V spoločenských vedách sa aktivita chápe ako forma ľudskej činnosti zameraná na premenu sveta okolo seba,
V štruktúre akejkoľvek činnosti je obvyklé rozlišovať objekt, subjekt, cieľ, prostriedky na jeho dosiahnutie a výsledok. Objekt je to, na čo je aktivita zameraná; subjektom je ten, kto ho realizuje. Pred začatím konania si človek určí cieľ činnosti, to znamená, že si v mysli vytvorí ideálny obraz o výsledku, ktorý sa snaží dosiahnuť. Potom, keď je stanovený cieľ, jednotlivec sa rozhodne, aké prostriedky potrebuje na dosiahnutie cieľa použiť. Ak sú prostriedky správne zvolené, výsledkom činnosti bude získanie presne takého výsledku, o ktorý sa subjekt usiloval.
Hlavným motívom, ktorý motivuje človeka konať, je jeho túžba uspokojiť svoje potreby. Tieto potreby môžu byť fyziologické, sociálne a ideálne. Ľudia sa do tej či onej miery stávajú hlavným zdrojom ich činnosti. Veľkú úlohu zohráva aj presvedčenie ľudí o cieľoch, ktoré je potrebné dosiahnuť, a o hlavných cestách a prostriedkoch, ktoré k nim vedú. Niekedy sa ľudia pri výbere toho druhého riadia stereotypmi, ktoré sa vyvinuli v spoločnosti, to znamená nejakými všeobecnými, zjednodušenými predstavami o akomkoľvek sociálnom procese (konkrétne o procese činnosti). Neustála motivácia má tendenciu reprodukovať podobné činy ľudí a v dôsledku toho podobnú sociálnu realitu.
Existujú praktické a duchovné aktivity. Prvý je zameraný na transformáciu objektov prírody a spoločnosti, ktoré existujú v skutočnosti. Obsahom druhého je zmena vedomia ľudí.
Praktické činnosti sa delia na:
A) materiál a výroba;
B) sociálne transformačné.
Duchovné aktivity zahŕňajú:
A) kognitívna aktivita;
B) hodnotovo-prognostická aktivita;
B) prediktívna činnosť.
V závislosti od dosiahnutých výsledkov možno činnosť charakterizovať ako deštruktívnu alebo tvorivú.
Aktivita má obrovský vplyv na osobnosť, pretože je základom, na ktorom sa rozvíja. V procese činnosti sa jednotlivec sebarealizuje a presadzuje ako osoba, je to proces činnosti, ktorý je základom socializácie jednotlivca. Vďaka transformačnému vplyvu na svet okolo nás sa človek nielen prispôsobuje prírodnému a sociálnemu prostrediu, ale ho prestavuje a zlepšuje. Celé dejiny ľudskej spoločnosti sú dejinami ľudskej činnosti.
Rozmanitosť aktivít
Od druhej polovice 19. storočia, keď sa uznalo, že človek je produktom biologickej evolúcie, sa otázka hlavného rozdielu medzi ľuďmi a vysoko organizovanými zvieratami a vedecké vysvetlenie tohto rozdielu stali ústredným bodom celej teórie vývoja. človeka ako živej bytosti. V súčasnosti je ľudská činnosť uznávaná ako taká charakteristická črta ako neustále obnovovaný pracovný proces zameraný na transformáciu životného prostredia, ktorého výsledkom je vytváranie artefaktov, tj rôznych kultúrnych vzoriek - „druhej prírody“. Ľudská činnosť má vedome cieľavedomú povahu. Navyše vedomé určenie účelu činnosti (funkcia stanovovania cieľov) je vlastné iba ľuďom. Rozlišujú sa tieto hlavné prvky štruktúry činnosti:
subjekt - ten, kto činnosť vykonáva;
objekt – na čo je aktivita zameraná;
cieľ – očakávaný výsledok činnosti; prostriedky na dosiahnutie cieľa a samotného výsledku.
Základom ľudskej behaviorálnej činnosti sú určité motívy činnosti, ktoré odrážajú aktuálne potreby človeka. Existujú rôzne klasifikácie ľudských potrieb. Jeden z nich vyvinul americký sociálny psychológ A. Maslow. Je to hierarchia a zahŕňa dve skupiny potrieb:
primárne potreby (vrodené) - najmä fyziologické potreby, potreba bezpečia,
sekundárne potreby (získané) – sociálne, prestížne, duchovné. Z Maslowovho pohľadu sa potreba na vyššej úrovni môže objaviť len vtedy, ak sú uspokojené potreby ležiace na nižších úrovniach hierarchie.
Typy ľudských činností sú rôznorodé. Jeho najväčšia diferenciácia zahŕňa identifikáciu dvoch typov – praktickej a duchovnej činnosti. Praktické činnosti sú zamerané na premenu skutočných objektov prírody a spoločnosti a zahŕňajú materiálne a výrobné činnosti (premena prírody) a sociálne a transformačné činnosti (transformácia spoločnosti).
Duchovná činnosť zahŕňa zmenu vo vedomí ľudí a zahŕňa: kognitívnu činnosť vykonávanú vo vedeckej a umeleckej forme; hodnotovo orientované aktivity zamerané na formovanie systému hodnôt a svetonázorov ľudí; prognostická činnosť, ktorá zahŕňa predvídanie a plánovanie zmien v realite.
Ľudská činnosť sa tiež delí na prácu a voľný čas (počas odpočinku), tvorivú a konzumnú, konštruktívnu a deštruktívnu.
Všetky živé veci interagujú so svojím prostredím. Navonok sa to prejavuje fyzickou aktivitou. Prispôsobením sa svojmu prostrediu môžu zvieratá používať prírodné predmety ako nástroje a dokonca ich vyrábať. No vlastná je len ľudská činnosť, ktorá sa v spoločenských vedách chápe ako forma činnosti zameraná na premenu sveta okolo nás.
V štruktúre akejkoľvek činnosti je obvyklé rozlišovať objekt, subjekt, cieľ, prostriedky na jeho dosiahnutie a výsledok. Objekt je to, na čo je aktivita zameraná; subjektom je ten, kto ho realizuje. Pred začatím konania si človek určí cieľ činnosti, to znamená, že si v mysli vytvorí ideálny obraz o výsledku, ktorý sa snaží dosiahnuť. Potom, keď je stanovený cieľ, jednotlivec sa rozhodne, aké prostriedky potrebuje na jeho dosiahnutie použiť. Ak sú prostriedky správne zvolené, výsledkom činnosti bude získanie presne takého výsledku, o ktorý sa subjekt usiloval.
Hlavným motívom, ktorý motivuje človeka konať, je jeho túžba uspokojiť svoje potreby. Tieto potreby môžu byť fyziologické, sociálne a ideálne. Ľudia sa do tej či onej miery uvedomujú, že sa stávajú hlavným zdrojom ich činnosti. Obrovskú úlohu zohráva presvedčenie ľudí o cieľoch, ktoré sa majú dosiahnuť, a o hlavných cestách a prostriedkoch, ktoré k nim vedú. Niekedy sa ľudia pri výbere toho druhého riadia stereotypmi, ktoré sa vyvinuli v spoločnosti, to znamená nejakými všeobecnými, zjednodušenými predstavami o akomkoľvek sociálnom procese (konkrétne o procese činnosti). Neustála motivácia má tendenciu reprodukovať podobné činy ľudí a v dôsledku toho podobnú sociálnu realitu.
Základnou jednotkou činnosti je činnosť: akákoľvek činnosť sa nám javí ako reťaz činností. Činnosť zahŕňa stanovenie cieľa (akt vedomia) a navonok vyjadrený akt správania. Špecifický spôsob (spôsoby) vykonávania akcií sa nazýva operácia. Povaha operácií závisí od objektívnych podmienok, v ktorých sa akcia vykonáva, a od existujúcich skúseností osoby - operácie sú zvyčajne osobou málo alebo vôbec nerozpoznané (vykonávané na úrovni automatických zručností).
Rozlišujte medzi aktivitami praktické a duchovné. Prvý je zameraný na transformáciu objektov prírody a spoločnosti, ktoré existujú v skutočnosti. Druhy praktických činností sú materiálna výroba (premena prírody) a spoločenská výroba (premena spoločnosti). Obsah duchovnej činnosti je spojený so zmenami vo vedomí ľudí. Zahŕňa: kognitívne, hodnotovo orientované a prognostické aktivity.
Ďalšia klasifikácia rozlišuje pracovné, vzdelávacie a voľnočasové aktivity. V závislosti od dosiahnutých výsledkov možno činnosť charakterizovať ako deštruktívnu alebo tvorivú.
Často, aby sa dosiahol stanovený cieľ a získal potrebný výsledok, musí sa človek v procese činnosti uchýliť k interakcii s inými subjektmi a komunikovať s nimi. Komunikácia je proces výmeny informácií medzi rovnocennými subjektmi činnosti. Subjektmi komunikácie môžu byť jednotlivci aj sociálne skupiny, vrstvy, komunity a dokonca celé ľudstvo ako celok. Existuje niekoľko typov komunikácie:
1) komunikácia medzi skutočnými subjektmi (napríklad medzi dvoma ľuďmi);
2) komunikácia medzi skutočným subjektom a iluzórnym partnerom(napríklad človek so zvieraťom, ktoré obdaruje niektorými pre neho neobvyklými vlastnosťami);
3) komunikácia medzi skutočným subjektom a imaginárnym partnerom(napríklad komunikácia človeka s jeho „vnútorným hlasom“);
4) komunikácia medzi imaginárnymi partnermi(napríklad literárne postavy).
Otázka vzťahu medzi aktivitou a komunikáciou je diskutabilná. Niektorí vedci sa domnievajú, že tieto dva pojmy sú navzájom totožné, pretože
každá komunikácia má znaky aktivity. Iní veria, že aktivita a komunikácia sú opačné pojmy, keďže komunikácia je len podmienkou aktivity, ale nie aktivita samotná. Iní považujú komunikáciu v spojení s činnosťou, ale považujú ju za samostatný jav.
