Ինչո՞ւ են սուրբ նահատակներ Գուրին, Սամոնը և Ավիվը հարգվում որպես ամուսնացած կանանց հովանավորներ: Սուրբ նահատակներ Գուրիայի, Սամոնի և Ավիվի չարչարանքները* (IV դարի սկիզբ)

Ամեն անգամ, երբ ես անընդհատ իմանում էի, որ Սուրբ Ծննդյան պահքը, որին տատիկս միշտ ուկրաիներենով Պիլիպովկա էր անվանում, սկսվում էր նույն նշանով։ Եթե ​​ես պատահաբար այցելեի նրան նախօրեին, նա անպայման կծանոթացներ ինձ, այն ժամանակ դեռ փոքրիկ աղջկան, մի հանդիսավոր սովորույթի հետ, որը ես հետագայում ինքս անվանեցի սրբապատկերների «շրջազգեստների փոփոխություն»: Այն բաղկացած էր նրանից, որ տան մեջ կախված պատկերներից հանել են ամենօրյա սրբիչները և հագցրել պահակները։ Ամեն պահքի ու տասներկուերորդ տոնի համար տատիկս տարբեր սրբիչներ էր պատրաստում։ Ֆիլիպովսկին (պատրաստված է կոպիտ մոխրագույն սպիտակեղենից) ասեղնագործված էր համեստ մուգ կանաչ զարդարանքով, որը հիշեցնում էր տոնածառեր: Բազմաթիվ սրբապատկերների և թղթե սրբապատկերների մեջ կար հին տառի մեկ պատկեր՝ մաշված դեմքերով, որոնք ինչ-որ հրաշքով պահպանվել էին նախապատերազմյան ժամանակներից։ Նա մի անգամ դարձավ իմ հետաքրքրության առարկան։

Հերթական սրբիչները փոխելու ժամանակ մի անգամ բարձրացա աթոռակի վրա, ապարդյուն փորձում էի կարդալ սրբերի անունները, որոնք գրված էին ինձ բոլորովին ծանոթ տառատեսակով։ Տատիկս բռնեց ինձ այս անելիս: Այդ ժամանակ նրանից առաջին անգամ լսեցի երեք սուրբ նահատակներ Գուրիայի, Սամոնի և Ավիվի մասին՝ ընտանիքների հովանավորներ և ամուսնացած կանայք: Անունները, իհարկե, չէի հիշում, և, իհարկե, ընտանեկան ու ամուսնական հարցերն այն ժամանակ ինձ չէին կարող անհանգստացնել։ Ես շատ ավելի ուշ կռահեցի, թե ինչու տատիկս առանձնահատուկ հարգանք էր տածում այս երեք սրբերի հանդեպ: Ավելի քան կես դար ապրել ամուսնության մեջ մի մարդու հետ, ով ուներ այնպիսի խիստ, կոշտ և անզիջում բնավորություն, ինչպիսին իմ պապն էր, հեշտ չէր: Իրականում տատիկս ինձ միշտ զարմացնում էր իր անկեղծ ու անկեղծ հավատքով։ Աղոթելով պատկերների առջև՝ նա հաղորդակցվում էր Աստվածամոր և սրբերի հետ, ինչպես կենդանի մարդկանց հետ։ Մի օր ես լսեցի, թե ինչպես է նա ողբում և ողբում, դիմելով Սուրբ Հովհաննես Ռազմիկին, իր հանգուցյալ որդու՝ Իվանի մասին, ում անհնազանդությունը հանգեցրեց նրա ողբերգական մահվան դեռահասության տարիներին: Մեկ այլ անգամ ես ականատես եղա տատիկիս աղոթքներին և կոչերին ուղղված սուրբ Գուրիասին, Սամոնին և Ավիվին: Նա նահատակներին խնդրեց օգնել իր պապին ազատվել զայրույթից և գրգռվածությունից, որպեսզի «պահպանի խաղաղ և լավ ամուսնությունը մինչև իր մահը»:

Շատ ուղղափառ քրիստոնյաներ ամենաշատը ծանոթ են սուրբ ամուսնական զույգերին ընտանիքի և երջանիկ ամուսնության հովանավորների դերում. Ամենասուրբ Աստվածածնի ծնողները՝ Սրբեր Հովակիմ և Աննա, սուրբ նահատակներ Ադրիան և Նատալիա, Սուրբ Պետրոս և Մուրոմի Ֆևրոնիա: Սուրբ նահատակների և խոստովանողների՝ Գուրիայի, Սամոնի և Ավիվի հարգանքը (հատկապես ամուսնացած կանանց կողմից) կապված է մեկ դժբախտ կնոջ փրկության հրաշք պատմության հետ, ով ենթարկվել է բազմաթիվ բռնությունների և նվաստացումների իր չար ամուսնու կողմից, որը խաբել է նրան՝ դիմելով լինել բիգամիստ: Սրբերը Գուրին, Սամոնը և Ավիվը նահատակվել են տարբեր ժամանակներում, բայց նույն օրը:

Ըստ Սուրբ Դեմետրիոս Ռոստովացու պատմածի՝ իր «Մենայոնում» շարադրված սուրբ Գուրիոսը և Սամոնը բարեպաշտ մարդիկ էին, ովքեր ապրում էին Եդեսիա քաղաքում դաժան հալածանքների ժամանակ, որ հեթանոս կայսրեր Դիոկղետիանոսը (284-305) և Մաքսիմիանոսը (284-305 թթ.) 305-311) բարձրացվել է քրիստոնյաների դեմ։ Ինչ-որ պահի խոստովանողները, աշխարհի եռուզեռից մենակություն փնտրելով, լքեցին քաղաքը և սկսեցին ակտիվորեն քարոզել հավատք առ Քրիստոս՝ մարդկանց հեռացնելով կռապաշտությունից: Նրանց քարոզչական գործունեության մասին լուրը արագ հասավ քաղաքի հրամանատար Վոյեվոդ Անտոնինին, որը հրամայեց նրանց և մյուս քրիստոնյաներին բանտարկել։ Հասկանալով, որ Գուրին և Սամոնը հեղինակություն են բոլոր հավատացյալների համար, կառավարիչը իր ողջ շողոքորթությունն ու խորամանկությունն ուղղեց նրանց դեմ՝ համոզելով նրանց զոհ մատուցել հեթանոս աստվածներին։ Նա ազատեց մնացած քրիստոնյաներին, որպեսզի նա ողորմած համարվի։ Այնուամենայնիվ, Աստծո արդարները չհամաձայնվեցին որևէ համոզման: Սկզբում սուրբ խոստովանողները ենթարկվել են դաժան խոշտանգումների, իսկ հետո, շղթաներով կապվելով, երեք ամիս պահել են գերության մեջ՝ սարսափելի պայմաններում։ Երբ նրանց տարան հաջորդ դատավարությանը, Գուրին ընդհանրապես չէր կարողանում քայլել։ Հետո նրան ետ տարան դեպի զնդան, և Սամոնին, որպես ավելի ուժեղ, գլխիվայր կախեցին նրա ոտքից՝ մյուս ոտքին ծանր քաշով։ Նահատակների վերաբերյալ վերջնական դատավճիռը կայացվել է նոյեմբերի 28-ին։ Նրանց գիշերը գաղտնի դուրս են բերել քաղաքից ու գլխատել։ Քրիստոնյաները, իմանալով այդ մասին, վերցրին սրբերի մարմինները և պատվով թաղեցին։

Որոշ ժամանակ անց Ավիվ սարկավագը նույն քաղաքում է ապրել Լիկինիոս կայսեր օրոք (311–324): Լիկինիոսը, ով այդ ժամանակ Կոստանդիանոս Մեծի համկառավարիչն էր, նրա ենթակայության տարածքներում, չնայած կրոնական հանդուրժողականության մասին 313-ի Միլանի հրովարտակին, հալածանք հաստատեց քրիստոնյաների նկատմամբ։ Ավիվի ակտիվ քարոզչական գործունեությունը խիստ զայրացրել է Եդեսիայի քաղաքապետ Լիսանիային։ Եվ նա, օգտվելով Լիկինիոսի հրամանից, հրամայեց գտնել Ավիվին, որպեսզի նրան մահապատժի ենթարկեն։ Ավիվը, իմանալով, որ փնտրում են իրեն, չթաքնվեց, բայց ինքը եկավ զորավար Թեոտեկնուսի մոտ, որին հրամայվեց գտնել արդարին։ Հրամանատարը, հարգանք ունենալով Ավիվի նկատմամբ, ցանկացել է նրան բաց թողնել՝ հրավիրելով փախչել։ Բայց Աստծո սուրբ խոստովանիչը մերժեց այս առաջարկը՝ ավելի շուտ մեռնել Քրիստոսի համար։ Սկզբում տուժողի մարմինը ճաքճքել են երկաթե ճանկերով, այնուհետև դատապարտել այրման։ Երբ կրակը մարել է, մայր Ավիվան և նրա հետ մահապատժի վայր եկած քրիստոնյաները վերցրել են նահատակի մարմինը, որը, պարզվում է, հրդեհից անվնաս է, և թաղել սուրբ Գուրիասի և Սամոնի գերեզմանի մոտ։ Հալածանքների ավարտից հետո բարեպաշտ հավատացյալներն այս վայրում եկեղեցի կառուցեցին երեք նահատակների Գուրիայի, Սամոնի և Ավիվի անունով, և նրանց սուրբ մասունքները տեղադրվեցին մեկ գերեզմանում, որտեղ անմիջապես սկսվեցին բժշկության հրաշքներ:

Բայց ամենից շատ սրբերը հայտնի դարձան նույն քաղաքի բնակչուհու՝ Եվֆեմիայի հետ կապված զարմանալի դեպքից հետո: Եվֆեմիան բարեպաշտ այրի Սոֆիայի դուստրն էր։ Ունենալով արտասովոր գեղեցկություն՝ նա ամբողջ ժամանակն անցկացրեց մոր տանը՝ սովորելով բարի բարքեր և աստվածավախություն։ Բայց եղավ այնպես, որ մի օր նրան նկատեց մի գոթ մարտիկ, որը բանակով ժամանել էր քաղաքը թշնամուց պաշտպանելու։ Եվֆեմիայի գեղեցկությունից ցնցված՝ նա բորբոքվեց նրա հանդեպ կրքով և սկսեց աղաչել այրուն, որ իր աղջկան կնության տա իրեն։ Սոֆիան սկզբում դիմադրեց, բայց, սուրբ նահատակների գերեզմանի մոտ մարտիկից երդվելով, որ ամուսնացած չէ և կսիրի ու կհարգի իր դստերը և երբեք նրան որևէ վնաս չի պատճառի, նա նրան տվեց որպես կինը. Եվ շուտով նա ամբողջովին բաց թողեց հղի Եվֆեմիային, որ գոթերի հետ գնա իր հայրենիք, որտեղ չար խաբեբայն արդեն ընտանիք ուներ: Այնտեղ Եվֆիմիան դարձավ իր կնոջ ստրուկը, որն անընդհատ բռնության էր ենթարկում նրան։ Երբ Եվֆեմիան երեխա ունեցավ, գոթի կինը, կասկածելով, որ այս երեխան իր ամուսնունն է, թունավորեց երեխային։ Դժբախտ Եվֆեմիան չգիտեր այս մասին, բայց երեխային պատրաստելով թաղման և նրա շուրթերին փրփուր նկատելով, նա կասկածեց, որ ինչ-որ բան այն չէ: Նա վերցրեց մի կտոր բուրդ և դրանով սրբեց երեխայի բերանը, այնուհետև հանգիստ թաքցրեց կտորը: Մի քանի օր անց Եվֆեմիան ընթրիքի ժամանակ հյուրասիրում էր հյուրերին։ Ցանկանալով ստուգել, ​​թե արդյոք իր որդին մահացել է բռնի մահից և արդյոք գոթի կինը ներգրավված է դրանում, նախքան նրան բաժակը տալը, նա սեղմեց դրա մեջ ըմպելիքի մեջ թաթախված բրդի պարունակությունը: Ինչպես պարզվեց, մորթու վրա իսկապես թույն կար, քանի որ տիկինը նույն գիշեր հանկարծամահ է եղել։

