Ruská pravoslávna cirkev sa od svojho vzniku vyznačuje mimoriadnou jednotou. Pravidelné pokusy rozdeliť ho na niekoľko náboženských hnutí a táborov boli neúspešné. Dokonca aj v prípadoch rozdielov v názoroch na hlavné cirkevné problémy, stúpenci tej či onej skupiny nezažili priame nepriateľstvo. Snažili sa dokázať, že majú pravdu, odvolávajúc sa na cirkevné texty a kánony. Navyše vždy konali len v prospech kresťanstva v Rusku.
Najvážnejším náboženským sporom v stredoveku bol konflikt medzi dvoma staršími – Nilom zo Sorského a Jozefom z Volotského. Obaja boli považovaní za najvýznamnejšie pravoslávne osobnosti tej doby a napísali veľa diel na tému kresťanstva. V mnohom sú ich osudy veľmi podobné, rovnako ako ich názory na miesto cirkvi v štátnom systéme. Jedna otázka, v ktorej sa výrazne nezhodli, však znamenala začiatok dlhej konfrontácie medzi ich nasledovníkmi.
Aby som stručne opísal situáciu, Nil Sorsky a Joseph Volotsky v skutočnosti vytvorili dve hnutia - neakvizitívy a jozefiti, ktorých kniežacie úrady neskôr často využívali vo svojich vlastných záujmoch. Túto situáciu však treba dôsledne posudzovať.
Stručná biografia Nila Sorského
Napriek tomu, že Nil Sorsky je významnou osobnosťou ruskej pravoslávnej cirkvi pätnásteho a šestnásteho storočia, zachovalo sa o ňom veľmi málo spoľahlivých informácií. Niektorí výskumníci, ktorí starostlivo študovali život staršieho, veria, že veľa bolo skryté úmyselne a záznam jeho výrokov na koncile a po ňom bol opravený. Tieto informácie nemôžeme dokázať ani vyvrátiť, preto sa budeme odvolávať na oficiálne informácie.
Biografia Nila Sorského stručne predstavuje iba informácie o jeho pôvode a kláštorných záležitostiach. Málo sa vie o tom, čo robil pred tonzúrou. Historici tvrdia, že budúci askéta sa narodil v roku 1433 v pomerne bohatej bojarskej rodine. Niektoré zdroje uvádzajú, že Neil strávil dlhý čas prepisovaním kníh, čo svedčí o vysokej úrovni jeho vzdelania v tej dobe. Vedúci cirkvi si veľmi rýchlo osvojil zručnosť písania a bol dokonca známy ako pisateľ kurzívy. V stredovekej Rusi to bolo veľmi zriedkavé.
Predpokladá sa, že Neil získal vzdelanie v kláštore Kirillo-Belozersky, kde žil takmer od detstva. Je zaujímavé, že okrem Nila Sorského a Josepha Volotského strávili nejaký čas v tomto kláštore. Budúci oponenti sa navzájom poznali a často spolu trávili čas náboženskými rozhovormi.
Neil zložil mníšske sľuby v tom istom kláštore, ale pocítil veľkú túžbu po cestovaní a púti. Opustil svoj kláštor a podarilo sa mu precestovať mnohé krajiny, kde starostlivo študoval kresťanské tradície. Roky na hore Athos urobili na túto pravoslávnu postavu obzvlášť veľký dojem. Mal hlbokú úctu k starším mníchom a do značnej miery si osvojil ich názory na vieru a život vo všeobecnosti.
Po návrate domov opustil kláštor a vytvoril si vlastný kláštor. V "Živote Nila Sorského" je toto obdobie popísané pomerne podrobne. Sorská Ermitáž, ako ju mnísi rýchlo začali nazývať, bola dosť drsným miestom, kde naraz nežilo viac ako dvanásť mníchov.
Starší zomrel v roku 1508, nikdy nevedel, akým smerom sa vyvinú jeho nezhody s mníchom Jozefom z Volotska. Ešte pred smrťou staršina odkázal, aby nechal svoje telo na púšti prístupnej zvieratám a vtákom. Napriek svojim službám cirkvi nebol Nil Sorsky nikdy kanonizovaný. V starých kronikách sú modlitby a kánony adresované jemu. Nikdy sa však nepresadili a o stáročia neskôr sa na ne zabudlo.
Životopis Josepha Volotského
O tomto staršom ako o Sorsku sa zachovalo o niečo viac informácií. Preto je zostavenie jeho životopisu oveľa jednoduchšie.
Budúci osvietenec Joseph Volotsky sa narodil v šľachtickej rodine. Každý v jeho rodine bol veľmi zbožný a cestu spásy si zvolil pre seba už v pomerne ranom veku. A Jozefov starý otec a stará mama dokonca strávili zvyšok svojho života ako mnísi.
Mních Jozef z Volotského sa narodil na jeseň roku 1439 v dedine, ktorá dlho patrila jeho rodine. O detských rokoch pravoslávneho askéta sa vie len málo. V kronikárskych prameňoch sa spomína až od siedmich rokov, keď bol poslaný na výchovu do Volokolamského kláštora. Tam prejavil veľkú schopnosť pre vedu a zbožnosť.
Jozef už od útleho veku premýšľal o službe Bohu a život v kláštore ho v tomto rozhodnutí posilnil. Ako dvadsaťročný zložil mladík mníšske sľuby. Stojí za zmienku, že sa vyznačoval pokorou, asketizmom a mal túžbu písať texty. To ho odlišovalo od všeobecného počtu mníšskych bratov.
Svoje miesto našiel v borovskom kláštore, kde strávil viac ako tucet rokov. Spočiatku osvietenec Joseph Volotsky vykonával rôzne práce, ktoré mu boli pridelené ako kláštorná poslušnosť. Pracovné skúsenosti získal v pekárni, nemocnici, kuchyni. Mladý mních spieval aj v cirkevnom zbore a písal pravoslávne diela. Časom sa úplne zriekol ruchu sveta.
V tom čase však Jozefov otec vážne ochorel. Bol úplne vyčerpaný a nemohol ani vstať z postele. Syn, ktorý požiadal o požehnanie, vzal svojho otca do svojej cely, kde prijal mníšstvo. Jozef strávil dlhých pätnásť rokov starostlivosťou o svojho otca.
Po smrti opáta borovského kláštora prešlo toto postavenie na budúceho svätého staršieho. Kláštor však neriadil dlho. Jozefova askéza a jeho predstavy o mníšskom živote sa nepáčili bratom a veľkovojvodovi. Výsledkom bolo, že askéta opustil kláštor spolu so siedmimi staršími. Niekoľko rokov sa sťahovali z jedného kláštora do druhého a nakoniec sa rozhodli založiť si vlastný kláštor. Takto vznikol kláštor Jozef-Volokolamsk.
V posledných rokoch svojho života bol Joseph Volokolamsky (Volotsky) veľmi chorý. Ustavične sa modlil, ale aj keď ho už sily opustili, na bohoslužbu sa zúčastnil poležiačky. Bratia ho priniesli do chrámu na špeciálnych nosidlách a nechali ho vo výklenku určenom na tento účel.
Starší zomrel na jeseň roku 1515.
Kanonizácia svätého Jozefa
Za svoje služby pravoslávnej cirkvi bol Joseph Volotsky ocenený kanonizáciou. Stalo sa tak 64 rokov po jeho smrti. Relikvie svätca sú dodnes uložené v kláštore, ktorý založil. Okrem toho tam môžete vidieť aj jeho reťaze. Asi pred deviatimi rokmi bol v blízkosti kláštora odhalený pamätník veľkému askétu Josephovi Volotskému.
Ako tento svätec pomáha? Pravoslávni kresťania často kladú túto otázku, keď čítajú tropár staršiemu. Nie je možné nájsť tieto informácie v starovekých kronikách, pretože len pred niekoľkými rokmi patriarcha Kirill požehnal svätca, aby pomohol v určitej oblasti.
S čím teda pomáha Joseph Volotsky? Tento starší sa musí modliť k tým, ktorí čakajú na pomoc v oblasti pravoslávneho podnikania. Svätý sponzoruje takýchto ľudí a pomáha im vykonávať ich záležitosti.
Typy mníšskeho života
Už sme spomenuli, že osudy Nila Sorského a Josepha Volotského sú v mnohom podobné. Preto nie je prekvapujúce, že každý z nich sa raz stal zakladateľom pravoslávneho kláštora. Avšak svojou podstatou boli tieto kláštory úplne odlišné.
Faktom je, že ak uvažujeme o mníšskom živote podľa určitej typológie, ukazuje sa, že kláštory vo výstavbe a tie, ktoré už fungujú, môžu byť troch typov:
- Internát. Toto je najbežnejšia kategória mníšskych štruktúr v Rusku. Znamená to prítomnosť rozsiahlej farmy v kláštore, ktorá niekedy predstavuje niekoľko blízkych dedín. Takéto množstvo pôdy si vyžadovalo rozumné hospodárenie, no často privádzalo opátov do pokušenia. Preto v ruských kláštoroch nebola morálka vždy vhodná pre ľudí, ktorí zasvätili svoj život službe Pánovi.
- Osamelosť. Vzácni mnísi sa zmenili na pustovníkov. Vybrali si absolútnu samotu a nasledovali ju do odľahlých miest, kde si postavili veľmi skromné bývanie. Najčastejšie to bola malá zemľanka alebo niečo ako koliba. Tam pustovník trávil všetok svoj čas v modlitbe a službe Bohu. Jedol dary zeme, ale zvyčajne táto kategória mníchov žila z ruky do úst, čím si podmaňovala svoje telo.
