Współczesna rodzina na Białorusi. Jaka jest rodzina na Białorusi? Podstawą fundacji jest rodzina białoruska: kiedyś i dziś. Typowa rodzina białoruska

I. Zjawiska kryzysowe współczesnej białoruskiej rodziny. Stosunek do małżeństwa

II. Część metodologiczna

Bibliografia

I. Zjawiska kryzysowe współczesnej białoruskiej rodziny. Stosunek do małżeństwa

Analiza sytuacji problemowej:

Rodzina, jak każda instytucja społeczna, przechodziła na przestrzeni swojej historii szereg zmian. Jego rozwój nie zatrzymał się na nowoczesnych formach. Wnikliwe zbadanie szeregu zjawisk pokazuje, że obecnie rodzina, jako organizacja społeczno-prawna pewnego typu, przeżywa ostry punkt zwrotny; jego dawne i po części nowoczesne formy stopniowo zanikają, ustępując miejsca innym formom, dotychczas znanym jedynie w sposób najogólniejszy. Krótko mówiąc, współczesna rodzina zmienia się obecnie i wprowadza do nowej, nadchodzącej rodziny. Oczywiście ten proces jego zmiany wiąże się ze zmianą reszty życia społecznego. Często zauważamy pewne zjawiska kryzysowe zachodzące w rodzinie.

Problem:

odejście od starych tradycji rodzinnych i utworzenie nowych, zmienionych relacji w rodzinie wraz ze zmianą podstaw współczesnego społeczeństwa.

Aspekty problemu:

coraz szybciej rosnący odsetek rozwodów i „rozstaw od stołu i łóżka”;

spadek samej liczby małżeństw, wskazujący, że coraz więcej jest osób, które nie chcą wiązać się współczesnymi więzami „legalnego małżeństwa”;

rozwój związków „pozamałżeńskich” między mężczyznami i kobietami;

spadający wskaźnik urodzeń dzieci;

uwolnienie kobiety spod opieki męża i zmiana ich wzajemnych relacji;

zniszczenie religijnych podstaw małżeństwa;

coraz większa rola państwa (organów państwowych) w wychowaniu dzieci oraz ochronie rodziny i małżeństwa.

Cel badania:

Przeanalizuj przyczyny osłabienia rodziny i oznaki upadku jej współczesnych „fundamentów”.

Zadania:

Wskaż momenty kryzysu, które pociągają za sobą rozkład i osłabienie białoruskiej rodziny.

Przeanalizuj relację procentową pomiędzy liczbą zarejestrowanych małżeństw i rozwodów.

Rozwiń pojęcie małżeństwa (oficjalnie zarejestrowanego i faktycznego).

Zastanów się nad wpływem Kościoła na relacje małżeńskie i rodzinne.

Wskaż osłabienie funkcji rodziny. Rola matki i ojca w wychowaniu dzieci.

Monitoruj sposób, w jaki państwo zapewnia ochronę małżeństwa.

Obiekt: Białoruska rodzina jako instytucja społeczna.

Przedmiot: problem relacji rodzinnych i małżeńskich.

Interpretacja podstawowych pojęć.

Kluczowym pojęciem w tym opracowaniu jest termin „małżeństwo”.

MAŁŻEŃSTWO- związek rodzinny mężczyzny i kobiety, z którego powstają ich prawa i obowiązki wobec siebie nawzajem oraz wobec dzieci. W większości współczesnych państw prawo wymaga odpowiedniej rejestracji (rejestracji) małżeństwa w specjalnych organach rządowych; Oprócz tego w niektórych państwach znaczenie prawne ma także małżeństwo zawarte według obrzędów religijnych. W niektórych krajach (na przykład we Francji) podczas rejestracji małżeństwa często zawierana jest umowa małżeńska. Na Białorusi uznawane są wyłącznie małżeństwa zawarte w państwowych urzędach stanu cywilnego (urzędach stanu cywilnego).

Należy rozróżnić niektóre formy małżeństwa.

MAŁŻEŃSTWO CYWILNE- małżeństwo zarejestrowane we właściwych organach państwowych bez udziału Kościoła. Czasami małżeństwo cywilne nazywane jest także małżeństwem de facto.

MAŁŻEŃSTWO KOŚCIELNE- w prawosławiu jeden z sakramentów, małżeństwo, zawierane w kościele według obrzędów religijnych.

PRAWDZIWE MAŁŻEŃSTWO- małżeństwo de facto, niesformalizowane w trybie określonym przez prawo.

Pojęcie „małżeństwa” jest nierozerwalnie związane z pojęciem „rodziny”. Ale rodzina jest bardziej złożonym systemem relacji niż małżeństwo, ponieważ jednoczy nie tylko małżonków, ale także ich dzieci i innych krewnych. Istnieje wiele definicji pojęcia „rodzina”. Poniższa interpretacja najtrafniej oddaje jego istotę.

Rodzina - opiera się na jednej działalności rodzinnej, wspólnocie ludzi, połączonych więzami małżeństwa, rodzicielstwa, pokrewieństwa i w ten sposób dokonuje reprodukcji ludności i ciągłości pokoleń rodziny, a także socjalizacji dzieci i utrzymania bytu członków rodziny.

Rodzina - mała grupa oparta na małżeństwie lub pokrewieństwie, której członków łączy wspólne życie, wzajemna pomoc, odpowiedzialność moralna i prawna.

Rodzina tworzona jest przez relacje rodzic-dziecko, a małżeństwo okazuje się uprawnionym uznaniem tych relacji mężczyzny i kobiety, tych form współżycia czy partnerstwa seksualnego, które towarzyszą narodzinom dzieci. Aby pełniej zrozumieć istotę rodziny, należy wziąć pod uwagę lokalizację przestrzenną rodziny - mieszkanie, dom, nieruchomość - oraz podstawy ekonomiczne rodziny - ogólną aktywność rodzinną rodziców i dzieci, wykraczającą poza wąskie horyzonty codzienności i konsumpcjonizmu.

Zazwyczaj " rdzeń" rodziny uwzględniają małżeństwo, a wszystkie statystyczne klasyfikacje składu rodziny opierają się na dodaniu dzieci, krewnych i rodziców małżonków do „rdzenia”. Z socjologicznego punktu widzenia bardziej poprawne jest przyjęcie za podstawę najczęstszego typu rodziny w populacji z trójcą tych relacji - głównym typem rodziny i stowarzyszeniami rodzinnymi, które powstają poprzez odjęcie jednego z trzy relacje lepiej nazwać grupami rodzinnymi. Doprecyzowanie to wynika z faktu, że w ostatnich latach w socjologii rodziny na Zachodzie i w naszym kraju zauważalna jest tendencja do sprowadzania istoty rodziny do któregokolwiek z trzech związków, najczęściej do małżeństwa, a nawet partnerstwo lub konkubinat.

Analiza systemu.

SCHEMAT BLOKOWY

Dalsze istnienie rodziny we współczesnych, wymuszonych formach staje się bardzo trudne. Wyeksponowanie głównych aspektów problemu jest oznaką upadku współczesnych „fundamentów” rodziny, jednak w odniesieniu do faktu osłabienia więzi rodzinnych jest dowodem niepodważalnym.

Jednym z przejawów kryzysu rodzinnego jest rozwód. W naszym kraju obok wolności zawarcia małżeństwa istnieje także prawo małżonków do rozwodu. Według statystyk rocznie rozwiązywano około 1,5% ogólnej liczby wszystkich małżeństw i powstało 2788 tys. nowych rodzin. Zatem stosunek małżeństw do rozwodów wynosi w przybliżeniu 3:

1. Ale ten wskaźnik różni się w zależności od miejsca zamieszkania i wieku ludzi. Zatem w dużych miastach rozwodów jest więcej niż na wsi.

W miarę wzrostu liczby rozwodów szansa, że ​​zostaną one zrekompensowane ponownym zawarciem małżeństwa, staje się coraz mniejsza. Tylko 10-15% kobiet posiadających dzieci wychodzi ponownie za mąż. W rezultacie wzrasta liczba rodzin niepełnych.

Zatem korzystając z danych z ostatnich dziesięciu lat widzimy: 1990. - 99229 zarejestrowanych małżeństw, 1995 - 77027, 2000 - 62485, 2009 - 90444.

Liczba rozwodów: 1990 – 34986, 1995 – 42119, 2000 – 43512, 2009 – 40164.

Jednocześnie niemałe znaczenie przywiązuje się do wieku zawarcia małżeństwa. Rośnie średni wiek mężczyzn i kobiet pragnących zawrzeć związek małżeński. Statystyki przedstawiają się następująco: w 90 – 24,2, w 2000 r. - 25.0.2009 - 25,9 lat. Dla kobiet: 90. rok - 22,5, 95g. - 22.1.2000 - 22,8, 2009 23,8 lat. Należy również zauważyć, że wzrasta również wiek zawierania ponownego małżeństwa. Wpływ na to mają przede wszystkim czynniki ekonomiczne, społeczne oraz wpływ opinii publicznej kształtującej się wraz ze zmianami w życiu całego państwa.

Jednocześnie fakt spadku dzietności w małżeństwie jest zarówno przyczyną osłabienia rodziny, jak i jednocześnie oznaką jej rozkładu. Posiadanie dzieci, bycie ojcem i matką nadal było normą dla rodzin. Rodzina bez dzieci była wyjątkiem, czymś nienormalnym. Co zaobserwowano w ostatnich dziesięcioleciach? Liczba urodzeń stopniowo spada. Małżeństwa „bezdzietne” stają się „modne”, posiadanie dzieci uważane jest obecnie za „niewygodne i niepraktyczne” z wielu powodów: w tych przypadkach mówi się o trudnościach życiowych, troskach materialnych i ekonomicznych, a także o tym, że dzieci są „luksusem”, który jest bardzo drogi, oraz o trudnościach w ich utrzymaniu, wychowaniu i szkoleniu. Podaje się różne powody. Jednak niezależnie od tego, jak bardzo są one zróżnicowane, fakty pozostają niezmienne: odsetek urodzeń w małżeństwach spada.

Ogromne znaczenie ma utrata podstaw religijnych małżeństwa i rodziny. To, co dawniej było instytucją boską, stało się zwykłą instytucją ludzką; to, co dotychczas otaczało aurę świętości, stało się dziełem rąk ludzkich; atak na małżeństwo, które wcześniej było grzechem i zbrodnią, stało się teraz kwestią codziennej wygody. Zerwanie lub profanacja małżeństwa wcześniej oznaczała obrazę Bożej instytucji i przykazań, ale obecnie stało się zjawiskiem powszechnym. Jeśli wcześniej trudno było podjąć decyzję o rozstaniu, teraz wszystkie niepotrzebne przeszkody spadły. Krótko mówiąc, zanik religijnego charakteru małżeństwa umożliwił łatwiejsze postrzeganie i traktowanie go wyłącznie z punktu widzenia wygody. Dzięki małżeństwom cywilnym zniknęła jedna z dźwigni, która wcześniej zmuszała ludzi do surowszego i poważniejszego traktowania i szanowania związku „danego przez Boga”.

Główną cechą charakteryzującą historię relacji rodziców z dziećmi jest upadek władzy rodzicielskiej nad dziećmi. Jeśli wcześniej rodzina była jedynym lub głównym nauczycielem, szkołą i opiekunem, teraz ta rola rodziny musi zniknąć . I rzeczywiście, na naszych oczach widzimy, jak państwo stopniowo odbiera rodzinie jej funkcje wychowawcze, wychowawcze i opiekuńcze i bierze je w swoje ręce . Wcześniej wszystko należało do rodziny; Teraz państwo bierze to na siebie. Wcześniej ta ostatnia nie ingerowała w zarządzanie rodzicami, teraz jednak coraz bardziej wkracza w tę sferę, żądając od rodziców rozliczenia, nakładając na nich szereg obowiązków i mówiąc: „nie możesz tego robić, nie masz na to wpływu”. masz do tego prawo, musisz to zrobić” itd.

Hipotezy:

Rozwój społeczno-gospodarczy kraju wpływa na zmiany w stosunkach rodzinnych i małżeńskich oraz ich formach.

We współczesnym społeczeństwie następuje transformacja funkcji rodziny i pojawienie się nowych.

Kobieta, uzyskawszy równe prawa z mężczyzną, zmienia swoje zachowanie wobec rodziny i wychowywania dzieci.

Państwo przejmując opiekę nad rodziną uwalnia rodziców od pełnienia określonych funkcji, co ma szereg pozytywnych i negatywnych aspektów.

II. Część metodologiczna

2.1 Uzasadnienie dla próby populacji

Próba badawcza ma charakter obiektywno-nieprobabilitacyjny, gdyż została skonstruowana w konkretnym celu – zbadania stosunku do małżeństwa wśród ludności republiki, która ukończyła 18 rok życia. Osoby, które ukończyły 18 rok życia, mogą trafniej uzasadnić swoje stanowisko, gdyż jest bardziej prawdopodobne, że są bliżej okresu wyboru małżeństwa, w przeciwieństwie do niepełnoletnich obywateli. Zatem za ogólną populację przyjmuje się 8 137 000 osób. Ze względu na charakter zmiany jednostki próby, próba będzie miała charakter wieloetapowy. Podział odbywa się ze względu na rodzaj miejscowości (miasto, wieś), w której mieszka respondent. Na tej podstawie dodaje się podział według płci i wieku (od 18 do 29, od 30 do 49, od 50 lat i więcej). Mężczyźni i kobiety mają zazwyczaj różne punkty widzenia na dany temat. Różnice widać także pomiędzy starszym (będącym w związku małżeńskim z długim stażem małżeńskim) a młodszym pokoleniem (niedawno żonatym lub jeszcze nie będącym w związku małżeńskim). Zgodnie z metodą doboru próba jest niezależna (zmienna).

Po przeprowadzeniu niezbędnych obliczeń statystycznych populacja badawcza liczyła 1536 osób. Aby przeprowadzić badanie wśród mieszkańców miast, trzeba wziąć 1140 losowo wybranych osób, ze wsi – 396 osób; 768 kobiet i tyle samo mężczyzn. Dane przedstawiono w poniższej tabeli.

Dobór próby opiera się na danych statystycznych uzyskanych podczas spisu ludności Białorusi z dnia 10.08.2009. do 02.11.2009 Dane otrzymane na godzinę 00:00 w dniu 2 listopada 2009 r.

Szanowny Respondencie, zapraszamy do udzielenia odpowiedzi na pytania zawarte w ankiecie. Niniejszy kwestionariusz jest badaniem socjologicznym przeprowadzonym w celu zbadania stosunek do małżeństwa. Jesteśmy ciekawi Twojego podejścia do tego problemu. Ankieta jest przeprowadzana anonimowo.

Instrukcja wypełniania ankiety.

Przeczytaj różne opcje odpowiedzi, a następnie zaznacz dowolnym symbolem opcję odpowiedzi, która pasuje do Twojej opinii. Dodatkowo możesz udzielić odpowiedzi, których nie ma w ankiecie.