Որոշ ժամանակ անց գոթի կնոջ հարազատները բեմադրեցին Էֆեմիայի լինչինգը։ Նրան ողջ-ողջ դագաղի մեջ դրեցին իր տիրուհու հետ, որի մարմինն արդեն սկսել էր քայքայվել։ Գտնվելով այսպիսի սարսափելի վիճակում՝ խեղճ կինը աղոթում էր Աստծուն և սուրբ նահատակներ Գուրիային, Սամոնին և Ավիվին՝ աղաչելով նրանց օգնություն և փրկություն։ Երեք կրքակիրներ՝ շրջապատված փայլով, հայտնվեցին նրան՝ քաջալերելով և խոստանալով օգնություն։ Էֆեմիան քնեց։ Նա արդեն արթնացել է իր հայրենի Եդեսայի եկեղեցում սրբերի քաղցկեղից: Եվֆեմիայի պատմությունը լսելուց հետո պրեսբիտերը և եկեղեցում ներկա հավատացյալները սարսափեցին՝ «զարմանալով Աստծո մեծ զորության վրա»։ Շուտով Տերը պատժեց ստախոս գոթին։ Գործերով նա կրկին ժամանեց Եդեսսա և այցելեց Եվֆեմիայի մորը։ Չիմանալով քաղաքում տեղի ունեցածի և սուրբերի միջոցով Աստված կատարած հրաշքի մասին, նա սկսեց պատմել Սոֆիային, թե որքան լավ էր Եվֆեմիան ապրում իր հետ իր հայրենիքում: Բայց երբ ճշմարտությունը բացահայտվեց, երդում դրդողին դատեցին իր վայրագությունների համար և զորավարի հրամանով կտրեցին նրա գլուխը։

Այս հրաշքի շնորհիվ սուրբ նահատակներ Գուրին, Սամոնը և Ավիվը սկսեցին համարվել ամուսնության հովանավորներ և ամուսնացած կանայք: Մարդիկ դիմում են նրանց օգնության համար ընտանեկան անախորժությունների ժամանակ, աղոթում են ամուսինների միջև սիրո և փոխըմբռնման և ընտանիքում թշնամանքի և տարաձայնությունների դադարեցման համար: Տատիկս ամուսնու հետ վեճերից ու տարաձայնություններից հետո դժվար պահերին միշտ աղոթում էր այս մասին։

Վալենտինա Նովիկովա

Այս մեծ սուրբերը բազում հրաշքներ են գործել թե՛ իրենց կյանքի ընթացքում, թե՛ փառավոր մահից հետո։ Բայց ամենազարմանալի հրաշքը տեղի է ունեցել Եդեսիայում հին ժամանակներում.

ՆԺամանակին, մի չար բարբարոս ժողովուրդ, որը ապրում էր Պարսկաստանի մոտ և կոչվում էր Եփալիտ, արևելքից տեղափոխվեց հունական թագավորություն և, գրավելով բազմաթիվ քաղաքներ, հասավ հենց Եդեսսա՝ այն վերցնելու և կործանելու մտադրությամբ, ինչպես որ կործանում էր մյուսները։ քաղաքներ։

Եվ ահա հույն թագավորները, ովքեր ցանկանում էին քաղաքը պաշտպանել թշնամիներից և ազատել այն պաշարումից, հավաքեցին իրենց զինվորներից շատերին և ուղարկեցին Եդեսային օգնելու։ Մտնելով Եդեսսա՝ հունական զորքերը բավական ժամանակ մնացին այնտեղ՝ պաշտպանելով քաղաքը բարբարոսներից։ Հունական բանակում կար մեկ մարտիկ՝ ծագումով գոթ։ Եդեսայում նա պատահաբար ապրում էր Սոֆիա անունով մի մաքուր այրու տանը, որն ուներ Եվֆեմիա անունով միակ դուստրը, որին նա փայփայում էր աչքի լույսի պես՝ կույս պահելով և սովորեցնելով բարի բարքեր և աստվածավախություն։ Սոֆիան փորձում էր թաքցնել նրան մարդկային աչքերից, քանի որ նա շատ գեղեցիկ դեմք ուներ. նա թաքցրել է նրան հատուկ սենյակում, որպեսզի ոչ մի տղամարդ չտեսնի նրան: Այս այրու տանը Գոթֆի երկար մնալու ընթացքում նա մի օր պատահաբար տեսավ այս երիտասարդ կնոջը։ Նրա գեղեցկությունից ապշած՝ նա բորբոքվել էր նրա հանդեպ կրքով և միայն մտածում էր, թե ինչպես գայթակղել նրան։ Մոտենալով մորը՝ նա սկսեց խնդրել նրան, որ իր համար տա իր աղջկան, և թեև հայրենիքում կին ու երեխաներ ուներ, բայց դա թաքցրեց՝ ամուրի ձևանալով, որպեսզի հասնի իր ուզածին։ Սակայն մայրը մերժեց նրան.

«Ես իմ միակ աղջկան չեմ տա օտար հողի. դու օտար ես, դու իմ աղջկան կտանես քո երկիր, և ես առանց նրա կմնամ մեծ տխրության մեջ, որովհետև ես ուրիշ երեխա չունեմ, որով ես կարողանամ մխիթարվել իմ այրիության մեջ, բացի նրանից միայնակ. Ես նրան քեզ չեմ տա, քանի որ չեմ կարող ապրել առանց նրա դեմքը տեսնելու։

Այնուհետև գոթը, կատաղելով, սկսեց սպառնալ նրան.

«Եթե դու, - ասաց նա, - դու այն չտաս քո աղջկան, ապա ես չեմ հեռանա այստեղից, մինչև չբերեմ քեզ վրա շատ աղետներ և չպատվիրեմ քեզ ամենածայրահեղ վշտի. Ի վերջո, ես մարտիկ եմ, և ես հեշտությամբ կարող եմ ձեզ պատճառել ցանկացած վնաս:

Այրին, թեև մենակ էր, և չկար մեկը, ով օգնության կհասներ նրան, համարձակորեն առարկեց նրան. Սրանից հետո ռազմիկը նորից, հետո սիրալիրորեն խնդրեց նրան, հետո նորից զայրացավ և հիմա խնդրանքներով, հիմա սպառնալիքներով համոզեց այրուն, որ իր համար տա իր աղջկան։ Այդպես նա նեղացնում էր նրան այնտեղ ապրելու ողջ ընթացքում։ Նա նաև նվերներ առաջարկեց նրան, քանի որ նա աղքատ չէր. նա գնեց ոսկյա զարդեր և թանկարժեք հագուստ նրա և դստեր համար, որպեսզի ստանա իր ուզածը. Այրին չընդունեց նվերները, ինքն էլ խուսափեց նրանից և ավելի զգուշությամբ թաքցրեց աղջկան, որպեսզի այս անօրենը չտեսնի նրան։ Մի օր նա ասաց նրան.

– Լսել եմ, որ հայրենիքում կին ու երեխաներ ունես։

Նա, աղջկան տիրելու ցանկությամբ և Աստծուց չվախենալով, սկսեց երդվել ու երդվել՝ ասելով, որ ինքը երբեք ամուսնացած չի եղել, և որ ուզում է իր դստերը կին ունենալ և նրան սիրուհի դարձնել իր բոլորի վրա։ սեփականություն. Այնուհետև այրի Սոֆիան, հավատալով, վերջապես խոնարհվեց նրա խնդրանքի առջև և համաձայնեց ամուսնացնել իր դստերը՝ Եվֆիմիային։ Նա ձեռքերը բարձրացնելով դեպի Աստված՝ ասաց.

-Վարդապե՛տ, որբերի հայր և այրիների դատավոր, ողորմած նայիր քո ստեղծագործությանը և մի՛ լքիր այս երիտասարդ կնոջը, որն ամուսնանում է անծանոթ տղամարդու հետ: Մի՛ արհամարհիր իմ որբությունը և մի՛ թողիր ինձ անօգնական, քանզի, հուսալով Քո բարի նախախնամությանը, ես իմ խեղճ աղջկան տալիս եմ օտարին և քեզ դարձնում եմ նրա երդումների ու խոստումների վկան ու երաշխավորը։

Երիտասարդ կինը ամուսնացած էր այս գոթի հետ և ամուսնանալուց հետո նրանք խաղաղ ապրեցին: Եվֆեմիան հղիացավ, և նախքան ծննդաբերելը, թշնամիները նահանջեցին քաղաքից առանց ոչինչի, քանի որ նրանք չէին կարող տիրել դրան, քանի որ քաղաքում գտնվող զորքերը խիզախորեն պաշտպանում էին քաղաքի պարիսպները և համառ պայքար մղում թշնամիների հետ: , հատկապես այն պատճառով, որ քաղաքը պահպանում էր սուրբ նահատակների՝ Գուրիայի, Սամոնի և Ավիվի աղոթքները։ Երբ թշնամիները նահանջեցին, հունական զորքերը պետք է վերադառնան տուն, և այս գոթը նույնպես շտապեց իր հայրենիք: Մայրը, անմխիթար լաց լինելով դստեր հետ բաժանվելու համար, փորձեց խլել նրան Գոթֆից՝ թույլ չտալով նրան տանել օտար երկիր, բայց չկարողացավ լուծարել օրենքով կնքված ամուսնական միությունը։ Երբ ամբարիշտ փեսան պատրաստվում էր ճանապարհ ընկնել իր կնոջ հետ, Սոֆիան նրան և իր դստերը բերեց սուրբ կիրք կրողների Գուրիայի, Սամոնի և Ավիվի եկեղեցի և նրանց դնելով նահատակների գերեզմանի առաջ. ասաց իր փեսային.

«Ես քեզ չեմ վստահի իմ աղջկան, եթե դու ինձ երաշխավոր չտաս այս սրբերին, ովքեր չարչարվել են Քրիստոսի համար, բռնել նրանց սրբությունը և երդվել ինձ, որ դու ոչ մի վնաս չես պատճառի իմ աղջկան, այլ հոգ կտանես նրա մասին. պատշաճ սիրով և հարգանքով»։

Գոթֆը, սա համարելով ոչ մի կարևոր խնդիր, անմիջապես անվախ վերցրեց սուրբ նահատակների պատվավոր մեհյանը և ասաց.

«Ձեր ձեռքից, սրբեր, ես ընդունում եմ այս երիտասարդ կնոջը և ձեզ որպես երաշխավոր և վկա վերցնում եմ նրա մոր առաջ, որ ես ոչ մի վատություն չեմ անի իմ այս կնոջը, երբեք չեմ վիրավորի նրան, այլ սիրով և պատվով կպահեմ նրան: նրան մինչև վերջ»:

Այսպես ասաց գոթը, և ամբարիշտը նույնպես երդվեց Աստծուց, առանց մտածելու և վախենալու, որ վրեժխնդրության Տեր Աստված կհատուցի իրեն ըստ իր գործերի և կկործանի նրան իր չարության համար: Մայրը, լսելով իր փեսայի երդումը, աղաղակով ասաց սուրբ նահատակներին.

«Աստվածից հետո ես իմ աղջկան վստահում եմ ձեզ, ով սուրբ նահատակներ, և ձեր միջոցով նրան տալիս եմ այս օտարին»:

Այսպես, աղոթելով, նրանք մի բարի համբույր տվեցին և բաժանվեցին. այրի Սոֆիան վերադարձավ իր տուն, իսկ Գոթը Եվֆեմիայի հետ գնաց ճանապարհին, և նա թույլ տվեց, որ իր հետ եղող ստրուկը հեռանա իրենից, այնպես որ սա. գաղտնիքը նրա տանը հայտնի չէր դառնա։

Երբ նրանք, ամբողջ ճանապարհն անցնելով, հասան գոթերի հայրենիք և արդեն նրա տան մոտ էին, նա մեծ դաժանությամբ ապստամբեց իր կնոջ դեմ՝ որպես թշնամի. Մոռանալով իր սերը նրա հանդեպ և անտեսելով երդումները՝ նա հանեց նրա թանկարժեք շորերն ու ոսկյա զարդերը, հագցրեց նրան վատ, ինչպես գերի ու ստրուկ, և, քաշելով իր սուրը, հետևյալ հրամանը տվեց.

«Եթե ուզում ես ողջ մնալ, ապա երբ մտնես իմ տուն, ոչ մեկին ոչինչ մի պատմիր մեր միջև տեղի ունեցածի մասին, այլ ասա, որ գերի ես, որովհետև ես իմ տանը կին և երեխաներ ունեմ. Դու, եղիր իմ կնոջ ծառան և հնազանդվիր նրան ամեն ինչում՝ որպես քո տիրուհի. իսկ եթե նրան հայտարարես կամ իմ հարազատներից մեկին ասես, որ ես ամուսնացա քեզ հետ, ապա կտեսնես իմ թուրը քո վզին ու կմեռնես։

Տեսնելով իրեն խաբված ու վիրավորված չար բարբարոսից և լսելով նրա սպառնալիքը՝ Եվֆիմիան ասաց նրան.

