que limpam o carma:
1) Arrependimento, desejo de corrigir o que foi feito;
2) Análise da ação – utilização de técnicas de pensamento;
3) Uma promessa de não fazer a mesma coisa novamente;
4) Meditação.

5 métodos para combater estados mentais prejudiciais:
1) substituir pensamentos prejudiciais por outros que tenham raízes leves
2) pesquisa sobre as possíveis consequências de pensamentos prejudiciais
3) a capacidade de esquecer pensamentos ruins
4) acalmar pensamentos prejudiciais, refinando-os gradualmente
5) supressão decisiva de pensamentos prejudiciais.

4. Existe um Caminho (marga) que conduz à libertação do sofrimento.

Nobre Caminho Óctuplo

Inclui três aspectos da prática budista:
- comportamento moral (sila);
- meditação (samadhi);
- sabedoria (prajna).

1. Verdadeira compreensão
Compreendendo as Quatro Nobres Verdades.

2. Verdadeira intenção
A intenção de se tornar um Buda, de libertar todos os seres vivos do sofrimento.

3. Fala verdadeira
Sem mentiras, calúnias, discursos rudes, conversas vazias.

4. Ação verdadeira
Não tirar a vida de seres vivos, abster-se de se apropriar de bens alheios, abster-se de todas as formas de violência sexual, abster-se do uso de intoxicantes.

5. Verdadeiro modo de vida
Um estilo de vida não violento, uma forma honesta de ganhar a vida.

6. Verdadeiro esforço
O esforço intermediário não é se torturar, mas também não ceder às suas fraquezas.

7. Meditação Verdadeira
4 Fundamentos da Atenção Plena:
1) atenção plena ao corpo;
2) atenção aos sentimentos;
3) atenção aos estados de espírito;
4) atenção aos objetos da mente (dharmas).

8. Verdadeira concentração (meditação).
Inclui o conceito dos oito estágios da meditação - dhyanas. Os quatro iniciais são:

1 dhyana
a) reflexão geral,
b) concentração - pensamento direcionado,
c) deleite
e) alegria
e) pensamento unifocado (imersão no tema da meditação).

2 dhyana- o esforço e a concentração desaparecem.

3 dhyana- a delícia vai embora.

4 dhyana- a bem-aventurança desaparece, apenas a atenção plena pura permanece.

2 características da meditação.
1) Shamadha (concentração) - possível apenas com um pequeno número de objetos.
2) Vipassana (insight) - possível apenas na ausência de pensamento discursivo.
a) visão sobre a impermanência
b) insight na ausência de "eu"
c) percepção das causas do sofrimento

5 condições de meditação.
1) Fé
2) Sabedoria
3) Esforço
4) Concentração
5) Atenção plena

7 fatores de iluminação.
1) Atenção plena
2) Estudo dos darmas
3) Calma
4) Equilíbrio
5) Foco
6) Delícia
7) Esforço.

5 obstáculos à meditação.
1) Desejo sensual;
2) Malícia;
3) Sonolência e letargia;
4) Excitação e ansiedade;
5) Dúvidas céticas.

Três joias.

1. Buda
a) Buda Shakyamuni é uma pessoa real que quebrou o círculo de nascimento e morte e transmitiu seus ensinamentos aos seus seguidores.
b) O caminho que conduz ao Nirvana final.
c) Em tudo existe um Buda, esta é a essência de tudo.

2. Dharma
a) Os ensinamentos de Buda como textos, mandamentos, sistema filosófico.
b) Tudo é Dharma, todas as coisas no mundo ensinam aspectos do Dharma, levando-nos a compreender a nós mesmos e ao mundo.

3. Sanga
a) Um grupo de pessoas praticando os ensinamentos do Buda.
b) Todos os seres vivos, como uma única comunidade, ajudando na prática do caminho. Todos os seres vivos tornam-se iluminados juntos.

6 paramitas

1) Dana – a perfeição de dar.
a) doação de bens: roupas, alimentos, ajudar os pobres, fazer coisas para os outros;
b) dar pelo dharma: ensinar, encorajar as pessoas, dar o dharma do Buda, explicar sutras;
c) destemor: incentivo, apoio, ajuda nas dificuldades, pelo próprio exemplo de coragem e fé.
d) simpatia: expressão facial amigável, fala calma e amigável. Resultado: limpa a mesquinhez, liberta da ganância.

2) Shila – perfeição dos votos
Manter os votos destrói as violações.
Resultado: evita decepções
- acalma o coração,
- a sabedoria revela.

3) Kshanti – paciência.
Suportando todos os tipos de dificuldades.

4) Virya – esforço alegre.
Seja enérgico, atento, faça esforços ao longo do caminho:
a) sincero ao longo do caminho de Buda;
b) físico para a salvação de todos os seres vivos;
c) mental para o estudo do dharma.
Resultado: supera a preguiça e aumenta a atenção.

5) Dhyana - meditação, qualidade de apoio para outras paramitas.

6) Prajna - sabedoria, a paramita mais elevada.

Regras para manter a harmonia na sangha:

1) Compartilhe um local comum de estadia.
2) Compartilhe as preocupações do dia a dia.
3) Cumprir os mandamentos (praticar juntos).
4) Use apenas palavras que levem à harmonia e não use palavras que levem à divisão.
5) Compartilhe experiências internas.
6) Respeite o ponto de vista dos outros, não force os outros a aceitarem o seu ponto de vista.

8 resultados de homenagear as três joias.

1) A oportunidade de se tornar um discípulo do Buda.
2) Base para prática (mandamentos).
3) Facilita obstáculos cármicos, cria virtude.
4) A capacidade de acumular bondade e felicidade.
5) Não envolvimento com interesses malignos (baseado nos três venenos).
6) Não pode ser desviado (ou cercado) por pessoas más.
7) Todos os bons empreendimentos alcançam sucesso.
8) O resultado final é o Nirvana.

Classificação dos darmas:

1) Por grupos de correlação - skandhas
2) De acordo com as fontes de consciência - ayatans
3) Por classes de elementos - dhatu

Dharmas causalmente determinados (sânscrito) são skandhas que estão sujeitos em seu funcionamento à lei da origem causalmente dependente.

5 skandhas:

1. Rupa - forma, sensorial (conteúdo do fluxo de consciência, representação mental da concha).
8 tipos de formas:
- olhos (forma visível)
- ouvido (formas audíveis)
- nariz (cheira)
- língua (gosto)
- tangível (estrutura corporal)
- mente (pensamentos)
- forma de consciência das formas (eu olho, ouço, etc.)
- vijnana escarlate

2. Vedana - experiências sensoriais, sensações.
3 tipos de sentimentos:
- prazeroso
- desagradável
- neutro.

3. Sanjna - percepção - reconhecimento (representação) de objetos de cinco tipos de percepção sensorial:
- existir;
- inexistente;
- todas as categorias duais (grande - pequeno, etc.);
- absolutamente nada.

4. Samskara – intelecto. Processos mentais (estado de espírito), fatores mentais.
6 grupos de fatores mentais (51 fatores mentais)
1) 5 fatores onipresentes:
intenção, contato, sentimento, reconhecimento, atividade mental.
2) 5 fatores determinantes:
aspiração, apreciação, atenção plena, concentração meditativa, conhecimento superior.
3) 11 fatores positivos: - confiança, vergonha, constrangimento, desapego, ausência de ódio, ausência de ignorância, esforço alegre, submissão, consciência, equanimidade, compaixão.
4) 5 principais estados obscurecedores:
-ignorância, ganância, rejeição, orgulho, dúvida.
5) 20 obscurecimentos menores:
beligerância, ressentimento, amargura, tendência a prejudicar, ciúme, fingimento, engano, falta de vergonha, falta de constrangimento, sigilo, mesquinhez, arrogância, preguiça, descrença, desonestidade, esquecimento, falta de auto-observação (inconsciência), sonolência, excitação, ausente -mentalidade.
6) 5 fatores variáveis:
sonho, arrependimento, consideração grosseira, análise precisa.

5. Vijnana - consciência, cognição, consciência da percepção pelos sentimentos e pelo pensamento.
consciência da visão;
consciência auditiva;
consciência do olfato;
consciência do paladar;
consciência do toque;
consciência mental.

Dharmas causais-incondicionais (asanskrta) - não relacionados à origem dependente da causa

1) Cessação pelo conhecimento (pratisankha nirodha) - separação dos dharmas sujeitos ao influxo da afetividade.
2) Cessação não através do conhecimento (apratisankha nirodha) - representa um obstáculo absoluto ao surgimento de dharmas que ainda não foram alcançados.
3) O espaço da experiência mental (akasha), no qual não existe obstáculo material.

12 ayatana - fontes de percepção:
Indriyas - 6 sentidos: visão, audição, olfato, paladar, tato, mente;
Vishaya - 6 objetos dos sentidos: forma, som, cheiro, paladar, sensações táteis, objetos da mente.

18 dhatus – elementos:
6 órgãos dos sentidos, 6 objetos dos sentidos, 6 consciências dos sentidos (veja acima).

As pessoas criam as suas próprias doenças, o que significa que só elas podem livrar-se delas. As causas das doenças estão dentro de nós e são as seguintes:

a) falta de compreensão do propósito, sentido e propósito da própria vida;

b) incompreensão e descumprimento das leis da natureza e do Universo;

c) a presença de pensamentos, sentimentos e emoções prejudiciais e agressivos no subconsciente e na consciência.

Doenças humanas e seus pré-requisitos psicológicos.

A doença é um sinal de desequilíbrio, de harmonia com o Universo. A doença é um reflexo externo dos nossos pensamentos prejudiciais, do nosso comportamento e das nossas intenções, ou seja, da nossa visão de mundo. Esta é uma proteção subconsciente de nós mesmos contra nossos próprios comportamentos ou pensamentos destrutivos. Uma pessoa doente é uma pessoa que tem uma visão de mundo doentia. Portanto, para curar uma doença, é preciso mudar sua visão de mundo.

Muitas pessoas, quando seu corpo sente dor, correm para se livrar dela o mais rápido possível com a ajuda da pílula “mágica” de Sua Majestade, “livrando-se de tudo de ruim”.

Eles “não têm tempo” para pensar nas causas do problema no corpo, e alguns simplesmente não querem suportar a dor. Na verdade, por que suportar a dor se ela pode simplesmente ser “removida”, “suprimida”, “destruída”!? Basta saber que existem analgésicos em abundância. E a razão na maioria das vezes permanece sem solução.

Entre as causas de diversas doenças, além de outros fatores desfavoráveis, também são chamadas as características psicológicas. Qualquer doença serve como sinal de algum tipo de perturbação no sistema que une mente, corpo e emoções. Existe uma relação de causa e efeito entre a psicologia de uma determinada pessoa e as doenças somáticas, mas é indireta, ambígua e não cabe em diagramas elementares. Você pode se familiarizar com a teoria sobre a psicologia das doenças do corpo.

As causas da doença são sentimentos reprimidos que são profundamente vivenciados internamente. Para algumas doenças são dadas várias opções, o que significa que os dados de diferentes investigadores diferem (ou simplesmente falam da mesma coisa em termos diferentes). A tabela pretende ajudar a medicina tradicional e não substituí-la.

Para as pessoas que tentam descobrir a causa de uma doença, fornecemos uma lista de doenças e suas causas no plano mental. Mas isso não significa de forma alguma que você não deva entrar em contato com um especialista. Algumas doenças têm um componente complexo e “raízes” profundas que só um especialista pode reconhecer! A lista é fornecida para análise mental e reflexão sobre o “padrão” da existência de uma pessoa - os princípios espirituais da vida.

Tabela de relações entre doenças somáticas e pré-requisitos psicológicos.

As principais emoções que levam às doenças: inveja, raiva, medo, dúvida, autopiedade. Basta livrar-se completamente dessas emoções para a cura completa da alma e do corpo. É livrar-se disso para que tais emoções nunca surjam em sua mente e não suprimi-las. Supressão da emoção = doença.

Uma lista de doenças, órgãos doentes, partes do corpo ou sistemas afetados do corpo humano.
Possíveis causas mentais de doenças ou lesões. Materiais complementados e revisados ​​por Louise Hay e Vladimir Zhikarentsev

1. Abscesso, abscesso, abscesso. A pessoa se preocupa com pensamentos sobre o mal que lhe foi feito, sobre a desatenção e sobre a vingança.

2. Adenóides. Eles incham de tristeza ou ficam inflamados de humilhação. Tensões familiares, disputas. Às vezes - a presença de um sentimento infantil de não ser desejado.

3. Doença de Addison - (ver Doença da adrenalina) insuficiência adrenal. Grave falta de nutrição emocional. Raiva de si mesmo.

4. Doenças da adrenalina - doenças das glândulas supra-renais. Derrotismo. É nojento cuidar de si mesmo. Preocupação, ansiedade.

5. A doença de Alzheimer é um tipo de demência senil, manifestada por demência total com deterioração progressiva da memória e distúrbios corticais focais. (ver também Demência, Velhice, Decrepitude).
O desejo de deixar este planeta. A incapacidade de encarar a vida como ela é. Recusa em interagir com o mundo como ele é. Desesperança e desamparo. Raiva.

6. Alcoolismo. A tristeza gera alcoolismo. Sentimentos de inutilidade, vazio, culpa, inadequação ao mundo ao seu redor. Negação de si mesmo. Alcoólatras são pessoas que não querem ser agressivas e cruéis. Eles querem ser alegres e levar alegria aos outros. Eles procuram a maneira mais fácil de escapar dos problemas cotidianos. Por ser um produto natural, o álcool é um ato de equilíbrio.

Ele dá à pessoa o que ela precisa. Resolve temporariamente problemas que se acumularam na alma e alivia o estresse de quem bebe. O álcool revela a verdadeira face de uma pessoa. O alcoolismo retrocede se for tratado com bondade e amor. O alcoolismo é o medo de não ser amado. O alcoolismo destrói o corpo físico.

7. Erupção cutânea alérgica no rosto. O homem fica humilhado porque tudo ficou óbvio contra a sua vontade. Aparentemente bom e justo humilha tanto a pessoa que ela não tem forças para suportar.

8. Alergias.
Uma bola emaranhada de amor, medo e raiva. Quem você odeia? O medo da raiva é o medo de que a raiva destrua o amor. Isso causa ansiedade e pânico e, como resultado, alergias.
- nos adultos - o corpo ama a pessoa e espera uma melhora no estado emocional. Parece que não quer morrer de câncer. Ele sabe melhor.
- em pêlo de animal - durante a gravidez a mãe ficou assustada ou com raiva, ou a mãe não gosta de animais.
- para pólen (febre do feno) - a criança tem medo de não poder entrar no quintal e isso a deixa com raiva, no adulto - tristeza por algum incidente na natureza ou no campo.
- para peixes - uma pessoa não quer sacrificar nada pelo bem dos outros, um protesto contra o auto-sacrifício. Para uma criança - se os pais sacrificarem a si mesmos e a sua família pelo bem da sociedade.

Negação do próprio poder. Um protesto contra algo que não pode ser expresso.

9. Amenorreia – ausência de regulação por 6 meses ou mais na faixa etária de 16 a 45 anos.
(ver Problemas das mulheres, Problemas menstruais, ausência (diminuição) da menstruação) Relutância em ser mulher, antipatia por si mesma.

10. Amnésia – ausência parcial ou completa de memória. Temer. Escapismo. Incapacidade de se defender.

11. Infecção anaeróbica. Um homem luta desesperadamente para destruir a prisão e sair dela para a liberdade. O próprio pus corre pelo ar, procurando uma saída. Uma infecção anaeróbica não procura saída, mesmo sem oxigênio, pode destruir uma prisão. Quanto maior o foco da doença, maior a probabilidade de o sangue infeccionar.

12. Dor de garganta, amigdalite purulenta.
Uma forte crença de que você não pode levantar a voz em defesa de seus pontos de vista e pedir que suas necessidades sejam atendidas. Você se abstém de usar palavras duras. Sentindo-se incapaz de se expressar.
- repreender a si mesmo ou aos outros,
- ressentimento subconsciente,
- a criança tem problemas no relacionamento entre os pais, - remoção das amígdalas - o desejo dos pais de que a criança obedeça a adultos grandes e inteligentes,
- as amígdalas são os ouvidos da presunção, - ouvidos inexistentes não perceberão mais as palavras. De agora em diante, qualquer ofensa cultivará sua presunção - ego. Ele pode ouvir sobre si mesmo - sem coração. Não é mais fácil fazê-lo dançar ao som de outra pessoa. Se isso acontecer, outros tecidos da laringe serão afetados.

13. Anemia – diminuição da quantidade de hemoglobina no sangue.
Falta de alegria na vida. Medo da vida. Sentir que você não é bom o suficiente para o mundo ao seu redor.

14. Anorexia – perda de apetite.
Relutância em viver a vida de um homem morto. Eles pensam e tomam decisões de forma convincente e habil para uma pessoa - impondo assim sua vontade. Quanto mais fraca for a vontade de viver, mais fraco será o apetite. A alimentação é um fator que prolonga essa vida e angústia mental. Auto-ódio e abnegação. A presença de medo extremo. Negação da própria vida.

15. Enurese.
Enurese noturna em crianças - o medo da mãe pelo marido é transmitido ao filho na forma de medo pelo pai, e os rins bloqueados pelo medo podem ser liberados e fazer seu trabalho durante o sono. Incontinência urinária diurna - a criança tem medo do pai porque ele é muito zangado e severo.

16. Anúria – cessação do fluxo de urina para a bexiga devido ao fluxo sanguíneo prejudicado nos rins, dano difuso ao parênquima ou obstrução do trato urinário superior.
Uma pessoa não quer dar vazão à amargura dos desejos não realizados.

17. Ânus – (ponto de liberação do excesso de peso, caindo no chão.)
- abscesso - raiva de algo do qual você não quer se livrar.
- dor - sentimento de culpa, não é bom o suficiente.
- coceira – sentimento de culpa pelo passado, remorso, arrependimento.
- fístula - você continua teimosamente apegado ao lixo do passado.

18. Apatia. Resistência aos sentimentos, abafando-se.

19. Apoplexia, convulsão. Fuja da família, de você mesmo, da vida.

20. Apendicite. Humilhação de um beco sem saída, ao sentir vergonha e humilhação por isso, o apêndice rompe e ocorre peritonite. Parando o fluxo da bondade.

21. Apetite (desejos alimentares).
Excessivo – necessidade de proteção.
Perda – autoproteção, desconfiança na vida.
O apetite por diversos pratos e produtos surge como um desejo subconsciente de compensar a falta de energia. Ele contém informações sobre o que está acontecendo em você agora:
- Quero algo azedo - o sentimento de culpa precisa ser alimentado,
- doces - você tem muito medo, o consumo de doces provoca uma agradável sensação de calma,
- desejo por carne - Você está amargurado e a raiva só pode ser alimentada por carne,
Cada estresse tem sua própria amplitude de flutuação, e cada produto alimentar ou prato tem a sua própria, quando coincidem, a necessidade do corpo é satisfeita;
Leite:
- ama - tende a negar seus erros, mas percebe os erros dos outros,
- não gosta - quer saber a verdade, mesmo a terrível. Ele prefere concordar com a amarga verdade do que com uma doce mentira,
- não tolera - não tolera mentiras,
- ele exagera - você não conseguirá a verdade dele.
Peixe:
- ama - ama a paz de espírito, em nome da qual se esforçaram, - não ama - não quer apatia nem paz de espírito, tem medo da passividade, da inatividade, da preguiça,
- não tolera - não tolera indiferença, preguiça, até paz de espírito, quer que a vida ferva ao seu redor,
- adora peixe fresco - quer viver no mundo com tranquilidade, para que ninguém o incomode e ele próprio não incomode os outros,
- adora peixe salgado - dá um soco no peito e declara: “Aqui está ele, um bom homem”. O sal aumenta a determinação e a autoconfiança.
Água:
- bebe pouco - a pessoa tem uma visão aguçada do mundo e uma percepção aguçada,
- bebe muito - o mundo para ele é vago e confuso, mas solidário e benevolente.
Conteúdo energético de alguns produtos:
- carne magra - raiva honesta e aberta,
- carne gordurosa é uma malícia secreta e vil,
- cereais - responsabilidade para com o mundo,
- centeio - interesse em compreender a profunda sabedoria da vida,
- trigo - interesse em compreender a sabedoria superficial da vida,
- arroz - uma visão precisa e equilibrada do mundo,
- milho - é fácil tirar tudo da vida,
- cevada - autoconfiança,
- aveia - sede de conhecimento, curiosidade,
- batatas - seriedade,
- cenouras - risos,
- repolho - calor,
- rutabaga - sede de conhecimento,
- beterraba - a capacidade de explicar coisas complexas com clareza,
- pepino - langor, devaneio,
- tomate - autoconfiança,
- ervilhas - pensamento lógico,
- reverência - admitindo seus próprios erros,
- alho - intransigência autoconfiante,
- maçã - prudência,
- endro - paciência e resistência,
- limão - mente crítica,
- banana - frivolidade,
- uvas - satisfação,
- ovo - desejo de perfeição,
- querida - dá amor e carinho materno perfeito, como um abraço de mãe.