- Skete život. Tento typ kláštorného kláštora je krížencom dvoch už opísaných. Kláštory boli postavené ako malé kláštory s dvoma alebo tromi celami. Mnísi si museli zarábať na živobytie prácou a každý voľný čas venovať modlitbe. Prírodné javy v kláštoroch boli prejavom askézy a uvalenia určitých obmedzení na telo.
Nil Sorsky a Joseph Volotsky mali vážne rozdiely v názoroch na organizáciu kláštorného života. Preto pri zakladaní kláštorov každý pristupoval k tomuto procesu z pohľadu, ako najlepšie slúžiť Bohu.
Názory Nila Sorského na život mníchov sa výrazne líšili od názorov prijatých v stredoveku. Veril, že kláštory by nemali mať veľké domácnosti. V konečnom dôsledku to vedie k túžbe rozšíriť ich vlastníctvo pôdy, čo je extrémne vzdialené od Kristových zmlúv. Starešinu znepokojovalo, že sa opáti snažili nahromadiť vo svojich rukách čo najviac zlata a bohatstva a postupne zabúdali na svoj skutočný účel. Nil Sorsky tiež považoval osamelosť za nevhodnú možnosť služby Pánovi. Osvietenec tvrdil, že nie každý mních sám sa môže vyhnúť zatrpknutiu. Človek zvyčajne behá, stráca zmysel a nedokáže splniť prikázanie lásky k blížnemu. Koniec koncov, v blízkosti pustovníkov nikdy nie sú ľudia, takže neprejavujú záujem o nikoho živého.
Starší považoval život v kláštore za najlepšiu možnosť, ako slúžiť Bohu. Preto, keď sa vrátil do svojej vlasti, ponáhľal sa odísť do hustých lesov. Keď Nil prešiel pätnásť míľ od cyrilského kláštora, našiel si odľahlé miesto nad riekou Sora, kde založil svoj kláštor.
Stúpenci Nila Sorského sa držali jeho názorov na mníšstvo. Všetci obyvatelia kláštora neúnavne pracovali, pretože to bola jediná vec, ktorú mohli robiť, okrem modlitieb. Mnísi nemali právo zapájať sa do svetských záležitostí. Verilo sa, že z práce môže byť prepustený len veľmi chorý mních. Starší zvyčajne trval na tom, že kto nechce pracovať, nemá jesť. Tento pohľad na mníšsky život bol dosť drsný. Mnohí však považovali staršieho za svätého muža a snažili sa nájsť pokoj a múdrosť na území Sorskej Ermitáže.
Kláštor Jozef-Volokolamsk
Názory iného pravoslávneho osvietenca stredoveku je ťažké stručne zhrnúť. Joseph Volotsky ich priviedol k životu počas výstavby svojho kláštora.
V roku 1479 starší opustil borovský kláštor, kde strávil niekoľko desaťročí, a vydal sa na cestu so siedmimi nasledovníkmi. Múdry opát, zdržiavajúci sa v okolitých kláštoroch, sa pasoval za jednoduchého novica. Niektorí mnísi, ktorí s ním komunikovali, si však všimli bezprecedentnú duchovnú skúsenosť a hĺbku poznania.
Je známe, že starší strávil dlhý čas v kláštore Kirillo-Belozersk. Tu sa stretli Joseph Volotsky a Nil Sorsky. Po nejakom čase sa mních a sedem jeho nasledovníkov zastavili pri meste Ruza. Starší sa rozhodol, že toto je miesto, kde potrebuje založiť kláštor. Okrem toho sa neďaleko nachádzali pozemky predkov jeho otca.
Joseph sa obrátil o pomoc na knieža Volotsk. Boris bol veľmi zbožný človek, a tak s veľkou radosťou ponúkol staršiemu niekoľko ľudí, ktorí veľmi dobre poznali miestne lesy a vedeli poukázať na tie najlepšie miesta. O nejaký čas neskôr Joseph Volotsky položil základy chrámu na brehu rieky.
Knieža Boris uprednostnil staršieho, a tak okamžite udelil novému kláštoru pozemok, na ktorom sa nachádzalo niekoľko dedín. O niečo neskôr zvýšil majetok kláštora a dal mu ďalšie dve sídla. Následne princovi dediči prijali tradíciu podpory kláštora. Často pomáhali mníchom s jedlom, aj luxusnú výzdobu chrámu darovala najmä kniežacia rodina.
Spočiatku boli novici a mnísi kláštora obyčajní ľudia a mnísi, ktorí prišli s Jozefom z kláštora Borovsk. Postupom času však začali brať tonzúru aj vznešení ľudia, ktorí mali blízko k princovi.
Stojí za zmienku, že predpisy v kláštore Joseph-Volokolamsk boli veľmi prísne. Nie každý, kto sem prišiel splniť svoju povinnosť slúžiť Bohu, mohol zostať v kláštore. Mnísi každý deň veľmi tvrdo pracovali a svoj voľný čas trávili písaním náboženských kníh. Opát veril, že len to mu pomôže úplne sa zbaviť svetskej márnivosti a otvorí svoju dušu Bohu. Sám Jozef sa až do vysokého veku zúčastňoval na všeobecných prácach spolu s ostatnými mníchmi. Nevyhýbal sa ani tvrdej práci a veril, že to by mal robiť každý obyvateľ kláštora.
Pozadie konfliktu medzi staršími
Hlavné nezhody medzi Nilom Sorským a Josephom Volotským na začiatku 16. storočia vznikli kvôli ich postoju k vlastníctvu pôdy. Aby ste úplne pochopili podstatu tohto sporu, musíte sa podrobnejšie pozrieť na pravoslávnu cirkev v Rusku toho obdobia.
Kláštory boli vždy považované za príbytok pokoja a dobra, kam sa človek môže prísť schovať pred ruchom sveta. Spočiatku boli takéto miesta príkladom askézy a práce, ale časom začali kláštory získavať bohatstvo a pozemky, ktoré im darovali kniežatá a bojari. Na ich pozemkoch sa často nachádzali dediny, ktoré sa spolu so všetkými obyvateľmi dostali do vlastníctva opátov. Samotné chrámy pri kláštoroch žiarili zlatom a drahými kameňmi. Všetky ozdoby v nich boli zároveň darmi od farníkov.
Opáti, ktorí viedli kláštor a ovládali skutočné bohatstvo, časom prestali byť príkladmi miernosti a pokory. Aktívne zasahovali do kniežacej politiky, ovplyvňovali prijímanie určitých rozhodnutí a ponárali sa čoraz hlbšie do svetského života.
V pätnástom storočí sa rozšírilo obohacovanie kláštorov. Počas tohto obdobia sa objavovali predstavy o posledných rokoch existencie sveta. Preto mnohí robili závety v prospech cirkevných kláštorov v nádeji, že sa vyhnú pekelnému ohňu. Mnohí kňazi dostali svoje ďalšie menovanie len prostredníctvom peňažného príspevku, ktorý nijako nesúvisel so samotnou myšlienkou kresťanstva.
Všetky tieto excesy veľmi vážne znepokojovali predstaviteľov cirkvi. Okrem toho sa začiatkom 16. storočia začali v Rusku masovo objavovať heretické hnutia. Ich predstavitelia v prvom rade upozorňovali duchovných na ich majetnosť a lásku k peniazom. Situácia bola kritická a vyžadovala si okamžité riešenie.
Katedrála z roku 1504
K sporu medzi Nilom Sorským a Josephom Volotským došlo na cirkevnom koncile, keď sa na programe rokovania objavila otázka kláštorného majetku. Starší Nil veril, že kláštory by sa mali úplne vzdať vlastníctva pôdy a iného bohatstva. Na príklade svojho kláštora sa snažil presvedčiť zhromaždených o potrebe žiť iba svojou prácou a neprijímať žiadne dary od ľudí.
Prirodzene, tento pohľad na mníšstvo nevyhovoval všetkým cirkevným služobníkom. A Joseph Volotsky pôsobil ako protiváha voči Sorskému. Napriek tomu, že mních dodržiaval prísne názory na mníšske pravidlo a život, bol presvedčený, že kláštor by mal mať bohatstvo a pôdu. Za ich hlavný účel však považoval pomoc chudobným. V ťažkých časoch mohlo v kláštore opáta Volotského nájsť úkryt až päťsto ľudí. Všetci dostali prístrešie a jedlo.
Okrem toho starší Jozef hovoril na koncile o kláštoroch ako centrách gramotnosti v Rusku. Vzdelať sa, čítať knihu či prácu duchovných bolo možné len medzi múrmi kláštorov. Preto ich zbavenie majetku by automaticky vylúčilo možnosť pomáhať ľuďom a učiť ich.
Po príhovore askétov sa prítomní rozdelili na dva tábory. Neskôr ich začali nazývať nežiadúcimi a jozefitmi. O každej skupine vám povieme niečo viac.
Neakvizičné: podstata hnutia
Filozofia Nila Sorského a jeho prejavy na cirkevnom koncile dali impulz k vzniku takého hnutia ako nechtíci. Starší na podporu svojich úsudkov uviedol skutočnosť, že pri skladaní mníšskych sľubov mnísi vždy zložili prísahu nežiaducosti. Preto sa vlastníctvo akéhokoľvek majetku, a to aj vo forme kláštorných pozemkov, považovalo za priame porušenie sľubu.
Stúpenci staršieho mali tiež svoj vlastný postoj ku kniežacej moci. Automaticky bol umiestnený nad samotným kostolom. Knieža zastupoval Nil Sorsky ako múdreho, spravodlivého a dôstojného človeka, ktorý mohol dobre vykonávať funkciu správcu cirkvi.