Najdôležitejším druhom praktickej činnosti je materiálna a výrobná činnosť ľudí (alebo pracovná činnosť) - jedna z foriem ľudskej činnosti zameraná na premenu prírodného sveta a vytváranie materiálneho bohatstva. IN štruktúru pracovná činnosť (v užšom zmysle slova) sa rozlišuje:
1) vedome stanovené ciele - výroba určitých produktov, spracovanie prírodných materiálov, tvorba strojov a mechanizmov a pod.;
2) pracovné predmety - tie materiály (kov, hlina, kameň, plasty atď.), Na transformáciu ktorých sú aktivity ľudí zamerané;
3) pracovné prostriedky a nástroje - všetky zariadenia, nástroje, mechanizmy, prístroje, energetické systémy, pomocou ktorých sa transformujú pracovné predmety;
4) použité technológie - techniky a metódy používané vo výrobnom procese.
Na charakterizáciu pracovnej činnosti sa zvyčajne používajú tieto parametre:
1) produktivita práce - množstvo výrobkov vyrobených za jednotku času;
2) efektívnosť práce - pomer materiálových a mzdových nákladov na jednej strane a dosiahnutých výsledkov na strane druhej;
3) úroveň deľby práce - rozdelenie špecifických výrobných funkcií medzi účastníkov pracovného procesu (v celospoločenskom meradle a v konkrétnych pracovných procesoch).
Povaha požiadaviek na účastníka pracovnej činnosti závisí od mnohých faktorov, predovšetkým od konkrétneho obsahu práce a miesta v systéme deľby práce. Všeobecné požiadavky sú:
1) zamestnanec musí ovládať všetky techniky a metódy výroby, ktoré tvoria technologický proces (požiadavka na odbornosť);
2) Kvalifikácia zamestnanca nemôže byť nižšia ako úroveň určená povahou práce. Čím je práca zložitejšia, tým vyššie sú požiadavky na špeciálnu prípravu účastníka pracovného procesu (kvalifikačná požiadavka);
3) zamestnanec je povinný bezpodmienečne dodržiavať pracovnoprávne a interné pracovné predpisy, dodržiavať stanovené parametre výrobného procesu a plniť povinnosti vyplývajúce z obsahu pracovnej zmluvy (pracovné, technologické, výkonové, zmluvné požiadavky).
Duchovnou činnosťou sa rozumie tvorivý proces tvorby a reprodukcie duchovných hodnôt (myšlienky, vedomosti, koncepty atď.), ako aj ich uchovávanie, distribúcia, šírenie a konzumácia. V tomto smere možno duchovnú činnosť rozdeliť na duchovno-teoretickú (tvorba duchovných hodnôt) a duchovno-praktickú (uchovávanie, rozširovanie, šírenie a rozvoj vytvorených duchovných hodnôt). Špecializované druhy duchovnej činnosti sú veda, umenie, náboženstvo, vzdelávanie.
Aktivita má obrovský vplyv na osobnosť, pretože je základom, na ktorom sa rozvíja. V procese činnosti sa jednotlivec sebarealizuje a presadzuje ako osoba, je to proces činnosti, ktorý je základom socializácie jednotlivca. Vďaka transformačnému vplyvu na svet okolo nás sa človek nielen prispôsobuje prírodnému a sociálnemu prostrediu, ale ho prestavuje a zlepšuje. Celé dejiny ľudskej spoločnosti sú dejinami ľudskej činnosti.
Existujú rôzne klasifikácie činností. V prvom rade si všimnime rozdelenie činnosti na praktickú a duchovnú.
Praktické aktivity sú zamerané na pretváranie skutočných objektov prírody a spoločnosti. Zahŕňa materiálne a výrobné činnosti (premena prírody) a sociálne a transformačné činnosti (premena spoločnosti).
Duchovná činnosť je spojená so zmenou vedomia ľudí. Zahŕňa: kognitívnu činnosť (odraz reality v umeleckej a vedeckej podobe, v mýtoch a náboženských náukách); hodnotovo orientovaná činnosť (pozitívny alebo negatívny postoj ľudí k javom okolitého sveta, formovanie ich svetonázoru); prognostická aktivita (plánovanie alebo predvídanie možných zmien reality).
Všetky tieto činnosti sú vzájomne prepojené. Napríklad realizácii reforiem (aktivity sociálnej transformácie) by mala predchádzať analýza ich možných dôsledkov (prognostické aktivity). A myšlienky francúzskych osvietencov Voltaira, C. Montesquieua, J.-J. Rousseau, D. Diderot (hodnotovo orientované aktivity) zohrali veľkú úlohu pri príprave Francúzskej revolúcie 18. storočia. (sociálne transformačné aktivity). Materiálna a výrobná činnosť prispela k poznaniu prírody, rozvoju vedy, t.j. poznávacej činnosti a výsledky poznávacej činnosti (vedecké objavy) prispievajú k skvalitneniu výrobnej činnosti. "Zviera verí, že jeho úlohou je žiť, ale človek berie život len ako príležitosť niečo urobiť."
A. I. Herzen
V rozmanitosti ľudských činností možno rozlíšiť konštruktívne a deštruktívne. Výsledkom prvej sú mestá a dediny, rozkvitnuté záhrady a obrábané polia, ručné práce a stroje, knihy a filmy, vyliečené choré a vzdelané deti. Deštruktívne činnosti sú predovšetkým vojny. Mŕtvi a zmrzačení ľudia, zničené domy a chrámy, zdevastované polia, spálené rukopisy a knihy – to sú dôsledky miestnych i svetových, občianskych a koloniálnych vojen.
Zadania na prednášku č.3
1. Odpovedzte na otázky písomne:
Čo je to „predmet činnosti“?
Čo je to „predmet činnosti“?
Kde človek začína s akoukoľvek činnosťou?
Ako určiť reálnosť cieľa?
Ako ľudia zvyčajne dosahujú svoje ciele?
Čo je to „akcia“, uveďte príklady.
Čo rozhoduje o úspechu alebo neúspechu činnosti?
Čo znamená výraz „Prostriedky musia zodpovedať účelu“?
Je možné po stanovení vznešeného cieľa použiť nečestné prostriedky?
Čo si myslíte o výraze „účel svätí prostriedky“? Uveďte dôvody svojej odpovede.
Zamyslite sa nad významom slávneho podobenstva.
Okoloidúci, ktorý uvidel troch robotníkov na kolesách plných tehál, sa spýtal, čo robia. "Nevidíš," povedal prvý, "jazdím na tehle." „Zarábam na chlieb pre svoju rodinu,“ odpovedal druhý. A tretí povedal: "Stavím katedrálu." Mali rovnaké aktivity? Alebo rovnaké akcie v troch rôznych typoch činností?
Zadania na prednášku č.3
„Ľudská činnosť a jej rozmanitosť“
V spoločenských vedách sa aktivita chápe ako forma ľudskej činnosti zameraná na premenu okolitého sveta.V štruktúre akejkoľvek činnosti je zvykom rozlišovať predmet, subjekt, cieľ, prostriedok na jeho dosiahnutie a výsledok. Objekt je to, na čo je aktivita zameraná; subjektom je ten, kto ho realizuje. Pred začatím konania si človek určí cieľ činnosti, to znamená, že si v mysli vytvorí ideálny obraz o výsledku, ktorý sa snaží dosiahnuť. Potom, keď je stanovený cieľ, jednotlivec sa rozhodne, aké prostriedky potrebuje na dosiahnutie cieľa použiť. Ak sú prostriedky správne zvolené, výsledkom činnosti bude získanie presne takého výsledku, o ktorý sa subjekt usiloval. Hlavným motívom, ktorý motivuje človeka konať, je jeho túžba uspokojiť svoje potreby. Tieto potreby môžu byť fyziologické, sociálne a ideálne. Ľudia sa do tej či onej miery stávajú hlavným zdrojom ich činnosti. Veľkú úlohu zohráva aj presvedčenie ľudí o cieľoch, ktoré je potrebné dosiahnuť, a o hlavných cestách a prostriedkoch, ktoré k nim vedú. Niekedy sa ľudia pri výbere toho druhého riadia stereotypmi, ktoré sa vyvinuli v spoločnosti, to znamená nejakými všeobecnými, zjednodušenými predstavami o akomkoľvek sociálnom procese (konkrétne o procese činnosti). Neustála motivácia má tendenciu reprodukovať podobné činy ľudí a v dôsledku toho podobnú sociálnu realitu. Existujú praktické a duchovné aktivity. Prvý je zameraný na transformáciu objektov prírody a spoločnosti, ktoré existujú v skutočnosti. Obsahom druhého je zmena vedomia ľudí Praktické činnosti sa delia na a) materiálne a výrobné; b) sociálne transformatívna.Duchovná činnosť zahŕňa: a) poznávaciu činnosť, b) hodnotovo-prognostickú činnosť, c) prediktívnu činnosť. V závislosti od dosiahnutých výsledkov možno činnosť charakterizovať ako deštruktívnu alebo tvorivú. Aktivita má obrovský vplyv na osobnosť, pretože je základom, na ktorom sa rozvíja. V procese činnosti sa jednotlivec sebarealizuje a presadzuje ako osoba, je to proces činnosti, ktorý je základom socializácie jednotlivca. Vďaka transformačnému vplyvu na svet okolo nás sa človek nielen prispôsobuje prírodnému a sociálnemu prostrediu, ale ho prestavuje a zlepšuje. Celé dejiny ľudskej spoločnosti sú dejinami ľudskej činnosti.