22. Arritmia. Medo de ser culpado.

23. Artérias e veias. Traga alegria para a vida. As artérias estão simbolicamente associadas às mulheres; são mais frequentemente doentes nos homens; As veias estão associadas aos homens e são mais comuns nas mulheres.
Doença arterial em homens - ressentimento por mulheres metendo o nariz na economia.
Gangrena - um homem se repreende por estupidez, covardia e desamparo.
Dilatação das veias no homem - considera o lado econômico sua responsabilidade e está constantemente preocupado com o orçamento familiar.
A ulceração da pele é o desejo militante de um homem de resolver as questões com os punhos.
Uma úlcera trófica é um dreno no reservatório da raiva; se a raiva não for liberada, a úlcera não será curada e uma dieta baseada em vegetais não ajudará.
A dilatação das veias nas mulheres é um acúmulo de problemas econômicos que causam raiva.
Inflamação das veias - raiva pelos problemas econômicos do marido ou dos homens.
Inflamação das artérias - raiva de si mesmo ou das mulheres devido a problemas econômicos.

24. Asma. Desejo reprimido de chorar. Supressão, sufocamento de sentimentos.
O medo de que eles não me amem provoca a necessidade de suprimir minha raiva em pânico, de não protestar, então eles me amarão, medo secreto, supressão de sentimentos e, como resultado, asma.
Quarto infantil - medo da vida, sentimentos reprimidos na família, choro reprimido, sentimentos de amor reprimidos, a criança sente medo da vida e não quer mais viver. Os mais velhos cercam a alma da criança com suas ansiedades, medos, decepções, etc.

25. Atelectasia - colapso de todo o pulmão ou parte dele devido à ventilação prejudicada causada por obstrução brônquica ou compressão do pulmão.
Vem da tristeza pelo inevitável sentimento de falta de forças para lutar pela liberdade.

26. Aterosclerose.
- ideias rígidas e inflexíveis, total confiança na própria justiça, incapacidade de abrir a porta para algo novo.
- possivelmente uma coluna flácida.
- demência senil - uma pessoa anseia por uma vida fácil, atrai o que deseja até que sua mente se degrade ao nível de um idiota.

27. Atrofia muscular. veja Atrofia muscular.

28. Bactérias.
- Streptococcus pyogenes - um desejo selvagem de enforcar alguém impotente em uma cadela, a realização de sua humilhação insuportável. - outros estreptococos beta-hemolíticos (Sanginosus) - um desafio crescente para aqueles que privam a liberdade como a nona onda (viverei para irritá-los) - Arcanobacterium haemolyticum - esperando o momento certo para cometer pequenos enganos e maldades maliciosas - Actinomyces pyogenes - aparentemente imperturbável tecendo redes e armando armadilhas para se vingar.

29. Quadris.
Eles expressam estabilidade econômica vital ou força, resistência, força, influência, generosidade, superioridade. Eles carregam grande fé em seguir em frente.
Problemas nos quadris: - medo de seguir em frente com determinação, não há nada ou pouco que valha a pena ir. - um ponto de viragem é mais difícil, quanto mais severos forem os pensamentos de uma pessoa sobre o futuro. - carnalidade - medo e tristeza pela estabilidade da vida.

30. Falta de filhos (Infertilidade.)
- Medo e resistência ao processo da vida. Não há necessidade de passar pela experiência da paternidade.
- O medo de não ter filhos leva ao mau funcionamento dos ovários e a célula é liberada justamente quando você não quer.
- As crianças dos tempos modernos querem vir a este mundo sem stress, e não para corrigir os erros dos pais, porque... por eles (crianças) - já os aprenderam e não querem repeti-los. Uma mulher que não tem filhos precisa, antes de mais nada, reconsiderar seu relacionamento com a mãe e depois com a mãe e o pai. Entenda e perceba o estresse absorvido por eles, perdoe-os e peça perdão ao seu filho ainda não nascido.
- É possível que não exista nenhum espírito que necessite deste corpo, ou decida não vir, porque:
1. - ele não deseja coisas ruins para sua mãe, 2. - você pode amar sua mãe mesmo sendo um espírito, 3. - ele não quer ser culpado, 4. - ele não quer nascer para uma mãe que não acredita que o filho tenha sabedoria e poder de nascimento, 5. - ele sabe que sob o peso do estresse (a mãe faz desenhos de defeitos de desenvolvimento, lesões de nascimento, etc.) ele não será capaz de cumprir a tarefa de sua vida.

31. Preocupação, ansiedade. Desconfiança de como a vida flui e se desenvolve.

32. Insônia. Desconfiança no processo da vida. Culpa.

33. Raiva, hidrofobia. A crença de que a violência é a única solução. Raiva.

34. Doenças de veias e artérias. Culpar homens ou mulheres, respectivamente, pelo fracasso nos negócios.

35. Doenças do trato intestinal. Eles ocorrem de forma semelhante às doenças da bexiga.

36. Doença de Alzheimer.
Esgotamento cerebral. Doença de sobrecarga. Ocorre em pessoas que, negando completamente as emoções, absolutizam o potencial de seu cérebro. Surge naqueles que têm um desejo maximalista de receber, bem como a consciência de que para receber é necessário utilizar plenamente o potencial da sua mente.

37. A dor é prolongada, incômoda. Sede de amor. Sede de ser possuído.

38. Dor. Culpa. A culpa sempre busca punição.
Dor aguda, raiva aguda - você acabou de irritar alguém.
Dor surda, raiva surda - um sentimento de desamparo quanto à realização da própria raiva.
Dor chata, raiva chata - eu gostaria de me vingar, mas não posso.
Dor crônica, raiva de longo prazo - aumentar ou diminuir a dor indica um fluxo ou refluxo de raiva.
Dor repentina - raiva repentina.
Dor de cabeça, raiva porque não me amam, me negligenciam, não está tudo como eu quero.
A dor abdominal é a raiva associada ao poder sobre si mesmo ou sobre os outros.
A dor nas pernas é a raiva associada ao trabalho, ao recebimento ou ao gasto de dinheiro - problemas econômicos.
Dor nos joelhos é a raiva que o impede de seguir em frente.
Dor em todo o corpo é raiva de tudo, porque nem tudo é como eu quero.
A dor nesses locais indica um aumento crítico neste traço de caráter: - testa - prudência, - olhos - clareza, - orelhas - importância, - nariz - arrogância, - mandíbulas - orgulho.

39. Feridas, feridas, úlceras. Raiva não liberada.

40. Verrugas.
Pequenas expressões de ódio. Acredite em sua própria feiúra.
- no fundo - raiva pelos próprios fundamentos do seu entendimento. Aprofundamento dos sentimentos de frustração em relação ao futuro.

41. Bronquite.
Clima tenso na família. Brigas, discussões e palavrões. Às vezes fervendo por dentro.
- Há desânimo, ansiedade, cansaço da vida familiar.
- O sentimento de amor é violado, problemas opressivos de relacionamento com a mãe ou marido.
- Quem se sente culpado e expressa isso em forma de acusações.

42. Bulimia.
Fome insaciável. (Aumento patológico do apetite.) - o desejo de passar a vida ruidosamente.
- o desejo de tomar posse de um futuro ilusório, do qual realmente se sente nojo.

43. A bursite é a inflamação da bursa sinovial de uma articulação. O desejo de bater em alguém. Raiva reprimida.

44. Vaginite é uma inflamação da vagina. Culpa sexual. Punindo a si mesmo. Raiva de seu cônjuge ou parceiro.

45. Doenças venéreas.
Culpa sexual. Necessidade de punição. Pensa que os órgãos genitais são um lugar de pecado. Insultar, maltratar outras pessoas.

46. ​​​​Varizes. (Knotty - expandido.)
Encontrar-se em uma situação que você odeia. Perda de ânimo, desânimo. Sentindo-se sobrecarregado e sobrecarregado.

47. Excesso de peso.
Necessidade de proteção. Fuja dos sentimentos. Falta de sensação de segurança, abnegação, busca de autorrealização.

48. A glândula timo é um órgão de imunidade.
A criança: - muito pequena - os pais têm medo de que nada aconteça com ela. Quanto mais forte o medo, mais forte é o espasmo.
- aumentou muito - o foco firme dos pais no fato de que o filho deve se tornar famoso a qualquer custo, e ele já se vangloria antes do tempo.
- é uma enorme massa disforme - as ambições dos pais para a criança são excessivas, mas não claras.
No adulto: A pessoa se sente culpada e se culpa.
- uma diminuição na glândula timo indica quão erroneamente uma pessoa interpreta a lei de causa e efeito.
- dispersão pelo sistema linfático - confunde causas com efeitos.
E o sistema linfático tem que eliminar as consequências com energia dobrada.

49. Doenças virais.
- Rinovírus - jogando desesperadamente por causa de seus erros.
- Coronavírus - pensamentos aterrorizantes sobre seus erros.
- O adenovírus é uma agitação caótica, ditada pelo desejo de tornar possível o impossível, pelo desejo de expiar os próprios erros.
- gripe A e B - desespero pela incapacidade de corrigir os próprios erros, depressão, desejo de não ser.
- Paramixovírus - o desejo de corrigir seus erros de uma só vez, sabendo que isso é impossível.
- herpes - desejo de refazer o mundo, autoflagelação pelo mal que o cerca, sentido de responsabilidade pela sua erradicação.
- Coxsackievirus A - o desejo de pelo menos rastejar para longe de seus erros.
- Vírus Epstein-Barr - um jogo de generosidade com as próprias capacidades limitadas na esperança de que o que é proposto não seja aceito, insatisfação simultânea consigo mesmo, empurrando a pessoa para além dos limites do possível. Esgotamento de todo o suporte interno. (Vírus do estresse).
- Citomegalovírus - raiva venenosa e consciente da própria lentidão e dos inimigos, o desejo de transformar tudo e todos em pó, e não a realização do ódio.
- A AIDS é uma relutância feroz em ser uma nulidade.

50. Vitiligo é uma mancha despigmentada.
A sensação de estar fora das coisas. Não está conectado a nada. Não pertença a nenhum dos grupos.

51. Gravidez ectópica.
Ocorre quando a mulher não quer dividir o filho com ninguém. Fala de ciúme materno, oposto a qualquer intromissão na criança.

52. Hidropisia, edema. Do que ou de quem você não quer se livrar?

53. Hidropisia cerebral. A mãe da criança acumula lágrimas não choradas de tristeza pelo fato de não ser amada, de não ser compreendida, de não se arrepender, de nem tudo ser como ela deseja. A criança já pode nascer com hidropisia.

54. Problemas de idade. Fé na sociedade. Pensamento antigo. Negação do momento presente. Medo de ser você mesmo.

55. Bolhas, bolhas de água. Falta de proteção emocional. Resistência.

56. Pilosidade. O desejo de culpar. Muitas vezes há uma relutância em se alimentar. Raiva que está coberta.

57. Cabelos grisalhos. Excesso de trabalho, estresse. Crença na pressão e tensão.

58. Lúpus, tuberculose cutânea. Ceder, recusar-se a lutar, a defender os próprios interesses. É melhor morrer do que se defender.

59. Inflamação. Pensamento inflamado. Pensamento animado.

60. Inflamação da bexiga. A pessoa se sente humilhada pelas decepções acumuladas.

61. Alta. As lágrimas aparecem porque a pessoa não consegue o que deseja da vida.
O suor remove vários tipos de raiva do corpo em maiores quantidades. O cheiro de suor pode determinar o caráter de uma pessoa.
Saliva - indica como uma pessoa atinge seus objetivos. O medo dos assuntos cotidianos seca a boca. O aumento da salivação ocorre pela pressa em se livrar dos problemas. O mau humor dá vontade de cuspir.
Muco do nariz - raiva devido ao ressentimento. O corrimento nasal crônico é um estado de ressentimento constante.
Espirrar é uma tentativa do corpo de lançar insultos abruptamente, inclusive aqueles infligidos por outras pessoas.
A expectoração é a raiva de quem choraminga e choraminga, bem como dos problemas associados a eles.
Vômito é uma aversão à vida. Raiva contra os ultrajes dos outros, etc. contra sua própria indignação.
Pus - acompanha a raiva causada pelo desamparo e impotência - raiva humilhada. Esta é a raiva hostil causada pela insatisfação com a vida em geral.
Secreção sexual - amargura associada à vida sexual.
- tricomoníase - a raiva desesperada dos frívolos, - gonorréia - a raiva sombria dos humilhados, - clamídia - raiva imperiosa, - sífilis - a raiva de perder o senso de responsabilidade perante a vida.
O sangue corresponde simbolicamente à raiva da luta, à raiva vingativa. A sede de vingança procura uma saída.
Urina - remove as decepções associadas à vida dos sentimentos.
- ácido m. - uma pessoa não é mais capaz de suportar acusações.
- proteína em m. - maior drenagem de sentimentos de culpa e acusações, o corpo atingiu uma crise física.
Fezes - as decepções associadas à esfera volitiva são removidas.

62. Aborto espontâneo. A gravidez termina quando: - a criança sente que não é amada e cada vez mais novos fardos são colocados sobre ela até que a passagem de uma linha crítica exija que o espírito vá embora. Quanto tempo você consegue tolerar?
Se a mulher se dedicar com carinho e amor à manutenção da gravidez, o filho permanecerá.
Mas se o medo de perder um filho e a busca de alguém para culpar se somar ao estresse anterior, nenhum tratamento ajudará. O medo bloqueia as glândulas supra-renais e a criança decide que é melhor ir embora do que viver uma vida assim.
Muitos meses de continuação forçada da gravidez com estresse não resolvido resultam em partos anormais e em uma criança doente.
- a coluna cedeu. A 4ª vértebra lombar fornece energia ao útero - o berço. O útero é o órgão da maternidade. O estresse da mãe e da filha - a gestante - sobrecarrega o útero, a energia positiva é destruída e o útero não consegue manter a gravidez.
- se a 4ª vértebra lombar afundou, não a protege durante a gravidez; durante o parto, impede a saída do feto.

63. Gases, flatulência. Idéias e pensamentos não digeridos. Fixação.

64. Seios maxilares. Eles são um recipiente de energia e orgulho próprio.

65. Gangrena. Sentimentos alegres são afogados em pensamentos tóxicos. Problemas mentais.

66. Gastrite. Incerteza de longo prazo, incerteza. Sensação de rocha.

67. Hemorróidas são dilatações das veias da parte inferior do reto.
Uma sensação dolorosa. Medo de abandonar o processo. Medo da linha proibida, do limite. Raiva do passado.

68. Genitais, genitais. (Personalize o princípio masculino ou feminino.)
- problemas, doenças dos órgãos genitais - preocupação por não ser bom o suficiente ou bom o suficiente.

69. A coreia de Huntington é uma doença crônica hereditária progressiva caracterizada por aumento da hipercinesia coreica e demência.
(Coréia são movimentos rápidos, erráticos e violentos de vários músculos.) Sensação de desesperança. Indignação, indignação por não poder mudar os outros.

70. Hepatite. O fígado é a sede da raiva e da fúria. Raiva, ódio, resistência à mudança.

71. Doenças ginecológicas. Nas meninas inocentes e nas mulheres idosas, fala de uma atitude desdenhosa em relação ao sexo masculino e à vida sexual. E micróbios que vivem pacificamente no corpo se transformam em patogênicos e causadores de doenças.

72. Ginecologia. Uma mulher não sabe administrar uma casa como uma mulher. Interfere nos assuntos dos homens com autoridade, humilhação, inquietação, mostra desconfiança nos homens, humilha os homens, considera-se mais forte que o marido.

73. Hiperatividade. Sentindo-se pressionado e enlouquecendo.

74. Hiperventilação - aumento da respiração. Falta de confiança nos processos. Resistência à mudança.

75. Hiperglicemia – aumento da quantidade de açúcar no sangue (ver diabetes).
Oprimido pelo fardo da vida. Qual é a utilidade disso?

76. Glândula pituitária – representa o centro de controle.
Tumor, inflamação do cérebro, doença de Itsenko-Cushing. Falta de equilíbrio mental. Superprodução de ideias destrutivas e supressivas. Sensação de supersaturação de poder.

77. Olhos – representam a capacidade de ver claramente o passado, o presente e o futuro.
Eles refletem o estado do fígado, que é a concentração da malícia e da raiva, e os olhos são o local onde a tristeza é liberada. Quem apazigua a sua raiva, porque a simples contrição o satisfaz, já que a sua alma endurecida exige uma retribuição mais feroz, surge a agressividade.
- a origem do mal - malícia intencional e consciente - doenças oculares incuráveis.
- descarga de pus - ressentimento em relação à coerção.

78. Doenças oculares, problemas oculares.
Você não gosta do que vê com seus próprios olhos.
Ocorre quando a tristeza não é totalmente derramada. Portanto, os olhos ficam doentes tanto em quem chora constantemente quanto em quem nunca chora. Quando as pessoas censuram seus olhos porque veem apenas uma coisa desagradável, a base da doença ocular está lançada.
Perda de visão - o aparecimento na memória e a repetição apenas de acontecimentos ruins.
A perda de visão causada pelo envelhecimento é uma relutância em ver as pequenas coisas irritantes da vida. Um idoso quer ver as grandes coisas que foram feitas ou conquistadas na vida.
- astigmatismo – inquietação, excitação, ansiedade. Medo de realmente se ver.
- uma monstruosidade, um estrabismo divergente - o medo de olhar para o presente aqui mesmo.
- miopia – medo do futuro.
- glaucoma - falta de perdão inexorável, pressão de dores antigas, feridas. Doença associada à tristeza. Junto com a dor de cabeça, ocorre um processo de aumento da tristeza.
- congênita - a mãe teve que suportar muitas tristezas durante a gravidez. Ela ficou muito ofendida, mas cerrou os dentes e aguentou tudo, mas não consegue perdoar. A tristeza vivia nela antes mesmo da gravidez, e durante ela atraiu injustiças, das quais sofreu e se tornou vingativa. Ela atraiu para si uma criança com uma mentalidade idêntica, cuja dívida de carma teve a oportunidade de ser redimida. Oprimido e oprimido por isso.
- clarividência – medo do presente.
- catarata – incapacidade de olhar para frente com alegria. O futuro está coberto de trevas.
- a conjuntivite é um distúrbio. decepção, decepção, em relação ao que você está vendo na vida.
- conjuntivite infecciosa aguda, olhos rosados ​​- frustração, relutância em ver.
- estrabismo (ver ceratite) – relutância em ver o que está lá. Alvos cruzados.
- olhos secos - recusa em ver, em experimentar o sentimento de amor. Prefiro morrer do que perdoar. Uma pessoa maliciosa, sarcástica e hostil.
- chiqueiro no olho - um olhar para a vida com olhos cheios de raiva. A raiva de alguém. Problemas oculares em crianças - relutância em ver o que está acontecendo na família.

79. Vermes.
- Enterobíase - vermes. A presença de pequenos truques cruéis associados à conclusão de trabalhos e ações que ele tenta esconder.
- Ascaridíase - uma atitude cruel em relação ao trabalho das mulheres, à vida das mulheres porque Amor e liberdade não são valorizados de forma alguma. A crueldade oculta deve ser liberada.
- Difilobatriose - tênia. Crueldade furtiva: agarrar-se a pequenas coisas e transformar pequenos montes em montanhas.

80. Surdez. Negação, isolamento, teimosia. Não me perturbe. O que não queremos ouvir.

81. Acne purulenta.
- no peito - humilhação insuportável associada ao sentimento de amor. O amor de tal pessoa é rejeitado ou não apreciado.
- debaixo do braço - o desejo de uma pessoa de esconder seu sentimento de amor e a necessidade que o acompanha de afeto e ternura por causa de um sentimento de vergonha e medo de pecar contra as tradições estabelecidas.
- nas costas - a impossibilidade de realizar desejos.
- nas nádegas - humilhação associada a grandes problemas económicos.