Starejší veril, že všetky pozemky patriace kláštorom by mali byť rozdelené kniežatám, aby sa mohli poďakovať svojmu ľudu za vernú službu s pridelením pôdy. Nevlastníci zase dúfali, že dostanú od štátu na oplátku široké možnosti, pokiaľ ide o riešenie náboženských otázok. Nil Sorsky bol presvedčený, že vďaka zrieknutiu sa svetských záležitostí budú mnísi môcť venovať viac času svojej priamej povinnosti - modlitbe. Zároveň mohli žiť iba svojou prácou a malými almužnami. Ale samotní mnísi boli povinní dávať almužnu všetkým chudobným bez ohľadu na ich stav a postavenie.
Josephiti: Kľúčové myšlienky
Filozofia Josepha Volotského bola blízka mnohým cirkevným predstaviteľom. Jozefovci tvrdili, že zdravá pravoslávna cirkev by mala mať k dispozícii pozemky, dediny, knižnice a materiálne bohatstvo. Stúpenci Josepha Volotského verili, že takéto príležitosti mali priaznivý vplyv na rozvoj kláštorného hnutia a samotného pravoslávia.
Vďaka svojmu bohatstvu mohli kláštory v čase hladomoru pomôcť všetkým, ktorí potrebovali jedlo, a podporovať chudobných, ktorí prichádzali do kláštora na pomoc. Okrem toho cirkev dostala možnosť dávať almužny a vykonávať misijnú funkciu. To znamená, že kláštory a iné kláštory museli vynaložiť všetko svoje bohatstvo na pomoc ľuďom, čo je plne v súlade s myšlienkami kresťanstva.
Okrem toho jozefiti kategoricky odsudzovali akúkoľvek herézu. Obhajovali pozíciu potláčania akéhokoľvek nesúhlasu, až po fyzickú likvidáciu heretikov.
Míľniky zápasu medzi dvoma cirkevnými hnutiami
Aby sme stručne opísali situáciu, Nil Sorsky a Joseph Volotsky najprv vyjadrili svoje názory na kláštorný majetok v katedrále. To vyvolalo búrlivú diskusiu, no cirkevní ministri aj tak rozhodli v prospech jozefov. Mnohí historici sa domnievajú, že sa tak stalo len preto, že boli v drvivej väčšine.
Nie všetci však boli s týmto výsledkom situácie spokojní. Faktom je, že v šestnástom storočí bola veľkosť Moskovskej Rusi relatívne malá. A počet šľachticov uchádzajúcich sa o priazeň kniežaťa v podobe pozemkového pozemku sa neustále zvyšoval. To všetko nútilo hlavu štátu pozerať sa na cirkevné pozemky s veľkým záujmom. No kniežatá sa stále neodvážili voči nim podniknúť žiadne kroky.
Po skončení koncilu zostala otázka heretikov otvorená. Nechtiaci ľudia verili, že by nemali byť zničení, pretože každý hriešnik má možnosť činiť pokánie. Jozefiti zasa čoraz horlivejšie obhajovali pozíciu používania fyzických trestov za herézu. Niekoľko rokov po skončení koncilu ich vplyv vzrástol, preto cirkev prijala rozhodnutie o heretikoch, ktoré navrhli prívrženci starca Volotského.
Boj medzi týmito dvoma náboženskými hnutiami nenabral po mnoho rokov vážny smer. Ale čoskoro správanie kniežaťa Vasilija III začali odsudzovať nežiadúci ľudia. Dôvodom prvého takéhoto útoku proti kniežacím úradom bol Vasilyho rozvod. So zákonnou manželkou nemohol mať deti, preto podal žiadosť o rozvod a vybral si novú manželku. Keďže jediným dôvodom rozvodu, ktorý cirkev mohla podporovať, bolo cudzoložstvo, nevlastníci verejne odsúdili princov čin. Vasilij III. sa neodvážil zakročiť proti predstaviteľom tohto hnutia, dúfal, že história bude časom zabudnutá. Čoskoro však nastala pre princa ďalšia nepríjemná situácia - uväznil predstaviteľov šľachtickej rodiny, ktorých si sám povolal k sebe a dokonca ich celkom srdečne pozdravil. Nežiadúci Vasilij Patrikejev zase odsúdil úplnú podlosť. Princ sa ho rozhodol uväzniť v kláštore Joseph-Volokolamsk, kde čoskoro zomrel.
Od tej chvíle boli Jozefiti pri moci. Následne mali ich predstavitelia viac ako raz vážny vplyv na dianie v štáte. Napríklad to boli oni, ktorí sa stali ideológmi zavedenia oprichniny, podarilo sa im posilniť v mysliach ľudí myšlienku božstva kniežacej moci, dosiahli zavedenie postavenia patriarchátu vo vzťahu k Moskovskú metropolu a tiež sa zo všetkých síl snažili osláviť Rusko a zvýšiť jeho autoritu na medzinárodnej scéne.
Nasledovník Johna Climacusa
Nil Sorsky je slávna postava v ruskej cirkvi. Informácie o ňom sú vzácne a kusé. Narodil sa okolo roku 1433, patril do zemianskej rodiny; jeho prezývka bola Maykov. Pred vstupom do mníšstva Neil kopíroval knihy a bol „pisateľom kurzív“. Presnejšie informácie zisťujú, že Neil je už mníchom. Níl zložil mníšske sľuby v kláštore Kirillo-Belozersky.
V tom čase sa už Kirilovskému kláštoru venovala osobitná pozornosť moskovských veľkovojvodov a cárov, bol dobre zavedený a rýchlo zbohatol, čo podľa mladého Neila neprispievalo k životnému štýlu podľa Božieho zákona. To ho podnietilo opustiť kláštor.
„Nebol môj odchod z kláštora (Kirillov) kvôli duchovnému prospechu? - Neil v jednom zo svojich posolstiev píše: „Jej kvôli nej, pretože som v ňom nevidel zachovávanie spôsobu života podľa zákona Božieho a tradície našich otcov, ale podľa môjho vlastného vôľa a ľudské myslenie; Boli tiež mnohí, ktorí, konajúc tak zvrátene, snívali o tom, že stále žijú cnostný život.“
Rozhodol sa pre púť do Palestíny.
Zostáva neznáme, ako a akým spôsobom sa Nil Sorsky stretol a komunikoval s nasledovníkmi Jána Climacusa, ale počas svojho nasledujúceho života a aktivít ho možno s istotou pripísať kazateľom sinajskej školy.
Vzhľadom na to, že počas svojej púte na Východ, do Palestíny, Konštantínopolu a Athosu, strávil Neil na Athose obzvlášť dlhý čas, možno predpokladať, že práve tu sa zoznámil s dielami Sinaja. Je obzvlášť potrebné poznamenať, že Neil sa zoznámil s dielami Johna Climacusa, s jeho „Rebríkom“, odkazy na ktoré sú v jeho dielach neustále prítomné.
Je známe, že už v X-XI storočia. „Rebrík“ bol v Bulharsku preložený z gréčtiny do slovanského jazyka. V XIV storočí. Ďalší preklad vznikol v Srbsku za účasti Georgija Brankoviča a pod vedením metropolitu Savvatyho. Oba tieto preklady boli známe v starovekej Rusi.
Ak neberieme do úvahy fakt, že Rebrík je scholastickou prezentáciou toho, čo videl v zjavení Ján Climacus, potom možno traktát vnímať ako proces boja s vlastnými vášňami a neresťami, proces duchovnej očisty na cestu vzostupu po Božej ceste. Navyše, mních nachádza svoju hlavnú pomoc v neustálej myšlienke na smrť. Prirodzene, Lestivitsa zároveň neposkytuje prísnu a presnú psychologickú analýzu postupného vnútorného sebazdokonaľovania človeka a je vnímaná ako samostatné opisy rôznych fáz duševného stavu, ktoré nie sú vždy jasne ohraničené. Dá sa predpokladať, že práve tu si nasledovníci Jána Klimaka rozvinuli v teológii takzvanú „mystickú“ vetvu, ktorá sa vďaka Nilovi zo Sory objavila aj v teológii Ruskej pravoslávnej cirkvi.
Neil bol hlboko preniknutý myšlienkou priameho rozhovoru medzi človekom a Bohom. Tu je niekoľko fragmentov z hlavného diela Nila Sorského „Zo spisov svätých otcov o duševnej činnosti, srdečnom a duševnom zachovaní, prečo je to potrebné a ako sa o to treba starať“: „... keď (keď) sa stane táto nevýslovná vec, radosť a modlitba sú odrezané z pier, lebo vtedy sú ústa a jazyk a srdce (ktoré je) strážcom myšlienok (túžob) a myseľ, pilot citov, a myšlienka, rýchlo letiaci a nehanebný vták, prestane... A myseľ sa nemodlí modlitbou, ale nad modlitbou sa to deje... duchovným pôsobením sa duša pohne smerom k Božskému a bude formovaná ako Božský nepochopiteľným spojením a bude osvetlený lúčom (lúčom) vysokého svetla v jeho pohyboch... Vidím svetlo, svet ho nemôže mať, sedím uprostred cely na posteli; v sebe vidím Stvoriteľa sveta a hovorím a milujem... a zjednotený s Ním presahujem nebesia... Miluje ma a prijíma ma v sebe... živého v nebi a v moje srdce, tu a tam... a hľa, Pán ma rovnako ukazuje anjelom a robí lepšie ako oni: dole, pretože pre tých je vo svojej podstate neviditeľný, od prírody je nedostupný; Vidím, že všetko je tam a moja prirodzenosť sa zmiešala s bytím“ (to znamená, že v tomto nebeskom „dialógu“) so mnou splynula v jedno. Ako poznamenávame, v skutočnom „rozhovore“ s Bohom je človek podľa presvedčenia Nila Sorského schopný z hľadiska úplnosti „zjednotenia“ s Ním „prekonať“ (samozrejme, podľa stvoriteľskej vôle Božej) aj samotní anjeli...“
V tomto duchu Nil Sorsky vníma fenomén „duševnej modlitby“, ktorý opísal (ktorá, ako hovorí, je „nad modlitbou“) a v poslednej časti („Charta“) svojej práce trvá na tom, že „duševná modlitba“ je predovšetkým v mníšskej činnosti, tak ako láska k Bohu je hlavou všetkých cností. A ten, kto sa nehanebne a smelo snaží prísť k Bohu, aby sa s Ním čisto zhováral a z donútenia Ho vlial do seba...“ Zároveň poukazuje na najspoľahlivejšiu „strednú“ cestu k „rozhovoru“ s Bohom s odkazom na Jána Klimacusa.