-Սա քո սերն է? Սա ձեր խոստումների կատարումն է։ Արդյո՞ք սրանք էին ձեր երդումները, և սա՞ էր ձեր նպատակը՝ ինձ, ձեր կնոջը գերի և ազատ կնոջը ստրուկ դարձնելու։ Քո պատճառով ես թողեցի մայրիկիս, հարազատներիս ու հայրենիքիս ու կառչեցի քեզանից անսխալ սիրով, վստահելով քո խոսքերին, որ դու հաստատեցիր երդումներով, իսկ սիրո համար ինձ հատուցում ես ատելությամբ, և ամուսնու ու ընկերոջ փոխարեն դու դարձար. ես՝ բարբարոս, թշնամի և տանջող, ով ինձ տարավ օտար երկիր՝ կործանելու ինձ:

Այս ասելով՝ նա աչքերը բարձրացրեց դեպի երկինք և ձեռքերը բարձրացնելով՝ սրտի խորքից հառաչելով և դառնորեն լաց ու հեկեկալով աղաղակեց առ Աստված.

-Աստվա՛ծ իմ ծնողների, նայի՛ր իմ դժբախտությանը, լսի՛ր հառաչանքս և լսի՛ր իմ աղոթքի ձայնը։ Նայիր, թե ինչ է անում ինձ այս սուտ երդվողը, և փրկիր ինձ չար աղետներից՝ Քո սուրբ սրբերի աղոթքներով, ովքեր չարչարվեցին քեզ համար: Օ՜, սուրբ նահատակներ Գուրի, Սամոն և Ավիվ: Ես հիմա կոչ եմ անում ձեզ. օգնեք ինձ, որ ընկել եմ անսպասելի աղետի մեջ, որովհետև, ապավինելով ձեզ, ես գնացի այս գոթի հետ. Ինձ համար վրեժխնդիր եղիր նրանից և փրկիր ինձ նեղությունից։

Երբ նա այնքան դառնորեն լաց եղավ և թաքուն աղոթեց իր սրտում, նրանք մտան Գոթֆի տուն: Նրա կինը, տեսնելով Եվֆիմիային և նկատելով նրա դեմքի գեղեցկությունը, խանդից գրգռվեց, քանի որ կասկածեց, որ իր ամուսինն իր հետ անօրինական է ապրելու, և հարցրեց ամուսնուն.

-Ո՞վ է այս աղջիկը և որտեղի՞ց եք նրան բերել:

Նա պատասխանեց.

- Սա գերի է; Ես նրան Եդեսիայից բերեցի, որ քո ստրուկը լինի։

Կինն ասաց.

- Նրա դեմքի գեղեցկությունը բացահայտում է, որ նա ոչ թե ստրուկ է, այլ ազատ։

Ամուսինը պատասխանեց.

«Թեև նա ազատ էր իր երկրում, ինչպես ցույց է տալիս նրա արտաքին տեսքը, նա այժմ քո ստրուկն է»:

Եվֆեմիան, վախից ոչինչ ասել չկարողանալով, լռեց և հնազանդվեց գոթի կնոջը՝ նրան ծառայելով որպես ստրուկ իր տիրուհուն. նա չգիտեր, թե ինչպես անել այնպիսի բան, որը կարող էր փրկել իրեն պատահած աղետներից: Եվ նա ապրում էր, ծառայելով որպես ստրուկ, միշտ իր մտքում ունենալով սուրբ նահատակներին և աղաղակելով նրանց.

«Շտապե՛ք օգնել ինձ, ձեր ծառային, սրբեր, շտապե՛ք ողորմություն ցուցաբերել ինձ և մի՛ անտեսեք իմ հանդեպ կատարված պղծությունն ու խաբեությունը»:

Նրա տիրուհին, իր սրտում կրելով խանդի զգացում, շատ դաժան և անողոք էր նրա նկատմամբ. հրամայեց նրան կատարել ամենադժվար գործը և տանջել նրան տարբեր ձևերով: Ամենավատն այն էր, որ նա երբեք չէր ուզում խոսել նրա հետ. Ավելին, Եվֆեմիան չգիտեր գոթական լեզուն և չէր կարող իր տիրուհուն որևէ տեղեկություն տալ իր մասին, իսկ Գոթֆան վախենում էր, որ նա կսպանի նրան, եթե նա իր մասին որևէ բան ասի իր տիրուհուն։

Որոշ ժամանակ անց Գոթի կինը իմացավ, որ Եվֆեմիան հղի է, և ավելի շատ խանդեց նրան և ավելի կատաղի կատաղությամբ ապստամբեց նրա դեմ՝ նրան պարտադրելով ամենահյուծիչ աշխատանքը՝ նրան այս կերպ մաշելու համար։ Ժամկետի գալուն պես Եվֆիմիան արու զավակ է ծնել՝ դեմքով ամբողջովին նման է գոթին, որը նրա իսկական հայրն էր։ Գոթֆի կինը, տեսնելով երեխային ճիշտ այնպես, ինչպես իր ամուսինը, լցվեց սարսափելի զայրույթով և սկսեց մտածել, թե ինչպես սպանել այս երեխային: Նա ամուսնուն ասաց.

«Ինչո՞ւ ես թաքնվում, որովհետև չես ճանաչել այս աղջկան»: Չէ՞ որ նրա ծնած երեխան ակնհայտորեն բացահայտում է ձեր աշխատանքը, քանի որ նա ամբողջովին ձեր նմանությունն է։

Գոթֆը նորից սկսեց կողպվել իրեն՝ ասելով.

- Դա ճիշտ չէ, ես երբեք նրա հետ չեմ ապրել. Դու իշխանություն ունես նրա վրա և ինչ կամենաս՝ արա նրա հետ, որովհետև նա քո գերին է և ծառան։

Հետո այս չար կինը դավադրություն է ծրագրել թունավորել երեխային: Քիչ ժամանակ անց նա մահացու թույն պատրաստեց, մորը ճանապարհեց երեխայի մոտից՝ ինչ-որ գործ անելու, իսկ երբ երեխան մենակ մնաց, նա թույնը լցրեց նրա բերանը, և փոքրիկը շուտով մահացավ։ Մայրը, վերադառնալով աշխատանքից, տեսել է երեխային մահացած պառկած, և անասելի վշտով լցվել ու տանջվել է իր սրտում՝ նրա համար դառը տխրության մեջ։ Նա չգիտեր, թե որն էր նրա հանկարծակի մահվան պատճառը, քանի որ ոչ ոք սենյակում չէր, երբ տիրուհին թույն էր լցրել երեխայի բերանը։ Բայց, երբ պատրաստում էր նրան թաղմանը, Եվֆեմիան տեսավ, որ թույնը հոսում է երեխայի բերանից, և հետո հիշեց, որ իր տիրուհին մի անգամ սպառնացել էր ոչնչացնել իրեն որդու հետ միասին, և նա կռահեց, թե ով է պատասխանատու երեխայի մահվան համար: Սակայն նա լռեց՝ չհամարձակվելով որևէ բան ասել։ Վերցնելով բուրդ՝ նա դրանով սրբեց երեխայի բերանից հոսող թույնը և թաքցրեց իր հետ՝ ոչ մեկին չբացահայտելով այս գաղտնիքը։ Երեխային թաղել են։

Մի քանի օր անց Գոթֆը կանչեց իր ընկերներին ընթրիքի, և Եվֆեմիան ծառայեց սեղանի շուրջ: Երբ եկել է բաժակը տիրուհուն մատուցելու ժամանակը, նա, ցանկանալով պարզել, թե իրո՞ք երեխան մահացել է տիրուհու կողմից թունավորված վիճակում, վերցրել է բուրդը, որով նա սրբել է որդու բերանը, թաքուն թաթախել խմիչքի մեջ, ապա. հանեց այն, սեղմեց ամանի մեջ և այս խմիչքը տվեց իր տիրուհուն։ Նա, ոչինչ չիմանալով, խմեց այս բաժակը, և այդպիսով դժբախտությունը շրջվեց նրա գլխին, քանի որ նույն գիշեր Գոթֆի կինը հանկարծամահ եղավ և այդպիսով ընկավ փոսը, որը նա ինքն էր փորել: Հաջորդ առավոտ գոթը վեր կացավ և տեսավ իր կնոջը մահացած և սարսափեց նրա անսպասելի մահից. ամբողջ տունը լցվեց լացով. բոլոր հարազատները, ընկերներն ու հարևանները հավաքվեցին և վշտացին նրա համար. այնուհետև նրա համար շքեղ դագաղ պատրաստելով՝ հանդիսավոր կերպով դրեցին մահացած կնոջը։

Երբ հանգուցյալի թաղումից յոթ օր անցավ, նրա հարազատները հիշեցին Եդեսիայից բերված աղջկան և սկսեցին ասել.

«Մեր հարազատի անսպասելի մահվան մեջ ուրիշ ոչ ոք մեղավոր չէ, քան այս գերին, ով միշտ թշնամաբար էր վերաբերվում նրան»։

Եվ այսպես բոլորը ապստամբեցին Եվֆեմիայի դեմ և ուզում էին նրան ներկայացնել շրջանի տիրակալին, որպեսզի նա տանջանքների ենթարկի նրան, որ տանջի, թե ինչպես է նա սպանել իր տիրուհուն, բայց քանի որ տիրակալն այդ ժամանակ տանը չէր, նրանք փոխեցին իրենց մտադրությունը և որոշեց ողջ-ողջ թաղել Եվֆիմիային իր մահացած սիրուհու հետ: Բացելով հանգուցյալի դագաղը, նրանք Եվֆիմիային դրեցին դիակի կողքին, որը հոտ էր արձակում, վարակված էր որդերով և փտում էր, որպեսզի նա այնտեղ դաժան մահով մեռնի։ Ո՞վ կարող է արտահայտել Եվֆեմիայի վիշտը, նրա տխրությունը, վախն ու դողը, վախն ու սարսափը, լացն ու լացը: Որևէ մեկը թող պատկերացնի դագաղի մեջ բանտարկված կենդանի մարդու վախը, գարշահոտ դիակի հետ միասին. վախ մեռելներից, դիակի գարշահոտություն, գերեզմանի խավարն ու մերձությունը, շուրջբոլորը որդեր, մահվան շունչ և անասելի տառապանք: Գտնվելով ծայրահեղ ծանր պայմաններում՝ Եվֆիմիան, սրտի վշտի մեջ, ջանասիրաբար աղաղակեց Աստծուն գերեզմանից, ինչպես Հովնան մարգարեն մի անգամ կետի որովայնում.

- Երկնային զորությունների Տեր Աստված, որ նստում է քերովբեների վրա և տեսնում անդունդը, Դու տեսնում ես իմ սրտի դառնությունն ու նեղությունը այս մութ ու գարշահոտ գերեզմանում; Դու գիտես, որ քո անվան համար ես տրվեցի անօրեն Գոթին, որովհետև նա երդվեց քո անունով, երբ բռնեց ինձ. ողորմիր ինձ հանուն քո սուրբ անվան. Դու սպանում ես և ապրում, դու ինձ իջեցնում ես դժոխք և բերում ինձ դժոխք (Ա Թագավորաց 2:6). - Շատ ավելին, կարող ես ինձ հանել մահվան դարպասներից՝ կենդանի, բայց մահվան մոտ: Ողորմիր ինձ, Վարպետ, հանուն սուրբ նահատակների Գուրիայի, Սամոնի և Ավիվի, որոնց արյան և մահվան հեղումը Քեզ համար ընդունեցիր որպես մաքուր զոհ: Օ՜, սուրբ նահատակներ. Իմ թշնամին քեզ երաշխավոր է նշանակել մորս առաջ, ուրեմն փրկիր ինձ։

Երբ նա իր հոգու վշտի մեջ այսպես աղոթեց, հայտնվեցին երեք լուսավոր տղամարդիկ, որոնք փայլում էին արևի պես՝ սուրբ նահատակներ Գուրի, Սամոն և Ավիվ, և անմիջապես անհետացավ գերեզմանի գարշահոտ հոտը. Եվֆիմիան զգաց մի մեծ բուրմունք, որը բխում էր հայտնված սուրբ նահատակներից: Նրանք նրան ասացին.