Twój wiek

Twój stan cywilny

Żonaty)

Samotny, niezamężny)

Rozwiedziony

Wdowiec (wdowa)

Gdzie mieszkasz?

centrum regionalne

centrum dzielnicy

wieś miejska

Czy wolisz małżeństwo „cywilne” (faktyczne, bez rejestracji w agencjach rządowych)?

W jakim wieku Twoim zdaniem mężczyzna powinien się żenić?

Po 30 latach

W jakim wieku Twoim zdaniem kobieta powinna wyjść za mąż?

Po 30 latach

I. W jakim wieku się ożeniłeś? __________

II. W jakim wieku planujesz wyjść za mąż? ___________

Co sądzisz o zawarciu małżeństwa w młodym wieku (przed 18 rokiem życia)?

Bardzo dobry

Więcej dobrego niż złego

Bardzo źle

Więcej złego niż dobrego

Trudno mi odpowiedzieć

Co uważasz za najważniejsze przy wyborze partnera do założenia rodziny?

Religia

Cechy osobiste. Jeśli tak, to które? __________

Sytuacja finansowa

Narodowość

Status społeczny

Poziom edukacji

Inny___________

Co masz na myśli pod pojęciem „szczęśliwego małżeństwa”? (wybierz nie więcej niż 5 opcji odpowiedzi)

Zrozumienie

Harmonijne relacje seksualne

Mieć dzieci

Niezależna sytuacja finansowa

Życie w separacji od rodziców

Spędzać razem czas

Szacunek

Inny ____________

Czy uważasz, że ceremonia ślubna jest dziś ważna?

Trudno mi odpowiedzieć

Kto według Ciebie powinien być głową rodziny?

Małżonkowie muszą mieć równe prawa

Czy uważasz, że mężczyzna powinien zarabiać więcej niż kobieta?

Nie zawsze

Czy masz dzieci? (jeśli nie, nie, przejdź do pytania nr 17)

Ile masz dzieci?

Więcej niż 3

Czy sądzisz, że posiadanie dzieci może uratować rodzinę przed rozwodem?

Trudno mi odpowiedzieć

Który członek Twojej rodziny poświęca więcej czasu na wychowywanie dzieci?

Dziadkowie

Starsi bracia, siostry

Inni krewni______________

Proszę wskazać na 5-stopniowej skali, na jakim poziomie, Państwa zdaniem, realizowana jest relacja „rodzina–państwo”? (wyższa wartość odpowiada wyższemu poziomowi skali)

Dziękuję za szczere odpowiedzi.

Bibliografia

1. Kodeks Republiki Białorusi dotyczący małżeństwa i rodziny: symbol. i dodatkowe Od 1 sierpnia. 2009 - Mińsk: NAT. Centrum informacji prawnej R.B., 2009

2. Konstytucja Republiki Białorusi z 1994 r. (ze zmianami i uzupełnieniami) z dnia 24 listopada 1996 r. Mn. 2003

3. Antonow A.I., Medkov V.M. Miedkow. Socjologia rodziny. M. 1996

4. Antonow A.I. Rodzina: funkcje, struktury, teorie zmian w rodzinie // Podstawy socjologii. M., 1994

5. Wolfson S.Ya. Rodzina i małżeństwo w ich rozwoju historycznym. M., 1937

6. Kovalevskaya I.A. Transformacja pojęcia „małżeństwa cywilnego”. Archangielsk, 2009

7. Matskovsky M.S. Socjologia rodziny: Problemy teorii, metodologii i techniki. M., 1998.

8. Smelser N.J. Socjologia. // Badania socjologiczne. nr 10, 1992, s. 2. 79.

9. Bokun N.Ch. Przykładowe metody badań. Mn., 1997

10. Muchnik I.B., Petrenko E.E. Próbkowanie terytorialne w badaniach socjologicznych. M. 1980

Dane wyjściowe kolekcji:

WARTOŚCI RODZINNE RELACJI BIAŁORUSIÓW

Kondraszowa Wiktoria Olegowna

student studiów podyplomowych, Państwowa Instytucja Edukacyjna „Akademia Kształcenia Podyplomowego”, Mińsk

Na obecnym etapie, gdy instytucja rodziny ulega poważnym przemianom, ważne jest, aby postrzegać rodzinę jako wartość wypracowaną przez ludzkość, zdawać sobie sprawę z realnej możliwości osiągnięcia tej wartości już dziś i przewidywać jej rozwój w przyszłości.

Wartość to „to, co człowiek szczególnie ceni w życiu, otaczającym go świecie, ludziach, kulturze materialnej i duchowej ludzi; co szczególnie ceni i do czego przywiązuje w swoim życiu największą wagę.” Pojęcie wartości i ich istota na wszystkich etapach historycznych była przedmiotem zainteresowania filozofów, psychologów, nauczycieli, socjologów, kulturoznawców, polityków (Arystoteles, Hessen S.I., Kapterev P.F., Platon, Rubinstein S.L., Ushinsky K.D. i inni).

Zmiany warunków życia społecznego, rozwój potrzeb społeczeństwa i jednostki prowadzą do znaczących zmian w wartościach rodziny. Pojęcie „wartości rodzinnych” różnych autorów (Golovin S.Yu., Craig G., Nemov R.S., Sizanov A.N., Scharff D., Schwartz R. itp.) jest różnie definiowane i postrzegane. Według Eidemillera E.G. „wartości rodzinne to ideał rozwinięty, otwarcie akceptowany i kultywowany przez świadomość rodzinną, który zawiera abstrakcyjne wyobrażenia o atrybutach tego, co właściwe w różnych sferach życia. Wartości rodzinne są częścią kultury psychologicznej osobowości każdego krewnego w postaci ważnego źródła motywacji jego zachowania. Pracownik pergaminu L.A. wartość rodziny widzi w tym, że „rodzina stworzona przez przedstawicieli jednego pokolenia rodzi się, żyje i umiera, ale podobnie jak osoba w pewnym sensie nabywa nieśmiertelność w swoim potomstwie”.

Kształtowanie się wartości rodzinnych zdeterminowane jest treścią wychowania w rodzinie. Rodzina kształtuje osobowość zdrową fizycznie i psychicznie, moralnie i rozwiniętą intelektualnie. Składnikami treści edukacji rodzinnej są dobrze znane obszary - wychowanie fizyczne, moralne, intelektualne, estetyczne i zawodowe. Uzupełnia je edukacja patriotyczna, ekonomiczna, ekologiczna, polityczna i seksualna. Białoruską rodzinę stabilizują relacje emocjonalne, przede wszystkim relacje miłości i przywiązania.

W rodzinie kładzie się fundament wartości, na których opiera się wybór informacji i preferencja niektórych jej form i źródeł nad innymi. Rodzina jest uważana za opiekunkę wartości i tradycji kulturowych, które wzbogaca i przekazuje nowym pokoleniom w toku działalności duchowej, moralnej, zawodowej i twórczej.

Dla dziecka rodzina to nie tylko miejsce, w którym się urodziło i żyje. Odgrywa znaczącą rolę w kształtowaniu obrazu siebie dziecka. To tutaj należy go zaakceptować i zrozumieć takim, jakim jest, ze wszystkimi jego zaletami i wadami. Z tego powodu istotnym czynnikiem rozwoju dziecka w rodzinie jest stosunek rodziców do niego, a także postawa pedagogiczna dorosłych. Ważne są wartości i ideały, które rodzice uważają za priorytet w wychowaniu i kształtowaniu osobowości, postawa rodziców wobec dzieci, wybór środków i sposobów oddziaływania na dziecko.

Relacje w rodzinie reprezentują zorganizowaną integralność, której elementy są ze sobą powiązane i współzależne. Są to relacje małżeńskie, rodzic-dziecko, dziecko-dziecko, dziadek-rodzic, dziadek-dziecko. Szczególną wartością rodziny jest integralność wspólnoty rodzinnej, wartość jedności orientacji, która warunkuje podobieństwo indywidualnych działań członków rodziny w środowisku zewnętrznym. Każdy członek rodziny zachowuje się zarówno jako jednostka, jak i jako część całej rodziny. Relacje rodzinne stanowią system wzajemnych żądań i oczekiwań, a te wymagania i oczekiwania okazują się zorientowane we wszystkich kierunkach - zarówno z góry na dół drabiny wiekowej, jak i z dołu do góry.

Relacje rodzinne regulują normy moralności i prawa powszechnie przyjęte w społeczeństwie. Co więcej, każda rodzina jest wyjątkowa i wyjątkowa w wyborze własnej, indywidualnej drogi do osiągnięcia harmonii i równowagi. Każda rodzina ma swój własny, specyficzny typ relacji.

Pietrowski A.V. wskazuje rodzaje relacji, na podstawie których kształtuje się system wychowania i kształtowania wartości rodzinnych. Współpraca i wspólne przeżywanie radości, smutku, nadziei i marzeń jednoczy rodzinę i wzmacnia jej fundamenty. To na tej podstawie budowana jest jedność i harmonia relacji rodzinnych – to są główne wartości rodzinne.

Harmonia relacji jest uważana za jedną z wartości relacji w rodzinie. Karabanova O.A. uważa, że ​​spełnienie wymagań, jakie stawia sobie harmonijna rodzina, można przypisać wartościom relacji rodzinnych. To wzajemny szacunek, wsparcie, równy podział praw i obowiązków pomiędzy małżonkami. Skuteczne autorytatywne rodzicielstwo i relacje rodzic-dziecko zapewniają dziecku ochronę i bezpieczeństwo; proces wychowania i socjalizacji dziecka oparty na poszanowaniu i akceptacji jego praw. Wspólny system przekonań i wartości w obrębie wszystkich istniejących pokoleń rodziny, zapewniający zaufanie, intymność i zdolność do skutecznego rozwiązywania problematycznych sytuacji.

Wszystkie rodzaje relacji rodzinnych są ze sobą powiązane i wpływają na siebie nawzajem. Wartości, na których opiera się rodzina, mają istotny wpływ na relacje rodzinne.

Społeczeństwo stawia wysokie wymagania każdemu ze swoich członków – zarówno dorosłym, jak i dzieciom. Wymagania te są utrwalone w normach społecznych, zasadach postępowania, kryteriach moralnych itp. Przestrzeganie norm i zasad rodzinnych warunkuje interakcję w rodzinie, która zapewnia łączenie pokoleń w rodzinie, nie pozostawiając miejsca na obojętność, bezduszność i egoizm. Harmonia relacji rodzinnych zakłada wspólne doświadczenia, bez których przekazywanie wartości rodzinnych i współpraca między pokoleniami w rodzinie jest nie do pomyślenia.

Ważne jest, aby człowiek wiedział o swoich dziadkach i pradziadkach, na tym budowane są jego uczucia, kształtują się jego wartości rodzinne. W oparciu o uczucia do przodków kultywowane są takie cechy, jak duma z poprzedników, chęć przewyższania ich osiągnięciami, zdrowa rywalizacja i chęć zachowania tradycji rodzinnych, które wyznaczają zasady i normy relacji z innymi ludźmi i rzeczami. Z pokolenia na pokolenie przekazywane jest nie tylko bogactwo materialne, ale także struktura światopoglądu i relacje między rodzicami a dziećmi. Tradycje rodzinne mają swój początek w krytycznych doświadczeniach jednego z członków rodziny, zakorzeniają się, asymilują przez dzieci i przekazywane są kolejnym pokoleniom.

Dominująca rola starszego pokolenia w relacjach rodzinnych stwarza poważne przesłanki efektywności wychowania dziecka i kształtowania wartości rodzinnych. Najstarsze pokolenie zapewnia dzieciom niezbędny komfort emocjonalny, na który często brakuje sił i czasu ojcu i matce. Pojawienie się babci w rodzinie znacząco przemienia cały system relacji rodzinnych i ma poważny wpływ na proces wychowania.

Relacje rodzinne to system wzajemnych żądań i oczekiwań wszystkich członków rodziny. Khukhlaeva O.V. stwierdza: „Harmonijne połączenie cech psychologicznych wszystkich pokoleń w rodzinie umożliwia kształtowanie osobowości dzieci, wartości i norm rodzinnych oraz utrzymanie aktywnej pozycji w życiu. Dziadkowie są uznawani za centrum rodziny, źródło spójności i podstawę poczucia własnej siły i witalności.

W wielu białoruskich rodzinach panuje przekonanie, że istnieje ścisła więź międzypokoleniowa. Potwierdza się nie tylko podobieństwo wnuków i dziadków, ale także rzeczywista identyczność wyglądu i charakteru, co sprawia, że ​​relacje między dziećmi a dziadkami są szczególnie ufne.

Wpływ starszego pokolenia na rodzinę to miłość i życzliwość, więc jeśli dziadkowie swoim zachowaniem niosą te uczucia, rozwijają się dobre relacje z dziećmi i wnukami, a także sprzyjający mikroklimat w rodzinie, który jest wartością rodzinną Białorusinów .

Do cech psychologicznych rodziny białoruskiej należy wyraźna emocjonalność relacji wewnątrzrodzinnych, tj. Więzy spajające rodzinę mają przede wszystkim charakter emocjonalny. Eidemiller E.G. uważa, że ​​jest to szczególna cecha prawdziwej rodziny.

W rodzinach, w których osobowość ocenia się poprzez przestrzeganie norm i wymagań, dziecko rozwija wartość postępowania zgodnie z normami i wymaganiami. O kształtowaniu się osobowości dziecka decydują określone warunki wychowania w rodzinie, charakterystyka relacji, komunikacji z dzieckiem, styl życia rodziny oraz miejsce, jakie dziecko w niej zajmuje, będące główną wartością w białoruskiej rodzinie.

Zatem wartości rodzinne z jednej strony są rodziną jako uniwersalną wartością ludzką, z drugiej zaś są wartościami rodzinnymi jako preferencjami społeczno-kulturowymi osób pozostających w małżeństwie. Cechami wartości rodzinnych są relacje w rodzinie, na podstawie których kształtuje się system wychowania i kształtowania wartości rodzinnych. Kształtowanie wartości rodzinnych odbywa się w ścisłym powiązaniu z treścią wychowania rodzinnego Białorusinów.

W pilotażowym badaniu wartości rodzinnych współczesnej rodziny białoruskiej przeprowadzonym w 2010 roku wzięły udział losowo wybrane rodziny białoruskie. W skład każdej rodziny wchodzą rodzice, dziadkowie (dziadkowie), jedno, dwoje i troje dzieci, w tym przedszkolaki do lat 5. Ojcom, matkom i dziadkom zadano pięć pytań dotyczących wartości relacji rodzinnych, głównych tradycji rodzinnych, tematu komunikacji z dzieckiem oraz znaczenia wartości rodzinnych.

Analizując odpowiedzi na pytanie o wartość relacji rodzinnych, pomimo różnicy wieku, wyraźnie uwypuklają się takie wartości, jak wzajemne zrozumienie w rodzinie, wzajemny szacunek i miłość – 90% odpowiedzi. Po przeanalizowaniu odpowiedzi na pytanie o główne tradycje rodzinne rodzice i dziadkowie w rodzinach białoruskich wskazują na rodzinne wakacje, wspólne rodzinne spędzanie czasu, szacunek do starszego pokolenia – 95% odpowiedzi.

