6 vite kryqëzatë. Kryqëzata e gjashtë

Kryqëzata e gjashtë(1228 - 1229) - fushata në Tokë e shenjtë trupat kryqtarët nën udhëheqjen e Perandorit të Shenjtë Romak Frederiku II.
Si rezultat, kthimi i Damietës te muslimanët Kryqëzata e pestë ishte një goditje e rëndë për Papa Honorius III dhe mbarë botën.
Ndërkohë, lëvizja e madhe që Papa Inocenti III i dha dorë të lirë ende nuk është shuar plotësisht. Më i fuqishmi nga të gjithë ata që morën kryqin në 1215, perandori Frederiku II nuk e kishte përmbushur ende zotimin e tij. Të gjithë prisnin që ai së shpejti do të shpërngulej në Lindje, dhe se për këtë arsye në traktatin e paqes midis Alkamilit dhe kryqtarët u pranua kushti që paqen mund ta prishte vetëm çdo mbret perëndimor i kurorëzuar që do të mbërrinte në Lindje.
I riu Frederiku II i Staufen mori kryqin në korrik 1215 me vullnetin e tij të lirë. Më pas ai u nxit për këtë, ndoshta nga konsideratat fetare dhe politike. Jo shumë kohë më parë ai i kishte aneksuar shtetit të tij sicilian kurorën mbretërore gjermane me të drejtën e Perandorisë Romake, dhe me këtë ai trashëgoi të gjitha planet ambicioze të familjes së tij. Shpirti i tij ishte plot "mirënjohje për mëshirën e Zotit" dhe krenaria e tij sovrane kërkonte të ndiqte rrugën e Frederikut I dhe Henrikut VI në Evropë dhe Azi.

Kështu ai solli kryqtar zotimi ishte pjesërisht nga devotshmëria, pjesërisht, pa dyshim, nga ambicia dhe nëse disponimi fetar nuk zgjati shumë në zemrën e tij, dëshira e tij për të përhapur pushtetin perandorak në shtetet e Lindjes mbetej gjithmonë po aq e fortë. 6
Në vitin 1220, djali i tij Henri u zgjodh mbret i Gjermanisë dhe ai vetë u kurorëzua perandor.
Papa dhe kardinalët, të cilët që nga koha e Innocentit të fuqishëm më shumë se kurrë e konsideronin veten sundimtarë të vërtetë të botës, e panë se një rival i tillë i kërcënonte dhe i shtypte, dhe për këtë arsye shfrytëzuan me kënaqësi çdo mundësi për të përgatitur njëfarë poshtërimi për sovran i fuqishëm.

Humbja e Damietta ishte kryesisht faji i kardinalit Pelagius, dhe për këtë arsye, si të thuash, faji i vetë kishës. Kisha u përpoq të bënte përgjegjës për këtë disfatë perandorin Frederiku II, pasi ai ishte i ngadalshëm për të filluar fushatën në kohë, dhe ky është një pohim që, sado i pabazuar të ishte, nuk ishte i lehtë për t'u hedhur poshtë...
Tani, për hir të hakmarrjes ndaj muslimanëve dhe suksesit të tjetrit kryqëzatë, Papa Honorius madje ishte gati të kërkonte ndihmë nga perandori Frederiku II, me të cilin kishte një marrëdhënie të vështirë.
Pas vdekjes së gruas së tij të parë, Frederiku II u martua me Isabelën, trashëgimtaren e fronit të Jeruzalemit, në 1225, duke avancuar kështu pretendimet e tij për kurorën e Jeruzalemit. Frederiku iu zotua Papës që të paguante një rrogë prej dy mijë për dy vjet. kalorësit dhe pajisni anijet për të transportuar dy mijë të tjerë në Tokën e Shenjtë kryqtarët.
Përveç kësaj, perandori premtoi të përgatiste 150 anije për transport kryqtarët V Toka e Shenjtë dhe jepini Mbretit të Jeruzalemit, Patriarkut dhe Mjeshtrit të Urdhrit Gjerman 100 mijë onca ari për luftën kundër të pafeve...
Në mars 1227, Papa Honorius vdiq, pasardhësi i tij ishte Gregori IX, i cili tashmë kishte qenë në pjesën më të madhe, shpirti i politikës papale.
Ai ishte një plak mbi 80 vjeç, por me gjithë moshën e shtyrë, ai ishte plot energji të zjarrtë, përveç kësaj, ishte i afërm i Inocentit III dhe, si ai, u përpoq me të gjitha forcat për të krijuar një teokraci të krishterë.
Gjatë sundimit të këtij sovrani të kishës, në rastin e parë, lufta e hapur e kërcënuar prej kohësh midis papatit dhe fuqisë perandorake duhej të ishte ndezur shpejt. 6
Në gusht 1227, një ushtri e madhe u mblodh në Brindizi kalorësit e kryqit për të marshuar në Jerusalem, por shpërtheu një epidemi e përhapur e malaries.
kryqtarët filluan të vdisnin me mijëra, shumë prej të cilëve u kthyen nga frika.
Sidoqoftë, në fillim të shtatorit, perandori dërgoi një flotë të fortë në Siri me një pjesë kryqtar trupa prej 40 mijë vetësh të udhëhequr nga Duka Henri i Limburgut dhe disa ditë më vonë ai vetë ndoqi detashmentin. Por sëmundja nuk e kurseu vetë Frederikun dhe shokun e tij Landgrave Ludwig të Turingisë. Si rezultat, Frederikut iu desh të zbarkonte përsëri në Otranto dhe, me këshillën e mjekëve, e shtyu fushatën derisa të shërohej. Pastaj Papa Gregori IX e akuzoi perandorin për tradhti dhe e shkishëroi nga kisha.
Në një mesazh distrikti, duke informuar të gjithë botën e krishterë për shkishërimin e perandorit, Papa përshkroi pikëpamjen e tij për fajin e Frederikut. Ky dokument është i mbushur me një pasion të tillë sa që i atribuon perandorit veprime të tilla për të cilat askush nuk mund ta fajësonte.