9. Osobnosť ako subjekt spoločenského života. Socializácia osobnosti. Medziľudské vzťahy. Človek je ľudský jedinec, ktorý je subjektom vedomej činnosti, má súbor spoločensky významných vlastností, vlastností a vlastností, ktoré si uvedomuje vo verejnom živote. Keď ľudia hovoria o osobnosti, majú na mysli predovšetkým jej spoločenskú individualitu a jedinečnosť. Ten sa formuje v procese výchovy a ľudskej činnosti, pod vplyvom konkrétnej spoločnosti a jej kultúry. Nie každý človek je človek.Človek sa narodí, človekom sa stáva v procese socializácie.Socializácia je proces ovplyvňovania spoločnosti a jej štruktúr na nich počas celého života jednotlivcov, v dôsledku ktorého ľudia hromadia sociálne skúsenosť života v konkrétnej spoločnosti a stať sa jednotlivcami. Treba rozlišovať od socializačnej adaptácie (časovo obmedzený proces privykania si na nové podmienky existencie), učenia (proces jednotlivca osvojovania si nových vedomostí o svete okolo seba), dozrievania (sociálnopsychologický vývoj človeka v úzkom vekové rozpätie od 10 do 20 rokov. Socializácia začína v detstve, pokračuje v adolescencii až do pomerne zrelého veku. Jeho úspech určuje, do akej miery sa človek, ktorý si osvojí hodnoty a normy správania prijaté v danej kultúre, bude môcť realizovať v procese spoločenského života. Prostredie, ktoré človeka obklopuje, môže ovplyvňovať vývoj jedinca zámerne (organizáciou výcviku a vzdelávania), ako aj neúmyselne Proces socializácie prechádza niekoľkými fázami, ktoré sociológovia nazývajú životné cykly: detstvo, dospievanie, zrelosť a staroba. Životné cykly sú spojené so zmenou sociálnych rolí, nadobudnutím nového postavenia, zmenou návykov a životného štýlu. Podľa stupňa dosiahnutia výsledku sa rozlišuje počiatočná, čiže raná socializácia, zahŕňajúca obdobie detstva a dospievania, a pokračujúca, čiže zrelá socializácia, zahŕňajúca zrelosť a starobu Formovanie osobnosti človeka. v procese socializácie dochádza pomocou takzvaných agentov a inštitúcií socializácie. Agenti socializácie sa vzťahujú na konkrétnych jednotlivcov zodpovedných za vyučovanie kultúrnych noriem iných ľudí a za pomoc pri osvojovaní si rôznych sociálnych rolí. Existujú agenti primárnej socializácie (rodičia, bratia, sestry, blízki a vzdialení príbuzní, priatelia, učitelia atď.) a agenti sekundárnej socializácie (vysokoškolskí úradníci, podniky, zamestnanci televízie atď.). Činitelia primárnej socializácie tvoria bezprostredné prostredie človeka a zohrávajú dôležitú úlohu v procese formovania jeho osobnosti, činitelia sekundárnej socializácie majú menej významný vplyv. Socializačné inštitúcie - ide o sociálne inštitúcie, ktoré ovplyvňujú a usmerňujú proces socializácie. Podobne ako agenti, aj socializačné inštitúcie sa delia na primárne a sekundárne. Príkladom primárnej socializačnej inštitúcie je rodina, škola, sekundárna - médiá, armáda, cirkev Primárna socializácia jedinca sa uskutočňuje vo sfére medziľudských vzťahov, sekundárna - vo sfére sociálnych vzťahov. Socializačné činitele a inštitúcie plnia dve hlavné funkcie: 1) učiť ľudí akceptovaných v spoločnosti, kultúrnym normám a vzorcom správania; 2) vykonávať sociálnu kontrolu nad tým, ako pevne, hlboko a správne sú tieto normy a vzorce správania jednotlivcom internalizované. metódami socializácie sú aj také prvky sociálnej kontroly ako povzbudzovanie (napr. vo forme kladných hodnotení) a trestanie (vo forme záporných hodnotení).V období sekundárnej socializácie môže byť človek predmetom procesov tzv. desocializácia a resocializácia.Desocializácia predstavuje stratu alebo vedomé odmietanie naučených hodnôt, noriem správania, sociálnych rolí a zaužívaného spôsobu života. Resocializácia je opačný proces obnovy stratených hodnôt a sociálnych rolí, rekvalifikácie a návratu jedinca k normálnemu (starému) spôsobu života. Ak je proces desocializácie negatívny a dostatočne hlboký, môže zničiť základy osobnosti, ktoré nebude možné obnoviť ani pomocou pozitívnej resocializácie.V priebehu života ľudia medzi sebou vstupujú do rôznorodých sociálnych vzťahov. Jedným typom sociálnych vzťahov sú medziľudské vzťahy, teda vzťahy medzi jednotlivcami z rôznych dôvodov. V závislosti od prítomnosti alebo neprítomnosti prvkov štandardizácie a formalizácie sú všetky medziľudské vzťahy rozdelené na oficiálne a neformálne. Oficiálne a neformálne medziľudské vzťahy sa navzájom líšia, po prvé, prítomnosťou alebo absenciou určitej normativity v nich. Oficiálne vzťahy sú vždy upravené určitými normami - právnymi, korporátnymi atď. Po druhé, úradné vzťahy sú štandardizované a neosobné, t.j. práva a povinnosti, ktoré vznikajú v rámci oficiálnych medziľudských vzťahov, nezávisia od jednotlivca, kým neformálne medziľudské vzťahy sú určené individuálnymi osobnými charakteristikami ich účastníkov, ich pocitmi a preferenciami. Napokon, v oficiálnych vzťahoch je možnosť výberu komunikačného partnera extrémne obmedzená, zatiaľ čo v neformálnych vzťahoch hrá rozhodujúcu úlohu výber jednotlivca. Túto voľbu robia komunikační partneri v závislosti od prirodzenej potreby každého z nich komunikovať a komunikovať s osobou, ktorá je úplne definovaná v ich osobných kvalitách.Oficiálne a neformálne medziľudské vzťahy, do ktorých ľudia medzi sebou vstupujú, sú mimoriadne rôznorodé. Môžu byť krátkodobé (spolucestujúci vo vlaku), dlhodobé (priatelia, spolupracovníci), trvalé (rodičia a ich deti),
10.. Duchovný svet človeka.Duchovný svet jednotlivca (mikrokozmos človeka) je holistický a zároveň protirečivý jav. Ide o komplexný systém, ktorého prvkami sú: 1) duchovné potreby v poznaní okolitého sveta, v sebavyjadrení prostredníctvom kultúry, umenia, iných foriem činnosti, vo využívaní kultúrnych výdobytkov atď.; 2) znalosti o prírode spoločnosť, človek, seba samého;3) presvedčenia, silné názory založené na svetonázore a určujúce ľudskú činnosť vo všetkých jej prejavoch a sférach; 4) viera v pravdivosť tých presvedčení, ktoré človek zdieľa (t.j. nepreukázané uznanie správnosti konkrétna pozícia); 5) schopnosť robiť to alebo iné formy sociálnej aktivity; 6) pocity a emócie, v ktorých sa prejavuje vzťah človeka k prírode a spoločnosti; 7) ciele, ktoré si človek vedome stanovuje, v ideálnom prípade predvídajúci výsledky jeho činností; 8) hodnoty, ktoré sú základom vzťahu človeka k svetu a k sebe samému, dávajú zmysel jeho činnostiam, odrážajú jeho ideály. Hodnoty sú predmetom túžob človeka a sú najdôležitejším bodom zmysel jeho života. Existujú sociálne hodnoty - verejné ideály, ktoré slúžia ako štandard toho, čo je správne v rôznych sférach verejného života, a osobné hodnoty - ideály jednotlivca, ktoré slúžia ako jeden zo zdrojov motivácie pre jeho správanie. Hodnoty sú svojou povahou historické, menia sa so zmenami v obsahu a formách života. Moderná civilizácia sa však priblížila možnosti rozvoja univerzálnych ľudských hodnôt, ktoré vychádzajú z humanizmu. Univerzálne ľudské hodnoty odrážajú duchovnú skúsenosť celého ľudstva a vytvárajú podmienky pre realizáciu univerzálnych ľudských záujmov (t. j. univerzálnych potrieb ľudí, ktoré sú im vlastné bez ohľadu na národnostné, vek, náboženské, triedne či iné rozdiely). Univerzálne ľudské hodnoty získavajú prednosť pred skupinovými hodnotami, zabezpečujú plnohodnotnú existenciu a rozvoj každého jednotlivca. Dôležitým prvkom duchovného sveta človeka je jeho svetonázor, ktorý sa chápe ako súbor zovšeobecnených pohľadov na objektívnu realitu a miesto človeka v nej. , na postoji ľudí k okolitej realite a k sebe samým, ako aj na presvedčenia, princípy, predstavy a ideály, ktoré tieto názory určujú. Subjektmi (nositeľmi) určitého svetonázoru sú jednotlivci, skupiny ľudí a spoločnosť ako celok.Povaha svetonázoru je daná úrovňou historického vývoja spoločnosti, stavom jej kultúry, preto svetonázor človeka stredoveký človek je tak odlišný od moderného človeka. Svetonázor ľudí, dokonca žijúcich v rovnakej spoločnosti, je však odlišný. To závisí od ich osobných kvalít, od podmienok formovania ich svetonázoru a od príslušnosti k rôznym sociálnym skupinám.Existuje niekoľko typov svetonázoru: 1) obyčajný (alebo každodenný), ktorý vychádza z osobnej skúsenosti a formuje sa pod vplyvom životných okolností; 2) náboženský, ktorý je založený na náboženských názoroch, predstavách a presvedčení človeka; 3) vedecký, ktorý vychádza z výdobytkov modernej vedy a odráža vedecký obraz sveta, výsledky moderné vedecké poznatky; 4) humanistické, spájajúce najlepšie aspekty vedeckého svetonázoru s myšlienkami o sociálnej spravodlivosti, environmentálnej bezpečnosti a morálnom ideále.
Duchovný svet jednotlivca vyjadruje nerozlučné spojenie medzi jednotlivcom a spoločnosťou. Človek vstupuje do spoločnosti, ktorá má určitý duchovný fond, ktorý si musí v živote osvojiť.
krátka odpoveď: Duchovný svet človeka zahŕňa vedomosti, vieru, pocity, potreby, schopnosti, túžby a ciele ľudí.
Duchovný (alebo vnútorný) svet človeka je súhrn jeho vnútorných, duševných procesov (vnemy, vnímanie, emócie, pocity, vôľa, pamäť, rozum, úroveň poznania, duchovné záujmy, životné pozície, hodnotové orientácie). Duchovný svet človeka je to, čo určuje jeho jedinečnosť a jedinečnosť, robí ho človekom. Základom duchovného sveta človeka je svetonázor.