„Stredné: ticho zostať s jedným, ísť s dvoma je oveľa spoľahlivejšie. Lebo, hovorí, beda niekomu, keď upadne do skľúčenosti alebo spánku, alebo lenivosti alebo zúfalstva; nie, kto by ho v tú hodinu vzkriesil a povzbudil. Na dôkaz toho uvádza sloveso samotného Pána: tam, kde sú dve alebo tri zhromaždenia v mojom mene, som medzi nimi. A výrok múdreho: požehnanie dvoch je väčšie ako jedno, to znamená, že je dobré, aby otec a syn s pomocou Božieho Ducha kráčali spolu cestou kláštorného výkonu...“
V tomto smere je pochopiteľná blízkosť diel Nila Sorského k Dostojevskému, ktoré naňho veľmi silno zapôsobili.
Táto okolnosť ovplyvnila aj ďalší osud Nila Sorského, ktorý sa v teologickom spore v otázke duševnej modlitby a Svetla Tábora, ako všetci Sinajčania, postavil do pozície hesychazmu.
V 14. storočí na hore Athos a potom v celej gréckej cirkvi vznikol zvláštny teologický a filozofický spor o otázke „inteligentnej“ modlitby a svetla Tábora medzi Barlaamom z Kalábrie, Nikeforom Gregorasom, Akindinosom, patriarchom Jánom Mrzkým. , a ďalšie na jednej strane a ďalšie. Gregor Sinajský, sv. Gregor Palamas, metropolita zo Solúna (1297-1360), mních Dávid, Theophan of Nikia, Nicholas Kavasila a patriarchovia Kalmit a Philotheus - na druhej strane. Ten patril k zástancom takzvaného „inteligentného“ konania – osobitného druhu modlitebnej kontemplácie alebo takzvaného hesychazmu. Protistrana považovala takéto rozjímanie za nekresťanskú záležitosť, hesychastov nazvala omphalopsyches (t. j. pupoums) a svetlo na Tábore uznala za svetlo stvorené pre osvietenie apoštolov a ktoré bez stopy zmizlo. Uvažovala podľa sylogizmu: všetko viditeľné bolo stvorené, svetlo na Tábore bolo viditeľné, preto bolo stvorené. Hesychasti alebo „Palamiti“ videli vo Svetle Tábor tajomný prejav Božej slávy, „Večné Svetlo“. Boj v súvislosti so zmenami na cisárskom tróne a pokusmi o zjednotenie cirkví dlho a tvrdohlavo pokračoval (koncily 1341 (dva), 1347, 1351 a 1352) a skončil sa víťazstvom gr. Palamas po jeho smrti. Jeho učenie bolo na koncile v roku 1368 uznané za skutočne pravoslávne a on sám bol kanonizovaný. Väčšina dokumentov a diel oboch strán ešte nebola zverejnená: zo 60 diel, ktoré tu súvisia od sv. Gregora Palamasa, bolo publikované iba jedno – Θεοφάνης. Názory na boj Varlaamitov a Palamitov sú rôzne: I. E. Troitsky, P. V. Bezobrazov, A. S. Lebedev ho považujú za boj medzi bielym duchovenstvom a čiernym, za boj, ktorý sa objavil v 13. storočí, v prípade tzv. arzenitany; O. I. Uspenskij v ňom vidí boj aristotelov s novoplatonikmi a približuje hesychastov k bogomilom; K. Radčenko tu nachádza boj medzi západnou racionalistickou scholastikou a východnou mystikou. Niektoré veci v učení hesychastov sú podobné učeniu západných mystikov Erigeny a Eckarta. Ich učenie bolo zahrnuté do slávnej kláštornej zbierky „Philokalia“.
Vzhľadom na túto okolnosť a dôvody Neilovho odchodu z kláštora Kirillo-Belozersky možno predpokladať, že zo svojej púte sa vrátil (v rokoch 1473 až 1489) do iného kláštora Kirillov, kde už od čias samotného zakladateľa býval nemý protest proti pozemkovým právam mníšstva. Sám rektor tohto kláštora, ctihodný Kirill, neraz odmietol dediny, ktoré jeho kláštoru ponúkali zbožní laici; rovnaké názory prijali aj jeho najbližší študenti, „starší z Trans-Volgy“.
Ale ani tu sa Níl ako prívrženec Sinaja nemohol uspokojiť s dominanciou vzhľadu, s ktorou sa stretával v ruskom mníšstve a v ruskej zbožnosti vôbec. Presťahoval sa pätnásť míľ od kláštora k rieke Sora, kde založil kláštor, postavil si kaplnku a celu, a potom, keď k nemu prišli viacerí bratia, „ktorí sa mu páčili“, postavil kostol. Vzniklo tak mníšske partnerstvo, ale na úplne iných princípoch ako všetky ruské kláštory.
Venuje sa uzavretému, osamelému životu, pričom sa zaujíma najmä o štúdium knihy. Všetky svoje činy sa snaží ospravedlniť priamymi pokynmi „božieho písma“, ako jediného zdroja poznania morálnych a náboženských povinností človeka. Pokračujúc v prepisovaní kníh podrobuje skopírovaný materiál viac či menej dôkladnej kritike. Kopíruje „z rôznych zoznamov, snaží sa nájsť ten správny“ a robí kompiláciu toho najsprávnejšieho: porovnáva zoznamy a nachádza v nich „veľa neopravených vecí“ a snaží sa ich opraviť „pokiaľ jeho úbohá myseľ môcť." Ak sa mu iná pasáž zdá „nesprávna“, ale nie je dôvod ju opravovať, nechá v rukopise medzeru s poznámkou na okraji: „Odtiaľto v zoznamoch to nie je správne,“ alebo: „Kde v iný preklad sa nájde slávnejší (správnejší) ako tento „Nech je tam česť“ a niekedy necháva celé strany prázdne. Vo všeobecnosti odpisuje len to, čo je „možné podľa rozumu a pravdy...“. Všetky tieto črty, ktoré ostro odlišujú povahu knižných štúdií Nila Sorského a jeho samotný pohľad na „písma“ od zvyčajných, ktoré prevládali v jeho dobe, nemohli byť pre neho márne.
Zhoda názorov Nila zo Sorského a „starších z Trans-Volgy“ je zrejmá, pretože Nil teoreticky zdôvodnil svoje pozície z teologickej stránky a stal sa prvým z ruských duchovných, ktorý priniesol názory Sinaja. do Ruska a zakladateľ kláštorného života.
Dá sa predpokladať, že práve vďaka príkladu jeho kláštornej služby a mentorstva Paisija Jaroslavova bol Nil Sorsky uznaný za hlavu transvolžských starších. Keďže tieto názory nie sú vítané oficiálnou pravoslávnou cirkvou, je jasné, prečo cirkev stále nekanonizuje sv. Níla Sorského.
Okolo neho boli okrem samotného Paisia zoskupení Vassian Patrikev, starší Herman († 1533), Gury Tushin († 1526), Cassian, biskup. Rjazaň, trojičný opát Porfirij a ďalší starší z transvolžských kláštorov. Starší pod vedením Nila Sorského sa usilovali o morálne zlepšenie prostredníctvom kritického a vedomého štúdia Svätého písma.
Nie je náhoda, že hlavným dielom Nílu je kláštorná charta v 11 kapitolách, v ktorej je obzvlášť zreteľne viditeľný vplyv „rebríka“ Jána Climacusa. Všeobecné smerovanie myšlienok N. Sorského je prísne asketické, ale vo vnútornejšom, duchovnom zmysle, ako väčšina vtedajšieho ruského mníšstva chápala asketizmus. Mníšstvo by podľa Neila nemalo byť fyzické, ale duchovné a nevyžaduje si vonkajšie umŕtvovanie tela, ale vnútorné, duchovné sebazdokonaľovanie. Pôdou kláštorných vykorisťovaní nie je telo, ale myšlienka a srdce. Je zbytočné úmyselne oslabovať alebo zabíjať svoje telo: slabosť tela môže brániť výkonu morálneho sebazdokonaľovania. Mních môže a musí vyživovať a podporovať telo „podľa potreby bez mály“, dokonca „upokojovať ho v mále“, odpúšťať fyzické slabosti, choroby a starobu.