Thuhej se Frederiku e solli qëllimisht kryqtarët për urinë dhe infeksionin pranë Brindisit, për të parandaluar kryqëzatë se vetë sëmundja e tij është një pretendim, se ai është tradhtar i besimit të Krishtit.
Frederiku iu përgjigj sfidës së papës me dinjitet dhe me vetëdije se kishte të drejtë. Pa iu drejtuar ashpërsisë, ai mohoi të gjitha akuzat e papës dhe deklaroi se fushata do të kryhej vitin e ardhshëm. 4
Që nga ai moment filloi lufta e hapur midis Papës Gregori IX dhe perandorit Frederiku II. Kundërshtarët ia vlenin njëri-tjetrit: të dy ishin jashtëzakonisht të etur për pushtet, të paepur në hakmarrje, gjithmonë të gatshëm për të marrë armët, po aq të rrezikshëm në mosmarrëveshjet verbale dhe në fushën e betejës. Lufta premtoi të ishte e gjatë, mizore dhe e zhyti në dëshpërim të gjithë botën e krishterë...
Gregori mallkoi solemnisht Frederikun në bazilikën e Shën Pjetrit; Frederiku fitoi mbi fisnikërinë romake, i cili e dëboi Papën nga Qyteti i Përjetshëm. Gregori çliroi të gjithë nënshtetasit e tij nga besnikëria ndaj perandorit; Frederiku dëboi Templarët dhe Spitalorët nga Mbretëria e Napolit, plaçkiti tempujt dhe dërgoi një ushtri për të shkatërruar pasuritë e papës.
Saraçenët, të vendosur në Siçili, të thirrur nën flamurin e sovranit të krishterë, luftuan kundër kreut të kishës së krishterë - e gjithë Evropa, e tronditur nga një spektakël i tillë, harroi Kryqëzatë ... 7
Vetëm vitin e ardhshëm perandori ishte në gjendje të ndiqte ushtrinë e tij, por tani kjo shkaktoi kundërshtimet e papës, pasi udhëheqja e fushatës po i rrëshqiste nga duart. Ai i deklaroi gjithë botës se një sovran i shkishëruar nga Kisha nuk mund të udhëheqë, sepse ai nuk është gjë tjetër veçse kryetar i një bande kusarësh. Frederiku nuk e konsideroi të nevojshme të debatonte me të dërguarit e papës dhe u nis me ushtrinë e tij të vogël në njëzet galeri, duke i lënë guvernatorit të tij në Siçili të drejtën për të luftuar ose për të bërë paqe me papën.
Gjendja e punëve në Lindje ishte e tillë që Frederiku nuk mund të priste ndihmë nga të krishterët vendas, të cilëve hakmarrësi Gregori IX dërgoi aktin e shkishërimit të Frederikut nga kisha së bashku me një ndalim për t'iu bindur urdhrave të tij, prandaj, pasi kishte hyrë në tokë i Palestinës, Frederiku II filloi menjëherë negociatat me Sulltan Melik-Kamelin.
Ai i dërgoi një ambasadë Sulltanit me dhurata dhe i ofroi që t'ua dorëzonte Jeruzalemin të krishterëve pa luftë. Sulltani u përgjigj nga ana e tij me një ambasadë dhe garanci miqësie, megjithëse shmangu zgjidhjen e çështjes së Jeruzalemit. Edukimi i shkëlqyer i Frederikut, interesimi i tij për arritjet shkencore të arabëve dhe njohja e gjuhës arabe i lajkatën muslimanët.
Filluan negociatat, të cilat u zhvilluan në një situatë të vështirë: muslimanët dyshuan për Sulltanin e tyre, të krishterët dyshuan për perandorin e tyre. Së shpejti dyshimet e ndërsjella u intensifikuan aq shumë, saqë Melik-Kamel më mirë do të kishte gjetur mëshirë mes të krishterëve sesa midis muslimanëve. U zbulua edhe tradhtia e drejtpërdrejtë: një ditë, kur perandori shkoi të notonte në ujërat e Jordanit, templarët njoftuan Melik-Kamelin për këtë, duke këshilluar se si të kapej më mirë monarku i pakujdesshëm; Sulltani i Kajros ia përcolli këtë letër Frederikut...
Me shumë vështirësi, duke mposhtur kokëfortësinë e Patriarkut të Jeruzalemit dhe të zotërinjve kalorës urdhrave që i referoheshin aktit të shkishërisë së Frederikut nga kisha, Frederiku filloi të lëshonte urdhra "në emër të Zotit dhe të krishterimit" dhe në këtë mënyrë inkurajoi ata që ishin të lëkundur të bashkoheshin me të.
Qëllimi i parë i Frederikut ishte të forconte Jaffa-n dhe ta bënte atë një kamp të fortifikuar për veprim kundër Jeruzalemit. Ndërsa po përgatitej për fushatën për në Jeruzalem, Frederiku vazhdoi të shkëmbente ambasadat me Sulltanin dhe arriti në pikën që në shkurt 1229 u lidh një armëpushim dhjetëvjeçar, gjatë të cilit muslimanët ua lanë qytetin e Jeruzalemit të krishterëve me të drejtën e zotërimit. si pronë e tyre, me përjashtim të pjesës ku është xhamia e Omerit; kjo e fundit mbetet lirisht e aksesueshme për myslimanët.
Përveç Jeruzalemit, Sulltani ua la të krishterëve Betlehemin, Nazaretin, Toronin dhe të gjithë rrugën nga Jeruzalemi në Jaffa dhe Akra. Në këmbim, Frederiku premtoi se do ta mbronte Sulltanin nga të gjithë armiqtë e tij, edhe sikur të ishin të krishterë, dhe të mos lejonte princat e Antiokisë, Tripolit dhe qyteteve të tjera siriane të sulmonin Sulltanin. 4
Njerëz me mendje të njëjtë të Papa Gregori IX, Patriarku i Jeruzalemit Herald, Johanitët dhe Templarët reaguan me acarim ekstrem ndaj këtij akti. Në fund të fundit, perandori negocioi me muslimanët, në vend që të luftonte me ta; ai jo vetëm që i priti miqësisht ambasadorët e Melik-Kamelit, por, duke përdorur me mjeshtëri njohuritë e tij të pasura, debatoi lirshëm me ta për problemet metafizike dhe shprehte me guxim indiferencën e tij fetare në fjalime të guximshme, lozonjare dhe tallëse.
Për më tepër, megjithëse bota ia ktheu krishterimit vendet e shenjta, pjesa më e madhe e shtetit të Jeruzalemit mbeti ende në duart e paganëve dhe aleanca mbrojtëse me Melik-Kamel e detyroi perandorin të siguronte përforcime kundër bashkëfetarëve të tij.
Në Kishën e Varrit të Shenjtë më 18 mars 1229, Frederiku, i shkishëruar nga kisha, i vendosi vetes kurorën e Jeruzalemit.
Por Frederiku nuk mundi të qëndronte gjatë në Jerusalem, i cili ishte mbushur me mallkime kundër tij, dhe u kthye në Ptolemais (Palestinë), ku, megjithatë, gjeti edhe nënshtetas rebelë, pasi patriarku dhe kleri vendosën një ndalim në qytet për të gjithë kohëzgjatjen. të qëndrimit të perandorit në të; Nuk kishte më asnjë zile kambanash apo këngë kishtare; heshtja e trishtuar mbretëronte kudo.
Nga nevoja, Frederiku hyri në negociata paqeje me banorët e Ptolemais, por ato nuk dhanë rezultate pozitive dhe vetëm e hidhëruan perandorin: ai urdhëroi të mbylleshin portat e qytetit, ndaloi furnizimin me drithë, dëboi templarët dhe fshikulloi disa rebelë. Murgjit domenikanë. Natyrisht, Frederiku ndihej i pakëndshëm edhe në Ptolemais...
Në lidhje me marrjen e lajmeve nga Italia se Papa kishte liruar italianët nga betimi i tyre ndaj perandorit dhe kishte dërguar trupa në Mbretërinë e Siçilisë, ai u detyrua të largohej nga Palestina dhe më 1 maj lundroi nga Accona për në Italinë Jugore.
Pasi zbarkoi në Brindizi, ai shpejt u kthye për t'iu bindur qyteteve që kishin revoltuar prej tij dhe më pas u shkaktoi disa disfata trupave papale. Pavarësisht shkishërimeve të reja dhe thirrjes për të luftuar kundër armikut të besimit dhe kishës, Papa nuk mori përforcime dhe zëri i tij nuk ngjalli xhelozi në Evropë. Ai duhej të bindej...
Më 23 qershor 1230, paqja u lidh në San Germano, sipas së cilës Gregori IX e liroi Frederikun nga shkishërimi dhe i njohu meritat e tij në këtë çështje. kryqëzatë. Nga ana e tij, perandori hoqi dorë nga pushtimet e tij në rajonin romak dhe i dha klerit të mbretërisë siciliane lirinë e zgjedhjes për selitë episkopale. 4
Perandori Frederiku II arriti të arrijë pak, dhe më e rëndësishmja, ai nuk arriti të zgjidhë problemin me Qipron. Ai synonte të përfshinte Qipron në mbretërinë e tij siciliane - ky ishull ishte një bastion i rëndësishëm në rrugën për në Lindjen e Mesme, por baronët qipriotë kundërshtuan planet e tij.
Megjithatë, Frederiku ishte më i shqetësuar për pranimin përsëri në gjirin e kishës, dhe për këtë arsye ai nuk arriti të realizonte të gjitha planet e tij ambicioze. 2
Friedrich ia arriti qëllimit tokë e shenjtë jo me luftë, por me diplomaci: ai arriti të lidhë një marrëveshje me muslimanët, por pushtimet e Frederikut II rezultuan një sukses i përkohshëm.
Pas largimit të Frederikut nga Palestina, menjëherë u bë e qartë se rendi që ai kishte krijuar në Lindje nuk mund të konsiderohej i sigurt. Para së gjithash, të krishterët nuk mund të kontrollonin me qetësi Jeruzalemin, të rrethuar nga të gjitha anët nga muslimanët, të cilët shpesh sulmonin pelegrinët evropianë, hynë në Jeruzalem dhe i vunë të krishterët në vështirësi të mëdha. Për të mbajtur Vendet e Shenjta ishte e nevojshme ndihma e jashtme.