Wyniki badania pokazują, że głównym tematem komunikacji z wnukami przez dziadków jest edukacja, wychowanie dziecka, przekazywanie doświadczeń życiowych, wprowadzanie go w kulturę i społecznie akceptowane zachowania. Natomiast młodzi rodzice za główny temat komunikacji z dzieckiem uznają wspólne zabawy, spacery i zaspokajanie zainteresowań dziecka.

W komunikacji z dzieckiem zarówno dziadkowie, jak i rodzice uważają, że najważniejsze jest zrozumienie dziecka, radość komunikowania się z nim i pozytywny kontakt emocjonalny – 75% odpowiedzi.

Szczególnie interesujące są wyniki odpowiedzi na pytanie o znaczenie wartości rodzinnych dla utrzymywania relacji rodzinnych. Analiza uzyskanych danych wykazała, że ​​niezależnie od wieku i roli rodzinnej rodzice i dziadkowie wyróżniają: szacunek dla starszego pokolenia, doświadczenie pokoleniowe – 35% odpowiedzi, dobrobyt materialny – 35%, miłość i wzajemny szacunek – 20%, wzajemne zrozumienie - 10%, zdrowie i szczęście - 10%.

Analiza wyników wykazała, że ​​każda białoruska rodzina ma swoje własne wartości i tradycje rodzinne. Jednocześnie opinie dziadków na temat wartości rodzinnych w większości przypadków pokrywają się z opiniami młodych rodziców nie tylko we własnej rodzinie, ale także w innych rodzinach. Relacja między pokoleniami polega zatem na jedności poglądów na temat wartości rodzinnych przekazywanych z pokolenia na pokolenie, w tym z dziadków na wnuki.

Bibliografia:

1. Karabanova O.A. Psychologia relacji rodzinnych i podstawy poradnictwa rodzinnego [Tekst] / O.A. Karabanova. – M.: Gardariki, 2004. – 328 s.

2. Nemov R.S. Psychologia: Słownik-podręcznik: O godzinie 2 [Tekst] / R.S. Niemow. – M.: Wydawnictwo VLADOS-PRESS, 2007. – 351 s.

3. Pergamenshchik L.A., Moroz V.E. Psychologia i pedagogika: cykl wykładów [Tekst] / L.A. Pracownik pergaminu, V.E. Zamrażanie. – Mińsk: BSU, 2002. – 62 s.

4. Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. Psychologia: podręcznik. instrukcja [Tekst] / A.V. Pietrowski, M.G. Jaroszewski. – M.: Wydawnictwo. Centrum „Akademia”, 2008. - 512 s.

5. Khukhlaeva O.V. Psychologia rozwojowa: młodość, dojrzałość, starość [Tekst] / O.V. Chukhlaeva. – M.: Wydawnictwo. Centrum „Akademia”, 2006. - 324 s.

6. Eidemiller E.G., Dobryakov I.V., Nikolskaya, I.M. Diagnoza rodziny i psychoterapia rodzinna: Podręcznik dla lekarzy i psychologów [Tekst] / E.G. Eidemiller, I.V. Dobryakov, I.M. Nikolska. Petersburg: Rech, 2003. – 336 s. - chory.

7.Scanzoni J. Współczesne rodziny i związki / J. Scanzoni – Nowy Jork, 1995. – 383 s.

8.Schwartz S.H. & Bilsky W. Ku psychologicznej strukturze wartości ludzkich // Journal of Personality & Social Psychology, 1987, 53. – s. 550-562.

W wielu krajach istniały i nadal obowiązują zasady, zgodnie z którymi rodzice sami decydują o losie swoich dzieci i znajdują dla nich odpowiednią parę. Najczęściej młodzi ludzie nawet nie spotykają się przed ślubem.

Zdarzają się przypadki, gdy młodzi ludzie mają swobodę wyboru, ale bez błogosławieństwa rodziców nie mogą zawrzeć małżeństwa i nikt z młodych ludzi nie ma prawa sprzeciwiać się rodzicom.

Niektórzy ludzie nie rozumieją, jak można zawrzeć związek małżeński bez otrzymania błogosławieństwa rodziców. Być może tak jest lepiej, bo według statystyk małżeństwa zawierane pod ścisłym przewodnictwem rodziców są najsilniejsze, a liczba rozwodów jest minimalna.

Silne małżeństwa są obecnie bardzo rzadkie, ponieważ młodym ludziom spieszy się z podejmowaniem samodzielnych decyzji i działaniem pod wpływem doraźnych pragnień. Oczywiście nie oznacza to, że teraz musisz ściśle przestrzegać poleceń rodziców, ale czasami warto wysłuchać ich opinii i rad, bo nie będą życzą sobie niczego złego.

Na tej zasadzie na Białorusi tworzone są rodziny. Tutaj młodzi ludzie nigdy nie narzucali ograniczeń swoim osobistym wyborom, ale małżeństwo nie może zostać zawarte bez błogosławieństwa rodziców i tak jest do dziś.

Małżeństwo to odpowiedzialność, którą młodzi ludzie muszą zrozumieć, a poza tym wczesne małżeństwa oznaczają zależność finansową młodych ludzi od rodziców, ponieważ nie są oni w stanie w pełni się utrzymać.

W związku z tym rodzice bardzo rzadko wyrażają zgodę na wczesne małżeństwa, aby dać swoim dzieciom możliwość najpierw stanięcia na nogi, a dopiero potem myślenia o rodzinie. Młodzi ludzie na Białorusi nie mogą sprzeciwiać się rodzicom i dłużej upierać się przy ich decyzji.

Jak wszyscy rodzice, Białorusini starają się przygotować swoim córkom porządny posag. Syn musi być głową rodziny, więc wszystkie kwestie finansowe spadają na niego. Rodzice przed ślubem syna robią wszystko, co w ich mocy, aby wybudować dla młodej rodziny oddzielny dom.

Najczęściej ogromne znaczenie ma sytuacja finansowa obu rodzin, zarówno ze strony chłopca, jak i dziewczynki, a każda ze stron zawsze wie o sobie sporo. Nie wyklucza się także małżeństw dla pozoru na Białorusi, choć uczucia młodych ludzi nadal odgrywają ważniejszą rolę.

W większości przypadków rodzice wiedzą, z kim spotykają się ich dzieci, na długo przed tym, zanim młodzi ludzie wyrażą chęć założenia rodziny i do tego czasu decyzja rodziców może być już gotowa.

Białoruskie rodziny nigdy nie były duże. Mogło się to zdarzać bardzo rzadko i tylko w dość zamożnych rodzinach. Obecnie białoruska rodzina nie przekracza pięciu, sześciu osób. Głową rodziny jest mężczyzna, tylko on podejmuje wszystkie decyzje, a wszyscy pozostali członkowie rodziny muszą mu być posłuszni, majątek w większości przypadków przekazywany jest wyłącznie przez linię męską.

Jednak kobiety na Białorusi również mają dość duże znaczenie. Mimo że kobiety nie mogą otrzymać spadku, odgrywają one ważną rolę w domu i relacjach rodzinnych. Żona właściciela domu jest panią i to ona zajmuje się wszelkimi sprawami organizacyjnymi dotyczącymi spraw domowych, jeśli w domu oprócz niej mieszkają także inne kobiety, synowe.

Obowiązki domowe w białoruskiej rodzinie są ściśle podzielone na męskie i żeńskie. Kobieta w pełni kieruje domem, odpowiada za wewnętrzne relacje w rodzinie i dba o to, aby między synowymi rozwijały się normalne relacje. Jeśli oprócz gospodyni w domu mieszka jeszcze kobieta lub synowa, wówczas najmłodszy zawsze pomaga gospodyni przy śniadaniu, zanim obudzi się reszta rodziny.

Gotowanie w białoruskiej rodzinie to dość poważna sprawa, bo to, jak gospodyni radzi sobie z gotowaniem i jak dobrze potrafi gotować, przyciąga uwagę wszystkich członków rodziny.

Pozycja kobiety, która zawsze wstaje wcześniej niż wszyscy inni członkowie rodziny, jest niezmienna dla każdej narodowości i kraju. W białoruskiej rodzinie mężczyźni także wstają znacznie później i po śniadaniu wykonują swoją pracę.

Jeśli chodzi o relacje między małżonkami na Białorusi, ale tutaj wszystko zależy głównie od charakteru zarówno mężczyzny, jak i kobiety. Są rodziny, w których relacje między małżonkami są pełne szacunku i doskonale się rozumieją. Miłość i harmonia w związkach to najlepsze, czego można sobie życzyć dla silnej rodziny.

Mogą jednak istnieć wyjątki, gdy mężczyzna nie zawsze może prawidłowo traktować kobietę. Często zdarza się, że sama kobieta nie może powstrzymać się od reakcji na męską niegrzeczność, co prowadzi do skandali. Wszystko jest możliwe i wszystko dzieje się w relacjach rodzinnych, gdy charakter ludzi jest daleki od doskonałości.

Synowie na Białorusi są spadkobiercami i kontynuatorami rodziny, ale jeśli rodzi się dziewczynka, sprawia to nie mniej radości niż narodziny chłopca. Po prostu syn jest ważniejszy w rodzinie, ponieważ prawa do dziedziczenia przekazywane są wyłącznie w linii męskiej.

Według starożytnych tradycji chłopcy otrzymują od urodzenia koszulkę przeznaczoną dla dziewcząt i odwrotnie. Dzieje się tak, aby gdy dziecko dorośnie, cieszyło się uwagą płci przeciwnej.

Dla Białorusinów ogromne znaczenie mają rodzice chrzestni dla swoich dzieci, których można wybrać zarówno spośród krewnych, jak i sąsiadów. Jeśli urodzi się kolejne dziecko, rodzice chrzestni są wybierani z tej samej rodziny, co w przypadku pierwszego.

Chrzty dzieci przeprowadzane są zgodnie ze wszystkimi tradycjami, które powstały wiele lat temu i przetrwały do ​​dziś. Rodzice chrzestni życzą swoim chrześniakom dużo szczęścia i bogactwa oraz odprawiają szereg rytuałów.

Prawie całe wychowanie dzieci spada na barki kobiety, ojciec bierze udział w wychowaniu wyłącznie swoich synów i to dopiero po osiągnięciu przez nich wieku, w którym można ich już przyuczać do męskiej pracy oraz przekazywać rodzinne tradycje i zwyczaje.

Charakterystyka współczesnej rodziny białoruskiej

Jak wynika z materiałów zawartych w książce I.I. Kałaczewy „Rodzina we współczesnym społeczeństwie białoruskim: realia i perspektywy rozwoju”, 76,6% mieszka w 30 miastach Republiki Białorusi (Mińsk, miasta regionalne, średnie i małe miasta) - żonaci, 9,6% – rozwiedzieni, 5,8% stanu wolnego/samotni, 4% w niezarejestrowanym związku małżeńskim, 4% – wdowie (w badaniu wzięło udział 800 rodzin białoruskich).

W ostatnich dziesięcioleciach w kraju szybko rośnie liczba dzieci urodzonych przez kobiety niezarejestrowane (w porównaniu z 1970 r. liczba ta wzrosła już 3-krotnie i nadal szybko rośnie). W 1990 r. dzieci takie stanowiły 9% wszystkich urodzeń, w 2000 r. – 19%, w 2006 r. – prawie 23%. Tym samym obecnie niemal co piąte dziecko rodzi się poza zarejestrowanym małżeństwem. Szczególnie szybko rośnie wskaźnik urodzeń pozamałżeńskich na obszarach wiejskich. Tutaj co trzecie dziecko rodzi się samotnej matce. Duża liczba rozwodów i wzrost liczby urodzeń pozamałżeńskich powodują wzrost liczby rodzin niepełnych (głównie rodzin matek), których udział na Białorusi wynosi 15%.

Tendencje te, w połączeniu z szeregiem przyczyn społeczno-ekonomicznych, negatywnie wpływają na postawy reprodukcyjne współczesnej młodzieży, prowadząc do zmniejszania się liczby dzieci w małżeństwach i coraz częstszych decyzji o przełożeniu narodzin pierwszego dziecka na później. późniejszy etap małżeństwa.

Obecnie ponad 90 procent rodzin z dziećmi to rodziny małe: jedno lub dwoje dzieci. Norma społeczna małych dzieci w dalszym ciągu utrzymuje się w społeczeństwie, pomimo pojawiającego się wzrostu liczby dzieci urodzonych na drugim i trzecim miejscu (w kolejności urodzenia) ). Kraj nie zapewnia jeszcze prostej zastępowalności pokoleń rodziców. Wskaźnik urodzeń na obszarach wiejskich jest w dalszym ciągu wyższy niż w miastach. Obserwuje się pozytywną tendencję w kierunku spadku liczby urodzeń wśród kobiet w wieku poniżej 18 lat. Od 2006 roku udział dzieci urodzonych poza związkiem małżeńskim w ogólnej liczbie urodzeń zaczął spadać.

Należy zaznaczyć, że dla rodzin z dziećmi ważnym źródłem dochodów nadal są emerytury, zasiłki, pomoc materialna od osób bliskich, dochody z osobistych działek pomocniczych oraz sprzedaż produktów rolnych. Im więcej dzieci w rodzinie, tym większy wpływ na poziom świadczeń (wszelkiego rodzaju świadczenia otrzymywane z budżetu państwa, Funduszu Ochrony Socjalnej Ministerstwa Pracy i Opieki Socjalnej Republiki Białorusi oraz kosztem organizacji) dochodu rodziny.

Poziom i jakość życia w rodzinach z urodzeniem pierwszego lub drugiego dziecka praktycznie nie różni się od poziomu i jakości życia w rodzinie przeciętnie w republice. Sytuacja finansowa rodzin wielodzietnych jest znacznie gorsza niż rodzin z jednym czy dwójką dzieci. Zatem narodziny trzeciego i kolejnych dzieci w rodzinie stanowią czynnik ryzyka zakwalifikowania się rodziny do kategorii o niskich dochodach.

Prowadzona w ostatnich latach aktywna polityka społeczna państwa na rzecz wspierania rodzin z dziećmi, w tym rodzin wielodzietnych, zaczyna korzystnie wpływać na ich poziom i jakość życia.

W ZSRR próbowano rozwiązać problem przygotowania młodszego pokolenia do życia rodzinnego na poziomie narodowym. W okresie sowieckim rozwinęły się specjalne kursy szkoleniowe, których celem było przygotowanie młodych ludzi do małżeństwa i rodziny. Jak świadczą źródła archiwalne, w szkole radzieckiej istniały następujące główne obszary takiego szkolenia:

· zapoznawanie na lekcjach i zajęciach pozalekcyjnych z etyką relacji rodzinnych;

· edukacja seksualna młodzieży przy zaangażowaniu w tę pracę pracowników
systemy opieki zdrowotnej i rodzice;

· kształtowanie w młodych ludziach cech osobistych, które przyczynią się do pomyślnego pełnienia w przyszłości roli człowieka rodzinnego: życzliwości, poszanowania norm i wartości społecznych, dyscypliny poprzez zaangażowanie w działalność organizacji pionierskich i komsomolskich; kształtowanie troskliwej postawy wobec kobiet, osób starszych i dzieci;

· praktyczne kształcenie starszych uczniów w klasach przyuczenia do pracy oraz w ramach zakładów oświatowo-produkcyjnych do prowadzenia rodzinnego gospodarstwa rolnego, wychowywania dzieci i samodzielnej pracy.