82. Articulações do tornozelo.
Correlacione-se com o desejo de uma pessoa de se gabar de suas realizações.
- inchaço da articulação do tornozelo esquerdo - tristeza pela incapacidade de se gabar das conquistas masculinas.
- inchaço da articulação do tornozelo direito - também, mas com conquistas femininas.
- destruição - raiva pelo medo de ser considerado um arrivista.
- inflamação da articulação do tornozelo - suprimindo a raiva e colocando a máscara de uma pessoa boa.

83. Canela.
A canela representa padrões e princípios de vida. Destruição de ideais. Expressa como o progresso na vida é realizado.
- ruptura do músculo da panturrilha - raiva pela lentidão das mulheres.
- fratura da tíbia - raiva pela lentidão masculina.
- inflamação - sentir-se humilhado por progredir muito lentamente.
- cãibras musculares - confusão de vontade por medo de seguir em frente.

84. Dor de cabeça.
Autocrítica. Avaliação da inferioridade de alguém. A criança é usada pelos pais como escudo para repelir ataques mútuos. O mundo de sentimentos e pensamentos das crianças é destruído.
Uma mulher tem medo e domínio – governando de maneira masculina para agradar seus superiores.

85. Cérebro.
Espasmos cerebrais - um desejo maníaco de inteligência. Nerds conscienciosos, pessoas assustadas que buscam inteligência porque:
- eles querem ganhar sabedoria.
- e através dele ganhar inteligência.
- e através dele ganhe honra e glória.
- ganhar riqueza.
O desejo de romper com sua própria cabeça (mente).

86. Tontura. Pensamento distraído e desordenado, fuga. Recusa em olhar ao seu redor.

87. Fome. (Aumento da sensação de fome.)
Um desejo frenético de se purificar dos sentimentos de ódio por si mesmo. Horror sem esperança de mudança.

88. Cordas vocais.
A voz se foi - o corpo não permite mais que você levante a voz.
A inflamação das cordas vocais é acumulada, raiva silenciosa.
Tumor nas cordas vocais - a pessoa começa a gritar com raiva e suas acusações ultrapassam todos os limites.

89. Gonorreia. Busca punição por ser mau, mau.

90. Garganta.
Canal de criatividade. Meios de expressão.
- feridas - retenção de palavras iradas. Sentindo-se incapaz de se expressar.
- problemas, doenças - indecisão na vontade de “levantar e ir embora”. Contendo-se.
- repreender a si mesmo ou aos outros é um ressentimento subconsciente em relação a si mesmo.
- uma pessoa quer provar que está certa ou errada de outra pessoa. Quanto mais forte for o desejo, mais grave será a doença.

91. Fungo.
Crenças estagnadas. Recusa em liberar o passado. Deixando o passado governar hoje.

92. Gripe (ver gripe.) Um estado de desânimo.

93. Peito. Representa cuidado, cuidado e educação, nutrição. O sacrifício do chacra cardíaco do coração é uma oportunidade de permanecer sem coração. Sacrificar seu coração - por uma mulher, trabalho, etc., para ganhar amor. O desejo de abrir caminho em seu peito para provar que ele é alguma coisa.
- doenças mamárias - cuidado e cuidado excessivo com alguém. Proteção excessiva de alguém.

94. Seios femininos.
Se uma mulher doa seus seios para um homem, na esperança de ser amada por meio disso. Ou ela está infeliz por não poder sacrificar os seios - porque sacrificar, como se não houvesse nada e nada - ela pode perder os seios.
Os seios são macios como o amor. Seu uso descarado com o propósito de subir na carreira, incitando a paixão, volta-se contra o próprio peito.
- cisto, tumor, úlceras - supressão de posição. Interrupção de energia.

95. Hérnia. Conexões quebradas. Tensão, carga, carga, carga. Expressão criativa incorreta.

96. Hérnia da medula espinhal. Dívida de carma.
- em uma vida passada ele deixou alguém morrer com a coluna quebrada.

97. Duodeno.
O duodeno é um coletivo, uma pessoa é um líder. Uma equipe que é constantemente humilhada desmorona e não quer servir de apoio forte. Para um gestor, marcar passo o enfurece e o obriga a buscar cada vez mais a causa nos outros. Quanto mais esse espertinho sem coração, para quem o objetivo é mais importante que as pessoas, destrói a equipe, mais grave é a doença.
Causas:
- dor constante - raiva constante da equipe.
- sangramento ulcerativo - vingança contra a equipe.
- ruptura do duodeno - a raiva se transformou em crueldade da qual a pessoa explodiu.

98. Depressão. Sentindo-se sem esperança. A raiva que você sente por não ter o direito de ter o que deseja.

99. Gengivas sangrando. Falta de alegria nas decisões que você toma na vida.

100. Gengivas, problemas. Incapacidade de apoiar suas decisões. Fraqueza, atitude amebiana perante a vida.

101. Doenças infantis.
Crença em ideais, ideias sociais e leis falsas. O comportamento das crianças nos adultos ao seu redor.

102. Diabetes. (A hiperglicemia é um aumento da quantidade de açúcar no sangue.)
- o desejo de que outros tornem minha vida boa.
- a tentativa do corpo humano de tornar a vida mais doce.
- uma causa comum é um casamento sem amor; uma criança nascida nesse casamento é diabética latente.
- a raiva humilhante de uma mulher contra um homem e a resposta de um homem. A essência da raiva é que o outro lado destruiu a felicidade e a beleza da vida.
- é uma doença de ódio aberto ou secreto, vil, mesquinho e traiçoeiro.
- chega a lugares onde sonhos fabulosos não são realizados.

103. Diarréia. Negação, fuga, medo.

104. Disenteria.
Medo e raiva intensa. Acreditar que eles estão aqui para te pegar. Opressão, opressão, depressão e desesperança.

105. Disbacteriose. (Perturbação do equilíbrio móvel da microflora.)
O surgimento de julgamentos conflitantes sobre as atividades de outras pessoas.

106. Disco, deslocamento. Sentir que a vida não está apoiando você de forma alguma. Indecisão.

107. Dismenorreia. (Ver Doenças das Mulheres.) Ódio ao corpo ou às mulheres. Raiva de mim mesmo.

108. Distrofia muscular progressiva.
Relutância em aceitar o próprio valor e dignidade. Negação do sucesso.

109. Distrofia muscular.
Uma vontade insana de controlar tudo e todos. Perda de fé e confiança. Uma profunda necessidade de se sentir seguro. Medo extremo.

110. Respiração. Representa a capacidade de reconhecer a vida.
- problemas respiratórios – medo ou recusa em aceitar plenamente a vida. Você não se sente no direito de ocupar espaço no mundo ao seu redor ou mesmo de existir no tempo.

111. Respirar é ruim. Raiva e pensamentos de vingança. Parece que ele/ela está sendo retido.

112. Glândulas. Eles representam ocupar um lugar. Uma atividade que começa a se manifestar.

113. Estômago – controla a nutrição. Digere e assimila ideias.
Problemas estomacais – apreensão, medo de coisas novas, incapacidade de assimilar coisas novas. Culpar-se pela situação, esforçar-se para tornar a sua vida plena, obrigar-se ainda mais a fazer alguma coisa.
- sangrando - trazendo uma terrível vingança na alma.
- prolapso do estômago e gastrite atrófica (baixa acidez, anemia por falta de vitamina B - 12) - doença que acompanha a passividade, além de culpado inocente que se obriga a provar sua inocência.
- gastrite ulcerativa - forçando-se a superar o medo, eles não gostam de mim e começam a trabalhar com atividade.
- aumento da acidez - obrigando todos a girar, enchendo-os de acusações.
- baixa acidez - sentimento de culpa em todos os tipos de assuntos.
- câncer de estômago - violência cruel contra si mesmo.

114. Icterícia, bile, inveja, ciúme.
Viés interno e externo, opinião preconcebida. A base está desequilibrada.

115. Vesícula biliar.
Contendo raiva, que só pode ser revelada através do corpo. Acumula-se na vesícula biliar.

116. Cálculos biliares. Amargura, pensamentos pesados, condenação, culpa, orgulho, arrogância, ódio.

117. Doenças femininas. Rejeição da feminilidade, rejeição do princípio feminino, negação de si mesmo.

118. Rigidez, falta de flexibilidade. Pensamento rígido e estagnado.

119. Barriga.
A localização da doença na cavidade abdominal indica a localização da causa do problema.
- parte superior do abdômen (estômago, fígado, duodeno, cólon transverso e baço) - problemas associados a questões espirituais.
- meio do abdômen (intestino delgado e grosso) - com assuntos espirituais.
- abdômen inferior (cólon sigmóide, reto, órgãos genitais, bexiga) - com materiais.

120. Gordo.
Representa proteção, hipersensibilidade. Muitas vezes representa medo e mostra a necessidade de proteção. O medo também pode servir de disfarce para a raiva oculta e a resistência ao perdão.
- quadris na parte inferior das costas - pedaços de raiva teimosa dos pais.
- coxas das pernas - raiva infantil embalada.
- estômago – raiva pelo apoio e nutrição rejeitados.
- mãos - raiva pelo amor rejeitado.

121. Doença do tecido conjuntivo – colagenose.
Típico de quem tenta deixar uma boa impressão em algo ruim. Esta doença é característica da hipocrisia e do farisaísmo.

122. Doenças da parte inferior do corpo.
- enfraquecimento - decepção e resignação com a vida.
- esforço excessivo ao ponto de completa imobilidade - luta obstinada e falta de vontade de desistir sob quaisquer condições.
- ambos os tipos de patologia - esgotamento muscular na busca de valores sem sentido.

123. Voltar. Aplicando um golpe suave, mas poderoso, com a popa, querendo desviar quem estiver no caminho.

124. Gagueira. Não há sensação de segurança. Não há possibilidade de autoexpressão. Eles não permitem que você chore.

125. Constipação.
Recusa em se libertar de velhas ideias e pensamentos. Apego ao passado. Às vezes atormenta. Raiva: ainda não vou entender! Uma pessoa guarda tudo para si. A mesquinhez pode ser espiritual, mental e material:
- medo de que o conhecimento ou a consciência sejam explorados por outros, medo de perdê-lo, não permite compartilhar nem mesmo a sabedoria mundana, mesquinhez na partilha de qualidade.
- mesquinhez em dar amor - mesquinhez em relação às coisas.
O uso de laxantes vai contra a vontade da pessoa.
- a parede do cólon descendente está completamente espessada e insensível - uma perda desesperadora de fé de que a vida pode melhorar. A pessoa tem absoluta certeza de sua inutilidade e, portanto, não compartilha seu amor com ninguém.
- o cólon sigmóide está dilatado, sem tônus ​​- na sua desesperança a pessoa matou a sua tristeza, ou seja, raiva causada por mentiras e roubo.
A constipação acelera o aparecimento do câncer de intestino. A constipação no pensamento e a constipação no ânus são a mesma coisa.

126. Pulso. Representa movimento e leveza.

127. Bócio. Bócio.
Um sentimento de ódio por você ter sido ferido ou sofrido. O homem é uma vítima. Irrerealização. Sentir que seu caminho na vida está bloqueado.

128. Dentes. Eles personificam soluções.
- doença – indecisão prolongada, incapacidade de roer pensamentos e ideias para análise e tomada de decisões.
Crianças cujo pai sofre de complexo de inferioridade têm dentes que crescem aleatoriamente.
Dentes superiores - expressam os sentimentos de inferioridade do pai em relação à parte superior do seu corpo, futuro e mente.
Dentes inferiores – expressam o sentimento de inferioridade do pai em relação à parte inferior do corpo, potência, passado e apoio financeiro da família.
Mordida - o pai é forçado a cerrar os dentes de dor.
A cárie dentária de uma criança é a raiva da mãe pela masculinidade do pai; a criança apoia o ponto de vista da mãe e fica zangada com o pai.

129. Dente do siso preso. Você não dá espaço mental para criar uma base sólida.

130. Coceira.
Desejos que não estão de acordo com o instinto não se ajustam à realidade. Insatisfação. Remorso, arrependimento. Desejo excessivo de sair, de ficar famoso ou de ir embora, de fugir.

131. Azia. Agarrando o medo.
Forçar-se a sair do medo leva à liberação de excesso de ácidos, além da raiva, a concentração de ácido aumenta e a comida é queimada.

132. Ileíte – inflamação do íleo. Preocupar-se consigo mesmo, com sua condição, não ser bom o suficiente.

133. Impotência.
Pressão, tensão, culpa por crenças sociais. Raiva do parceiro anterior, medo da mãe. Medo de ser acusado de não conseguir alimentar minha família, de não conseguir dar conta do meu trabalho, de não saber ser um dono zeloso, de não ser capaz de amar e satisfazer sexualmente uma mulher, de não ser capaz de amar e satisfazer sexualmente uma mulher, de não ser capaz de não sou um homem de verdade. Autoflagelação pelas mesmas razões. Se um homem precisa provar constantemente seu valor sexual, então ele não está destinado a fazer sexo por muito tempo.

134. Ataque cardíaco. Sensação de inutilidade.

135. Infecção. Irritação, raiva, frustração.

136. Gripe. Uma resposta à negatividade e às crenças de massas e grupos de pessoas. Fé nas estatísticas.

137. A ciática é uma doença do nervo ciático. Supercriticalidade. medo pelo dinheiro e pelo futuro. Fazer planos que não são consistentes com a situação real. Ansiedade pela relutância em abraçar as tendências do momento atual. Uma impossibilidade ou relutância (incapacidade) persistente de “entrar” no estado de “aqui e agora”.

138. Pedras em órgãos. Emoções fossilizadas – a tristeza de um fóssil sem graça.

Os cálculos biliares são uma luta feroz contra o mal, porque é o mal. Raiva da gestão. Pensamentos pesados, arrogância, orgulho, amargura. Ódio. Independentemente de eles me odiarem ou eu odeio alguém, ou se há pessoas ao meu redor que se odeiam - tudo isso afeta uma pessoa, entra nela e começa a crescer uma pedra.
Pedras nos rins - o medo de que eles não me amem, causa a necessidade de esconder minha raiva do mal, então eles me amarão - raiva secreta.

139. Candidíase – candidíase, grupo de doenças causadas por um fungo semelhante a levedura.
Forte sensação de distração. Ter muita raiva e sentimentos de frustração e desesperança. Exigências e desconfiança nas relações com as pessoas. Amor pela polêmica, pelo confronto, pelas discussões acaloradas.

140. Carbúnculos. Raiva venenosa em relação à injustiça pessoal.

141. Catarata. Incapacidade de olhar para frente com alegria. O futuro está coberto de trevas.

142. Tosse, tosse. O desejo de latir para o mundo. "Veja-me! Ouça-me!"

143. Ceratite – inflamação da córnea. A vontade de bater e vencer tudo e todos ao seu redor. Raiva extrema.

144. Cisto.
Percorrendo imagens antigas que causam dor. Carregue consigo suas feridas e o mal que lhe foi feito. Falso crescimento (crescimento na direção errada).
O estágio da tristeza não chorada, da esperança ativa de se livrar do incômodo sentimento de tristeza e da prontidão para derramar uma lágrima. Ele não ousa e não quer chorar, mas não consegue evitar o choro.

145. Pincéis. Problemas com pincéis – problemas com as características listadas abaixo.
Segure e gerencie. Agarre e segure com força. Agarre e solte. Fazendo carinho. Beliscar. Todas as formas de interagir com uma variedade de experiências de vida.

146. Intestinos. Assimilação. Absorção. Esvaziamento fácil.

147. Entranhas – representam a libertação do desperdício. - problemas - medo de abandonar o que é velho e desnecessário.

148. Menopausa.
- problemas – medo de deixar de ser desejado/desejado. Medo da idade. Abnegação. Não esta bom o suficiente. (Geralmente acompanhado de histeria.)

149. Couro.
Protege nossa individualidade. Órgão de percepção. A pele esconde a vida mental de uma pessoa; é a primeira a lhe dar um sinal.
-doenças de pele – ansiedade, medo. Turvação antiga e profundamente escondida, sujeira, algo nojento. Estou em perigo.
Pele seca - a pessoa não quer demonstrar sua raiva; quanto mais seca a pele, maior será a raiva oculta;
A caspa é o desejo de se libertar da irritante negligência.
Descascar a pele seca é uma necessidade urgente de se libertar da raiva, que, no entanto, não dá certo por incapacidade.
Vermelhidão da pele seca - a raiva tornou-se explosiva. A descamação e a vermelhidão da pele seca na forma de manchas são características da psoríase.
A psoríase é masoquismo mental: paciência mental heróica que traz felicidade a uma pessoa em seu âmbito.
Pele oleosa significa que a pessoa não tem vergonha de expressar sua raiva. Ele permanece jovem por mais tempo.
Espinhas purulentas são uma malícia ou inimiga específica, mas ele mantém essa malícia dentro de si.
A pele normal é uma pessoa equilibrada.
O pigmento é a “centelha” da vida, do temperamento. A supressão do temperamento torna a pele branca.
Manchas senis - a pessoa carece de reconhecimento, não consegue se afirmar, seu senso de dignidade fica ferido.
Manchas congênitas, pintas são os mesmos problemas, mas na mãe, devido ao estresse semelhante.
As manchas escuras são um sentimento inconsciente de culpa, razão pela qual a pessoa não se permite afirmar-se na vida. Uma pessoa se reprime por causa da opinião de outra pessoa, muitas vezes isso é uma dívida de carma de uma vida passada.
Manchas vermelhas - excitação, indicam que há uma luta entre o medo e a raiva.

150. Joelhos.
Eles representam orgulho e ego. Expresse os princípios segundo os quais ocorre o progresso na vida. Eles indicam com quais sentimentos passamos pela vida.
- problemas – ego e orgulho teimosos e inflexíveis. Incapacidade de enviar. Medo, falta de flexibilidade. Não vou ceder por nada.
- um viajante pacífico, amigável e equilibrado tem joelhos saudáveis,
- o viajante que caminha com batalha e engano quebrou os joelhos,
- em uma pessoa que quer enganar a vida, os meniscos estão danificados,
- ao caminhar com pressão, os joelhos ficam doentes.
- da tristeza pelos fracassos, forma-se água nos joelhos.
- o sangue se acumula pela tristeza causada pela vingança.
Violações no cumprimento dos objetivos de vida, insatisfação com os objetivos alcançados:
- ranger e ranger - o desejo de ser bom para todos, uma ligação entre o passado e o futuro;
- fraqueza nos joelhos - desesperança quanto ao progresso na vida, medo e dúvidas sobre o sucesso do futuro, perda de fé, a pessoa se impulsiona constantemente, pensando que está perdendo tempo - autoflagelação misturada com autopiedade;
- enfraquecimento dos ligamentos do joelho - desesperança para avançar na vida;
- os ligamentos do joelho refletem o progresso ao longo da vida com a ajuda de conexões:
a) violação dos ligamentos de flexão e extensão dos joelhos - violação das relações honestas e comerciais;
b) violação dos ligamentos lateral e transverso dos joelhos - violação nas relações comerciais que levam em consideração os interesses de todas as partes;
c) violações dos ligamentos intra-articulares dos joelhos - desrespeito ao parceiro comercial informal oculto.
d) ligamentos do joelho rompidos - usar suas conexões para enganar alguém.
- uma sensação dolorosa de beliscão nos joelhos - medo de que a vida tenha parado.
- estalar os joelhos - a pessoa, para preservar sua reputação, suprime em si a tristeza e a raiva causadas pela estagnação do movimento.
- ruptura dos tendões do joelho - um ataque de raiva pela estagnação da vida.
- dano ao menisco - um ataque de raiva contra quem derrubou o chão sob seus pés, não cumpriu uma promessa, etc.
- danos na rótula (patela) - raiva porque o seu progresso não encontrou apoio ou proteção. Quanto mais forte for o desejo de uma pessoa de chutar outra pessoa, mais grave será a lesão no joelho que ela sofrerá.

151. Cólica, dor aguda. Irritação mental, raiva, impaciência, frustração, irritação no ambiente.

152. Colite – inflamação da membrana mucosa do cólon.
Representa a facilidade de escapar daquilo que oprime. Pais excessivamente exigentes. Sentindo-se oprimido e derrotado. Existe uma enorme necessidade de amor e carinho. Falta de sensação de segurança.