Neil nesympatizuje s nadmerným pôstom. Je nepriateľom všetkého zovňajšku, považuje za zbytočné mať v kostoloch drahé nádoby, zlaté alebo strieborné, alebo na výzdobu kostolov: Boh ešte ani jedného človeka neodsúdil za to, že kostoly nevyzdobil. Kostoly by mali byť zbavené všetkej nádhery; v nich potrebujete mať len to nevyhnutné, „všade nájdené a pohodlne nakúpené“. Radšej ako darovať v kostole, je lepšie dávať chudobným. Výkon mravného sebazdokonaľovania mnícha musí byť racionálny a vedomý. Mních tým musí prejsť nie z donútenia a pokynov, ale „s rozvahou“ a „všetko robiť s rozumom“. Níl od mnícha nevyžaduje mechanickú poslušnosť, ale vedomie pri výkone. Ostro sa búri proti „svojvoľníkom“ a „sebapáchateľom“ neničí osobnú slobodu. Osobná vôľa mnícha (a rovnako každého človeka) musí podľa Níla poslúchať iba jednu autoritu – „božské písma“. „Testovanie“ božských spisov a ich štúdium je hlavnou povinnosťou mnícha. Nedôstojný život mnícha, a vlastne človeka vo všeobecnosti, závisí podľa Neila výlučne „od svätých písiem, ktoré nám nehovoria...“. Štúdium božských písiem však musí byť spojené s kritickým postojom k celkovému množstvu písomného materiálu: „je veľa písma, ale nie všetko je božské“. Táto myšlienka kritiky bola jednou z najcharakteristickejších v názoroch samotného Nílu a všetkých „starších z Trans-Volgy“ - a pre väčšinu literátov tej doby to bolo úplne nezvyčajné. V očiach tých druhých bola akákoľvek „kniha“ niečím nesporným a božsky inšpirovaným. A knihy Svätého písma v presnom slova zmysle a diela cirkevných otcov a životy svätých a pravidlá sv. apoštolov a koncilov a výklady týchto pravidiel a dodatky k výkladom, ktoré sa objavili neskôr, napokon aj rôzne druhy gréckych „absolventských zákonov“, t. j. dekréty a príkazy byzantských cisárov a ďalšie doplňujúce články zahrnuté v Kormidelníkovi – všetko toto bolo v očiach starého ruského čitateľa rovnako nezmenené, rovnako smerodajné. Jozef z Volokolamska, jeden z najučenejších ľudí svojej doby, napríklad priamo tvrdil, že spomínané „absolventské zákony“ „sú podobné prorockým, apoštolským a svätým. otec písiem“ a odvážne nazval zbierku Nikon Černogorec „božsky inšpirované písma“. Je preto pochopiteľné, že Jozef vyčíta Nilovi zo Sorského a jeho učeníkom, že sa „rúhali divotvorcom v ruskej krajine“, ako aj tým, „ktorí boli v dávnych dobách a v miestnych (cudzích) krajinách bývalými divotvorcami, ktorí uverili v zázraky a z Písma som premárnil ich zázraky."
N. Sorskij, usilujúci sa o evanjelický ideál, ako celé hnutie, na čele ktorého stál, sa netají odsúdením neporiadku, ktorý videl vo väčšine moderného ruského mníšstva. Zo všeobecného pohľadu na podstatu a ciele kláštorného sľubu priamo nadväzoval Níl energický protest proti kláštornému majetku. Neil považuje všetok majetok, nielen bohatstvo, za odporujúci kláštorným sľubom. Mníchovi je odopretý svet a všetko „v ňom“ – ako potom môže strácať čas staraním sa o svetský majetok, pozemky a bohatstvo? Mnísi sa musia živiť výlučne vlastnou prácou a dokonca môžu prijímať almužny len v extrémnych prípadoch. Nesmú „nemať práve majetok, ale ani túžiť ho získať“... Čo je povinné pre mnícha, je povinné aj pre kláštor: kláštor je len stretnutím ľudí s rovnakými cieľmi a ašpiráciami. čo je odsúdeniahodné pre mnícha, je odsúdeniahodné aj pre kláštor. K uvedeným črtám sa zrejme pripojil aj samotný Níl v náboženskej tolerancii, ktorá sa tak ostro objavila v spisoch jeho najbližších učeníkov.
Napriek štúdiu kníh a láske k uzavretému osamelému životu sa Nil Sorsky zúčastnil dvoch najdôležitejších otázok svojej doby: o postoji k takzvaným „novgorodským heretikom“ a o kláštorných statkoch. V prvom prípade môžeme jeho vplyv len predpokladať (spolu s jeho učiteľom Paisijom Jaroslavovom); v druhom prípade naopak vystupoval ako iniciátor. V prípade novgorodských kacírov mali Paisij Jaroslavov aj Nil Sorskij zjavne tolerantnejšie názory ako väčšina vtedajších ruských hierarchov, na čele ktorých stáli Gennadij Novgorodský a Jozef Volotskij.
V roku 1489 novgorodský biskup Gennadij, ktorý vstúpil do boja proti heréze a oznámil to rostovskému arcibiskupovi, požiadal ho, aby sa poradil s učenými staršími Paisijom Jaroslavovom a Nilom Sorským, ktorí žili v jeho diecéze, a zapojil ich do boja. Sám Gennadij sa chce porozprávať s učenými staršími a dokonca ich pozýva k sebe. Výsledky Gennadyho úsilia nie sú známe: zdá sa, že neboli úplne také, aké chcel. Prinajmenšom už nevidíme žiadne vzťahy medzi Gennadijom ani s Paisiusom, ani s Nílom; Neoslovuje ich ani hlavný bojovník proti heréze Jozef z Volokolamska. Medzitým obom starším heréza nebola ľahostajná: obaja boli prítomní na koncile v roku 1490, ktorý skúmal prípad heretikov, a takmer ovplyvnili samotné rozhodnutie koncilu. Spočiatku všetci hierarchovia „stáli pevne“ a jednomyseľne vyhlásili, že „každý (všetci heretici) si zaslúži upálenie“ – a nakoniec sa koncil obmedzil na prekliatie dvoch alebo troch heretických kňazov, zbavil ich hodnosti a poslal ich späť. na Gennadyho.
Najdôležitejšou skutočnosťou v živote Nila Sorského bol jeho protest proti pozemkovým právam kláštorov na koncile v roku 1503 v Moskve. Keď sa koncil už chýlil ku koncu, Nil Sorskij, podporovaný ďalšími Kirill-6elozerskými staršími, nastolil otázku kláštorných majetkov, ktoré v tom čase predstavovali tretinu celého štátneho územia a boli príčinou demoralizácie mníšstva.
„Podľa jeho názoru vo všeobecnosti za legitímny a Bohu milý bol uznaný iba majetok, ktorý človek získal vlastnou prácou. Mnísi, ktorí sa odsudzovali na zbožný život, mali slúžiť ako príklad spravodlivosti pre celý svet; naopak, vlastniac majetky, nielenže sa nezriekajú sveta, ale stávajú sa účastníkmi všetkých neprávd spojených s vtedajšou patrimoniálnou vládou. Takto bola položená otázka nežiadania. Ivanovi III sa tento návrh páčil, hoci Ivan Vasilyevič zo sebeckých dôvodov rozšíril otázku vlastníctva nehnuteľností nielen na kláštor, ale aj na biskupský majetok. Koncil zložený z biskupov a mníchov sa prirodzene zo všetkých síl vyzbrojil proti tomuto návrhu a predložil celý rad dôkazov o zákonnosti a výhodách mníšskej moci nad majetkami, dôkazov zostavených najmä Jozefom Volotským. Jeho dielo poukázalo na to, že kláštory na vlastné náklady podporujú chudobných, tulákov, pripomínajú si tých, ktorí prispeli, a preto potrebujú sviečky, chlieb a kadidlo; autor uviedol príklady zo Starého zákona, z byzantských zákonov, z koncilových definícií; pripomenul, že ruské kniežatá od začiatku dávali príspevky kláštorom, evidovaným obciam a napokon poskytli najpresvedčivejšie dôkazy o tom, že ak v dedinách nie sú kláštory, nemali by v nich byť tonurovaní vznešení a vznešení ľudia, a v tomto prípade nebude odkiaľ získať metropolitov a iných biskupov v Rusku. Prebrala sa katedrála. Ivan proti jeho rozhodnutiu nemohol nič urobiť. Odvtedy sa Jozef stal notorickým a nezmieriteľným nepriateľom Nílu.
K otázke kláštorného majetku pribudla otázka heretikov. Nilus bol v súlade so svojou samoľúbosťou rozhorčený nad krutými opatreniami, ktoré Jozef kázal proti heretikom, najmä preto, že heretici požadovali popravu takých kacírov, ktorí priniesli pokánie. Potom, samozrejme, s vedomím Nílu a možno aj jeho samotného, bola v mene belozerských starších napísaná vtipná správa, ktorá odsúdila Jozefa.
Joseph vybuchol s obviňujúcim posolstvom proti Nílu, vyčítajúc svojim prívržencom názory, ktoré sú v rozpore s pravoslávím, že hoci sympatizuje s heretikmi, nazýva ich mučeníkmi, nectí a nerúha sa starým ruským zázračným tvorcom, neverí v ich zázraky, učí mníchov vyhýbať sa komunitnému životu, neprikazuje im starať sa o nádheru kostolov a zdobiť ikony zlatom a striebrom. Preto chcel Joseph dať kriminálny význam, nazval ich herézou, preferencii, ktorú Níl dal vnútornej zbožnosti pred vonkajšou...
Navyše Níl vyvolal negatívnu interpretáciu jeho činov tým, že bol kritický k rôznym životom svätých a vyhodil z nich to, čo považoval za neskorší dodatok.
Horlivým bojovníkom za myšlienku Nila Sorského bol jeho najbližší študent, princ Patrikeev, mních Vassian, bývalý bojar Vasilij Ivanovič, násilne tonsurovaný Ivanom Vasilyevičom, prezývaným Kosy, vnukom sestry veľkovojvodu Vasilija Dimitrieviča.