Pastaj filluan mosmarrëveshjet e reja midis të krishterëve sirianë, të cilat bazoheshin pjesërisht në një sërë masash, domosdo të nxituara, me të cilat Frederiku donte të vendoste pushtetin e tij në Lindje. Kështu, si mbret i Jeruzalemit, perandori duhej të mbronte interesat e trashëgimtarit të tij Conrad, i lindur nga Isabella, dhe ndërkohë Alice, nëna e mbretit qipriot Henri dhe mbesa e ish-mbretit të Jerusalemit Amalric, bëri pretendime ndaj Trashëgimia e Jeruzalemit.
Një rival më serioz i Frederikut ishte Gjoni i Ibelinit, sundimtari i Bejrutit, i cili kishte pasues të fortë midis fisnikërisë dhe klerit vendas dhe në sytë e tyre ishte çliruesi i Lindjes nga tirania e Frederikut.
Guvernatorët e emëruar nga Frederiku në Qipro dhe në Mbretërinë e Jerusalemit iu nënshtruan persekutimit dhe shtypjes; Kundër tyre u thirr John Ibelin, i cili i privoi nga pushteti dhe filloi të prezantojë një sistem të ri qeverisjeje në Lindje.
Në 1231, Frederiku do të dërgonte një detashment ushtarak në Jeruzalem për të rivendosur të drejtat e tij, por kjo shkaktoi rezistencë midis baronëve dhe klerit si në Jerusalem ashtu edhe në Qipro. Vërtetë, falë paqes me papën, perandori kishte në anën e tij autoritetin e autoriteteve të kishës dhe arriti që Kisha e Varrit të Shenjtë të ishte e hapur për adhurim, kleri i Jeruzalemit iu bind urdhrave të tij dhe Conrad u njoh si trashëgimtar ndaj fronit të Jeruzalemit, por në përgjithësi gjendja e punëve në Lindje ishte larg nga ngushëllimi dhe nuk korrespondonte me sakrificat e mëdha që pësoi bota evropiane.
Për të mbajtur Jeruzalemin në duart e të krishterëve, kërkoheshin më shumë sakrifica... 4
Gjatë 15 viteve të ardhshme, Mbretëria e Jerusalemit ishte plot me luftëra dhe grabitje. Më në fund, në vitin 1244, një ushtri kalorësish turkmen, e thirrur nga Sulltan Ejubi i Khorezmit, mori Jerusalemin dhe shkatërroi ushtrinë e krishterë pranë Gazës.
Përçarja në rritje e të krishterëve në tokë e shenjtë lejoi Sulltanatin e ringjallur egjiptian të shkatërronte një fortesë franke pas tjetrës...

Burimet e informacionit:
1." Kryqëzatat(Revista “Pema e Dijes” Nr. 21/2002)
2. Vasol M. kryqtarët»
3. Uebsajti i Wikipedia
4. Uspensky F. “Histori kryqëzatat »
5. Michaud J. “Histori kryqëzatat »
6. Kugler B. “Histori

Kryqëzatat, të cilat zgjatën nga viti 1096 deri në vitin 1272, janë një pjesë e rëndësishme e mesjetës së studiuar në historinë e klasës së 6-të. Këto ishin luftëra ushtarako-koloniale në vendet e Lindjes së Mesme nën parullat fetare të luftës së të krishterëve kundër "të pafeve", domethënë myslimanëve. Nuk është e lehtë të flasësh shkurtimisht për kryqëzatat, pasi veçohen vetëm tetë nga më të rëndësishmet.

Arsyet dhe arsyet e kryqëzatave

Palestina, e cila i përkiste Bizantit, u pushtua nga arabët në vitin 637. Është bërë një vend pelegrinazhi si për të krishterët ashtu edhe për myslimanët. Situata ndryshoi me ardhjen e turqve selxhukë. Në vitin 1071 ata ndërprenë rrugët e pelegrinazhit. Perandori bizantin Alexei Komnenos në vitin 1095 iu drejtua Perëndimit për ndihmë. Kjo u bë arsyeja e organizimit të udhëtimit.

Arsyet që i shtynë njerëzit të merrnin pjesë në një ngjarje të rrezikshme ishin:

• dëshira e Kishës Katolike për të përhapur ndikimin në Lindje dhe për të rritur pasurinë;
• dëshira e monarkëve dhe fisnikëve për të zgjeruar territoret;
• shpresat e fshatarëve për tokë dhe liri;
• dëshira e tregtarëve për të vendosur marrëdhënie të reja tregtare me vendet e Lindjes;
• ngritje fetare.

Në vitin 1095, në Këshillin e Klermonit, Papa Urban II bëri thirrje për çlirimin e tokave të shenjta nga zgjedha e saraçenëve (arabëve dhe turqve selxhukë). Shumë kalorës e pranuan menjëherë kryqin dhe e shpallën veten pelegrinët luftarakë. Më vonë u përcaktuan drejtuesit e fushatës.

Oriz. 1. Thirrja e Papa Urbanit II drejtuar kryqtarëve.

Pjesëmarrësit e kryqëzatave

Në kryqëzatat, mund të dallohen një grup pjesëmarrësish kryesorë:

TOP 4 artikujttë cilët po lexojnë së bashku me këtë

• feudalët e mëdhenj;
• kalorës të vegjël evropianë;
• tregtarët;
• tregtarët;
• fshatarët.

Emri "kryqëzata" vjen nga imazhet e kryqit të qepur në rrobat e pjesëmarrësve.

Esheloni i parë i kryqtarëve përbëhej nga të varfërit, të udhëhequr nga predikuesi Pjetri i Amiens. Në vitin 1096 ata arritën në Kostandinopojë dhe, pa pritur kalorësit, kaluan në Azinë e Vogël. Pasojat ishin të trishtueshme. Turqit e mposhtën lehtësisht milicinë fshatare të armatosur dobët dhe të patrajnuar.

Fillimi i kryqëzatave

Pati disa kryqëzata që synonin vendet myslimane. Kryqtarët u nisën për herë të parë në verën e vitit 1096. Në pranverën e vitit 1097 ata kaluan në Azinë e Vogël dhe pushtuan Nikean, Antiokinë dhe Edesën. Në korrik 1099, kryqtarët hynë në Jerusalem, duke kryer një masakër brutale të myslimanëve këtu.

Evropianët krijuan shtetet e tyre në tokat e pushtuara. Deri në vitet '30. shekulli XII Kryqtarët humbën disa qytete dhe territore. Mbreti i Jeruzalemit iu drejtua Papës për ndihmë dhe ai u bëri thirrje monarkëve evropianë për një kryqëzatë të re.

Rritjet kryesore

Tabela "Kryqëzatat" do të ndihmojë në sistemimin e informacionit.

Oriz. 2. Kryqtarët.

Fushata e dytë u zhvillua në 1147-1149. Ajo u drejtua nga perandori gjerman Conrad III Staufen dhe mbreti francez Louis VII. Në 1187, Sulltan Saladini mundi kryqtarët dhe pushtoi Jeruzalemin, të cilin mbreti i Francës Filipi II Augusti, Mbreti i Gjermanisë Frederick I Barbarossa dhe Mbreti i Anglisë Richard I Zemër Luani shkuan në një fushatë të tretë për ta rimarrë.

E katërta u organizua kundër Bizantit Ortodoks. Në vitin 1204, kryqtarët plaçkitën pa mëshirë Kostandinopojën, duke masakruar të krishterët. Në vitin 1212, 50 mijë fëmijë u dërguan në Palestinë nga Franca dhe Gjermania. Shumica e tyre u bënë skllevër ose vdiqën. Në histori, aventura njihet si "Kryqëzata e Fëmijëve".

Pas raportit drejtuar Papës për luftën kundër herezisë katare në rajonin e Languedoc, u zhvilluan një sërë fushatash ushtarake nga viti 1209 deri në 1229. Kjo është kryqëzata Albigensian ose Katar.

E pesta (1217-1221) ishte një dështim i madh për mbretin hungarez Endre II. Në të gjashtin (1228-1229) qytetet e Palestinës iu dorëzuan kryqtarëve, por tashmë në 1244 ata humbën Jeruzalemin për herë të dytë dhe përfundimisht. Për të shpëtuar ata që mbetën atje, u shpall një fushatë e shtatë. Kryqtarët u mundën dhe mbreti francez Louis IX u kap, ku qëndroi deri në vitin 1254. Në 1270, ai udhëhoqi të tetën - kryqëzatën e fundit dhe jashtëzakonisht të pasuksesshme, faza e së cilës nga viti 1271 deri në 1272 quhet e nënta.

