Në shkencat shoqërore, veprimtaria kuptohet si një formë e veprimtarisë njerëzore që synon transformimin e botës përreth tij.
Në strukturën e çdo aktiviteti, është zakon të dalloni një objekt, një subjekt, një qëllim, mjetet për ta arritur atë dhe një rezultat. Objekti është ajo që synohet veprimtaria; subjekt është ai që e zbaton atë. Para se të fillojë të veprojë, një person përcakton qëllimin e aktivitetit, domethënë ai formon në mendjen e tij një imazh ideal të rezultatit që ai përpiqet të arrijë. Pastaj, kur të përcaktohet qëllimi, individi vendos se çfarë mjetesh duhet të përdorë për të arritur qëllimin. Nëse mjetet janë zgjedhur në mënyrë korrekte, atëherë rezultati i aktivitetit do të jetë marrja e saktë e rezultatit për të cilin subjekti po përpiqej.
Motivi kryesor që e motivon një person për të vepruar është dëshira e tij për të kënaqur nevojat e tij. Këto nevoja mund të jenë fiziologjike, sociale dhe ideale. Të ndërgjegjshëm në një shkallë ose në një tjetër nga njerëzit, ata bëhen burimi kryesor i veprimtarisë së tyre. Bindjet e njerëzve për qëllimet që duhen arritur dhe rrugët dhe mjetet kryesore që çojnë drejt tyre luajnë gjithashtu një rol të madh. Ndonjëherë në zgjedhjen e kësaj të fundit, njerëzit udhëhiqen nga stereotipet që janë zhvilluar në shoqëri, domethënë nga disa ide të përgjithshme, të thjeshtuara për çdo proces shoqëror (konkretisht, për procesin e veprimtarisë). Motivimi i vazhdueshëm tenton të riprodhojë veprime të ngjashme të njerëzve dhe, si rezultat, një realitet të ngjashëm shoqëror.
Ka aktivitete praktike dhe shpirtërore. E para ka për qëllim transformimin e objekteve të natyrës dhe shoqërisë që ekzistojnë në realitet. Përmbajtja e të dytës është një ndryshim në vetëdijen e njerëzve.
Aktivitetet praktike ndahen në:
A) materiali dhe prodhimi;
B) transformues social.
Aktivitetet shpirtërore përfshijnë:
A) aktiviteti njohës;
B) veprimtari vlerëso-prognostike;
B) veprimtarisë parashikuese.
Në varësi të rezultateve të marra, aktiviteti mund të karakterizohet si shkatërrues ose krijues.
Aktiviteti ka një ndikim të madh në personalitet, duke qenë baza mbi të cilën zhvillohet ky i fundit. Në procesin e veprimtarisë, individi vetë-realizohet dhe pohon veten si person; është procesi i veprimtarisë që qëndron në themel të socializimit të individit. Duke pasur një efekt transformues në botën përreth nesh, një person jo vetëm përshtatet me mjedisin natyror dhe social, por e rindërton dhe përmirëson atë. E gjithë historia e shoqërisë njerëzore është historia e veprimtarisë njerëzore.
Shumëllojshmëri aktivitetesh
Nga gjysma e dytë e shekullit të 19-të, kur u pranua se njeriu është produkt i evolucionit biologjik, çështja e dallimit kryesor midis njerëzve dhe kafshëve shumë të organizuara dhe shpjegimi shkencor i këtij ndryshimi u bënë qendrore në të gjithë teorinë e zhvillimit. të njeriut si qenie e gjallë. Aktualisht, veprimtaria njerëzore njihet si një veçori e tillë dalluese si një proces i rinovuar vazhdimisht i punës që synon transformimin e mjedisit, rezultati i të cilit është krijimi i artefakteve, domethënë mostrave të ndryshme kulturore - "natyra e dytë". Aktiviteti njerëzor ka një natyrë të qëllimshme me vetëdije. Për më tepër, përcaktimi i vetëdijshëm i qëllimit të veprimtarisë (funksioni i përcaktimit të qëllimit) është i natyrshëm vetëm për njerëzit. Dallohen elementët kryesorë të mëposhtëm të strukturës së veprimtarisë:
subjekt - ai që ushtron veprimtarinë;
objekti - çfarë synon aktiviteti;
qëllimi - rezultati i pritur i një aktiviteti; mjetet për të arritur qëllimin dhe vetë rezultatin.
Baza e veprimtarisë së sjelljes njerëzore janë motive të caktuara të veprimtarisë që pasqyrojnë nevojat e aktualizuara të një personi. Ekzistojnë klasifikime të ndryshme të nevojave njerëzore. Një prej tyre u zhvillua nga psikologu social amerikan A. Maslow. Është një hierarki dhe përfshin dy grupe nevojash:
nevojat parësore (të lindura) - në veçanti, nevojat fiziologjike, nevoja për siguri,
nevojat dytësore (të fituara) - sociale, prestigjioze, shpirtërore. Nga këndvështrimi i Maslow, një nevojë në një nivel më të lartë mund të shfaqet vetëm nëse plotësohen nevojat që shtrihen në nivelet më të ulëta të hierarkisë.
Llojet e aktiviteteve njerëzore janë të ndryshme. Diferencimi i tij më i madh përfshin identifikimin e dy llojeve - veprimtarisë praktike dhe shpirtërore. Aktivitetet praktike kanë për qëllim transformimin e objekteve reale të natyrës dhe shoqërisë dhe përfshijnë aktivitete materiale dhe prodhuese (transformimi i natyrës) dhe aktivitete sociale dhe transformuese (transformimi i shoqërisë).
Aktiviteti shpirtëror përfshin një ndryshim në vetëdijen e njerëzve dhe përfshin: veprimtarinë njohëse të kryer në formë shkencore dhe artistike; aktivitete të orientuara nga vlera që synojnë formimin e një sistemi vlerash dhe botëkuptimesh të njerëzve; aktiviteti prognostik, i cili përfshin parashikimin dhe planifikimin e ndryshimeve në realitet.
Aktiviteti njerëzor ndahet gjithashtu në punë dhe kohë të lirë (gjatë pushimit), krijues dhe konsumator, konstruktiv dhe shkatërrues.
Të gjitha gjallesat ndërveprojnë me mjedisin e tyre. Nga pamja e jashtme kjo manifestohet në aktivitet fizik. Duke u përshtatur me mjedisin e tyre, kafshët mund të përdorin objekte natyrore si mjete dhe madje t'i bëjnë ato. Por vetëm veprimtaria njerëzore është e natyrshme, e cila në shkencat shoqërore kuptohet si një formë veprimtarie që synon transformimin e botës përreth nesh.
Në strukturën e çdo aktiviteti, është zakon të dalloni një objekt, një subjekt, një qëllim, mjetet për ta arritur atë dhe një rezultat. Objekti është ajo që synohet veprimtaria; subjekt është ai që e zbaton atë. Para se të fillojë të veprojë, një person përcakton qëllimin e aktivitetit, domethënë ai formon në mendjen e tij një imazh ideal të rezultatit që ai përpiqet të arrijë. Më pas, kur qëllimi përcaktohet, individi vendos se çfarë mjetesh duhet të përdorë për ta arritur atë. Nëse mjetet janë zgjedhur në mënyrë korrekte, atëherë rezultati i aktivitetit do të jetë marrja e saktë e rezultatit për të cilin subjekti po përpiqej.
Motivi kryesor që e motivon një person për të vepruar është dëshira e tij për të kënaqur nevojat e tij. Këto nevoja mund të jenë fiziologjike, sociale dhe ideale. Të ndërgjegjshëm nga njerëzit në një shkallë ose në një tjetër, ata bëhen burimi kryesor i veprimtarisë së tyre. Bindjet e njerëzve për qëllimet që duhen arritur dhe rrugët dhe mjetet kryesore që çojnë drejt tyre luajnë një rol të madh. Ndonjëherë në zgjedhjen e kësaj të fundit, njerëzit udhëhiqen nga stereotipet që janë zhvilluar në shoqëri, domethënë nga disa ide të përgjithshme, të thjeshtuara për çdo proces shoqëror (konkretisht, për procesin e veprimtarisë). Motivimi i vazhdueshëm tenton të riprodhojë veprime të ngjashme të njerëzve dhe, si rezultat, një realitet të ngjashëm shoqëror.
Njësia bazë e veprimtarisë është veprimi: çdo aktivitet na shfaqet si një zinxhir veprimesh. Veprimi përfshin si përcaktimin e qëllimit (një akt i vetëdijes) ashtu edhe një akt sjelljeje të shprehur nga jashtë. Mënyra(t) specifike e kryerjes së veprimeve quhet operacion. Natyra e operacioneve varet nga kushtet objektive në të cilat kryhet veprimi dhe nga përvoja ekzistuese e personit - operacionet zakonisht njihen pak ose aspak nga personi (të kryera në nivelin e aftësive automatike).
Dalloni midis aktiviteteve praktike dhe shpirtërore. E para ka për qëllim transformimin e objekteve të natyrës dhe shoqërisë që ekzistojnë në realitet. Llojet e veprimtarisë praktike janë prodhimi material (transformimi i natyrës) dhe prodhimi social (transformimi i shoqërisë). Përmbajtja e veprimtarisë shpirtërore shoqërohet me ndryshime në vetëdijen e njerëzve. Ai përfshin: aktivitete njohëse, të orientuara nga vlera dhe prognostike.
Një klasifikim tjetër dallon aktivitetet e punës, arsimore dhe të kohës së lirë. Në varësi të rezultateve të marra, aktiviteti mund të karakterizohet si shkatërrues ose krijues.
Shpesh, për të arritur një qëllim të caktuar dhe për të marrë rezultatin e nevojshëm, një person në procesin e veprimtarisë duhet të drejtohet në ndërveprim me subjekte të tjera dhe të komunikojë me ta. Komunikimi është procesi i shkëmbimit të informacionit ndërmjet subjekteve të barabarta të veprimtarisë. Subjektet e komunikimit mund të jenë si njerëz individualë ashtu edhe grupe shoqërore, shtresa, komunitete dhe madje edhe i gjithë njerëzimi në tërësi. Ekzistojnë disa lloje të komunikimit:
1) komunikimi midis subjekteve reale (për shembull, midis dy njerëzve);
2) komunikimi midis një subjekti real dhe një partneri iluzion(për shembull, një person me një kafshë, të cilën ai e pajis me disa cilësi të pazakonta për të);
3) komunikimi midis një subjekti real dhe një partneri imagjinar(për shembull, komunikimi i një personi me "zërin e tij të brendshëm");
4) komunikimi midis partnerëve imagjinarë(për shembull, personazhe letrare).
Çështja e marrëdhënies ndërmjet aktivitetit dhe komunikimit është e diskutueshme. Disa shkencëtarë besojnë se këto dy koncepte janë identike me njëri-tjetrin, sepse
çdo komunikim ka shenja aktiviteti. Të tjerë besojnë se aktiviteti dhe komunikimi janë koncepte të kundërta, pasi komunikimi është vetëm një kusht për aktivitetin, por jo vetë aktiviteti. Të tjerë akoma e konsiderojnë komunikimin në lidhje me aktivitetin, por e konsiderojnë atë një fenomen të pavarur.