W przygotowaniu uczniów do relacji rodzinnych szczególnie podkreślano rolę rodziny: zachęcano rodziców uczniów do udziału w różnorodnych zajęciach pozalekcyjnych, prowadzono kontrolę instytucji społecznych nad warunkami życia domowego i wypoczynku uczniów.

W czasie kryzysu lat 90. W XX wieku nadal jako ważne zadanie uznawano przystosowanie młodego pokolenia do życia rodzinnego. Z programu szkolnego wyłączono jednak dyscyplinę „Etyka i psychologia życia rodzinnego”. W obliczu upadku organizacji Pionier i Komsomoł, zaabsorbowanie rodziców pomocą materialną itp. problem gotowości do życia rodzinnego stracił na aktualności.

Na początku XXI wieku przemiany społeczno-gospodarcze, kulturowe i moralne w społeczeństwie sprawiły, że wieloletnie doświadczenia w przygotowaniu młodych ludzi do życia w rodzinie okazały się nie wykorzystane ze względu na brak instytucji publicznych gotowych wspierać młodych ludzi osób w kluczowym okresie samorealizacji małżeństwa i rodziny. Problematyka edukacji seksualnej, bezpiecznych i odpowiedzialnych zachowań stała się coraz bardziej paląca. Fakt ten można wytłumaczyć następującymi czynnikami: z jednej strony obniżeniem wieku rozpoczynania aktywności seksualnej, z drugiej strony tendencją do zawierania małżeństw w późniejszym wieku. Niestety, problematyka przygotowania do życia rodzinnego została wykluczona ze sfery szkolnej, nie stała się przedmiotem należytej uwagi podczas doskonalenia zawodowego młodzieży w specjalistycznych placówkach oświatowych i średnich.

Białoruscy badacze L.I. Smagina, L.I. Olifirowicz, A.S. Czerniawska i inni zauważają, że początek XXI wieku upłynął pod znakiem pojawienia się kryzysu w białoruskiej rodzinie. Świadczy o tym m.in

brak bogatej komunikacji interpersonalnej gdy członkowie rodziny rozmawiają jedynie o codziennych problemach, a co za tym idzie, wzrasta liczba dzieci z wadami wymowy, ograniczonym słownictwem i różnymi zaburzeniami neuropsychicznymi. Eksperci tłumaczą to zjawisko emocjonalną i duchową samotnością dzieci, spowodowaną brakiem rodzicielskiej miłości i uwagi. Bez przejścia szkoły pielęgnowania uczuć w rodzinie rodzicielskiej młodzi ludzie mogą później napotkać poważne problemy w tworzeniu własnych.

Rodzinny wypoczynek poprzez system wartości, tradycji i zwyczajów według L.I. Smaginy, L.I. Olifirovich, A.S. Chernyavskoy i inni określają gusta, preferencje i zachowanie każdej osoby. Dla większości współczesnych rodzin mieszkanie lub dom stało się jedynym miejscem spędzania wolnego czasu w dni powszednie i święta, a takie odosobniony tryb życia wiąże się ze wzrostem spożycia alkoholu.

Ograniczenie przestrzeni życiowej ścianami domu stwarza również takie niebezpieczeństwo jak wyolbrzymianie problemów rodzinnych. Nuda, monotonia i brak radości dnia codziennego powodują kłótnie o drobnostki. W ten sposób dokonuje się wyłomu w „murze”, którym rodzina odgradza się od społeczeństwa, próbując spełnić misję ochrony swoich członków przed stresami towarzyszącymi dynamizacji obecnego życia.

Prowokowane są także te i inne zmiany w życiu rodzinnym indywidualizacja życia dorosłych i dzieci, demokratyzacja relacji międzyludzkich, erozja norm zachowań i odpowiedzialności za role.

Wspomniane zmiany w realizacji swoich funkcji przez współczesną rodzinę wskazują, że mała komórka społeczeństwa, przechodząc długą drogę rozwoju, uległa przemianie, a raczej deformacji, zwanej często kryzys rodzinny.

Cykl życia rodziny

Cykl życia rodziny to historia życia rodziny, jego długość w czasie, jej własna dynamika; życie rodzinne, odzwierciedlające powtarzalność i regularność wydarzeń rodzinnych. Jak wiadomo, młodzi ludzie, którzy właśnie wzięli ślub i małżonkowie, którzy mieszkają razem od kilkudziesięciu lat, traktują się nawzajem odmiennie, borykają się z różnymi problemami i trudnościami, które nie mogą nie wpłynąć na atmosferę rodzinną. Dostrzeżenie istnienia tych różnic doprowadziło do konieczności określenia głównych etapów cyklu życia rodziny. O znaczeniu takiej periodyzacji w dużej mierze decyduje fakt, że każdy etap cyklu życia charakteryzuje się typowymi problemami rozwojowymi, których znajomość z jednej strony pomoże małżonkom przygotować się na ich wystąpienie i rozwiązanie, a z drugiej strony opracować system rekomendacji specjalistów w zakresie udzielania rodzinie pomocy socjalnej i psychologicznej.

Idea cykli rodzinnych pojawiła się w psychologii w latach 40. XX wieku, wywodząc się z socjologii. Pojęcie „cyklu rozwoju rodziny” zostało po raz pierwszy użyte w 1948 r. przez E. Duvalla i R. Heala na krajowej amerykańskiej konferencji poświęconej życiu rodzinnemu, gdzie sporządzili raport na temat dynamiki interakcji rodzinnych. Początkowo zidentyfikowano 24 etapy cyklu rodzinnego. W latach 60., kiedy zaczęto uwzględniać tę ideę w psychoterapii, cykl życia rodziny zaczęto redukować do 7-8 etapów.

Istnieją różne klasyfikacje etapów cyklu życia rodziny. W tym przypadku najczęściej wywodzą się ze specyfiki zadań, jakie rodzina jako grupa musi rozwiązać na każdym etapie, aby móc dalej pomyślnie funkcjonować. W większości przypadków taka periodyzacja opiera się na zmianie miejsca dzieci w strukturze rodziny. Takie podejście jest typowe zarówno dla naukowców krajowych, jak i zagranicznych.

Naturalnie, nie na każdą rodzinę można spojrzeć przez pryzmat diagramu; Istnieje wiele grup rodzinnych, które nie „pasują” do żadnej klasyfikacji. Na przykład rodziny z dziećmi w bardzo różnym wieku, które były wielokrotnie w związku małżeńskim i mają dzieci z poprzednich małżeństw, rodziny niepełne (z jednym rodzicem) mieszkające z rodzicami jednego z małżonków itp. Niezależnie jednak od struktury rodziny, bez względu na to, jakie konkretne zadania ona rozwiązuje, na pewnym etapie cyklu życia napotyka ona typowe dla tego etapu rozwoju trudności, których znajomość pomoże znacznie skuteczniej sobie z nimi poradzić.

Bardzo często w rodzinach pojawiają się problemy, ponieważ członkowie rodziny nie mogą płynnie przejść z jednego etapu do drugiego lub jeden etap „nakłada się” na inne (rozwód, drugie małżeństwo, dzieci z pierwszego małżeństwa itp.). Okazuje się, że rodzina żyje niejako w dwóch etapach jednocześnie: np. tam, gdzie jest małe dziecko i nastolatek, pojawiają się problemy charakterystyczne zarówno dla jednej, jak i drugiej fazy rozwoju rodziny, które stwarza dodatkowe trudności w realizacji funkcji małżeńskich i rodzicielskich. Jednocześnie podejście do rozwoju rodziny oparte na zmianie funkcji rodzenia i wychowywania dzieci trudno uznać za jedyne słuszne. Relacje rodzinne to nie tylko relacje między rodzicami i dziećmi. Formalnie rodzina istnieje od chwili jej zarejestrowania aż do rozwiązania lub ustania małżeństwa, a jej istota psychologiczna pojawia się w momencie, gdy relacja w małżeństwie nabiera osobistego znaczenia, wpływając na uczucia, myślenie i zachowanie, i pozostaje nią tak długo, jak długo relacje te zachowują swój charakter. znaczenie. Rozsądniejsze byłoby zatem określenie periodyzacji rozwoju rodziny jako małej grupy na podstawie ogółu różnych relacji związanych z rodziną i ich znaczenia w danym okresie jej funkcjonowania. Mając to na uwadze, możemy rozważyć typowe zadania i problemy występujące na różnych etapach cyklu życia współczesnej rodziny.

1. Okres zalotów przedmałżeńskich. Głównymi celami tego etapu jest osiągnięcie częściowej niezależności psychicznej i materialnej od rodziny genetycznej (rodzicielskiej), zdobycie doświadczenia w komunikowaniu się z płcią przeciwną, wybór partnera małżeńskiego oraz zdobycie doświadczenia w interakcjach emocjonalnych i biznesowych z nim.

Dla niektórych okres ten jest nadmiernie wydłużony. Młodzi ludzie mogą unikać małżeństwa z powodów leżących po stronie rodziny pochodzenia. Ale w ten sam sposób mogą dążyć do przedwczesnego małżeństwa, próbując uwolnić się od więzi, która je ogranicza z rodzicami. Wiele osób nie może poślubić bliskiej osoby ze względu na trudności finansowe i ekonomiczne (brak godziwie płatnej pracy pomimo posiadania zawodowego wykształcenia, problem z własnym mieszkaniem itp.).

2. Małżeństwo i faza bez dzieci. Na tym etapie małżonkowie muszą ustalić, co zmieniło się w ich statusie społecznym oraz określić zewnętrzne i wewnętrzne granice rodziny: kto ze znajomych męża lub żony będzie wpuszczany do rodziny i jak często; w jakim stopniu małżonkowie mogą przebywać poza rodziną bez partnera; na ile dopuszczalna jest ingerencja w małżeństwo ze strony rodziców małżonków (na tym etapie bardzo ważne jest, jak nowa rodzina postrzega synową lub zięcia).

Ogólnie rzecz biorąc, w tym okresie młode małżeństwo musi przeprowadzić ogromną liczbę negocjacji i ustalić wiele porozumień w różnych kwestiach (od wartości po nawyki). Mogą pojawić się problemy społeczne, emocjonalne, seksualne i inne. W pierwszej kolejności należy zaakceptować zmiany w natężeniu uczuć, ustalić dystans psychologiczny i przestrzenny z rodzinami genetycznymi, zdobyć doświadczenie w interakcjach w rozwiązywaniu problemów organizacji życia codziennego rodziny, zaakceptować i przeprowadzić wstępną koordynację relacji społecznych małżeńskich (rodzinnych) role. Po drugie, należy rozwiązać kwestię wsparcia materialnego i finansowego rodziny: kto będzie zarabiał, do jakiego poziomu społeczeństwa będzie należeć rodzina.

Po trzecie, konieczne jest tworzenie intymności w związkach, czemu może towarzyszyć pojawienie się problemów seksualnych z powodu braku doświadczenia, różnic w wychowaniu, poziomie pragnień itp. Na tym etapie konieczne jest także uwzględnienie kwestii zawodowych każdego z małżonków, omówienie problemu narodzin pierwszego dziecka i liczby dzieci w rodzinie. Może się okazać, że jedno z małżonków jest bezpłodne i wówczas pojawią się nowe pytania: czy przyjąć na wychowanie adoptowane dziecko, czy też warto się rozwieść i próbować założyć kolejną rodzinę.

We współczesnej rzeczywistości wielu nowożeńców nie decyduje się od razu na pierwsze dziecko; Coraz częściej zdarza się, że pary nie rejestrują się, preferując tzw. małżeństwo cywilne od legalnej rejestracji stosunków. Stwarza to również własne problemy w związkach.

3. Młoda rodzina z małymi dziećmi. Etap ten charakteryzuje się podziałem ról związanych z ojcostwem i macierzyństwem, ich koordynacją, materialnym zapewnieniem rodzinie nowych warunków życia, przystosowaniem się do dużego stresu fizycznego i psychicznego, ograniczeniem ogólnej aktywności małżonków poza rodziną, niewystarczającą możliwością być samotnym itp.

Para może nie być gotowa na dzieci, a narodziny niechcianego dziecka mogą skomplikować wyzwania związane z jego wychowaniem. Ponadto osoby, które uważały swoje małżeństwo za próbę, stwierdzają, że obecnie separacja jest dla nich znacznie trudniejsza.

Zdarzają się przypadki, gdy narodziny dziecka są przez matkę traktowane jako sposób na nadrobienie braku miłości własnej. W czasie ciąży matka może być zadowolona z fantazji o zdobyciu istoty, która ją pokocha. Upadek snu następuje po porodzie z powodu konieczności „dania” z siebie wiele. Depresję poporodową czasami postrzega się jako reakcję na bezpowrotną utratę własnego dzieciństwa.

Na tym etapie wiele istotnych kwestii wiąże się z tym, kto będzie sprawował opiekę nad dzieckiem. Pojawiają się nowe role matki i ojca; ich rodzice zostają dziadkami (pradziadkami). Następuje osobliwa zmiana wieku: starzejący się rodzice muszą postrzegać swoje dzieci jako osoby dorosłe. Dla wielu jest to trudna zmiana. To, co nie zostało uzgodnione między obojgiem małżonków, należy rozwiązać w obecności osoby trzeciej: przykładowo jedno z rodziców (najczęściej matka) jest zmuszone do pozostania w domu i opiekowania się dzieckiem, podczas gdy drugie (najczęściej ojciec) stara się utrzymać więzi ze światem zewnętrznym.

Następuje zawężenie strefy komunikacyjnej żony. Zabezpieczenie materialne spada na męża, dzięki czemu „uwalnia się” od opieki nad dzieckiem. Na tej podstawie mogą pojawiać się konflikty wynikające z przeciążenia żony obowiązkami domowymi, a ze strony męża chęci „odpoczynku” poza rodziną. Dość istotnym problemem tego okresu może być problem samorealizacji matki, której działalność ogranicza się jedynie do rodziny. Może odczuwać niezadowolenie i zazdrość wobec aktywnego życia męża. Małżeństwo może zacząć się rozpadać, gdy rosną wymagania żony w zakresie opieki nad dzieckiem, a mąż zaczyna mieć poczucie, że żona i dziecko przeszkadzają mu w pracy i karierze.

W stosunku do młodej rodziny, u niektórych istnieje potrzeba oddzielenia się od starszego pokolenia (wymiana mieszkania itp.), u innych wręcz przeciwnie, wszelkie troski przerzucane są na dziadków (nowożeńcy nie stają się rodzice).