Kryqëzatat ruse

Idetë e kryqëzatave depërtuan edhe në territorin e Rusisë. Një nga drejtimet e politikës së jashtme të princërve të saj janë luftërat me fqinjët e papagëzuar. Fushata e Vladimir Monomakh në 1111 kundër polovcianëve, të cilët shpesh sulmonin Rusinë, u quajt një kryqëzatë. Në shekullin e 13-të, princat luftuan me fiset baltike dhe mongolët.

Pasojat e rritjeve

Kryqtarët i ndanë tokat e pushtuara në disa shtete:

• Mbretëria e Jeruzalemit;
• Mbretëria e Antiokisë;
• Qarku Edessa;
• Qarku i Tripolit.

Në shtete, kryqtarët vendosën urdhra feudalë të modeluar sipas Evropës. Për të mbrojtur zotërimet e tyre në lindje, ata ndërtuan kështjella dhe themeluan urdhra shpirtërorë kalorës:

• Spitalorë;
• Templarët;
• Teutonët.

Vlerësimi i raportit

Vleresim mesatar: 4.1. Gjithsej vlerësimet e marra: 451.

(1217-1221) përfundoi pa sukses për të krishterët. Jeruzalemi mbeti në duart e myslimanëve, gjë që i dha Papës një arsye për të thirrur kalorësit e Evropës Perëndimore për një fushatë të re ushtarake në Tokën e Shenjtë. Por këtë herë kisha nuk kishte nevojë të kërkonte një udhëheqës midis monarkëve dhe fisnikëve evropianë, pasi Perandori i Shenjtë Romak Frederick II (1194-1250) fillimisht u konsiderua i tillë.

Perandori Frederiku II dhe sulltani egjiptian Al-Kamil bien dakord për transferimin e Jeruzalemit te të krishterët

Mori pjesë aktive në Kryqëzatën e Pestë, duke dërguar kryqtarë nga Gjermania në Palestinë dhe Egjipt. Megjithatë, ai vetë nuk e shoqëroi ushtrinë, duke forcuar pozicionet e tij në Gjermani dhe Itali. Në vitin 1220, Papa Honorius III vendosi kurorën perandorake në kokën e Frederikut dhe ai u bë sundimtari sovran i shtetit më të fuqishëm në Evropë. Pas kësaj, perandori iu betua papës se do të udhëhiqte kryqëzatën e gjashtë (1228-1229).

Betimi u përforcua nga martesa e tij me Yolandën e Jeruzalemit, vajzën e sundimtarit nominal të Mbretërisë së Jeruzalemit, John of Brienne. Dasma u zhvillua në 1225 dhe Frederiku II kishte një interes të madh për zgjerimin dhe forcimin e tokave të Lindjes Latine.

Tani nuk kishte asnjë pikë për të shtyrë një fushatë ushtarake në Tokën e Shenjtë për një kohë të pacaktuar, dhe në 1227 perandori dhe kryqtarët e tij lundruan nga Italia në Akër, e cila në atë kohë konsiderohej kryeqyteti i Mbretërisë së Jeruzalemit. Megjithatë, atje shpërtheu një epidemi e murtajës dhe ushtria gjermane u nis me nxitim në Itali.

Po atë vit, në mars, vdiq Papa Honorius III. Ai u zëvendësua nga Gregori IX (1227-1241). Ky njeri kishte një qëndrim jashtëzakonisht negativ ndaj Frederikut II. Mund të themi se ai ishte një armik i perandorit, pasi ai kërkonte të nënshtronte tokat e Italisë, të cilat ishin nën kontrollin absolut të Kishës Katolike. Prandaj, papa i ri po kërkonte ndonjë justifikim për të mërzitur sundimtarin e Perandorisë së Shenjtë Romake.

Ai deklaroi se Frederiku II kishte thyer zotimin e tij të kryqëzatës duke u larguar nga Akra. Fakti që murtaja ishte e shfrenuar atje nuk mund të shërbente si justifikim sipas mendimit të papës. Pas një deklarate të tillë, Gregori IX e shkishëroi perandorin nga kisha dhe në këtë mënyrë i çliroi nënshtetasit e tij nga të gjitha betimet dhe detyrimet ndaj sundimtarit. Frederiku II u përpoq të përmirësonte marrëdhëniet me papën, por ai qëndroi i patundur, duke shpresuar në vendimin e tij për të dobësuar fuqinë e perandorit.

Papa Gregori IX, i cili shkishëroi Frederikun II

Duhet thënë se Frederiku II ishte një njeri jashtëzakonisht inteligjent dhe i arsimuar. Ai fliste rrjedhshëm 6 gjuhë, përfshirë arabishten. Ai kujdesej për mirëqenien e shtetit të tij dhe gëzonte respekt të madh në të gjitha segmentet e popullsisë gjermane. Prandaj, autoriteti i tij nuk u dëmtua shumë pas shkishërimit të tij.

Në pamundësi për të arritur një marrëveshje me Papën, perandori u nis përsëri në Kryqëzatën e Gjashtë në 1228, por në të njëjtën kohë ai nuk gëzonte më mbështetjen e kishës. Rruga e gjermanëve shtrihej nga deti përmes Qipros. Në këtë ishull, udhëheqësi i zgjerimit të ardhshëm ushtarak në Tokën e Shenjtë u përpoq të zgjidhte pretendimet e tij dinastike për fronin e Mbretërisë së Qipros. Ishte një shtet kryqtar i krijuar nga mbreti anglez Richard the Lionheart gjatë Kryqëzatës së Tretë.

Jean I Ibelin u ul në të si regjent. Perandori gjerman deklaroi se sundimi i tij ishte i paligjshëm dhe ishulli duhet të vinte nën kontrollin e plotë të Perandorisë së Shenjtë Romake. Por kjo iniciativë nuk hasi në mirëkuptim mes fisnikërisë vendase. Si rezultat, të gjithë u grindën, dhe gjëja kryesore ishte që Qipro pushoi së konsideruari veten aleat të perandorit gjerman.

Pas Qipros, Frederiku II shkoi në Akër, ku situata politike doli të ishte komplekse dhe e paqartë. Ministrat e kishës reaguan jashtëzakonisht negativisht ndaj udhëheqësit të mbërritur të Kryqëzatës së Gjashtë. Por kalorësit ishin të ndarë. Disa e mbështetën perandorin, ndërsa të tjerë shprehën simpatinë për shërbëtorët e Zotit. Kështu, vetëm kryqtarët dhe kalorësit e Urdhrit Teutonik që mbërritën me të ishin në varësi të Frederikut. Me forca të tilla ishte e pamundur të kryheshin aksione kundër muslimanëve.

Çfarë mund të bënte një perandor kur nuk i pëlqente Papa? Ai u njoh me situatën politike në botën muslimane dhe kuptoi se sulltani i Egjiptit, Al-Kamil, ishte zhytur në shtypjen e rebelimeve në Siri dhe gjithashtu nuk kishte forca të mjaftueshme ushtarake për t'i rezistuar me sukses kryqtarëve. Dhe nga kjo rrjedh se me një qasje kompetente, ishte e mundur të zgjidhej çështja e kthimit të Jeruzalemit te të krishterët pa beteja të përgjakshme.

Perandori gjerman organizoi një shfaqje demonstrative të ushtrisë së madhe që supozohej se kishte. Ai e ndau ushtrinë e tij në detashmente dhe i udhëhoqi në jug pranë bregut të detit. Për El-Kamilin kjo ishte e mjaftueshme. Sulltani besoi në fuqinë e kryqtarëve dhe pranoi të negocionte. Ata doli të ishin jashtëzakonisht të frytshëm për ushtarët e Krishtit. Myslimanët ua dhanë Jeruzalemin të krishterëve, dhe përveç kësaj u dhanë atyre kështjella të tilla si Betlehemi, Sidoni, Nazareti dhe Jafa.

Frederiku II me kryqtarët dhe myslimanët në Jerusalem

Një marrëveshje për këtë dhe një armëpushim për 10 vjet u lidh më 18 shkurt 1229. Tashmë më 17 mars të të njëjtit vit, Frederiku II hyri solemnisht në Jerusalem dhe të nesërmen e shpalli veten mbret të Mbretërisë së Jeruzalemit. Sidoqoftë, Patriarku i Lindjes Latine mungonte në kurorëzimin, dhe për këtë arsye kjo ceremoni nuk kishte fuqi ligjore. Mbreti i sapokrijuar nuk u miratua as nga Papa dhe as nga feudalët fisnikë të Tokës së Shenjtë. Ai mund të ishte vetëm një regjent për djalin e tij Conrad, i lindur nga martesa e tij me Yolandën e Jeruzalemit.