11. Poznanie sveta Zmyslové a racionálne poznanie Intuícia. Poznávanie možno definovať ako proces ľudskej činnosti, ktorého hlavným obsahom je odraz objektívnej reality v jeho vedomí a výsledkom je získavanie nových poznatkov o okolitom svete. Vedci rozlišujú tieto typy vedomostí: každodenné, vedecké, filozofické, umelecké, sociálne. Žiadny z týchto typov kognitívnej činnosti nie je izolovaný od ostatných, všetky sú navzájom úzko prepojené.V procese poznávania sú vždy dve strany: subjekt poznania a objekt poznania. V užšom zmysle sa pod subjektom poznania zvyčajne rozumie poznávajúci človek, obdarený vôľou a vedomím, v širšom zmysle celá spoločnosť. Predmetom poznania je teda buď objekt, ktorý je poznávaný, alebo – v širšom zmysle – celý okolitý svet v rámci hraníc, v rámci ktorých s ním jednotliví ľudia a spoločnosť ako celok interagujú. Predmetom poznania môže byť aj človek sám: takmer každý človek je schopný urobiť zo seba predmet poznania. V takýchto prípadoch hovoria, že dochádza k sebapoznaniu. Sebapoznanie je poznanie seba samého a formovanie určitého postoja k sebe samému: k svojim vlastnostiam, stavom, schopnostiam, t.j. sebaúcte. Proces, pri ktorom subjekt analyzuje svoje vedomie a svoj postoj k životu, sa nazýva reflexia. Reflexia nie je len poznanie alebo pochopenie seba samého, ale aj zistenie, ako iní poznajú a chápu „reflektora“, jeho osobné vlastnosti, emocionálne reakcie a kognitívne (t. j. súvisiace s poznaním) predstavy. Existujú dve fázy kognitívnej aktivity . V prvom štádiu, ktoré sa nazýva zmyslové (alebo senzitívne) poznanie (z nem. sensitiv - vnímané zmyslami), človek prijíma informácie o predmetoch a javoch okolitého sveta pomocou zmyslov. Tri hlavné formy zmyslového poznania sú: a) vnem, ktorý je odrazom individuálnych vlastností a kvalít predmetov v okolitom svete, ktoré priamo ovplyvňujú zmysly. Vnemy môžu byť zrakové, sluchové, hmatové atď., b) vnímanie, pri ktorom si subjekt poznania vytvára celistvý obraz, ktorý odráža predmety a ich vlastnosti, ktoré priamo ovplyvňujú zmyslové orgány. Keďže je vnímanie nevyhnutnou etapou v procese poznávania, je vždy viac-menej spojené s pozornosťou a zvyčajne má určitú emocionálnu konotáciu; c) reprezentácia je forma poznania, v ktorej je uložený zmyslový odraz (zmyslový obraz) predmetov a javov vo vedomí, čo umožňuje jeho mentálnu reprodukciu aj keď chýba a nepôsobí na zmysly. Myšlienka nemá priame spojenie s odrazeným objektom a je produktom pamäti (t. j. schopnosti človeka reprodukovať obrazy predmetov, ktoré ho momentálne neovplyvňujú). Existuje rozdiel medzi ikonickou pamäťou (videnie) a echonickou pamäťou (sluch). Na základe doby zadržania informácií v mozgu sa pamäť delí na dlhodobú a krátkodobú. Dlhodobá pamäť poskytuje dlhodobé (hodiny, roky a niekedy aj desaťročia) uchovávanie vedomostí, zručností a schopností a vyznačuje sa obrovským množstvom uložených informácií. Hlavným mechanizmom na zadávanie údajov do dlhodobej pamäte a ich fixáciu je spravidla opakovanie, ktoré sa vykonáva na úrovni krátkodobej pamäte. Krátkodobá pamäť zas zabezpečuje operatívne uchovávanie a transformáciu dát priamo pochádzajúcich zo zmyslov Úloha zmyslového poznávania reality pri zabezpečovaní celého procesu poznávania je veľká a prejavuje sa v tom, že: 1) zmysly sú jediný kanál, ktorý priamo spája človeka s vonkajším svetom; 2) bez zmyslových orgánov nie je človek schopný ani poznávania, ani myslenia vo všeobecnosti; 3) strata čo i len časti zmyslových orgánov komplikuje a komplikuje proces poznávania , hoci to nevylučuje (vysvetľuje sa to vzájomnou kompenzáciou niektorých zmyslových orgánov inými, mobilizáciou rezerv v existujúcich zmyslových orgánoch, schopnosťou jednotlivca sústrediť svoju pozornosť atď.); 4) zmyslové orgány zabezpečujú, že minimum primárnych informácií, ktoré sa ukazuje ako nevyhnutné a postačujúce na poznanie predmetov materiálneho a duchovného sveta z mnohých strán.Citlivé poznanie má však aj niekoľko významných nedostatkov, z ktorých najdôležitejšia sú dobre známe fyziologické obmedzenia. ľudské zmyslové orgány: mnohé objektívne existujúce predmety (napríklad atómy) sa nemôžu priamo odrážať v zmyslových orgánoch. Zmyslový obraz sveta je potrebný, ale na hlboké, komplexné poznanie sveta nestačí. Preto je druhým stupňom kognitívnej činnosti racionálne poznanie (z latinského ratio - myseľ).V tomto štádiu poznania, spoliehajúc sa na údaje získané v dôsledku priamej interakcie človeka s okolitým svetom, pomocou myslenia, sú usporiadané a robí sa pokus pochopiť podstatu poznateľných predmetov a javov. Racionálne poznanie sa uskutočňuje vo forme pojmov, úsudkov a záverov. Pojem je forma (typ) myslenia, ktorá odráža všeobecné a podstatné črty poznateľných predmetov alebo javov. Ten istý predmet sa môže objaviť ako vo forme zmyslovej reprezentácie, tak aj vo forme konceptu. Podľa stupňa všeobecnosti môžu byť pojmy menej všeobecné, všeobecnejšie a mimoriadne všeobecné. Vo vedeckom poznaní sa rozlišujú aj pojmy partikulárny vedecký, všeobecný vedecký a univerzálny, teda filozofický. Vo vzťahu k realite (podľa hĺbky jej odrazu, chápania a orientácie) filozofickí vedci rozlišujú štyri triedy pojmov: 1) pojmy, ktoré odrážajú všeobecné v predmetoch; 2) pojmy, ktoré pokrývajú podstatné vlastnosti predmetov; 3) pojmy ktoré odhaľujú význam a význam predmetov, 4) pojmy-idey Ďalšou formou racionálneho poznania je úsudok. Úsudok je forma myslenia, pri ktorej sa vytvára spojenie medzi jednotlivými pojmami a pomocou tohto spojenia sa niečo potvrdzuje alebo popiera. Pri úsudku človek používa pojmy, ktoré sú zase prvkami úsudku. Hoci úsudok nachádza svoje vyjadrenie iba v jazyku, nezávisí od konkrétneho jazyka a môže byť vyjadrený rôznymi vetami toho istého jazyka alebo rôznych jazykov. Získavanie nových úsudkov na základe existujúcich úsudkov pomocou zákonov logického myslenia je nazývaná inferencia. Inferencie sa delia na deduktívne a induktívne. Názov „deduktívny“ pochádza z latinského slova deductio (odpočet). Deduktívna inferencia je reťazec uvažovania, ktorého väzby (výroky) sú spojené vzťahmi logického dôsledku od všeobecných výrokov ku konkrétnym. Naproti tomu induktívne inferencie (z lat. inductio – vedenie) sú usporiadané v reťazci v poradí od konkrétneho k všeobecnému. Cez deduktívne vyvodzovanie je určitá myšlienka „odvodená“ z iných myšlienok, zatiaľ čo induktívne vyvodzovanie len „naznačuje“ myšlienku Racionálne poznanie úzko súvisí s odrazenou realitou, teda so zmyslovým poznaním, ktoré mu slúži ako základ. Na rozdiel od zmyslového poznania, ktoré existuje vo vedomí vo forme obrazov, sú však výsledky racionálneho poznania fixované v znakových formách (systémoch) alebo v jazyku. Racionálne poznanie má schopnosť odrážať to podstatné v predmetoch, pričom v dôsledku citlivého poznania nie je podstatné v predmete alebo jave odlíšené od nepodstatného. Pomocou racionálneho poznania dochádza k procesu konštruovania pojmov a predstáv, ktoré sa následne včleňujú do reálnej reality.Aj keď zmyslové a racionálne poznanie zohráva obrovskú úlohu pri získavaní nových poznatkov, napriek tomu v mnohých prípadoch nestačí vyriešiť akékoľvek (a predtým všetky vedecké) problémy. A potom v tomto procese zohráva dôležitú úlohu intuícia. Intuícia je schopnosť človeka pochopiť pravdu prostredníctvom jej priamej asimilácie bez ospravedlnenia pomocou akýchkoľvek dôkazov. Intuícia - Ide o špecifický kognitívny proces, ktorý priamo vedie k novým poznatkom. Prevalenciu a univerzálnosť intuície potvrdzujú početné pozorovania ľudí v každodenných podmienkach aj v neštandardných situáciách, v ktorých s obmedzeným množstvom informácií robia správnu voľbu svojich činov, akoby tušili, že potreba konať tak a nie inak. Intuitívnosť človeka charakterizujú tieto znaky: 1) neočakávanosť riešenia daného problému, 2) neznalosť spôsobov a prostriedkov jeho riešenia, 3) priama povaha chápania problému. pravda.U rôznych ľudí môže mať intuícia rôzne stupne vzdialenosti od vedomia, byť špecifická obsahom, povahou výsledku, hĺbkovým prienikom do podstaty javu alebo procesu. Intuitívna práca myslenia sa vyskytuje v podvedomej sfére, niekedy v stave spánku. Intuícia by sa nemala preceňovať, rovnako ako by sa nemala ignorovať jej úloha v procese poznávania. Zmyslové poznanie, racionálne poznanie a intuícia sú dôležitými a vzájomne sa dopĺňajúcimi prostriedkami poznania.