Sám Nil Sorsky videl len začiatok zápasu, ktorý vzrušil; zomrel v roku 1508. Pred svojou smrťou Neil napísal „Závet“, v ktorom žiadal svojich učeníkov, aby „odhodili jeho telo na púšť, aby ho mohli jesť zvieratá a vtáky, pretože mnohokrát zhrešil proti Bohu a nie je hodný pohrebu“. Učeníci túto požiadavku nesplnili: pochovali ho so cťou.
Napriek tomu, že Nil Sorsky nie je formálne kanonizovaný; Rukopisy občas obsahujú stopy služieb jemu (tropár, kontakion, ikos), no zdá sa, že išlo len o lokálny pokus a ani vtedy sa to nepodarilo. Ale v celej našej antickej literatúre iba N. Sorsky v názvoch svojich niekoľkých diel zachoval meno „veľký starec“.
Slávna postava ruskej cirkvi. Informácie o ňom sú vzácne a kusé. Rod. okolo roku 1433 patril zemianskej rodine; jeho prezývka bola Maykov. Pred vstupom do mníšstva sa Neil zaoberal kopírovaním kníh a bol „pisateľom kurzív“. Presnejšie informácie zisťujú, že Neil je už mníchom. Níl zložil mníšske sľuby v kláštore Kirillo-Belozersky, kde sa od čias zakladateľa konal nemý protest proti vlastníckym právam mníšstva. Samotný mních Kirill viac ako raz odmietol dediny, ktoré jeho kláštoru ponúkali zbožní laici; rovnaké názory si osvojili aj jeho najbližší študenti („Trans-Volga starší“; pozri). Po ceste na východ, do Palestíny, Konštantínopolu a Athosu, Níl strávil na Athose obzvlášť dlhý čas a možno práve Athosu vďačil zo všetkého najviac za kontemplatívne smerovanie svojich myšlienok.
Neil Sorsky. Ikona so životom
Po návrate do Ruska (v rokoch 1473 až 89) Neil založil kláštor, zhromaždil okolo seba niekoľko nasledovníkov „jeho druhu“ a venoval sa uzavretému osamelému životu, pričom sa zaujímal najmä o štúdium kníh. Všetky svoje činy sa snaží založiť na priamych pokynoch „božieho písma“, ako jediného zdroja poznania morálnych a náboženských povinností človeka. Pokračujúc v prepisovaní kníh podrobuje skopírovaný materiál viac či menej dôkladnej kritike. Kopíruje „z rôznych zoznamov, snaží sa nájsť ten správny“, robí kompiláciu toho najsprávnejšieho: porovnáva zoznamy a nachádza v nich „veľa nekorigovaného“, snaží sa to opraviť, „pokiaľ jeho zlá myseľ dokáže .“ Ak sa mu iná pasáž zdá „nesprávna“, ale nie je čo opraviť, nechá v rukopise medzeru s poznámkou na okrajoch: „Odtiaľto v zoznamoch nie je správne“ alebo: „Kde v inom preklad sa nájde slávnejší (správnejší) ako tento, tamo nech je to česť,“ a niekedy necháva celé strany prázdne. Vo všeobecnosti odpisuje len to, čo je „možné podľa rozumu a pravdy...“. Všetky tieto črty, ktoré ostro odlišujú povahu knižných štúdií Nila Sorského a jeho samotný pohľad na „písma“ od zvyčajných, ktoré prevládali v jeho dobe, nemohli byť pre neho márne. Napriek štúdiu kníh a láske k uzavretému, samotárskemu životu sa Nil Sorsky podieľal na dvoch najdôležitejších otázkach svojej doby: o postoji k tzv. „novgorodských kacírov“ a o kláštorných majetkoch. V prvom prípade môžeme jeho vplyv len predpokladať (spolu s jeho učiteľom Paisijom Jaroslavovom); v druhom prípade naopak vystupoval ako iniciátor. V prípade novgorodských kacírov mali Paisij Jaroslavov aj Nil Sorskij zjavne tolerantnejšie názory ako väčšina vtedajších ruských hierarchov, na čele ktorých stáli Gennadij Novgorodský a Jozef Volotskij. V roku 1489 novgorodský biskup Gennadij, ktorý vstúpil do boja proti heréze a oznámil to rostovskému arcibiskupovi, požiadal ho, aby sa poradil s učenými staršími Paisijom Jaroslavovom a Nilom Sorským, ktorí žili v jeho diecéze, a zapojil ich do boja. Sám Gennadij sa chce porozprávať s učenými staršími a dokonca ich pozýva k sebe. Výsledky Gennadyho úsilia nie sú známe: zdá sa, že neboli úplne také, aké chcel. Prinajmenšom už nevidíme žiadne vzťahy medzi Gennadijom ani s Paisiusom, ani s Nílom; Neoslovuje ich ani hlavný bojovník proti heréze Jozef z Volokolamska. Medzitým obaja starší neboli ľahostajní k heréze: obaja boli prítomní na koncile v roku 1490. , ktorý skúmal prípad heretikov, a sotva ovplyvnili samotné rozhodnutie koncilu. Spočiatku všetci hierarchovia „stáli pevne“ a jednomyseľne vyhlásili, že „každý (všetci heretici) si zaslúži upálenie“ – a nakoniec sa koncil obmedzil na prekliatie dvoch alebo troch heretických kňazov, zbavil ich hodnosti a poslal ich späť. na Gennadyho. Najdôležitejšou skutočnosťou v živote Nila zo Sorského bol jeho protest proti vlastníckym právam kláštorov na koncile v roku 1503 v Moskve. Keď sa koncil už chýlil ku koncu, Nil Sorskij, podporovaný ďalšími Kirill-6elozerskými staršími, nastolil otázku kláštorných majetkov, ktoré v tom čase predstavovali tretinu celého štátneho územia a boli príčinou demoralizácie mníšstva. Horlivým bojovníkom za myšlienku Nila zo Sorského bol jeho najbližší „študent“, kláštorný princ Vassian Patrikeev. Nil Sorsky videl len začiatok zápasu, ktorý vzrušoval; zomrel v roku 1508. Pred svojou smrťou Neil napísal „Testament“, v ktorom žiadal svojich učeníkov, aby „odhodili jeho telo na púšť, aby ho zožrali zvieratá a vtáky, pretože veľakrát zhrešil proti Bohu a nie je hoden pohreb." Učeníci túto požiadavku nesplnili: pochovali ho so cťou. Nie je známe, či bol Nil Sorsky formálne kanonizovaný; Rukopisy občas obsahujú stopy služieb jemu (tropár, kontakion, ikos), no zdá sa, že išlo len o lokálny pokus a ani vtedy sa to nepodarilo. Ale v našej starovekej literatúre si iba Nil zo Sorského v názvoch svojich niekoľkých diel zachoval meno „veľký starec“.