Perandori gjerman qëndroi në Jeruzalem deri në mes të majit 1229 dhe u nis për në atdheun e tij, ku u shfaqën probleme politike të natyrës lokale. Ky ishte fundi i Kryqëzatës së Gjashtë. Në të njëjtin vit, Papa hoqi shkishërimin e Frederikut II, i udhëhequr nga interesat e kishës. Dhe në mbretërinë e ringjallur, filluan grindjet dhe lufta për pushtet. Por gjëja më e rëndësishme ndodhi: Jerusalemi iu kthye të krishterëve dhe ishte nën kontrollin e tyre të plotë në 1229-1239 dhe 1241-1244. E njëjta gjë mund të thuhet për zona të tjera të Tokës së Shenjtë.

Si përfundim, duhet theksuar se kryqëzata nën udhëheqjen e Frederikut II i tregoi mbarë botës se çështjet më të rëndësishme shtetërore mund të zgjidhen me negociata, dhe jo në fushën e betejës. Vetë perandori u mbiquajt "një kryqtar pa kryq" dhe fushata e tij filloi të quhej "një fushatë pa fushatë". Në fund të fundit, ushtarët e Krishtit nuk luftuan kundër muslimanëve, por fituan një fitore të plotë mbi ta, gjë që nuk mund të thuhet për kompanitë e tjera ushtarake në Tokën e Shenjtë..

I cili nuk e përmbushi zotimin për të shkuar në çlirimin e Tokës së Shenjtë, të dhënë prej tij në kurorëzimin e tij në Aachen (1215) dhe e shtyu shkuarjen atje nga viti në vit. Megjithatë, Frederiku pranoi titullin Mbret i Jeruzalemit (megjithëse mbreti aktual, Gjoni, ishte vjehrri i tij) dhe menjëherë dërgoi Peshkopin Amalieri në Palestinë për të bërë betimin nga baronët e Jeruzalemit.

Në 1227, një masë e madhe kryqtarësh (rreth 60 mijë njerëz vetëm nga Anglia) u mblodhën në jug të Italisë, në Pulia, për t'u nisur në kryqëzatën e gjashtë. Kryqtarët prisnin vetëm perandorin. Grumbullimi i një numri kaq të konsiderueshëm njerëzish, shumica e të cilëve të pamësuar me klimën e nxehtë, çoi në zhvillimin e tmerrshëm të murtajës, nga e cila shumë vdiqën, ndërsa të tjerët u larguan në shtëpi. Si rezultat, Frederiku, duke mbërritur në Brindisi në gusht 1227, e gjeti ushtrinë kryqtare tashmë të dobësuar ndjeshëm. Kryqtarët u hipën menjëherë në anije dhe lundruan dhe perandori u nis pas tyre më 8 shtator, por pas 6 ditësh u kthye në portin e Brindizit. Në një raport dërguar menjëherë papës, Frederiku shpjegoi kthimin e tij me sëmundje dhe erëra të kundërta. Por babi Gregori IX, jashtëzakonisht i zemëruar dhe nuk besonte në realitetin e sëmundjes së perandorit, më 17 nëntor 1227, e shkishëroi publikisht nga kisha.

Perandori, megjithatë, i kushtoi shumë pak vëmendje këtij shkishërimi. Ai nuk e braktisi synimin e tij për të shkuar në Tokën e Shenjtë, veçanërisht pasi situata e atëhershme politike në Lindje ishte shumë e favorshme për çlirimin e Varrit të Shenjtë. Djemtë e Sulltan Melik-Adilit, të cilët së fundmi ishin bashkuar për shkak të rrezikut që i kanosej Egjiptit, tani filluan sërish të grinden me njëri-tjetrin. Madje, njëri prej tyre, sulltani egjiptian Melik-Kamil, iu drejtua Frederikut, duke i kërkuar ndihmë kundër vëllezërve dhe duke i premtuar Jeruzalemit për këtë. Shumica e ish-kryqtarëve tashmë ishin shpërndarë. Frederiku II duhej të kërkonte të reja dhe Gregori IX i rezistoi kësaj në çdo mënyrë të mundshme, duke dëshmuar qartë se ai i vuri interesat e tij personale mbi kauzën e shenjtë të çlirimit të Varrit të Shenjtë. Si rezultat, Frederiku, me gjithë energjinë e tij, mundi të mblidhte një numër shumë të vogël kryqtarësh, me të cilët lundroi në kryqëzatën e gjashtë në 40 galeri në gusht 1228 nga Brindizi.

Më 7 shtator 1228, Frederiku mbërriti në portin e Akrës dhe u përshëndet solemnisht nga patriarku dhe populli. Por pas tij, të dërguarit nga Papa mbërritën në Palestinë dhe bënë publike shkishërimin që po rëndonte mbi perandorin. Atëherë kleri dhe popullsia palestineze në përgjithësi filluan ta trajtonin me armiqësi perandorin. Pasi mori vesh për ardhjen e Frederikut, Sulltan Melik-Kamil i dërgoi të dërguar me dhurata të pasura dhe vetë u nis me një ushtri në Palestinë, me qëllim që të pushtonte Damaskun, sundimtari i të cilit sapo kishte vdekur. Perandori hyri menjëherë në negociata me Kamilin për lëshimin e Jeruzalemit te të krishterët. Por negociatat nuk ishin aq të suksesshme sa mund të pritej: Kamil, me sa duket, kishte frikë nga mundësia e ndërhyrjes shumë të ngushtë të perandorit gjerman në punët e Lindjes.

Frederiku II dhe Sulltan Kamili. Miniaturë nga shekulli i 14-të

Atëherë Frederiku, duke dashur të fshihte negociatat e stërzgjatura (kjo mund ta komprometonte atë në sytë e të krishterëve), miratoi synimin e kryqtarëve për të forcuar qytetet që ishin në duart e tyre, si dhe për të pushtuar qytetin e Jaffës (Joppa), i cili ishte shumë i rëndësishëm si porti më i afërt me Jerusalemin. Kapja e Jaffës ishte edhe më shumë pjesë e planeve të perandorit, sepse zotërimi i këtij qyteti e afroi atë me Sulltanin egjiptian, me të cilin po negocionte. Por, por për shkak të shkishërimit që rëndoi shumë mbi Frederikun, kalorësit e Jeruzalemit ( Templarët Dhe johanitët) pranoi të shkonte me perandorin vetëm me kushtin që të gjitha urdhrat të mos viheshin në emër të Frederikut, por në emër të Zotit dhe kishës së shenjtë. Meqenëse perandori nuk u pajtua me këtë, ai duhej të kalonte në Jaffa me vetëm 10 mijë këmbësorë (një forcë e pakënaqshme si në numër ashtu edhe në përbërje: mungesa e kalorësisë me një armik të pasur në të). Për meritë të kalorësve, vetëdija e detyrës dhe rëndësia e çështjes mbizotëruan dëshirën e tyre për t'i shërbyer interesave të papës: ata e ndoqën Frederikun në një farë mase, në mënyrë që nëse ishte e nevojshme të mund ta mbështesnin gjithmonë. Së shpejti perandori, duke mos dashur të rrezikojë një ndarje të forcave, iu dorëzua kërkesave të kalorësve.

Më 15 nëntor 1228, kryqtarët pushtuan Jaffa dhe filluan të fortojnë këtë qytet. Kur u nisën për në Jaffa, pjesëmarrësit e Kryqëzatës së Gjashtë morën me vete ushqim vetëm për kohëzgjatjen e marshimit drejt saj. Ata shpresonin të transportonin pjesën tjetër të furnizimeve më vonë nga deti në qytetin e pushtuar. Kjo ishte jashtëzakonisht e pakujdesshme: ata mund të mos kishin marrë Jaffa, atëherë nuk do të kishte mjaftueshëm ushqim për udhëtimin e kthimit; Përveç kësaj, deti, në varësi të motit, është një linjë komunikimi jashtëzakonisht e pasaktë. Në të vërtetë, një stuhi e fortë vonoi flotën që transportonte ushqime në det, si rezultat i së cilës kryqtarët e Fushatës së Gjashtë filluan të durojnë varfërinë ekstreme, duke ia atribuar vështirësitë e tyre vendimit për të ndjekur perandorin e shkishëruar. Madje shumë menduan të largoheshin nga radhët e ushtrisë, por për fat të mirë era u shua shpejt dhe mbërriti transporti i pritshëm për në Jafa.