12. Pravda a omyl. Jej kritériá. Problém pravdy je neoddeliteľne spojený s hľadaním jej kritéria - metódy, ktorou sa určuje pravda poznania, rozdielu medzi pravdou a omylom. V stredoveku bolo kritériom pravdy odvolanie sa na autoritu. Uznalo sa aj hľadisko Písma. Empirickí filozofi považovali takéto kritérium za údaje o pocitoch a vnemoch, súlad vedomostí so zmyslovou skúsenosťou. V modernej západnej filozofii toto kritérium predložili neopozitivisti (princíp overovania). Filozofi racionalistickej školy (Descartes, Spinoza, Leibniz) videli kritérium pravdy v jasnosti a odlišnosti rozumu, v odvodzovaní poznania z všeobecne zrejmých ustanovení. Bolo by nesprávne popierať určitú úlohu týchto kritérií v poznaní. Zmyslová skúsenosť je v niektorých prípadoch, napríklad pri poznaní jednotlivých javov a ich vlastností, dostatočným kritériom pravdivosti. Ako kritérium pravdy je prax absolútna aj relatívna. Absolútna, pretože všetko potvrdené praxou je pravda. Je to relatívne, pretože prax aj teória sa neustále vyvíjajú, preto prax v každej fáze svojho vývoja nemôže úplne potvrdiť teóriu. Čo je pravda a čo omyl? Aké sú kritériá, ktoré nám umožňujú overiť pravdivosť získaných vedomostí a rozlíšiť pravdu od omylu? Koncept, ktorý považuje pravdu za súlad poznania s realitou, sa vyvinul v starovekom Grécku. Tento koncept, uznávaný ako klasický, akceptuje väčšina filozofov. Rozdiel medzi nimi spočíva v chápaní reality. Pre Berkeleyho a Macha je realita kombináciou (komplexov) vnemov, pre Platóna sú to nemenné nadľudské predstavy, pre Hegela je to rozvíjajúca sa svetová myseľ. V materialistickom učení sa na realitu nazerá ako na objektívnu realitu, ktorá existuje mimo človeka a nezávisle od neho. S týmto chápaním je pravda adekvátnym odrazom objektívnej reality poznávajúcim subjektom. Pre správne pochopenie pravdy je dôležité zdôrazniť nasledovné. Pravda neexistuje sama o sebe, nezávislá od poznania. Toto je charakteristika poznania, ktoré môže byť pravdivé alebo nepravdivé, môže zodpovedať objektu alebo mu nezodpovedať. Preto, keď sa používa pojem „pravda“, treba mať na mysli aj pravdivé poznanie vyjadrené v pojmoch, úsudkoch, teóriách a ich iných formách.
Poznanie nie je zbavené mylných predstáv, ktoré treba chápať ako rozpor medzi poznaním a realitou, neadekvátny odraz objektu vo vedomí subjektu. Mylné predstavy vznikajú z rôznych subjektívnych a objektívnych príčin: unáhlené zovšeobecnenia, jednostranné vnímanie objektom interpretácie pravdepodobných poznatkov ako spoľahlivých, predsudky, nedokonalosti kognitívnych prostriedkov atď.
„Pravda“ a „nesprávna predstava“ sú epistemologické kategórie, striktne povedané, nemali by zahŕňať do svojho obsahu hodnotenie vedomostí alebo postoja subjektu k nim. Axiologický, hodnotiaci aspekt je charakteristický pre ďalšiu dvojicu príbuzných pojmov „pravda“ a „lož“. Pravda sa zvyčajne chápe ako pravda obsahujúca morálne hodnotenie; pravdivý je nielen pravdivý, ale aj správny, čestný, spravodlivý.
Opakom pravdy je lož. Na rozdiel od klamu, ktorý sa vyznačuje neúmyselnosťou (klamaný človek považuje nepravdivé poznanie za pravdivé), klamstvo a dezinformácia sú zámerným skresľovaním poznatkov, ich účelom je uviesť do omylu tých, ktorým sú určené. Typ klamstva je skrývanie pravdy.
V teoretických a praktických činnostiach sa spolu s pojmom „nesprávna predstava“ používa aj pojem „chyba“. Chyby sa delia na vecné (obsahové) a logické, spojené s nesprávnym myšlienkovým pochodom, s porušením logických pravidiel. Tie sa delia na neúmyselné (paralogizmy) a zámerné (sofizmy).
Vedecké poznatky
Veda je dnes hlavnou formou ľudského poznania. Základom vedeckého poznania je komplexný tvorivý proces duševnej a predmetovo-praktickej činnosti vedca. Všeobecné pravidlá tohto procesu, ktoré sa niekedy nazývajú Descartesova metóda, možno formulovať nasledovne. zásadným spôsobom: 1) nič nemôže byť prijaté ako pravda, kým sa to nezdá jasné a zreteľné; 2) zložité otázky musia byť rozdelené na toľko častí, koľko je potrebné na vyriešenie; 3) výskum musí začať tými najjednoduchšími a najpohodlnejšími vecami pre poznanie a postupne prechádzať k poznaniu zložitých a zložitých vecí 4) vedec sa musí pozastaviť nad všetkými detailmi, všímať si všetko: musí si byť istý, že mu nič neušlo Existujú dve úrovne vedeckého poznania: empirická a teoretická. Hlavnou úlohou empirickej úrovne vedeckého poznania je opis predmetov a javov a hlavnou formou získaných poznatkov je empirický (vedecký) fakt. V teoretickej rovine sa vysvetľujú skúmané javy a výsledné poznatky sa zaznamenávajú vo forme zákonitostí, princípov a vedeckých teórií, ktoré odhaľujú podstatu poznateľných predmetov Základné princípy vedeckého poznania sú: 1. Princíp kauzality Obsah tohto princípu môže byť vyjadrený známym výrokom starovekého gréckeho filozofa Demokrita: „Ani jedna vec nevzniká bez príčiny, ale všetko vzniká na nejakom základe z nevyhnutnosti.“ Princíp kauzality znamená, že vznik akýchkoľvek hmotných objektov a systémov má nejaké základy v predchádzajúcich stavoch hmoty: tieto základy sa nazývajú príčiny a zmeny, ktoré spôsobujú, sa nazývajú dôsledky. Všetko na svete je navzájom prepojené vzťahmi príčiny a následku a úlohou vedy je tieto súvislosti ustanoviť.2 Princíp pravdivosti vedeckého poznania Pravda je súlad získaných poznatkov s obsahom predmet poznania. Pravda je overená (dokázaná) praxou. Ak vedeckú teóriu potvrdí prax, potom ju možno považovať za pravdivú.3. Princíp relativity vedeckého poznania Podľa tohto princípu je akékoľvek vedecké poznanie vždy relatívne a obmedzené kognitívnymi schopnosťami ľudí v danom časovom okamihu. Úlohou vedca preto nie je len poznať pravdu, ale aj stanoviť hranice súladu získaných poznatkov s realitou – takzvaný interval primeranosti.Hlavné metódy používané v procese empirického poznania sú metóda pozorovania, metóda empirického opisu a experimentálna metóda. Pozorovanie je cieľavedomé štúdium jednotlivých predmetov a javov, pri ktorom sa získavajú poznatky o vonkajších vlastnostiach a charakteristikách skúmaného objektu. Pozorovanie je založené na takých formách zmyslového poznania, ako je pocit, vnímanie a reprezentácia. Výsledkom pozorovania je empirický popis, počas ktorého sa získané informácie zaznamenávajú pomocou jazyka alebo iných symbolických foriem. Osobitné miesto medzi vyššie uvedenými metódami zaujíma experimentálna metóda. Experiment je metóda štúdia javov, ktorá sa uskutočňuje za prísne definovaných podmienok, pričom tieto môžu byť v prípade potreby znovu vytvorené a kontrolované subjektom poznania (vedcom).Rozlišujú sa tieto typy experimentov: 1) výskum ( pátrací) experiment, ktorý je zameraný na objavovanie nových, vedecky neznámych javov alebo vlastností predmetov, 2) testovací (kontrolný) experiment, počas ktorého sa testujú akékoľvek teoretické predpoklady alebo hypotézy, 3) fyzikálne, chemické, biologické, sociálne experimenty a pod. Za špeciálny typ experimentu sa považuje myšlienkový experiment. V procese takéhoto experimentu sú špecifikované podmienky imaginárne, ale nevyhnutne sú v súlade so zákonmi vedy a pravidlami logiky. Pri uskutočňovaní myšlienkového experimentu nepracuje vedec so skutočnými predmetmi poznania, ale s ich mentálnymi obrazmi alebo teoretickými modelmi. Na tomto základe je tento typ experimentu klasifikovaný nie ako empirická, ale ako teoretická metóda vedeckého poznania. Dá sa povedať, že je akoby spojovacím článkom medzi dvoma úrovňami vedeckého poznania – teoretickou a empirickou.Z ďalších metód súvisiacich s teoretickou úrovňou vedeckého poznania môžeme rozlíšiť metódu hypotéz, ako aj formuláciu tzv. vedecká teória Podstatou metódy hypotéz je nominácia a zdôvodnenie určitých predpokladov, pomocou ktorých je možné vysvetliť tie empirické fakty, ktoré nezapadajú do rámca predchádzajúcich vysvetlení. Účelom testovania hypotézy je formulovať zákony, princípy alebo teórie, ktoré vysvetľujú javy v okolitom svete. Takéto hypotézy sa nazývajú vysvetľujúce. Spolu s nimi existujú aj takzvané existenciálne hypotézy, čo sú predpoklady o existencii javov, ktoré sú pre vedu zatiaľ neznáme, no môžu byť čoskoro objavené (príkladom takejto hypotézy je predpoklad o existencii prvkov periodického tabuľka, ktorú ešte neobjavil D. I. Mendelejev).Na základe testovania hypotéz sa budujú vedecké teórie. Vedecká teória je logicky konzistentný opis javov okolitého sveta, ktorý je vyjadrený špeciálnym systémom pojmov. Akákoľvek vedecká teória okrem svojej deskriptívnej funkcie plní aj funkciu prognostickú: pomáha určovať smer ďalšieho vývoja spoločnosti, javov a procesov, ktoré sa v nej vyskytujú.
