Հիմնական տարբերությունները Նոր հավատացյալ եկեղեցուց. Ռուս ուղղափառ հին հավատացյալ եկեղեցի (ROC)

ՌՈՒՍ ՀԻՆ ՀԱՎԱՏԱՑԻ ԵԿԵՂԵՑԻ

1666-1667 թթ տեղի է ունեցել Նիկոնի օրոք պառակտում Ռուս ուղղափառ եկեղեցում. Նիկոն իր պատրիարքության առաջին տարիներին, երբ նրան դեռ ցարը աջակցում էր, սկսեց սրբագրել պատարագի գրքերը։ Եկեղեցու առջեւ դրված խնդիրը ճիշտ էր՝ համախմբել կրոնական կյանքը ողջ երկրում։ Սա ենթադրում էր աղոթքների նույն տեքստը, մոգական ծեսերի նույն ձևերը և պաշտամունքի նույն կարգը:

Ստոգլավի տաճարնախապես որոշել է խաչի նշան անել երկու մատով, այլ ոչ թե երեք մատով։ Երթի ուղղությունը դրված էր արևի ուղղությամբ (Արևի ուղղությամբ), և ոչ թե Արեգակի դեմ։ Բացի այդ, սահմանված էր կրկնակի ալելուիա կատարել, ոչ թե եռակի։ Նիկոնը չեղյալ հայտարարեց այս որոշումները և հրամայեց «երկու»-ը փոխարինել «երեք»-ով։ Բայց հոգևորականները հրաժարվեցին կատարել Նիկոնի հրահանգները։ Նրանց սկսեցին անվանել հին հավատացյալներ: Նիկոնը հալածում էր նրանց անհնազանդության համար։ Փոփոխություններն ինքնին արժանի չէին այն հետապնդմանը, որին ենթարկվում էին Հին հավատացյալները: Ինքը՝ Նիկոն, պատմել է հին և նոր սրբագրված պատարագային գրքերի մասին. «Երկուսն էլ լավն են, կապ չունի, թե որ ճանապարհով ես ուզում, դու ըստ նրանց ծառայում ես»։ Այս մասին նա ասել է Իվան Ներոնովի հետ առանձնազրույցում։ Բայց իրականում նա կրակով ու սրով հետապնդեց Հին հավատացյալներին։ Նրանցից նրանք, ովքեր ապաշխարեցին, վերամիավորվեցին եկեղեցու հետ և թույլ տվեցին ծեսեր կատարել հին ձևով: Գլխավորը իշխանություն ցույց տալն էր, ցույց տալը, որ անհնար է չենթարկվել հոգևոր իշխանություններին։

Հալածանքների մասշտաբները հսկայական էին. Նորամուծություններին դեմ էին ոչ միայն քաղաքային հոգեւորականության շատ ներկայացուցիչներ, այլեւ իշխանները։ Դրանցից ամենահայտնին Ամբակում. Հին հավատացյալներին աքսորում էին առանձին վանքեր, կտրում նրանց լեզուն, ծեծում էին մտրակներով։ Արյունն ու տառապանքը հոսում էին հսկայական Ռուսաստանում: Ավվակումին հին հավատքի մյուս պաշտպանների հետ մերկացրել են մազերը և ուղարկել Պուստոզերսկի բանտ։ Այստեղ, խոնավ փոսի մեջ, ցրտի ու սովի մեջ նա պետք է մնար մինչև մահ։ Աքսորվածներից շատերի լեզուն պատռվել էր։ 1682 թվականին Ավվակումը ողջ-ողջ այրվել է Պուստոզերսկում։ Սոլովեցկի վանքը դարձավ հին հավատացյալների աջակցությունը, որտեղ նրանք հրաժարվեցին առաջնորդվել պատարագի նոր գրքերով։ Ապստամբությունը ճնշելու համար զորքեր ուղարկվեցին և ութ տարի վանքը պաշարման մեջ պահեցին։

IN 1675 թվականին սկսվեցին հին հավատացյալների ինքնահրկիզման ակտերը. Առնվազն քսան հազար մարդ ինքնակամ մահացել է հրդեհից։ Այս ինքնահրկիզումները շարունակվեցին ողջ տասնութերորդ դարում։ Նրանք կանգ առան միայն Եկատերինա II-ի օրոք։

18-րդ դարի սկզբից կառավարությունը պետական ​​համակարգում ներառել է պաշտոնական եկեղեցին։ Այդ ժամանակվանից սկսվեց հին հավատացյալների սիստեմատիկ օրենսդրական սահմանափակումը, որոնք նախկինում բավականին դաժանորեն հալածվել էին 17-րդ դարի վերջից։ Այս պայքարի ձևերից մեկը գոյություն ունեցողները ոչնչացնելու և նոր սրբապատկերների արտադրությունն արգելելու փորձն էր, որոնք կպահպանեին երկմատով մկրտության պատկերները, պաշտոնական եկեղեցու կողմից մերժված արձանագրությունները և ընդհանրապես հնացած պատկերագրությունը: Այս պայքարը քողարկվեց «սխալ» և «ոչ հմուտ» պատկերակները օգտագործումից հեռացնելու կոչով: 1723 թվականին (Պետրոսի օրոք) հրաման է տրվել ամբողջովին արգելելու մետաղական սրբապատկերների օգտագործումն ու արտադրությունը։ Գործնականում այս հրամանագիրը չիրականացվեց։

Պետրոս Iվերականգնել է Վանական միաբանությունը՝ ամբողջ եկեղեցական և վանական ունեցվածքի կառավարման համար: Այս վերահսկողությունն անցել է պետությանը։ Այնուհետև նա վերացրեց պատրիարքությունը և եկեղեցու կառավարման նոր կարգ մտցրեց՝ նման բողոքականին։ Եկեղեցին սկսեց ղեկավարվել Հոգևոր կոլեգիայի կողմից։ Այսպիսով, պատրիարքարանը վերացավ, և պետությունը սկսեց կառավարել եկեղեցին: Այնուհետև Պետրոս Առաջինը եկեղեցու գլխին տեղադրեց «Սուրբ Կառավարության Սինոդը»: Այն բաղկացած էր մի քանի ավագ եկեղեցական հիերարխներից։ Սմ. .