Ndërkohë negociatat me Sulltanin vazhdonin. Të dyja palët donin paqe: perandori - për shkak të armiqësisë së të krishterëve palestinezë ndaj tij (madje kishte një komplot kundër jetës së tij) dhe thashethemet për një sulm nga trupat e papës ndaj zotërimeve të tij evropiane; Kamil - në funksion të situatës kërcënuese të marrë nga ushtria e Sulltanit të ri të Damaskut. Prandaj, më 18 shkurt 1229, u lidh një armëpushim për 10 vjet, sipas të cilit të krishterët morën Jeruzalemin dhe vendet e tjera të shenjta. Kjo marrëveshje, pavarësisht se ia arriti qëllimit të Kryqëzatës së Gjashtë pa gjakderdhje, zemëroi të gjithë dhe veçanërisht Patriarkun e Jeruzalemit, pa dijeninë e të cilit u zhvillua. Patriarku e ndaloi adhurimin në Jeruzalem gjatë qëndrimit të perandorit në të, dhe kjo e rriti më tej mosmarrëveshjen midis të krishterëve.

Mbretëria e Jeruzalemit (në të verdhë) pas Traktatit të 1229

Ndërkohë uniteti i këtyre të fundit ishte shumë i nevojshëm. Sulltan Davidi i Damaskut nuk i njihte lëshimet e Jeruzalemit dhe ishte e rëndësishme të përfitonte nga mosmarrëveshja midis saraçenëve në mënyrë që të forconte përfundimisht Tokën e Shenjtë. Megjithë mosnjohjen e traktatit, perandori hyri në Jerusalem më 17 mars 1229, ku, për shkak të refuzimit të patriarkut, ai mori kurorën e Jeruzalemit. Armiqësia e shtuar e të krishterëve palestinezë ndaj Frederikut e detyroi atë të kthehej në Jaffa dy ditë më vonë, por edhe këtu ai u prit me pakënaqësi. Perandori i hidhëruar filloi të persekutonte brutalisht klerin që ishte armiqësor ndaj tij. Së shpejti, lajmet nga Evropa për sulmin e papës ndaj zotërimeve të Frederikut e detyruan atë të kthehej në shtëpi më 1 maj 1229. Kur u largua, ai nuk mori masa për të forcuar vendet e shenjta për të krishterët. Kjo i dha fund Kryqëzatës së Gjashtë. Largimi i Frederikut, i cili gëzonte ndikim të madh te saraçenët për shkak të marrëdhënieve të tij të mira me Sulltan Kamilin, dobësoi dukshëm pozitën e kolonisë së krishterë në Tokën e Shenjtë, e cila u përkeqësua më tej nga mosmarrëveshjet e vazhdueshme midis urdhrave të kalorësisë dhe guvernatorit perandorak.

Kryqëzata e Gjashtë, e shquar për mungesën e përplasjeve ushtarake midis palëve ndërluftuese, ishte krejtësisht e padukshme në aspektin ushtarak. Kjo qasje është shumë më interesante nga ana e politikës: ajo tregoi rëndësinë e saj në luftë dhe rëndësinë e marrëdhënieve personale midis udhëheqësve kryesorë (marrëdhëniet e këqija midis perandorit dhe papës dëmtuan kauzën; marrëdhëniet e mira midis perandorit dhe Sulltanit, përkundrazi, ndihmoi). Akoma më e rëndësishme është se Kryqëzata e Gjashtë përshkroi në reliev marrëdhëniet midis autoriteteve papale dhe perandorake. E para ishte qartë e prirur të binte: edhe shkishërimi nuk e privoi perandorin nga mundësia për të shkuar në Lindje. Një tjetër përfundim i dukshëm nga ngjarjet e kësaj fushate ishte ftohja e Evropës drejt idesë së kryqëzatave.

Historianët në mbarë botën ende po debatojnë se çfarë ishin kryqëzatat dhe çfarë rezultatesh arritën pjesëmarrësit e tyre. Pavarësisht se kanë kaluar më shumë se 900 vjet nga pelegrinazhi i parë, askush nuk mund të përgjigjet nëse ato kishin ndonjë kuptim? Nga ky artikull do të mësoni qëllimet e kryqëzatave dhe rezultatet e tyre. Bazuar në atë që lexoni, mund të gjykoni vetë realizueshmërinë e fushatave të tilla.

Shkaqet e kryqëzatave

Në fund të shekullit të dhjetë, entuziazmi fetar në Evropë arriti kulmin e tij. Papët vendosën t'i kthenin ndjenjat e tilla masive të njerëzve në avantazhin e tyre. Ata filluan t'u bëjnë thirrje qytetarëve që të përmbushin detyrën e tyre dhe të shkojnë në Lindjen e Mesme për të çliruar Tokën e Shenjtë nga muslimanët. Të gjithëve që donin të bashkoheshin me shkëputjen iu premtuan bekime qiellore dhe tokësore që një i vdekshëm i thjeshtë vetëm mund t'i ëndërronte. Shumë u joshën nga shpërblimi, por në pjesën më të madhe të gjithë njerëzit ishin të sigurt se do të luftonin për një kauzë të drejtë. Ata u quajtën ushtarë të Krishtit dhe mbi rrobat e tyre ishin qepur kryqe të kuqe të gjoksit. Për këtë ata u quajtën kryqtarë. Motivet fetare luajtën një rol të madh - muslimanët u portretizuan si përdhosje të faltoreve, dhe kjo ndikoi te evropianët besimtarë.

Një nga qëllimet më të rëndësishme të kryqëzatave ishte pasurimi dhe pushtimi i tokave. Stimujt ekonomikë kanë kontribuar. Djemtë e vegjël të feudalëve nuk mund të kërkonin tokat e babait të tyre. Ata duhej të kërkonin në mënyrë të pavarur mënyra për të fituar territoret që u duheshin. Lindja e Mesme e pasur i tërhoqi ata me tokat e saj të gjera dhe burimet e dobishme të pashtershme. Për këtë arsye, ata mblodhën trupa dhe shkuan të luftojnë muslimanët. Fshatarët panë gjithashtu përfitime për veten e tyre në fushata të tilla - ata u çliruan nga robëria e përjetshme.

Fillimi i kryqëzatave

Për herë të parë, Papa Urbani II shpalli nevojën për fillimin e një lufte kundër muslimanëve të pafe. Para një turme prej mijëra vetash, ai foli për fyerjet që po ndodhin në Palestinë, duke akuzuar turqit se sulmojnë pelegrinët dhe për kërcënimin që kërcënon vëllezërit e tyre bizantinë. Ai u bëri thirrje të gjithë klerit dhe fisnikërisë që të bashkohen në emër të një kauze hyjnore dhe të ndalojnë të gjitha grindjet civile. Si shpërblim, ai premtoi jo vetëm tokat e pushtuara, por edhe faljen e të gjitha mëkateve. Turma e pranoi thirrjen dhe disa mijëra konfirmuan menjëherë qëllimin e tyre për të shkatërruar arabët dhe turqit me parullën "Deus vult!", që përkthyer do të thoshte "Zoti e dëshiron!"

Kryqtarët e parë

Me urdhër të Papës, thirrja u përhap në të gjithë Evropën Perëndimore. Ministrat e kishës i shqetësonin famullitarët e tyre dhe predikuesit kujdeseshin për fshatarët. Shpesh ata arritën rezultate kaq madhështore sa njerëzit në ekstazë fetare braktisnin gjithçka - punën, punëdhënësit, familjet - dhe nxituan nëpër Ballkan për në Kostandinopojë. Historia e kryqëzatave që në fillim u ngjyros nga gjaku i njerëzve të zakonshëm. Mijëra fshatarë ishin të etur për të luftuar, pa menduar as se çfarë vështirësish i prisnin në udhëtimin e gjatë. Ata nuk kishin asnjë aftësi ushtarake, por ishin të sigurt se Zoti nuk do t'i linte të vdisnin dhe vëllezërit e tyre të krishterë do t'i ndihmonin me furnizime. Por ata i priste një zhgënjim i hidhur - njerëzit i trajtuan hordhitë e endacakëve me ftohtësi dhe përbuzje. Pjesëmarrësit e kryqëzatave e kuptuan se nuk ishin të mirëpritur këtu dhe filluan të kërkonin mënyra të tjera.