Neil Sorsky. Ikona 1908
Literárne diela Nila Sorského pozostávajú z niekoľkých správyštudentom a všeobecne blízkym ľuďom, malý Tradície k učeníkom, krátke útržkovité Poznámky, rozsiahlejšie Charta, v 11 kapitolách, a umieranie Wills. Dostali sa do zoznamov 16. - 18. storočia. a všetky boli zverejnené (väčšina a tie najdôležitejšie boli mimoriadne chybné). Neilovým hlavným dielom je kláštorná listina v 11 kapitolách; všetko ostatné slúži ako jeho doplnok. Všeobecné smerovanie myšlienok Nila Sorského je prísne asketické, ale vo vnútornom, duchovnom zmysle, ako väčšina vtedajšieho ruského mníšstva chápala asketizmus. Mníšstvo by podľa Neila nemalo byť fyzické, ale duchovné a nevyžaduje si vonkajšie umŕtvovanie tela, ale vnútorné, duchovné sebazdokonaľovanie. Pôdou kláštorných vykorisťovaní nie je telo, ale myšlienka a srdce. Je zbytočné úmyselne oslabovať alebo zabíjať svoje telo: slabosť tela môže brániť výkonu morálneho sebazdokonaľovania. Mních môže a musí vyživovať a podporovať telo „podľa potreby bez mály“, dokonca „upokojovať ho v mále“, odpúšťať fyzické slabosti, choroby a starobu. Neil nesympatizuje s nadmerným pôstom. Je nepriateľom všetkého zovňajšku, považuje za zbytočné mať v kostoloch drahé nádoby, zlaté alebo strieborné, alebo na výzdobu kostolov: Boh ešte ani jedného človeka neodsúdil za to, že kostoly nevyzdobil. Kostoly by mali byť zbavené všetkej nádhery; v nich potrebujete mať len to nevyhnutné, „všade nájdené a pohodlne nakúpené“. Radšej ako darovať v kostole, je lepšie dávať chudobným. Výkon mravného sebazdokonaľovania mnícha musí byť racionálny a vedomý. Mních tým musí prejsť nie z donútenia a pokynov, ale „s rozvahou“ a „všetko robiť s rozumom“. Níl od mnícha nevyžaduje mechanickú poslušnosť, ale vedomie pri výkone. Ostro sa búri proti „svojvoľníkom“ a „sebapáchateľom“ neničí osobnú slobodu. Osobná vôľa mnícha (a rovnako každého človeka) sa musí podľa názoru Nílu podriaďovať iba jednej autorite – „božským písmam“. „Testovanie“ božských spisov a ich štúdium je hlavnou povinnosťou mnícha. Nedôstojný život mnícha, a vlastne človeka vo všeobecnosti, závisí podľa Neila výlučne „od svätých písiem, ktoré nám nehovoria...“. Štúdium božských písiem však musí byť spojené s kritickým postojom k celkovému množstvu písomného materiálu: „je veľa písma, ale nie všetko je božské“. Táto myšlienka kritiky bola jednou z najcharakteristickejších v názoroch samotného Nílu a všetkých „starších z Trans-Volgy“ - a pre väčšinu literátov tej doby to bolo úplne nezvyčajné. V očiach tých druhých bola akákoľvek „kniha“ niečím nesporným a božsky inšpirovaným. A knihy Svätého písma v presnom slova zmysle a diela cirkevných otcov a životy svätých a pravidlá sv. apoštolov a koncilov a výklady týchto pravidiel a dodatky k výkladom, ktoré sa objavili neskôr, napokon aj rôzne druhy gréckych „mestských zákonov“, t. j. dekréty a príkazy byzantských cisárov a ďalšie doplnkové články zahrnuté do Kormidelníka – všetky toto bolo v očiach starého ruského čitateľa rovnako nezmenené, rovnako smerodajné. Jozef z Volokolamska, jeden z najučenejších ľudí svojej doby, napríklad priamo tvrdil, že spomínané „gradistické zákony“ „sú podobné spisom prorockého, apoštolského a svätého otca“ a odvážne nazval zbierku Nikona Čiernohorským (pozri) „božsky inšpirované spisy“ . Je preto pochopiteľné, že Jozef vyčíta Nilovi zo Sorského a jeho učeníkom, že sa „rúhali divotvorcom v ruskej krajine“, ako aj tým, „ktorí boli v dávnych dobách a v tých (cudzích) krajinách bývalými divotvorcami, ktorí uveril v zázraky a z Písma som premárnil ich zázraky." Jeden pokus o kritický postoj k odpisovanému materiálu sa preto zdal byť kacírstvom. Nil Sorskij, usilujúci sa o evanjelický ideál, ako celé hnutie, na čele ktorého stál, neskrýva odsúdenie neporiadku, ktorý videl vo väčšine moderného ruského mníšstva. Zo všeobecného pohľadu na podstatu a ciele kláštorného sľubu priamo nadväzoval Níl energický protest proti kláštornému majetku. Neil považuje všetok majetok, nielen bohatstvo, za odporujúci kláštorným sľubom. Mních sa odopiera svetu a všetkému „v ňom“ – ako potom môže strácať čas staraním sa o svetský majetok, pozemky a bohatstvo? Mnísi sa musia živiť výlučne vlastnou prácou a dokonca môžu prijímať almužny len v extrémnych prípadoch. Nesmú „nemať práve majetok, ale ani túžiť ho získať“... Čo je povinné pre mnícha, je povinné aj pre kláštor: kláštor je len stretnutím ľudí s rovnakými cieľmi a ašpiráciami. čo je odsúdeniahodné pre mnícha, je odsúdeniahodné pre kláštor. K uvedeným črtám sa zrejme pripojil aj samotný Níl v náboženskej tolerancii, ktorá sa tak ostro objavila v spisoch jeho najbližších učeníkov. Literárnym zdrojom diel Nila Sorského bol rad patristických spisovateľov, s ktorých dielami sa zoznámil najmä počas pobytu na Athose; Jeho najbližší vplyv mal na diela Jána Kasiana Rímskeho, Nílu Sinajského, Jána Klimaka, Bazila Veľkého, Izáka Sýrskeho, Simeona Nového teológa a Gregora Sinajského. Na niektorých z týchto autorov sa obzvlášť často odvoláva Nil Sorsky; Niektoré z ich diel sú si obzvlášť blízke tak externou formou, ako aj prezentáciou, napr. , k hlavnému dielu Nila Sorského - „Kláštorné pravidlo“. Níl však bezpodmienečne neposlúcha žiadny zo svojich zdrojov; nikde napríklad nedosahuje také extrémy kontemplácie, ktoré odlišujú diela Symeona Nového teológa alebo Gregora Sinajského.
Kláštornú listinu Nílu Sorského s dodatkom „Tradícia učeníka“ na začiatku vydala pustovňa Optina v knihe „Tradícia sv. Nílu Sorského od jeho žiaka o jeho pobyte v kláštore“ (M., 1849; bez akejkoľvek vedeckej kritiky); Posolstvá sú vytlačené v prílohe ku knihe: „Ctihodný Nilus zo Sorského, zakladateľ kláštorného života v Rusku, a jeho listina o sídle kláštora, preložená do ruštiny, s prílohou všetkých jeho ďalších spisov vyňatých z rukopisy“ (Petrohrad, 1864; 2. vyd. M., 1869; s výnimkou „Dodatkov“ nemá všetko ostatné v tejto knihe ani najmenší vedecký význam).
Literatúra o Nilovi Sorskom je podrobne opísaná v predslove k štúdii A. S. Arkhangelského: „Nil Sorsky a Vassian Patrikejev, ich literárne diela a myšlienky v starovekej Rusi“ (Petrohrad, 1882).
A. Archangelskij.
NÍL SORSKIJ (vo svete Niko-lay Mai-kov) - ruský slávny hýbateľ, duchovný spisovateľ, božie slovo, svätý ten.
Informácie o živote Nila Sorského sú extrémne vzácne, hlavným zdrojom je „Príbeh Nil-Sorského Ski-t“, ktorý sa zachoval v Rus-co-pi-si zo 17. storočia. Pochádzal z rodiny moskovských úradníkov [jeho brat An-d-rei Fe-do-ro-vich May-ko (zomrel 1502/1503) bol úradníkom veľkých kniežat moskovského s-kov-skih Va-si. -lia II Va-sil-e-vi-cha Dark-no-go a Ivan III Va-sil-e-vi-cha]. Mám dobrú predstavu o mojom krku.
Mo-na-she-skiy sa nechal ostrihať v mo-lo-do-sti v Ki-ril-lo-Be-lo-zer-sky mo-na-sty-re. Po roku 1475 odišiel Nil Sorsky do Kon-stan-ti-no-pol a Athos; možno som navštívil Pa-le-sti-nu rovnakým spôsobom; v kláštoroch Athos študoval prax „um-no-go de-la-niya“ (pozri Isi-khazm). V roku 1489 sa vrátil na Rus, 15 verst z kláštora Kiril-lo-Be-lo-zer-skogo na rieke. So-ra, hlavný kláštor je v spolupráci so zásadami obyvateľov starovekého kláštora. Kláštor Sorsky bol zasvätený na počesť sviatku Svätého dňa. Cely, v ktorých mo-na-hi žili striktne jedna po druhej, stáli kúsok od seba. Cudzinci chodili do práce dvakrát do týždňa: zo soboty na nedeľu a zo stredy na štvrtok (ak boli dvojročné prázdniny, tak sa zrušila celonočná hliadka zo stredy na štvrtok). Najviac času som venoval modlitbe, práci, čítaniu Svätého písma a dielam cirkevných otcov -in a; v kláštore neboli spoločné obrady, pretože zriadenie zakazovalo mo-na-boorish dlhodobý pobyt mimo cely .
V roku 1490 Nil Sorsky učil na cirkevnom koncile, ktorý odsúdil herézu „malých Židov“. S cieľom bojovať proti kacírstvu Nil Sorsky v spolupráci s Nil Po-le-v vytvoril pararadikálny zoznam krátkych re- Dak-tion „Knih o here-ti-kov“ („Pro-sve-ti- te-la”) sv. Yo-si-fa Vo-lots-ko-go. Nil Sorsky re-re-pi-sal a od-re-dak-ti-ro-val žije 3-zväzkový „So-bor-nik“; pri kontrole rôznych zoznamov opravil chyby, obnovil la-ku-ns v textoch. V roku 1503 sa zúčastnil cirkevného koncilu, na ktorom Ivan III Vasilievich položil otázku o se-ku-la-ri - pre kostoly a pozemky mo-na-styr. Nil Sorsky po dohode-ale nie-s-ktorým-jedným vstúpil do po-le-mi-ku s Jo-si-f Vol-lots-kim, ktorý z kŕdľa pravice do mo-na-chlív -lúč vládnuť tu-na-mi. Učenie a as-cetická prax Nila Sorského sa stala vrcholnou ideológiou non-sty-zha-te-lei.
Hlavnými dielami Nila Sorského sú „Predstavenie učenia kýmkoľvek“ a kapitola „Zo spisov svätých otcov o duševných skutkoch...“ (známa ako „Ustav“). „Pre-da-nie...“ predstavuje mo-na-styr-sky ti-pi-con a obsahuje hlavné. skvelý život v ski-tu. V kapitolách „O duševnom de-la-nii...“ rozbor ôsmich hriešnych vášní človeka -ka a pre-la-ga-s-spo-s-of-ich-prekonania, z ktorých hlavná je čistenie slovami -we, t. j. „inteligentné de-la-nie“. Za vrchol tejto praxe sa podľa učenia Nila Sorského považuje „inteligentná modlitba“, Božia komunita. As-ke-tical pohľady Nila Sorského nie sú pôvodné-ny-mi, ale-on-the-vis-na jeho co-chi-ne-niya with-sto- Ide o to, že obsahuje syntézu učenie svätého otca o ôsmich vášňach od stvorenia svätca. Gregora zo Si-nai-ta o „inteligentnej modlitbe“. Nil Sorsky má tiež 4 slová o duchovnom živote mo-na-ha (jedno z nich je ad-re-so-va-no Vas-sia -well Pat-ri-kee-woo). Nad všetkým dobrom Nil Sorsky založil pokoru. Vo svojom „Predslove“ požiadal lyžiarskych bratov, aby bez akejkoľvek cti hodili jeho telo do priekopy alebo na iné miesto. Nil Sorsky bol pochovaný v hlavnom lyžiarskom tanku vedľa kostola Obetovania Pána.