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին գործնականում կառավարվում էր ցարի կողմից։ Պետական ​​էր Ռուսական կայսրության տարածքում։ Ուղղափառ հավատքից հեռանալը համարվում էր քրեական հանցագործություն: Եկեղեցին ուներ ծխական և թեմական դպրոցների ցանց։ Բարձրագույն ուսումնական հաստատություններում դասավանդվում էր ուղղափառ աստվածաբանություն։

2000 թվականի նոյեմբերի 9-ին լրացավ Ինքնիշխան կայսր Պողոս I-ի և Սուրբ Սինոդի կողմից Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կազմում Էդինովերի (Հին հավատացյալ) ծխերի պաշտոնական հիմնադրման երկու հարյուր տարին: Նրանք առաջացել են հին հավատացյալների նախաձեռնությամբ, ովքեր ցանկանում էին դուրս գալ հերձվածից՝ պահպանելով հին ուղղափառ պատարագային ավանդույթների իրենց իրավունքը: Edinoverie ծխերը ուղղափառ եկեղեցու անբաժանելի մասն են և կանոնականորեն ենթակա են նրա եպիսկոպոսներին: Նրանք պահպանում են հնագույն պատարագի կանոնները, երկմատով երգեցողությունը և միջնադարյան միաձայն զնամենի երգեցողությունը։

ՍՊԱՍՈՎՈԻ ՀԱՄԱՁԱՅՆՈՒԹՅՈՒՆԸ (ՆԵՏՈՎՇՉԻՆԱ, ՍՊԱՍՈՎՍԿԻ ԶՐՈՒՅՑ)

Հին հավատացյալների քահանայական ուղղություններից մեկը։ Այն առաջացել է 17-րդ դարի վերջին միջին Վոլգայի շրջանում (Կերժենեց գետ, Յարոսլավլ և Կոստրոմա նահանգներ) և ի սկզբանե կապված չէր հյուսիսային Բեսպոպովցիի (Ֆեդոսևցի և Պոմերացիներ) հետ։
Կոզմա Անդրեևը համարվում է Spasov Consent-ի հիմնադիրը։ Սպասովի համաձայնության կողմնակիցներն իրենց առաջին ուսուցիչն են համարում լեգենդար Կապիտոն Դանիլովսկուն։ Ուրիշ տեղեկություններ էլ կան, որոնք չեն հակասում, բայց լրացնում են նախորդին։
Սպասովիզմի առաջին ուսուցիչներից մեկը՝ վանական Արսենին 17-րդ դարի 70-ականների վերջին։ հիմնել է մի քանի ճգնավորներ Նիժնի Նովգորոդ նահանգի Կերժենեց գետի անտառներում: Արսենին և նրա հետևորդները ճշմարիտ ճանաչեցին միայն այն քահանաներին, ովքեր ձեռնադրվել էին մինչև Նիկոնը գրքերը ուղղել։ Նրանցից վերջինի մահից հետո արսենևացիները դարձան բեսպոպովիտներ՝ պահպանելով Կերժեն Բեգլոպոպովցու բոլոր կանոնադրություններն ու սովորույթները։ Մինչև 18-րդ դարի կեսերը Արսենևի համոզմամբ հին հավատացյալները դեռ հիշատակվում էին Կերժենեցում։ Հետագայում նրանց վրա տարածվեց «Սպասովցի» կամ «Նետովցի» անվանումը։
Սպասովի մյուս առաջին ուսուցիչները համաձայնվում են 18-րդ դարի սկզբին։ Կերժենեցում կային երկու Կոզմա՝ Անդրեևը և Պանֆիլովը, ովքեր քարոզում էին, որ այժմ բոլոր խորհուրդները ոչնչացվել են նեռի կողմից, քահանայությունն ու զոհաբերությունը դադարել են. Փրկիչը, ով ինքն էլ գիտի, թե ինչպես փրկել մեզ՝ աղքատներին»: Հետագայում այս ուղղությունը ստացավ «Կոզմինշչինա» կամ «Նետովշչինա» անվանումը։
Վստահաբար կարող ենք ասել, որ 18-րդ դարում սպազմիկ համաձայնության երեք միտում կար.
ա) հենց իրենք՝ Սպասովիտները («խուլ նետովշչինա»), որոնք տարածված են Վոլգայի շրջանում և այսպես կոչված, քանի որ ակնհայտ չէին, արձանագրել են Հին հավատացյալները: Նրանք ընդունեցին մկրտությունն ու ամուսնությունը պաշտոնական ուղղափառ եկեղեցում որպես իրավական կարգավիճակի գրանցում, որպեսզի խուսափեն գերիշխող եկեղեցու և պետության կողմից հետապնդումներից.
բ) Նիժնի Նովգորոդի Անդրվոլգայի շրջանի արսենևացիները, ովքեր ունեին միայն մեկ ընդհանուր հատկանիշ «համր ոչ-թովիզմի» հետ՝ մերժում վերամկրտությունից իրենց հավատքին ընդունելիս.
գ) չմկրտված սպասովիտներ կամ «ոչ գյուղացիներ», ի տարբերություն «համր նետովշչինայի», ովքեր անհնար էին համարում ուղղափառ եկեղեցուն դիմել մկրտության կամ ամուսնության համար, և, հետևաբար, ընդհանրապես հրաժարվեցին բոլոր խորհուրդներից:
Սպասովիտները շատ են հեռացել ոչ քահանայության այլ ոլորտներից և նրանց մեջ առանձնանում են իրենց կրոնական անտարբերությամբ: Սպասովցիների մեծ մասը չունի պաշտամունքի տներ, դաստիարակներ կամ ծեսեր։ Սպասովոյի համաձայնությունն իր հետևորդներից պահանջում է ամենօրյա ասկետիզմ, սննդի և խմիչքի խիստ սահմանափակումներ, ինչպես նաև արգելում է խայտաբղետ և գունավոր հագուստ կրելը:
Պավել Պրուսսկին նշում է, որ նետովշչինան գերազանցում է այլ ոչ քահանայական պայմանավորվածություններին նաև կյանքի արտաքին խստությամբ։ Պահանջվում է ժուժկալություն, արգելվում է խմորիչով և գայլուկով պատրաստված ուտելիքներ ուտել, կարտոֆիլ, արգելվում է գույնզգույն, վառ հագուստ կրելը։ Նետովի նախանձախնդիրները նույնիսկ ասացվածք ունեն. «Ով խայտաբղետ վերնաշապիկ է հագնում, նշանակում է, որ նրա հոգին նեռի քույրն է», կամ նաև.
Սպասովի համաձայնության կողմնակիցների շրջանում ինքնահրկիզման ձևով ինքնասպանությունը տարածված է եղել։
Պասովի համաձայնագրի շրջանակներում կան մի շարք հակասություններ՝ կապված մկրտության և ամուսնության վերաբերյալ տարբեր տեսակետների հետ: Խորը ոչ թովիզմի կողմնակիցները մկրտության և ամուսնության արարողություններ են կատարում ուղղափառ եկեղեցիներում և դրանք համարում են պարզ գրանցում։ Տատիկի համաձայնության հետևորդների համար երեխաները մկրտվում են ծնողների կամ մանկաբարձների կողմից: Նովոսպասովցիներն ու ժխտողականները ունեն դաստիարակներ, որոնք ծեսեր են կատարում և ծառայություններ մատուցում։ Ինքնամկրտողները կարծում են, որ միայն մարդն ինքը կարող է մկրտվել: Խիստ նետովացիներն ընդհանրապես առանց մկրտության են անում: Ոչ մոլյակները հրաժարվում էին սրբապատկերներ օգտագործել իրենց պաշտամունքում:
Սպասովիտների ընդհանուր թիվը 20-րդ դարի վերջին կազմում էր մոտ 100 հազար մարդ, որոնք հիմնականում բնակվում էին Սարատովի, Նիժնի Նովգորոդի, Վլադիմիրի շրջաններում և միջին Վոլգայի մարզում։