«Ուրախացի՛ր, աղջիկս, և մի՛ վախեցիր, շուտով դու փրկություն կստանաս»։

Երբ սուրբերն այս ասացին, Եվփեմիայի սիրտը ուրախացավ թե՛ սրբերի պայծառ տեսիլքից և թե՛ նրանց մխիթարիչ խոսքերից. ուրախությամբ լցված, նա մոռացավ իրեն և ընկավ քաղցր քնի մեջ: Այս երազի ժամանակ նրան գերեզմանից հանեցին Աստծո անտեսանելի ամենակարող զորությամբ, մեկ ժամում նրան տեղափոխեցին Եդեսիա՝ սուրբ նահատակների Գուրիայի, Սամոնի և Ավիվի եկեղեցի և դրեցին նրանց սուրբ քաղցկեղի մոտ։ Գիշեր էր, և եկեղեցում սովորական առավոտյան ժամերգությունն էր, երբ այն տեղափոխվեց այստեղ։ Քնից արթնանալով՝ նա կրկին տեսավ սուրբ նահատակներին, որոնք ասացին նրան.

- Ուրախացիր, աղջիկ, և իմացիր, թե որտեղ ես հիմա; Հիմա մեր խոստացածը կատարեցինք, խաղաղությամբ գնա մորդ մոտ։

Այս ասելով՝ նրանք անտեսանելի դարձան։ Եվֆեմիան ոտքի կանգնեց և նայեց շուրջը՝ տեսնելու, թե որտեղ է նա։ Տեսնելով եկեղեցու պատերը, սրբապատկերները, մոմերը և սուրբ նահատակների պատվավոր մեհյանը և, առավել ևս, լսելով հոգևորականների երգեցողությունը, նա համոզվեց, որ գտնվում է Եդեսիայում՝ իր երաշխավորների՝ Քրիստոսի սուրբ կրքերի եկեղեցում։ Գուրիա, Սամոն և Ավիվ. Այնուհետև նա լցվեց անասելի ուրախությամբ և ուրախությամբ և, սիրով գրկելով սուրբ նահատակների գերեզմանը, արցունքներով գոհություն հայտնեց Աստծուն և Նրա սրբերին իր հանդեպ ցուցաբերած նման ողորմության համար։ Երախտագիտության զգացումով նա ասաց. «Մեր Աստվածը երկնքում է [և երկրի վրա]. Նա անում է այն, ինչ ուզում է» (Սաղմ. 113:11), ուղարկված երկնքից և փրկեց ինձ; Օրհնյալ է Տերը, ով փրկում է իրեն ապավինողներին. «Լացը կարող է տևել մի գիշեր, բայց ուրախությունը գալիս է առավոտյան» (Սաղմ. 29.6): Երբ նա ուրախ արցունքներով ասաց այս և շատ ավելին, քահանան լսեց նրա խոսքերն ու լացը և մոտենալով նրան սկսեց հարցնել.

-Ո՞վ ես դու և ինչո՞ւ ես այդքան լաց լինում:

Նա սկսեց մանրամասն պատմել նրան ամեն ինչ, թե ինչպես է նրան տվել Գոթֆուին իր մայրը սրբերի քաղցկեղի ժամանակ, ինչ է տառապել այս երդմնակալից, ինչպես երեկ նրան բանտարկեցին գերեզմանում և ինչպես իր աղոթքի ժամանակ սուրբ նահատակները: հայտնվեց նրան և մեկ ժամում նրան տարավ Գոթֆայի երկրից իրենց այս եկեղեցին:

Պատգամավորը, լսելով դա, սարսափեց՝ զարմանալով Աստծո մեծ զորության վրա։ Այնուամենայնիվ, նա դեռ չէր ուզում լիովին հավատալ նրա ասածներին և հարցրեց նրան.

-Ո՞վ է քո մայրիկը:

Իմանալով, որ մայրը այրի Սոֆիան է, պրեսբիտերն անմիջապես ուղարկեց նրան՝ հրավիրելով եկեղեցի։ Մայրը, ոչինչ չիմանալով, անմիջապես եկավ և տեսնելով իր դստերը, որը կանգնած էր սուրբ նահատակների գերեզմանի մոտ՝ խեղճ հագուստով, սարսափեց նման անսպասելի տեսարանից. մոտենալով նրան՝ նա գրկեց նրան և, ընկնելով նրա վզին, լաց եղավ. Եվֆեմիան նույնպես լաց եղավ, և երկուսն էլ չկարողացան լացից որևէ բառ ասել։ Այնուհետև, առանց արագորեն հանդարտեցնելու նրա արցունքոտ հեկեկումը, մայրը հարցրեց նրան.

-Ինչպե՞ս հայտնվեցիր այստեղ, աղջիկս, և ինչո՞ւ ես այդքան վատ շորեր հագած:

Այնուհետև Եվֆիմիան նրան մանրամասն պատմեց այն ամենը, ինչ նա կրել էր օտար երկրում իր չար ամուսնուց, թե ինչպես երեկ դագաղի մեջ բանտարկվեց և հրաշքով փրկվեց և տեղափոխվեց իրեն հայտնված սուրբ նահատակներ Գուրի, Սամոն և Ավիվ: Լսելով այս ամենը, մոր սիրտը հալվեց խղճահարությունից, և տաճարում գտնվող բոլորը, լսելով այն, ինչ ասվեց, շատ զարմացան և փառաբանեցին Աստծո ամենակարող զորությունն ու ողորմությունը: Ընկնելով սուրբ նահատակների գերեզմանի առաջ՝ մայրը բարձր ձայնով շնորհակալություն հայտնեց Աստծուն և Նրա սրբերին. և նրանք ամբողջ օրը մնացին եկեղեցում՝ աղոթելով և շնորհակալություն հայտնելով Աստծուն, սիրով ու նախանձախնդրությամբ գրկելով ու համբուրելով սուրբ նահատակների մեհյանը։ Ուշ երեկոյան մայրն ու դուստրը ուրախությամբ գնացին տուն՝ փառաբանելով Աստծուն։

Հաջորդ առավոտ այս հրաշքի մասին լուրերը տարածվեցին ամբողջ քաղաքում. Ամեն տեղից նրա հարազատներն ու հարևանները հավաքվել էին այրու տանը և սարսափած զարմանում էին Եվֆեմիայի պատմածի վրա։ Բոլորը փառաբանեցին Տիրոջ անունը և մեծարեցին ու փառաբանեցին սուրբ նահատակների օգնությունը։

Սոֆյան և նրա դուստրն իրենց կյանքի հաջորդ օրերը աստվածահաճո են անցկացրել։ Նրանք բոլորին պատմեցին Աստծո ողորմած զորության մասին, որը ցույց տվեց իրենց: Եվֆիմիան ասաց. «Տիրոջ աջը բարձր է, Տիրոջ աջը զորություն է ստեղծում»։ Տիրոջ աջը ինձ տարավ Գոթերից Եդեսիա. «Ես չեմ մեռնի, այլ կապրեմ և կհռչակեմ Տիրոջ գործերը» (Սաղմ. 118:16-17):

Աստված վրեժխնդիր եղավ երդում տված Գոթֆուից հետևյալ կերպ.

Որոշ ժամանակ անց նույն չար մարդիկ, որոնք նախկինում կռվել էին հույների հետ, միավորվելով պարսիկների հետ, նորից գնացին հունական հող և փորձեցին գրավել Եդեսիա քաղաքը։ Այս նկատառումով հունական կայսրերի կողմից նորից բանակ ուղարկվեց Եդեսիա՝ պաշտպանելու այն։ Այս բանակով եկավ նաև գոթը, որը խորամանկությամբ և շողոքորթությամբ Սոֆիայից վերցրեց Սոֆիայի դստերը՝ Եվֆիմիային։ Նա ոչինչ չգիտեր տեղի ունեցած հրաշքի մասին և կարծում էր, որ Եվֆիմիան մահացել է՝ դագաղի մեջ բանտարկված իր մահացած կնոջ հետ. Առանց ամաչելու նա եկավ Սոֆիայի տուն, կարծես իր սկեսուրը լիներ։ Նա, տեսնելով, որ նա եկել է, թաքցրեց Եվֆիմիային ներսի սենյակներում և ընդունեց նրան, կարծես ուրախանում էր իր փեսայի գալուստով։ Այնուհետև, հավաքելով իր հարազատներին և հարևաններին, նա սկսեց նրանց առջև հարցուփորձ անել Գոթֆին՝ ասելով.

«Ինչպե՞ս Աստված օգնեց ձեզ ճանապարհորդել այստեղից: Մի՞թե իմ աղջիկը հղիության ընթացքում ճանապարհին չի հիվանդացել և ինչպես է նա ծննդաբերել: Ես շատ էի անհանգստանում նրա համար, քանի որ նա հղի էր, և վախենում էի, որ ճանապարհին նրա հետ դժբախտություն կպատահի։

Նա պատասխանեց.

– Աստված, ձեր աղոթքներով, օգնեց մեզ մեր ճանապարհորդությունն ապահով անցկացնել. աղջիկդ առողջ է. նա տղա է ծնել։ Նա ողջունում է քեզ, և եթե այս ճանապարհը, որով մեզ հրամայել էին շտապ գնալ, անսպասելի չլիներ, ապա քո աղջիկը ինձ և երեխայի հետ կգնար քեզ մոտ՝ քեզ մխիթարելու համար. սակայն, նա կգա ավելի հարմար ժամանակ:

Այսպիսի խոսքեր լսելով՝ Սոֆիան արդարացի զայրույթից բորբոքվեց այս չար մարդու ստերի վրա և պատռելով նրա շորերը՝ բարձրաձայն բացականչեց.

-Սուտասան, խորամանկ ու մարդասպան, ո՞ւր դրեցիր իմ աղջկան։

Այս ասելով նա Եվֆիմիային դուրս հանեց ներքին սենյակներից, դրեց նրան գոթի առջև և ասաց.

«Դուք գիտե՞ք այս աղջկան, ով է նա, գիտե՞ք որտեղ եք նրան բանտարկել, երդում դրժող»: Դու նրան սպանեցիր, անօրեն։

Նա, լսելով այս խոսքերը և տեսնելով Եվֆիմիային, դողաց, համրացավ և ոչ մի բառ չկարողացավ արտասանել, կարծես մեռած լիներ։ Հետո այրի կնոջ հարազատներն ու հարեւանները տարան, ամուր փակեցին սենյակում ու մնացին դռան մոտ հսկելու։ Մայրն ու դուստրը հրավիրեցին գրագիր, նկարագրեցին այն ամենը, ինչ տեղի ունեցավ իրենց հետ, ոչինչ չթողնելով այս հրաշալի հրաշքից և, գնալով այս քաղաքի եպիսկոպոսի, երանելի Եվլոգիոսի մոտ, տվեց նրան այս արձանագրությունը. Նրանք նաև հայտնեցին չար ու խորամանկ Գոթի ժամանումը։ Եպիսկոպոսը, արձանագրությունը կարդալուց հետո, անմիջապես վերցրեց իր հոգևորականներին և գնաց կառավարչի մոտ, որը ղեկավարում էր ժամանող հունական բանակը և հրամայեց կարդալ այրու և նրա դստեր կողմից տրված արձանագրությունը կառավարչի առջև, որտեղ այս հրաշալի հրաշքը. մանրամասն նկարագրվեց սուրբ նահատակները։ Մարզպետը, ուշադրությամբ լսելով իր կարդացածը, սարսափեց՝ զարմանալով փառավոր հրաշքի վրա, և բոլոր նրանք, ովքեր նրա հետ էին, վախով լցվեցին։ Մարզպետը անմիջապես հրամայեց Գոթֆին բերել իր մոտ։ Նրան են նվիրել նաև այրի Սոֆիան և նրա դուստր Եվֆեմիան։ Նա կրկին հրամայեց հրապարակայնորեն կարդալ նրանց մասին գրված արձանագրությունը, քանի որ շատ մարդիկ՝ ամուսիններ և կանայք, հավաքվել էին մարզպետի բակում։ Եվ նա հարցրեց Գոթֆին, իսկ գրվածը ճի՞շտ է։ Գոթֆը պատասխանեց, որ դա ճիշտ է, և այստեղ կեղծ ոչինչ չկա: Այնուհետև մարզպետն ասաց նրան.