14.črty sociálneho poznania. Sociálne prognózovanie je proces ľudskej činnosti, ktorého hlavným obsahom je odraz objektívnej reality v jeho vedomí, a výsledok - získavanie nových poznatkov o svete okolo nás. Hlavným znakom sociálneho poznania ako jedného z typov kognitívnej činnosti je zhoda subjektu a objektu poznania. V priebehu sociálneho poznania spoločnosť poznáva sama seba. Takáto zhoda subjektu a objektu poznania má obrovský vplyv ako na samotný proces poznania, tak aj na jeho výsledky. Výsledné sociálne poznanie bude vždy spojené so záujmami jednotlivcov – subjektov poznania a táto okolnosť do značnej miery vysvetľuje prítomnosť rôznych, často protichodných záverov a hodnotení, ktoré vznikajú pri skúmaní tých istých spoločenských javov.Sociálne poznanie začína etablovaním sociálne fakty. Fakt je fragment už existujúcej reality. Existujú tri typy sociálnych faktov: 1) činy alebo činy jednotlivcov alebo veľkých sociálnych skupín; 2) produkty materiálnej alebo duchovnej činnosti ľudí; 3) verbálne sociálne fakty: názory, úsudky, hodnotenia ľudí. Selekcia a interpretácia (t.j. vysvetlenie) Tieto skutočnosti do značnej miery závisia od svetonázoru výskumníka, záujmov sociálnej skupiny, do ktorej patrí, ako aj od úloh, ktoré si kladie.Cieľom sociálneho poznania, podobne ako poznania vo všeobecnosti, je stanoviť pravda. Nie je však jednoduché ho etablovať v procese sociálneho poznania, pretože: 1) objekt poznania, ktorým je spoločnosť, je svojou štruktúrou značne zložitý a je v neustálom vývoji, ovplyvnený objektívnymi aj subjektívnymi faktormi. Preto je nastolenie sociálnych vzorcov mimoriadne náročné a otvorené sociálne zákonitosti majú pravdepodobnostný charakter, pretože ani podobné historické udalosti a javy sa nikdy úplne nezopakujú, 2) možnosť využitia takejto metódy empirického výskumu ako experiment je obmedzená, t. reprodukovať skúmaný sociálny fenomén podľa vôle výskumníka je takmer nemožné. Sociálny experiment má špecifickú historickú povahu a môže viesť k rôznym (často opačným) výsledkom v rôznych spoločnostiach. Najbežnejšou metódou sociálneho výskumu je preto vedecká abstrakcia Hlavným zdrojom poznatkov o spoločnosti je sociálna realita a prax. Keďže spoločenský život sa pomerne rýchlo mení, v procese sociálneho poznávania môžeme hovoriť o stanovovaní len relatívnych právd. Pochopiť a správne opísať procesy prebiehajúce v spoločnosti a objaviť zákonitosti spoločenského vývoja je možné len pomocou špecifického historického prístupu. k spoločenským javom. Hlavnými požiadavkami tohto prístupu sú: 1) štúdium nielen situácie v spoločnosti, ale aj dôvodov, ktoré z nej vyplynuli; 2) zohľadnenie sociálnych javov v ich vzájomnom vzťahu a interakcii; 3) analýza záujmov a akcií všetkých subjektov historického procesu (sociálnych skupín aj jednotlivcov).Ak sa v procese poznávania spoločenských javov medzi nimi objavia nejaké stabilné a významné súvislosti, potom zvyčajne hovoria o objavovaní historických zákonitostí. Historické vzory sú spoločné črty, ktoré sú vlastné určitej skupine historických javov. Identifikácia takýchto vzorcov na základe štúdia konkrétnych sociálnych procesov v konkrétnych spoločnostiach v určitom historickom období je podstatou špecifického historického prístupu a je v konečnom dôsledku jedným z cieľov sociálneho poznania.Ďalším cieľom sociálneho poznania je sociálne prognózovanie, t.j. získavanie poznatkov o budúcnosti spoločnosti, o tom, čo v skutočnosti ešte neexistuje, ale čo je potenciálne obsiahnuté v súčasnosti v podobe objektívnych a subjektívnych predpokladov pre očakávaný priebeh vývoja. Moderná veda má asi 200 vedeckých metód, špeciálnych techník, logických a technických prostriedkov sociálneho poznania, z ktorých je päť hlavných: 1) extrapolácia; 2) historická analógia; 3) počítačové modelovanie; 4) vytváranie scenárov do budúcnosti; 5) expertné hodnotenie.V závislosti od obsahu a účelu sociálnych prognóz sa rozlišujú štyri hlavné typy (typy): vyhľadávanie, normatívne, analytické prognózy a varovania. Prieskumné prognózy (niekedy nazývané prieskumné alebo realistické), vychádzajúce z realistických hodnotení súčasných vývojových trendov v rôznych sférach verejného života, sa zostavujú priamo s cieľom identifikovať budúcnosť. Regulačné prognózy, zamerané na dosiahnutie určitých cieľov v budúcnosti, obsahujú rôzne praktické odporúčania na realizáciu príslušných rozvojových plánov a programov. Analytické prognózy sa spravidla robia s cieľom určiť na vedecké účely vzdelávaciu hodnotu rôznych metód a prostriedkov štúdia budúcnosti. Varovné prognózy sú zostavované tak, aby priamo ovplyvnili vedomie a správanie ľudí s cieľom prinútiť ich zabrániť očakávanej budúcnosti. Samozrejme, rozdiely medzi týmito hlavnými typmi prognóz sú podmienené: tá istá špecifická sociálna prognóza môže obsahovať znaky niekoľkých typov Sociálna prognóza si nenárokuje na absolútne presné a úplné znalosti o budúcnosti: aj starostlivo overené a vyvážené prognózy sú opodstatnené len s určitým stupňom spoľahlivosti. Miera tejto spoľahlivosti závisí od viacerých faktorov: a) od toho, pre akú budúcnosť sa prognóza robí – blízka (20 – 30 rokov), predvídateľná (väčšina budúceho storočia) alebo vzdialená (za špecifikovanými limitmi). V prvom prípade je možné získať veľmi spoľahlivé predpovede; v druhom prevláda hodnoverné poznanie; v treťom - čisto hypotetických predpokladoch; b) o tom, do akej miery je daná prognóza opodstatnená znalosťou príslušných zákonov: nespoľahlivosť prognózy je tým väčšia, čím častejšie sa pri jej konštrukcii treba uchyľovať k hypotézam o zákonoch. samotných zákonov, c) o tom, ako systematicky je prognóza podávaná, do akej miery zohľadňuje celú zložitosť predpovedaného stavu spoločnosti alebo jej jednotlivého prvku Sociálne prognózovanie teda možno definovať ako komplexnú interdisciplinárnu štúdiu perspektívy rozvoja ľudskej spoločnosti.
15.Rozvoj vedomostí o človeku Hľadanie odpovede na otázku, ako a kedy vznikol človek a aké je jeho miesto vo svete okolo neho má dlhú históriu.V primitívnych formách náboženstva boli za predkov človeka považované rastliny alebo zvieratá. Neskôr náboženské učenia vysvetľovali objavenie sa človeka na Zemi z vôle Boha. V 19. storočí Charles Darwin vytvoril evolučnú teóriu ľudského pôvodu, ktorá sa stala základom modernej vedeckej teórie antropogenézy. Podľa nej človek pochádza z predka podobného opici. Táto teória však stále vyvoláva vo vedeckých kruhoch búrlivú diskusiu.Pokiaľ ide o filozofickú analýzu antropologických problémov, jej základy boli položené aj v staroveku, predovšetkým vo filozofických náukách Východu. Staroveká indická filozofia teda považovala človeka za bytosť schopnú spojiť sa s najvyššími mimoosobnými hodnotami a zmyslom ľudského života nazývala dodržiavanie zákonov ustanovených zhora (najmä nekonečný proces znovuzrodenia). V starovekej čínskej filozofii sa okolitý svet a človek chápali ako jeden celok, ako jediný živý organizmus, v ktorom je všetko vzájomne závislé a prepojené. Starí Číňania považovali za zmysel života túžbu po harmónii, po dokonalosti vnútorného sveta človeka.
Filozofická antropológia sa ďalej rozvíjala v starovekom Grécku. Staroveká grécka filozofia dala človeku najvyššie miesto na celom svete, vo vesmíre. Človek sám bol vnímaný ako mikrokozmos, odrážajúci okolitý svet (makrokozmos). Verilo sa, že človek by mal budovať svoju existenciu v súlade s božskou harmóniou, s kozmickou mysľou. Človek bol považovaný za mikrokozmos, za božské stvorenie a neskôr v kresťanskom učení. Stredovekí teológovia tvrdili, že človeka stvoril Boh, nesie v sebe odtlačok božskej podstaty a stelesňuje božský princíp.Moderná európska filozofia prispela k vzniku nového pohľadu na človeka – človek sa začal vnímať ako produkt prírodných a spoločenských sily. Niektorí filozofi, ktorí kritizovali teologické koncepty pôvodu človeka, tvrdili, že životné prostredie je jediným faktorom ovplyvňujúcim formovanie človeka. Nemecká klasická filozofia naďalej rozvíjala pozíciu, podľa ktorej bol človek chápaný ako „miera všetkých vecí“. Jej predstavitelia verili, že človek nie je pasívny, ale aktívny subjekt, obdarený rozumom a slobodou a musí hrať aktívnu úlohu vo svete okolo seba, ako aj v poznaní tohto sveta. I. Kant „uviedol“ človeka do filozofie ako ústredného kognitívneho subjektu. Kant zjednotil všetky záujmy ľudského rozumu v troch otázkach: 1. Čo môžem vedieť? 2. Čo mám robiť? 3. V čo môžem dúfať? Kant tak položil základy modernej filozofickej antropológie. Ďalší nemecký filozof tejto doby – G. F. W. Hegel – veril, že za hlavnú schopnosť človeka treba uznať jeho schopnosť poznať seba samého, že sebapoznanie je najvyšším stupňom vývoja ducha. Bol to Hegel, ktorý pomocou triády „človek – jednotlivec – osobnosť“ vyjadril proces rozvoja individuálneho subjektu Marxistický koncept človeka ho považoval aj za sociálnu bytosť. Marx zdôraznil obrovskú úlohu, ktorú má jeho pracovná činnosť, ako aj jeho prostredie na proces vývoja a formovania človeka. Takéto hodnotenie človeka ako aktívnej, aktívnej bytosti, ako predmetu pracovnej činnosti a procesu poznávania a následne celého historického procesu ako celku bolo charakteristické pre európsku filozofiu konca 19. storočia. 20. storočia možno problém človeka nazvať ústredným. Antropologické poznatky tejto doby sa vyznačujú viacerými črtami. Po prvé, dôležité miesto v ňom zaujíma problém chápania vnútorného, duchovného sveta človeka, logiky jeho vývoja, ako aj dôvodov, ktoré predurčujú proces sebazdokonaľovania človeka a vytváranie jeho existencie. Po druhé, moderní filozofi venujú pozornosť mimoriadne úbohému súboru inštinktov, ktorými je človek obdarený prírodou. Človeka nazývajú „nešpecializovaným tvorom“ a veria, že práve jeho slabé inštinkty, ktoré predurčujú strnulosť zvieracieho správania, dávajú človeku slobodu vybrať si tú či onú sféru činnosti. Po tretie, moderná antropológia sa snaží vyriešiť problém rozporu medzi pojmami „univerzálny“ a „individuálny“ zavedením pojmu „všeobecný jednotlivec“ do vedeckého obehu. Univerzálne ľudské hodnoty považuje za nerozlučne spojené so skutočnými hodnotami každého jednotlivého človeka, pričom správne verí, že len vtedy, keď sú zaručené práva a záujmy každého človeka, môžeme hovoriť o uplatňovaní univerzálnych ľudských hodnôt. podrobnou analýzou načrtneme štyri smery ľudskej filozofie 20. storočia, ktoré možno charakterizovať ako najvýznamnejšie: 1. Psychoanalytický (3. Freud, E. Fromm);2. Filozofická antropológia (M. Sheller, A Gelen);3. Existenciálne (M. Heidegger, J.-P. Sarti A. Camus);4. Katolícky (G. Marcel, J. Maritain, Ján Pavol II., Teilhard de Chardin) Rôznorodosť existujúcich prístupov a filozofických hnutí zaoberajúcich sa otázkami súvisiacimi so životom a účelom človeka a jeho miestom vo svete okolo neho naznačuje zložitosť vyššie uvedeného problémy a neustále im venovať pozornosť.