Lloji më i rëndësishëm i veprimtarisë praktike është aktiviteti material dhe prodhues i njerëzve (ose veprimtaria e punës) - një nga format e veprimtarisë njerëzore që synon transformimin e botës natyrore dhe krijimin e pasurisë materiale. NË strukturën veprimtaria e punës (në kuptimin e ngushtë të fjalës) dallohet:
1) qëllimet e përcaktuara me vetëdije - prodhimi i produkteve të caktuara, përpunimi i materialeve natyrore, krijimi i makinave dhe mekanizmave, etj.;
2) objekte pune - ato materiale (metal, argjilë, gur, plastikë, etj.) në transformimin e të cilave synohen aktivitetet e njerëzve;
3) mjetet dhe mjetet e punës - të gjitha pajisjet, instrumentet, mekanizmat, pajisjet, sistemet energjetike me ndihmën e të cilave transformohen objektet e punës;
4) teknologjitë e përdorura - teknikat dhe metodat e përdorura në procesin e prodhimit.
Parametrat e mëposhtëm zakonisht përdoren për të karakterizuar aktivitetin e punës:
1) produktiviteti i punës - sasia e produkteve të prodhuara për njësi të kohës;
2) efikasiteti i punës - raporti i kostove materiale dhe të punës, nga njëra anë, dhe rezultatet e marra, nga ana tjetër;
3) niveli i ndarjes së punës - shpërndarja e funksioneve specifike të prodhimit midis pjesëmarrësve në procesin e punës (në një shkallë shoqërore dhe në procese specifike të punës).
Natyra e kërkesave për një pjesëmarrës në veprimtarinë e punës varet nga shumë faktorë, kryesisht nga përmbajtja specifike e punës dhe vendi në sistemin e ndarjes së punës. Kërkesat e përgjithshme janë:
1) punonjësi duhet të zotërojë të gjitha teknikat dhe metodat e prodhimit që përbëjnë procesin teknologjik (kërkesa e profesionalizmit);
2) kualifikimet e punonjësit nuk mund të jenë më të ulëta se niveli i përcaktuar nga natyra e punës. Sa më komplekse të jetë puna, aq më të larta janë kërkesat për trajnim special të një pjesëmarrësi në procesin e punës (kërkesa kualifikimi);
3) nga punonjësi kërkohet të respektojë pa kushte ligjet e punës dhe rregulloret e brendshme të punës, të respektojë parametrat e specifikuar të procesit të prodhimit dhe të përmbushë detyrat që rrjedhin nga përmbajtja e kontratës së punës (kërkesat e punës, teknologjisë, performancës, disiplinës kontraktuale).
Aktiviteti shpirtëror kuptohet si procesi krijues i prodhimit dhe riprodhimit të vlerave shpirtërore (ide, njohuri, koncepte, etj.), Si dhe ruajtja, shpërndarja, përhapja dhe konsumimi i tyre. Në këtë drejtim, veprimtaria shpirtërore mund të ndahet në shpirtërore-teorike (prodhimi i vlerave shpirtërore) dhe shpirtërore-praktike (ruajtja, shpërndarja, përhapja dhe zhvillimi i vlerave të krijuara shpirtërore). Llojet e specializuara të veprimtarisë shpirtërore janë shkenca, arti, feja, arsimi.
Aktiviteti ka një ndikim të madh në personalitet, duke qenë baza mbi të cilën zhvillohet ky i fundit. Në procesin e veprimtarisë, individi vetë-realizohet dhe pohon veten si person; është procesi i veprimtarisë që qëndron në themel të socializimit të individit. Duke pasur një efekt transformues në botën përreth nesh, një person jo vetëm përshtatet me mjedisin natyror dhe social, por e rindërton dhe përmirëson atë. E gjithë historia e shoqërisë njerëzore është historia e veprimtarisë njerëzore.
Ekzistojnë klasifikime të ndryshme të aktiviteteve. Para së gjithash, le të vërejmë ndarjen e veprimtarisë në praktike dhe shpirtërore.
Aktivitetet praktike kanë për qëllim transformimin e objekteve reale të natyrës dhe shoqërisë. Ai përfshin aktivitete materiale dhe prodhuese (transformimi i natyrës) dhe aktivitete sociale dhe transformuese (transformimi i shoqërisë).
Aktiviteti shpirtëror shoqërohet me ndryshimin e vetëdijes së njerëzve. Ai përfshin: veprimtarinë njohëse (reflektimi i realitetit në formë artistike dhe shkencore, në mite dhe mësime fetare); aktivitet i orientuar nga vlera (qëndrimi pozitiv ose negativ i njerëzve ndaj fenomeneve të botës përreth, formimi i botëkuptimit të tyre); aktiviteti prognostik (planifikimi ose parashikimi i ndryshimeve të mundshme në realitet).
Të gjitha këto aktivitete janë të ndërlidhura. Për shembull, zbatimi i reformave (aktivitetet e transformimit social) duhet të paraprihet nga një analizë e pasojave të tyre të mundshme (aktivitetet e parashikimit). Dhe idetë e iluministëve francezë Volter, C. Montesquieu, J.-J. Rousseau, D. Diderot (aktivitete të orientuara nga vlera) luajtën një rol të madh në përgatitjen e Revolucionit Francez të shekullit të 18-të. (aktivitete transformuese sociale). Aktiviteti material dhe prodhues kontribuoi në njohjen e natyrës, zhvillimin e shkencës, d.m.th., veprimtarinë njohëse, dhe rezultatet e veprimtarisë njohëse (zbulimet shkencore) kontribuojnë në përmirësimin e aktivitetit prodhues. "Kafsha beson se e gjithë puna e saj është të jetojë, por njeriu e merr jetën vetëm si një mundësi për të bërë diçka."
A. I. Herzen
Në shumëllojshmërinë e veprimtarive njerëzore, mund të dallohen konstruktive dhe shkatërruese. Rezultatet e të parit janë qytete e fshatra, kopshte të lulëzuara dhe fusha të kultivuara, punë dore e makineri, libra e filma, fëmijë të sëmurë e të shkolluar. Aktivitetet shkatërruese janë kryesisht luftëra. Njerëz të vdekur dhe të gjymtuar, shtëpi dhe tempuj të shkatërruar, fusha të shkatërruara, dorëshkrime dhe libra të djegur - këto janë pasojat e luftërave lokale dhe botërore, civile dhe koloniale.
Detyrat për leksionin nr.3
1. Përgjigjuni pyetjeve me shkrim:
Çfarë është një "subjekt i veprimtarisë"?
Çfarë është një "objekt aktiviteti"?
Ku e fillon një person ndonjë aktivitet?
Si të përcaktohet realiteti i një qëllimi?
Si i arrijnë njerëzit zakonisht qëllimet e tyre?
Çfarë është "veprim" jepni shembuj.
Çfarë e përcakton suksesin apo dështimin e një aktiviteti?
Çfarë do të thotë shprehja "Mjetet duhet të korrespondojnë me qëllimin"?
A është e mundur, pasi të keni vendosur një qëllim fisnik, të përdorni mjete të pandershme?
Çfarë mendoni për shprehjen “Qëllimi justifikon mjetet”? Jepni arsyet për përgjigjen tuaj.
Mendoni për kuptimin e shëmbëlltyrës së famshme.
Një kalimtar, duke parë tre punëtorë që lëviznin me karroca me tulla, pyeti se çfarë po bënin. "A nuk e shihni," tha i pari, "Unë jam duke ngarë një tullë." "Unë fitoj bukë për familjen time," u përgjigj i dyti. Dhe i treti tha: "Unë po ndërtoj një katedrale." A kishin të njëjtat aktivitete? Apo të njëjtat veprime në tre lloje të ndryshme aktivitetesh?
Detyrat për leksionin nr.3
"Aktiviteti njerëzor dhe diversiteti i tij"
Në shkencat shoqërore veprimtaria kuptohet si një formë e veprimtarisë njerëzore që synon transformimin e botës që e rrethon.Në strukturën e çdo veprimtarie është zakon të dallohet objekti, subjekti, qëllimi, mjetet e arritjes së tij dhe rezultati. Objekti është ajo që synohet veprimtaria; subjekt është ai që e zbaton atë. Para se të fillojë të veprojë, një person përcakton qëllimin e aktivitetit, domethënë ai formon në mendjen e tij një imazh ideal të rezultatit që ai përpiqet të arrijë. Pastaj, kur të përcaktohet qëllimi, individi vendos se çfarë mjetesh duhet të përdorë për të arritur qëllimin. Nëse mjetet janë zgjedhur në mënyrë korrekte, atëherë rezultati i aktivitetit do të jetë marrja e saktë e rezultatit për të cilin subjekti po përpiqej. Motivi kryesor që e motivon një person për të vepruar është dëshira e tij për të kënaqur nevojat e tij. Këto nevoja mund të jenë fiziologjike, sociale dhe ideale. Të ndërgjegjshëm në një shkallë ose në një tjetër nga njerëzit, ata bëhen burimi kryesor i veprimtarisë së tyre. Bindjet e njerëzve për qëllimet që duhen arritur dhe rrugët dhe mjetet kryesore që çojnë drejt tyre luajnë gjithashtu një rol të madh. Ndonjëherë në zgjedhjen e kësaj të fundit, njerëzit udhëhiqen nga stereotipet që janë zhvilluar në shoqëri, domethënë nga disa ide të përgjithshme, të thjeshtuara për çdo proces shoqëror (konkretisht, për procesin e veprimtarisë). Motivimi i vazhdueshëm tenton të riprodhojë veprime të ngjashme të njerëzve dhe, si rezultat, një realitet të ngjashëm shoqëror. Ka aktivitete praktike dhe shpirtërore. E para ka për qëllim transformimin e objekteve të natyrës dhe shoqërisë që ekzistojnë në realitet. Përmbajtja e të dytës është një ndryshim në ndërgjegjen e njerëzve.Veprimtaritë praktike ndahen në a) materiale dhe prodhuese; b) transformues social.Aktiviteti shpirtëror përfshin: a) veprimtarinë njohëse, b) veprimtarinë vlerëso-prognostike, c) veprimtarinë parashikuese. Në varësi të rezultateve të marra, aktiviteti mund të karakterizohet si shkatërrues ose krijues. Aktiviteti ka një ndikim të madh në personalitet, duke qenë baza mbi të cilën zhvillohet ky i fundit. Në procesin e veprimtarisë, individi vetë-realizohet dhe pohon veten si person; është procesi i veprimtarisë që qëndron në themel të socializimit të individit. Duke pasur një efekt transformues në botën përreth nesh, një person jo vetëm përshtatet me mjedisin natyror dhe social, por e rindërton dhe përmirëson atë. E gjithë historia e shoqërisë njerëzore është historia e veprimtarisë njerëzore.