Fshatarët u detyruan të fillonin të grabisnin shokët e tyre. Kjo çoi në tjetërsim edhe më të madh dhe beteja reale. Edhe kur arritën në Kostandinopojë, nuk gjetën një pritje të ngrohtë atje. Perandori Alexei urdhëroi që ata të vendoseshin jashtë qytetit dhe të transportoheshin në Azi sa më shpejt që të ishte e mundur. Dhe atje kryqtarët e parë tashmë u përballën me hakmarrje nga turqit luftarak.

Kryqëzata e Parë

Në vitin 1096, ushtritë u nisën për të pastruar Lindjen e Mesme përgjatë tre rrugëve. Komandantët e përgjithshëm i udhëhoqën trupat e tyre nga deti dhe toka. Baronët feudalë dhe ushtritë e tyre injoruan udhëzimet e papës dhe vepruan sipas metodave të tyre. Ata nuk qëndruan në ceremoni me vëllezërit e tyre bizantinë - brenda një viti ata arritën të plaçkisnin disa qytete. Përleshjet ndodhin rregullisht midis trupave. Perandori dhe popullsia e Kostandinopojës panë të tmerruar teksa një ushtri prej 30,000 trupash mbërriti në qytetin e tyre. Kryqtarët nuk qëndruan në ceremoni me popullsinë vendase dhe shpejt filluan konfliktet. Luftëtarët për çështjen e shenjtë pushuan së besuari te udhërrëfyesit bizantinë, pasi shpesh për fajin e tyre gjendeshin në kurthe.

Evropianët nuk prisnin që kundërshtarët e tyre të nisnin sulme ndaj ushtrisë së tyre. Kalorësia armike e armatosur mirë u vërsul si një shakullinë dhe arriti të shpëtonte përpara se kalorësia e armatosur rëndë të fillonte ndjekjen. Përveç kësaj, të gjithë u demoralizuan nga mungesa e furnizimeve dhe ujit. Muslimanët me maturi i helmuan të gjitha puset. Ushtria fatkeqe i duroi me vështirësi të tilla vështirësi, por shpejt shpirti luftarak u forcua - fitorja u fitua dhe Antiokia u mor. Kryqëzata e Parë u shpërblye me zbulimin e një faltoreje të madhe - shtizën me të cilën romaku shpoi anën e Jezusit. Ky zbulim i frymëzoi aq shumë të krishterët, saqë një vit më vonë ata morën Jerusalemin. Të gjithë banorët u vranë - muslimanë dhe hebrenj. Rezultati i kryqëzatës së parë ishte formimi i tre shteteve të reja menjëherë - Qarku i Edessa, Principata e Antiokisë dhe Mbretëria e Jeruzalemit.

Perandori Alexei gjithashtu mori pjesë në pushtim dhe ishte në gjendje të mposhtte ushtrinë e Kilych Arslan I dhe të merrte Nikea. Kryqtarët e pakënaqur filluan të protestojnë, sepse ishin ata që e dobësuan armikun. Perandori u detyrua të ndante plaçkën. Godfrey of Bouillon, i cili drejtoi Mbretërinë e Jerusalemit, mori titullin krenar "Rojtari i Varrit të Shenjtë". Fitorja dhe tokat e reja ua bënë të qartë të gjithëve se kryqëzata të tilla do të ishin të dobishme nga shumë anë. Kishte një qetësi për disa dekada.

Kryqëzata e dytë. Nën mbrojtjen e kishës

Rezultati i të parës ishte një forcimi i dukshëm i pozitës së Kishës Katolike. Për 45 vjet kryqtarët jetuan në tokat e pushtuara dhe zhvilluan shtetet e tyre. Por në 1144 Mosuli pushtoi qarkun e Edessa-s, u bë e qartë se pronarët kishin ardhur për të rimarrë territoret e tyre. Thashethemet arritën shpejt në Evropën Perëndimore. Perandori gjerman Conrad III dhe mbreti francez Louis VII vendosin të nisin një kryqëzatë të dytë. Ajo që e shkaktoi këtë vendim është e qartë për të gjithë - ishte e mundur jo vetëm kthimi i asaj që humbi, por edhe kapja e territoreve të reja.

I vetmi ndryshim në këtë fushatë ishte demi zyrtar - Papa Eugjeni III garantoi mbrojtjen e kishës për të gjithë pjesëmarrësit. Në total, u rekrutua një ushtri e madhe - 140 mijë njerëz. Megjithatë, askush nuk u mërzit për të menduar për një plan dhe për të zhvilluar një strategji. Trupat pësuan disfata në të gjitha frontet. Për tre vjet, kryqtarët u përpoqën të luftonin; disfatat në Damask dhe Ascalon shkatërruan plotësisht moralin e tyre. Francezët dhe gjermanët u detyruan të ktheheshin në shtëpi duarbosh dhe radhët e tyre u holluan dukshëm.

Kryqëzata e 3-të. Nën udhëheqjen e udhëheqësve të mëdhenj

Ndryshe nga udhëheqësit ushtarakë të krishterë, të cilët rregullisht luftonin mes tyre, myslimanët filluan të bashkohen. Së shpejti ata formuan një shtet, që shtrihej nga Bagdadi në Egjipt. Sulltan Salah ad-din ishte në gjendje të rimarrë Jeruzalemin dhe të shkatërronte vendbanimet e përçara të krishtera. Në Evropë ata filluan të përgatiteshin për kryqëzatën e tretë. Ata tashmë e dinin se si mund të përfundonte një fushatë e tillë, por kjo nuk i ndaloi aspiratat e tyre. Rikardi I Zemra Luan, Filipi II Augusti dhe Frederiku I Barbarosa drejtuan fushatën. I pari që vdiq ishte perandori gjerman ndërsa po kalonte lumin. Luftëtarët e tij ishin në gjendje të arrinin në Tokën e Shenjtë vetëm në një numër të vogël. Perandori romak falsifikoi sëmundjen në mënyrë që të kthehej në shtëpi dhe, në mungesë të mbretit anglez, të merrte Normandinë prej tij.

Richard I Zemra Luan mori të gjithë kontrollin e fushatës. Pavarësisht nga një fillim i tillë i pasuksesshëm i kryqëzatës, rezultati ishte kapja e Akës dhe Jaffës nga muslimanët. Mbreti bëri shumë bëma, të cilat lavdëruan përgjithmonë emrin e tij në legjenda. Ai madje arriti të lidhë një marrëveshje me Sulltanin për vizitat e papenguara të pelegrinëve në vendet e shenjta. Arritja më e madhe ishte pushtimi i Qipros.

Kryqëzata e 4-të. Arritjet në emër të Zotit

Qëllimet dhe pjesëmarrësit ndryshuan, por papët vazhduan të ishin frymëzuesit ideologjikë. Inocent III bekoi francezët dhe venecianët për arritje të mëtejshme në emër të Zotit. Pritej që ushtria të kishte të paktën 30 mijë njerëz. Venedikasit morën përgjegjësinë për të transportuar francezët në brigjet e Tokës së Shenjtë. Përveç kësaj, ata duhej t'u siguronin atyre armë dhe furnizime. Ushtarët mbërritën në një sasi prej 12 mijë personash dhe nuk mund të paguanin për furnizimet e përgatitura. Venedikasit i ftuan të merrnin pjesë në luftën për qytetin e Zarës me hungarezët. Papa i ndaloi francezët të futeshin në grindjet e të tjerëve, por ata nuk iu bindën. Si rezultat, të gjithë pjesëmarrësit në kryqëzatë u shkishëruan nga kisha.

Të frymëzuar nga fitorja ndaj hungarezëve, venedikasit propozuan të pushtonin Kostandinopojën. Si shpërblim, atyre iu premtua një shpërblim i mirë dhe furnizim i plotë për të gjithë fushatën. Duke shpërfillur ndalesat e papës, francezët ia kthyen fronin Isaac II Engjëllit. Megjithatë, pas kryengritjes, perandori u rrëzua dhe ushtarët nuk e panë shpërblimin e premtuar. Kryqtarët e zemëruar pushtuan edhe një herë Kostandinopojën dhe për 13 ditë shkatërruan pa mëshirë pasurinë kulturore dhe plaçkitën popullsinë. Perandoria Bizantine u shkatërrua dhe në vend të saj u shfaq një e re - Perandoria Latine. Babai e ndryshoi zemërimin e tij në mëshirë. Duke mos arritur kurrë në Egjipt, ushtria u kthye në shtëpi. Venedikasit festuan - ishin më me fat nga të gjithë në këtë fushatë.