Gdy dziecko podrośnie, matka może wrócić do pracy. W związku z tym pojawia się nowy problem: co zrobić z dzieckiem – poszukać niani lub wysłać go do placówki przedszkolnej.

Samotne matki borykają się ze szczególnymi problemami – dzieci zaczynają zadawać pytania na temat ojca. Ponadto we wszystkich rodzinach może występować problem jedności wymagań wobec dziecka i kontroli jego zachowania: babcia psuje, matka oddaje się wszystkiemu, a ojciec ustanawia zbyt wiele zasad i zakazów; dziecko to wyczuwa i manipuluje nimi. Wraz z tym rodzina staje przed problemem przygotowania dziecka do szkoły, dlatego wybór odpowiedniej placówki edukacyjnej może prowadzić do nieporozumień pomiędzy dorosłymi członkami rodziny.

4. Rodzina z dziećmi w wieku szkolnym (rodzina w średnim wieku). Rozpoczęciu nauki w szkole często towarzyszy początek kryzysu w rodzinie. Konflikt między rodzicami staje się coraz bardziej oczywisty, gdyż produkt ich działań edukacyjnych staje się przedmiotem publicznego oglądania. Po raz pierwszy doświadczają faktu, że pewnego dnia dziecko dorośnie i opuści dom, a oni zostaną sami ze sobą.

Niektóre z nich są możliwe, związane z życiem szkolnym dziecka – rozwiązywana jest kwestia przydatności intelektualnej syna lub córki, która ma zaległości w nauce (przeniesienie do szkoły specjalnej lub edukacja indywidualna w domu); mogą wystąpić problemy z zaburzeniami zachowania.

Na tym etapie rodzice rozwiązują problemy związane z wszechstronnym rozwojem dziecka (jednoczesne uprawianie sportu, muzyka, język obcy) lub wyborem aktywności opartej na zainteresowaniach i upodobaniach. Jednocześnie uczy się dziecko (nastolatek) podejmowania obowiązków domowych, rozdzielania ich i łączenia z nauką. Istnieje możliwość przeniesienia do innej szkoły (ze względu na przeprowadzkę lub w celu pogłębienia nauki dowolnego przedmiotu akademickiego). Nawet gdy dzieci osiągną wiek dojrzewania, rodzice w dalszym ciągu się nimi opiekują, nie powierzając im podejmowania decyzji i nie zwracając uwagi na to, że nastolatki poszukują wolności i samorealizacji.

To wciąż czas własnej kariery rodziców, dlatego niewiele uwagi poświęca się światu duchowemu i psychicznemu dziecka (w późniejszym wieku rodzice mogą zarzucić dziecku, że ingeruje w jego karierę). Starsi rodzice mają tendencję do przerzucania swoich problemów na dziecko, a swój pesymizm życiowy mogą przenieść na nastolatka.

Czasami pojawia się problem utraty władzy rodzicielskiej (chroniono ich przed „prawdą życia”, a nastolatek skonfrontowany z rzeczywistością zdał sobie sprawę, że nauczono go niewłaściwej rzeczy). Kolejnym istotnym problemem jest rozbieżność nadziei i przewidywań rodziców z prawdziwym, dorosłym dzieckiem: nastolatki wymykają się spod kontroli i wykazują aktywne zainteresowanie zajęciami pozaszkolnymi i rodzinnymi. Na tym tle małżonkowie mogą mieć problemy z własnymi rodzicami, którzy wraz z wiekiem zaczynają coraz bardziej źle się czuć i wymagają opieki. Tym samym średnie pokolenie podlega dużej presji zarówno z góry, jak i z dołu, co może znacznie pogorszyć relacje wewnątrzrodzinne, które przybierają charakter przedłużającego się kryzysu.

5. Dojrzała rodzina opuszczona przez dzieci. Zwykle tej fazie rozwoju rodziny odpowiada kryzys wieku średniego małżonków. Często w tym okresie życia mąż zdaje sobie sprawę, że nie może już wspinać się wyżej po szczeblach kariery, ale w młodości marzył o czymś zupełnie innym. Ta frustracja może rozprzestrzenić się na całą rodzinę, a zwłaszcza na żonę.

Powszechnym konfliktem jest to, że gdy mężczyzna osiąga wiek średni i zdobywa wysoki status społeczny, staje się bardziej atrakcyjny dla młodszych kobiet, podczas gdy jego żona, dla której dużo ważniejsza jest atrakcyjność fizyczna, ma poczucie, że stała się dla niej mniej interesująca dla mężczyzn. Dzieci coraz rzadziej przebywają w domu, a okazuje się, że odgrywały w rodzinie szczególnie ważną rolę. Być może to właśnie za pośrednictwem dzieci rodzice porozumiewali się ze sobą lub troska o nie i miłość do nich jednoczyła małżonków. Rodzice mogą nagle odkryć, że nie mają ze sobą o czym rozmawiać. Lub stare nieporozumienia i problemy, których rozwiązanie zostało przełożone z powodu narodzin dzieci, nagle się nasilają. W rodzinach, w których jest tylko jeden rodzic, odejście dziecka może uznać za początek samotnej starości. W rodzinach pełnych w tym okresie wzrasta liczba rozwodów. Jeśli konflikt jest bardzo głęboki, dochodzi do morderstw i prób samobójczych. Rozwiązanie problemu, który pojawia się w dojrzałych fazach małżeństwa, jest znacznie trudniejsze niż w pierwszych latach, kiedy młoda para nie jest jeszcze stabilna i jest w trakcie tworzenia nowych wzorców interakcji. Najczęściej stereotypy wypracowane w tym czasie przez rodzinę, zarówno dotyczące rozwiązywania problemów, jak i ich unikania, stają się nieadekwatne. Czasami prowadzi to do nasilenia problematycznych zachowań – takich jak picie lub znęcanie się nad współmałżonkiem – aż stopniowo osiągnie poziom nie do zniesienia.

Dzieci powinny czuć się jak dorośli (tj. zbliżają się do I etapu): nawiązują długotrwałe relacje, możliwe jest zawarcie małżeństwa, tj. Nowi członkowie zostają dołączeni do grupy rodzinnej. Na tym etapie pojawiają się problemy: czy wybór dzieci odpowiada oczekiwaniom rodziców; gdzie młodzi ludzie spędzają czas? Powstaje pytanie o zamianę mieszkania w celu przydzielenia nowożeńcom własnego mieszkania. Dość powszechną opcją jest sytuacja, gdy babcia (dziadek) wprowadza się do rodziców jednego z nowożeńców, a oni wprowadzają się do jej mieszkania („czekają na śmierć babci lub dziadka”).

Kolejnym problemem jest przymusowy pobyt młodych ludzi z rodzicami. Pojawiają się wnuki i pojawia się pytanie, czy babcia powinna odejść z pracy. Jest to jednak trudne, ponieważ współczesnym babciom często daleko do emerytury ze względu na wiek.

6. Starzejąca się rodzina. Na tym etapie starsi członkowie rodziny przechodzą na emeryturę lub praca zajmuje tylko część ich czasu. Następuje zmiana finansowa: osoby starsze otrzymują mniej pieniędzy niż osoby młode, dlatego często stają się zależne finansowo od dzieci. Istnieje możliwość przeniesienia się do nowego miejsca zamieszkania w innej okolicy lub do skromniejszego mieszkania (czasami można wyjechać na wieś, do daczy itp.).

Na tym etapie wznawiane są stosunki małżeńskie, funkcje rodzinne otrzymują nową treść (na przykład funkcja edukacyjna wyraża się poprzez udział w wychowywaniu wnuków). Emerytura może sprawić, że problem przebywania sam na sam stanie się jeszcze bardziej dotkliwy. Ponadto brak samorealizacji może prowadzić do objawów. Jednocześnie objawy u jednego z małżonków pomagają drugiemu przystosować się do życia na emeryturze. Na przykład mąż po odejściu z pracy może mieć poczucie, że jeśli wcześniej prowadził aktywne życie, pomagając innym, teraz jest nikomu nieprzydatny i nie wie, jak wypełnić swój wolny czas. Kiedy jego żona zachoruje, ponownie pełni pożyteczną funkcję: musi teraz pomóc jej wyzdrowieć. Choroba żony chroni go przed depresją, w którą wpadnie, gdy jej stan się poprawi. Jeśli jego żona nawróci się, on ożywa i może podjąć aktywne działania.

7. Ostatnia faza cyklu życia rodziny. Jedno z małżonków może umrzeć, a wówczas pozostały przy życiu musi przystosować się do życia w samotności. Często zmuszony jest szukać nowych kontaktów z rodziną. W takim przypadku samotny małżonek zmuszony jest zmienić styl życia i nieświadomie zaakceptować styl życia oferowany mu przez dzieci. Czasami jest zmuszony przenieść się z rodziny jednego dziecka do drugiej. Oczywiście nie ma to najlepszego wpływu na jego stan fizyczny i psychiczny.

Będąc w rodzinie własnych dzieci, owdowiały małżonek boleśnie doświadcza psychicznej izolacji od innych. Dzieci zajęte własnymi problemami są mało zainteresowane lub wcale nie interesują się jego opinią na pewne tematy lub jego dobrem, o czym wszyscy już wiedzą. Dlatego babcia (dziadek), która nie jest rozpieszczana uwagą przez własne dorosłe dzieci, szuka i znajduje ukojenie w swoich wnukach, rekompensując tym uczuciem brak ciepła emocjonalnego wobec niej w rodzinie.

Czasami, aby wyjść z tej sytuacji, aby pozbyć się samotności i móc zaspokoić potrzebę komunikacji z ludźmi swojego pokolenia, owdowiały małżonek, pomimo zaawansowanego wieku, zawiera nowe małżeństwo. Zwiększa się wówczas jego dystans emocjonalny i fizyczny do własnych dzieci, aż do całkowitego zerwania związku.

Ostatnio w krajowej nauce o rodzinie pojawiło się nowe podejście do identyfikacji etapów cyklu życia rodziny. Jego autorzy A.I. Antonow i V.M. Miedkow w to wierzy Cykl rodzinny jest zdeterminowany etapami rodzicielstwa i przebiega w czterech głównych etapach:

· Etap przedrodzicielski- od zawarcia małżeństwa do urodzenia pierwszego dziecka.

· Etap rodzicielstwa reprodukcyjnego– okres pomiędzy narodzinami pierwszego i ostatniego dziecka. Może częściowo pokrywać się (a w przypadku narodzin jedynaka całkowicie zniknąć) z kolejnym okresem.

· Etap rodzicielstwa uspołecznionego– okres od urodzenia pierwszego dziecka do separacji ostatniego dziecka z rodziny.

· Etap przodka– okres od narodzin pierwszego wnuka do śmierci jednego z dziadków.

Na etapie przedrodzicielskim małżonkowie przygotowują się do zostania rodzicami i do założenia rodziny w ścisłym tego słowa znaczeniu, gdyż dopiero narodziny dzieci czynią małżeństwo przekształconym w rodzinę, a mąż i żona w ojca i matkę.

Na etapie rodzicielstwa reprodukcyjnego pojawia się pierwsze dziecko i możliwe jest urodzenie drugiego i kolejnych dzieci – w zależności od zapotrzebowania rodziny na dzieci. Ten etap może być krótszy lub dłuższy w zależności od liczby urodzeń. I tylko w jednym przypadku nie ma ono czasu trwania, gdy w rodzinie jest tylko jedno dziecko.

Rozpoczyna się drugi etap trzeci– etap uspołecznionego rodzicielstwa, podczas którego wychowują się dzieci. Dla wielu rodziców ten etap nigdy się nie kończy, lecz powinien ograniczać się albo do osiągnięcia dorosłości, albo do momentu rozstania się ostatniego z dorosłych dzieci. Opóźnienie w tej separacji z wielu powodów (np. z powodu braku mieszkania) wydłuża etap socjalizacji dorosłych dzieci na czas nieokreślony. Jedną z cech charakterystycznych tego trzeciego etapu będzie zjawisko „przedłużonej socjalizacji”, w której dorosły pozostaje kawalerem, nadal mieszkając z rodzicami. Należy rozróżnić „przedłużoną socjalizację” od „kontynuowanej”, gdy małżeństwo zostaje przełożone ze względu na naukę lub inne okoliczności.

Pojawienie się pierwszego wnuka czyni rodziców założycieli dziadkami, choć nie oznacza to końca etapu „rodzicielstwa uspołecznionego”, gdyż w rodzinie mogą jeszcze znajdować się małoletnie dzieci. Ostatni etap primogenitury trwa do śmierci małżonków.

Tym samym możemy wyróżnić co najmniej pięć wydarzeń rodzinnych (małżeństwo, narodziny pierwszego dziecka, narodziny ostatniego dziecka, oddzielenie dorosłych dzieci od rodziców, a dokładniej narodziny pierwszego wnuka, śmierć jednego lub drugiego małżonka), tworząc cztery etapy cyklu rodzinnego. Ten typ cyklu rodzinnego można uznać za idealny, pełny cykl rodzinny.

Struktura i typologia rodziny

Rodzina jest naturalną grupą, w której z biegiem czasu powstają stereotypy dotyczące interakcji. Stereotypy te tworzą strukturę rodziny, która determinuje funkcjonowanie jej członków, wyznacza zakres jej zachowań i ułatwia kontakty interpersonalne między nimi. Ta lub inna realna struktura rodziny jest dość istotna zarówno dla pełnej realizacji jej głównych funkcji, jak i dla rozwiązywania osobiście istotnych zadań - utrzymania indywidualności, jednocześnie tworząc poczucie przynależności do całości.

Struktura rodzinna obejmuje skład liczebny i osobowy jej członków, a także zespół ról rodzinnych i różne relacje między nimi (stosunki małżeńskie, relacje dziecko-rodzic, małżonkowie i ich rodzice, relacje między dziećmi, relacje między dziadkami a ich wnukami).

Zagadnienie określenia struktury rodziny jest dość złożone w teorii i praktyce organizowania pomocy psychologicznej rodzinom. Jak słusznie zauważa w tym względzie słynny amerykański psychoterapeuta rodzinny S. Minukhin, „rodzina to coś więcej niż indywidualna biopsychodynamika jej członków. Interakcja członków rodziny podlega pewnym wzorcom rządzącym ich transakcjami. Wzorce te zwykle nie są formułowane wprost, ani nawet świadomie, ale tworzą całość – strukturę rodziny. Rzeczywistość konstrukcji jest rzeczywistością innego porządku niż rzeczywistość poszczególnych jej członków.” Dlatego analizując strukturę konkretnej rodziny, należy przestudiować jej skład liczbowy i osobowy, osobno zająć się cechami różnych poziomów systemu rodzinnego, który obejmuje całą rodzinę jako całość, podsystem rodziców , podsystem dzieci, a także poszczególne podsystemy. Ponadto strukturę rodziny należy opisać z uwzględnieniem jej głównych parametrów (spójność, hierarchia, elastyczność, granice zewnętrzne i wewnętrzne, struktura ról). Ważne jest, aby wiedzieć, kogo każdy członek rodziny uważa za członka, ponieważ nierzadko członkowie rodziny nie zgadzają się co do tego, kto jest częścią rodziny. Dotyczy to przede wszystkim granic rodziny oraz tego, kto jest fizycznie lub psychicznie obecny w danym systemie rodzinnym. Rozwiązanie tego problemu jest szczególnie ważne w przypadku rodzin rozwiedzionych i rodzin, które zawarły nowy związek. Struktura rodziny obejmuje zbiory świadomych i nieświadomych zasad, które determinują interakcję w rodzinie. Aby ten mechanizm działał (przestrzegano zasad, przewidywano zachowanie) niezbędny jest system utrzymania, który składa się z dwóch części. Pierwszy to system hierarchiczny, oparty na autorytecie rodziców, który zawsze i wszędzie jest wyższy od autorytetu dzieci.