9. Personaliteti si subjekt i jetës shoqërore. Socializimi i personalitetit. Marrëdhëniet ndërpersonale. Një person është një individ njerëzor që është subjekt i veprimtarisë së vetëdijshme, që zotëron një sërë tiparesh, vetive dhe cilësish shoqërore të rëndësishme që ai realizon në jetën publike. Kur njerëzit flasin për personalitetin, para së gjithash nënkuptojnë individualitetin dhe veçantinë e tij shoqërore. Kjo e fundit formohet në procesin e edukimit dhe veprimtarisë njerëzore, nën ndikimin e një shoqërie të caktuar dhe kulturës së saj. Jo çdo person është një person. Ata lindin një person, ata bëhen një person në procesin e socializimit. Socializimi është procesi i ndikimit të shoqërisë dhe strukturave të saj mbi to gjatë gjithë jetës së individëve, si rezultat i të cilit njerëzit grumbullojnë sociale përvoja e jetës në një shoqëri të caktuar dhe të bëhen individë. Duhet të dallohet nga përshtatja e socializimit (një proces i kufizuar në kohë për t'u mësuar me kushtet e reja të ekzistencës), të mësuarit (procesi i një individi që merr njohuri të reja për botën rreth tij), maturimi (zhvillimi sociopsikologjik i një personi në një situatë të ngushtë. mosha prej 10 deri në 20 vjeç) Socializimi fillon në fëmijëri, vazhdon në adoleshencë dhe në një moshë mjaft të pjekur. Suksesi i tij përcakton se sa një person, duke zotëruar vlerat dhe normat e sjelljes të pranuara në një kulturë të caktuar, do të jetë në gjendje të realizojë veten në procesin e jetës shoqërore. Mjedisi që rrethon një person mund të ndikojë në zhvillimin e një individi si me dashje (nëpërmjet organizimit të trajnimit dhe edukimit) ashtu edhe pa dashje.Procesi i socializimit kalon në disa faza, të cilat sociologët i quajnë cikle jetësore: fëmijëri, adoleshencë, pjekuri dhe pleqëri. Ciklet e jetës shoqërohen me ndryshimin e roleve shoqërore, marrjen e një statusi të ri, ndryshimin e zakoneve dhe stilit të jetesës. Sipas shkallës së arritjes së rezultatit, bëhet dallimi ndërmjet socializimit fillestar ose të hershëm, që përfshin periudhat e fëmijërisë dhe adoleshencës, dhe socializimit të vazhdueshëm ose të pjekur, duke mbuluar pjekurinë dhe pleqërinë.Formimi i personalitetit të një personi. në procesin e socializimit ndodh me ndihmën e të ashtuquajturve agjentë dhe institucione të socializimit. Agjentët e socializimit u referohen individëve specifikë përgjegjës për t'u mësuar njerëzve të tjerë normat kulturore dhe për t'i ndihmuar ata të mësojnë role të ndryshme shoqërore. Ka agjentë të shoqërizimit parësor (prindër, vëllezër, motra, të afërm e të largët, miq, mësues etj.) dhe agjentë të socializimit dytësor (zyrtarë të universitetit, ndërmarrje, punonjës televizioni etj.). Agjentët e socializimit parësor përbëjnë mjedisin e afërt të një personi dhe luajnë një rol vendimtar në procesin e formimit të personalitetit të tij; agjentët e socializimit dytësor kanë një ndikim më pak të rëndësishëm. Institucionet e socializimit - këto janë institucione sociale që ndikojnë dhe udhëheqin procesin e socializimit. Ashtu si agjentët, edhe institucionet e socializimit ndahen në parësore dhe dytësore. Një shembull i një institucioni primar socializimi është familja, shkolla, një i mesëm - media, ushtria, kisha. Socializimi parësor i individit kryhet në sferën e marrëdhënieve ndërpersonale, sekondar - në sferën e marrëdhënieve shoqërore. Agjentët dhe institucionet e socializimit kryejnë dy funksione kryesore: 1) u mësojnë njerëzve të pranuar në shoqëri, normat kulturore dhe modelet e sjelljes; 2) ushtrojnë kontroll shoqëror mbi atë se sa fort, thellë dhe saktë këto norma dhe modele të sjelljes janë të brendshme nga individi. elementë të tillë të kontrollit social si inkurajimi (për shembull, në formën e vlerësimeve pozitive) dhe ndëshkimi (në formën e vlerësimeve negative) janë gjithashtu metoda të socializimit.Gjatë periudhës së socializimit dytësor, një person mund të jetë subjekt i proceseve të desocializimi dhe risocializimi Desocializimi paraqet humbjen ose refuzimin e vetëdijshëm të vlerave të mësuara, normave të sjelljes, roleve shoqërore dhe mënyrës së zakonshme të jetesës. Risocializimi është procesi i kundërt i rikthimit të vlerave dhe roleve të humbura shoqërore, rikualifikimit dhe kthimit të individit në një mënyrë jetese normale (të vjetër). Nëse procesi i desocializimit është negativ dhe mjaft i thellë, ai mund të shkatërrojë themelet e personalitetit, të cilat do të jetë e pamundur të rivendosen edhe me ndihmën e risocializimit pozitiv.Njerëzit gjatë jetës së tyre hyjnë në marrëdhënie të ndryshme shoqërore me njëri-tjetrin. Një lloj i marrëdhënieve shoqërore janë marrëdhëniet ndërpersonale, domethënë marrëdhëniet ndërmjet individëve për arsye të ndryshme. Në varësi të pranisë ose mungesës së elementeve të standardizimit dhe formalizimit, të gjitha marrëdhëniet ndërpersonale ndahen në zyrtare dhe joformale.Marrëdhëniet ndërpersonale zyrtare dhe joformale ndryshojnë nga njëra-tjetra, së pari, nga prania ose mungesa e një normativiteti të caktuar në to. Marrëdhëniet zyrtare rregullohen gjithmonë me norma të caktuara - juridike, korporative etj. Së dyti, marrëdhëniet zyrtare janë të standardizuara dhe jopersonale, d.m.th të drejtat dhe përgjegjësitë që zhvillohen në kuadër të marrëdhënieve zyrtare ndërpersonale nuk varen nga individi, ndërsa se si marrëdhëniet ndërpersonale joformale. përcaktohen nga karakteristikat individuale personale të pjesëmarrësve të tyre, ndjenjat dhe preferencat e tyre. Së fundi, në marrëdhëniet zyrtare mundësia e zgjedhjes së një partneri komunikimi është jashtëzakonisht e kufizuar, ndërsa në marrëdhëniet informale është zgjedhja e individit ajo që luan një rol vendimtar. Kjo zgjedhje bëhet nga partnerët e komunikimit në varësi të nevojës së natyrshme që secili prej tyre të komunikojë dhe të ndërveprojë me një person i cili është plotësisht i përcaktuar në cilësitë e tyre personale.Marrëdhëniet ndërpersonale zyrtare dhe joformale që njerëzit lidhin me njëri-tjetrin janë jashtëzakonisht të ndryshme. Ata mund të jenë afatshkurtër (bashkëudhëtarë në tren), afatgjatë (miq, bashkëpunëtorë), të përhershëm (prindërit dhe fëmijët e tyre),
10.. Bota shpirtërore e njeriut Bota shpirtërore e individit (mikrokozmosi i njeriut) është një dukuri gjithëpërfshirëse dhe në të njëjtën kohë kontradiktore. Ky është një sistem kompleks, elementët e të cilit janë: 1) nevojat shpirtërore për njohjen e botës përreth, në vetë-shprehje përmes kulturës, artit, formave të tjera të veprimtarisë, në përdorimin e arritjeve kulturore, etj.; 2) njohuri për natyrën. , shoqëria, njeriu, vetvetja; 3) besimet, pikëpamjet e forta të bazuara në një botëkuptim dhe përcaktimin e veprimtarisë njerëzore në të gjitha manifestimet dhe sferat e tij; 4) besimi në të vërtetën e atyre besimeve që ndan një person (d.m.th., njohja e paprovuar e korrektësisë së një pozicion të caktuar); 5) aftësia për ta bërë këtë ose forma të tjera të veprimtarisë shoqërore; 6) ndjenjat dhe emocionet në të cilat shprehet marrëdhënia e një personi me natyrën dhe shoqërinë; 7) qëllimet që një person i vendos me vetëdije vetes, duke parashikuar në mënyrë ideale rezultatet e aktiviteteve të tij; 8) vlerat që qëndrojnë në themel të marrëdhënies së një personi me botën dhe me veten, duke i dhënë kuptim aktiviteteve të tij, duke pasqyruar idealet e tij. Vlerat janë subjekt i aspiratave të një personi dhe janë pika më e rëndësishme e kuptimin e jetës së tij. Ekzistojnë vlera shoqërore - ideale publike që shërbejnë si standard i asaj që është e duhura në sfera të ndryshme të jetës publike, dhe vlera personale - idealet e një individi, duke shërbyer si një nga burimet e motivimit për sjelljen e tij. Vlerat janë të natyrës historike, ato ndryshojnë me ndryshimet në përmbajtjen dhe format e jetës. Megjithatë, qytetërimi modern i është afruar mundësisë së zhvillimit të vlerave universale njerëzore, të cilat bazohen në humanizmin. Vlerat universale njerëzore pasqyrojnë përvojën shpirtërore të gjithë njerëzimit dhe krijojnë kushte për realizimin e interesave universale njerëzore (d.m.th., nevojat universale të njerëzve që janë të natyrshme në to, pavarësisht nga dallimet kombëtare, moshe, fetare, klasore ose të tjera). Vlerat universale njerëzore marrin përparësi ndaj vlerave grupore, duke siguruar ekzistencën dhe zhvillimin e plotë të çdo individi.Një element i rëndësishëm i botës shpirtërore të një personi është botëkuptimi i tij, i cili kuptohet si një grup pikëpamjesh të përgjithësuara mbi realitetin objektiv dhe vendin e njeriut në të. , mbi qëndrimin e njerëzve ndaj realitetit përreth dhe vetvetes, si dhe besimet, parimet, idetë dhe idealet e përcaktuara nga këto pikëpamje. Subjektet (bartësit) e një botëkuptimi të caktuar janë individët, grupet e njerëzve dhe shoqëria në tërësi.Natyra e botëkuptimit përcaktohet nga niveli i zhvillimit historik të shoqërisë, gjendja e kulturës së saj, prandaj edhe botëkuptimi i një Personi mesjetar është shumë i ndryshëm nga ai modern. Megjithatë, botëkuptimi i njerëzve, madje që jetojnë në të njëjtën shoqëri, është i ndryshëm. Kjo varet nga cilësitë e tyre personale, nga kushtet për formimin e botëkuptimit të tyre dhe nga përkatësia në grupe të ndryshme shoqërore.Ka disa lloje botëkuptimi: 1) i zakonshëm (ose i përditshëm), i cili bazohet në përvojën personale dhe formohet nën ndikimin e rrethanave të jetës; 2) fetare, e cila bazohet në pikëpamjet fetare, idetë dhe besimet e një personi; 3) shkencore, e cila bazohet në arritjet e shkencës moderne dhe pasqyron pamjen shkencore të botës, rezultatet e njohuri moderne shkencore; 4) humaniste, duke kombinuar aspektet më të mira të botëkuptimit shkencor me idetë për drejtësinë sociale, sigurinë mjedisore dhe idealin moral.
Bota shpirtërore e individit shpreh lidhjen e pazgjidhshme midis individit dhe shoqërisë. Njeriu hyn në një shoqëri që ka një fond të caktuar shpirtëror, të cilin duhet ta zotërojë në jetë.
Përgjigje e shkurtër: Bota shpirtërore e një personi përfshin njohuritë, besimin, ndjenjat, nevojat, aftësitë, aspiratat dhe qëllimet e njerëzve.
Bota shpirtërore (ose e brendshme) e një personi është tërësia e proceseve të tij të brendshme, mendore (ndjesi, perceptime, emocione, ndjenja, vullneti, kujtesa, arsyeja, niveli i njohurive, interesat shpirtërore, pozicionet e jetës, orientimet e vlerave). Bota shpirtërore e një personi është ajo që përcakton veçantinë dhe origjinalitetin e tij, e bën atë një person. Baza e botës shpirtërore të një personi është botëkuptimi.