153. Colite espástica. O medo de deixar ir, de deixar ir. Falta de sensação de segurança.

154. Colite ulcerativa.
Uma úlcera de qualquer tipo é causada pela crueldade decorrente da supressão da tristeza; e ela, por sua vez, de uma relutância em ficar desamparada e em revelar essa impotência. A colite ulcerativa é uma doença de um mártir, alguém que sofre por sua fé e crenças.

155. Nó na garganta. Desconfiança no processo da vida. Temer.

156. Coma. Fuja de algo, de alguém.

157. Trombose coronária.
Sentindo-se sozinho e com medo. Eu não faço o suficiente. Eu nunca farei isso. Não é bom/bom o suficiente.

158. Perebas. Tristeza seca.

159. Pé torto. Atitude em relação às crianças com demandas crescentes.

160. Ossos.
Eles personificam a estrutura do universo. Atitude para com o pai e o homem.
-deformação – pressão mental e rigidez. Os músculos não podem esticar. Falta de agilidade mental.
- fraturas, fissuras - rebelião contra a autoridade.

161. Osso púbico. Representa a proteção dos órgãos genitais.

162. Medula óssea.
Assim como a mulher, sendo fonte de amor, ele está sob a forte proteção de um homem - um osso - e faz aquilo para que a mulher foi criada - amar um homem.

163. Urticária, erupção cutânea. Pequenos medos ocultos. Você está transformando um pequeno morro em uma montanha.

164. Os vasos sanguíneos dos olhos estão rompidos. Malícia própria.

165. Hemorragia cerebral. AVC. Paralisia.
- Uma pessoa superestima o potencial de seu cérebro e quer ser melhor que os outros. Uma espécie de vingança pelo passado - na verdade, uma sede de vingança. A gravidade da doença depende da magnitude desta sede.
- manifestação - desequilíbrio, dores de cabeça, peso na cabeça. Duas possibilidades de acidente vascular cerebral: - um vaso sanguíneo no cérebro se rompe, quando dominado por um ataque repentino de raiva e um desejo irado de se vingar de alguém que o considera um tolo. O amor transformado em raiva rompe limites, ou seja, de um vaso sanguíneo.
- bloqueio dos vasos sanguíneos do cérebro - uma pessoa que sofre de complexo de inferioridade perde a esperança de provar que não é o que os outros pensam. Colapso devido à perda total da auto-estima.
Aqueles que mantêm a razão, mas o seu sentimento de culpa se intensifica, não serão capazes de se recuperar. Quem sente alegria porque a doença o salvou de uma situação humilhante se recupera.
CONCLUSÃO: Se você quiser evitar um derrame, libere o medo do descontentamento maligno.

166. Sangramento. Passando alegria. Mas onde, onde? Frustração, o colapso de tudo.

167. Sangue.
Representa alegria na vida, fluxo livre através dela. O sangue simboliza a alma e a mulher.
- sangue espesso - ganância.
- muco no sangue - ressentimento pelo desejo não realizado de receber algo do sexo feminino.

168. Sangue, doenças. (Veja leucemia.)
Falta de alegria, falta de circulação de pensamentos, de ideias. Redução – bloqueando o fluxo de alegria.

169. Corrimento sangrento. O desejo de vingança.

170. Pressão arterial.
-alta – tensão excessiva, um problema emocional insolúvel de longa data.
- baixo – falta de amor na infância, humor derrotista. De que adianta tudo isso, ainda não vai funcionar!?

171. Garupa - (ver bronquite.) Atmosfera aquecida na família. Discussões, palavrões. Às vezes fervendo por dentro.

172. Pulmões.
A capacidade de aceitar a vida. Órgãos da liberdade. Liberdade é amor, servilismo é ódio. A raiva do sexo feminino ou masculino destrói o órgão correspondente - esquerdo ou direito.
-problemas – depressão, estado deprimido. Luto, tristeza, pesar, infortúnio, fracasso. Medo de aceitar a vida. Não merece viver a vida ao máximo.
Pneumonia (em uma criança) - ambos os pais têm um sentimento de amor bloqueado, a energia da criança flui para os pais. Há brigas e gritos na família, ou silêncio de condenação.

173. Pleura pulmonar.
A doença indica problemas associados à restrição da liberdade.
- cobrir os pulmões - restrição da própria liberdade.
- revestindo a cavidade torácica por dentro - a liberdade é limitada por outros.

174. Leucemia – leucemia. Um aumento persistente no número de leucócitos no sangue.
Inspiração severamente reprimida. Qual a utilidade de tudo isso!?

175. Leucopenia – diminuição do número de leucócitos.
Uma diminuição dolorosa dos glóbulos brancos - leucócitos - no sangue.
A mulher tem uma atitude destrutiva em relação ao homem, e o homem tem uma atitude destrutiva em relação a si mesmo.
Leucorreia - (leucorreia) - a crença de que as mulheres são indefesas diante do sexo oposto. Raiva de seu parceiro.

176. Linfa - simboliza o espírito e o homem.
Problemas - impureza espiritual, ganância - um aviso de que a mente precisa ser voltada para as necessidades básicas: amor e alegria!
- muco na linfa - ressentimento pelo desejo não realizado de receber algo do sexo masculino.

177. Linfonodos - tumor.
O aumento crônico na região da cabeça e pescoço é uma atitude de desprezo arrogante pela estupidez masculina e pelo desamparo profissional, principalmente quando há a sensação de que uma pessoa não é suficientemente valorizada ou que sua genialidade passa despercebida.
- culpa, culpa e um enorme medo de não ser “bom o suficiente”. Uma corrida louca para provar a si mesmo - até que não haja mais substância no sangue para se sustentar. Nesta corrida para ser aceito, a alegria da vida é esquecida.

178. Febre. Raiva, raiva, raiva, raiva.

179. O rosto representa o que mostramos ao mundo.
Expressa uma atitude em relação às aparências e ilusões.
- Espessamento da pele facial e cobertura de tubérculos - raiva e tristeza.
- O papiloma é uma tristeza constante pelo colapso de uma ilusão específica.
- manchas senis ou papiloma pigmentado - a pessoa, contrariamente à sua vontade, não dá rédea solta ao seu próprio temperamento.
- características flácidas - vem de pensamentos distorcidos. Ressentimento sobre a vida.
Sentir-se ressentido com a vida.

180. Herpes zóster.
Esperando que o outro sapato caia do seu pé. Medo e tensão. Muita sensibilidade.

181. Líquen - herpes nos órgãos genitais, cóccix.
Uma crença completa e profunda na culpa sexual e na necessidade de punição. Vergonha pública. Crença no castigo do Senhor. Rejeição dos genitais.
- frio nos lábios - palavras amargas permanecem não ditas.

182. Micose.
Permitir que outros o irritem. Não se sinta bem ou limpo o suficiente.

183. Tornozelos. Representam mobilidade e direção, para onde ir, bem como a capacidade de receber prazer.

184. Cotovelos. Representam uma mudança de rumo e a admissão de novas experiências. Socando a estrada com os cotovelos.

185. Laringite é inflamação da laringe.
Você não pode falar tão imprudentemente. Medo de falar abertamente. Indignação, indignação, sentimento de ressentimento contra a autoridade.

186. Calvície, calvície. Tensão. Tentando controlar tudo e todos ao seu redor. Você não confia no processo da vida.

187. Anemia. A vitalidade e o sentido da vida secaram. Acreditar que você não é bom o suficiente destrói o poder da alegria na vida. Ocorre em alguém que considera o ganha-pão ruim,
- numa criança: - se a mãe considera o marido um mau ganha-pão da família, - quando a mãe se considera indefesa e estúpida e esgota a criança com lamentações sobre isso.

188. Malária. Falta de equilíbrio com a natureza e a vida.

189. A mastite é uma inflamação da glândula mamária. Preocupação excessiva com alguém ou alguma coisa.

190. Mastoidite – inflamação do mamilo.
Frustração. O desejo de não ouvir o que está acontecendo. O medo infecta uma compreensão sóbria da situação.

191. Útero. Representa um lugar de criatividade.
Se uma mulher acredita que o feminino nela é o seu corpo e exige amor e respeito do marido e dos filhos, então o seu útero deve sofrer, porque. ela exige o culto ao seu corpo. Ela sente que não é amada, não é notada, etc. Sexo com o marido é um auto-sacrifício rotineiro - a dívida da esposa está sendo saldada. A paixão se gasta em acumular e não chega mais para dormir.
- endometriose, uma doença da mucosa - substituindo o amor próprio pelo açúcar. Decepção, frustração e falta de segurança.

192. Meningite da medula espinhal. Pensamento inflamado e raiva da vida.
Desentendimentos muito fortes na família. Muita bagunça lá dentro. Falta de suporte. Vivendo em uma atmosfera de raiva e medo.

193. Menisco. Um ataque de raiva por alguém que puxou o tapete debaixo de você, não cumpriu uma promessa, etc.

194. Problemas menstruais.
Rejeição da natureza feminina. A crença de que os órgãos genitais estão cheios de pecado ou sujos.

195. Enxaqueca. Resistência ao fluxo da vida.
Nojo quando eles te conduzem. Medos sexuais. (Geralmente pode ser aliviado pela masturbação.)
A tristeza intensificada provoca aumento da pressão intracraniana no adulto, com dor de cabeça muito intensa, que culmina em vômito, após o qual cede.
No plano invisível, ocorre um acúmulo crítico de tristeza, que no nível físico causa inchaço no cérebro. O movimento do fluido cerebral é bloqueado pelo medo: eles não me amam, e é por isso que o medo reprimido se transforma em raiva - eles não me amam, não sentem pena de mim, não me levam em consideração, não me escute, etc. Quando a contenção adquire proporções de risco de vida e o desejo de lutar pela vida desperta na pessoa, ou seja, raiva agressiva suprimida contra a vida, nesse momento ocorre o vômito. (Veja vômito.)

196. Miocardite. Inflamação do músculo cardíaco - a falta de amor esgota o chacra cardíaco.

197. Mioma.
A mulher acumula as preocupações da mãe (o útero é o órgão da maternidade), somando-as às suas, e pela impotência para superá-las passa a odiar tudo.
O sentimento ou medo da filha de que a mãe não me ama colide com o comportamento autoritário e possessivo da mãe.

198. Miopia, miopia. Desconfiança do que está por vir. Medo do futuro.

199. Cérebro. Representa um computador, um modelo de distribuição.
- tumor - teimosia, recusa em mudar antigos padrões de pensamento, crenças errôneas, crenças mal calculadas.

200. Calosidades. (Geralmente nas pernas.) Áreas de pensamento enrijecidas - apego teimoso à dor experimentada no passado.

201. Mononucleose - danos às tonsilas palatinas e faríngeas, aumento dos gânglios linfáticos, fígado, baço e alterações características no sangue.
A pessoa não se preocupa mais consigo mesma. Uma das formas de menosprezar a vida. Raiva por não receber amor e aprovação. Muitas críticas internas. Medo de sua própria raiva. Você força os outros a cometer erros, atribui erros a eles. O hábito de jogar: Mas isso tudo não é terrível?

202. Enjôo. Falta de controle. O medo morre.

203. Urina, incontinência. Medo dos pais, geralmente do pai.

204. Bexiga. Não colocar em prática suas habilidades espirituais. Nele se acumulam decepções que afetam a esfera emocional,
- cheiro desagradável de urina - decepções associadas às mentiras da própria pessoa.
- inflamação - amargura pelo fato de o trabalho embotar os sentidos.
- inflamação crônica da bexiga - acúmulo de amargura para o resto da vida.
- infecção - humilhação, geralmente pelo sexo oposto, amante ou amante. Culpar os outros
- CISTITE – autocontenção em relação a pensamentos antigos. Relutância e medo de deixá-los ir. Ofendido.

205. Urolitíase.
Um buquê reprimido de estresse até a indiferença pétrea, para não se tornar pouco inteligente.

206. Músculos. Representam nossa capacidade de nos movermos pela vida. Resistência a novas experiências.

207. Atrofia muscular - ressecamento dos músculos.
Arrogância para com os outros. Uma pessoa se considera melhor que os outros e está pronta para defender isso a qualquer custo.
Ele não se importa com as pessoas, mas anseia por fama e poder. A doença ajuda a evitar que a arrogância mental se transforme em violência exterior.
O esforço excessivo dos músculos da perna indica um desejo consciente de pressa; por exemplo, todos os homens da família eram obrigados a andar na ponta dos pés por medo de interferir na eterna pressa da mãe. Aos homens da família foi atribuído um papel secundário nos assuntos domésticos. Andar na ponta dos pés significa extrema obediência.

208. Músculos. Atitude em relação à mãe e à mulher.

209. Glândulas supra-renais.
Órgãos de dignidade. Dignidade é a coragem de acreditar na própria sabedoria interior e de se desenvolver no sentido de aumentar essa sabedoria. A dignidade é a coroa da coragem. As glândulas supra-renais são como tampas na cabeça dos rins, um sinal de respeito pela prudência feminina e masculina e, portanto, pela sabedoria mundana.

210. Narcolepsia – sonolência irresistível, doença de Gelineau.
Não querendo estar aqui. A vontade de fugir de tudo. Você não consegue lidar com isso.

211. Dependência de drogas.
Se o medo de não ser amado se transforma em decepção com todos e com tudo, e ao perceber que ninguém precisa de mim, que ninguém precisa do meu amor, a pessoa recorre às drogas.
O pânico e o medo da morte levam a pessoa às drogas.
Encontrando-se em um impasse espiritual, tendo sofrido com a falsa bondade como único objetivo da vida. O uso de drogas destrói a espiritualidade. Um tipo de dependência de drogas é a dependência do trabalho (ver tabagismo).

212. Indigestão.
Em uma criança, infecções causadas por E. coli, gastrite, inflamação intestinal, etc., significam que a mãe está assustada e irritada.

213. Neuralgia é um ataque de dor ao longo do nervo. Punição por culpa. Tormento, dor ao se comunicar.

214. Neurastenia - fraqueza irritável, neurose - um distúrbio mental funcional, uma doença da alma.
Se uma pessoa, por medo de não ser amada, sente que tudo está ruim e que todos lhe fazem mal pessoalmente, ela se torna agressiva. E o desejo de ser uma boa pessoa obriga a suprimir a agressividade de tal batalha interna de medos, desenvolve-se a neurose.
Um neurótico não admite seus próprios erros para ele, todos são maus, exceto ele mesmo.
Pessoas com uma mentalidade racional e inabalavelmente dura, que implementa a vontade com consistência férrea, mais cedo ou mais tarde se encontram em estado de crise, e um grito alto marca o início da neurose.

215. Desejo doentio de limpeza.
Ocorre quando uma pessoa tem muitos problemas com sua impureza interna, ou seja, ressentimento e maiores serão as exigências não só para si, mas também para a limpeza dos outros.

216. Doente/doente terminal.
Não podemos ser curados por meios externos; devemos “entrar” para realizar o tratamento, a cura e a reconscientização. Essa (doença) veio (atraída) “do nada” e vai voltar para o “lugar nenhum”.

217. Postura incorreta, posição da cabeça. Momento inadequado. Não agora, mais tarde. Medo do futuro.

218. Desordem nervosa.
Foco concentrado em si mesmo. Bloqueio (bloqueio) de canais de comunicação. Fugindo.

219. Nervosismo. Inquietação, agitação, ansiedade, pressa, medo.

220. Nervosismo. Eles representam comunicação e conexão. Transmissores receptivos. (E de acordo com o Acadêmico V.P. Kaznacheev, condutores de energia, rotas de transporte.)
- problemas com os nervos - bloqueio de energia, aperto, looping, bloqueio de forças vitais dentro de si, em um determinado centro de energia. (Chakra.) Veja a imagem da estrutura energética humana na página do site “Conversa com um curandeiro”.

221. Indigestão, dispepsia, indigestão.
Medo, horror, ansiedade bem no fundo.

222. Intemperança, intemperança.
Deixando ir. Sentindo-se emocionalmente fora de controle. Falta de autoalimentação.

223. Acidentes.
Relutância em falar em voz alta sobre suas necessidades e problemas. Rebelião contra a autoridade. Crença na violência.

224. A nefrite é uma inflamação dos rins. Reação exagerada a problemas e fracassos.

225. Pernas. Eles nos levam adiante pela vida.
- problemas - quando o trabalho é feito em prol do sucesso na vida.
- atlético - incapacidade de avançar facilmente. Medo de que não sejam aceitos como são.
- parte superior das pernas – fixação em lesões antigas.
- parte inferior das pernas – medo do futuro, relutância em mover-se.
- pés (até os tornozelos) - personificam nossa compreensão de nós mesmos, da vida e das outras pessoas.
- problemas nos pés – medo do futuro e falta de forças para caminhar pela vida.
- inchaço no polegar - falta de alegria ao enfrentar a experiência de vida.
- unha encravada – ansiedade e culpa pelo direito de seguir em frente.
- dedos dos pés – representam pequenos detalhes do futuro.

226. Pregos – representam proteção.
- unhas roídas - frustração de planos, colapso de esperanças, devoração, raiva de um dos pais.

227. Nariz – representa reconhecimento, autoaprovação.
- nariz entupido e entupido, nariz inchado - você não reconhece seu próprio valor, tristeza por sua própria inadequação,
- escorrendo pelo nariz, pingando - a pessoa sente pena de si mesma, precisa de reconhecimento, de aprovação. A sensação de não ser reconhecido ou notado. Chore por amor, peça ajuda. - ranho - a situação é ainda mais ofensiva,
- ranho grosso - uma pessoa pensa muito sobre sua ofensa,
- nariz fungando - a pessoa ainda não entende o que aconteceu com ela,
- sopro barulhento de ranho grosso - a pessoa acredita que sabe exatamente quem ou o que é o agressor,
- sangramento pelo nariz - uma explosão de sede de vingança.
- fluxo retronasal - choro interno, lágrimas infantis, sacrifício.

228. Calvície.
O medo e a decepção por não me amarem destroem os cabelos de mulheres e homens. A calvície severa ocorre após uma crise mental. Pessoas do tipo lutador não conseguem avançar na vida sem amor, mas querem. Para tanto, um homem careca busca inconscientemente contato com poderes superiores e o encontra. O espírito dessas pessoas é mais aberto do que o de uma pessoa com cabelos bonitos. Portanto, toda nuvem tem uma fresta de esperança.

229. Metabolismo. - problemas - incapacidade de dar de coração.

230. Desmaios, perda de consciência. Disfarce, não aguento, medo.

231. Cheiro.
A violação é um sentimento repentino de desesperança devido à incapacidade de encontrar uma saída.

232. Queimaduras. Irritação, raiva, queimação.

233. A obesidade é um problema dos tecidos moles.
“Nem tudo na vida é como eu quero.” Isso significa que uma pessoa quer receber mais da vida do que dar. A raiva engorda uma pessoa.
A raiva se acumula nos tecidos adiposos. Pessoas cuja mãe absorveu muito estresse e está travando uma luta impiedosa na vida são suscetíveis à obesidade. Porque Nós mesmos escolhemos a mãe, então, entre outros problemas, estamos para aprender como atingir o peso normal. Comece a se livrar da raiva antes de tudo pelo perdão!
Pescoço, ombros, braços - raiva porque não me amam, porque não posso fazer nada, não me percebem, enfim, raiva porque nem tudo é como eu quero. Torso - acusações maliciosas e sentimentos de culpa, não importa a quem digam respeito. Talia - uma pessoa estigmatiza outra por medo de ser culpada e acumula essa raiva em si mesma.
- escondendo a tristeza por trás de uma expressão facial alegre,
- compaixão, mas a sociedade de pessoas compassivas se esgota rapidamente,
- conter-se e tentar melhorar a vida do outro na esperança de que ele modere suas lágrimas,
- forçar-se a conviver com alguém que sente pena de si mesmo; quanto mais paciência e desejo ele tiver de permanecer inteligente, não importa o que aconteça, mais lenta e continuamente ele ganhará peso. Se a esperança de uma vida melhor brilha em sua alma, então o tecido adiposo será denso; se a esperança desaparecer, o tecido adiposo ficará flácido;
- ganho de peso após doença - o paciente quer que as pessoas saibam de sua vida difícil, mas ao mesmo tempo fique sem palavras. É importante liberar o medo da autopiedade. A liberação prolongada da autopiedade ajuda a perder peso, mas você apenas precisa ficar longe de sentir pena das pessoas.
- o aumento constante do tecido adiposo é uma forma de autodefesa; o medo de enfraquecer supera o desejo de perder peso;
- o medo do futuro e o estresse de acumular para uso futuro impedem a perda do excesso de peso (por exemplo, morte por fome em uma de suas vidas passadas). Quanto maior o desamparo interno de uma pessoa, maior ela é externamente.