ԲԵԼՈԿՐԻՆԻՑԿՈՅԵ ՀԱՄԱՁԱՅՆՈՒԹՅՈՒՆ

Ռուս եկեղեցու հերձվածի հենց սկզբից հին հավատացյալների առջև ծառացած ամենալուրջ խնդիրներից մեկը նույն հավատքի եպիսկոպոսների բացակայությունն էր (միակ եպիսկոպոսը, ով դեմ էր պատրիարք Նիկոնի սկսած բարեփոխումներին, Պավել Կոլոմենսկին մահացել է մոտ 1656 թ. ) Այս հանգամանքը, ի վերջո, հանգեցրեց բուռն քննարկումների Հին հավատացյալների շրջանում՝ քահանայությունը ռուս ուղղափառ եկեղեցուց փոխառելու հնարավորության մասին, որի բարեպաշտությունը, ըստ «հին հավատքի» պաշտպանների, զգալիորեն տուժել է պատարագի բարեփոխումներից: Շուտով Հին հավատացյալները բաժանվեցին Բեսպոպովցիների, ովքեր հրաժարվեցին քահանայական խնամքից, և Բեգլոպոպովցիների, ովքեր ընդունում էին ուղղափառ եկեղեցուց դարձի եկած քահանաներին (փախչող քահանաներին): Եկեղեցիներ. Քահանաների գրեթե մշտական ​​սակավության, ինչպես նաև փախած քահանաների հաճախ կասկածելի բարոյական հատկությունների պատճառով Հին հավատացյալ քահանաները ներհատուկ ցանկություն ունեին ձեռք բերել իրենց եպիսկոպոսին և, հետևաբար, ունենալ եռակողմ եկեղեցական հիերարխիա: Առաջին փորձը կատարեցին Ստարոդուբ և Վետկովո Բեգլոպոպովիտները, ովքեր դիմեցին մետրոպոլիտ Յասսին 1730 թվականին։ Էնթոնիին՝ Հին հավատացյալներից ընտրված վանականին եպիսկոպոս օծելու խնդրանքով։ Քանի որ Met. Էնթոնին դանդաղեց պատասխանել, հաջորդ տարի Հին հավատացյալները նույն բանը խնդրեցին Լեհաստանի պատրիարք Պաիսիոս II-ին, ով գտնվում էր Յասիում, բայց նրանց բողոքը չհաջողվեց։ 1765թ.-ին Մոսկվայի խորհրդում քահանաները և ոչ քահանաները անօգուտ որոշեցին, թե արդյոք դա հնարավոր է, ելնելով այն ամենից, ինչ եղել է հին Ռուսաստանում: Եկեղեցու նախադեպ - Կիևի Մետրոպոլիտենի տեղադրումը 1147 թ. Կլիմենտ Սմոլյատիչը Հռոմի պապ Կլեմենտի գլխի հետ՝ ձեռնադրել հին հավատացյալ եպիսկոպոս Մոսկվայի սրբերից մեկի՝ Մետրոպոլիտ Հովնանի կամ Ֆիլիպի (Կոլիչև) մասունքների օգնությամբ: Սրանից անմիջապես հետո քահանաները խնդրեցին եպիսկոպոս նշանակել բեռին։ արքեպիսկոպոսը, Ղրիմի մետրոպոլիտը, հրավիրվել է նրանց մոտ որոշ ռուսների մոտ: վարդապետները, մասնավորապես Սբ. Տիխոն (Սոկոլովա). Սակայն այս բոլոր փորձերն անհաջող էին։ Որոշ դեպքերում, հին հավատացյալների կողմից իրենց եպիսկոպոսին փնտրելը հանգեցրեց կեղծ եպիսկոպոս-արկածախնդիրների առաջացմանը՝ 18-րդ դարում Աֆինոգենն ու Անֆիմը, 19-րդ դարում՝ Արկադի «Բելովոդսկին»:
Կայսերական կառավարության կողմից Հին հավատացյալների դեմ կոշտ միջոցներ: Նիկոլայ I-ը, աջակցելով համապատասխան օրենսդրական ակտերով, սպառնում էր Բեգլոպոպովշչինայի գոյությանը և ստիպեց Հին հավատացյալներին եռանդորեն փնտրել իրենց սեփական եպիսկոպոսին: ԼԱՎ. Պոդոլսկ նահանգի Կուրենևսկի վանքի վանահայր 1828/29 թթ. Հերակլիոսը 15 հին հավատացյալ վանականների հետ, փնտրելով «հին ուղղափառ» եպիսկոպոս, շրջեց ամբողջ Թուրքիայով և նույնիսկ հասավ Եգիպտոս: 1832 թվականին Մոսկվայի Ռոգոժսկոյե գերեզմանատանը Վետկայի, Իրգիզի, Կերժենեցու, Ստարոդուբյեի և այլ համայնքների ներկայացուցիչների ներկայությամբ որոշվեց բոլոր ջանքերը գործադրել սեփական եպիսկոպոսին ձեռք բերելու համար։ Հին հավատացյալ վանականներ Պավելը (Վելիկոդվորսկի) և Ալիմպի (Միլորադով) եպիսկոպոսի երկարամյա որոնումները հանգեցրին հոկտեմբերի 28-ին (կամ 29-ին) Հին հավատացյալներին միանալուն: 1846 թոշակառու հույնի կողմից «հերետիկոսությունների» հաստատման և հրաժարման միջոցով: Մետրոպոլիտ Ամբրոզին։