11. Njohuri për botën Njohuri sensuale dhe racionale.Intuitë. Njohja mund të përkufizohet si një proces i veprimtarisë njerëzore, përmbajtja kryesore e të cilit është pasqyrimi i realitetit objektiv në vetëdijen e tij, dhe rezultati është përvetësimi i njohurive të reja për botën përreth tij. Shkencëtarët dallojnë këto lloje të njohurive: të përditshme, shkencore, filozofike, artistike, sociale. Asnjë nga këto lloje të veprimtarisë njohëse nuk është i izoluar nga të tjerët, të gjitha janë të ndërlidhura ngushtë me njëra-tjetrën.Në procesin e njohjes ka gjithmonë dy anë: subjekti i njohjes dhe objekti i njohjes. Në një kuptim të ngushtë, lënda e dijes zakonisht nënkupton një person njohës, të pajisur me vullnet dhe vetëdije; në një kuptim të gjerë, e gjithë shoqëria. Objekti i njohjes, në përputhje me rrethanat, është ose objekti që njihet, ose - në një kuptim të gjerë - e gjithë bota përreth brenda kufijve brenda të cilëve njerëzit individualë dhe shoqëria në tërësi ndërveprojnë me të. Gjithashtu, një person vetë mund të jetë objekt dijeje: pothuajse çdo person është i aftë ta bëjë veten objekt dijeje. Në raste të tilla thonë se bëhet vetënjohja. Vetënjohja është edhe njohja e vetvetes dhe formimi i një qëndrimi të caktuar ndaj vetvetes: ndaj cilësive, gjendjeve, aftësive, d.m.th., vetëvlerësimit. Procesi i një subjekti që analizon vetëdijen dhe qëndrimin e tij ndaj jetës quhet reflektim. Reflektimi nuk është vetëm njohuria ose kuptimi i subjektit për veten, por edhe zbulimi se si të tjerët e njohin dhe kuptojnë "reflektorin", karakteristikat e tij personale, reagimet emocionale dhe idetë njohëse (d.m.th., të lidhura me njohjen). Ekzistojnë dy faza të veprimtarisë njohëse . Në fazën e parë, e cila quhet njohje shqisore (ose e ndjeshme) (nga gjermanishtja sensitiv - e perceptuar nga shqisat), një person merr informacion për objektet dhe fenomenet e botës përreth duke përdorur shqisat. Tre format kryesore të njohjes shqisore janë: a) ndjesia, e cila është pasqyrim i vetive dhe cilësive individuale të objekteve në botën përreth, që ndikojnë drejtpërdrejt në shqisat. Ndjesitë mund të jenë vizuale, dëgjimore, prekëse etj.; b) perceptimi, gjatë të cilit subjekti i njohjes formon një imazh holistik që pasqyron objektet dhe vetitë e tyre që ndikojnë drejtpërdrejt në organet shqisore. Duke qenë një fazë e nevojshme në procesin e njohjes, perceptimi është gjithmonë pak a shumë i lidhur me vëmendjen dhe zakonisht ka një konotacion të caktuar emocional; c) përfaqësimi është një formë e njohjes në të cilën ruhet një reflektim shqisor (imazh shqisor) i objekteve dhe fenomeneve. në vetëdije, e cila e lejon atë të riprodhohet mendërisht edhe nëse mungon dhe nuk ndikon në shqisat. Ideja nuk ka një lidhje të drejtpërdrejtë me objektin e reflektuar dhe është produkt i kujtesës (d.m.th., aftësia e një personi për të riprodhuar imazhe të objekteve që aktualisht nuk e prekin atë). Ekziston një dallim midis kujtesës ikonike (vizioni) dhe kujtesës jehone (dëgjimit). Në bazë të kohës së ruajtjes së informacionit në tru, kujtesa ndahet në afatgjatë dhe afatshkurtër. Kujtesa afatgjatë siguron mbajtje afatgjatë (orë, vite dhe nganjëherë dekada) të njohurive, aftësive dhe aftësive dhe karakterizohet nga një sasi e madhe informacioni të ruajtur. Mekanizmi kryesor për futjen e të dhënave në kujtesën afatgjatë dhe rregullimin e tij, si rregull, është përsëritja, e cila kryhet në nivelin e kujtesës afatshkurtër. Kujtesa afatshkurtër, nga ana tjetër, siguron ruajtjen operacionale dhe transformimin e të dhënave që vijnë drejtpërdrejt nga shqisat.Roli i njohjes shqisore të realitetit në sigurimin e të gjithë procesit të njohjes është i madh dhe manifestohet në faktin se: 1) shqisat janë i vetmi kanal që lidh drejtpërdrejt një person me botën e jashtme; 2) pa organe shqisore, një person nuk është i aftë as për njohje dhe as për të menduar në përgjithësi; 3) humbja qoftë edhe e një pjese të organeve shqisore e ndërlikon dhe ndërlikon procesin e njohjes. , megjithëse nuk e përjashton atë (kjo shpjegohet me kompensimin e ndërsjellë të disa organeve shqisore nga të tjerët, mobilizimin e rezervave në organet ekzistuese shqisore, aftësinë e individit për të përqendruar vëmendjen e tij etj.); 4) organet shqisore parashikojnë që Minimumi i informacionit parësor që rezulton të jetë i nevojshëm dhe i mjaftueshëm për njohjen e objekteve të botës materiale dhe shpirtërore nga shumë anë.Megjithatë, njohja sensitive ka edhe disa të meta të rëndësishme, ndër të cilat më e rëndësishmja janë kufizimet e njohura fiziologjike të organet shqisore të njeriut: shumë objekte ekzistuese objektivisht (për shembull, atomet) nuk mund të pasqyrohen drejtpërdrejt në organet shqisore. Një pamje shqisore e botës është e nevojshme, por nuk është e mjaftueshme për një njohje të thellë dhe gjithëpërfshirëse të botës. Prandaj, faza e dytë e veprimtarisë njohëse është njohja racionale (nga latinishtja ratio - mendje).Në këtë fazë të njohjes, duke u mbështetur në të dhënat e marra si rezultat i ndërveprimit të drejtpërdrejtë të një personi me botën përreth, me ndihmën e të menduarit. renditen dhe tentohet të kuptohet thelbi i sendeve dhe dukurive të njohshme. Njohuria racionale kryhet në formën e koncepteve, gjykimeve dhe konkluzioneve. Koncepti është një formë (lloj) mendimi që pasqyron veçoritë e përgjithshme dhe thelbësore të objekteve ose dukurive të njohura. I njëjti objekt mund të shfaqet si në formën e një përfaqësimi shqisor ashtu edhe në formën e një koncepti. Sipas shkallës së përgjithësimit, konceptet mund të jenë më pak të përgjithshme, më të përgjithshme dhe jashtëzakonisht të përgjithshme. Në njohuritë shkencore dallohen edhe konceptet e veçanta shkencore, të përgjithshme shkencore dhe universale, pra filozofike. Në lidhje me realitetin (sipas thellësisë së pasqyrimit, të kuptuarit dhe orientimit të tij), shkencëtarët filozofë dallojnë katër klasa konceptesh: 1) koncepte që pasqyrojnë të përgjithshmen në objekte; 2) koncepte që mbulojnë karakteristikat thelbësore të objekteve; 3) konceptet. që zbulojnë kuptimin dhe rëndësinë e objekteve 4) konceptet-idetë.Forma tjetër e njohjes racionale është gjykimi. Gjykimi është një formë mendimi në të cilën vendoset një lidhje midis koncepteve individuale dhe me ndihmën e kësaj lidhjeje pohohet ose mohohet diçka. Kur bën një gjykim, një person përdor koncepte, të cilat, nga ana tjetër, janë elementë të gjykimit. Edhe pse një gjykim gjen shprehjen e tij vetëm në gjuhë, ai nuk varet nga një gjuhë e caktuar dhe mund të shprehet me fjali të ndryshme të së njëjtës gjuhë ose gjuhë të ndryshme. Marrja e gjykimeve të reja bazuar në ato ekzistuese nëpërmjet përdorimit të ligjeve të të menduarit logjik është quhet konkluzion. Konkluzionet ndahen në deduktive dhe induktive. Emri "deduktiv" vjen nga fjala latine deductio (zbritje). Konkluzioni deduktiv është një zinxhir arsyetimi, lidhjet e të cilit (pohimet) janë të lidhura me marrëdhënie me pasoja logjike nga deklaratat e përgjithshme në ato specifike. Në të kundërt, konkluzionet induktive (nga latinishtja inductio - udhëzim) renditen në një zinxhir në sekuencë nga e veçanta në të përgjithshme. Nëpërmjet konkluzioneve deduktive, një mendim i caktuar "rrjedh" nga mendimet e tjera, ndërsa konkluzionet induktive "sugjerojnë" vetëm një mendim.Njohja racionale është e lidhur ngushtë me realitetin e pasqyruar, d.m.th., me njohjen shqisore, e cila shërben si bazë për të. Sidoqoftë, në ndryshim nga njohja shqisore, e cila ekziston në vetëdije në formën e imazheve, rezultatet e njohjes racionale janë të fiksuara në format e shenjave (sistemet) ose në gjuhë. Njohja racionale ka aftësinë të pasqyrojë thelbësoren në objekte, ndërsa si rezultat i njohjes së ndjeshme, thelbësorja në një objekt ose dukuri nuk dallohet nga e domosdoshme. Me ndihmën e njohjes racionale ndodh procesi i ndërtimit të koncepteve dhe ideve, të cilat më pas mishërohen në realitetin real.Megjithatë, edhe pse njohja shqisore dhe racionale luajnë një rol të madh në marrjen e njohurive të reja, megjithatë, në shumë raste ato nuk janë të mjaftueshme për të. zgjidh çdo problem (dhe më parë nga të gjitha shkencore). Dhe pastaj intuita merr një rol të rëndësishëm në këtë proces.Intuita është aftësia e një personi për të kuptuar të vërtetën përmes asimilimit të saj të drejtpërdrejtë pa justifikim me ndihmën e ndonjë prove. Intuita - Ky është një proces specifik njohës që çon drejtpërdrejt në njohuri të reja. Përhapja dhe universaliteti i intuitës konfirmohet nga vëzhgime të shumta të njerëzve si në kushte të përditshme ashtu edhe në situata jo standarde, në të cilat, duke pasur një sasi të kufizuar informacioni, ata bëjnë zgjedhjen e duhur të veprimeve të tyre, sikur të kenë një parandjenjë se ata nevoja për të vepruar në këtë mënyrë dhe jo ndryshe. Aftësia intuitive e një personi karakterizohet nga karakteristikat e mëposhtme: 1) papritshmëria e zgjidhjes së një problemi të caktuar; 2) pavetëdija për mënyrat dhe mjetet e zgjidhjes së tij; 3) natyra e drejtpërdrejtë e të kuptuarit të e vërteta.Për njerëz të ndryshëm, intuita mund të ketë shkallë të ndryshme largësie nga vetëdija, të jetë specifike në përmbajtje, natyrën e rezultatit, depërtim në thellësi në thelbin e një fenomeni ose procesi. Puna intuitive e të menduarit ndodh në sferën nënndërgjegjeshëm, ndonjëherë në gjendje gjumi. Intuita nuk duhet të mbivlerësohet, ashtu siç nuk duhet anashkaluar roli i saj në procesin e njohjes. Njohja shqisore, njohja racionale dhe intuita janë mjete të rëndësishme dhe reciprokisht plotësuese të njohjes.