234. Glândulas paratireoides. Corpos de grande promessa.
Localizado na superfície posterior da glândula tireóide - a área da vontade. Eles expressam a vontade de Deus de dar ao homem liberdade de escolha. Eles dizem: Ame qualquer coisa – terra ou céu, homem ou mulher, materialidade ou espiritualidade, mas o mais importante – ame sem condições. Se você ama alguém ou algo sinceramente, de coração, aprenderá a amar os outros. - cada uma das quatro glândulas tireóides tem sua própria tarefa:
a) canto inferior esquerdo - força - cálcio - homem,
b) canto superior esquerdo - prudência - fósforo - homem,
c) canto inferior direito - fortaleza - ferro - mulher,
d) canto superior direito - flexibilidade - selênio - mulher,
- uma mulher determina a vida, um homem cria a vida.
- as glândulas regulam a condição dos ossos humanos.

235. Morte muscular.
Tristeza excessiva devido à má forma atlética ou simplesmente à falta de força física.
- para os homens - tristeza pelo desamparo masculino, - para as mulheres - esgotamento de si mesmos como homem, uma tentativa de superar a tristeza pela força.

236. Inchaço. Apego no pensamento. Pensamentos dolorosos obstruídos.

237. Tumores.
(ver edema.) - ateroma ou cisto da glândula sebácea - bloqueio do ducto excretor da glândula sebácea da pele, - lipoma ou wen - um tumor benigno do tecido adiposo, - dermóide ou tumor cutâneo das gônadas, pode consistem em tecidos de diferentes consistências, muitas vezes provenientes de gordura espessa - um teratoma, ou um tumor congênito composto por vários tecidos. O que importa não é a diferença entre essas doenças, mas a semelhança fundamental de sua ocorrência! Carregue com feridas e choques antigos. Remorso, arrependimento.
- neoplasias – velhas queixas causadas a você por velhas feridas. Incutir indignação, indignação e sentimentos de ressentimento.

238. Tumor de mama. Um amargo ressentimento contra seu marido sem a intenção de começar a mudar!

239. Osteomielite – inflamação da medula óssea.
Sentimentos que não são apoiados por outros. Frustração, ressentimento e raiva em relação à própria estrutura da vida.

240. Osteoporose – perda de tecido ósseo.
A sensação de que não há mais apoio na vida. Perda de fé na capacidade do sexo masculino de recuperar força e vitalidade. Bem como a perda de fé na própria capacidade de restaurar a antiga força idealizada e promissora. Os ossos, atingidos pela osteoporose, ficaram secos, a ponto de ficarem vazios.

241. Edema, hidropisia.
Ocorre com tristeza constante. De quem ou do que você não quer se livrar? O inchaço constante se transforma em plenitude e na doença da obesidade. Acúmulos de inchaço em tecidos e órgãos de consistência variada - de líquido claro a polpa espessa - transformam-se em tumores teciduais.

242. Otite
- inflamação do ouvido, dor de ouvido. Relutância em ouvir. Relutância, recusa em acreditar no que se ouve. Muita confusão, barulho, pais discutindo.

243. Arroto. Você engole avidamente e muito rapidamente tudo o que acontece com você.

244. Dormência
– parestesia, dormência, rigor, insensibilidade. Negação de amor e atenção. Morte mental.

245. Doença de Paget
– associada a níveis muito elevados de fosfatase alcalina, osteomalácia e raquitismo moderado. A sensação de que não há mais base para construir. "Ninguém se importa".

246. Maus hábitos. Escapando de si mesmo. Não saber amar a si mesmo.

247. Seios da face, doença, fístula. Irritação com alguma pessoa, com alguém próximo.

248. Dedos. Eles personificam certos detalhes da vida.
Grande é o pai. Representa inteligência, ansiedade, excitação, ansiedade, preocupação.
Índice - mãe. Representa ego e medo.
O do meio é o próprio homem. Representa raiva e sexualidade.
Sem nome - irmãos e irmãs. Representa uniões, luto, tristeza.
Dedo mínimo - estranhos. Representa família, fingimento, pretensão.
Problemas nos dedos são problemas associados a dar e receber no decorrer do trabalho e em diversas atividades.
Problemas nos dedos dos pés são problemas cotidianos associados ao movimento e ao sucesso no trabalho e nos negócios em geral.

249. Panarício.
Unha encravada: porque um prego é uma janela para o mundo, e se uma pessoa se interessa exatamente pelo que vê, espiando pelo canto do olho, então o prego cresce em largura, como se expandisse seu campo de visão. Se isso causa dor, então o voyeurismo se tornou espionagem. Conclusão: não meta o nariz nos assuntos dos outros.

250. Pancreatite alcoólica. Raiva por não ser capaz de derrotar seu parceiro.

251. Pancreatite crônica.
Uma pessoa acumula raiva por muito tempo. Negação. Frustração porque a vida parece ter perdido a doçura e o frescor.

253. A paralisia é vítima da raiva. Resistência. Fuja de uma situação ou pessoa.
Ridicularizar as habilidades mentais de uma pessoa paralisa o funcionamento do cérebro. Se zombar de uma criança, ela pode ficar histérica. O ódio reprimido pela corrida sem sentido irrompe na forma de um ataque de raiva, e o corpo se recusa a correr.

254. Paralisia do nervo facial. Relutância em expressar seus sentimentos. Grau extremo de controle sobre a raiva.

255. Tremor paralítico, estado de total desamparo. Pensamentos paralisantes, fixação, apego.

256. Doença de Parkinson. Um forte desejo de controlar tudo e todos. Temer.

257. Fratura do colo do fêmur. Teimosia em defender o que está certo.

258. O fígado é a sede da malícia e da raiva, emoções primitivas.
Esconder a raiva fervente por trás de uma máscara sorridente faz com que a raiva se espalhe no sangue. (Estreitamento dos ductos biliares). - problemas – reclamações crônicas sobre tudo. Você constantemente se sente mal. Arranjar desculpas para incomodar para se enganar.
- fígado aumentado - transbordando de tristeza, raiva do estado.
- encolhimento do fígado - medo pelo estado.
- cirrose hepática - dependência do poder estatal, vítima de seu caráter retraído, ao longo da luta da vida acumulou camadas profundas de raiva destrutiva - até que o fígado morreu.
- inchaço do fígado - tristeza devido à injustiça.
- sangramento no fígado - sede de vingança dirigida contra o Estado.

259. Manchas da idade (ver pele).

260. Pielonefrite – inflamação dos rins e da pelve. Culpar os outros.
Uma pessoa humilhada pelo sexo oposto ou amante/amante.

261. Piorreia – supuração. Pessoas fracas, inexpressivas, faladoras. Falta de capacidade de tomar decisões.

262. Trato digestivo. - problemas - fazer trabalho pelo próprio trabalho.

263. Esôfago (passagem principal) - problemas - você não pode tirar nada da vida. As crenças fundamentais são destruídas.

264. Intoxicação alimentar - permitir que outros assumam o controle de você, sentindo-se desamparado.

265. Chorando. As lágrimas são o rio da vida.
As lágrimas de alegria são salgadas, as lágrimas de tristeza são amargas, as lágrimas de decepção queimam como ácido.

266. A pleurisia é uma inflamação da membrana serosa dos pulmões.
A pessoa sente raiva contra a restrição da liberdade e ela suprime a vontade de chorar, por isso a pleura começa a secretar muito líquido em excesso e ocorre pleurisia úmida.

267. Ombros. A implicação é que eles trazem alegria, não um fardo pesado.
- curvado - (ver escoliose) - você carrega o fardo da vida, do desamparo, da indefesa.

268. Pés chatos.
Submissão masculina, desânimo, falta de vontade ou incapacidade de superar dificuldades econômicas. A mãe não tem absolutamente nenhuma esperança no pai, não o respeita, não confia nele.

269. Pneumonia, inflamação do pulmão. Feridas emocionais que não podem ser curadas, cansadas da vida, levadas ao desespero.

270. Danos – raiva de si mesmo, sentimentos de culpa.

271. Aumento da pressão arterial. Este é o hábito de avaliar e encontrar os erros dos outros.

272. Níveis elevados de colesterol. Maximalismo, desejo de conseguir tudo de uma vez e com rapidez.

273. Gota. Falta de paciência, necessidade de domínio.

274. Pâncreas – personifica a doçura e o frescor da vida.
Este é um órgão que permite avaliar o quanto uma pessoa é capaz de suportar a solidão e ser individual. Saudável é quando uma pessoa faz o bem para si mesma e só então para os outros.
- Edema é uma tristeza não chorada, uma vontade de humilhar o outro.
- inflamação aguda - a raiva dos humilhados,
- inflamação crônica - atitude exigente em relação aos outros,
- câncer - deseja o mal a todos aqueles que ele descreveu como seus inimigos e cuja intimidação ele tem que engolir.
Qualquer proibição irrita o pâncreas e ele deixa de digerir os alimentos. Danos particularmente graves são causados ​​​​ao pâncreas quando uma pessoa se proíbe algo de bom de que tanto necessita (um pequeno mal, para que, depois de assimilá-lo, aprenda a evitar o grande). Ao comandar a si mesmo ou a outros, atinge o pâncreas exócrino, o que leva à liberação de enzimas digestivas e ao aumento do açúcar no sangue. As ordens de protesto bloqueiam a liberação de insulina, fazendo com que os níveis de açúcar no sangue caiam.
- diabetes mellitus - a pessoa se cansa das ordens dos outros e, seguindo o exemplo deles, começa a dar ordens ela mesma.

275. Espinha
– suporte de vida flexível. A coluna conecta o passado energético, o presente e o futuro. Como um espelho, reflete as verdades básicas sobre uma pessoa. Ele caracteriza o pai. Uma coluna fraca significa um pai fraco. Coluna curvada - incapacidade de seguir o apoio recebido da vida, do pai, tentativas de aderir a velhos princípios e ideias ultrapassadas, falta de integridade, completude, desconfiança na vida, falta de coragem para admitir que se está errado, pai com distorções princípios. Se uma criança está curvada, seu pai provavelmente tem um caráter gentil. Na altura de cada vértebra, os canais se estendem para órgãos e tecidos; quando esses canais são bloqueados pela energia de um ou outro estresse, ocorre dano a um órgão ou parte do corpo:
- da coroa ao 3º peitoral + ombro e braço + 1-3 dedos - sentimento de amor - medo de que não me amem, de que não amem meus pais, família, filhos, companheiro de vida, etc.
- 4-5 pontos peitorais + parte inferior do braço + 4-5 dedos + axila - sentimentos de culpa e acusação associados ao amor - medo de ser acusado, não amado. A acusação é que não sou amado.
- 6-12 bebês - sentimento de culpa e de culpar os outros - medo de estar sendo culpado, culpando os outros.
-1-5 lombar - culpa associada a problemas materiais e culpar os outros - medo de ser acusado de não conseguir resolver problemas financeiros, de desperdiçar dinheiro, culpar os outros por todos os problemas materiais. - do sacro aos dedos - problemas econômicos e medo deles.

276. Indicador de açúcar no sangue - expressa a coragem espiritual de uma pessoa para fazer coisas boas antes de tudo para si mesma.

277. Poliomielite - ciúme paralisante, desejo de impedir alguém.

278. Pólipo do reto. Supressão da tristeza devido à insatisfação com o trabalho e com os resultados do trabalho.

279. Órgãos genitais - relutância em cuidar de si mesmo.

Inflamação nos homens: - que culpa as mulheres pelas suas desilusões sexuais, acredita que todas as mulheres são igualmente más, acredita que sofrem por causa das mulheres.

Subdesenvolvimento nos meninos: - a mulher zomba do marido e dirige todo o seu amor e cuidado excessivo ao filho, o que o assusta muito.

Os testículos não descem: - atitude irônica da mãe em relação às características de gênero do marido.

Para as mulheres, os externos representam vulnerabilidade, vulnerabilidade.

280. Diarréia – medo do que pode acontecer. Impaciência para ver os resultados do seu trabalho. Quanto mais intenso for o medo de não conseguir fazer alguma coisa, mais forte será a diarreia.

281. Danos à pele, cabelos, unhas.

A tristeza excessiva com sua aparência, na qual vê o motivo de seus fracassos, e os esforços para corrigir sua aparência não dão frutos. O grau de derrota é proporcional à amargura e ao quanto a pessoa desistiu de si mesma.

282. Cortar é uma punição por não seguir suas próprias regras.

283. Insuficiência renal. Sede de vingança, que leva à permeabilidade dos vasos sanguíneos dos rins.

284. Os rins são órgãos de aprendizagem. Uma pessoa aprende com os obstáculos, que é o medo.

Quanto mais forte for o medo, mais forte será o obstáculo. O desenvolvimento é o processo de libertação do medo. Os órgãos do lado direito simbolizam a eficiência, os da esquerda simbolizam a espiritualidade. - não reprima suas emoções, não se force, forçando a contenção pelo desejo de ser inteligente. Você tem a capacidade de pensar com a qual pode liberar o estresse e ganhar dignidade.

Problemas – críticas, decepções, aborrecimentos, fracasso, fracasso, falta de algo, erro, inconsistência, incapacidade. Você reage como uma criança.

Inflamação – nefrite crônica, rins enrugados – sensação de criança que “não consegue fazer direito” e que “não é boa o suficiente”. Perdedor, perda, fracasso.

285. Síndrome pré-menstrual.

Você permite que o constrangimento e a confusão reinem dentro de você, você dá poder às influências externas, nega os processos femininos.

286. Próstata.

A saúde da próstata reflete a atitude da mãe em relação ao marido e aos homens como a personificação da paternidade, bem como a reação do filho à visão de mundo da mãe. O amor, o respeito e a honra de uma mãe pelo marido garantem uma vida saudável ao filho. Adoece no homem para quem a masculinidade está associada aos órgãos genitais; absorve todas as queixas masculinas na próstata, pois é o órgão da masculinidade física e da paternidade. O desamparo dos homens diante da atitude depreciativa das mulheres em relação ao sexo masculino.

Tumor de próstata - um homem que não tem permissão para dar tudo de melhor começa a sentir pena de si mesmo por causa de seu próprio desamparo. Fala sobre a tristeza inconsolável de um homem por sua incapacidade de ser um bom pai.

287. Nascimento prematuro - a criança, em vez de morrer ou sofrer, decide fugir. A criança está pronta para se sacrificar pelo bem da vida da mãe.

288. Hanseníase. Uma completa incapacidade de administrar a vida, de compreendê-la. Uma crença persistente de que não se é bom ou puro o suficiente.

289. Próstata - personifica o princípio masculino.

Doença da próstata - medos mentais que enfraquecem a natureza masculina, pressão e culpa sexual, recusa, concessões, crença na idade.

290. Resfriado com coriza, catarro do trato respiratório superior.

Há muita coisa vindo ao mesmo tempo. Confusão, confusão, pequenos danos, pequenos ferimentos, cortes, hematomas. Tipo de crença: “Fico resfriado três vezes todo inverno”.

291. Frio com frieza e calafrios.

Restringindo-se, o desejo de recuar, “deixe-me em paz”, contração mental - você sai e puxa.

292. Resfriados

Úlceras, bolhas de febre, líquen vesicular e labial. Palavras de raiva que atormentam uma pessoa e o medo de dizê-las abertamente.

293. Acne - auto-rejeição, insatisfação consigo mesmo.

Não admitir para si mesmo seus erros. Expressa atitude em relação à conclusão do trabalho. - espasmo - relutância em ver o resultado do seu trabalho por medo, - incontinência - desejo de se livrar rapidamente do resultado do seu trabalho, como se fosse um pesadelo. - proctite - medo de publicar o resultado do seu trabalho. - paraproctite - atitude dolorosa e temerosa em relação à avaliação do próprio trabalho. - coceira no ânus - uma luta feroz entre o senso de dever e a relutância em fazer qualquer coisa, - fissuras no ânus - a própria coerção impiedosa, - ruptura do ânus devido a uma densa massa fecal - o desejo de não perder tempo com ninharias , mas para criar algo excelente que possa ser admirado. Sangra quando se quer vingar de alguém que está interferindo na concretização de grandes e nobres objetivos. - inflamação, assaduras - grandes planos brilhantes, mas medo de que nada dê certo. Nas crianças, os pais avaliam dolorosamente os resultados de sua educação. - inflamação infecciosa - culpar os outros pela impossibilidade de atingir o objetivo do acusador. - inflamação fúngica - amargura por fracasso nos negócios, - veias varicosas - acúmulo de raiva em relação aos outros, adiando os assuntos de hoje para amanhã. - câncer - desejo de estar acima de todas as coisas, atitude de desprezo pelos resultados do trabalho. Medo de ouvir feedback crítico.

295. Doenças mentais.

A obediência excessiva aos pais, professores, ao estado, à ordem e à lei torna a pessoa mentalmente doente, pois isso é apenas o desejo de uma pessoa assustada de conquistar o amor.

296. Psoríase.

O masoquismo mental é uma paciência mental heróica que traz felicidade a uma pessoa em seu âmbito. Mortificação dos sentimentos e de si mesmo, recusa em aceitar a responsabilidade pelos próprios sentimentos. Medo de ser ofendido, ferido.

297. Doença de Pfeiffer - mononucleose infecciosa, doença de Filatov, amigdalite por mononucleose, linfoblastose benigna aguda. Não cuide mais de você. Raiva por não receber boas notas e amor.

298. Saltos - chutando como um cavalo inquieto, dispersando os competidores.

299. Equilíbrio - ausência - pensamento disperso, não concentrado.

As informações energéticas sobre o câncer também entram no corpo quando um vizinho ou pais têm câncer, etc. O principal é que a pessoa tem medo e o medo a atrai para si. - orgulho racional pelo próprio sofrimento, malícia maliciosa - o medo de não ser amado provoca a necessidade de esconder a malícia maliciosa, porque todos precisam do amor dos outros, nunca pode ser demais - câncer em rápido desenvolvimento. Carregando o ódio, qual a utilidade de tudo isso? Um sentimento duradouro de indignação e ressentimento, uma ferida profunda, intensa, oculta ou colorida pela dor e pela tristeza, devorando-se.

301. Câncer cerebral - medo de que não me amem.

302. Câncer de mama.

A glândula mamária é muito suscetível a censuras, reclamações e acusações. - estresse em que uma mulher acusa o marido de não amá-la, - estresse, uma mulher se sente culpada porque seu marido não a ama por infidelidade, mal-entendido, inexperiência, - patologia da mama esquerda - consciência do fato de que meu pai a amava não amo minha mãe, pena de minha mãe, que se transforma em pena e compaixão pelas mulheres em geral - patologia do seio direito - minha mãe não me ama e eu a culpo por isso. Motivos de estresse - os homens não gostam de mulheres, são indiferentes a elas: - acusações mútuas dos pais, - conflitos entre os sexos masculino e feminino, - negação do amor (especialmente entre pessoas solteiras e divorciadas), - espírito de teimosia: eu posso viver sem marido. E também a negação do estresse e o cultivo da raiva - os homens não me amam, não está claro o que encontram nas outras mulheres, - inveja de quem amam, - meu pai não me ama porque queria um filho. Se essas tensões se acumularem e os pacientes e médicos não lidarem com elas, surge a amargura, o medo se intensifica, transformando-se em raiva furiosa.

303. Câncer de estômago - coerção.

304. Câncer uterino.

A mulher fica amargurada porque o sexo masculino não é bom o suficiente para ela amar o marido, ou se sente humilhada pelos filhos que não obedecem à mãe, ou pela ausência dos filhos, e se sente impotente pela impossibilidade de mudá-la vida. - colo do útero - atitude errada da mulher em relação ao sexo.

305. Câncer de bexiga - desejar o mal às pessoas ditas más.

306. Câncer de próstata.

Raiva por seu desamparo, que surge devido ao fato de o sexo feminino zombar constantemente da masculinidade e da paternidade, e ele não consegue responder a isso como um homem. A raiva de um homem por sua fraqueza sexual, que não lhe permite se vingar de maneira primitiva e rude. Medo de ser acusado de não ser um homem de verdade.