16. Sociálna štruktúra spoločnosti, jej prvky. nerovnosť a sociálna stratifikácia Akákoľvek spoločnosť sa javí nie ako niečo homogénne a monolitické, ale ako vnútorne rozdelená do rôznych sociálnych skupín, vrstiev a národných spoločenstiev. Všetci sú medzi sebou v stave objektívne určených súvislostí a vzťahov – sociálno-ekonomických, politických, duchovných. Navyše len v rámci týchto súvislostí a vzťahov môžu existovať a prejavovať sa v spoločnosti. To určuje integritu spoločnosti, jej fungovanie ako jediného sociálneho organizmu, ktorého podstatu vo svojich teóriách odhalili O. Comte, G. Spencer, K. Marx, M. Weber, T. Parsons, R. Dahrendorf atď. Sociálna štruktúra spoločnosti je súhrn tých väzieb a vzťahov, do ktorých sociálne skupiny a komunity ľudí medzi sebou vstupujú, pokiaľ ide o ekonomické, sociálne, politické a duchovné podmienky ich života. Rozvoj sociálnej štruktúry spoločnosti je založený na spoločenskej deľbe práce a vzťahoch vlastníctva výrobných prostriedkov a ich produktov.
Sociálna deľba práce určuje vznik a ďalšiu existenciu takých sociálnych skupín, ako sú triedy, profesijné skupiny, ako aj veľké skupiny pozostávajúce z ľudí z mesta a vidieka, predstaviteľov duševnej a fyzickej práce. Vlastnícke vzťahy k výrobným prostriedkom toto vnútorné rozdelenie spoločnosti a v nej vznikajúcu spoločenskú štruktúru ekonomicky upevňujú. Tak spoločenská deľba práce, ako aj majetkové vzťahy sú objektívnymi sociálno-ekonomickými predpokladmi rozvoja sociálnej štruktúry spoločnosti. Na veľkú úlohu deľby práce v živote spoločnosti, pri vzniku rôznych druhov ľudskej činnosti, rozvoji materiálnej výroby a duchovnej kultúry vo svojej dobe právom poukázali O. Comte a E. Durkheim, ruskí myslitelia M.I. Tugan – Baranovský, M.M. Kovalevskij, P. A. Sorokin a i. Podrobnú doktrínu o úlohe spoločenskej deľby práce v historickom procese obsahuje sociálno-ekonomická teória marxizmu, ktorá odhaľuje aj úlohu vlastníckych vzťahov v tomto procese. Medzi hlavné prvky sociálnej štruktúry spoločnosti patria:
triedy, ktoré zaberajú rôzne miesta v systémoch spoločenskej deľby práce, vzťahov vlastníctva výrobných prostriedkov a distribúcie spoločenského produktu. Sociológovia rôznych smerov s týmto chápaním súhlasia; obyvatelia mesta a dediny; predstavitelia duševnej a fyzickej práce; majetky; sociodemografické skupiny (mládež, ženy a muži, staršia generácia); národnostné spoločenstvá (národy, národnosti, etnické skupiny). Takmer všetky prvky sociálnej štruktúry sú kompozične heterogénne a následne sú rozdelené do samostatných vrstiev a skupín, ktoré vystupujú ako samostatné prvky sociálnej štruktúry so svojimi inherentnými záujmami, ktoré realizujú v interakcii s inými subjektmi.
Sociálna štruktúra v každej spoločnosti je teda pomerne zložitá a je predmetom pozornosti nielen sociológov, ale aj predstaviteľov takej vedy, ako je sociálny manažment, ako aj politikov a vládnych úradníkov. Je dôležité pochopiť, že bez pochopenia sociálnej štruktúry spoločnosti, bez jasnej predstavy o tom, aké sociálne skupiny v nej existujú a aké sú ich záujmy, t.j. akým smerom budú pôsobiť, nie je možné urobiť jediný krok vpred vo vedení spoločnosti, vrátane oblastí ekonomiky, sociálneho, politického a duchovného života.
V tom spočíva význam problému sociálnej štruktúry spoločnosti. K jeho riešeniu treba pristupovať na základe hlbokého pochopenia sociálnej dialektiky, vedeckého zovšeobecnenia historických a moderných údajov zo spoločenskej praxe. V rámci predmetu sociológia sme objavili úzku súvislosť medzi tromi základnými pojmami sociológie – sociálnou štruktúrou, sociálnou skladbou a sociálnou stratifikáciou. Štruktúra môže byť vyjadrená prostredníctvom súboru stavov a prirovnaná k prázdnym bunkám voštiny. Nachádza sa akoby v horizontálnej rovine a vzniká spoločenskou deľbou práce. V primitívnej spoločnosti je málo statusov a nízka úroveň deľby práce, v modernej spoločnosti je veľa statusov a vysoká úroveň organizácie deľby práce. Ale bez ohľadu na to, koľko je statusov, v sociálnej štruktúre sú rovnocenné a navzájom prepojené a funkčne súvisiace. Teraz sme však prázdne cely zaplnili ľuďmi, každý status sa zmenil na veľkú sociálnu skupinu. Totalita statusov nám dala nový pojem – sociálne zloženie obyvateľstva. A tu sú skupiny navzájom rovné, sú tiež umiestnené horizontálne. Skutočne, z hľadiska sociálneho zloženia sú si všetci Rusi, ženy, inžinieri, nestraníci a ženy v domácnosti rovní. Vieme však, že v reálnom živote hrá obrovskú úlohu ľudská nerovnosť. Nerovnosť je kritérium, podľa ktorého môžeme umiestniť niektoré skupiny nad alebo pod iné. Sociálne zloženie sa mení na sociálnu stratifikáciu - súbor sociálnych vrstiev usporiadaných vo vertikálnom poradí, najmä chudobní, prosperujúci, bohatí. Stratifikácia je určité „orientované“ zloženie obyvateľstva. V sociológii existujú štyri hlavné dimenzie stratifikácie – príjem, moc, prestíž, vzdelanie. Vyčerpávajú škálu sociálnych výhod, o ktoré sa ľudia usilujú. Presnejšie, nie samotné výhody, ale kanály prístupu k nim.
Sociálna štruktúra teda vzniká vo vzťahu k sociálnej deľbe práce a sociálna stratifikácia – vo vzťahu k sociálnej distribúcii výsledkov práce, t.j. sociálne benefity. A vždy je to nerovné. Takto vzniká usporiadanie sociálnych vrstiev podľa kritéria nerovného prístupu k moci, bohatstvu, vzdelaniu a prestíži.
17. Osobné a sociálne postavenie človeka. Sociálne roly. Status je určitá pozícia v sociálnej štruktúre skupiny alebo spoločnosti, prepojená s inými pozíciami prostredníctvom systému práv a povinností. Sociológovia rozlišujú dva typy statusu: osobný a získaný. Osobný status je postavenie človeka, ktoré zastáva v takzvanej malej, čiže primárnej skupine, podľa toho, ako sa v nej hodnotia jeho individuálne kvality. Na druhej strane v procese interakcie s inými jednotlivcami plní každý človek určité sociálne funkcie, ktoré určujú jeho sociálny status.Sociálny status je všeobecné postavenie jednotlivca alebo sociálnej skupiny v spoločnosti, spojené s určitým súborom práv a povinností. . Sociálne statusy môžu byť predpísané a získané (dosiahnuté). Do prvej kategórie patrí národnosť, miesto narodenia, sociálny pôvod atď., do druhej povolanie, vzdelanie atď. V každej spoločnosti existuje určitá hierarchia statusov, ktorá predstavuje základ jej stratifikácie. Niektoré statusy sú prestížne, iné naopak. Prestíž je spoločenské hodnotenie spoločenského významu určitého postavenia, zakotveného v kultúre a verejnej mienke. Táto hierarchia sa vytvára pod vplyvom dvoch faktorov:
a) skutočná užitočnosť sociálnych funkcií, ktoré človek vykonáva, b) hodnotový systém charakteristický pre danú spoločnosť, ak sa prestíž akýchkoľvek statusov neprimerane preceňuje alebo naopak podceňuje, zvyčajne sa hovorí, že dochádza k strate rovnováha stavov. Spoločnosť, v ktorej je podobný sklon k strate tejto rovnováhy, nedokáže zabezpečiť svoje normálne fungovanie. Autoritu treba odlíšiť od prestíže. Autorita je miera, do akej spoločnosť uznáva dôstojnosť jednotlivca, konkrétnej osoby. Sociálne postavenie jednotlivca ovplyvňuje predovšetkým jeho správanie. Keď poznáte sociálne postavenie človeka, môžete ľahko určiť väčšinu vlastností, ktoré má, ako aj predpovedať činy, ktoré vykoná. Takéto očakávané správanie človeka spojené so statusom, ktorý má, sa zvyčajne nazýva sociálna rola. Sociálna rola v skutočnosti predstavuje určitý vzorec správania uznávaný ako vhodný pre ľudí daného postavenia v danej spoločnosti. V skutočnosti rola poskytuje model, ktorý presne ukazuje, ako by mal jednotlivec konať v danej situácii. Úlohy sa líšia stupňom formalizácie: niektoré sú veľmi jasne definované, napríklad vo vojenských organizáciách, iné sú veľmi vágne. Sociálna rola môže byť človeku pridelená buď formálne (napríklad legislatívnym aktom), alebo môže mať aj neformálny charakter.Každý jednotlivec je odrazom súhrnu spoločenských vzťahov svojej doby. Preto má každý človek nie jednu, ale celý súbor sociálnych rolí, ktoré v spoločnosti zohráva. Ich kombinácia sa nazýva rolový systém. Takáto rôznorodosť sociálnych rolí môže spôsobiť vnútorný konflikt jednotlivca (ak si niektoré zo sociálnych rolí navzájom odporujú).Vedci ponúkajú rôzne klasifikácie sociálnych rolí. Medzi poslednými sú spravidla takzvané hlavné (základné) sociálne roly. Patria sem: a) úloha pracovníka, b) úloha vlastníka, c) úloha spotrebiteľa, d) úloha občana, e) úloha člena rodiny. správanie jednotlivca je do značnej miery determinované postavením, ktoré zastáva, a rolami, ktoré zohráva v spoločnosti, si napriek tomu zachováva svoju autonómiu a má určitú slobodu výberu. A hoci v modernej spoločnosti panuje tendencia k unifikácii a štandardizácii osobnosti, k jej úplnej nivelizácii, našťastie, nedochádza. Jedinec má možnosť vybrať si z rôznych sociálnych statusov a rolí, ktoré mu spoločnosť ponúka, tie, ktoré mu umožňujú lepšie realizovať svoje plány a čo najefektívnejšie využívať svoje schopnosti. Akceptovanie určitej sociálnej roly človeka je ovplyvnené tak sociálnymi podmienkami, ako aj jeho biologickými a osobnými charakteristikami (zdravotný stav, pohlavie, vek, temperament atď.). Akýkoľvek predpis o úlohe načrtáva iba všeobecný vzorec ľudského správania, ktorý jednotlivcovi ponúka výber spôsobov, ako ho uskutočniť. V procese dosahovania určitého statusu a plnenia zodpovedajúcej sociálnej roly môže vzniknúť takzvaný rolový konflikt. Konflikt rolí je situácia, v ktorej človek čelí potrebe uspokojiť požiadavky dvoch alebo viacerých nezlučiteľných rolí.