Kryqëzata e fëmijëve

Qëllimet, pjesëmarrësit dhe rezultatet e kësaj fushate ende të drithërojnë. Çfarë mendonin fshatarët kur bekonin fëmijët e tyre për këtë detyrë? Mijëra adoleshentë ishin të sigurt se pafajësia dhe besimi do t'i ndihmonin të rimarrinin Tokën e Shenjtë. Prindërit nuk mund ta arrinin këtë me armë, por mund ta bëjnë me fjalë. Vlen të përmendet se babai ishte kategorikisht kundër një fushate të tillë. Por famullitarët e bënë punën e tyre - një ushtri fëmijësh të udhëhequr nga bariu Etienne mbërriti në Marsejë.

Prej atje, me shtatë anije, ai duhej të shkonte në Egjipt. Dy u fundosën dhe pesë të tjerët u kapën në mënyrë të sigurt. Pronarët e anijeve i shitën shpejt fëmijët në skllavëri. 2 mijë fëmijë gjermanë u detyruan të shkonin në këmbë drejt Italisë. Ata drejtoheshin nga Nikolla dhjetëvjeçar. Në Alpe, dy të tretat e fëmijëve vdiqën në kushtet e të ftohtit dhe urisë së padurueshme. Pjesa tjetër shkoi në Romë, por autoritetet i kthyen. Të gjithë vdiqën në rrugën e kthimit.

Ekziston një version tjetër. Fëmijët francezë u mblodhën në Paris, ku i kërkuan mbretit që t'u siguronte gjithçka që u nevojitej për fushatën. Tom arriti t'i largojë ata nga ideja dhe të gjithë u kthyen në shtëpi. Fëmijët gjermanë shkuan me kokëfortësi në Mainz, ku edhe ata u bindën të braktisnin idenë. Vetëm një pjesë e tyre arritën në Romë, ku Papa i liroi nga zotimi. Si rezultat, shumica e fëmijëve thjesht u zhdukën pa lënë gjurmë. Këtu i zë rrënjët historia e Piper Piper of Hammel. Tani historianët vënë në dyshim shkallën e asaj fushate dhe përbërjen e pjesëmarrësve.

Kryqëzata e 5-të

Në 1215, Inocent III shpall një tjetër fushatë. Në 1217, Gjoni i Brienne, mbreti nominal i Jeruzalemit, udhëhoqi një tjetër kryqëzatë. Në këtë kohë, pati beteja të ngadalta në Palestinë dhe ndihma evropiane mbërriti me kohë. Ata pushtuan shpejt qytetin egjiptian të Damietta. Sulltani reagoi menjëherë dhe ofroi një shkëmbim - ai jep Jeruzalemin, dhe në këmbim merr Damietta. Por babi refuzoi një ofertë të tillë, sepse "Mbreti David" legjendar do të vinte së shpejti. Viti 1221 u shënua nga një sulm i pasuksesshëm në Kajro, dhe kryqtarët hoqën dorë nga Damietta në këmbim të mundësisë për t'u tërhequr pa humbje.

Kryqëzata e 6-të. Nuk ka viktima

Përveç fshatarëve, mijëra feudalë të mëdhenj vdiqën në kryqëzatat. Përveç kësaj, familje të tëra falimentuan për shkak të borxhit. Me shpresën e prodhimit të ardhshëm, u morën kredi dhe prona u hipotekua. Autoriteti i kishës u trondit gjithashtu. Fushatat e para padyshim forcuan besimin te papët, por pas të katërtit u bë e qartë për të gjithë se ata mund të shkelnin ndalimet pa humbje. Në emër të fitimit, urdhrat mund të shpërfilleshin dhe kjo uli ndjeshëm autoritetin e Papës në sytë e besimtarëve.

Më parë besohej se kryqëzatat shkaktuan Rilindjen në Evropë. Tani historianët priren ta konsiderojnë këtë një ekzagjerim historik. Letërsia është pasuruar me shumë legjenda, vepra poetike dhe përralla. Richard Zemra Luan u bë heroi i "Historisë së Luftës së Shenjtë". Pasojat e kryqëzatave mund të quhen të dyshimta. Nëse ju kujtohet sa njerëz vdiqën dhe sa para u shpenzuan në tetë fushata.

kryqëzatat kundër Rusisë

Ky fakt historik duhet të diskutohet veçmas. Përkundër faktit se krishterimi kishte ekzistuar në Rusi për dy shekuj, në mesin e shekullit të 30-të Urdhri Livonian, me ndihmën e aleatëve të tij suedezë, shpalli një kryqëzatë. Kryqtarët e dinin se në çfarë gjendje të vështirë ishte armiku i tyre - shteti u copëtua dhe u mund nga mongolo-tatarët. Ardhja e kryqtarëve mund të përkeqësojë ndjeshëm situatën tashmë të vështirë. Gjermanët dhe suedezët me vetëkënaqësi ofruan ndihmën e tyre në luftën kundër zgjedhës. Por në këmbim, Rusia duhej të pranonte katolicizmin.

Principata e Novgorodit u nda në dy parti. E para qëndronte për gjermanët, dhe e dyta e kuptoi shumë mirë se kalorësit livonianë nuk do të ishin në gjendje të mposhtnin mongolët. Por ata do të jenë në gjendje të pushtojnë tokat ruse dhe të vendosen, duke përhapur katolicizmin. Doli që në këtë situatë të gjithë fituan përveç Rusisë. Pala e dytë fitoi dhe u vendos që t'i jepet betejë kryqtarëve dhe të refuzojë të rrënjos një besim të huaj. Duke kërkuar ndihmë nga princi i Suzdalit. Ata hodhën hapin e duhur. I riu Alexander Yaroslavovich mundi suedezët në Neva dhe mori përgjithmonë pseudonimin "Nevsky".

Kryqtarët vendosën të bëjnë një përpjekje tjetër. Dy vjet më vonë ata u kthyen dhe madje mundën të pushtonin Yam, Pskov dhe Koporye. Ata u ndihmuan nga e njëjta parti progjermane, e cila kishte ndikim dhe peshë të madhe në këtë fushë. Njerëzit duhej të kërkonin përsëri ndihmë Alexander Nevsky. Princi u ngrit përsëri për të mbrojtur tokën ruse dhe bashkëqytetarët e tij - Beteja e famshme e Akullit në Liqenin Peipsi përfundoi me fitore për ushtrinë e tij.

Sidoqoftë, problemi nuk u zhduk edhe pas një kundërshtimi të tillë ndaj të pafeve perëndimorë. Aleksandri u përball me një zgjedhje të vështirë - të paguajë haraç për Mongolët ose të pranojë rregullat perëndimore. Nga njëra anë, ai ishte i impresionuar nga paganët - ata nuk u përpoqën të impononin besimin e tyre dhe nuk u interesuan për kolonizimin e Rusisë. Por ata e helmuan të atin. Nga ana tjetër - Perëndimi dhe pasojat. Princi i mençur e kuptoi se evropianët do të kolonizonin shpejt tokat dhe do të përhapnin besimin e tyre derisa të arrinin qëllimin e tyre. Pas një diskutimi të vështirë, ai vendos në favor të mongolëve. Nëse atëherë ai do të kishte anuar drejt Perëndimit, atëherë Ortodoksia e popullit rus tani do të ishte në pikëpyetje të madhe. Për bëmat e tij të mëdha, Alexander Yaroslavovich u njoh si shenjt dhe u kanonizua.

Hera e fundit që kryqtarët u përpoqën të përhapnin ndikimin e tyre ishte në 1268. Këtë herë ishte djali i Aleksandër Nevskit, Dmitry, ai që i kundërshtoi. Beteja e ashpër përfundoi me fitore, por një vit më vonë Urdhri Teutonik u kthye për të rrethuar Pskov. Pas 10 ditësh, kryqtarët e kuptuan kotësinë e veprimeve të tyre dhe u tërhoqën. Kryqëzatat kundër Rusisë kanë përfunduar.