307. Tumor canceroso.

Ocorre quando uma pessoa triste se sente desamparada e torna-se hostil.

308. Feridas - raiva e culpa consigo mesmo. A magnitude depende do grau de mortificação da tristeza, a intensidade do sangramento depende da força da sede de vingança, dependendo de quem a pessoa vê como inimigo e de quem exige correção de sua vida, vem o assistente correspondente.

Um criminoso procura alguém que odeia o mal e não reconhece sua própria crueldade; um cirurgião procura alguém que odeia o Estado e não se considera parte dele, alguém que se odeia por causa de sua própria inutilidade se mata;

309. Esclerose múltipla.

Rigidez mental, dureza de coração, vontade de ferro, falta de flexibilidade. A doença de um homem que desistiu de si mesmo. Ocorre em resposta à tristeza profunda e oculta e a uma sensação de falta de sentido. Anos de esforço físico excessivo para conseguir algo muito valioso destroem o sentido da vida.

Workaholics que não poupam a si mesmos ou aos outros adoecem e só ficam mais irritados se seus planos não forem executados. Atletas que, apesar de extremamente treinados e totalmente dedicados ao esporte, a sorte foge de suas mãos. Esta doença grave e clinicamente incurável surge da raiva e da amargura da derrota quando uma pessoa não consegue o que procurava.

Quanto mais ele pretende rir da vida e, assim, esconder sua raiva pela injustiça da vida, mais desesperadora se torna a destruição de seus músculos. A destruição do tecido muscular geralmente ocorre em filhos de mães muito combativas.

Sua raiva suprime a família e destrói os músculos da criança, embora ela procure o culpado na nora ou no genro. A cura é possível quando a pessoa deseja ajudar a si mesma, deseja mudar sua forma de pensar.

310. Entorse.

Relutância em seguir uma determinada direção na vida, resistência ao movimento.

311. Pentear arranhões - uma sensação de que a vida está te arrastando para baixo, que sua pele está sendo arrancada.

312. Raquitismo – falta de nutrição emocional, falta de amor e segurança.

313. Vômito - rejeição violenta de ideias, medo do novo. Representa um desgosto pelo mundo, pelo futuro, um desejo de voltar aos bons velhos tempos. Um forte choque físico causado pelo reflexo de vômito estica o pescoço, deformado pela tensão, permitindo que as vértebras cervicais se desloquem para a posição desejada, quando os canais de energia que passam pelo pescoço se abrem e o corpo consegue remover as toxinas acumuladas através do fígado.

Único - medo terrível: o que vai acontecer agora, vontade de reparar o que foi feito, como se nada tivesse acontecido.

Crônico - irreflexão: primeiro ele fala, depois pensa e constantemente se censura por tal atitude e repete a mesma coisa.

314. Criança.

A mente de uma criança é o pai com seu mundo físico e educação, a Espiritualidade é o pai com sua dignidade espiritual. A discrição é o pai dessa sabedoria física e espiritual combinada.

315. Reumatismo.

A vontade de se mobilizar rapidamente, acompanhar tudo e se acostumar com qualquer situação (tornar-se móvel). O desejo de ser o primeiro em tudo diz à pessoa que se pergunte ao máximo, negando-se todas as emoções positivas. Acusação por meio de alegoria. A doença do farisaísmo e da arbitrariedade hipócrita sobre o sexo masculino e o desenvolvimento da vida material, a destruição dos próprios sustentos pela bondade hipócrita.

316. Artrite reumatoide – fortes críticas à autoridade, sentimento de estar muito sobrecarregado, enganado.

317. Doenças respiratórias - medo de aceitar plenamente a vida.

318. Boca - representa a aceitação de novas ideias e nutrição.

Mau cheiro - posições podres, frágeis, fracas, conversa fiada, fofoca, pensamentos sujos.

Problemas - mente fechada, incapacidade de aceitar novas ideias, opiniões estabelecidas.

319. Mãos - personificam a capacidade e capacidade de suportar as experiências e experiências da vida (das mãos aos ombros). Trabalhar apenas para consegui-lo. Certo - comunicação com o sexo feminino. Esquerda - com dedos de homem: - polegar - pai, - indicador - mãe, - médio - você mesmo, - anelar - irmãos e irmãs, - dedo mínimo - pessoas.

320. Suicídio - suicídio - ver a vida apenas em preto e branco, recusando-se a ver outra saída.

321. Açúcar no sangue. A participação do açúcar no processo metabólico expressa a essência de transformar o “ruim” em “bom”.

Falta de vitalidade, de energia, na transformação do “chumbo” em “ouro”. Declínio no incentivo à vida. Encher-se da “doçura” da vida não por dentro, mas por fora. (Em relação ao filho, é preciso olhar para a vida dos pais e sua atitude em relação ao filho, seus mapas natais, sua anamnese, suas condições sócio-psicológicas de relacionamento.)

322. Diabetes mellitus. A pessoa se cansa das ordens dos outros e, seguindo o exemplo deles, começa a dar ordens ela mesma.

Saturação com a estrutura de vida “comando-administrativa”, o meio ambiente, que suprime uma pessoa. Quantidade insuficiente de amor no ambiente e na vida de uma pessoa.

Ou uma pessoa não sabe (não quer) ver o amor no mundo ao seu redor. A consequência da insensibilidade, da falta de alma, da falta de alegria em cada momento da existência. Incapacidade ou impossibilidade (relutância) de transformar “ruim” em “bom”, “negativo” em “positivo”.

(Em relação ao filho, é preciso olhar para a vida dos pais e sua atitude em relação ao filho, seus mapas natais, sua anamnese, suas condições sócio-psicológicas de relacionamento.)

323. Problemas sexuais em homens jovens.

Sentimento de inferioridade pelo fato de o lado técnico do sexo ser colocado em primeiro lugar, a discrepância entre os próprios parâmetros fisiológicos e os psicologicamente impostos - revistas, filmes pornográficos, etc.

324. Baço - é o guardião da energia primária do corpo físico. Simboliza a relação entre os pais - Se o pai empurra a mãe, a contagem de glóbulos brancos da criança aumenta. Se pelo contrário, o seu número diminui.

Tristeza, raiva, irritação - ideias obsessivas, você é atormentado por ideias obsessivas sobre coisas que acontecem com você.

325. Tubo de sementes

Bloqueio é fazer sexo por senso de dever. Quando encontram uma saída para a situação, parecem se esclarecer.

326. Febre do feno - acúmulo de emoções, medo do calendário, crença na perseguição, culpa.

327. Coração – representa o centro do amor, da segurança, da proteção.

Os ataques são o deslocamento de todas as experiências de alegria do coração por causa do dinheiro, da própria posição, etc.

Problemas - problemas emocionais de longo prazo, falta de alegria, dureza de coração, crença na tensão, excesso de trabalho e pressão, estresse.

328. Cólon sigmóide - problemas - mentiras e roubos em diversas manifestações.

329. Síndrome de Parkinson.

Ocorre entre aqueles que querem dar o máximo possível, ou seja, cumprem seu dever sagrado, mas o que dão não traz os resultados esperados, porque essas pessoas não sabem que ninguém pode fazer feliz uma pessoa infeliz. - o funcionamento das células nervosas é prejudicado devido à falta da substância química dopamina. Carrega a energia do cumprimento de um dever sagrado.

330. Contusões, hematomas - pequenas colisões na vida, punindo-se.

331. Sífilis - veja doenças sexualmente transmissíveis.

332. A escarlatina é um orgulho triste e sem esperança que o obriga a puxar o pescoço para cima.

333. Esqueleto - problemas - desintegração da estrutura, os ossos personificam a estrutura da vida.

334. A esclerodermia é uma doença com espessamento da pele e dos tecidos subjacentes. Sensação de indefesa e perigo. Sentir que outras pessoas te incomodam e te ameaçam. Criação de proteção.

335. A esclerose é um espessamento patológico dos tecidos.

Uma pessoa insensível às pedras se distingue pela inflexibilidade e autoconfiança. Afinal, ele está sempre certo. Quanto mais pessoas ao seu redor concordam com tudo, mais a doença progride, levando à demência.

Se a água nas membranas mucosas, pele, músculos, tecido subcutâneo, tecido adiposo e outros tecidos moles for comprimida em pedra, ocorre esclerose, o volume e a massa do tecido diminuem.

336. Escoliose - veja ombros curvados.

337. Acúmulo de líquido em um órgão ou cavidade.

O resultado de uma tristeza não chorada. Isso pode acontecer com uma velocidade incrível, mas pode desaparecer com a mesma rapidez. - Em vez de deixar escapar cada lágrima, a pessoa coloca vasos coletores sob as lágrimas - cabeça, pernas, estômago, costas, coração, pulmões, fígado - tudo depende dos problemas que a entristecem.

338. Fraqueza é necessidade de descanso mental.

339. Demência. A demência se desenvolve a partir de um desejo que amadurece lentamente de ser melhor que os outros.

Perda auditiva – negar seu estresse e não querer que ninguém fale mal de seu cônjuge, filhos, etc.

341. Tênias - forte crença de que você é uma vítima e que está sujo, desamparo em relação às posições imaginárias de outras pessoas.

342. Espasmos - tensão de pensamentos devido ao medo.

343. Espasmo da laringe - medo imenso de não conseguir provar que estou certo.

344. Aderências - apego convulsivo às próprias ideias e crenças. No estômago - parando o processo, medo.

345. AIDS - negação de si mesmo, acusação de si mesmo por motivos sexuais. O medo de não ser amado deixa de ser amargura e raiva pelo fato de não me amarem, e esse sentimento se transforma em estupidez e indiferença para com todos e para consigo mesmo, ou em desejo de de alguma forma conquistar o amor de alguém, e o bloqueio é tão grande que o amor não é reconhecido, ou o desejo tornou-se irrealisticamente grande. Acabou a necessidade do amor espiritual, o amor se transforma em coisa. A ideia arraigada de que o dinheiro pode comprar tudo, inclusive o amor. O lugar da mãe é ocupado pela carteira. Esta é uma doença de falta de amor, um sentimento de extremo vazio espiritual, com possível atividade externa violenta.

346. Costas - representa apoio nos problemas da vida.

Doenças: parte superior - falta de apoio emocional, sensação de não ser amado, repressão ao sentimento de amor.

A parte do meio é a culpa, o encerramento de tudo o que fica nas costas, “sai de cima de mim”.

A parte inferior é a falta de apoio financeiro, o medo gerado pela falta de dinheiro.

347. Velhice, decrepitude - retorno à chamada segurança da infância, exigência de cuidado e atenção, fuga, uma das formas de controle sobre os outros.

348. Tétano - a necessidade de liberar a raiva e os pensamentos que o atormentam.

349. Convulsões, espasmos - tensão, aperto, contenção, medo.

350. Articulações - representam mudanças nos rumos da vida e a facilidade desses movimentos. Expresse a mobilidade diária, ou seja, flexibilidade, flexibilidade.

351. Erupção cutânea - irritação por atrasos, atrasos, forma da criança chamar a atenção.

352. Tabagismo.

Este é um dos tipos de dependência de drogas que surge da dependência do trabalho. Uma pessoa é forçada a trabalhar por um senso de dever, que se transforma em um senso de responsabilidade. Um fator de aumento relativo do senso de responsabilidade é o cigarro aceso. Quanto maior o estresse do trabalho, mais cigarros são consumidos.

O senso de dever nada mais é do que a necessidade de uma pessoa corajosa trabalhar, ou seja, estudar. Quanto mais forte for o medo, eles não me amarão se eu não fizer um bom trabalho. mais o senso de dever se transforma em senso de responsabilidade e medo de ser culpado. Um crescente sentimento de culpa leva a pessoa a trabalhar em nome de ser amada. O coração, os pulmões e o estômago são os órgãos que pagam pelo fato de uma pessoa trabalhar para conquistar o amor.

353. Pelve - significa o suporte inferior ou casa onde a pessoa encontra apoio.

354. Taquicardia paroxística - secreção, escurecimento, não dá para controlar.

355. Corpo: mau cheiro - nojo de si mesmo, medo de outras pessoas. - lado esquerdo (para destros) - personifica receptividade, aceitação, energia feminina, mulher, mãe.

356. Temperatura

Mostra com que energia o corpo tenta ajudar a queimar ou destruir a negatividade que uma pessoa absorveu por meio de sua inépcia, de sua estupidez.

Um aumento na temperatura significa que a pessoa já encontrou o culpado, seja ela mesma ou outra pessoa. Normaliza quanto mais rápido o erro é percebido, depois de uma briga - a perda de energia atingiu o máximo.

Alta temperatura - raiva forte e amarga.

A febre crônica é uma malícia antiga e de longa duração (não se esqueça dos seus pais).

A febre baixa é uma maldade particularmente venenosa que o corpo não consegue queimar de uma só vez para sobreviver.

357. Tick, contraindo-se - sentindo que os outros estão olhando para você.

358. A glândula timo é a principal glândula do sistema imunológico.

Problemas - a sensação de que a vida é urgente, “eles” vieram tomar posse de mim, da minha liberdade.

359. Intestino grosso - atitude negativa em relação aos assuntos do pai, do marido e dos homens. Problemas associados a negócios inacabados. - muco - camadas de depósitos de pensamentos antigos e confusos, poluindo o canal de purificação. Debatendo-se no pântano viscoso do passado.

É possível EVITAR doenças se: - assumir com amor o trabalho inacabado, - completar com amor o que os outros deixaram inacabado, - aceitar com amor o trabalho inacabado das mãos de outra pessoa.

360. Amigdalite - inflamação das amígdalas. Emoções reprimidas, criatividade sufocada.

361. Intestino delgado.

Atitude negativa, irônica, arrogante em relação ao trabalho da mãe, da esposa, da mulher em geral (entre os homens). Da mesma forma para mulheres (para homens). - a diarreia (sudorese no intestino delgado) é uma tragédia associada ao trabalho e aos negócios.

362. A náusea é a negação de qualquer pensamento ou experiência. - doença motora - medo de não estar no controle da situação.

363. Lesões

Sem exceção, todas as lesões, inclusive as resultantes de acidentes de carro, resultam da raiva. Quem não tem maldade não sofrerá acidente de carro. Tudo o que acontece a um adulto é principalmente um erro dele.

Ancestral - você mesmo escolheu esse caminho, assuntos inacabados, nós escolhemos nossos próprios pais e filhos, cármicos.

364. Osso tubular - carrega informações completas sobre o corpo humano.

365. Tuberculose

Você está definhando no egoísmo, obcecado por ideias possessivas, vingança, pensamentos cruéis, impiedosos e dolorosos.

Tuberculose renal - queixas sobre a incapacidade de realizar o próprio desejo, - órgãos genitais femininos - queixas sobre vida sexual desordenada, - cérebro das mulheres - queixas sobre a incapacidade de usar o potencial do seu cérebro, - vasos linfáticos das mulheres - queixas sobre a inutilidade masculina, - pulmões - o desejo de manter a reputação de intelectual supera o desejo de gritar minha dor mental. A pessoa está apenas reclamando.

A tuberculose pulmonar é uma doença típica de um prisioneiro e prisioneiro do medo. A mentalidade de um escravo, completamente resignado com a vida.

366. Acne - sensação de estar sujo e mal amado, pequenas explosões de raiva.

367. Impacto, paralisia - recusa, submissão, resistência, melhor morrer do que mudar, negação da vida.

368. Retenção de líquidos – o que você tem medo de perder?

369. Asfixia, convulsões - falta de confiança no processo da vida, estagnação na infância.

370. Espessamentos nodulares

Sentimentos de ressentimento, indignação, frustração de planos, colapso de esperanças e ego ferido em relação à carreira.

371. Mordidas: - animais - raiva dirigida para dentro, necessidade de punição.

Percevejos, insetos - um sentimento de culpa por algumas coisas menores.

372. Insanidade - fuga da família, fuga dos problemas da vida, separação forçada da vida.

373. Uretra, inflamação - emoções de raiva, humilhação, acusação.

374. Cansaço – resistência, tédio, falta de amor pelo que faz.

375. Fadiga – sentimento de culpa – é estresse do coração. A alma dói, o coração pesa, você quer gemer, não consegue respirar - sinal de que o sentimento de culpa pesa como um fardo em seu coração. Sob o peso da culpa, a pessoa experimenta fadiga rápida, fraqueza, diminuição do desempenho e indiferença ao trabalho e à vida. A resistência ao estresse diminui, a vida perde o sentido, ocorre a depressão - depois a doença.

376. Orelhas – representam a capacidade de ouvir.

Zumbido nos ouvidos - recusa em ouvir, teimosia, não ouvir a sua voz interior.

377. Tumores fibróides e cistos - alimentando a ferida recebida do parceiro, um golpe no eu feminino.

378. Fibrose cística – fibrose cística – uma forte crença de que a vida não vai funcionar para você, coitado de mim.

379. Fístula, fístula - um bloqueio para permitir o desenvolvimento do processo.

380. Flebite - inflamação das veias. Frustração, raiva, culpar os outros pelas restrições na vida e pela falta de alegria nela.

381. Frigidez.

Negação do prazer, prazer, crença de que sexo é ruim, parceiros insensíveis, medo do pai.

382. Furúnculos - fervura constante e fervura por dentro.

383. Clamídia e micoplasma.

Mycoplasma hominis - ódio irreconciliável de si mesmo pela covardia, obrigando à fuga, idealização de quem morreu de cabeça erguida.

Micoplasma pneumoniae - uma consciência amarga de suas capacidades muito pequenas, mas, apesar disso, o desejo de atingir seu objetivo.

Chlamydia trachomatis – raiva por ter que suportar a violência por causa do desamparo.

Chlamydia pneumoniae - o desejo de apaziguar a violência com suborno, sabendo que a violência aceitará o suborno, mas o fará à sua maneira.

384. Colesterol (ver arteriosclerose). Poluição dos canais da alegria, medo de aceitar a alegria.

Expressa desespero pela incapacidade de estabelecer relacionamentos com as pessoas. Recusa teimosa em se libertar de velhos padrões.

386. Doenças crónicas - negação da mudança, medo do futuro, falta de sensação de segurança.

387. Celulite.

Inflamação de tecido solto. Raiva duradoura e sentimentos de autopunição, apego à dor vivenciada na primeira infância; fixação em golpes e solavancos recebidos no passado; dificuldades em avançar; medo de escolher sua própria direção na vida.

388. Paralisia cerebral - necessidade de unir a família num ato de amor.

389. Circulação – circulação – representa a capacidade de sentir e expressar emoções de forma positiva.

390. A cirrose hepática é a proliferação de tecido conjuntivo denso do órgão. (ver fígado).

391. Mandíbula.

Problemas - indignação, indignação, ressentimento, desejo de vingança.

Espasmo muscular - desejo de controlar, recusa em expressar abertamente os próprios sentimentos.

392. Insensibilidade, crueldade - conceitos e pensamentos rígidos, medo que endureceu.

393. Sarna - pensamento infectado, permitindo que outras pessoas o irritem.

394. Colo do útero.

É o pescoço da maternidade e revela os problemas da mulher como mãe. As doenças são causadas pela insatisfação com a vida sexual, ou seja, incapacidade de amar sexualmente sem estabelecer condições.

Subdesenvolvimento - a filha, vendo a vida difícil da mãe, ecoando-a, culpa o pai por isso. Ela (a filha) deixa de desenvolver o colo do útero, como se quisesse dizer que já se formou uma atitude hostil em relação aos homens.

395. A radiculite cervical é uma apresentação rígida e inflexível. Teimosia em defender o que está certo.

Representa flexibilidade, a capacidade de ver o que está acontecendo lá atrás. Todas as doenças são resultado da insatisfação.

Problemas no pescoço - recusa em olhar para uma questão de diferentes ângulos, teimosia, rigidez, inflexibilidade.

Inflamação - descontentamento que humilha, - inchaço e alargamento - descontentamento que entristece, - dor - descontentamento que enfurece, - tumores - tristeza reprimida, - rígido, inflexível - teimosia inflexível, obstinação, pensamento rígido.

A deposição de sal é uma insistência teimosa nos próprios direitos e um desejo de corrigir o mundo à sua própria maneira.