Ka-no-ni-zi-ro-wan v 50. rokoch 17. storočia; Pamätný deň podľa kalendára ruskej cirkvi Právo na slávu - 7. máj (20).
Eseje:
Pre-da-nie a predpisy. Petrohrad, 1912;
Spolubor-nik z Ni-la Sor-sko-go / Komp. T. P. Len-ng-ren. M., 2000-2004. Časti 1-3;
Pre-podobný Nil zo Sor-sky, In-no-ken-tiy z Ko-mel-sky. Op. / Vopred pripravený G. M. Pro-chorov. Petrohrad, 2005.
V deň smrti v katedrálach Athos ctihodní a ctihodný ruský Svyatogortsev
Pochádzal z bojarskej rodiny Maykovcov. Mníšstvo prijal v kláštore sv. Kirilla z Belozerského, kde využil rady zbožného staršieho Paisiusa (Jaroslavova), neskoršieho opáta Trojičnej lavry. Potom mních niekoľko rokov blúdil so svojím učeníkom, mníchom Innocentom, po východných svätých miestach a po dlhom pobyte v kláštoroch Athos, Carihrade a Palestíne sa vrátil do kláštora Cyrila na Beloozere.
Odtiaľ odišiel k rieke Sora v krajine Vologda, zriadil si tam celu a kaplnku a čoskoro okolo nich vyrástol kláštor obývajúci púšť, kde mnísi žili podľa mníšskych pravidiel, a preto je svätý Níl uctievaný. ako predstavený mníšskeho života kláštora v Rusku. Podľa zmluvy mnícha Nílu, v jeho slávnej listine vypracovanej na obraz Východu, sa mnísi mali živiť prácou svojich rúk, prijímať almužny len v krajnej núdzi a vyhýbať sa láske k veciam a luxusu aj v r. kostol; ženy nesmeli do kláštora, mnísi nesmeli kláštor pod žiadnou zámienkou opustiť a vlastníctvo panstiev bolo popierané. Pustovníci, ktorí sa usadili okolo malého kostola na počesť Obetovania Pána v lese, v oddelených celách po jednej, dvoch a nie viac ako troch ľuďoch, sa v predvečer nedele a iných sviatkov zhromaždili na jeden deň na bohoslužby, a celonočné bdenie, na ktorom boli ponúknuté dve alebo tri za každú kathisma čítania z patristických diel pokračovali celú noc. V ostatné dni sa každý modlil a pracoval vo svojej cele. Hlavným činom mníchov bol boj s ich myšlienkami a vášňami, v dôsledku čoho sa rodí pokoj v duši, jasnosť v mysli, skrúšenosť a láska v srdci.
Vo svojom živote sa svätý askéta vyznačoval extrémnou nezištnosťou a tvrdou prácou. Sám vykopal jazierko a studňu, ktorej voda mala liečivú silu. Za svätosť života staršieho Níla si ho ruskí hierarchovia svojej doby hlboko vážili. Reverend Neil bol zakladateľom nežiadaného hnutia. Zúčastnil sa na koncile v roku 1490, ako aj na koncile v roku 1503, kde ako prvý hlasoval za to, aby kláštory nemali dediny, ale aby mnísi žili prácou svojich rúk.
Vyhýbajúc sa poctám a sláve tohto sveta, pred svojou smrťou prikázal svojim učeníkom, aby hodili jeho telo, aby ho zožrali zvieratá a vtáky, alebo ho pochovali bez akýchkoľvek poct na mieste jeho činu. Svätec zomrel vo veku 76 rokov 7. mája.
Úcta
Relikvie svätého Nílu, pochované v kláštore, ktorý založil, sa preslávili mnohými zázrakmi. Ruská cirkev ho kanonizovala za svätého.
V legendách o Nilosorskom kláštore je legenda, že počas návštevy Beloezerských kláštorov bol cár Ivan Hrozný v Nilosorskom kláštore a nariadil založiť kamenný kostol namiesto dreveného kostola postaveného mníchom Neilom. Svätý Níl, ktorý sa však zjavil Johnovi vo videní vo sne, mu to zakázal. Na oplátku za nesplnený podnik udelil panovník kláštoru s vlastným podpisom listinu o priznaní peňažného platu a chlebového platu kláštorom. Tento certifikát sa stratil.
Zborník
Pravidlá zostavené Svätým Nílom a „Tradícia jeho učeníka, ktorý chce žiť v pustatine“ sú základnými textami ruského skete mníšstva; Pravidlá sú jedným z prvých mníšskych pravidiel vypracovaných v Rusku. Mních Neil v ňom podrobne uvádza kroky záchrany duševnej činnosti.
Publikované v ruštine:
- Charta- V História ruskej hierarchie.
- Legenda nášho ctihodného otca Níla Sorského od jeho žiaka o jeho pobyte v kláštore ed. Kozelskaja Vvedenskaja Optina Ermitáž, Moskva, 1820, 1849 ( Životy a spisy svätých otcov, zväzok I).
- Ctihodný Nil zo Sorského, zakladateľ kláštorného života v Rusku a jeho charta o živote kláštora, preložená do ruštiny. S prílohou všetkých jeho ostatných spisov extrahovaných z rukopisov, Petrohrad, 1864.
Modlitby
Tropár, tón 4
Keď si odišiel zo sveta Dávidovho, / a všetko si v ňom pripísal, ako by to bolo múdre, / a usadil si sa na tichom mieste, / bol si naplnený duchovnou radosťou, Otče náš Níl: / a rozhodol si sa slúžiť jedinému Bohu, / rozkvitol si ako fénix, / a ako plodný vinič si rozmnožil deti púšte. / S vďačnosťou voláme: / sláva Tomu, ktorý ťa posilnil v asketickom zápase života na púšti, / sláva Tomu, ktorý si ťa vyvolil za pustovníka v Rusku, a sláva Tomu, ktorý nás zachraňuje tvojimi modlitbami.
Tropár, tón 1
Zavrhol si svetský život a utiekol si pred vzburou všedných dní, ctihodný a bohabojný páter Níl, nelenil si zbierať kvety raja z písiem svojich otcov a presťahoval si sa na púšť, rozkvitol si ako šťaveľ. a odnikiaľ ste prešli do nebeských príbytkov. Nauč nás, ktorí si ťa úprimne ctíme, kráčať po tvojej kráľovskej ceste a modliť sa za naše duše.
Kontakion, tón 8(podobne ako: Mounted Warlord)
Z lásky ku Kristovi, keď si sa vzdialil od svetských problémov, usadil si sa s radostnou dušou na púšti, kde si sa dobre namáhal, ako anjel na zemi, otec Níl, a žil si: bdením a pôstom si naveky vyčerpal svoje telo. v záujme života. Keď sme teraz boli vo svetle nevýslovnej radosti zaviazaní postaviť sa pred Najsvätejšiu Trojicu so svätými, modlite sa, modlite sa, padnúce, vaše deti, aby sme boli uchránení od všetkých ohováraní a zlých okolností, viditeľných i neviditeľných nepriateľov, a aby naše duše boli spasené..
Kontakion, hlas 3
Keď si vydržal, vydržal si márnomyseľné zvyky a svetské mravy svojich bratov, našiel si opustené ticho, ctihodný otče, kde si nám pôstom, bdením a neustálou modlitbou ukázal správnu cestu, ako kráčať k Pánovi. Rovnakým spôsobom ctíme teba, požehnaný Níl.
Modlitba
Ó, ctihodný a požehnaný otec Nile, náš zbožný mentor a učiteľ! Ty si sa z lásky k Bohu vzdialil od svetských problémov, na nepriechodnej púšti a v divočine si sa rozhodol bývať a ako plodný vinič, keď si rozmnožil deti púšte, ukázal si sa im slovom, písmom a život je obrazom všetkých mníšskych cností a ako anjel v tele, žijúc na zemi, teraz v nebeských dedinách, kde prebývajú tí, ktorí oslavujú neprestajný hlas, a stoja pred Bohom z tvárí svätých, aby Jemu neustále prinášaš chválu a chválu. Modlíme sa k tebe, blažený, pouč nás, ktorí bývame pod tvojou strechou, kráčať neochvejne v tvojich šľapajach: milovať Pána Boha celým srdcom, túžiť po ňom samom a myslieť len na Neho, odvážne a obratne sa pohybujúce vpred s myšlienkami a výhovorkami nepriateľa, ktoré nás ťahajú nadol a vždy ich vyhrávajú. Milujte všetku stiesnenosť mníšskeho života a nenáviďte červený svet tejto lásky pre Krista a zasaďte si do svojich sŕdc všetky cnosti, na ktorých ste sami pracovali. Modlite sa ku Kristovi Bohu a za všetkých pravoslávnych kresťanov žijúcich vo svete, aby osvietili myseľ a oči srdca, posilnili ich vo viere, zbožnosti a v zachovávaní ich prikázaní pre spásu, aby ich zachránili pred lichôtkami tohto sveta a aby im i nám udelil odpustenie hriechov a k tomu podľa svojho falošného zasľúbenia pridá do nášho dočasného života všetko, čo potrebujeme, aby sme na púšti a vo svete žili tichým a tichým životom vo všetkej zbožnosti. a poctivosť a budeme Ho oslavovať svojimi perami a srdcom spolu s Jeho nepočiatočným Otcom a Najsvätejším a Jeho dobrým a životodarným Duchom vždy, teraz a navždy a na veky vekov. Amen.