12. E vërteta dhe gabimi. Kriteret e saj. Problemi i së vërtetës është i lidhur pazgjidhshmërisht me kërkimin e kriterit të tij - metodën me të cilën vendoset e vërteta e dijes, ndryshimi midis së vërtetës dhe gabimit. Në mesjetë, kriteri i së vërtetës ishte apeli ndaj autoritetit. U njoh edhe këndvështrimi i shkrimit të shenjtë. Filozofët empirikë e konsideronin një kriter të tillë të dhënat e ndjesive dhe perceptimeve, korrespondenca e njohurive me përvojën shqisore. Në filozofinë moderne perëndimore, ky kriter u parashtrua nga neopozitivistët (parimi i verifikimit). Filozofët e shkollës racionaliste (Descartes, Spinoza, Leibniz) e shihnin kriterin e së vërtetës në qartësinë dhe dallueshmërinë e arsyes, në nxjerrjen e njohurive nga dispozita të dukshme universale. Do të ishte gabim të mohohej roli i caktuar i këtyre kritereve në njohje. Përvoja shqisore në disa raste, për shembull në njohjen e dukurive individuale dhe vetive të tyre, është një kriter i mjaftueshëm i së vërtetës. Si kriter i së vërtetës, praktika është edhe absolute edhe relative. Absolute sepse gjithçka e konfirmuar nga praktika është e vërteta. Është relative sepse si praktika ashtu edhe teoria po zhvillohen vazhdimisht, prandaj, në çdo fazë të zhvillimit të saj, praktika nuk mund ta konfirmojë plotësisht teorinë. Çfarë është e vërteta dhe çfarë është gabimi? Cilat janë kriteret që na lejojnë të verifikojmë vërtetësinë e njohurive të marra dhe të dallojmë të vërtetën nga gabimi? Koncepti që e konsideron të vërtetën si korrespondencën e njohurive me realitetin u zhvillua në Greqinë e Lashtë. Ky koncept, i njohur si klasik, pranohet nga shumica e filozofëve. Dallimi midis tyre qëndron në të kuptuarit e realitetit. Për Berkeley dhe Mach, realiteti është një kombinim (komplekse) ndjesish, për Platonin është ide mbinjerëzore të pandryshueshme, për Hegelin është një mendje botërore në zhvillim. Në mësimet materialiste, realiteti shihet si një realitet objektiv që ekziston jashtë njeriut dhe në mënyrë të pavarur prej tij. Me këtë kuptim, e vërteta është një pasqyrim adekuat i realitetit objektiv nga subjekti njohës. Për një kuptim të saktë të së vërtetës, është e rëndësishme të theksojmë sa vijon. E vërteta nuk ekziston më vete, e pavarur nga dija. Kjo është një karakteristikë e njohurive që mund të jetë e vërtetë ose e rreme, korrespondon me objektin ose nuk korrespondon me të. Prandaj, kur përdoret koncepti i "të vërtetës", duhet të nënkuptohet edhe dija e vërtetë e shprehur në koncepte, gjykime, teori dhe forma të tjera të saj.
Njohja nuk është e lirë nga konceptet e gabuara, të cilat duhet kuptuar si mospërputhje midis njohurive dhe realitetit, pasqyrim joadekuat i objektit në vetëdijen e subjektit. Keqkuptimet lindin për arsye të ndryshme subjektive dhe objektive: përgjithësime të nxituara, perceptim të njëanshëm nga objekti i interpretimit të njohurive të mundshme si të besueshme, paragjykime, papërsosmëritë e mjeteve njohëse, etj.
“E vërteta” dhe “keqkuptimi” janë kategori epistemologjike, të cilat në mënyrë rigoroze nuk duhet të përfshijnë në përmbajtjen e tyre një vlerësim të njohurive apo qëndrimin e subjektit ndaj saj. Aspekti aksiologjik, vlerësues është karakteristik për një çift tjetër konceptesh të ndërlidhura "e vërteta" dhe "gënjeshtra". E vërteta zakonisht kuptohet si e vërteta që përmban një vlerësim moral; e vërteta nuk është vetëm e vërtetë, por edhe e saktë, e ndershme, e drejtë.
E kundërta e së vërtetës është gënjeshtra. Ndryshe nga lajthitja, e cila karakterizohet nga paqëllimshmëria (personi i mashtruar e konsideron njohurinë e pavërtetë si të vërtetë), gënjeshtra dhe dezinformata janë një shtrembërim i qëllimshëm i njohurive, qëllimi i tij është të mashtrojë ata për të cilët synohet. Një lloj gënjeshtër është fshehja e së vërtetës.
Në aktivitetet teorike dhe praktike, së bashku me konceptin e "keqkuptimit", përdoret koncepti i "gabimit". Gabimet ndahen në faktike (për nga përmbajtja) dhe logjike, të shoqëruara me një tren të gabuar mendimi, me shkelje të rregullave logjike. Këto të fundit ndahen në të paqëllimshme (paralogizma) dhe të qëllimshme (sofizma).
Njohuri shkencore
Sot shkenca është forma kryesore e dijes njerëzore. Baza e njohurive shkencore është procesi kompleks krijues i veprimtarisë mendore dhe lëndore-praktike të një shkencëtari. Rregullat e përgjithshme të këtij procesi, të cilat nganjëherë quhen metoda e Dekartit, mund të formulohen si më poshtë. në mënyrë themelore: 1) asgjë nuk mund të pranohet si e vërtetë derisa të duket e qartë dhe e dallueshme; 2) pyetjet e vështira duhet të ndahen në aq pjesë sa të jetë e nevojshme për t'u zgjidhur; 3) kërkimi duhet të fillojë me gjërat më të thjeshta dhe më të përshtatshme për njohuri. dhe gradualisht të kalojë në njohjen e gjërave të vështira dhe komplekse; 4) një shkencëtar duhet të ndalet në të gjitha detajet, t'i kushtojë vëmendje çdo gjëje: ai duhet të jetë i sigurt se nuk i ka munguar asgjë. Ka dy nivele të njohurive shkencore: empirike dhe teorike. Detyra kryesore e nivelit empirik të njohurive shkencore është përshkrimi i objekteve dhe fenomeneve, dhe forma kryesore e njohurive të marra është një fakt empirik (shkencor). Në rrafshin teorik shpjegohen dukuritë që studiohen dhe njohuritë që rezultojnë regjistrohen në formën e ligjeve, parimeve dhe teorive shkencore, të cilat shpalosin thelbin e objekteve të njohshme.Parimet themelore të njohurive shkencore janë: 1. Parimi i shkakësisë Përmbajtja e këtij parimi mund të përcillet nga thënia e famshme e filozofit të lashtë grek Demokritus: "Asnjë gjë e vetme nuk lind pa shkak, por gjithçka lind mbi një bazë për shkak të domosdoshmërisë". Parimi i shkakësisë nënkupton që shfaqja e çdo objekti dhe sistemi material ka disa themele në gjendjet e mëparshme të materies: këto themele quhen shkaqe, dhe ndryshimet që ato shkaktojnë quhen pasoja. Çdo gjë në botë është e lidhur me njëra-tjetrën nga marrëdhëniet shkak-pasojë dhe detyra e shkencës është të vendosë këto lidhje.2 Parimi i së vërtetës së njohurive shkencore E vërteta është korrespondenca e njohurive të fituara me përmbajtjen e objekt i dijes. E vërteta vërtetohet (vërtetohet) me praktikë. Nëse një teori shkencore vërtetohet nga praktika, atëherë ajo mund të konsiderohet e vërtetë.3. Parimi i relativitetit të njohurive shkencore Sipas këtij parimi, çdo njohuri shkencore është gjithmonë relative dhe e kufizuar nga aftësitë njohëse të njerëzve në një moment të caktuar kohor. Prandaj, detyra e një shkencëtari nuk është vetëm të njohë të vërtetën, por edhe të vendosë kufijtë e korrespondencës së njohurive që ka marrë me realitetin - i ashtuquajturi interval i përshtatshmërisë.Metodat kryesore të përdorura në procesin e njohurive empirike janë metoda e vëzhgimit, metoda e përshkrimit empirik dhe metoda eksperimentale. Vëzhgimi është një studim i qëllimshëm i objekteve dhe fenomeneve individuale, gjatë të cilit merren njohuri për vetitë dhe karakteristikat e jashtme të objektit që studiohet. Vëzhgimi bazohet në forma të tilla të njohjes shqisore si ndjesia, perceptimi dhe përfaqësimi. Rezultati i vëzhgimit është një përshkrim empirik, gjatë të cilit informacioni i marrë regjistrohet duke përdorur gjuhën ose forma të tjera simbolike. Një vend të veçantë ndër metodat e mësipërme zë metoda eksperimentale. Eksperimenti është një metodë e studimit të dukurive që kryhet në kushte të përcaktuara rreptësisht, dhe këto të fundit, nëse është e nevojshme, mund të rikrijohen dhe kontrollohen nga subjekti i dijes (shkencëtari).Dallohen këto lloje të eksperimenteve: 1) kërkimi ( kërkim) eksperiment, i cili synon zbulimin e fenomeneve të reja, të panjohura për shkencën ose vetitë e objekteve; 2) eksperiment testues (kontrolli), gjatë të cilit testohen çdo supozim ose hipotezë teorike; 3) eksperimente fizike, kimike, biologjike, sociale, etj. Një lloj i veçantë eksperimenti konsiderohet një eksperiment mendimi. Në procesin e një eksperimenti të tillë, kushtet e specifikuara janë imagjinare, por domosdoshmërisht përputhen me ligjet e shkencës dhe rregullat e logjikës. Kur kryen një eksperiment mendimi, një shkencëtar nuk vepron me objekte reale të njohurive, por me imazhet e tyre mendore ose modelet teorike. Mbi këtë bazë, ky lloj eksperimenti klasifikohet jo si një metodë empirike, por si një metodë teorike e njohurive shkencore. Mund të themi se është, si të thuash, një lidhje lidhëse midis dy niveleve të njohurive shkencore - teorike dhe empirike.Ndër metodat e tjera që lidhen me nivelin teorik të njohurive shkencore, mund të dallojmë metodën e hipotezës, si dhe formulimin e një teori shkencore.Thelbi i metodës së hipotezës është emërtimi dhe justifikimi i supozimeve të caktuara me ndihmën e të cilave është e mundur të shpjegohen ato fakte empirike që nuk përshtaten në kuadrin e shpjegimeve të mëparshme. Qëllimi i testimit të një hipoteze është të formulojë ligje, parime ose teori që shpjegojnë fenomenet në botën përreth. Hipoteza të tilla quhen shpjeguese. Së bashku me to, ekzistojnë të ashtuquajturat hipoteza ekzistenciale, të cilat janë supozime për ekzistencën e fenomeneve që janë ende të panjohura për shkencën, por që së shpejti mund të zbulohen (një shembull i një hipoteze të tillë është supozimi për ekzistencën e elementeve periodike. tabela që nuk janë zbuluar ende nga D. I. Mendeleev).Mbi bazën e testimit të hipotezave ndërtohen teoritë shkencore. Një teori shkencore është një përshkrim logjikisht i qëndrueshëm i fenomeneve të botës përreth, i cili shprehet nga një sistem i veçantë konceptesh.Çdo teori shkencore, përveç funksionit të saj përshkrues, kryen edhe një funksion prognostik: ndihmon në përcaktimin e drejtimit të zhvillimit të mëtejshëm të shoqërisë, dukurive dhe proceseve që ndodhin në të.