- Անիծյալ մարդասպան։ Ինչպե՞ս չվախեցաք Աստծուց և Նրա վերջին դատաստանից և չվախեցիք սուրբ նահատակների շիրիմին տրված երդումից, որոնց երաշխավոր և վկա դարձրեցիք ձեր խոստումների համար: Ինչո՞ւ չխնայեցիր այն երիտասարդ կնոջը, որին գայթակղեցիր քո խորամանկությամբ։ Ընդունեք պատիժը, որին արժանի եք ձեր արարքների համար:

Մարզպետը հրամայեց սրով կտրել նրա գլուխը։ Աստվածասեր եպիսկոպոսը ջանասիրաբար խնդրեց կուսակալին, որ գոթին չսպանի, այլ ողորմություն ցուցաբերի ու ողջ թողնի նրան, որպեսզի նա փառավորի Աստծո մեծությունը։ Բայց կառավարիչը պատասխանեց սրբազանին.

«Վախենում եմ ողորմել նրան, ով կատարել է այդքան մեծ հանցագործություն, որպեսզի չզայրացնեմ սուրբ նահատակներին, որոնց վիրավորել է այս սուտ մատնիչը»։

Եվ կառավարչի հրամանով Գոթին գլխատեցին։ Այսպիսով, այս անիծյալ մարդը հատուցում ստացավ. Աստված փառավորվեց Իր սրբերով. Մեզանից՝ մեղավորներիցս, թող փառք, պատիվ և երկրպագություն լինի Նրան, այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

[պարոն. , , ; հունարեն Գουρίας, Σαμωνᾶς, ῎Αβ(β)ιβος] (III - IV դարի սկիզբ), նահատակներ, խոստովանողներ (հիշ. նոյեմբերի 15), ամենահայտնի հայրերը։ սրբեր, որոնց մասին տեղեկությունները պահպանվել են Արեւելյան Քրիստոսի կողմից։ ավանդույթ. Նրանց մահվան ժամանակը տարբեր սրբագրական աղբյուրներում թվագրված է 293-322 թվականներին (կոչվել է 303, 304, 293-306, 306): Լիտ. ավանդույթն ու եկեղեցական պաշտամունքը միավորեցին տարբեր ժամանակներում տառապած նահատակներին: Ամենայն հավանականությամբ, կայսեր հալածանքների ժամանակ տուժել են Գ.-ն և Ս. Դիոկղետիանոս. Իր ճգնավոր ապրելակերպի համար «ձեռնպահ» մականունով Գ.-ն, իսկ Եդեսայում (այժմ՝ Թուրքիա, Ուրֆա) հալածանքների սկիզբով ընկեր Ս. Եդեսայի կառավարիչ Անտոնինոսը և բանտարկվել։ Անտոնինուսը անհաջող փորձեց համոզել սրբերին զոհ մատուցել Յուպիտերին: Այնուհետեւ Հռոմի դատարան են ներկայացել Գ.-ն եւ Ս. շրջանի տիրակալ Մուսոնիան կառուցված է։ Նրա հրամանով Գ.-ն ու Ս.-ն, ձեռքերից իրար կապված, ոտքերին քարով, մի քանի անգամ կախված են մնացել։ ժամեր, իսկ խոշտանգումներից հետո նրանց ուղարկում են նեղ զնդան, որտեղ սրբերն անցկացրել են մոտ. 3 ամիս (ըստ Գ., Ս. և Ա. գովասանքի հեղինակ Արեթաս Կեսարացու, նահատակները երկար տարիներ անցկացրին բանտում, ինչի համար նրանց կոչեցին խոստովանողներ)։ Երբ նրանց նորից բերեցին Մուսոնիուսի մոտ, Գ.-ն ուժասպառ էր եղել բանտարկությունից, քանի որ նա շատ ավելի մեծ էր, քան Ս. Հաջորդ օրը տիրակալի հրամանով նահատակները գլխատվեցին քաղաքից դուրս։ Նրանց մարմինները թաղել են քրիստոնյաները:

Շատ տարիներ անց կայսեր հալածանքների ժամանակ Եդեսիայում ապրում էր Ա անունով սարկավագը։ Լիկինիոսը (320-324) նրա դեմ պախարակում է ստանում՝ մեղադրելով քրիստոնեություն տարածելու մեջ, և կայսեր հրամանով ձերբակալվել է Ա. Քաղաքի կառավարիչը՝ Լիսանիան, փորձեց համոզել նրան զոհ մատուցել հեթանոս աստվածներին, սակայն, ձախողվելով, դատապարտվեց այրման։ Մահապատժից հետո քրիստոնյաները, այդ թվում՝ Ա.-ի մայրն ու հարազատները, գտել են նրա մարմինը անձեռնմխելի և թաղել նախկինում վիրավորված Գ.-ի և Ս.-ի հետ նույն գերեզմանում։ Այս սրբերի նահատակությունը տեղի է ունեցել նույն օրը՝ մի քանի անգամ տարբերությամբ։ . տարիներ, նրանք կոչվում են նաև խոստովանողներ կամ, Բասիլ II-ի մինոլոգիայում, քահանաներ:

Գ–ի, Ս–ի և Ա–ի (395՞) հրաշքի պատմությունը հայտնի դարձավ։ Եդեսային սպառնացող հոների՝ Բյուզանդիա ներխուժման կապակցությամբ հավաքվել է մեծ բանակ, որի մի մասը կազմում էին գոթերը։ վարձկաններ. Նրանցից մեկը մնաց Եդեսիայում՝ բարեպաշտ այրի Սոֆիայի տանը, որն ուներ գեղեցիկ աղջիկ՝ Եվֆեմիա։ Գոթը սկսեց պահանջել, որ աղջկան իրեն կին տան, բայց այրին չհամաձայնեց՝ վկայակոչելով իրեն հասած լուրերը, թե իր հայրենիքում ապագա է լինելու։ փեսան արդեն ընտանիք ունի. Բայց գոթը հերքեց այդ լուրերը՝ շարունակելով պնդել իր վրա և գործելով կա՛մ համոզելով, կա՛մ սպառնալիքներով: Ի վերջո, Սոֆիան Եվթիմիային որպես կին տվեց մի գոթի։ Այդ ընթացքում թշնամիները նահանջեցին, և գոթը հղի կնոջ հետ ստիպված եղավ վերադառնալ հայրենիք։ Դստեր հետ բաժանվելուց առաջ Սոֆիան զույգին բերեց Գ.-ի, Ս-ի և Ա-ի եկեղեցի և նրանց գերեզմանի մոտ նա ստիպեց գոթին հավատարմության երդում տալ Եվֆեմիայի և սիրո հանդեպ, ինչը նա արեց: Բայց տուն հասնելուն պես նա հրամայեց նրան հագնել սպասուհու զգեստը և նրան բերեց տուն, որտեղ նրան սպասում էին կինն ու երեխաները՝ որպես բանտարկյալ։ Երբ Եվֆեմիան տղա ծնեց, գոթի կինը հասկացավ, որ սա իր որդին է, իսկ Եվֆեմիան հասարակ ծառա չէր, և խանդի պատճառով թունավորեց երեխային։ Մահացած երեխայի շուրթերին թույն տեսնելով՝ Եվֆեմիան բրդի մի կտոր թաթախեց դրա մեջ և մի քանի րոպե անց։ Օրեր շարունակ նա ջարդոնը թրջել է գավաթի մեջ, որից ճաշի ժամանակ պետք է խմեր տանտիրուհին: Նա, ճաշակելով խմիչքը, մահացել է։ Նրա հարազատներն ամեն ինչում մեղադրում էին Եվֆիմիային և դատապարտում նրան ողջ-ողջ թաղելու սիրուհու հետ։ Հանգուցյալի դագաղը բացեցին և այնտեղ դրեցին Եվֆիմիային։ Կինը աղոթեց նահատակներ Գ.-ին, Ս.-ին և Ա.-ին, նրանք հայտնվեցին նրան սպիտակ ձիերի վրա հեծյալների տեսքով և տեղափոխեցին Եդեսիայի իրենց եկեղեցին։ Այնտեղ նրան գտավ մի քահանա և, իմանալով նրա հրաշալի պատմությունը, հանձնեց մորը։ Որոշ ժամանակ անց հոները կրկին սկսեցին սպառնալ Եդեսային և զորքերը նորից ներքաշվեցին քաղաք: Գոթը եկել է Սոֆիայի տուն՝ որպես փեսա, ասել է, որ աղջիկը առողջ է, տղա է ծնել ու նրանք երջանիկ են ապրում։ Հետո Սոֆիան նրա մոտ բերեց անվնաս Եվֆիմիային, և գոթը ստիպված էր ամեն ինչ խոստովանել։ Նրա խոստովանությունը ձայնագրվել և հանձնվել է իշխանություններին, իսկ տիրակալի հրամանով նրան գլխատել են։

Հետազոտողների մեծամասնությունը ճանաչում է Գ–ի և Ս–ի նահատակության գործողությունների պատմական արժեքը, որոնց սկզբնական տարբերակը ստեղծվել է սիր. լեզու միջոցառումից անմիջապես հետո: Այն չի պահպանվել և հայտնի է միայն հունարեն և հին հայերեն հին թարգմանություններից։ եւ լատ. լեզուները։ Մեզ մոտ իջած հայրը։ Նահատակության տեքստը հայտնաբերվել է 15-րդ դարի ձեռագրում։ և տպագրվել է կոն. XIX դ Անտիոքի պատրիարք Իգնատիոս II Ռախմանի (ԲՀՕ, N 363)։ Տեքստը պարունակում է հեղինակի անունը՝ Թեոփիլոս Եդեսացին, ով իր մասին հայտնում է, որ ի ծնե հեթանոս է եղել, բայց ընդունել է քրիստոնեություն և շարադրել շարադրանք Գ–ի և Ս–ի նահատակությունից 5 օր անց։ Նրան է պատկանում Թեոֆիլոսի 2 տեքստերի աշխատանքը կապված է Եդեսիայում եպիսկոպոսի նախաձեռնությամբ։ Աբրահամի տաճարը՝ նվիրված 3 նահատակներին, որում տեղադրվեցին նրանց մասունքները։ Ըստ 6-րդ դարի Եդեսիայի ժամանակագրության. և անանուն պարոն. 13-րդ դարի տարեգրություններ, այս շինարարությունը տեղի է ունեցել 345 թվականին։ Սրբերը համարվում էին Եդեսիայի հովանավորները։ Հետագայում նահատակների պատվին կառուցվեց ևս մեկ տաճար, որը գտնվում էր արևմուտքում։ քաղաքի դարպասը. Ըստ ամենայնի, 3 սրբերի համատեղ պաշտամունքը նույնպես շատ վաղ է առաջացել։ Հետազոտողները ժամադրվում են երկու քույրերի հետ: Նահատակությունը մինչև 360 թվականը, քանի որ 3 սրբերի սխրագործությունները երգվել են Սբ. Եփրեմի Ասորի (Ephraemi Syri Hymni et sermones / Ed. Th. Lamy. Mechliniae, 1889. T. 3. P. 855), իսկ ավելի ուշ՝ սըրի գովասանական խոսքում։ աստվածաբան Հակոբ Սարուգացին (451-521) (ԲՀՕ, N 366).