18. Sociálna mobilita. Sociálna mobilita je pohyb jednotlivcov alebo sociálnych skupín z jednej pozície v hierarchii sociálnej stratifikácie do druhej. Sociológovia rozlišujú niekoľko typov sociálnej mobility. Po prvé, v závislosti od dôvodu pohybu sa rozlišuje medzi mobilitou spôsobenou dobrovoľným pohybom jednotlivcov v rámci sociálnej hierarchie spoločnosti a mobilitou diktovanou štrukturálnymi zmenami vyskytujúcimi sa v spoločnosti. Príkladom toho druhého môže byť sociálna mobilita spôsobená procesom industrializácie: jedným z dôsledkov procesu industrializácie bol nárast počtu ľudí v robotníckych profesiách a pokles počtu ľudí zaoberajúcich sa poľnohospodárskou výrobou. Po druhé, mobilita môže byť medzigeneračná a vnútrogeneračná. Medzigeneračná mobilita označuje pohyb detí na vyššiu alebo nižšiu úroveň v porovnaní s ich rodičmi. V rámci intrageneračnej mobility ten istý jedinec počas života niekoľkokrát mení svoje sociálne postavenie. Nakoniec sa rozlišuje individuálna a skupinová mobilita. Hovoria o individuálnej mobilite, keď k pohybom v rámci spoločnosti dochádza u jednej osoby nezávisle od ostatných. Pri skupinovej mobilite dochádza k pohybom kolektívne (napr. po buržoáznej revolúcii feudálna trieda prenecháva svoje dominantné postavenie buržoáznej triede) Dôvody, ktoré umožňujú človeku prechádzať z jednej sociálnej skupiny do druhej, sa nazývajú faktory sociálnej mobility. Sociológovia identifikujú niekoľko takýchto faktorov.Prvým faktorom sociálnej mobility je vzdelanie. Zohrala rozhodujúcu úlohu v procese sociálnej mobility v niektorých starovekých štátoch. Najmä v Číne sa o vládnu funkciu mohol uchádzať len človek, ktorý zložil špeciálnu skúšku.Dôležitým faktorom sociálnej mobility je aj sociálny status rodiny, do ktorej človek patrí. Mnohé rodiny rôznymi spôsobmi – od sobášov až po podporu v podnikateľskej sfére – napomáhajú povýšeniu svojich členov do vyšších vrstiev.Úroveň a charakter sociálnej mobility ovplyvňuje sociálny systém: v otvorenej spoločnosti na rozdiel od uzavretej spoločnosti existuje neexistujú žiadne formálne obmedzenia mobility a takmer žiadne neformálne. V uzavretej spoločnosti je mobilita kvantitatívne aj kvalitatívne obmedzená.Ďalším faktorom uľahčujúcim sociálnu mobilitu sú zmeny prebiehajúce v technológii spoločenskej výroby: vedú k vzniku nových profesií, ktoré si vyžadujú vysokú kvalifikáciu a výraznú odbornú prípravu. Tieto profesie sú lepšie platené a sú prestížnejšie. Okrem ekonomických zmien môžu k posilneniu procesu sociálnej mobility prispieť aj sociálne otrasy, napríklad vojny a revolúcie, ktoré spravidla vedú k zmene elity. Ako ďalší faktor sociálnej mobility si možno všimnúť rozdielne úrovne pôrodnosti v rôznych vrstvách – nižšia v hornej a vyššia v dolnej vytvára určité „vákuum“ zhora a podporuje pohyb ľudí z hl. pohyb medzi vrstvami sa uskutočňuje špeciálnymi kanálmi („výťahmi“), z ktorých najdôležitejšie sú sociálne inštitúcie ako armáda, rodina, škola, cirkev, majetok Armáda funguje ako kanál pre vzostupnú mobilitu vojna a mier. V obdobiach vojny však proces „stúpania nahor“ prebieha rýchlejšie: veľké straty vo veliteľskom štábe vedú k obsadzovaniu voľných miest ľuďmi z nižších hodností, ktorí sa vyznamenali svojím talentom a odvahou. Cirkev v minulosti bol po armáde druhým kanálom vertikálnej mobility, najmä vo vzťahu k strednej vrstve. V dôsledku zákazu sobášiť sa katolíckym duchovným bolo vylúčené odovzdávanie cirkevných funkcií dedením a po smrti duchovných boli ich miesta obsadené novými ľuďmi. Významné príležitosti na postup zdola nahor sa objavili aj v obdobiach formovania nových náboženstiev Školy sú v modernom svete silným kanálom sociálnej cirkulácie. Vzdelanie na najprestížnejších školách a univerzitách automaticky zabezpečuje, že človek patrí do určitej vrstvy a má pomerne vysoký sociálny status.Rodina sa stáva kanálom vertikálnej mobility v prípadoch, keď sa ľudia s rôznym sociálnym statusom zosobášia. Takže koncom 19. - začiatkom 20. storočia. V Rusku boli celkom bežným javom sobáše chudobných, ale titulovaných neviest so zástupcami bohatej, ale skromnej triedy obchodníkov. V dôsledku takéhoto manželstva sa obaja partneri posunuli na spoločenskom rebríčku a dostali to, čo každý z nich chcel. Ale takéto manželstvo môže byť užitočné len vtedy, ak je jednotlivec z nižšej vrstvy pripravený rýchlo asimilovať nové vzorce správania a životného štýlu. Ak nedokáže rýchlo asimilovať nové kultúrne štandardy, potom takéto manželstvo nič neprinesie, pretože predstavitelia vyššej stavovskej vrstvy nebudú jednotlivca považovať za „svojho.“ Nakoniec, najrýchlejším kanálom vertikálnej mobility je majetok, zvyčajne v forma peňazí – jeden z najjednoduchších a najefektívnejších spôsobov, ako sa posunúť vyššie. Sociálna mobilita v otvorenej spoločnosti vyvoláva množstvo javov, pozitívnych aj negatívnych.Vzostupná mobilita jedinca prispieva k realizácii jeho osobnostných kvalít. Ak dôjde k pohybu smerom nadol, pomáha to človeku rozvíjať realistickejšie sebavedomie a tým aj realistickejší výber cieľa. Sociálna mobilita poskytuje príležitosti aj na vytváranie nových sociálnych skupín, vznik nových myšlienok, získavanie nových skúseností.. K negatívnym výsledkom mobility (vertikálnej aj horizontálnej) patrí strata predchádzajúcej skupinovej príslušnosti jednotlivca a potreba prispôsobiť sa svojej novej skupine. Táto identifikácia správania má za následok napätie vo vzťahoch s inými ľuďmi a často vedie k odcudzeniu. Na prekonanie tejto bariéry existuje niekoľko spôsobov, ku ktorým sa jednotlivci uchyľujú v procese sociálnej mobility: 1) zmena životného štýlu, prijatie nového štandardu materiálneho statusu (kúpa nového, drahšieho auta, presťahovanie sa do inej, prestížnejšej oblasti atď.). .); 2) rozvoj typického statusového správania (zmena spôsobu komunikácie, osvojenie si nových verbálnych prejavov, nové spôsoby trávenia voľného času a pod.); 3) zmena sociálneho prostredia (jedinec sa snaží obklopiť predstaviteľov sociálnej vrstvy, do ktorej sa snaží začleniť).
Pozitívne a negatívne dôsledky sociálnej mobility ovplyvňujú nielen jednotlivca, ale aj spoločnosť. Vzostupná mobilita ľudí úzko súvisí s hospodárskym rozvojom, intelektuálnym a vedeckým pokrokom, formovaním nových hodnôt a sociálnymi hnutiami; pohyb nadol vedie k oslobodeniu horných vrstiev od menej užitočných prvkov. Čo je však najdôležitejšie, zvýšená mobilita prispieva k destabilizácii spoločnosti vo všetkých jej rozmeroch. Tým, že otvorená spoločnosť poskytuje jednotlivcom možnosť zmeniť svoj sociálny status, vyvoláva u svojich jednotlivcov takzvanú stavovú úzkosť – koniec koncov, zmena statusu môže nastať aj k horšiemu. Sociálna mobilita často prispieva k pretrhnutiu sociálnych väzieb v primárnych sociálnych skupinách, napríklad v rodinách, v ktorých rodičia patria do nižších vrstiev a deti sa mohli vypracovať.