14.veçoritë e njohjes shoqërore. Parashikimi social.Njohja është procesi i veprimtarisë njerëzore, përmbajtja kryesore e të cilit është pasqyrimi i realitetit objektiv në vetëdijen e tij dhe rezultati. - duke fituar njohuri të reja për botën që na rrethon. Tipari kryesor i njohjes shoqërore si një nga llojet e veprimtarisë njohëse është rastësia e subjektit dhe objektit të njohjes. Në rrjedhën e njohjes shoqërore, shoqëria e njeh veten. Një koincidencë e tillë e subjektit dhe objektit të njohjes ka një ndikim të madh si në vetë procesin e njohjes ashtu edhe në rezultatet e tij. Njohuritë sociale që rezultojnë gjithmonë do të shoqërohen me interesat e individëve - subjektet e dijes, dhe kjo rrethanë shpjegon në masë të madhe praninë e përfundimeve dhe vlerësimeve të ndryshme, shpesh të kundërta që dalin gjatë studimit të të njëjtave dukuri shoqërore. Njohuria shoqërore fillon me themelimin fakte sociale. Një fakt është një fragment i një realiteti tashmë ekzistues. Ekzistojnë tre lloje të fakteve shoqërore: 1) veprimet ose veprimet e individëve ose grupeve të mëdha shoqërore; 2) produktet e veprimtarisë materiale ose shpirtërore të njerëzve; 3) faktet shoqërore verbale: opinionet, gjykimet, vlerësimet e njerëzve. Përzgjedhja dhe interpretimi (d.m.th. shpjegim) Këto fakte varen në masë të madhe nga botëkuptimi i studiuesit, interesat e grupit shoqëror të cilit ai i përket, si dhe nga detyrat që ai i vendos vetes.Qëllimi i njohjes shoqërore, ashtu si njohja në përgjithësi, është të vendosë e vërteta. Megjithatë, nuk është e lehtë të vendoset në procesin e njohjes shoqërore, sepse: 1) objekti i njohjes, që është shoqëria, është mjaft kompleks në strukturën e saj dhe është në zhvillim të vazhdueshëm, i ndikuar si nga faktorë objektivë ashtu edhe nga subjektivë. Prandaj, vendosja e modeleve shoqërore është jashtëzakonisht e vështirë, dhe ligjet e hapura shoqërore kanë natyrë probabiliste, sepse edhe ngjarjet dhe fenomenet e ngjashme historike nuk përsëriten kurrë plotësisht; 2) mundësia e përdorimit të një metode të tillë të hulumtimit empirik si eksperiment është e kufizuar, d.m.th. , riprodhimi i fenomenit social që studiohet sipas dëshirës së studiuesit është pothuajse i pamundur. Një eksperiment social është i një natyre specifike historike dhe mund të çojë në rezultate të ndryshme (shpesh të kundërta) në shoqëri të ndryshme. Prandaj, metoda më e zakonshme e kërkimit social është abstraksioni shkencor.Burimi kryesor i njohurive për shoqërinë është realiteti dhe praktika shoqërore. Meqenëse jeta shoqërore po ndryshon mjaft shpejt, në procesin e njohjes shoqërore mund të flasim vetëm për vendosjen e të vërtetave relative, është e mundur të kuptohen dhe të përshkruhen saktë proceset që ndodhin në shoqëri dhe të zbulohen ligjet e zhvillimit shoqëror vetëm duke përdorur një qasje specifike historike. ndaj dukurive sociale. Kërkesat kryesore të kësaj qasjeje janë: 1) studimi jo vetëm i situatës në shoqëri, por edhe i arsyeve që rezultojnë prej saj; 2) shqyrtimi i fenomeneve shoqërore në ndërlidhjen dhe ndërveprimin e tyre me njëri-tjetrin; 3) analiza e interesave dhe veprimeve të të gjitha subjekteve të procesit historik (si grupet shoqërore ashtu edhe individët).Nëse në procesin e njohjes së dukurive shoqërore zbulohen disa lidhje të qëndrueshme dhe domethënëse ndërmjet tyre, atëherë zakonisht flitet për zbulimin e modeleve historike. Modelet historike janë tipare të zakonshme që janë të natyrshme në një grup të caktuar fenomenesh historike. Identifikimi i modeleve të tilla bazuar në studimin e proceseve të veçanta shoqërore në shoqëri të veçanta në një periudhë të caktuar historike është thelbi i qasjes specifike historike dhe në fund të fundit është një nga qëllimet e njohjes shoqërore.Qëllimi tjetër i njohjes shoqërore është parashikimi social, d.m.th. marrja e njohurive për të ardhmen e shoqërisë, për atë që ende nuk ekziston në realitet, por ajo që mund të përmbahet në të tashmen në formën e parakushteve objektive dhe subjektive për rrjedhën e pritshme të zhvillimit. Shkenca moderne ka rreth 200 metoda shkencore, teknika të veçanta, mjete logjike dhe teknike të njohjes shoqërore, nga të cilat pesë kryesoret janë: 1) ekstrapolimi; 2) analogjia historike; 3) modelimi kompjuterik; 4) krijimi i skenarëve për të ardhmen; 5) Vlerësimi i ekspertëve Varësisht nga përmbajtja dhe qëllimi i parashikimeve sociale, dallohen katër lloje (lloje) kryesore: kërkimi, parashikimet normative, analitike dhe paralajmërimet. Parashikimet eksploruese (nganjëherë të quajtura eksploruese ose realiste), duke u nisur nga vlerësimet realiste të tendencave aktuale të zhvillimit në sfera të ndryshme të jetës publike, përpilohen drejtpërdrejt për të identifikuar se cila mund të jetë e ardhmja. Parashikimet rregullatore, të fokusuara në arritjen e qëllimeve të caktuara në të ardhmen, përmbajnë rekomandime të ndryshme praktike për zbatimin e planeve dhe programeve përkatëse zhvillimore. Parashikimet analitike, si rregull, bëhen për të përcaktuar, për qëllime shkencore, vlerën edukative të metodave dhe mjeteve të ndryshme të studimit të së ardhmes. Parashikimet paralajmëruese janë përpiluar për të ndikuar drejtpërdrejt në vetëdijen dhe sjelljen e njerëzve në mënyrë që t'i detyrojnë ata të parandalojnë të ardhmen e pritur. Natyrisht, ndryshimet midis këtyre llojeve kryesore të parashikimeve janë të kushtëzuara: i njëjti parashikim social specifik mund të përmbajë shenja të disa llojeve Parashikimi social nuk pretendon të ketë njohuri absolutisht të sakta dhe të plota për të ardhmen: edhe parashikimet e verifikuara me kujdes dhe të balancuara janë të justifikuara. vetëm me një shkallë të caktuar besueshmërie. Shkalla e kësaj besueshmërie varet nga disa faktorë: a) nga çfarë lloj të ardhmeje bëhet parashikimi - afër (20-30 vjet), e parashikueshme (shumica e shekullit të ardhshëm) ose e largët (përtej kufijve të specifikuar). Në rastin e parë, është e mundur të merren parashikime shumë të besueshme; në të dytën, mbizotëron njohuria e besueshme; në të tretën - supozime thjesht hipotetike; b) në masën në të cilën parashikimi i dhënë justifikohet nga njohja e ligjeve përkatëse: mosbesueshmëria e parashikimit është më e madhe, aq më shpesh gjatë ndërtimit të tij duhet të përdoret hipoteza për ligjet. të vetë ligjeve; c) se sa sistematikisht jepet parashikimi, në çfarë mase ai merr parasysh tërë kompleksitetin e gjendjes së parashikuar të shoqërisë ose elementit të saj individual. Kështu, parashikimi social mund të përkufizohet si një studim gjithëpërfshirës ndërdisiplinor i perspektivat për zhvillimin e shoqërisë njerëzore.
15.Zhvillimi i njohurive për njeriun Kërkimi i përgjigjes në pyetjen se si dhe kur lindi njeriu dhe cili është vendi i tij në botën përreth tij ka një histori të gjatë.Në format primitive të fesë, bimët apo kafshët konsideroheshin si paraardhësit e njeriut. Më vonë, mësimet fetare shpjeguan shfaqjen e njeriut në Tokë me vullnetin e Zotit. Në shekullin e 19-të Charles Darwin krijoi teorinë evolucionare të origjinës njerëzore, e cila u bë baza e teorisë moderne shkencore të antropogjenezës. Sipas tij, njeriu rrjedh nga një paraardhës i ngjashëm me majmunin. Mirëpo, kjo teori ende shkakton debate të ashpra në qarqet shkencore.Përsa i përket analizës filozofike të problemeve antropologjike, themelet e saj janë hedhur edhe në kohët e lashta, në radhë të parë në mësimet filozofike të Lindjes. Kështu, filozofia e lashtë indiane e konsideronte njeriun si një qenie të aftë për t'u bashkuar me vlerat më të larta jashtëpersonale dhe e quajti kuptimin e jetës njerëzore duke ndjekur ligjet e vendosura nga lart (në veçanti, procesin e pafund të rilindjes). Në filozofinë e lashtë kineze, bota përreth dhe njeriu kuptoheshin si një e tërë, si një organizëm i vetëm i gjallë në të cilin gjithçka është e ndërvarur dhe e ndërlidhur. Kinezët e lashtë e konsideronin kuptimin e jetës si dëshirën për harmoni, për përsosjen e botës së brendshme të një personi.
Antropologjia filozofike u zhvillua më tej në Greqinë e Lashtë. Filozofia e lashtë greke i dha njeriut vendin më të lartë në të gjithë botën, në Univers. Vetë njeriu shihej si një mikrokozmos, që pasqyronte botën përreth (makrokozmos). Besohej se njeriu duhet ta ndërtonte ekzistencën e tij në përputhje me harmoninë hyjnore, me mendjen kozmike. Njeriu u konsiderua si një mikrokozmos, si një krijim hyjnor dhe më vonë në mësimet e krishtera. Teologët mesjetarë argumentuan se njeriu u krijua nga Zoti, mban gjurmën e esencës hyjnore dhe mishëron parimin hyjnor.Filozofia moderne evropiane kontribuoi në shfaqjen e një pikëpamjeje të re për njeriun - njeriu filloi të shihej si një produkt i natyrës dhe shoqërisë. forcat. Duke kritikuar konceptet teologjike të origjinës së njeriut, disa filozofë argumentuan se mjedisi është i vetmi faktor që ndikon në formimin e njeriut.Filozofia klasike gjermane vazhdoi të zhvillonte pozicionin sipas të cilit njeriu kuptohej si "masa e të gjitha gjërave". Përfaqësuesit e tij besonin se njeriu nuk është një subjekt pasiv, por një subjekt aktiv, i pajisur me arsye dhe liri dhe duhet të luajë një rol aktiv në botën përreth tij, si dhe në njohjen e kësaj bote. I. Kanti e “futi” njeriun në filozofi si subjekt qendror njohës. Kanti bashkoi të gjitha interesat e arsyes njerëzore në tre pyetje: 1. Çfarë mund të di? 2. Çfarë duhet të bëj? 3. Për çfarë mund të shpresoj? Kështu, Kanti hodhi themelet e antropologjisë moderne filozofike. Një filozof tjetër gjerman i kësaj kohe - G. F. W. Hegel - besonte se aftësia kryesore e një personi duhet të njihet si aftësia e tij për të njohur veten, se vetënjohja është faza më e lartë e zhvillimit të shpirtit. Ishte Hegeli ai që shprehu me ndihmën e treshes “njeri – individ – personalitet” procesin e zhvillimit të një subjekti individual.Koncepti marksist i njeriut e konsideronte gjithashtu një qenie shoqërore. Marksi theksoi rolin e madh që ka veprimtaria e tij e punës, si dhe mjedisi i tij, në procesin e zhvillimit dhe formimit të një personi. Një vlerësim i tillë i njeriut si qenie aktive, aktive, si subjekt i veprimtarisë së punës dhe procesit të njohjes, e më pas i gjithë procesit historik në tërësi, ishte karakteristikë e filozofisë evropiane të fundit të shekullit të 19-të. Në filozofinë e Shekulli i 20-të, problemi i njeriut mund të quhet qendror. Njohuritë antropologjike të kësaj kohe karakterizohen nga disa veçori. Së pari, një vend të rëndësishëm në të zë problemi i të kuptuarit të botës së brendshme, shpirtërore të njeriut, logjikës së zhvillimit të tij, si dhe arsyeve që paracaktojnë procesin e vetë-përmirësimit të njeriut dhe krijimit të ekzistencës së tij. Së dyti, filozofët modernë i kushtojnë vëmendje grupit jashtëzakonisht të varfër të instinkteve me të cilat njeriu është i pajisur nga natyra. Ata e quajnë njeriun një "krijesë jo të specializuar" dhe besojnë se janë pikërisht instinktet e tij të dobëta, të cilat paracaktojnë ngurtësinë e sjelljes së kafshëve, që i japin njeriut lirinë për të zgjedhur një ose një sferë tjetër të veprimtarisë. Së treti, antropologjia moderne po përpiqet të zgjidhë problemin e kontradiktës midis koncepteve "universale" dhe "individuale" duke futur konceptin e "individit të përgjithshëm" në qarkullimin shkencor. Ajo i konsideron vlerat universale njerëzore në lidhje të pazgjidhshme me vlerat aktuale të çdo personi individual, duke besuar me të drejtë se vetëm kur garantohen të drejtat dhe interesat e çdo personi, mund të flasim për zbatimin e vlerave universale njerëzore. analiza të hollësishme, do të përvijojmë katër drejtimet e filozofisë njerëzore të shekullit të 20-të. , të cilat mund të karakterizohen si më të rëndësishmet: 1. Psikoanalitike (3. Freud, E. Fromm);2. Antropologjia filozofike (M. Scheller, A Gelen);3. Ekzistenciale (M. Heidegger, J.-P. Sarti A. Camus);4. Katolik (G. Marcel, J. Maritain, John Paul II, Teilhard de Chardin) Shumëllojshmëria e qasjeve ekzistuese dhe lëvizjeve filozofike që kanë të bëjnë me çështjet që lidhen me jetën dhe qëllimin e njeriut dhe vendin e tij në botën rreth tij tregojnë kompleksitetin e mësipërm. problemet dhe vëmendjen e pandërprerë ndaj tyre.