Միտրոպոլիտ Ամբրոսի

Այս իրադարձությունը հակասական արձագանք առաջացրեց օտար հին հավատացյալների շրջանում, որոնցից ոմանք հրաժարվեցին ենթարկվել Ամբրոսիսին: Ամբրոսիսի չճանաչման պատճառներից մեկն էլ կասկածն էր (արտահայտված նույնիսկ մինչև մետրոպոլիտի գահակալումը) հունական եկեղեցում եռասուզման մկրտության գոյության վերաբերյալ։ օգոստոսին 1847 թ. Սարյքոյ համայնքի կանոնադրական տնօրեն Մ. Իվանովը «թուրքական պետությունում ապրող նեկրասովցիների ողջ համայնքի անունից» նամակ է ուղարկել Մոսկվա, որի տակ ստորագրել է ավելի քան 40 մարդ։ Հաղորդագրության մեջ ասվում էր, որ «Յունուս [Ենոս] քաղաքում, որտեղ ծնվել է պարոն Միտրոպոլիտ Ամբրոսիսը, և նույնիսկ ամբողջ Հունաստանում չկա իսկական սարսուռ Մկրտություն» (OR RSL. F. 247. No. 288. L. 41): , 42, 50 վ.): Նամակը խառնաշփոթ է սերմանել Մոսկվայում, մոսկվացի վաճառական Ի.Լվովը և պետերբուրգյան վաճառական Վոլկովը ուղարկվել են Թուրքիա՝ հստակեցնելու իրերի վիճակը։
Կասկածներ հունարենի ճիշտության վերաբերյալ. Մկրտությունները Պողոսի (Վելիկոդվորսկի) կողմից այս խնդրին նվիրված բազմաթիվ աշխատությունների ստեղծման պատճառ են դարձել։ Հունարենով արդարացնելով եպիսկոպոսի որոնումը. Եկեղեցի, Պողոսը արտասահմանից իր նամակներում համառորեն մատնանշում էր, որ հույների մեջ Մկրտությունը կատարվում է 3 ընկղմումով (օրինակ՝ Երուսաղեմից 1845 թվականի դեկտեմբերի 3-ի նրա նամակը - Subbotin. նամակագրություն. 1. էջ 36-38): Հատուկ ուսումնասիրություն «On immersive Baptism in the Greeks» Պողոսը ներառել է «A Brief Consideration on Some Faiths» (OR RSL. F. 247. No. 739. L. 27ob.-31; 1846) մեջ, որը պատրաստվել է նրա կողմից: խորհուրդը, որում որոշվում էր Ամբրոսի ընդունելության կարգի հարցը։ Վերջինս Պողոս և Ալիմպիոս վանականների հետ հոկտեմբերի 27-ին տեղի ունեցած ժողովում (այլ աղբյուրների համաձայն՝ 28)։ 1846թ., տեղի է ունեցել Բելայա Կրինիցայում, նա անձամբ վկայել է, որ հունական եկեղեցում մկրտությունը կատարվում է 3 ընկղմամբ։ Համեմատելով հունական և ռուսական եկեղեցիներում մկրտության ծեսերը՝ Պողոսը եկել է այն եզրակացության, որ առաջինը «մեղանչել» է Ուղղափառության դեմ շատ ավելի քիչ, քան երկրորդը, որտեղ ենթադրաբար մկրտությունը կատարվում է հորդառատ եղանակով: Սա մեկնարկային կետ ծառայեց Պողոսի համար՝ հիմնավորելու Ամբրոսիսին «հույներից» հին հավատացյալների մեջ ընդունելու անհրաժեշտությունը որպես 3-րդ աստիճան, և ոչ թե 2-րդ (ինչպես եղավ իրականում), կարծիք, որին Պողոսը հավատարիմ մնաց մինչև իր մահը։ (5 մայիսի, 1854 թ.): Գոյություն ունեն Պողոս վանականի ևս երկու հայտնի աշխատություններ, որոնք նվիրված են այս խնդրին. Հին Ուղղափառ եկեղեցին նրանց փաստարկներին, ովքեր կասկածում և մերժում են Քրիստոսի նվիրյալ քահանայությունը՝ հույների ենթադրաբար համատարած հորդառատ հեղեղումների պատճառով Մկրտության ժամանակ, որտեղից, հայրապետական ​​կանոնների հիման վրա, հույն մետրոպոլիտ Ամբրոսիոսը, ով միացավ մեր Ուղղափառ հավատք, ընդունվեց» (OR RSL. F. 247. No. 265. L. 153v.- 266v.; 1849- 1854):
Նրանք, ովքեր կասկածում էին հունականի ճշմարտացիությանը. Մկրտությունների ժամանակ Հին հավատացյալները վկայակոչում էին Արսենի (Սուխանովի) Պրոսինիտարին: Պավելը op. «On three-inmmersion Baptism in the Greeks» (OR RSL. F. 247. No. 396; 1849-1854) ցույց տվեց, որ «Proskinitary»-ը չի խոսում հունական եկեղեցում ընկղմամբ մկրտության մասին: Սա էլ ավելի համոզիչ կերպով ապացուցված է Հին հավատացյալ օպ. «Սուրբ հիերարխիայի սկզբնական հաստատման համառոտ ակնարկ» (հեղինակ անհայտ, 1861; OR RSL. F. 247. No. 288): Իրոք, այս թեման մանրամասնորեն քննարկվել է Արսենիի (Սուխանովի) կողմից մեկ այլ աշխատության մեջ՝ «Բանավեճ հույների հետ հավատքների մասին», որը որոշ ցուցակներում կոչվում է «Պրոսկինիտար»։ Արսենիի զրույցը Ալեքսանդրիայի պատրիարքի հետ վկայում էր ոչ թե այն մասին, որ հունական եկեղեցին ներմուծել է հորդառատ մկրտություն, այլ այն, որ բացառիկ դեպքերում կարող էր փոխվել հաղորդության ծիսական կողմը։ Այնուամենայնիվ, դա չխանգարեց Արսենին եզրակացնել, որ «հույներն այլևս քրիստոնեություն չունեն» (OR NB MSU. No. 1519. L. 8): Հին հավատացյալների միջև երկարատև և բուռն հակասությունները հունական եկեղեցում մկրտության հարցի վերաբերյալ հիմնականում բացատրվում են նրանով, որ Հին հավատացյալները հստակ տարբերություն չեն դրել դոգմաների և ծեսերի միջև: Վանական Պավել Բելոկրինիցկին նշված «Համառոտ նկատառում»-ում հորդառատ մկրտության ընդունումը դասակարգում է որպես «մեղքեր եկեղեցական իրավունքի դոգմաներում» (OR RSL. F. 247. No. 265. L. 291ob.-292): Հարկ է նշել, որ իրենց սեփական դոգման կառուցելիս Հին Հավատացյալի հեղինակները հաճախ հատուկ նշում էին եկեղեցու սովորական պրակտիկայից շեղումները այս կամ այն ​​ծեսը կատարելիս:
Պողոսի գաղափարները ի պաշտպանություն Բ–ի և. ստացել է լրացված ձև «Բանավեճ Բեզպոպովցիների հետ քահանայության մասին» ընդարձակ աշխատության մեջ («Տաս նամակներ Բեզպոպովցիներին»; 1852-1854; OR RSL. F. 247. No. 225, 531, 857), ստեղծված վիճաբանության ժամանակ։ Պողոս Պրուսացու հետ։ Պատասխանելով վերջինիս այն հարցին, թե արդյոք Սուրբ Հոգու շնորհն իջնում ​​է «հերետիկոսական» ձեռնադրության վրա (դա նշանակում է նաև ձեռնադրություններ, որոնք կատարվել են հետնիկոնի դարաշրջանում ռուս և հունական եկեղեցիներում), Պավել Բելոկրինիցկին մշակել է իր տեսությունը շնորհի տեսակների մասին։ Նրա կարծիքով՝ Քահանայության հաղորդության մեջ տրված շնորհը 2 տեսակի է՝ «պարգևատրող» («ձեռնադրված»), որն ընկալվում է ինչպես «ուղղափառ», այնպես էլ «հերետիկոս» հոգևորականների կողմից՝ հաղորդության ծեսը ճիշտ կատարելու միջոցով (դրա. «Ներկայացում») և «հաստատող» շնորհ, որը դուրս չէ «ուղղափառությունից» (Հին հավատացյալներ): «Բարձրաստիճան» շնորհը անբավարար է, այն տիրապետող «հերետիկոս» հոգևորականը կարող է այն լրացնել «հաստատող» շնորհով` դիմելով Հին հավատացյալ եկեղեցուն. Սուրբ Հոգու շնորհը իջնում ​​է նրա վրա այն պահին, երբ «ուղղափառները» քահանան (կամ եպիսկոպոսը) օծում է նրան տոնով և ձեռքը դնում նրա վրա: Այս տեսությունը բազմաթիվ կողմնակիցներ ուներ Բելոկրինիցկի պոլեմիստների շրջանում և մինչև սկզբում գերիշխում էր համաձայնության գաղափարախոսության մեջ։ 80-ական թթ XIX դարում, երբ (1840-1908), զարգացնելով Պողոսի գաղափարները, նա առաջարկեց խորհուրդների նոր վարդապետություն։ Այս տեսության հետքերը հայտնաբերվում են ավելի քան կես դար անց ռուսական եղբայրությունների 1-ին համագումարի զեկույցում, որտեղ այն հարցին, թե արդյոք Սուրբ Հոգու շնորհն իջնում ​​է հերետիկոսների ձեռնադրության և մկրտության վրա, ուղղակի պատասխան է տրվում. իջնում ​​է... եկեղեցում նրանց ընդգրկելու վրա» (ORRK BAN. F. 75. No. 198. L. 4-4v.): (20-րդ դարի սկզբին նմանատիպ գաղափարներ, գուցե հին հավատացյալների ազդեցության տակ, մշակվել են Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու եպիսկոպոսների Անտոնիի (Խրապովիցկի) և նահատակ Իլարիոնի (Տրոիցկի) կողմից. հետերոդոքսները։) Պավել Բելոկրինիցկու գրվածքների (մասնավորապես՝ «Բոլոր կրոնների համառոտ ակնարկ») ազդեցությամբ ընթերցող Ս. Սեմենովը 1860 թվականին գրել է «Հին Ուղղափառ Եկեղեցու ցուցմունքը հերետիկոսությունների ընդունման մասին» ծավալուն աշխատությունը։ հերետիկոսություններ և այս թեմայով Բեզպոպովցիների ուսմունքների հերքումը» (OR RSL. F. 247. No. 114, 112; ORRK BAN. F. 75 . No. 94), որը բաղկացած է մեծ թվով քաղվածքներից տարբեր. տեքստեր՝ կապված ոչ ուղղափառների ծեսերի ընդունման խնդրին։
Բ–ի առաջացման առաջին լուրը և. ռուս. կառավարությունը ստացել է 1847 թվականի մարտին Պավելի (Պոդլիպսկի) արքեպիսկոպոսի Սինոդին ուղղված զեկույցի շնորհիվ։ Չերնիգովսկին և Նեժինսկին, Նովոզիբկովսկի թաղամասում բաշխվածության մասին. լուրեր են պտտվում, որ ավստրի կայսրը Հին Հավատացյալներին շնորհեց «իրենց արքեպիսկոպոս՝ առանձնացված մյուսներից և այնպիսին, ինչպիսին փափագում էին հերձվածները, և իրականում բոլոր նախկին իրավունքները, և նրանից ձեռնադրված քահանայություն» (RGIA. F. 796. Op. 128. D. No 2167. L. 1ob ., 3-4.): 28 ապրիլի արքեպիսկոպոս Պողոսը Սինոդին հայտնեց Ամբրոսիսի անունը և նրա կատարած ձեռնադրությունները: Որոշ մանրամասներ (սակայն, արդեն հայտնի են կառավարությանը) ստացվել են Բելոկրինիցկի վանքի ռեկտոր վարդապետից, որը ձերբակալվել է 1847 թվականի մայիսի 28-ին։ Գերոնտիուսը (Լեոնով), որը Բելայա Կրինիցայից ուղարկվել է Ռուսաստանում գտնվող Հին հավատացյալներին՝ Մետրոպոլիտենի միանալու մասին ուղերձով: Ambrose եւ դրամահավաք. Ռուս. Կառավարությունը պահանջեց հեռացնել Ամբրոսիսին Հին Հավատացյալի վանքից, Սինոդը դիմեց Կ-Լեհ պատրիարք Անֆիմ VI-ին՝ մետրոպոլիտին վերադարձնելու խնդրանքով Կ-լեհական եկեղեցու ծոցը: Ավստրիական կառավարությունը Ամբրոսիսին վտարեց Կիլլի քաղաք (ժամանակակից Ցելյե, Սլովենիա), որտեղ նա, այնուամենայնիվ, շարունակեց հարաբերություններ պահպանել հին հավատացյալների հետ։ Չափում ռուս Կառավարությունները նույնպես չկարողացան կասեցնել «օտարերկրյա հերձվածի վնասակար ազդեցությունը Ռուսաստանի վրա». 1847 թվականին ռուս հին հավատացյալների շրջանում շրջանառվեց մի նախագիծ, որը պետք է դիմեր կայսրին: Նիկոլայ I-ը՝ Ռուսաստանում օտարերկրյա հիերարխիայի «պատկերով և նմանությամբ» հիմնելու հին հավատացյալ եպիսկոպոսական բաժին թույլտվություն ստանալու խնդրանքով (RGIA. F. 796. Op. 128. D. No. 2167; Op. 147. D. թիվ 538 և այլն)։ Հնարավոր է, որ այդ հույսերը, հունական եկեղեցում մկրտության հորդառատ հակասությունների հետ մեկտեղ, պատճառ են հանդիսացել, որ Բելոկրինիցկի քահանայության հայտնվելը Ռուսաստանում մի քանի տարով հետաձգվեց։ տարիներ։