Drugie to role w rodzinie uzupełniające się (uzupełniające się): na przykład, jeśli jedno z rodziców jest bardziej rozsądne, a drugie bardziej emocjonalne. Hierarchia i role nie zawsze są jasno rozumiane, ale z pewnością muszą być ze sobą powiązane i uzupełniać się. Jeśli tak nie jest, rodzina przestaje funkcjonować i właściwie się rozpada.

Dotyczący podsystemy (podsystemy) rodziny, wówczas ich dynamika jest ściśle powiązana z cyklami życia. Pierwszy - podsystem parowy, Lub małżonkowie, utworzone wraz z małżeństwem. Jednocześnie rozpoczyna się proces jej akomodacji (adaptacji), gdy zostają zaakceptowane lub odrzucone role, jakie małżonkowie będą pełnić podczas wzajemnych interakcji.

Wstępne podejście do koordynacji, adaptacji i umiejętności jej realizacji wiąże się z doświadczeniami nabytymi w rodzinie rodzicielskiej.

Podsystem rodzice pojawiają się wraz z przemianą małżeństwa po urodzeniu dziecka. Z kolei podsystem rodzicielski zmienia się i dostosowuje do cech wiekowych dzieci. Oprócz, podsystem nadrzędny ma obowiązek uwzględniać potrzeby wszystkich dzieci dorastających w rodzinie, co oczywiście wiąże się z szeregiem trudności wynikających nie tylko z wieku, ale także z indywidualnych cech psychologicznych, a także różnic płciowych.

Podsystem dziecięcy zapewnia dziecku możliwość bycia po prostu dzieckiem, pozwala mu studiować relacje z rówieśnikami oraz kultywować umiejętność harmonizacji i adaptacji. S. Minukhin nazywa ten podsystem laboratorium społecznym, w którym można komunikować się eksperymentalnie, bez odpowiedzialności i kompetencji utrudniających komunikację dorosłym. Komunikacja dzieci staje się swego rodzaju platformą eksperymentalną, która pozwala dziecku rozwinąć umiejętności komunikacyjne niezbędne do późniejszego samodzielnego nawiązywania kontaktów z rówieśnikami i dorosłymi.

Wybór podsystemy pozwala wyraźniej zidentyfikować ich powiązania wewnętrzne i zewnętrzne, a powiązania te charakteryzują strukturę rodziny z jej punktu widzenia granice. Granice regulują relacje pomiędzy podsystemami, a jednocześnie w ich obrębie.

Termin granica służy do opisu relacji pomiędzy rodziną a środowiskiem społecznym, a także pomiędzy różnymi podsystemami w rodzinie.

Granice zewnętrzne - są to granice pomiędzy rodziną a środowiskiem społecznym. Przejawiają się one poprzez to, że członkowie rodziny odmiennie zachowują się wobec siebie i otoczenia zewnętrznego. Na przykład szef organizacji może niegrzecznie udzielić podwładnemu nagany, a minutę później zadzwonić do domu i czule porozmawiać z żoną i córeczką.

Granice wewnętrzne powstają w wyniku różnic w zachowaniu członków różnych podsystemów. Na przykład małżonkowie zachowują się inaczej między sobą niż z dzieckiem.

W samej rodzinie istnieją trzy rodzaje granic: jasne, sztywne i rozproszone.

Jasne granice pomiędzy podsystemami rodziny umożliwiają członkom rodziny wzajemne wspieranie się i opiekę. Jednocześnie dozwolona jest pewna doza ich autonomii, dlatego zapewniona jest równowaga wolności i kontroli. Jasne granice usprawniają także komunikację pomiędzy podsystemami oraz ułatwiają koordynację i adaptację, gdyż dzięki takim granicom wiele rzeczy jest znane z góry. Ponadto wyraźne granice pozwalają rodzicom i dzieciom czuć się współzależni, ale jednocześnie nie zakłócają manifestacji ich indywidualnej tożsamości.

Sztywne granice izolować członków rodziny od siebie nawzajem, a nawet od społeczeństwa. W rodzinie o sztywnych granicach członkowie są autonomiczni, ale rodzina ma trudności z funkcjonowaniem. Dzieci nabywają umiejętności walki o siebie, ale nie rozwijają umiejętności koordynacji. Komunikacja między podsystemami w rodzinie o sztywnych granicach jest rzadka, jedynie intensywne kryzysy, wspólne trudności lub skrajny stres jednoczą rodzinę, aby pomóc któremukolwiek z jej członków. Słowa charakteryzujące relacje w rodzinach o sztywnych granicach sprowadzają się zwykle do wyrażeń takich jak „nie wtrącaj się, mam swoje zmartwienia”, „zajmij się swoimi sprawami”, „czas się zająć…” itp. Dlatego rodziny o sztywnych granicach szukają pomocy poza grupą rodzinną.

Rozmyte granice są wyjątkowo przeciwni sztywne cechy. W rodzinie o rozmytych granicach każdy członek stale troszczy się o siebie nawzajem i stopniowo stara się oferować i zapewniać pomoc. W takich rodzinach funkcje podsystemów są niejasne. Tracą zatem autonomię, a jednocześnie możliwość eksperymentowania. Może to odpowiadać niektórym rodzicom, ale rozwój dzieci w takich przypadkach jest spowolniony. W rodzinie o rozmytych granicach podsystem małżeństwa niejako znika, rozpływa się w rodzicu

Z okazji Międzynarodowego Dnia Rodziny ICF „Rodzina – Jedność – Ojczyzna” przedstawiła do dyskusji krajowej i międzynarodowej koncepcję „Kult Rodziny – idea narodowa Białorusi”. Prezes Zarządu Fundacji Władimir Wsiewołodowicz Grozow zauważa, że ​​świętość rodziny powinna być podstawą ideologii narodowej Białorusi. Dziś ukazuje się tekst tej koncepcji.

Rodzina jako główny element społeczeństwa

Rodzina, jako główny element społeczeństwa, była i pozostaje strażnikiem wartości ludzkich, kultury i historycznej ciągłości pokoleń, czynnikiem stabilności i rozwoju. Dzięki rodzinie państwo wzmacnia się i rozwija, a dobrobyt ludzi wzrasta.

Przez cały czas rozwój kraju oceniany był na podstawie pozycji rodziny w społeczeństwie, a w stosunku do niej – przez państwo.

Życie człowieka zaczyna się od rodziny, tutaj kształtuje się jako obywatel. Rodzina jest źródłem miłości, szacunku, solidarności i uczucia, czymś, na czym zbudowane jest każde cywilizowane społeczeństwo, bez czego człowiek nie może istnieć. Dobrobyt i siła rodziny jest miarą rozwoju i stabilności kraju.

Globalne wyzwania stojące przed instytucją małżeństwa i rodziny

Problematyka kryzysu rodzinnego i związane z nim problemy demograficzne znajdują się obecnie w centrum uwagi społeczności światowej, wszystkich międzynarodowych instytucji państwowych, społecznych i politycznych.

Najnowsze badania amerykańskich naukowców pokazują, co działo się na przestrzeni ostatnich 50 lat z instytucją rodziny. Dane te nie pozostawiają obojętnym żadnego rozsądnego człowieka na naszej planecie.

Zmniejszyła się liczba osób pozostających w związku małżeńskim – z 72% do 52%. Wzrosła liczba osób rozwiedzionych – z 5% do 20%, w niektórych krajach nawet do 50%. Wzrosła liczba osób, które nigdy nie zawarły związku małżeńskiego – z 14% do 27%. Liczba kobiet, które urodziły dzieci będąc stanu wolnego – od 5% do 41%

Osłabienie instytucji rodziny prowadzi do wzrostu zapotrzebowania na migracje, wzrostu i odmłodzenia przestępczości. Rośnie liczba dzieci wychowywanych poza rodziną lub w rodzinach niepełnych.

Pojawiają się nowe „wirusy społeczne” – moda na bezdzietność (trend bezdzietny), moda na zabawki dla dzieci jako stylowy dodatek (reborns). Pojęcie praw obywatelskich rozrosło się do tego stopnia, że ​​połączyło się z zalegalizowanym morderstwem zwanym „prawem do śmierci”, nie tylko takim jak aborcja wewnątrzmaciczna z powodu niechcianej ciąży czy w wyniku diagnozy okołoporodowej, ale także eutanazji. Obecnie aborcja poporodowa jest już oferowana chorym dzieciom, a nawet tym, które zagrażają dobru rodziny.

Odrzucanie przez filozofię liberalną znaczenia problemów moralnych i etycznych prowadzi stopniowo do ukierunkowania nauki wyłącznie na komercyjne wykorzystanie wyników, w wyniku czego rozkwita terapia płodu i kosmetologia płodu, a w istocie kanibalizm. Aktywna popularyzacja metod zapłodnienia in vitro i macierzyństwa zastępczego pod pozorem troski o leczenie niepłodności jest w rzeczywistości bardziej „przestrzenią” eksperymentów na naturze ludzkiej, co prowadzi do komercjalizacji kobiecej sfery seksualnej (prostytucja biologiczna), dewaluacja miłości ofiarnej, przede wszystkim macierzyńskiej, wygaśnięcie instynktu macierzyńskiego i ostatecznie dewaluacja życia ludzkiego.

Liberalizacja w dziedzinie moralności seksualnej doprowadziła w wielu krajach do wzrostu dewiacji seksualnych, wzrostu przemocy na tle seksualnym, obniżenia wieku przyzwolenia seksualnego i ma na celu legalizację pedofilii. Chora seksualność, mająca na celu wykastrowanie koncepcji małżeństwa jako związku mężczyzny i kobiety, doprowadziła do legalizacji małżeństw osób tej samej płci w niegdyś chrześcijańskich krajach katolickich, takich jak Anglia i Francja. Ameryka przeżywa kryzys tradycyjnej rodziny, a kraje Azji i Afryki nie są pominięte.

Jednakże wymienione powyżej przemiany społeczne nie tylko prowadzą do zniszczenia podstaw całego społeczeństwa, ale także mają silny wpływ na rozwój różnych zaburzeń psychicznych u jednostek, o czym świadczy wzrost liczby samobójstw i agresji terrorystycznej w społeczeństwie.

Nie ma wątpliwości co do znaczenia rodziny dla rozwoju psychicznego i duchowego człowieka, jego formacji jako pełnoprawnej osobowości we wszystkich kulturach i krajach.

Stan stosunków rodzinnych na Białorusi

Globalizacja niesie ze sobą nowe zagrożenia dla instytucji rodziny. Do białoruskiego społeczeństwa przenikają formy relacji rodzinnych nieprawidłowe z punktu widzenia tradycyjnej moralności, dojrzewające w obcym środowisku kulturowym.

Państwo rozumiejąc potrzebę ochrony i wzmacniania rodziny przed wyzwaniami i zagrożeniami wewnętrznymi i zewnętrznymi, podejmuje niezbędne działania.

W 2011 roku przyjęto „Narodowy Program Bezpieczeństwa Demograficznego Republiki Białorusi na lata 2011-2015”. Jednym z głównych celów Krajowego Programu jest wzmacnianie duchowych i moralnych podstaw rodziny, ożywianie i promowanie wartości i tradycji rodzinnych. Przyjęcie programu wskazuje na troskę państwa o stan relacji rodzinnych w kraju.

Społeczeństwo ma się czym martwić. Ogółem w 2012 roku na Białorusi rozwiązano 39 tys. małżeństw – o 450 więcej niż w 2011 roku. Na 1000 mieszkańców przypadało 4,1 rozwodów.

Wśród małżeństw rozwiedzionych największy odsetek, bo ponad 40%, występuje w wieku 25-34 lat, czyli w wieku najbardziej reprodukcyjnym. W zeszłym roku około 58% rozwiedzionych par miało małoletnie dzieci.

Postawy wobec fundacji rodzinnych charakteryzują dane pokazujące liczbę rozwodów na liczbę zawartych małżeństw. W 2012 roku wskaźnik ten nie był niestety korzystny dla wskaźnika zawieranych małżeństw: wzrósł on do 512 rozwodów na 1000 małżeństw w porównaniu z 445 w 2011 roku.

Bardziej stabilne są rodziny wiejskie: w ubiegłym roku w miastach na 1000 małżeństw przypadało 528 rozwodów, a na wsi – 435 rozwodów.

Według posła Premier Białorusi A.A. Tozik, który nadzoruje sferę społeczną, musi podjąć wszelkie niezbędne kroki, aby powstrzymać wyludnianie się narodu: „Jeśli tego nie zrobimy, to pytanie brzmi, po co wy i ja walczymy, skoro za 200 lat może nie być naszym ludem?”. Przemawiając 16.02.2011 w Izbie Reprezentantów stwierdził: „Jednocześnie rodzina powinna stać się kultem... to wszystko powinno być dla nas zadaniem globalnym, nad którym powinni pracować przywódcy na wszystkich szczeblach. ”

Rozumiemy, że w roku ogłoszonym na Białorusi Rokiem Oszczędności rodziny i dzieci potrzebują teraz najtroskniejszego traktowania ze strony społeczeństwa i państwa.

Wieloletnie doświadczenie w realizacji programu „Rodzina – Jedność – Ojczyzna” utwierdziło nas w zrozumieniu, że tylko zmobilizując cały naród do ratowania rodziny, będziemy w stanie powstrzymać demograficzne zagrożenie zaginięciem naszego pierwotnego narodu – kustosz najlepszych tradycji duchowych cywilizacji słowiańskiej.

Potrzeba idei narodowej

Bez wysokiej, wartościowej, jednoczącej idei nie może istnieć ani osoba, ani naród. Idea narodowa, popularna mobilizuje wewnętrzny, na razie ukryty, potencjał narodu do osiągnięć historycznych. Głęboko świadomy ideał narodowy mobilizuje ludzi, ukazuje im sens życia, który jest wyższy niż codzienne troski i walka o byt, który łączy się z przeszłością, usprawiedliwia teraźniejszość i otwiera przyszłość. Idea narodowa wyraża naturę i charakter narodu, kształtuje sens jego istnienia. Takim pomysłem mogłaby być idea wskrzeszenia tradycyjnej, silnej rodziny, być może wielodzietnej, wzmacniającej rodzinę jako centrum wszystkich naszych wspólnych wysiłków.