16. Struktura sociale e shoqërisë, elementet e saj. pabarazia dhe shtresimi socialÇdo shoqëri nuk shfaqet si diçka homogjene dhe monolite, por si e ndarë brenda në grupe, shtresa dhe bashkësi kombëtare të ndryshme. Të gjithë ata janë midis tyre në një gjendje lidhjesh dhe marrëdhëniesh të përcaktuara objektivisht - socio-ekonomike, politike, shpirtërore. Për më tepër, vetëm në kuadrin e këtyre lidhjeve dhe marrëdhënieve ato mund të ekzistojnë dhe të shfaqen në shoqëri. Kjo përcakton integritetin e shoqërisë, funksionimin e saj si një organizëm i vetëm shoqëror, thelbi i të cilit u zbulua në teoritë e tyre nga O. Comte, G. Spencer, K. Marx, M. Weber, T. Parsons, R. Dahrendorf etj. Struktura shoqërore e shoqërisë është një tërësi ato lidhje dhe marrëdhënie që grupet shoqërore dhe bashkësitë e njerëzve hyjnë ndërmjet tyre në lidhje me kushtet ekonomike, sociale, politike dhe shpirtërore të jetës së tyre. Zhvillimi i strukturës shoqërore të shoqërisë bazohet në ndarjen sociale të punës dhe marrëdhëniet e pronësisë së mjeteve të prodhimit dhe produkteve të tij.
Ndarja sociale e punës përcakton shfaqjen dhe ekzistencën e vazhdueshme të grupeve të tilla shoqërore si klasa, grupe profesionale, si dhe grupe të mëdha të përbëra nga njerëz nga qyteti dhe fshati, përfaqësues të punës mendore dhe fizike. Marrëdhëniet e pronësisë së mjeteve të prodhimit konsolidojnë ekonomikisht këtë ndarje të brendshme të shoqërisë dhe strukturën shoqërore që shfaqet brenda saj. Si ndarja sociale e punës ashtu edhe marrëdhëniet pronësore janë parakushte objektive socio-ekonomike për zhvillimin e strukturës shoqërore të shoqërisë. Roli i madh i ndarjes së punës në jetën e shoqërisë, në shfaqjen e llojeve të ndryshme të veprimtarisë njerëzore, zhvillimin e prodhimit material dhe të kulturës shpirtërore u theksua me të drejtë në kohën e tyre nga O. Comte dhe E. Durkheim, mendimtarë rusë. M.I. Tugan – Baranovsky, M.M. Kovalevsky, P. A. Sorokin dhe të tjerë. Një doktrinë e detajuar e rolit të ndarjes sociale të punës në procesin historik gjendet në teorinë socio-ekonomike të marksizmit, e cila gjithashtu zbulon rolin e marrëdhënieve pronësore në këtë proces. Elementet kryesore të strukturës shoqërore të shoqërisë përfshijnë:
klasa që zënë vende të ndryshme në sistemet e ndarjes shoqërore të punës, marrëdhëniet e pronësisë së mjeteve të prodhimit dhe shpërndarjes së produktit shoqëror. Sociologë të drejtimeve të ndryshme pajtohen me këtë kuptim; banorët e qytetit dhe fshatit; përfaqësues të punës mendore dhe fizike; prona; grupet socio-demografike (të rinjtë, gratë dhe burrat, brezi i vjetër); bashkësitë kombëtare (kombet, kombësitë, grupet etnike). Pothuajse të gjithë elementët e strukturës shoqërore janë heterogjenë në përbërje dhe, nga ana tjetër, ndahen në shtresa dhe grupe të veçanta, të cilat shfaqen si elementë të pavarur të strukturës shoqërore me interesat e tyre të qenësishme, të cilat i realizojnë në ndërveprim me subjektet e tjera.
Pra, struktura sociale në çdo shoqëri është mjaft komplekse dhe është objekt i vëmendjes jo vetëm nga sociologët, por edhe nga përfaqësuesit e një shkence të tillë si menaxhimi social, si dhe nga politikanët dhe zyrtarët e qeverisë. Është e rëndësishme të kuptohet se pa kuptuar strukturën sociale të shoqërisë, pa një ide të qartë se cilat grupe shoqërore ekzistojnë brenda saj dhe cilat janë interesat e tyre, d.m.th. në cilin drejtim do të veprojnë, është e pamundur të hidhet një hap i vetëm përpara në drejtimin e shoqërisë, duke përfshirë fushat e ekonomisë, jetës shoqërore, politike dhe shpirtërore.
Kjo është rëndësia e problemit të strukturës shoqërore të shoqërisë. Zgjidhja e saj duhet të trajtohet në bazë të një kuptimi të thellë të dialektikës sociale, përgjithësimit shkencor të të dhënave historike dhe moderne nga praktika shoqërore. Duke marrë parasysh lëndën e sociologjisë, zbuluam një lidhje të ngushtë midis tre koncepteve themelore të sociologjisë - strukturës sociale, përbërjes sociale dhe shtresimit shoqëror. Struktura mund të shprehet përmes një grupi statusesh dhe të krahasohet me qelizat boshe të një huall mjalti. Ajo është e vendosur, si të thuash, në një plan horizontal dhe është krijuar nga ndarja sociale e punës. Në një shoqëri primitive ka pak statuse dhe një nivel të ulët të ndarjes së punës; në një shoqëri moderne ka shumë statuse dhe një nivel të lartë organizimi të ndarjes së punës. Por sado statuse të jenë, në strukturën shoqërore ato janë të barabarta dhe të lidhura dhe funksionalisht të lidhura me njëra-tjetrën. Por tani i kemi mbushur qelitë boshe me njerëz, çdo status është kthyer në një grup të madh shoqëror. Tërësia e statuseve na dha një koncept të ri - përbërjen sociale të popullsisë. Dhe këtu grupet janë të barabarta me njëri-tjetrin, ato janë gjithashtu të vendosura horizontalisht. Në të vërtetë, nga pikëpamja e përbërjes shoqërore, të gjithë rusët, gratë, inxhinierët, jopartiakët dhe amviset janë të barabartë. Megjithatë, ne e dimë se në jetën reale, pabarazia njerëzore luan një rol të madh. Pabarazia është kriteri me të cilin mund të vendosim disa grupe mbi ose poshtë të tjerëve. Përbërja shoqërore shndërrohet në shtresim shoqëror - një grup shtresash shoqërore të rregulluara në një rend vertikal, në veçanti, të varfërit, të prosperuarit, të pasurit. Stratifikimi është një përbërje e caktuar "e orientuar" e popullsisë. Në sociologji, ekzistojnë katër dimensione kryesore të shtresimit - të ardhurat, pushteti, prestigji, arsimi. Ato shterojnë gamën e përfitimeve sociale për të cilat njerëzit përpiqen. Më saktësisht, jo vetë përfitimet, por kanalet e aksesit në to.
Kështu, struktura shoqërore lind në lidhje me ndarjen sociale të punës, dhe shtresimi shoqëror - në lidhje me shpërndarjen shoqërore të rezultateve të punës, d.m.th. përfitime sociale. Dhe është gjithmonë e pabarabartë. Kështu lind rregullimi i shtresave shoqërore sipas kriterit të aksesit të pabarabartë në pushtet, pasuri, arsim dhe prestigj.
17. Statusi personal dhe shoqëror i një personi. Rolet sociale. Statusi është një pozicion i caktuar në strukturën shoqërore të një grupi ose shoqërie, i lidhur me pozicione të tjera përmes një sistemi të të drejtave dhe përgjegjësive. Sociologët dallojnë dy lloje të statusit: personal dhe të fituar. Statusi personal është pozicioni i një personi që ai zë në të ashtuquajturin grup të vogël, ose primar, në varësi të mënyrës se si vlerësohen cilësitë e tij individuale në të. Nga ana tjetër, në procesin e ndërveprimit me individë të tjerë, çdo person kryen funksione të caktuara shoqërore që përcaktojnë statusin e tij shoqëror.Statusi social është pozicioni i përgjithshëm i një individi ose grupi shoqëror në shoqëri, i shoqëruar me një grup të caktuar të drejtash dhe përgjegjësish. . Statuset sociale mund të përshkruhen dhe të fitohen (të arrihen). Kategoria e parë përfshin kombësinë, vendlindjen, origjinën sociale, etj., e dyta - profesionin, arsimin, etj. Në çdo shoqëri ekziston një hierarki e caktuar e statuseve, e cila paraqet bazën e shtresimit të saj. Disa statuse janë prestigjioze, të tjera janë të kundërta. Prestigji është vlerësimi i shoqërisë për rëndësinë shoqërore të një statusi të caktuar, i ngulitur në kulturë dhe opinion publik. Kjo hierarki formohet nën ndikimin e dy faktorëve:
a) dobia reale e funksioneve shoqërore që kryen një person, b) sistemi i vlerave karakteristikë e një shoqërie të caktuar Nëse prestigji i ndonjë statusi mbivlerësohet në mënyrë të paarsyeshme ose, anasjelltas, nënvlerësohet, zakonisht thuhet se ka një humbje të bilanci i statuseve. Një shoqëri në të cilën ka një tendencë të ngjashme për të humbur këtë ekuilibër nuk është në gjendje të sigurojë funksionimin normal të saj. Autoriteti duhet të dallohet nga prestigji. Autoriteti është shkalla në të cilën shoqëria njeh dinjitetin e një individi, një personi të caktuar. Statusi social i një individi ndikon kryesisht në sjelljen e tij. Duke ditur statusin shoqëror të një personi, ju lehtë mund të përcaktoni shumicën e cilësive që ai zotëron, si dhe të parashikoni veprimet që ai do të kryejë. Një sjellje e tillë e pritshme e një personi, e lidhur me statusin që ai ka, zakonisht quhet një rol social. Një rol social në fakt përfaqëson një model të caktuar sjelljeje të njohur si të përshtatshme për njerëzit e një statusi të caktuar në një shoqëri të caktuar. Në fakt, roli ofron një model që tregon saktësisht se si një individ duhet të veprojë në një situatë të caktuar. Rolet ndryshojnë në shkallën e formalizimit: disa janë të përcaktuara shumë qartë, për shembull në organizatat ushtarake, të tjerat janë shumë të paqarta. Një rol social mund t'i caktohet një personi ose formalisht (për shembull, në një akt legjislativ), ose mund të jetë gjithashtu i një natyre joformale.Çdo individ është një pasqyrim i tërësisë së marrëdhënieve shoqërore të epokës së tij. Prandaj, çdo person ka jo një, por një grup të tërë rolesh shoqërore që ai luan në shoqëri. Kombinimi i tyre quhet sistemi i roleve. Një shumëllojshmëri e tillë e roleve shoqërore mund të shkaktojë konflikt të brendshëm të individit (nëse disa nga rolet shoqërore kundërshtojnë njëra-tjetrën).Shkencëtarët ofrojnë klasifikime të ndryshme të roleve shoqërore. Ndër këto të fundit, si rregull, ekzistojnë të ashtuquajturat role sociale kryesore (themelore). Këto përfshijnë: a) rolin e një punëtori; b) rolin e një pronari; c) rolin e një konsumatori; d) rolin e një qytetari; e) rolin e një anëtari të familjes. Megjithatë, pavarësisht faktit se sjellja e një individi përcaktohet kryesisht nga statusi që ai zë, dhe ato role që ajo luan në shoqëri, ajo (individi) megjithatë ruan autonominë e saj dhe ka njëfarë lirie zgjedhjeje. Dhe megjithëse në shoqërinë moderne ka një tendencë drejt unifikimit dhe standardizimit të personalitetit, nivelimi i plotë i tij, për fat të mirë, nuk ndodh. Një individ ka mundësinë të zgjedhë nga një sërë statusesh dhe rolesh shoqërore që i ofron shoqëria, ato që e lejojnë atë të realizojë më mirë planet e tij dhe të përdorë aftësitë e tij në mënyrë sa më efektive. Pranimi i një roli të caktuar shoqëror nga një person ndikohet si nga kushtet sociale ashtu edhe nga karakteristikat e tij biologjike dhe personale (gjendja shëndetësore, gjinia, mosha, temperamenti, etj.). Çdo përshkrim i rolit përshkruan vetëm një model të përgjithshëm të sjelljes njerëzore, duke ofruar zgjedhjen e mënyrave për individin për ta kryer atë. Në procesin e arritjes së një statusi të caktuar dhe përmbushjes së rolit përkatës shoqëror, mund të lindë një i ashtuquajtur konflikt roli. Konflikti i roleve është një situatë në të cilën një person përballet me nevojën për të kënaqur kërkesat e dy ose më shumë roleve të papajtueshme.