397. A esquizofrenia é uma doença do espírito, o desejo de que tudo seja apenas bom.

398. Glândula tireóide.

O órgão de comunicação, o desenvolvimento do amor sem condições. Disfunção - oprimida por sentimentos de culpa, humilhação, “Nunca terei permissão para fazer o que quero, quando será a minha vez?” Ao mesmo tempo, o desempenho de todos os órgãos e tecidos diminui, porque regula a comunicação entre eles.

O lobo esquerdo é a capacidade de comunicação com o sexo masculino, o lobo direito é com o sexo feminino,

O istmo une os dois tipos de comunicação em um único todo, como se dissesse que de outra forma a vida é impossível.

Cisto da tireóide. - tristeza pela impotência e falta de direitos, lágrimas não derramadas. A raiva se acumula na glândula tireóide e é liberada apenas pela boca. Conter a raiva verbal significa liberar energia igual de raiva na glândula tireóide. É melhor deixar tudo sair e curar.

Aumento da glândula tireóide: - quem se proíbe de chorar, mas quer mostrar o quanto a tristeza causada pelo descontentamento o atormentou, - protrusão para fora (bócio), - quem em hipótese alguma quer revelar seu estado lamentável, a glândula tireóide é escondendo-se atrás do esterno (sufocamento).

Aumenta para acomodar mais iodo - um mineral que apoia uma comunicação decente, para que uma pessoa possa permanecer ela mesma, apesar da pressão externa.

Insuficiência funcional da glândula tireóide, enfraquecimento da função - complacência, recusa, sentimento de depressão desesperadora, surgimento de complexo de inferioridade e chegada a um ponto crítico, medo de ficar insatisfeito com demandas excessivas, acarreta limitação, embotamento e redução da capacidade de raciocínio até o cretinismo. - supersuficiência funcional - luta contra a humilhação com objetivo de elevação. Pode compensar a deficiência ao longo de muitos anos.

Aumento da função da glândula tireóide, aumento da função (tireotoxicose) - extrema decepção por não poder fazer o que deseja; realização dos outros, não de si mesmo; raiva por terem sido deixados “ao mar”; a luta interna do medo da raiva e da raiva contra a raiva. Quanto mais venenoso, ou seja, Quanto mais maus forem os pensamentos e palavras, mais severo será o curso. Uma pessoa é uma vítima que faz os outros sofrerem.

Comparação de sinais de função tireoidiana:

FUNÇÃO REDUZIDA - letargia, indiferença, desejo de solidão, cansaço, sonolência, vontade de dormir muito, lentidão em pensamentos e ações, pele seca, incapacidade de chorar, medo de frio, unhas espessadas e quebradiças, queda de cabelo, inchaço da face , inchaço, voz rouca devido ao inchaço das cordas vocais, má dicção devido ao inchaço da língua, diminuição da inteligência, reticência, relutância em falar, pulso lento, pressão arterial baixa, lentidão geral do metabolismo, inibição do crescimento, aumento de peso, obesidade, calma aparente, prisão de ventre, distensão abdominal, flatulência, atração de acusações.

FUNÇÃO AUMENTADA - energia, necessidade de atividade, alegria não natural na comunicação, insônia ou pesadelos, pressa sempre e em tudo, sudorese ou pele oleosa, vontade constante de chorar, lágrimas frequentes, sensação de calor, aumento constante da temperatura corporal, unhas finas e elásticas , crescimento acelerado de pelos, traços faciais aguçados, zumbido, voz estridente, fala apressada e ininteligível, aparente aumento da inteligência, o que leva ao auto-elogio, verbosidade, alegria pela oportunidade de falar, taquicardia, aumento da pressão arterial, aceleração geral do metabolismo , crescimento acelerado, perda de peso, perda de peso, pressa a ponto de mãos trêmulas, diarreia, liberação ativa de gases com mau odor, atraindo intimidação. Quanto maior o estresse, mais perceptíveis são seus sinais externos.

Nem a oportunidade e nem a capacidade de expressar a sua opinião, porque as crianças não devem fazer isso, a sua opinião está sempre errada.

399. Eczema – antagonismo extremamente forte, explosão mental.

400. Enfisema – medo de aceitar a vida, pensamentos – “não vale a pena viver”.

401. Encefalite transmitida por carrapatos.

Representa a maldade de um extorsionário egoísta que procura extrair até a última gota do potencial intelectual de outra pessoa. Isto é uma raiva humilhada pela própria impotência em negar aos outros a apropriação da sua riqueza espiritual.

402. Epilepsia - sentimento de perseguição, negação da vida, sentimento de enorme luta, violência contra si mesmo.

403. Nádegas - personifica força, poder; - nádegas flácidas - perda de força.

404. Úlcera péptica.

O chacra do plexo solar sofre violência contra si mesmo, uma forte crença nisso. que você não é bom o suficiente, tema.

405. Úlcera dos órgãos digestivos - um desejo apaixonado de agradar, a crença de que você não é bom o suficiente.

406. Inflamação ulcerativa, estomatite - palavras que atormentam uma pessoa, que não têm saída, censura, reprovação.

407. Linguagem - representa a capacidade de receber prazer positivo da vida.

408. Testículos - o princípio masculino, masculinidade. Testículos não descendo - atitude irônica da mãe em relação às características de gênero do marido.

409. Ovários.

Eles personificam o lugar onde se criam a vida e a criatividade, personificam a parte masculina e a atitude da mulher para com o sexo masculino:

Estado da esquerda - atitude em relação a outros homens, incluindo marido e genro, - estado da direita - atitude da mãe em relação ao filho, - esquerda, cisto - tristeza pelos problemas económicos e sexuais associados aos homens, - direita - também associado às mulheres Se um órgão for removido cirurgicamente, isso indica uma atitude negativa correspondente da mãe, que piorou na filha e, como resultado, a negação mental se tornou material.

410. Oviduto (trompas de falópio).

Eles personificam a parte feminina e a atitude em relação ao sexo feminino:

Direita - fala sobre como a mãe quer ver a relação da filha com o gênero masculino, - esquerda - fala sobre como a mãe quer ver a relação da filha com o gênero feminino, - se o órgão for retirado cirurgicamente, isso indica a atitude negativa da mãe que a filha piorou e, como resultado, a negação mental se transformou em bloqueio material - fazer sexo por senso de dever. Quando é encontrada uma saída para a situação, os ovidutos se limpam como se estivessem sozinhos.

FATORES MENTAIS

Asanga, em sua obra Antologia do Abhidharma, lista cinquenta e um fatores mentais. Estes incluem os cinco fatores onipresentes, os cinco fatores determinantes, os onze fatores virtuosos, as seis impurezas raiz, as vinte impurezas secundárias e os quatro fatores mutáveis. Os primeiros cinco fatores acompanham qualquer consciência e, portanto, são chamados onipresente. Aqui estão eles:

1. Sentimento consistindo em sensações agradáveis, dolorosas e neutras. Neste contexto, a sensação não é o objeto percebido, mas a consciência que sente.

2. Discriminação, ou seja, a divisão dos objetos em “este é assim e aquele é assim”.

3. Intenção, ou atenção, direcionando a mente para um objeto.

4. Envolvimento mental, isto é, o fator que atrai a mente para um objeto.

5. Contato, pelo qual um objeto é definido como atraente, pouco atraente ou neutro.

Ao definir os cinco skandhas, apenas dois dos cinquenta e um fatores mentais – sensação e discriminação – são considerados skandhas separados. Conforme afirmado no "Tesouro do Abhidharma" de Vasubandhu, há duas razões para isso: em primeiro lugar, o desejo de se livrar da dor e receber sensações agradáveis ​​​​em troca leva a brigas entre as pessoas; em segundo lugar, diferentes ideias sobre objetos - “isto é tal e tal, mas não outro” e “isto é meu, não seu” - servem de base para todas as disputas entre sistemas filosóficos. É por isso que a sensação e a discriminação incluídas nos cinco skandhas são consideradas separadamente. No Tesouro do Abhidharma, Vasubandhu dá uma ideia muito clara dos cinco skandhas, os doze pilares da percepção (sânsc. ayatana) e dezoito componentes (sânscrito. dhatu).

O próximo grupo de fatores mentais é chamado definindo, uma vez que tratam de características específicas de um objeto. Aqui estão eles:

1. Aspiração, isto é, procurando por um objeto.

2. Convicção, ou seja, o fator de aceitação de um objeto pelo que foi certificado como [*].

3. Atenção, isto é, lembrar de um objeto, mantê-lo na mente.

4. Concentração, ou concentração da mente. Isto não significa a concentração meditativa mais elevada – shamatha, mas o fator insignificante de unidirecionalidade, ou estabilidade, da mente que já possuímos.

5. Conhecimento(ou sabedoria) – aquilo que submete um objeto à análise.

O próximo grupo inclui onze bom fatores mentais:

1. Fé.

2. Consciência, ajudando uma pessoa a evitar comportamentos injustos, considerados incompatíveis com seus próprios pontos de vista.

3. Sentimento de vergonha, permitindo evitar comportamentos injustos por medo de incorrer na desaprovação de outros.

4. Destacamento, que vê o desejo como um vício e, assim, o restringe deliberadamente.

5. Não-ódio, que vê o ódio como um vício e, portanto, o restringe deliberadamente.

6. Não-ignorância, que considera a ignorância um vício e, assim, elimina-a deliberadamente.

7. Zelo, isto é, um desejo inspirado de virtude.

8. Conformidade, isto é, a utilidade do corpo e da mente resultante do desenvolvimento da concentração.

9. Autodisciplina, ou seja, estudar e testar-se, o que é extremamente importante para a prática diária.

10. Equanimidade.

11. Não fazendo mal.

Os onze fatores acima são classificados como fatores mentais virtuosos porque são virtuosos por natureza. A seguir, há seis obscurecimentos fundamentais:

1. Desejar, isto é, apego a objetos externos ou internos.

2. Raiva, isto é, o ódio baseado em uma das nove fontes de geração de intenções prejudiciais. Quais são essas fontes? Quem se prejudicou, prejudica a si mesmo ou irá prejudicar a si mesmo; quem prejudicou seu amigo prejudica seu amigo, ou irá prejudicar seu amigo; e quem ajudou seu inimigo ajuda seu inimigo ou ajudará o inimigo. Estas são as nove fontes de raiva.

3. Orgulho, que se manifesta em sete de suas variedades. Um deles são pensamentos orgulhosos sobre o “eu” (autoexistente). A segunda é se encher de arrogância, desprezar aqueles que são inferiores ou imaginar que você é superior aos seus iguais. Outro tipo de orgulho é considerar que você é apenas um pouco inferior àqueles que na verdade são muito superiores a você, enquanto imagina: “Eu sei quase tanto quanto fulano”. Há também orgulho extremo, quando uma pessoa se considera superior até mesmo ao mais digno dos dignos. Há também o orgulho de quem imagina ter o dom da clarividência, embora não o seja, ou de quem acredita ter adquirido poderes sobrenaturais, quando na realidade, por exemplo, está possuído por um espírito.

4. Ignorância, que neste contexto é uma consciência incompreensível que impede a pessoa de ver a verdadeira forma de existência dos objetos. Segundo Asanga, se levarmos em conta os tipos de consciência que percebem incorretamente a verdade e aquelas que simplesmente não conhecem a verdade, então a ignorância é aquela consciência que não conhece a verdade. Porém, de acordo com Dharmakirti e Chandrakirti, a ignorância é a consciência que percebe incorretamente a natureza das coisas.

5. Dúvida. De acordo com uma interpretação, toda dúvida é necessariamente obscurecida, enquanto, de acordo com outra, não é necessariamente.

6. Escurecendo visualizações, isto é, a mente analisante que chegou a uma conclusão errada e, portanto, está iludida. Como as visões falsas são divididas em cinco tipos, acredita-se que existam dez categorias de delírios básicos – cinco não-visões e cinco visões ilusórias. Estes últimos incluem o seguinte:

1. A visão que considera a montagem transitória (skandhas) como o “eu” e o “meu” autoexistentes. Esta é a cognição obscurecedora que, observando o conjunto de agregados psicofísicos sujeitos à decadência, os percebe como o “eu” autoexistente e o “meu” autoexistente.

2. Vistas extremas. É a cognição ilusória que considera o eu, gerado pela visão acima da coleção transitória (skandhas), como permanente, imutável e imutável, ou como não tendo nenhuma conexão com a vida futura. Essas duas visões são chamadas, respectivamente, de extremo do eternismo e de extremo do niilismo.

3. A ideia de uma visão ruim como superior. É a cognição ilusória que, adotando a visão da montagem transitória como o “eu” e o “meu” autoexistentes, ou as visões extremas ou os skandhas nos quais tais visões se baseiam, os considera superiores.

4. Considerar a má ética e o mau comportamento como algo superior. Esta é a cognição ilusória que, ao observar sistemas éticos malignos, ou comportamento semelhante ao de cães ou outros animais, ou ao observar os skandhas dos quais todos os itens acima surgem, considera tais coisas excelentes.

5. Falsas visões, isto é, obscurecer o conhecimento, negar o que realmente existe e atribuir existência ao que não existe. Na classificação das dez não-virtudes, a visão errada se enquadra apenas na primeira parte desta definição, mas aqui, no contexto das cinco visões delirantes, ela é caracterizada por ambas as características.

Estas são as cinco visões obscurecedoras que, juntamente com as cinco não visões obscurecedoras, constituem o que chamamos de dez fatores sutis que agravam a ilusão. Nos casos em que as cinco visões ilusórias são consideradas como uma categoria, são identificados seis fatores sutis que agravam a ilusão. Além disso, existem vinte obscurecimentos secundários:

1. Hostilidade causada pela raiva.

2. Descontentamento.

3. Ocultação de vícios[*153].

4. Discurso irritado, que é semelhante à hostilidade, mas expressa em palavras.

5. Inveja ou ciúme.

6. Ambição, mesquinhez.

7. Decepção quando uma pessoa finge ter boas qualidades que não possui.

8. Pretensão, isto é, esconder os próprios vícios.

9. Arrogância, isto é, arrogância, complacência, narcisismo.

10. Malícia.

11. Falta de vergonha.

12. Falta de vergonha, isto é, ignorando as opiniões de outras pessoas.

13. Letargia, apatia, isto é, escuridão e ausência de quaisquer pensamentos.

14. Excitação, isto é, o desejo caótico da mente pelo objeto de desejo.

15. Descrença.

16. Preguiça.

17. Indisciplina.

18. Esquecimento.

19. Desatenção.

20. Abstração.

O próximo grupo inclui mutável fatores mentais, isto é, aqueles que mudam dependendo da intenção e dos tipos de mente que os acompanham:

1. Sonhar. Se antes de dormir sua mente for virtuosa, o fator sono também será virtuoso, mas se antes de dormir sua mente for não-virtuosa, envolvida em atividades ilusórias, o fator sono também será não-virtuoso.

2. Arrependimento, isto é, o fator arrependimento. Se uma pessoa se arrepende de um ato virtuoso que cometeu, tal arrependimento não é virtuoso, ao passo que o arrependimento por um ato não virtuoso é virtuoso.

3. Estudar, ou seja, obter uma ideia geral dos objetos.

4. Análise, isto é, um exame detalhado dos objetos. A avaliação moral da investigação e análise varia dependendo do contexto: quando dirigidas a objectos de luxúria e ódio, não são virtuosas, mas se forem aplicadas a objectos bons, então elas próprias são virtuosas.

Isto nos leva ao final de nossa discussão sobre o tema dos cinquenta e um fatores mentais, que é abordado em detalhes na Antologia do Abhidharma de Asanga. As classificações acima não incluem todos os fatores mentais; existem muitos mais; Todos esses fatores são semelhantes em uma coisa: por sua natureza são consciência, mas são considerados separadamente do ponto de vista das funções que desempenham.

Do livro Concentração e Meditação autor Sivananda Swami

Do livro Palestras de Harvard por Gyatso Tenzin

TIPOS DE MENTE E FATORES MENTAIS A consciência também pode ser dividida em tipos básicos de mente e fatores mentais. Alguns cientistas explicam que os principais tipos de mente consideram o objeto como um todo, e os fatores mentais destacam as características particulares desse objeto. Em sistemas budistas

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2. FATORES MENTAIS Hoje continuaremos o ensino da mente e consideraremos detalhadamente o sexto tipo de consciência primária, isto é, consciência mental. A consciência mental é desenvolvida com base nos órgãos mentais. Por exemplo, a consciência visual é um órgão mental para

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Capítulo 5. Imagens mentais No capítulo anterior, nomeamos dois dos fatores mais importantes de influência mental e discutimos em detalhes o primeiro - concentração de atenção. Vamos agora nos concentrar no segundo fator, que não é menos importante para a influência mental. Vamos falar sobre mental

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Fatores de Risco Existem pelo menos quatro fatores de risco importantes para o câncer de mama que são influenciados pela dieta, conforme mostrado na Tabela 1. 8.1. Muitas destas relações foram confirmadas pelo Estudo da China após

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Outros Fatores Observou-se recentemente que os mesmos fatores de risco que contribuem para o câncer colorretal (ou seja, uma dieta pobre em vegetais e frutas e rica em alimentos de origem animal e carboidratos refinados) também podem desencadear a síndrome.

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Do livro Fase. Quebrando a ilusão da realidade autor arco-íris Mikhail

Do livro Superpoderes do Cérebro Humano. Viagem ao subconsciente autor arco-íris Mikhail

Do livro Faça seu cérebro funcionar. Como maximizar sua eficiência por Brann Amy

Do livro Como aprender a ver os sinais do destino. Workshop sobre fortalecimento da intuição autor Adriana Calabresa

Do ponto de vista da filosofia budista, todo o conjunto de dharmas (elementos), considerados como uma visão ilusória, existe apenas em nomes, mas, no entanto, na consciência aparece como algo completo. A composição de um ser vivo ou indivíduo consciente inclui todas as variedades de elementos. Por esta razão, os budistas acreditam que a teoria dos elementos do dharma é uma análise do próprio indivíduo, o homem, pois somente nele, e não em objetos inanimados de tipo objetivo, estão contidos todos os elementos, ou seja, sensorial, consciência e processos.

Porém, segundo esta teoria, o indivíduo é analisado como um todo, ou seja, não apenas seu corpo material, rupa e vida mental, mas também tudo o que é objetivo que ele vivencia, ou seja, todo o mundo material externo. Esta teoria gradualmente se desenvolve inteiramente em uma teoria do conhecimento que uma pessoa tem de si mesma durante o período de análise dos caminhos de melhoria, onde são identificados elementos de contaminação moral - kleshas da composição geral de todos os elementos mentais do indivíduo, e eles são conscientemente suprimidos. A este respeito, a filosofia de Sócrates aproxima-se em muitos aspectos da filosofia budista. Sócrates, mais do que outros pensadores gregos, negligenciou questões relacionadas à cosmogonia e à metafísica, porque não via nelas uma forma de o homem se compreender.

Os processos mentais, segundo os ensinamentos dos budistas, são aqueles fenômenos ou processos únicos e instantâneos de experiências emocionais, discriminações, sentimentos, memórias, desejos, etc., que podem ser vistos em momentos de vida consciente. Esses processos mentais estão intimamente relacionados com a consciência, mas são considerados separadamente dela, como uma correlação da consciência, mas não como uma função dela. O processo cognitivo da consciência é a ação dos elementos mentais em estreita ligação com os elementos da consciência. Até mesmo alguns representantes da escola Vaibhashika argumentaram que vários fatores cognitivos estavam mais intimamente relacionados com a consciência do que os átomos da matéria entre si.

Este fator é chamado samprayukta (mtshungs ldan), ou seja, o efeito posterior ou revestimento de consciência acompanhado pelos elementos mentais de chaitta. Um fator igualmente importante no processo de cognição é o elemento samskara (“du byed”). O termo samskara pode ser explicado da seguinte forma: por exemplo, elementos sensoriais (rupa-dharmas - chos kyi gzugs) em sua existência independente são elementos não relacionados. Para que o movimento ocorra, o turbilhão de dharmas que cria o samsara, são necessários mais elementos-motores, ou samskaras, que direcionariam a consciência para objetos externos e, assim, forçariam os elementos a entrarem em uma combinação instantânea entre si e, assim,. , forçaria os portadores do dharma a emergir no momento da existência e desaparecer.