Հին պարոն. Ամսվա բառը ցույց է տալիս 3 նահատակների հիշատակը՝ Գ. և Ս. Թեշրիի երկրորդ ամսվա 15-ին (նոյ.), Ա.-ին՝ Իլուլ (սեպտ.) ամսի 2-ին։ 1-ին խաղակեսում. VI դ Նահատակությունը ստացավ վառ. շարունակությունը «Սոֆիայի դստեր Եվֆեմիայի պատմությունը և այն հրաշքը, որ կատարել են նրանց վրա խոստովանողներ Սամոնը, Գուրին և Ավիվը» սրբագրական աշխատության մեջ։ Այս հրաշքի շնորհիվ, պարոն: Նահատակները սկսեցին համարվել ընտանիքի և ամուսնության հովանավորներ. «Պատմություն...» բնօրինակը գրվել է սիրիերեն լեզվով սիրիացի հեղինակի կողմից։ Բայց միայն հունարեն։ ձեռագրային ավանդույթը, բոլոր 3 տեքստերը միավորվեցին և կազմեցին մեկ սրբագրական համալիր։ Այս ցիկլը բազմիցս մշակվել և ներկայացվել է տարբեր գրողների կողմից՝ սկսած Սբ. Սիմեոն Մետաֆրաստ (X դ., ԲՀԳ, N 736-738բ) և ավարտվում է սովետական ​​գրող Կ. Ա. Տրենևով («Եդեսայի սրբերը» պատմվածքը գրքում. Trenev K. A. Stories and Stories. M., 1977): Բյուզանդիայում լայն տարածում գտավ սրբերի պաշտամունքը։ Բացի վառված. Սիմեոն Մետաֆրաստոսի կողմից հունարեն ադապտացիաները։ Պահպանվել են մի քանի լեզուներ։ Նահատակության անանուն թարգմանության հրատարակությունները (ԲՀԳ, N 731-735բ), առանձին պատմություն է եղել Գ–ի, Ս–ի և Ա–ի հրաշքի մասին (ԲՀԳ, N 739–739ք)։ Արեթա Կեսարացու նահատակներին (IX–X դդ.) գովաբանությունը (ԲՀԳ, N 740) պարունակում է բազմաթիվ հավելյալ տեղեկություններ սրբերի մասին՝ երբեմն ակտերի հետ հակասող։ Ներկայումս ժամանակ հրատարակել է 2 թարգմանված հայերեն. (BNO, N 364-365) եւ լատ. (BHL, N 7477) Գ.-ի, Ս.-ի և Ա-ի նահատակությունները VMC-ն ներառում էր թարգմանություններ հունարենից սլավոներեն: Գ–ի և Ս–ի նահատակության լեզուն և Ա–ն և «Եվփեմիայի պատմությունները» (Հովսեփ վարդապետ. Բովանդակություն VMCH. Ստբ. 185)։

Անտոնի արքեպիսկոպոսը հայտնում է Կ-պոլում նահատակների անունով եկեղեցու գոյության և դրանում սրբերի մասունքների առկայության մասին։ Նովգորոդը, իր ուխտագնացության նկարագրության մեջ (1200 թ.): Եկեղեցին գտնվում էր Կոնստանտինի ֆորումից ոչ հեռու (Արքեպիսկոպոս Անտոնիոս - «Ողբ»), հայտնի չէ, թե երբ և ում կողմից է այն կառուցվել։

1613 թվականին եկեղեցում հիշատակվում է մատուռ՝ նահատակների անունով։ Փրկիչը Սենյայի վրա Մոսկվայի Կրեմլում. Վերջում XVII դ մատուռ՝ նվիրված 3 պարոն. նահատակներ, կանգնեցվել է մարգարեի տաճարում: Եղիան Յարոսլավլում.

Աղբյուր՝ ԲՀՕ, N 363-366; ԲՀԳ, N 731-740մ; SynCP. Գնդ. 225; PG. 117. գնդ. 161 [Վասիլի II-ի մինոլոգիա]; Acta sanctorum confessorum Guriae et Shamonae exarata syriace lingua a Theophilo Edesseno anno Chr. 297/Խմբ. Իգնատիոս Եփրեմ II Ռահմանի, Անտիոքի պատրիարք։ R., 1899. P. 1-19; Կյուրետոն Վ. Հին սիրիական փաստաթղթեր. Լ. Edinb., 1864. P. 72-85; Բաջան. Ակտա. T. 1. P. 144-160; Die Akten der edessenischen Bekenner Gurjas, Samonas und Abibos՝ Aus dem Nachlass von O. von Gebhardt / Hrsg. E. von Dobschütz. Լպզ., 1911; Գիրք Ուխտագնաց. էջ 31, 60, 89; JSV. նոյ. էջ 412-433։

Լիտ.՝ Սերգիուս (Սպասկի): Ամսական բառ. T. 3. P. 471; Դյուվալ Ռ. La littérature syriaque. P., 19073. P. 117-118; Բաումստարկ. Geschichte. S. 29; Հալկին Ֆ. L"éloge des trois confesseurs d"Edesse par Aréthas de Césarée // MFO. 1962. Հատ. 38. P. 269-276; Դևոս Պ. La list martirologique des Actes de Guria et Shamona // AnBoll. 1972. Հատ. 90. P. 15-26; Պիգուլևսկայա Ն. ՄԵՋ. Սիրիացիների մշակույթը միջնադարում. M., 1979. P. 190; Ջանին. Églises et monastères. P. 80; Սաուգեթ Յ.-Մ. Գուրիա, Սամոնաս և Հաբիբ // DHgE. Հատ. 22. գնդ. 1193-1194 թթ. idem. Gurya, Šmu na e Habb // BiblSS. Հատ. 7. P. 540-543; Պայքովա Ա. ՄԵՋ. Լեգենդներ և հեքիաթներ սըրի հուշարձաններում. հագիոգրաֆիա // PPS. 1990. Հատ. 30 (93); Չիեզա Պ. Il dossier agiografico latino dei santi Gurias, Samonas e Abibos // Aevum. Միլ., 1991. Հատ. 65. P. 221-258; Սագարդա Ն. Ի., Սագարդա Ա. ԵՎ . Պարեկաբանության վերաբերյալ դասախոսությունների ամբողջական դասընթաց։ Սանկտ Պետերբուրգ, 2004. P. 1109:

E. N. Meshcherskaya

Հիմնագրություն

Գ–ի, Ս–ի և Ա–ի հիշատակը նշվում է Մեծ Եկեղեցու Տիպիկոնում։ IX-X դդ (Mateos. Typicon. T. 1. P. 102) առանց պատարագային հաջորդականության։ 1034 թվականի Ստուդիյսկո-Ալեքսիևսկու տիպիկոնում (Pentkovsky. Typikon. P. 296) ծառայության կանոնադրությունը գրված չէ, այլ փառքով։ 11-12-րդ դարերի Studit Menaions. սրբերի հաջորդականությունը ներառում է 2 ցիկլեր՝ ստիկերանման (որոնցից մեկը տպագրված է ժամանակակից պատարագի գրքերում) և կանոն (Յագիչ. Ծառայության Մենաիոններ. էջ 377-382), իսկ XII-XIV դդ. . Սամոգլասնը նշանակված է սրբերի համար: Էվերգետիդ Տիպիկոն կոն. XI դ (Դմիտրիևսկի. Նկարագրություն. էջ 313-314) Գ.-ի, Ս-ի և Ա-ի հիշատակության օրը տեղի է ունենում պատարագ՝ «Ալելուիա» երգեցողությամբ Վեհաժողովի և Մատնիսի ժամանակ։ 1131-ի Մեսսինյան Տիպիկոնում (Arranz. Typicon. P. 55) ծառայության կանոնադրությունը նույնն է, ինչ Էվերգետիդ տիպիկոնում (բայց «Տեր, ես լաց եղա» ստիկերաները երգում են ոչ միայն Գ., Ս. և. Ա., այլեւ Աստվածածնի, որը հետագա Տիպիկոններում բնորոշ հատկանիշ է փոքրիկ պահքերի ամենօրյա պաշտամունքին): Երուսաղեմի կանոնի տարբեր հրատարակություններում Գ.-ի, Ս.-ի և Ա.-ի ծառայությունը նկարագրվում է կա՛մ որպես ամենօրյա ծառայություն՝ արձակման տրոպարիոնի երգեցողությամբ (օրինակ՝ 1545-ի առաջին տպագիր հունարեն Տիպիկոնում), կա՛մ որպես փոքրիկ պահքի ամենօրյա ծառայություն «Ալելուիա» երգեցողությամբ. Ծառայության կարգավիճակի նման տատանումը պայմանավորված է նրանով, որ մի կողմից՝ նոյեմբերի 15-ին Ծննդյան պահքի 1-ին օրն է (և հետևաբար, այս օրը շատ ցանկալի է ծառայություններ մատուցել ծոմապահության կանոններին համապատասխան. ), միւս կողմէ, նահատակները Ս.-ի եւ Ա.-ի յատկապէս յարգուած սուրբեր էին։ Այս պատճառներով առաջին տպագիր ռուս. Տիպիկոնը (Մ., 1610) հակասական հրահանգներ է պարունակում՝ Գ.-ի, Ս-ի և Ա-ի ծառայությունն այստեղ միաժամանակ պարունակում է հանդիսավորներ (2 ինքնահայաց, Վեհաժողովի վերջում տրոպար, սրբերի լուսատուներն ըստ 9-րդ. Մաթինյան կանոնի երգը) և ծոմապահությունը («Ալելուիա»՝ «Տեր Աստված» փոխարեն, արագ լուսատու՝ ըստ Մատինների կանոնի 9-րդ երգի) տարրեր. պատարագին - Գ., Ս. և Ա.-ի ընթերցումներ (պրոկեյմենոն Սղ 15, Եփ 6. 10-17, ալելուիա՝ Սղ 33, Ղկ 12. 8-12, ներառված Սղ 32. 1)։ Առաջին տպագիր Նոյեմբեր Մենեայում (Մ., 1610) այս առնչությամբ բացատրվում է, որ նոյեմբերի 15. Աշխատանքային օրերին պետք է պատարագ մատուցել «Ալելուիա» (և ինքնաշնորհավորանքների և տրոպարիոնի վերացում) «պատիվ հանուն սուրբ պահքի», իսկ շաբաթ և կիրակի օրը սրբերի հաջորդականության տոնական տարրերը չեն չեղարկվում։ Հետագա ռուսերեն Տիպիկոնի հրատարակությունները, պահպանվել է Գ–ի, Ս–ի և Ա–ի հիշատակի երկակի կարգավիճակը, իսկ Գ–ի, Ս–ի և Ա–ի հաջորդականության հորինվածքը հուն. Menaion-ի հրապարակումները հստակ ցույց են տալիս, որ ծառայությունը չի կատարվել փոստային կոչման համաձայն։

Գ–ի, Ս–ի և Ա–ի հաջորդականությունը՝ տեղադրված ժամանակակից. պատարագային գրքեր, ներառում է 1-ին (այսինքն, 5-րդ) պլագալ ձայնի տրոպարիոնը. 2-րդ ձայնի կոնտակոնը նման է «Ամենաբարձրին փնտրելուն»՝ ᾿Εξ ὕψους, σοφοὶ, τὴν χάριν κομισάμενοι̇ (); 4-րդ տոնի կանոն, ակրոստիքոս հատված. Θεοφάνους (.), irmos՝ Θαλάσσην τὸ ἐρυθραῖον πέλαγος̇ (), սկիզբ՝ Τριάδος τὴν μονα ρχίαν, ῞Αγιοι, θεολογοῦντες σεπτῶς (. ); 2 սամոգլասնա, ցիկլ 3 stichera- ի, լուսատու: Հերթականությունը պարունակում է նաև Աստվածածնի ստիչերա («Ալելուիա»-ի հետ ծառայության ժամանակ Օկտոեքոսի փոխարեն դրանք երգելու համար. դրանք չկան հունարեն գրքերում):

Հունարենով ձեռագրերում պահպանվել է Գ., Ս. և Ա. մեկ այլ կանոն, 4-րդ (այսինքն 8-րդ) պլագալ ձայն, ակրոստիքոս՝ ῾Υμνῶ Σαμωνᾶν, ῎Αββιβον καὶ Γουρίαν։ ᾿Ιωσήφ (ես երգում եմ Սամոն, Աբիբ և Գուրիա. Ջոզեֆ), իրմոս՝ ῾Αρματηλάτην Θαραὼ ἐβύθισε̇ ( ), սկիզբ՝ ῾Υμνολογίαις ἱεραῖς τιμήσωμεν (Պատվենք սուրբ շարականներով) (Ταμεῖον. Σ. 95)։

Ա.Ա.Լուկաշևիչ

Պատկերագրություն

Արեւելյան քրիստոնեության մեջ տարածված են Գ–ի, Ս–ի եւ Ա–ի պատկերները։ արվեստը մոնումենտալ գեղանկարչության, սրբապատկերների և դեմքի ձեռագրերի վրա։ Որպես կանոն, սրբերը պատկերվում են միասին՝ Գ.՝ երկար մորուքով ալեհեր, Ս. անմորուք մարդ, երբեմն՝ գլխին մորուքով։ Գ.-ն և Ս.-ն հագած են տունիկա և հիմիոն, յուրաքանչյուր աջ ձեռքում խաչ կա, Ա.