18. Lëvizshmëria sociale. Lëvizshmëria sociale është lëvizja e individëve ose grupeve shoqërore nga një pozicion në hierarkinë e shtresimit shoqëror në një tjetër. Sociologët dallojnë disa lloje të lëvizshmërisë sociale. Së pari, në varësi të arsyes së lëvizjes, bëhet një dallim midis lëvizshmërisë së shkaktuar nga lëvizja vullnetare e individëve brenda hierarkisë sociale të shoqërisë dhe lëvizshmërisë së diktuar nga ndryshimet strukturore që ndodhin në shoqëri. Një shembull i kësaj të fundit mund të jetë lëvizshmëria sociale e shkaktuar nga procesi i industrializimit: një nga pasojat e procesit të industrializimit ishte rritja e numrit të njerëzve në profesionet e punës dhe ulja e numrit të njerëzve të angazhuar në prodhimin bujqësor. Së dyti, lëvizshmëria mund të jetë ndër breza dhe brenda brezave. Lëvizshmëria ndër breza i referohet lëvizjes së fëmijëve në një nivel më të lartë ose më të ulët në krahasim me prindërit e tyre. Në kuadrin e lëvizshmërisë brenda brezave, i njëjti individ ndryshon pozicionin e tij shoqëror disa herë gjatë jetës së tij. Së fundi, dallohen lëvizshmëria individuale dhe grupore. Ata flasin për lëvizshmërinë individuale kur lëvizjet brenda shoqërisë ndodhin për një person të pavarur nga të tjerët. Me lëvizshmërinë grupore, lëvizjet ndodhin kolektivisht (për shembull, pas revolucionit borgjez, klasa feudale ia lëshon pozitën dominuese klasës borgjeze) Arsyet që lejojnë një person të kalojë nga një grup shoqëror në tjetrin quhen faktorë të lëvizshmërisë shoqërore. Sociologët identifikojnë disa faktorë të tillë: Faktori i parë i lëvizshmërisë sociale është edukimi. Ajo luajti një rol vendimtar në procesin e lëvizshmërisë shoqërore në disa shtete të lashta. Në mënyrë të veçantë, në Kinë, vetëm një person që ka kaluar një provim të veçantë mund të aplikojë për një post qeveritar.Një faktor i rëndësishëm në lëvizshmërinë sociale është edhe statusi social i familjes së cilës i përket një person. Shumë familje në mënyra të ndryshme - nga martesat deri tek mbështetja në sferën e biznesit - ndihmojnë në promovimin e anëtarëve të tyre në shtresat më të larta.Niveli dhe natyra e lëvizshmërisë sociale ndikohet nga sistemi social: në një shoqëri të hapur, ndryshe nga një shoqëri e mbyllur, ekziston nuk ka kufizime formale në lëvizje dhe pothuajse asnjë informale. Në një shoqëri të mbyllur lëvizshmëria është e kufizuar si sasiore ashtu edhe cilësore.Një faktor tjetër që lehtëson lëvizshmërinë sociale janë ndryshimet që ndodhin në teknologjinë e prodhimit shoqëror: ato çojnë në shfaqjen e profesioneve të reja që kërkojnë kualifikime të larta dhe trajnim të konsiderueshëm. Këto profesione paguhen më mirë dhe janë më prestigjioze.Përveç ndryshimeve ekonomike, trazirat sociale mund të kontribuojnë gjithashtu në forcimin e procesit të lëvizshmërisë sociale, për shembull, luftërat dhe revolucionet, duke çuar, si rregull, në një ndryshim në elitë. Si një faktor shtesë i lëvizshmërisë sociale, mund të vërehen nivelet e ndryshme të lindjeve në shtresa të ndryshme - më e ulëta në sipërme dhe më e lartë në të poshtmen krijon një "vakum" të caktuar nga lart dhe nxit lëvizjen lart të njerëzve nga shtresat e ulëta.Lëvizja ndërmjet shtresave kryhet nëpërmjet kanaleve të veçanta (“ashensorët”), ndër të cilët më të rëndësishmit janë institucionet shoqërore si ushtria, familja, shkolla, kisha, prona.Ushtria funksionon si një kanal për lëvizjen lart në të dyja luftë dhe paqe. Megjithatë, gjatë periudhave të luftës, procesi i "ngritjes lart" vazhdon më shpejt: humbjet e mëdha në kuadrin komandues çojnë në plotësimin e vendeve vakante nga njerëz të gradave më të ulëta, të cilët janë dalluar për talentin dhe guximin e tyre. Kisha në të kaluarën ishte kanali i dytë i lëvizshmërisë vertikale pas ushtrisë, veçanërisht në raport me shtresën e mesme. Si rezultat i ndalimit të martesës së klerit katolik, u përjashtua transmetimi i pozitave të kishës me trashëgimi dhe pas vdekjes së klerikëve, postet e tyre u plotësuan nga njerëz të rinj. Mundësi të konsiderueshme për avancim nga poshtë lart u shfaqën edhe gjatë periudhave të formimit të feve të reja Shkollat janë një kanal i fuqishëm i qarkullimit shoqëror në botën moderne. Arsimimi në shkollat dhe universitetet më prestigjioze siguron automatikisht që një person i përket një shtrese të caktuar dhe ka një status mjaft të lartë shoqëror.Familja bëhet një kanal lëvizshmërie vertikale në rastet kur martohen persona me status të ndryshëm shoqëror. Pra, në fund të 19-të - fillimi i shekujve të 20-të. Në Rusi, një dukuri mjaft e zakonshme ishte martesa e nuseve të varfëra, por të titulluara me përfaqësues të klasës së pasur, por të përulur të tregtarëve. Si rezultat i një martese të tillë, të dy partnerët u ngjitën në shkallët shoqërore, duke marrë atë që secili prej tyre dëshironte. Por një martesë e tillë mund të jetë e dobishme vetëm nëse një individ nga një shtresë më e ulët është i përgatitur për të asimiluar shpejt modele të reja të sjelljes dhe stilit të jetesës. Nëse ai nuk mund të asimilojë shpejt standardet e reja kulturore, atëherë një martesë e tillë nuk do të japë asgjë, pasi përfaqësuesit e shtresës së statusit më të lartë nuk do ta konsiderojnë individin "të tyren". Së fundi, kanali më i shpejtë i lëvizshmërisë vertikale është prona, zakonisht në forma e parasë - një nga mënyrat më të thjeshta dhe më efektive për të ecur lart. Lëvizshmëria sociale në një shoqëri të hapur lind një sërë fenomenesh, pozitive dhe negative.Lëvizshmëria në rritje e një individi kontribuon në realizimin e cilësive të tij personale. Nëse lëvizja ndodh në rënie, atëherë ajo ndihmon një person të zhvillojë një vetëvlerësim më realist dhe, në përputhje me rrethanat, një zgjedhje më realiste të qëllimit. Lëvizshmëria sociale ofron gjithashtu mundësi për krijimin e grupeve të reja shoqërore, shfaqjen e ideve të reja dhe përvetësimin e përvojës së re.Rezultatet negative të lëvizshmërisë (si vertikale ashtu edhe horizontale) përfshijnë humbjen e përkatësisë së mëparshme grupore të një individi dhe nevojën për përshtatet me grupin e tij të ri. Ky identifikim i sjelljes rezulton në tension në marrëdhëniet me njerëzit e tjerë dhe shpesh çon në tjetërsim. Për të kapërcyer këtë pengesë, ka disa mënyra që individët përdorin në procesin e lëvizshmërisë sociale: 1) ndryshimi i stilit të jetesës, miratimi i një standardi të ri të statusit material (blerja e një makine të re, më të shtrenjtë, zhvendosja në një zonë tjetër, më prestigjioze, etj. .); 2) zhvillimi i sjelljes tipike të statusit (ndryshimi në mënyrën e komunikimit, asimilimi i shprehjeve të reja verbale, mënyra të reja të kalimit të kohës së lirë, etj.); 3) ndryshimi në mjedisin shoqëror (individi përpiqet të rrethohet me përfaqësues të shtresës shoqërore në të cilën ai përpiqet të bashkohet).
Pasojat pozitive dhe negative të lëvizshmërisë sociale prekin jo vetëm individin, por edhe shoqërinë. Lëvizshmëria në rritje e njerëzve është e lidhur ngushtë me zhvillimin ekonomik, përparimin intelektual dhe shkencor, formimin e vlerave të reja dhe lëvizjet shoqërore; lëvizja poshtë çon në çlirimin e shtresave të sipërme nga elementë më pak të dobishëm. Por më e rëndësishmja, rritja e lëvizshmërisë kontribuon në destabilizimin e shoqërisë në të gjitha dimensionet e saj. Duke u ofruar individëve mundësinë për të ndryshuar statusin e tyre shoqëror, një shoqëri e hapur krijon të ashtuquajturin ankth statusi tek individët e saj - në fund të fundit, një ndryshim në status mund të ndodhë për keq. Lëvizshmëria sociale shpesh kontribuon në ndërprerjen e lidhjeve sociale në grupet shoqërore parësore, për shembull, në familjet në të cilat prindërit i përkasin shtresave më të ulëta dhe fëmijët ishin në gjendje të rriteshin.