W jaki sposób Białoruś może być prawdziwym światowym liderem? Będzie mogła stać się liderem w zachowaniu tradycyjnych wartości rodzinnych, liderem w zachowaniu, wspieraniu i wzmacnianiu instytucji rodziny oraz w rozwiązywaniu problemów demograficznych. Dlaczego Białoruś? Ponieważ spójność narodowa, jedność, kolektywizm (wspólnota, soborowość to pojęcia początkowe) - narodowa wyjątkowość Białorusi, która przetrwała próbę czasu. Tradycja to żywa duchowa i materialna jedność przeszłych, obecnych i przyszłych pokoleń. Zachowanie i twórczy rozwój tradycji rodzinnych przyczyni się do dalszej jedności narodu białoruskiego.

Rodzina jest kolebką i strażnikiem moralności

Doświadczenie światowe pokazało, że odchylenie od narodowych tradycji duchowych i moralnych prowadzi do degradacji społeczeństwa, a w konsekwencji do utraty niepodległości i katastrof narodowych.

Od czasów starożytnych dobrobyt rodziny budowano na tradycyjnych wartościach, a żywa ciągłość pokoleń, począwszy od rodziny, znajduje swoją kontynuację w miłości do przodków i ojczyzny, w poczuciu zaangażowania w historię.

Istnieje pilna potrzeba opisania i przedstawienia naszego narodowego ideału rodziny. Kolejnym krokiem jest opracowanie sposobów przywrócenia go w świadomości i życiu obecnego pokolenia.

Rodzina w naszym rozumieniu jest to związek mężczyzny i kobiety, oparty na miłości i małżeństwie, w którym wychowywane są dzieci, połączone wspólnym życiem, wzajemną odpowiedzialnością moralną i materialną oraz wzajemną pomocą, silnymi relacjami rodzinnymi i tradycjami z poprzednimi pokolenia. Rodzina zaczyna się od małżeństwa, a małżeństwo w tradycji chrześcijańskiej „jest sakramentem, w którym poprzez dobrowolną obietnicę prawdziwej miłości uświęca się związek małżeński młodej pary dla czystego rodzenia i wychowania dzieci oraz dla wzajemnej pomocy w zbawienie"

Cel związku rodzinnego między mężczyzną i kobietą to osiągnięcie szczęścia rodzinnego - wzrostu w miłości, harmonijnych relacji, harmonii i radości w wychowywaniu dzieci, opartej na wartościach moralnych, jednomyślności w rozumieniu duchowego sensu małżeństwa.

Tradycje rodzinne - to szacunek dla dziedzictwa przodków, ojcowskiego i matczynego, ukształtowanego w określonym środowisku kulturowo-historycznym, terytorialnym, naturalnym, otwartość i szacunek dla kultury i poglądów innych, tradycja, przekazywanie dziedzictwa duchowego, kulturowego i społecznego przekazanego przez z pokolenia na pokolenie, trwając w rodzinach. Zachowanie ciągłości pokoleń. Jest to miłość do własnego narodu, swojego klanu, swoich przodków, swojej rodzimej przyrody i ziemi.

Narodowy ideał rodziny– to ideał dużej, silnej rodziny, wielodzietnej, w której relacje zbudowane są na chrześcijańskich wartościach wiary, nadziei i miłości. Czystość moralna, czystość, świętość i siła rodziny były chronione wielowiekową mądrością naszych przodków i przekazywaną z pokolenia na pokolenie. Tradycyjne wartości rodzinne ukształtowały się ze stosunku ludzi do rodziny.

Mając dużo dzieci - miłość do dzieci, miłość do dzieci, chęć posiadania wielu dzieci, potrzeba ich opieki, wychowania i rozwoju, wychowanie każdego dziecka na chrześcijanina, obywatela, człowieka rodzinnego, narodową tradycję rodzinną, symbol nepotyzmu i szczęście rodzinne.

Rodzinna jedność duchowa między mężem i żoną nie osiąga pełni bez dzieci. Dzieci są nie tylko biologiczną, ale także duchową kontynuacją męża i żony

Zastanawialiśmy się, jak wskrzesić narodowy ideał rodziny w młodym pokoleniu, jak zachować i przekazać narodowe tradycje rodzinne kolejnym pokoleniom, jak powstrzymać niszczenie podstaw moralnych społeczeństwa i doszliśmy do wniosku, że w aby zmobilizować wszystkie zdrowe siły białoruskiego społeczeństwa, kult rodziny powinien stać się naszą ideą narodową.

Kult rodziny postrzegamy jako przestrzeń sakralną przyjętą i wytyczoną przez społeczeństwo, której święte, święte posiadanie stawia rodzinę na pozycji o wyjątkowym znaczeniu, trwałej wartości i na tej podstawie wymaga szacunku do niej.

W czasach obecnych trudnych prób siły rodziny, jako małżeństwa, związku duchowego i społecznego mężczyzny i kobiety, związku zatwierdzonego przez Boga, rodzina jest po prostu zobowiązana stać się kultem ogólnonarodowym. Kult moralny, a nie religijny. Wiara chrześcijańska zawsze wzywała nas i wzywa do zachowania i ochrony świętości rodziny, jako małego Kościoła. Uważamy, że wszyscy wierzący będą nas wspierać, ponieważ wszystkie tradycyjne religie propagują pełne szacunku podejście do rodziny.

W dobie ogromnych przemian społeczno-gospodarczych silną, tradycyjną rodzinę tworzy kapitał społeczny- To są moralne stosunki społeczne.

Stajemy się obywatelami społeczeństwa, podmiotami państwa i osobami w rodzinie. Miłość do Ojczyzny i Ojczyzny rodzi się w nas z miłości do matki i ojca. W rodzinie oswajamy się z naszym ojczystym językiem, uczymy się zasad zachowania, opanowujemy kulturę życia. Wszystko to ma wartość nie tylko duchową i moralną, użyteczną społecznie, ale także społeczno-ekonomiczną.

Ile kosztuje moralność? Dlaczego wzmacniając podstawy moralne rodziny, wzmacniamy państwo i gospodarkę.

Nigdy wcześniej w historii ludzkości walka o ludzkie dusze, o wytyczne dotyczące wartości, nie była tak wyrafinowana i podstępna jak za naszych czasów. Jeśli porównamy straty ludzkie spowodowane fałszywymi wartościami, utratą moralności, to z całą pewnością możemy stwierdzić, że trwa ideologiczna wojna demograficzna, która objawia się we wszystkich sferach życia współczesnego społeczeństwa. Menedżerowie monopoli transkontynentalnych w imię własnego interesu i zysku w warunkach posiadania potężnych zasobów i tempa ery informacyjnej są zdolni do kolosalnych, destrukcyjnych działań przeciwko interesom społeczeństwa, państwa, moralności i kultury. Innymi słowy, zasoby finansowe, organizacyjne, naukowe i techniczne naszych czasów dały „złym ludziom” takie możliwości i pokazały światu przykłady takiego zniszczenia, co stało się oczywiste - nie nauka i technologia, ale cechy moralne dzisiejszych ludzi są główną stolicą każdego kraju, która w ogromnym stopniu wyznacza kierunki rozwoju sfery społecznej i inżynieryjno-technologicznej. I w związku z tym wzrasta rola świadomości duchowej i moralnej oraz moralności we współczesnym, globalizującym się świecie, stają się one realnym czynnikiem dobrobytu lub upadku narodów i państw, czynnikiem bezpieczeństwa narodowego i strategicznego.

Odpowiedzmy sobie na ważne dla nas pytanie. Ile kosztuje moralność, której fundamenty kładzie się w rodzinie? Zrozumienie tych zagadnień jest obecnie bardzo potrzebne wszystkim ludziom, wszystkim krajom przeżywającym kryzys cywilizacyjny w instytucji rodziny.

Najpierw zdefiniujmy, co rozumiemy przez moralność. Przez moralność rozumiemy normy i reguły ludzkiego postępowania, oparte na duchowych i emocjonalnych wewnętrznych cechach człowieka, na uznawanych przez człowieka ideałach dobroci, sprawiedliwości, obowiązku i honoru. Dla wierzącego jest to życie według przykazań Bożych.

W tym miejscu wypada przypomnieć myśl Władimira Sołowjowa. Nie i nie było tak niskiego stanu ludzkości, w którym materialna konieczność zdobycia środków utrzymania nie byłaby skomplikowana przez kwestię moralną: społeczeństwo w swoim życiu gospodarczym powinno być zorganizowane jedynie przez realizację dobra.

Już klasycy ekonomii W. Petty, Adam Smith, J. Keynes starali się ustalić, w jaki sposób dobro i zło tkwiące w naturze człowieka i jego standardach moralnych wpływają na działalność gospodarczą i stosunki społeczne.

W. Petty wyraził to w ten sposób: „...nie ma idei bardziej niebezpiecznej niż niewiara w nieśmiertelność duszy, gdyż zamienia człowieka w zwierzę, pozbawia go sumienia i obawy przed popełnieniem jakiegokolwiek złego czynu, jeśli tylko on może uniknąć kary wynikającej z ludzkich praw... ta idea sprawia, że ​​ludzie stają się ofiarami wszelkich złych myśli i pragnień, które nie mogą być znane innym ludziom. Fakt, że Adam Smith rozpoczynał karierę naukową jako profesor filozofii moralności, czyli teorii moralności, również można uznać za dowód na związek problemów moralnych z ekonomicznymi. „Teorie uczuć moralnych” to pierwsza książka wielkiego ekonomisty.

Spójrzmy na ekonomiczną ocenę moralności od strony praktycznej, zaczniemy od „oceny szkód” spowodowanych niemoralnym zachowaniem i oceny „kosztów ochrony” przed zagrożeniami niemoralnego zachowania.

W orzecznictwie istnieje wiele metod oceny wyrządzonych szkód. Wszelkie uszkodzenia nie są oceniane. Na przykład „Metodologia oceny szkód i obliczania wielkości szkód wynikających ze zniszczenia dzikiej przyrody lub naruszenia ich siedlisk”. Nie ma jednak metod oceny szkody i obliczenia wielkości szkód wynikających z niemoralnych działań mających na celu zniszczenie i samozniszczenie „korony natury” - człowieka. Spróbujmy ustalić procedurę oceny szkody społecznej wynikającej z niemoralnego zachowania człowieka i konsekwencji tej krzywdy. Pojęcie „szkody” obejmuje straty bezpośrednie i pośrednie, a także stratę.

Straty bezpośrednie- śmierć i śmierć ludzi z powodu czynów przestępczych, w wyniku chorób społecznych i utraty moralności.

Według statystyk państwowych Republiki Białorusi.

W 2011 roku z powodu spożycia alkoholu zmarło 4446 osób, co stanowi 46,9 na 100 tys. ludności. Zgony z powodu przestępstw w 2011 r. – 16 662 osób. W 2011 r. 20,4% wszystkich przestępstw popełniono w stanie nietrzeźwości (w tym 82,7% morderstw). W 2010 roku popełniono 2462 samobójstwa (25,9 przypadków na 100 tys. ludności). W hierarchii zewnętrznych przyczyn zgonów w 2010 roku samobójstwa, obok przypadkowych zatruć alkoholem, zajmują pierwsze miejsce (25,9 przypadków na 100 tys. ludności), przed wypadkami związanymi z pojazdami (15,4 przypadków), przypadkowymi utonięciami (13,8 przypadków) i morderstwami ( 5,4 przypadków). To tylko próbka częściowa, nie biorąc pod uwagę tych, którzy zginęli w wyniku techno i innych katastrof wynikających z naruszenia prawa, zasad, zaniedbania, nieodpowiedzialności, które mają pośrednio związek z moralnością.

Straty pośrednie- utracone potencjalne dochody z sumiennej pracy i wypełniania obowiązków, ze zdrowego stylu życia. Ma zastosowanie tylko przy obliczaniu szkód wynikających z niemoralnych czynów.

Do strat pośrednich, choć trudno tak powiedzieć, zaliczają się straty ekonomiczne wynikające z korupcji, niskiej jakości życia, wynikające z braków wychowania moralnego: alkoholizmu, narkomanii, przestępczości i przemocy, pasożytnictwa, sieroctwa, niepełnosprawności.

W 2011 roku rejestr narkologiczny na Białorusi składał się z:

Alkoholizm zdiagnozowano u 195 239 osób, w tym 38 791 kobiet.

Zdiagnozowano uzależnienie od narkotyków – 10 872 osoby.

Liczba rodziców pozbawionych praw rodzicielskich w 2011 roku wyniosła 3766 osób.

Liczba dzieci, których rodzice zostali pozbawieni praw rodzicielskich, wynosi 4462 osoby.

Straty pośrednie obejmują także część kryminalną kosztów przestępczości wśród nastolatków i dzieci. Obliczymy straty z tytułu naruszenia prawa. Straty wynikające z niemoralnych stosunków i niemoralnego zachowania to wydatki, które osoby, których prawa zostały naruszone, poniosły lub będą musiały ponieść w celu przywrócenia naruszonych praw, utraty lub uszkodzenia mienia (szkoda rzeczywista), a także utracone dochody, które te osoby uzyskałyby w normalnych warunkach obrót cywilny, jeżeli ich prawa nie zostały naruszone (utracone zyski).

Liczba aborcji przekroczyła 2 miliony w ciągu 10 lat. 25% kobiet stosuje hormonalne środki antykoncepcyjne i wkładki wewnątrzmaciczne, które mają działanie poronne polegające na systematycznym zabijaniu nienarodzonych dzieci. Całkowitą liczbę ofiar śmiertelnych w wyniku aborcji trudno zmierzyć. To miliony nienarodzonych dzieci, miliony nieudanych istnień ludzkich. Jeśli weźmiemy pod uwagę konsekwencje aborcji (ponad połowa aborcji kobiet staje się bezpłodna), cena takiego moralnego wyboru staje się jasna. Ile zmarnowanych talentów, pracy, niezaoranych pól?

Ile kosztuje cierpienie moralne? Sędziowie sądów federalnych Rosji są zaniepokojeni kwestią określenia wysokości odszkodowania za szkody moralne.

Klasyfikator przybliżonej ceny cierpień moralnych w rosyjskiej praktyce sądowej (według ostatnich wyroków) daje do myślenia wiele rzeczy. Podajmy przykłady indywidualnych odszkodowań: sprzedaż towarów niskiej jakości – 3-5 tys. rubli, gwałt na 6-letniej dziewczynce – 50 tys. rubli, każdy rok spędzony w więzieniu przez niewinną osobę – 250 tys. rubli, morderstwo osoby (odszkodowanie dla bliskich zamordowanego) - 300-800 tysięcy rubli.

Obliczanie wielkości szkód wyrządzonych państwu i społeczeństwu przez niemoralne działania i niemoralne zachowanie. Obliczanie wielkości szkód w obiektach przyrodniczych i siedliskach spowodowanych niemoralną działalnością gospodarczą i inną.

Kolejnym elementem straty ekonomicznej jest kalkulacja kosztów dla „ochrony przed groźbami” niemoralnego zachowania: utrzymanie organów ścigania, bezpieczeństwa, struktur sądowych, penitencjarnych, organów i instytucji regulacyjnych, alarmów bezpieczeństwa, urządzeń ochronnych, ogrodzeń i wiele innych.