Em uma palavra, são necessários elementos motores que apoiem o movimento, o processo de agitação dos dharmas; esses elementos motores são combinados em um grupo chamado samskaras; A intensa conexão dos fatores mentais através dos elementos-motores com a consciência constitui o processo mental do indivíduo. Esta conexão é chamada samprayukta samskara (mtshungs ldan "du byed").
A antiga escola Vaibhasika do Budismo contava 46 variedades de elementos psíquicos, e os Vijnanavadins, ou Yogacaras, reconheciam 51 elementos. Os elementos mentais são agrupados em seis grupos.

Cinco grupos de elementos atuando como elementos onipresentes (kun "gro):

1. Vedana (sentimento – tsor ba) é um sentimento comum que surge através do contato com objetos externos.

2. Sanjna (consciência discriminativa - “du shes”) - o processo de discriminação, ou a função da consciência, distinguindo as coisas de acordo com suas propriedades e forma (longa, curta, dura ou suave, etc.). geralmente se baseia na presença deste elemento, pois caso contrário tudo na natureza pareceria igual.

3. Chetana (atividade da consciência – sems pa) – atividade da consciência. Pela atividade da consciência, que é novamente abstraída da própria consciência, deve-se entender, aparentemente, a imaginação criativa, que decide ou planeja realizar esta ou aquela ação: corporal, verbal ou mental. A ideia de um designer que projeta qualquer mecanismo complexo estará relacionada aos elementos da chetana, ou seja, para a atividade da consciência.

4. Namaskara (consciência do ideológico – yid la byed pa) – consciência do ideológico. Este grupo de elementos inclui o processo mental, desde o bom senso de uma pessoa no seu cotidiano até profundas convicções ideológicas.

5. Sparsha (contato - reg pa) é o início da influência de todos os elementos que compõem o indivíduo. Na vida real, um indivíduo passa por vários estágios, ou momentos, até se tornar uma pessoa, ou seja, até atingir o auge da vida.

Segundo os budistas, um ser, estando em estado embrionário, desde o momento da concepção apresenta todos os elementos de forma não combinada. O primeiro momento de uma nova vida é o despertar da consciência rudimentar. Em seguida vem o momento do surgimento sensual e não-sensual das seis bases do shad-ayatana, etc. No momento do contato (sparsha), a consciência entra em contato com os sentidos e os elementos objetivos. Isso significa que um ser vivo no útero começa a perceber objetos com os sentidos, ou seja, vê, ouve, etc. Mas ainda não está ciente dos sentimentos agradáveis ​​e desagradáveis ​​- tudo relacionado a ele. De acordo com os ensinamentos dos budistas, tal estado, ou seja, um estado sem emoções continua até que a criatura nasça.

Contato, sparsha, é o momento em que os elementos do dharma pela primeira vez em um novo vórtice aceitam esse arranjo, que é empiricamente experimentado como consciência da sensação de algo objetivo (reg pa dang yul sphyad pas gzugs su rung ba). Ao tocar e sentir objetos, descobre-se rupa (gzuzs). F.I. Shcherbatskoy escreve:

O momento da cor (rupa), o momento da sensação visível da matéria (cakshu) e o momento da consciência pura (chitta), entrando simultaneamente em contato próximo, criam o que é chamado de sensação (ou contato sensorial) - sparsha1.

No momento da ação simultânea de todos esses cinco elementos em intensa conexão com a consciência, ocorre um processo cognitivo. Este é o primeiro momento no processo de pensamento humano sem categorias morais.

EU I. Elementos do processo de pensamento tendo em conta categorias morais.

O segundo momento do processo de pensamento com inclusão de categorias morais é o momento de atuação dos outros cinco elementos em intensa conexão com a consciência. Esses elementos são chamados pelos Vijnanavadins de cinco objetos psíquicos reais (yul nges lnga). Existem cinco elementos: chanda, adhimoksha, smriti, samadhi e prajna.

Nesse processo de pensamento ocorre não apenas uma intensa conexão dos elementos com a consciência, mas também a transformação de alguns elementos em outros, de maior qualidade. Há uma transição dialética da quantidade para a qualidade.

Se o primeiro momento, ou geral, do processo de pensamento se refere ao processo de consciência de uma pessoa comum no mundo objetivo, ao processo cognitivo comum de um indivíduo, então o segundo processo de pensamento se refere à consciência de uma pessoa que é no caminho da salvação Mahayanística. E todos os cinco elementos psíquicos envolvidos neste processo serão considerados do ponto de vista dos caminhos Mahayanístico e Hinayanístico.

1. Chanda (desejo – “dun pa”) é o elemento ativo que empurra a consciência no caminho da melhoria.

Este elemento geralmente surge e aparece no momento em que um indivíduo acredita nas Quatro Nobres Verdades.

2. Adhimoksha ( atenção – chos pa) acompanha constantemente o elemento chanda em todas as suas manifestações; disciplina e alerta a consciência.

3. Smriti (memória - dran pa) - elemento de acumulação ou concentração, que atua apenas no tempo (passado, presente e futuro).

4. Samadhi (contemplação - ting nge "dzin) - concentração da mente.

Este elemento evolui da simples atenção até a concentração completa da mente no objeto do pensamento e, assim, a mente chega a uma compreensão clara desse objeto. Este é o primeiro estágio, chamado samprajnata samadhi.

No segundo estágio, chega um momento em que cessam todas as modificações mentais, ou seja, ausência completa de cognição, incluindo conhecimento do objeto de reflexão. Aqui há uma “transição da quantidade do processo cognitivo para outra qualidade”, a qualidade da ausência de cognição, que se expressa pela perda do objeto de pensamento; este processo é chamado asamprajnata samadhi.

5. Prajna (intuição - shes rab), compreendendo instantaneamente a verdade transcendental, ou seja, a natureza do shunya e do absoluto - nirvana.

No momento de atingir o asamprajnata samadhi, o indivíduo perde sua forma e diferenças no objeto de pensamento. Em vez do objeto contemplado surge a “incerteza”, o “abismo”, algo completamente oposto a tudo o que é fenomenal; não se pode nem dizer que “em vez do objeto contemplado surge algo informe”, etc. Mas ao afirmar que “aí o objeto do pensamento está perdido”, os Vijnanavadins querem dizer a perda de todas as qualidades fenomênicas do objeto.

Assim, perdendo a natureza fenomenal do objeto, o indivíduo revela a realidade numenal do mundo, ou seja, a natureza de Shunya. O processo de revelação da realidade numenal é realizado pela intuição - prajna (shes rab).
A própria Prajna é revelada no caminho Mahayanístico da iluminação (“thong lam”).

O quarto elemento – ​​samadhi contribui para a divulgação do quinto elemento. Portanto, nas seis paramitas do caminho Mahayanista, o elemento do samadhi sempre precede imediatamente o prajna.

Existem onze elementos que causam boas ações (dge pa bcu gcig). Esses elementos também estão em intensa conexão com a consciência:

1. fé (sraddha, pai pa),
2. sentimento de vergonha, consciência (khri, ngo tsha shes pa),
3. modéstia (apatrapa, khrel yod pa),
4. desapego (alobha, ma chags pa),
5. ausência de raiva (advesha, zhi stang med pa),
6. ausência de ignorância (amoha, ti mug med pa),
7. diligência (virya, brtson "grus),
8. melhoria do conhecimento (prashrabdhi, shin tu sbyangs pa),
9. vigilância para com todos os seres vivos (apramada, bag yod pa),
10. tratamento igualitário de todos os seres vivos (upeksha, btang snyoms),
11. não faça mal a ninguém (ahimsa, rnam par mi cheb).

A essência ou características básicas dos elementos acima das boas ações são claras. Mas vale a pena nos determos no décimo elemento, denominado tratamento igualitário de todos os seres vivos. Um famoso cientista tibetano do século XIV escreve sobre este elemento. Rendapā no livro "Comentário sobre Abhidharmasamuccaya"2:

A consciência criada com uma atitude igualitária para com todos os seres vivos é alcançada com a ajuda de dhyanas como resultado da realização do fruto “anagamine”. Um indivíduo que realmente aprendeu o ensinamento “Sobre a Ausência de um Eu Individual” adquire equanimidade. Neste momento, a verdade é revelada nele de que todas as coisas vivas carregam uma partícula do Tathagata dentro de si, portanto, este ser vivo deve se tornar para mim igual a todo o resto. Não pode haver perto e longe, amado e não amado aqui.

Alcançar tal resultado requer a supressão do klesha da ignorância (ma rig pa) e do elemento de discriminação ("du shes").
Bem adjacente ao décimo elemento está o décimo primeiro, chamado ahimsa – para não prejudicar ninguém. Aqui, uma atitude igualitária para com todos os seres vivos assume uma conotação emocional de compaixão, semelhante à atitude para com uma mãe, e, como resultado, evolui para não prejudicar ninguém. Novamente "Comentário..." Resultados:

O indivíduo deve concentrar seus pensamentos no fato de que todos os seres vivos em ilimitados renascimentos samsáricos eram suas mães. Afirmamos, dizem os budistas, que o samsara não tem começo e, portanto, nossas várias reencarnações também não têm começo. Se for assim, então não podemos dizer que este ser vivo em algum momento, em alguma reencarnação, não tenha sido minha mãe. Portanto, devemos ter a mesma compaixão por todos os seres vivos como temos pela nossa mãe.

Naturalmente, um anagamin que tem tal convicção não pode pensar em prejudicar ninguém.
Esses onze elementos das boas ações são praticados nos caminhos Mahayanístico e Hinayanístico.

Os Vijnanavadins consideram o quarto processo mental de um indivíduo como um processo mental no qual elementos poluentes - kleshas - estão envolvidos. Aqui, todos os elementos incluídos no grupo dos elementos klesha (nyon mongs) também possuem uma intensa ligação com a consciência. Eles são divididos em kleshas principais e acompanhantes.
Existem seis sinalizadores principais:

1. paixão (raga, "dod chags")
2. raiva (pratigha, khong khro),
3. orgulho (mana, nga rgyal),
4. ignorância (avidya, ma rig pa),
5. dúvida (vichikitsa, o tshom),
6. cinco visões falsas (log lta lnga).

No sexto klesha principal, os Yogacaras unem um grupo de cinco visões diferentes não-budistas e, portanto, falsas. Eles são:

1. A visão da destrutibilidade de todas as coisas e fenômenos (satkaya-drishti, “ji tshogs la lta ba). Os representantes desta visão são da opinião de que todas as coisas e fenômenos objetivos consistem em várias partes, portanto, eles são, sem exceção). , sujeito à destruição Além, além das coisas e fenômenos objetivos indicados, nada existe, portanto, a realidade absoluta chamada nirvana não existe.

2. Reconhecimento de que o samsara tem um começo e um fim (antagaha-drishti, mth"a "dzin pa"i lta ba); isso inclui mais duas visões:
– posição sobre a eternidade da matéria (rtag mthar lta ba),
– negação da existência do outro mundo (chad mthar lta ba), da vida após a morte, da lei moral de causa e efeito (karma).

3. Uma visão que reconhece sua própria visão como superior a todas as outras visões (drishti-paramarsha, lta ba mchog "dzin).

4. Uma visão que reconhece a lei moral como superior a tudo (sila-vrata-paramarsha, tshul khrims brtul zhugs mchog "dzin). Durante a difusão do budismo na Índia, havia escolas que consideravam o arrependimento moral a virtude mais elevada, e reconheceram precisamente o tipo de moralidade que contradizia o Budismo: por exemplo, isto incluía aqueles ascetas que se envolviam na tortura física dos seus corpos e em outros actos imorais, do ponto de vista do Budismo.

5. Visão falsa (mithya-drishti, log lta).

Kleshas (nyon mongs) são elementos que incitam ações negativas (pecaminosas). Alguns definem klesha como sofrimento primordial. De acordo com os ensinamentos do Budismo, a perturbação dos dharmas, ou samsara, não tem começo (“khor ba thogs ma med”), portanto kleshas não são resultados da Queda, não são pecados que podem ser expiados, mas sofrimento primitivo que deve ser suspenso. O pecado pode ser cometido como resultado de perturbações dos elementos, ou seja, a base da perturbação sem início são os elementos do samskar - “du byed. Eles produzem (determinam) ações moralmente positivas (dge pa) e negativas (mi dge pa). Ações moralmente negativas são causadas por kleshas (nyon mongs). F.I. Shcherbatskaya explica esta posição da seguinte forma:

Elementos de contaminação moral - klesha - sempre ocorrem em nossa vida - santana (mtshan gzhi) em um estado vinculado (oculto). Aqui eles estão na forma de resíduos - anushaya, eles se ligam a outros elementos, poluem-nos, fazem-nos colidir e impedem-nos de descansar. Essa influência dos elementos inquietos da vida é chamada de causa geral - sarvatraga-hetu, pois afeta todo o fluxo da vida - santana, todos os seus elementos ficam poluídos. A causa primária deste estado desfavorável é a ilusão, ou ignorância, o principal membro da roda da vida. Ela continua a existir e a exercer sua influência enquanto a roda gira e é gradualmente neutralizada e finalmente interrompida pela contra-ação na forma de sabedoria que a excede - prajna-amala3.

Paixão, raiva, orgulho, ignorância, dúvida - esses elementos estão incluídos no grupo dos elementos klesha; sabemos como eles agem na consciência. Entre eles, o elemento da ignorância é o mais básico. Graças à ignorância, o mundo fenomenal é conhecido pelo indivíduo de tal forma que nele estão presentes todas as condições para a realização da paixão, raiva, orgulho, dúvida, etc. De acordo com os budistas, um indivíduo que suprime o klesha da ignorância torna-se iluminado. Ele olha o mundo com outros olhos, pelo prisma da sabedoria. Então, de acordo com Chandrakirti, não resta mais nada além do abismo - shunyata, onde não há lugar e condições para a realização da paixão, raiva, orgulho, etc.

O quinto processo mental é o processo de atualização de vinte tipos de kleshas acompanhantes (nye ba "i nyon mongs pa nyi shu)4. Estes incluem:

1. raiva (khro ba),
2. medo (khon du "dzin pa),
3. sigilo (“chab pa”)
4. ardor da alma (“tshig pa”),
5. inveja (cachorro frag),
6. ganância (ser sna),
7. miragem, visão falsa (sgyu),
8. mentir (g.yo),
9. orgulho (rgyags pa),
10. induzir medo (rnam par "tshe ba),
11. falta de vergonha (nge tsha med pa),
12. imodéstia (khrel med pa),
13. causticidade, atormentar os outros (rmugs pa),
14. fadiga (god pa),
15. descrença (ma pai pa),
16. intemperança, imoralidade (le lo),
17. desatenção, falta de precaução (bag med pa),
18. esquecimento (brjad nges pa),
19. falta de compreensão (ela é bzhin ma yin pa),
20. estado de confusão (rnam par gyeng pa).

Toda a prática budista Hinayan se resume a como um indivíduo precisa se libertar da contaminação moral – dos kleshas. Para suprimir completamente todos os kleshas, ​​​​o santo Hinayan - arhat - passa por dois caminhos: o caminho da acumulação de boas ações (tshogs lam) e o caminho criativo (spyor lam).

O método de suprimir kleshas se resume ao fato de que o indivíduo deve pensar em cada klesha separadamente e, depois de percebê-lo, deve suprimi-lo de forma prática e deliberada na experiência de vida. Esta experiência de um mero homem mortal (prithag-jana, so so skyes bo) ao estado de um arhat tem quatro frutos.

De acordo com os budistas, quando um buscador pensa em todas as (quatro) Nobres Verdades e chega à conclusão sobre a necessidade de se libertar do sofrimento, ele entra no estado chamado de “entrado na corrente” nos ensinamentos budistas (srota-apanna). , rgyun zugs). Este é o primeiro fruto. Mas antes do srota-apanna o indivíduo passa por quatro estágios. No último estágio (o caminho da prática criativa - bhavana-marga) ele atinge o estado de srota-apanna. A segunda fruta é sakadagamin (phyir "ong). O indivíduo concentra-se intensamente em cada klesha separadamente e praticamente os suprime. Nesse estado (sakadagamin), o indivíduo ainda não está completamente livre de kleshas, ​​​​embora desenvolva estoicismo, firmeza de espírito e o mais elevado desapego Neste estado, o indivíduo nasce mais uma vez no samsara.

A próxima fruta é anagamin (phyir mi "ong). Este é o nome de um indivíduo que está completamente livre de kleshas e, portanto, não retorna mais ao samsara, ou seja, não está sujeito à lei do carma. Ele melhora ainda mais e atinge o último estágio - arhatship (dgra bcom pa). Arhat é o último e quarto fruto do cultivador. O estado de arhat é a santidade mais elevada do Hinayana, onde todos os kleshas maiores e menores são suprimidos. é necessária a implementação dos cinco elementos listados no segundo momento do processo de pensamento.

VI. Elementos de um “processo mental reversível”.

O último, sexto processo mental é chamado de processo mental reversível (gzhan "gyur bzhi), onde quatro elementos estão envolvidos:

1. dormir (gnyid),
2. arrependimento (“gyod pa”)
3. ilusão (rtog pa),
4. pesquisa (dpyod pa).

Esses quatro elementos não fazem parte dos kleshas. Portanto, eles não são suprimidos pela força de vontade e o sono pode ser interrompido simplesmente por meio de concentração intensa. Os três elementos restantes podem ser facilmente transformados em benefício da melhoria.

Vasubandhu afirma que a realização completa de cada elemento como um processo mental ocorre no caso de coincidência completa de causa (rgyu) e condição (rkyen). Se a causa do processo estiver presente, mas não houver condição para excitação, então não haverá processo mental de arrependimento ou remorso, etc., e, inversamente, embora haja uma condição para excitação, mas não há razão, então o processo em si não ocorrerá. Portanto, para interromper um processo tão indesejável como o sono durante o samadhi (concentração), um indivíduo, por meio de um esforço de vontade, pode destruir a coincidência de causa e condição, ou seja, elimina um dos componentes – uma causa ou condição. Os Vaibhashiks dizem que para eliminar o “sono”, ocorre uma violação da coincidência dos componentes durante a concentração intensa.

Assim, os fundadores da escola Vijnanavada, Asanga e Vasubandhu (século IV dC) reconheceram os 51 elementos indicados como processos mentais (sems byung lnga bcu gcig).

Lista de 51 elementos mentais.

I. Elementos do processo de pensamento sem ligação com categorias morais.
1. Sentimento.
2. Diferencie a consciência.
3. Atividade da consciência.
4. Consciência ideológica.
5. Contato onipresente.

II. Elementos do processo de pensamento tendo em conta categorias morais.
1. Desejo.
2. Atenção.
3. Memória.
4. Contemplação.
5. Intuição.

III. Elementos que causam boas ações.
1. Fé.
2. Vergonha.
3. Modéstia.
4. Desapego.
5. Falta de raiva.
6. Falta de ignorância.
7. Diligência.
8. Perfeição do conhecimento.
9. Vigilância.
10. Igualdade de tratamento.
11. Consciência para não prejudicar ninguém.

4. Elementos do processo mental envolvendo os principais elementos contaminantes.
1. Paixão.
2. Raiva.
3. Orgulho.
4. Ignorância.
5. Dúvida.
6. Cinco visões incorretas (errôneas).

V. Elementos do processo mental com a participação de elementos contaminantes acompanhantes.
1. Raiva.
2. Medo.
3. Furtividade.
4. Alma ardente.
5. Inveja.
6. Ganância.
7. Miragem, visão falsa.
8. Mentira.
9. Orgulho.
10. Induzindo medo.
11. Falta de vergonha.
12. Imodéstia.
13. Acuidade (atormentar os outros).
14. Fadiga.
15. Incredulidade.
16. Imoralidade.
17. Falta de cortesia.
18. Esquecimento.
19. Falta de compreensão.
20. Estado de confusão.

VI. Elementos do chamado "processo mental reversível".
1. Durma.
2. Arrependimento.
3. Ilusão, sonho.
4. Pesquisa.

Notas

1 – F.I. Stcherbatskoi. A concepção central do Budismo e o significado da palavra "dharma". Londres, 1923, pág. 55.

2 – Rje btsung reng gd"a pa"i kun btus tikka. Edição tibetana, l. 25h.

3 – F.I. Stcherbatskoi. A concepção central do budismo e o significado da palavra "Dharma". Londres, 1923, pág. 35.

4 – “Nyon mongs chung ngu”i sa pa rnams” ou “Biblioteca Buddhica”, XX, tradução tibetana “Abhidharmakosa-karikah”, L., 1930, pp.