Դեպի Բյուզանդիա. և հետբյուզանդական. Արվեստում սրբերի պատկերներն առավել հաճախ հանդիպում են պատի նկարներում։ 11-րդ դարում Կապադովկյան եկեղեցիներում՝ Ալա-Քիլիսե գյուղում։ Բելիսիրմա; Սբ. Թեոդորա (Թագար) գյուղում։ Յեշիլեզ; Սբ. Ջորջը Աչիքսարայում. 12-րդ դարից նրանց պատկերները հատկապես շատ են դառնում՝ Հունաստանի Դաֆնե վանքի կաթողիկոսում (մոտ 1100 թ.), մ.թ. Սբ. Բժիշկները Կաստորիայում (12-րդ դարի վերջ); Տիրամայր Մոն-Ռյաի պարեկկլիզիոնում ap. Հովհաննես Ավետարանիչը Պատմոս կղզում (մոտ 1200 թ.); հյուսիս-արևմուտքում մասեր գ. Քրիստոսը Վերիայում (XIII դար); ք.ա. արդար Յովակիմ և Աննա (Կրալևա գ.) Ստուդենիցա վանքում, Սերբիա (1314 թ.); Խոր վանքի (Քահրիե–ջամի) կաթողիկոսում Կ–պոլում (1316–1321); ք.ա. Վմճ. Ջորջը Մակեդոնիայի Ստարո Նագորիչինոյում (1317-1318 թթ.); ք.ա. Գրաչանիցա վանքի ավետում (մոտ 1320 թ.); ք.ա. Սբ. Տաքսիարքները Կաստորիայում (1359/60); Լավրայի սեղանատանը Սբ. Աթանասի Աթոսի վրա (1512); դեպի հյուսիս կամարը Սբ. Նիկոլայ Անապավսի վանքը Մետեորայում, վարպետ Թեոֆանես Կրետացին (1527); ք.ա. Ֆիլանտրոպինոն լճի վրա. Իոանինա (Պամվոտիդա) (1531/32, 1542); Մոլդովայի վանքում, Ռումինիա, վարպետ Թոմաս Սուչավսկին (1537); Մեծ Մետեորա վանքի տաճարի գավիթում (1552); Կալամբակայի Մետրոպոլիսում (XVI դար); մատուռում Սբ. Հրեշտակապետաց Մայր տաճար Սբ. Հովհաննես Մկրտիչը Սերեսում, Հունաստան (1634); Հորեզու վանքում, Ռումինիա (1654); Մետեորայի Սուրբ Երրորդության վանքում (1692 թ.) և այլն: Սրբերի պատկերները ներկայացված են մինոլոգիաների մանրանկարներում. Վատ. գր. 1156. Ֆոլ. 268r (XI դարի 3-րդ քառորդ); Պանտել. 100. Ֆոլ. 11 (XI դ.) - մանրանկարչություն Գ., Ս. և Ա. Սինաիթ. 500. Ֆոլ. 281v (XII դար); Բոդլ. F. 1. Ֆոլ. 17r (1327-1340); 2 անգամ հունական ծանրաբեռնվածությամբ։ 15-րդ դարի ձեռագրեր։ (RNB. O. I. 58) - ուսերի երկարությունը մեդալիոններում այլ նահատակների մեջ (L. 54 ob.-55) և ամբողջ երկարությունը (L. 87):

Մենաիոններում (ձեռագիր, պատ, սրբապատկերներ) հաճախ է ներկայացվել սրբերի տանջանքների տեսարանը. մանրանկարչությամբ Բազիլ II-ի մինոլոգիան (Vat. gr. 1613. Fol. 183, 976-1025); պատկերակ-մենայի վրա (սեպտ., հոկտեմբեր և նոյեմբեր), այսպես կոչված. Սինայի վեցապտիկ (XII դար, Սինայի Եկատերինա Մեծ եկեղեցու վանք), - Գ–ի և Ս–ի գլուխների գլխատում; Սերբիայի Համբարձման վանքի Դեկանի (1348-1350) և Ռումինիայի Վալախիայում (մոտ 1386) Սուրբ Երրորդություն վանքի Կոզիումի եկեղեցիների գավիթում (մոտ 1386 թ.), - Գ. և Ս. Ջեռոցում այրվել է Ա. Սբ. Առաքյալներ [Սբ. Spas], Peć պատրիարքարան, Սերբիա (1561), - Սրով գլխատվեցին Գ., Ս. և Ա.

Դեպի Բյուզանդիա։ Սրբապատկերներում դրանք հիմնականում պատկերված էին որպես ընտրված սրբերի մաս՝ «Աստվածամայրը մանկան և ընտրյալ սրբերի հետ» պատկերակի վրա (Յաննինա կամ Մետեորա, 1367-1384 թվականների միջև, Վերափոխման վանք Մետեորայում) միայն Գ. և Ս. ներկայացված են (պատկերների տակ կային մասունքներ) ; այս պատկերակը դարձավ ծալովի դիպտիխի մոդելը (Meteora կամ K-pol, 1382-1384, Կուենկայի թեմի թանգարան, Իսպանիա):

Ռուսաստանում Գ.-ի, Ս-ի և Ա.-ի նկատմամբ հատուկ հարգանք առաջացավ Վել. Նովգորոդը սկզբում XV դ 21 դեկտ 1410 թվականին Սուրբ Սոֆիայի տաճարում նահատակների պատկերակից կար «նշան» «եկեղեցական դատաստանների» (NPL. P. 402-403; Novgorod. 4th Chronicle // PSRL. 2000p. T. 4. Մաս 1. P. 410 -411, 605). Այս «նշանի» էությունը լիովին պարզ չէ։ Որոշ տարեգրություններից ստացված տվյալները, որ հրաշքը կապված է «եկեղեցական անոթների» հետ, անվստահելի են թվում, քանի որ հագիոգրաֆիկ ավանդույթում սրբերը սովորաբար կապված են արդարության հետ: Միջոցառման հիշատակին արք. 1411-ին Հովհաննես Նովգորոդցին տիրոջ գավիթում առանձին մուտքով, հարավ-արևմուտքից կից կառուցել է Գ., Ս. և Ա. քարե եկեղեցին։ տաճարի անկյունը։ Եկեղեցին իր անունը տվել է Կրեմլից դեպի եպիսկոպոսական նստավայր տանող «Խոստովանական» դարպասին։ Հետագա աղբյուրներում այն ​​համարվել է մատուռ։ Գոյատևել է մինչ օրս։ ժամանակը վերակառուցված տեսքով: Նահատակների պատկերը դրվել է արքունի դռներից աջ կողմում գտնվող պատկերապատում, հետո. տեղափոխվել է Տաճարների գույքագրման մեջ նշվում է սկզբից առաջ։ XX դար որպես «թուլացած» ( Մակարիուս (Միրոլյուբով),արքիմ. Նովգորոդի և նրա շրջակայքի եկեղեցական հնությունների հնագիտական ​​նկարագրությունը. Մ., 1860. Մաս 1. էջ 47-48, 62; Մաս 2. էջ 64-65, 156, 157; Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիայի տաճարի գույքի գույքագրում XVIII - վաղ. XIX դ Նովգորոդ, 1993 թ. 3. էջ 29; 1833 թվականին Սուրբ Սոֆիայի տաճարի գույքի գույքագրում / Հրատարակչություն՝ E. A. Gordienko, G. K. Markina // NIS. Սանկտ Պետերբուրգ, 2003 թ. 9 (19). էջ 512, 538-539): Սրբապատկերը կորել է Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ։ Պահպանվել են արքեպիսկոպոսի 2 ուսուցողական աշխատություններ. Հովհաննեսը, որը կապված է հրաշքի հետ. «Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Հովհաննեսի օրհնությունը Սուրբ Սոֆիայի քրիստոնյաներին» և «Սրբերի գնման մասին հրամանագիրը երեք դավանավորների՝ Գուրիայի, Սամոնի և Ավիվի կողմից», պահպանվել է Սոֆիայի գրադարանի No. 836 (Makariy. History of the RC. T. 3. P. 457). Եպիսկոպոսը, սրբապատկերների ցուցակներ ուղարկելով եպիսկոպոսական կալվածքներ, արգելեց խաչակնքելու երդումները որպես քաղաքացիական վեճերի լուծման միջոց: Դրա դիմաց նա առաջարկեց աղոթել Գ.-ին, Ս.-ին և Ա.-ին և Սուրբ Պատարագից հետո կատարել «Աստծո դատաստանի» ծեսը ծառայության պրոֆորայի միջոցով (տե՛ս՝ ՊԴՌԿՊ. Մաս 1. No 36. Ստբ. 305- 308, տե՛ս նաև՝ Ալմազով Ա.

Գ–ի, Ս–ի և Ա–ի անունով մատուռներ գոյություն են ունեցել ք.ա. Սբ. Հովհաննես Ռազմիկը Մոսկվայում, որտեղ պահպանվել են 17-րդ դարի այս սրբերի 2 սրբապատկերները և եկեղեցում։ մարգարե Եղիան Յարոսլավլում. 2-րդ և 3-րդ աստիճանների վերջին մատուռի (17-րդ դարի վերջին քառորդ) նկարում ներկայացված են Սրբերի կյանքից տեսարաններ, որոնք պատկերում են պարոն. ծագման հագիոգրաֆիկ ցիկլը. քրիստոնեություն քարոզելը Գ–ի և Ս–ի կողմից (3 ապրանքանիշ), Գ–ն և Ս–ն Եդեսայի տիրակալ Անտոնինից առաջ, Գ–ն և Ս–ն հեռանում են Եդեսայի շրջակայք, Գ–ն և Ս–ն՝ Անտոնինից առաջ, Գ. և. Ս.-ն բանտում, Գ-ն և Ս-ն՝ շրջանի կառավարիչ Մուսոնիուսի առաջ, Գ-ի և Ս-ի տանջանքը (ձեռքերից կախված), Գ-ն և Ս-ն բանտում, Գ-ն և Ս-ն՝ Մուսոնիուսի առաջ, չարչարանքները. Գ.-ն և Ս.-ն (կախված ոտքերից), Ս.-ին տանում են բանտ, Գ.-ին տանում են բանտ, Ս.-ին բերում են Մուսոնիուս, Գ.-ի և Ս.-ի դատավարությունը, Գ.-ի և Ս. , Գ–ի եւ Ս–ի հուղարկավորությունը, Ա–ին քրիստոնեության քարոզը, Եդեսիայի Լիսանիայի տիրակալից առաջ Ա–ի խոշտանգումները, Ա–ն բերվում է մահապատժի վայր, Ա–ի մահապատիժը ժ. ցիցը և նրա անձեռնմխելի մարմնի հայտնաբերումը, Գ–ի, Ս–ի և Ա–ի դիրքը Եդեսիայի տաճարում։ Ագիոգրաֆիկ ցիկլի առանձին թեմա է ներկայացնում Գ–ի, Ս–ի և Ա–ի հետմահու հրաշքի` Եվֆեմիայի փրկության մասին 6 նշանաբանով շարադրված պատմությունը։ Նույն տաճարում պատկերասրահում ներկայացված են Գ–ի, Ս–ի և Ա–ի պատկերները՝ արևմուտքից ձախ։ պորտալ հովանավորի կազմում. մարգարեի տաճարի երկնային հովանավորները: Եղիա, Սրբոց Վառլաամ Խուտինցի, Գ., Ս. և. Ա. Հիսուս Քրիստոսի ներկայությամբ, որը պատկերված է վերին կենտրոնում գտնվող ամպի հատվածում. Պոկրովսկու միջանցքում դեպի հյուսիս։ Նկարի 1-ին հարկի պատին պատկերված են հետմահու հրաշքներով 2 տեսարան։

Հաճախորդների թելադրանքով Գ.-ն, Ս-ն և Ա.-ն հաճախ պատկերվում էին ազատ տերևավոր և տնային սրբապատկերների վրա և ընդգրկված էին ընտրված սրբերի շարքում. , TsMiAR); «Ընտրված սրբեր. Գուրին, Սամոնը և Ավիվը, Ռադոնեժի Սերգիուսը և Հովհաննեսը կանգնած են Աստվածածնի Վերափոխման պատկերակի առջև» (Եկատերինբուրգ, մինչև 1815 թվականը, EMII; պահպանված արձանագրություն Եկատերինբուրգի վանքում սրբապատկերի ներդրման մասին»: Ջոն Սիրեյշչիկովի կողմից իր դստեր՝ Էլիզաբեթի մահից հետո»); «Նահատակներ Գուրի, Սամոն, Ավիվ և այլք. Ալեքսանդր Սվիրսկին աղոթքով Փրկիչ Էմանուելին» (17-րդ դարի վերջ, Իպատիևի վանքի թանգարան, Կոստրոմա), «Սուրբ Գուրին, Սամոնը և Ավիվը Փրկչի պատկերից առաջ, որը չի ստեղծվել ձեռքով» (2-րդ քառորդ - 17-րդ դարի կեսեր, մասնավոր հավաքածու Մ. Բ. Մինդլինա); «Ընտրված սրբեր. Գուրի, Սամոն և Ավիվ» (18-րդ դարի վերջ - 19-րդ դարի սկիզբ, CHOKG):