Jeśli zsumujemy wszystkie wyżej wymienione koszty państwowe i publiczne za niemoralne zachowania, to prawdopodobnie wyniosą one co najmniej połowę budżetu państwa. Narodowa Akademia Nauk Białorusi wraz z Społeczną Radą ds. Moralności Białorusi mogłaby przeprowadzić takie obliczenia, uzasadnić ekonomicznie efektywność inwestowania środków publicznych w edukację moralną i utrzymanie stosunków moralnych oraz opracować program priorytetowych działań na rzecz ożywienia norm zachowań moralnych.

Jesteśmy przekonani, że jedna dziesiąta środków wydanych na skutki niemoralnych działań, mających na celu ożywienie moralności i pielęgnowanie kultury relacji rodzinnych, przyniesie naszemu krajowi potężny efekt nie tylko społeczny, ale także gospodarczy.

Samoorganizacja i wzajemna pomoc rodzinna – niewykorzystany potencjał społeczny

Jednym ze sposobów kształtowania się nowych instytucji publicznych na Białorusi jest rozwój różnych form samoorganizacji ludności w oparciu o wolontariat obywateli, wzajemną pomoc rodzinną i interakcję.

Jak pokazał najlepszy świat i nasze doświadczenie historyczne, najskuteczniejszą, żywotną, samowystarczalną i społecznie użyteczną formą samoorganizacji tego typu są wspólnoty budowane w oparciu o tradycyjny ludowy sposób życia, normy i wartości akceptowane przez ludzi.

Ludzie jednoczący się w oparciu o wspólne wartości duchowe i moralne, budzące wzajemne zaufanie, są zdolni do trwałego zrzeszania się i z biegiem czasu w naturalny sposób tworzą własne środowisko, sposób życia i sposób życia z odpowiednimi normami postępowania, wykluczającymi korupcję członków stowarzyszenia ze względu na swoją otwartość. To właśnie takie samoorganizacje są najbardziej stabilnym i pozytywnym źródłem akumulacji kapitału społecznego w społeczeństwie i szybko tworzą liczne kręgi zaufania. Biorąc pod uwagę rozwój nowoczesnych technologii informacyjnych, społeczne sieci wzajemnej pomocy rodzinnej są i nadal będą nowymi formami samoorganizacji, interakcji i wzajemnej pomocy.

Rozwój samoorganizacji jest kluczem do pomyślnego funkcjonowania wielu programów i modeli antykryzysowych, neutralizujących i przekształcających nieuniknione negatywne zjawiska społeczne w społeczeństwie.

Współpraca i stowarzyszenia konsumenckie środkiem odradzania się wspólnot i wzajemnej pomocy rodzinnej

Poprawy moralnej społeczeństwa nie da się osiągnąć bez wyjścia poza system gospodarczy oparty na kulcie indywidualnego sukcesu komercyjnego. Od czasów starożytnych w cywilizacji słowiańskiej istniała wspólnotowa organizacja gospodarcza, która wykazywała skuteczne rezultaty rozwoju społecznego i kulturalnego.

Dla odrodzenia wzajemnej pomocy społecznej i rodzinnej szczególnie wzrasta wartość innowacji gospodarczych i społecznych, eksperymentu gospodarczego i społecznego ze wspólną własnością pracowników opartą na ich pracy. Samorząd i wspólna przedsiębiorczość to mechanizmy społeczno-gospodarcze, które precyzyjnie odpowiadają pragnieniu opartego na zaufaniu, kolektywnego działania, zjednoczonego wspólnymi zasadami. Rozwiązywanie problemów rodzinnych, ekonomicznych i życiowych jest możliwe w oparciu o solidarność międzyrodzinną, wzajemną pomoc, wzajemną pomoc, a nie kult indywidualnego sukcesu.

Należy zaproponować aktywnym rodzinom metodę zbiorowego działania na rzecz tworzenia małych form ekonomicznych. Potrzebujesz praktycznego zastosowania i osobistego doświadczenia. Ludzie nie powinni stać się wykonawcami, ale nosicielami tej idei. Nie można go zrzucić z góry ani zasadzić jak drzewa. Współpraca powinna wyrastać jak trawa od dołu od każdego, kto rozpoznaje ideę i własnymi rękami tworzy własną gospodarkę. Wtedy powstanie gospodarka narodowa wolnych producentów.

Samoorganizacja i współpraca społeczna jest zaskakująco szerokim zjawiskiem społecznym, wyraźnie ukazuje dążenie człowieka do współpracy, wzajemnej pomocy i równości w głównych sferach życia publicznego. Ruch spółdzielczy na świecie jest największym ruchem społeczno-gospodarczym naszych czasów. Zrzesza około 700 milionów współpracowników. Jej ośrodkiem jest Międzynarodowy Związek Spółdzielczości (ICU), w skład którego wchodzą 192 krajowe związki spółdzielcze z 76 krajów.

Warunki wstępne rozwoju wspólnotowych stosunków spółdzielczych są na Białorusi sformułowane w Ustawie Republiki Białorusi z dnia 25 lutego 2002 r. N 93-Z „O współpracy konsumenckiej (społeczności konsumenckie, ich związki) w Republice Białorusi”.

Technologie społeczne oparte na problemach – źródło interakcji pomiędzy społeczeństwem a władzami w rozwiązywaniu problemów demograficznych

Słynny naukowiec i myśliciel A.V. Chayanov, omawiając interakcję z władzami, napisał: „ Współpraca i państwo- Ten Woda i ogień. Jeśli zostaną uzgodnione, To Ogień i woda tworzą maszynę parową... Który może wykonać dużo pracy».

Pojawiają się następujące pytania. Jak koordynować i wykorzystywać ogromny kapitał społeczny interakcji pomiędzy społeczeństwem a władzą? Jak przekształcić podejście do człowieka jako „czynnika ludzkiego” w prawdziwie efektywny, twórczy „zasób ludzki”? Jak wybrać najlepsze społeczne i przedsiębiorcze inicjatywy rodziny ludowej, inicjatywy wspierające rodzinę i promować ich realizację? Jak obudzić i skierować aktywność obywatelską społeczeństwa, zwłaszcza młodych ludzi, na twórczy kierunek rozwiązywania problemu demograficznego oraz ochrony życia, rodziny i moralności?

W raporcie Prezydenta Republiki Białorusi A.G. Łukaszenka na IV Ogólnobiałoruskim Zgromadzeniu Ludowym” Naszym historycznym wyborem jest niezależna, silna i zamożna Białoruś„(06.12.2010) pełnoprawna rodzina jest wymieniana jako pierwszy i najważniejszy element poziomu i jakości życia człowieka. „Pełnoprawna rodzina to nie tylko rodzina, to rodzina, w której rodzą się i dorastają dzieci. Powinno być więcej obywateli Białorusi!... Dla Białorusi minimalna wymagana liczba to co najmniej 20 milionów osób, a optymalna 30. Musimy zrobić wszystko, aby posiadanie wielu dzieci w rodzinie było w naszym kraju prestiżem. ”

Aby zmobilizować wszystkie zasoby społeczne i ludzkie kraju na rzecz odrodzenia demograficznego Białorusi, aby rozwiązać problemy postawione przez prezydenta, proponuje się wykorzystanie udanego doświadczenia problemowych technologii społecznych. Istotą tych technologii jest prowadzenie seminariów i konkursów problemowo-projektowych, mających na celu rozwiązanie najpilniejszych problemów demograficznych, wyłanianie i angażowanie aktywnych obywateli reprezentujących różne grupy społeczne i zawodowe społeczeństwa obywatelskiego w opracowywanie efektywnych projektów społeczno-gospodarczych, zjednoczonych w przyszłości, za koordynację i zarządzanie ukierunkowanymi programami publicznymi i państwowymi.

Kierownictwo i eksperci programu „Rodzina – Jedność – Ojczyzna”, którzy od lat zapewniają owocną współpracę Białoruskiej Cerkwi Prawosławnej, państwa, organizacji religijnych i publicznych w rozwiązywaniu problemów rozwoju demograficznego regionów Republiki Białoruś od ponad sześciu lat oferuje wraz z Narodową Akademią Nauk Białorusi, poprzez przygotowanie i realizację serii seminariów problemowo-projektowych, w celu opracowania krajowego, publicznego i państwowego programu „Strategia Demograficzna – 2050”.

Cele „Strategii Demograficznej – 2050”

Zewnętrzny. Umiejscowić Republikę Białorusi w społeczności międzynarodowej jako pierwsze państwo na świecie o ogólnonarodowym kulcie tradycyjnej rodziny.

Wewnętrzny. Stworzyć wszelkie niezbędne sprzyjające warunki do wspierania, wzmacniania i ochrony tradycyjnej rodziny, dla wychowania, edukacji i rozwoju dzieci w oparciu o tradycyjne wartości rodzinne.

Zmobilizować, skonsolidować i ukierunkować wszystkie zasoby publiczne i państwowe kraju, aby osiągnąć wzrost liczby ludności Republiki Białorusi do 30 milionów do 2050 roku.

Misja proponowanej strategii- odrodzenie tradycji narodu zwycięskiego: patriotyzm, ofiarność, służba publiczna w rozwoju i umacnianiu suwerenności narodowej kraju, zachowanie i wzmocnienie narodu białoruskiego.

Spadkobiercy zwycięstw

Aby sprostać tak ogromnym zadaniom stojącym przed Białorusią, konieczna jest edukacja i przygotowanie młodszego pokolenia, na którego barki spadnie ich realizacja. Młodzi ludzie, motywowani wychowaniem do służenia Ojczyźnie, są dziś potrzebni społeczeństwu i państwu. Bez ogólnokrajowego ożywienia, ogólnokrajowego wsparcia, a przede wszystkim wsparcia młodych ludzi, nie będzie ani silnej tradycyjnej rodziny, ani efektywnej gospodarki, ani bezpiecznego państwa. Państwo, odpowiadając na najostrzejsze wyzwania społeczno-gospodarcze naszych czasów, potrzebuje bezinteresownych sług Ojczyzny, patriotów-mężów stanu, których może wychowywać ogólnonarodowe bohaterskie środowisko wychowawcze.

Najważniejszym problemem naszych czasów jest tożsamość roli płciowej – męskość i niezależność młodych mężczyzn, przyszłych ojców. Jest to najważniejsze zadanie odrodzenia i umocnienia tradycyjnej rodziny. Czy silna tradycyjna rodzina może przetrwać i odrodzić się bez głów rodzin – ojców? - Oczywiście nie. Ojcowie tworzą i zachowują ojczyznę. Ojcostwo to odpowiedzialność, uczciwość, męskość i odporność.

Szczególne miejsce powinno zajmować wychowanie wojskowo-patriotyczne młodych mężczyzn. Należy w miarę możliwości wykorzystać istniejące doświadczenia kształcenia podchorążych, doświadczeń szkół podchorążych, korpusu kadetów oraz ożywić narodowe tradycje odrębnego kształcenia mężczyzn i kobiet.

Szkolenie wojskowe zawsze było szkołą odwagi, męstwa, bohaterstwa – szkołą zaszczepiania ducha zwycięzcy, którego tak brakuje współczesnej młodzieży. Szkolenie i służba wojskowa były tradycyjną szkołą organizacji i przywództwa, przyczyniając się do edukacji organizatorów i menedżerów wszystkich szczebli. Dla kraju nastawionego na innowacyjną ścieżkę rozwoju istotne jest innowacyjne podejście do edukacji obywatelsko-patriotycznej.

Pamięć ludowa w sposób święty przechowuje historię naszego zwycięstwa w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej. Naród białoruski był pierwszym z narodów Związku Radzieckiego, który doświadczył hitlerowskiej agresji. Bohaterowie Twierdzy Brzeskiej, bohaterowie partyzantów są ogólnopolskim przykładem jedności, odwagi i wytrwałości. Mamy się czym pochwalić, skąd czerpać siłę i od kogo brać przykład.

W kontekście współczesnych zagrożeń i wyzwań demograficznych Białoruś musi stać się w oczach społeczności światowej wizerunkiem „Twierdzy Brzeskiej”, aby zachować tradycyjną rodzinę.

Wszystko dla Zwycięstwa

Program Bezpieczeństwa Narodowego Demograficznego został przyjęty do roku 2015, kiedy to będziemy obchodzić 70-lecie istnienia, a „Strategię Demograficzną 2050” planujemy wdrożyć do roku 2050, czyli 115. rocznicy Zwycięstwa w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej. Zastanawiając się nad naszą bohaterską przeszłością, także i my możemy głosić, niczym nasi dziadkowie i pradziadkowie: „Wszystko dla frontu, wszystko dla Zwycięstwa!”, ale we współczesnej wojnie demograficznej.

Zastanówmy się, co każdy z nas może zrobić, co możemy wspólnie zrobić dla tego zwycięstwa, co pozostawimy przyszłym pokoleniom? Kto będzie żył i kontynuował tradycje narodu białoruskiego przez kilka pokoleń?

Aby uzyskać widoczne wyniki demograficzne, można również zidentyfikować kierunki głównych uderzeń. To walka z pijaństwem, alkoholizmem, aborcją i niszczeniem moralnych podstaw społeczeństwa.

Aby zwalczyć główną chorobę społeczną, która wyniszcza i cierpi dziesiątki tysięcy rodzin i dzieci, pochłania i skraca życie setek tysięcy, konieczne jest, jako radykalne rozwiązanie, po powszechnej dyskusji, przygotowanie i wprowadzenie programu antyalkoholowego „Prawo zakazujące” na określony czas.

Kolejnym ratującym ludzi, zdecydowanym środkiem powinno być przyjęcie ustawy „O zakazie aborcji”, która położyłaby kres wielomilionowym ofiarom ludzkiej żądzy mordowania nienarodzonych dzieci.

Społeczna Rada ds. Moralności Białorusi musi przygotować projekt „Ustawy o ochronie moralności i tradycyjnych wartości rodzinnych”. W tym celu należy utworzyć stałą grupę roboczą.

Naród białoruski w braterskiej rodzinie narodów, pokonawszy okrutnego i bardzo silnego wroga, musi, musi dziś dać wszystkim narodom przykład swojej jedności i spójności w walce z chorobami społecznymi, niemoralnością, rozłamem, w odrodzeniu świętość rodziny.

Jesteśmy przekonani, że naród białoruski będzie mógł pokazać innym narodom przykład przezwyciężenia kryzysu rodzinnego i demograficznego współczesnej cywilizacji.

Odpowiadając na wszelkie wyzwania i zagrożenia demograficzne naszych czasów deklarujemy:

Tradycyjna rodzina jest kolebką i strażnikiem moralności!

Republika Białorusi to ostoja tradycyjnej rodziny!

Rodzina dzisiaj jest naszą „Twierdzą Brzeską”!

Komitet Organizacyjny Republikańskiego Programu Duchowo-Edukacyjnego i Międzynarodowej Fundacji „Rodzina – Jedność – Ojczyzna”