Բելայա Կրինիցայում իր կարճատև գտնվելու ընթացքում (1846 թ. հոկտեմբերի 12-ից մինչև 1847 թ. դեկտեմբերի 6-ը) միտրոպոլիտ. Ամբրոսիսը 10 հոգու բարձրացրեց քահանայության տարբեր աստիճանների: Նրա գլխավոր գործերից մեկն իր համար իրավահաջորդ նշանակելն էր, ինչը հատուկ ամրագրված էր հույնի ստորագրած «Պայմաններում»։ Մետրոպոլիտ և հին հավատացյալներ. հունվարի 6 1847 Հիերոմոն Կիրիլը (Տիմոֆեև) Ամբրոսի կողմից ձեռնադրվում է գյուղի եպիսկոպոս։ Մայնոս (Նեկրասովցիների բնակավայր Թուրքիայում), փետրվարի 8. Կիրիլը նշանակվել է Բելոկրինիցկի մետրոպոլիայի փոխանորդ։ օգոստոսի 24 1847 Ամբրոսիսը և Կիրիլը Արկադիին (Դորոֆեև) ձեռնադրեցին Սլավայի (ժամանակակից Սլավա-Ռուսե, Ռումինիա) եպիսկոպոս: օգոստոսի 28 1848 Կիրիլը միանձնյա ձեռնադրեց Օնուֆրիին (Պարուսով) Բրայլովսկու եպիսկոպոս (ժամանակակից Բրաիլա, Ռումինիա): 3 հունվարի 1849 Կիրիլը և Օնուֆրին Սիմբիրսկի եպիսկոպոս են նշանակել Սոֆրոնիոս (Ժիրով): 4 հունվարի Օնուֆրին և Սոֆրոնին Կիրիլին բարձրացրին Բելոկրինիցկիի մետրոպոլիտի աստիճանին (միևնույն ժամանակ, ռուսական եկեղեցու պրակտիկայի համաձայն մինչև 17-րդ դարի կեսերը, կրկնվեց եպիսկոպոսական օծման ծեսը), Օնուֆրին դարձավ մետրոպոլիայի փոխանորդ։ . Նույն թվականի հունիսին Բելոկրինիցկիի հոգևոր իշխանություններին մտահոգում էր դատարկ Մայնոսի թեմի համար «արժանի մարդ» գտնելը, սակայն, թե ինչպես ավարտվեցին այդ ջանքերը, հայտնի չէ:
Ի սկզբանե Արկադի Սլավսկին չճանաչեց Կիրիլի բարձրացումը մետրոպոլիտի կոչմանը: Արկադիի հետ գյուղում բանակցությունների համար։ Պավելը (Վելիկոդվորսկի) և Օնուֆրի Բրայլովսկին գնացին Սլավա։ Արդյունքում օգոստոս-սեպտ. 1850 թվականին ստեղծվեց Տուլչինի թեմը (ժամանակակից Տուլչա, Ռումինիա), և Սլավսկի վանքի քահանա Ալիմպիյը (Վեպրինցև) նշանակվեց նրա եպիսկոպոս՝ փոխանորդ Արկադի (Դորոֆեև) պարտականություններով։ 28 սեպտ. Նույն թվականին եպիսկոպոսներ Ալիմպի Տուլչինսկին և Օնուֆրի Բրայլովսկին կանգնեցրին Սլավսկու եպիսկոպոս: Արկադիին արքեպիսկոպոսի կոչումով (եպիսկոպոսական օծման կրկնությամբ) Արկադիին իրավունք է տրվել «իր իրավասության տակ ունենալ... նույն հավատքի բոլոր թեմերը, որոնք ներկայումս գոյություն ունեն և կարող են հաստատվել ապագայում, Դանուբ գետի երկայնքով՝ աջ կողմում, և իրավունք ունի այդ թեմերին մատակարարել եպիսկոպոսներին» (մեջբերված՝ Subbotin. History of the այսպես կոչված Ավստրիական, կամ Բելոկրինիցկի քահանայության. Թողարկում 2. P. 299): Արկադին իր հերթին Կիրիլին ճանաչեց մետրոպոլիտ։ Անցումից հետո ռուս ապրիլին Դանուբի զորքերը. 1854 եպիսկոպոս Ալիմպի Տուլչինսկի, արքեպիսկոպոս. Արկադի Սլավսկին, ինչպես նաև քհն. Ֆյոդոր Սեմենովին ձերբակալեցին, ուղարկեցին Ռուսաստան և բանտարկեցին Սուզդալ Սպասո-Եվֆիմիևի վանքում (եպիսկոպոս Ալիմպիյը մահացել է մենաստանում 1859 թվականի օգոստոսի 25-ին, Արկադի արքեպիսկոպոսը ազատ է արձակվել 1881 թվականին)։ Արկադին (Շապոշնիկով) հաջորդել է Արկադիին (Դորոֆեևին) Սլավոնական բաժնում Ղրիմի պատերազմի ավարտին, հունվարի 1-ին։ 1854 թվականին Արկադիի և Ալիմպիի կողմից նշանակվել է «թափառող քրիստոնյաների եպիսկոպոս, Նեկրասովի էքսարք»։ Թուլչինի 2-րդ եպիսկոպոսը Ջասթինն էր (տեղադրվել է 1861 թվականին) նախքան 1867 թվականին Էդինովերիին միանալը։
1853 թվականին Չեռնիգովում գավառ հիմնելու անհաջող փորձ է արվել։ Նովոզիբկովսկու թեմ. Առաքվում է փետրվարի 17-ին Նովոզիբկովսկու եպիսկոպոս Սպիրիդոնը այնքան անարժան էր իր կոչմանը, որ մեկ շաբաթ չանցած՝ փետրվարի 23-ին, նրան արգելեցին պատարագել, իսկ օգոստոսի 7-ին։ Նույն թվականին Բելայա Կրինիցայում նրա նկատմամբ դատավարություն տեղի ունեցավ, որով նա պաշտոնանկ արվեց։ Նոր եպիսկոպոս Կոնոն (Դուրակով) ձեռնադրվել է 1855 թվականին, հոկտեմբերի 16-ին։ 1858-ին նա ձերբակալվել և բանտարկվել է Սպասո-Եվֆիմիև վանքում, որտեղ արդեն բանտարկված էին Արկադին (Դորոֆեև) և Ալիմպին (Վեպրինցև): 1854 թվականին Մոլդովայում ստեղծվել է Վասլուի թեմը, որի գլխավորությամբ սկզբում եղել է եպիսկոպոս, ապա՝ արքեպիսկոպոս։ արքիմ. Բելոկրինիցկի Արկադի վանք; հետո նրան տեղափոխել են Իզմայիլ։ վերջում Գենադի (Բելյաև) կողմից Վասլուի թեմի կարճաժամկետ տնօրինումից հետո։ 80-ական թթ XIX դ թեմը մնաց առանց եպիսկոպոսի մինչև 1922թ.։ 60-ական թթ. XIX դ Բելոկրինիցկի մետրոպոլիայի ազդեցությունը Ռուսաստանում հին հավատացյալների եկեղեցական-հիերարխիկ գործերի վրա նկատելիորեն նվազել է, և ռուսական հիերարխիան սկսեց առաջատար դեր խաղալ համաձայնության պատմության մեջ:
Ռուս հին հավատացյալների համար Բելայա Կրինիցայում ձեռնադրված առաջին եպիսկոպոսը Սիմբիրսկի եպիսկոպոսն է։ Սոֆրոնի (Ժիրով) - իրավունք ուներ շտկել ծառայությունները ոչ միայն իր թեմում, այլև ամբողջ Ռուսաստանում; Բելայա Կրինիցայում ձեռնադրված եպիսկոպոսի որոշակի թեմ ժամանելուց հետո Սոֆրոնին ստիպված էր դադարեցնել այնտեղ սուրբ ծեսեր կատարելը (OR RSL. F. 247. No 24 L. 87-87v.); 1850 թվականի մայիսի 1-ին Սոփրոնիին թույլտվություն է տրվել իր հայեցողությամբ Ռուսաստանում 2 եպիսկոպոս տեղադրելու։ Քանի որ Սոֆրոնին նկատել են չարաշահումների մեջ (սիմոնիա, ագահություն և այլն), փետրվարին։ 1853 Բելայա Կրինիցայում նշանակվել է Վլադիմիր արքեպիսկոպոս: Էնթոնի (Շուտով), ում տրվել են ավելի լայն լիազորություններ՝ տնօրինելու եկեղեցական-հիերարխիկ գործերը Ռուսաստանում, փետրվարի 9. նույն թվականին Սոպրոնիին արգելվեց եպիսկոպոսներ նշանակել Ռուսաստանում և նրան խնդրեցին ստորագրել «Վլադիմիրի արքեպիսկոպոսության համար հաստատված կանոնադրությանը» (OR RSL. F. 247. No. 24. L. 89ob.-90.): Այնուամենայնիվ, 1854 թվականին Սոֆրոնին իր հովանավորյալ Վիտալիի հետ եպիսկոպոս. Ուրալսկին, փախած կազակ Ի. Բրեդնևին բարձրացրեց «Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքի»։ Ինքը՝ Սոֆրոնին, դարձավ Կազանի մետրոպոլիտ, Վիտալին՝ Նովգորոդի մետրոպոլիտ: Այս բոլոր հրամանները, իհարկե, չեն ճանաչվել ոչ օտար, ոչ էլ ռուս հին հավատացյալ եպիսկոպոսների կողմից։ 1856-ին Մետրոպոլիտ. Կիրիլը Սոֆրոնիուսին արգելք ուղարկեց սուրբ գործեր կատարելու համար, վերջինս 1858-ին ապաշխարություն բերեց եպիսկոպոս Օնուֆրիուսի, Պաֆնուտիոս Կազանի և արքեպիսկոպոսի «նվիրված ժողովին»: Անտոնի Վլադիմիրացին և խնդրել, որ իրեն ուղարկեն Կազան: նոյեմբերին 1861 Սոֆրոնին վերահսկում է Նովոզիբկովյան թեմը (թափուր է 1858 թվականին Կոնոնի եպիսկոպոսի ձերբակալությունից հետո), բայց նրա ապագան։ ժողովը դեմ էր այս նշանակմանը, և այն չկայացավ։ 1862 թվականի հունիսի 12-ին Սոֆրոնին վերադարձվեց Սիմբիրսկի թեմ, հունիսի 20-ին Մոսկվայի արքեպիսկոպոսին կից Հոգևոր խորհուրդը խնդրեց Սոֆրոնին ընդունել Պենզայի, Տամբովի և Վորոնեժի թեմերը ժամանակավոր կառավարման մեջ։ հոկտեմբերին թվագրված նամակում. 1862 Սոֆրոնին հրաժարվեց նշանակումից և խնդրեց թողնել իրեն Կազանում՝ պատճառաբանելով, որ Կազանի եպիսկոպոսը. Պաֆնուտիոսը (Շիկին) իբր հրաժարվել է այս թեմից։ նոյեմբերին Նույն թվականին Սոփրոնին, ժամանելով Մոսկվա, իրեն հռչակեց «Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո եպիսկոպոս»։ 18 հունվարի 1863 Հոգևոր խորհուրդը ոչնչացրեց Սոֆրոնիին տրված նամակները, Սիմբիրսկի թեմը անցավ Սարատովի եպիսկոպոսի ժամանակավոր հսկողության տակ։ Աթանասիուս (Կուլիբին), Պենզա, Տամբով և Վորոնեժ - «սրբի եկեղեցական-հիերարխիկ գործերի կառավարչի իրավասության տակ» (OR RSL. F. 247. No. 25. L. 359 rev. - 363). 1863-ի հունիսին Սոփրոնիին մեղադրանք է առաջադրվել 12 կետով, ինչին ի պատասխան նա հրաժարվել է ճանաչել Մոսկվայում գործող Բ–ի և. օրինական. 1863 թվականի հուլիսի 29-ին Խորհրդի որոշմամբ՝ ստորագրված 7 ռուս և 2 օտար եպիսկոպոսների կողմից, Սոֆրոնին գահընկեց արվեց։