Դիոնիսիոս Ֆուրնոագրաֆիոտի «Էրմինիա»-ի հունարեն պատկերագրական բնագրում (XVIII դար), հատվածում. «Նահատակներ» (մաս 3. § 10. No 13-15), Գ.-ն ներկայացվում է որպես «կարճ մորուքով ծերունի», Ս. մի փոքր կլոր մորուք»:

Ռուսերեն ճակատային ամփոփագիր սրբապատկերի բնօրինակ 18-րդ դարի. Առաջարկվում է սրբերի արտաքին տեսքի հետևյալ նկարագրությունը. խաղը սպիտակ է, իսկ ներքևը կանաչ, ձեռքում խաչ կա, աջ աղոթքի ծառայություն, մատները վեր, իսկ Սամոն ռուսը նման է Կոզմայի, ցինապուրի խալաթ սպիտակ լազուրով, լազուր սպիտակ, միջին լազուր, ինչպես առաքյալը: գոտեպնդված նույն պատմուճանով, կեռիկի տակ՝ սպիտակով և դարչնագույնով, աջ ձեռքում խաչ կա, իսկ ձախով բռնած է ազդրին, Ավիվը՝ Սուրբ Գեորգի Նահատակին պատկերով, Ստեփանոսի նմանությամբ։ Առաջին նահատակ, թող քո աջ ձեռքը կողքի գնա՝ մեջը խնկաման քեզանից հեռու պահելով, իսկ խունկը՝ ձախումդ»։

Աղբյուր՝ PSRL. 2000 ռուբ. T. 4. Մաս 1. P. 370, 410:

Լույս՝ Էրմինիա Դ.Ֆ. P. 164; Կոնկորդին Ա. Նովգորոդի բաժանմունքների նկարագրությունը. Սոֆիայի տաճար. Նովգորոդ, 1901. P. 32-33; Բոլշակովը։ Բնօրինակը պատկերագրական է։ P. 48; Դռանդάκις Ն . Բ. Βυζαντιναί τοιχογραφίαι της Μέσα Մանիս. Αθηνα, 1964. Pl. 23ա; Մուխովուշ. Մենոլոգ. էջ 195, 202, 203, 326, 352, 366; Պելեկանիդիս Ս., Չացիդակիս Մ. Կաստորիա. Աթենք, 1985. (Byzantine Art in Greece. Mosaics Wall painting; 1). P. 24-25, 94-95; Կոլլիաս Ի. Պատմոս. Աթենք, 1986. (Byzantine Art in Greece. Mosaics Wall painting; 2). P. 14-15; Jolivet-L é vy C. Les églises byzantines de Cappadoce: Le program iconographique de l "abside et de ses abords. P., 1991. P. 214, 225-226; Evseeva. Book of Athos. P. 215, 252; Ural icon. Ekaterinburg. Կատու 46, 52, 70 Սրբապատկերներ՝ 14-րդ դարի ռուսական պատկերագրություն, Բյուզանդիա:

E. P. I., N. V. Gerasimenko

Իզուր չէ, որ ընտանիքը կոչվում է «անարյուն նահատակ»։ Ի վերջո, ընտանիքում է, որ մենք կարող ենք կատարել Տիրոջ կողմից մեր մերձավորին սիրելու պատվիրանը, բայց փոխարենը հաճախ ցույց ենք տալիս մեր եսը, որի օգնությամբ մեր կրքերը և արատները ակտուալանում և դրսևորվում են:

Ինչպես գրել է Սուրբ Թեոփան Մկրտիչը, «ամուսնությունը շատ մխիթարություն ունի, բայց նաև ուղեկցվում է բազմաթիվ տագնապներով ու վշտերով»։ Ցավոք սրտի, ամուսնության մեջ տղամարդիկ հաճախ չարաշահում են Աստծո կողմից իրենց տրված իշխանությունը կնոջ նկատմամբ. ըստ վիճակագրության՝ ամուսնության մեջ ամենաշատ վիշտերը կրում է կինը: Իրենց էգոներից դրդված՝ ամուսինները մոռանում են (իսկ ոմանք նույնիսկ չգիտեն), որ «կնոջ վրա իշխանությունը պետք է լինի ոչ թե բռնակալ, այլ սիրող»։

Սրբերը Գուրին, Սամոնը և Ավիվը աղոթում են ընտանիքում ներդաշնակության համար

Սուրբ նահատակներ Գուրին, Սամոնը և Ավիվը, լինելով ընտանիքի և ամուսնության հովանավորները, դարեր շարունակ օգնության են հասել կանանց, ովքեր տառապում են իրենց ամուսինների վիշտերից և կեղծիքներից: Այս երեք ընտանիքի պաշտպանների նահատակության պատմությունը հասնում է 3-րդ դարին, երբ նրանք հալածանքների ենթարկվեցին Դիոկղետիանոս և Լիկինիոս կայսրերի կողմից։ Առանց Քրիստոսի հանդեպ իրենց հավատքը թողնելու՝ սրբերը ենթարկվեցին դաժան խոշտանգումների, ապա մահապատժի ենթարկվեցին: Հայտնի նահատակների հրաշքների մասին ամենից շատ վկայում է աղջկա՝ Եվֆեմիայի լեգենդը։ Հունների Բյուզանդիա ներխուժման ժամանակ գոթական ռազմիկներից մեկը համառորեն ձգտում էր ամուսնանալ քրիստոնյա աղջկա՝ Եփեմիայի հետ Եդեսիա քաղաքից։ Աղջկա ծնողների կասկածները փարատելու համար ռազմիկը Գուրիայի, Սամոնի և Ավիվի մասունքների վրա երդվեց, որ երբեք չի վիրավորի իր քրիստոնյա կնոջը, կսիրի նրան և հոգ կտանի նրա մասին: Սակայն երբ ռազմիկը կնոջը բերեց իր երկիր, պարզվեց, որ նա արդեն առաջին կին ունի։ Եվֆեմիան դարձավ նրա ստրուկը և բազում տառապանքներ կրեց իր նախանձից։ Ի թիվս այլ բաների, առաջին կինը թունավորել է Եվֆեմիայի նորածին երեխային։ Երբ կրքերի ուժգնությունը հասավ առավելագույնին, և Եվֆիմիային արդեն սպառնում էր մահվան վտանգը, նա աղոթեց սուրբ նահատակներ Գուրին, Սամոնին և Ավիվին, որոնց մասունքների վրա երդվեց դաժան խաբեբայը։ Սպիտակ ձիերով սուրբ նահատակները եկան աղջկան և տարան իր հայրենի Եդեսսա։ Ավելի ուշ, երբ դավաճան ռազմիկը վերադարձավ Եդեսիա, նա մերկացվեց և մահապատժի ենթարկվեց տեղի իշխանությունների կողմից։ Այսպիսով, 3-րդ դարից մինչև մեր օրերը ընտանիքի հովանավոր սուրբերը՝ Գուրին, Սամոնը և Ավիվը օգնում են ամուսնության մեջ դժվարություններ ապրող մարդկանց և հատկապես իրենց ամուսինների դաժանությամբ տառապող կանանց ընտանիքում ներդաշնակություն, խաղաղություն և սեր գտնել։ .

Տեսանյութ. Ընտանիքի հովանավորներն են սուրբ նահատակներ և խոստովանողներ Գուրին, Սամոն և Ավիվը

* * * Դիոկղետիանոս (284 - 305) և Մաքսիմիանոս (305 - 311) կայսրերի օրոք քրիստոնյաների հալածանքների ժամանակ Եդեսիա քաղաքում գերի են ընկել երկու քրիստոնյա ընկերներ՝ Աստծո Խոսքի քարոզիչներ Գուրին և Սամոնը։ Երբ խնդրեցին զոհ մատուցել հեթանոս աստվածներին, սրբերը վճռականորեն մերժեցին՝ խոստովանելով իրենց հավատքն առ Քրիստոս: Դրա համար նրանք ենթարկվել են սարսափելի անմարդկային խոշտանգումների։ Ընկերներն ամեն ինչի դիմացան հաստատակամությամբ ու աղոթքով։ Գիշերը նահատակներին տարան քաղաքից դուրս, որտեղ գլխատեցին։ Քրիստոնյաները ակնածանքով թաղեցին իրենց սուրբ մարմինները: Շատ տարիներ անց վերջին հեթանոս կայսր Լիկինիոսը (311 - 324) սկսեց քրիստոնյաների նոր հալածանքները: Եդեսայի եկեղեցու Ավիվ անունով սարկավագը, որին դաժան տիրակալը հրամայել էր բռնել իր եռանդուն ճշմարիտ հավատքի տարածման համար, ինքն էլ եկավ դահիճների մոտ՝ չցանկանալով, որ մյուս քրիստոնյաները տառապեն իրեն փնտրելիս։ Սուրբը խոստովանեց իր հավատքը առ Քրիստոս և դատապարտվեց այրման։ Նահատակն ինքը մտավ կրակը և աղոթքով իր հոգին հանձնեց Տիրոջը։ Երբ կրակը մարել է, սուրբի մայրն ու հարազատները գտել են նրա մարմինը անձեռնմխելի։ Նահատակ Ավիվը թաղվել է սուրբ Գուրիասի և Սամոնի կողքին։ Սուրբ նահատակների մահից հետո բազմաթիվ հրաշքներ կատարվեցին նրանց վրա, ովքեր հավատքով ու սիրով կոչ էին անում օգնել իրենց։ Այսպես, մի ​​օր մի գոթ ռազմիկ*, ուղարկված ծառայելու Եդեսայում, իր կին առավ բարեպաշտ աղջիկ Եվֆիմիային։ Մինչ այս նա նահատակներ Գուրիայի, Սամոնի և Ավիվի շիրիմի մոտ երդվեց մորը՝ Սոֆիային, որ ոչ մի վատություն չի անի կնոջը, երբեք չի վիրավորի նրան, այլ կսիրի ու կպատվի։ * https://ru.wikipedia.org/wiki/ԳոթերԵդեսիայում ծառայության ավարտին նա իր հետ տարավ Եվֆիմիային և վերադարձավ հայրենիք։ Պարզվեց, որ նա խաբել է նրան՝ հայրենիքում կին ուներ, Եվֆիմիային դարձրեց իր ստրուկը։ Էֆեմիան ստիպված եղավ դիմանալ բազմաթիվ ահաբեկությունների և նվաստացումների: Երբ նրա երեխան ծնվեց, մի խանդոտ գոթական կին թունավորեց նրան։ Եվֆեմիան աղոթքով դիմեց սուրբ նահատակներին՝ խաբեբաի երդման վկաներին, և Տերը նրան ազատեց տառապանքից՝ հրաշքով նրան տեղափոխելով Եդեսսա, որտեղ նա հանդիպեց իր մորը: Որոշ ժամանակ անց անամոթ երդում տվողին նորից ուղարկեցին ծառայելու Եդեսիայում։ Ամբողջ քաղաքն իմացավ նրա հանցագործության մասին, և տիրակալի հրամանով գոթին մահապատժի ենթարկեցին։ Սուրբ նահատակներ Գուրին, Սամոնը և Ավիվը ուղղափառ քրիստոնյաների մեջ հայտնի են որպես ամուսնության, ամուսնության և ամուր ընտանիքի հովանավորներ, մարդիկ աղոթում են նրանց, «եթե ամուսինն անմեղորեն ատում է իր կնոջը»: Նրանք դեռևս բազմաթիվ հրաշքներ են ցույց տալիս նրանց, ովքեր իրենց օգնության են դիմում հավատքով և սիրով: ԾԱՆՈԹՈՒԹՅՈՒՆ. Սրբերի Գուրիայի, Սամոնի և Ավիվի պատկերները հայտնի են մոնումենտալ նկարներում, սրբապատկերների վրա և դեմքի ձեռագրերում: Ավանդաբար դրանք պատկերված են միասին. - Սամոն - միջին տարիքի մուգ (երբեմն ալեհեր) մազերով և փոքրիկ մորուքով, հագած խիտոն և հիմիոն; - Ավիվը մի երիտասարդ անմորուք է, ցայտաղբյուրի մեջ՝ խնկամանն ու (կամ) խաչը ձեռքին։