Փաստորեն սկիզբը Բ–ի եւ. Ռուսաստանում հիմնադրել է Անտոնին (Շուտով)։ Դառնալով Վլադիմիրի արքեպիսկոպոս՝ Էնթոնին իրավունք ստացավ հիմնել թեմեր և եպիսկոպոսներ տեղադրել դրանցում ոչ միայն ամբողջ Ռուսաստանում, այլև Պարսկաստանում՝ այդ մասին տեղեկացնելով Բելոկրինիցկիի մետրոպոլիային: Մետրոպոլիտենի դիպլոմ Կիրիլա նոյեմբերի 25-ից 1859թ. Անտոնին հռչակվեց Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո արքեպիսկոպոս, որին պետք է ենթարկվեն բոլոր ռուս հիերարխները: օգոստոսի 10 1861 Արք. Էնթոնին հրաժարվեց Ռուսաստանում եկեղեցական-հիերարխիկ գործերի կառավարումից, քանի որ շատ. եպիսկոպոսները չընդունեցին Մետրոպոլիտենի նամակը։ Կիրիլա. 18 փետ 1863 Խորհրդի որոշմամբ Էնթոնին կրկին վերահսկում է Բելոկրինիցկիի համաձայնությամբ ռուս հին հավատացյալներին: Արքեպիսկոպոսի կյանքի վերջում († 1881 թ. նոյեմբերի 8) Ռուսաստանում կար Բ–ի և.–ի 14 թեմ՝ Մոսկվա–Վլադիմիր, Կոլոմնա, Նիժնի Նովգորոդ–Կոստրոմա, Նովոզիբկով, Կազան–Վյատկա, Սամարա–Սիմբիրսկ, Սարատով։ - Աստրախան, Պերմ, Տոբոլսկ-Սիբիր, Դոն-Կովկաս, Ուրալ-Օրենբուրգ, Բալտովո-Կիև, Իզմայիլ-Բեսարաբյան, Կալուգա-Սմոլենսկ (ցանկում ներառված չէ Տուլայի կարճատև թեմը, որը չի ճանաչվել ռուս հին հավատացյալ եպիսկոպոսների կողմից, հիմնադրվել է մետրոպոլիտ Կիրիլի կողմից 1863 թվականին), դրանց մեծ մասը հիմնադրվել է Էնթոնիի կողմից: Իր եպիսկոպոսության ընթացքում Էնթոնին ձեռնադրեց ավելի քան 200 հին հավատացյալ քահանաներ: Նա ոչ միայն երբեք գումար չի վերցրել ձեռնադրության համար, այլեւ, ընդհակառակը, նորաօծ հոգեւորականներին տվել է գրքեր, զգեստներ, սպասք, երբեմն նույնիսկ ճամբարային եկեղեցիներ։ Բացի այդ, Էնթոնին զգալի դրամական նվիրատվություններ արեց օտար վանքերին ու եկեղեցիներին։
օգոստոսի 23 1861 թվականին, այն բանից հետո, երբ Անտոնին (Շուտով) հրաժարվեց ռուս հին հավատացյալների ղեկավարությունից, Մոսկվայի եպիսկոպոսների խորհուրդը որոշում կայացրեց, որը կարելի է համարել որպես ռուս հին հավատացյալների անկախության հռչակագիր Բելոկրինիցկի մետրոպոլիայից՝ 7 ռուս եպիսկոպոսներ և 5 քահանաներ որոշել են սրբին ընտրել Մոսկվայի գահը անկախ է մետրոպոլիայից. Սարատովի եպիսկոպոս Աֆանասին (Կուլիբին) ընտրվեց Մոսկվայի արքեպիսկոպոս, Անտոնին (Շուտով) պետք է գնար Վլադիմիր։ Խորհուրդը նաև որոշեց, որ եպիսկոպոսները պետք է հավաքվեն տարին մեկ անգամ, խորհուրդների միջև ընդմիջումներով բոլոր հարցերը որոշում է Մոսկվայի արքեպիսկոպոսին կից Հոգևոր խորհուրդը: Բացի այդ, արքեպիսկոպոսը պարտավոր է փոխանորդ նշանակել, առաջին հիերարխի բացակայության դեպքում պետք է նշանակվի Մոսկվայի գահի տեղապահ։ Եպ. Afanasy օգոստոսի 25 1861 թ. Հին հավատացյալներին առաջադրեց 7 պայման (կապված մի շարք ծիսական հարցերի, ինչպես նաև դեկանատների հետ), քանի դեռ դրանք չեն կատարվել, նա չէր զբաղեցնի Մոսկվայի աթոռը։ 17 սեպտ. Խորհուրդը որոշեց նշանակել տեղապահ, մեկ ամիս անց Աթանասիի ընտրությունը չեղարկվեց:
Կոն. 1861 թվականին Բելոկրինիցկի մետրոպոլիայի վանահայր եպս. Օնուֆրի (Պարուսով). Մետրոպոլիտ Կիրիլը նրան հանձնարարեց կազմակերպել Բելոկրինիցկիի համաձայնության ռուս հին հավատացյալների գործերը և առաջին հերթին եպիսկոպոսին բարձրացնել Մոսկվայի գահին, ինչպես նաև հիմնել Հոգևոր խորհուրդ Մոսկվայում։ 20 հունվարի. 1862-ին ընդունվեց «Հաստատված Հոգևոր խորհրդի ապագա ղեկավարության համար միացյալ բանաձևը»։ Փետրվարի 18-ին հաստատվել են «Մոսկվայի հոգեւոր խորհրդի ղեկավարության նոր կանոնները»։ 1863 Նույն օրը տեղի ունեցավ ռուս եպիսկոպոսների խորհուրդը միտրոպոլիտ. սկզբում Մոսկվա ժամանած Կիրիլը։ ամիս, կրկին ներկայացրեց արք. Էնթոնի եկեղեցական-հիերարխիկ գործերի կառավարումը Ռուսաստանում. Նույն թվականի հուլիսի 2-ին Էնթոնին ընտրվեց Մոսկվայի գահին՝ «Մոսկվայի և Վլադիմիրի արքեպիսկոպոս» տիտղոսով, և նրան վստահվեց Ռուսական Հին հավատացյալ եկեղեցու կառավարումը իր նախագահությամբ գործող Հոգևոր խորհրդի մասնակցությամբ: 1863 թվականի հուլիսի 9-ին ընտրվել են նաև Հոգևոր խորհրդի անդամներ՝ եպս. Պաֆնուտի Կազանսկին, քահանաներ Պյոտր Ֆեդորովիչ, Պավել Կոզմիչ, Մաքսիմ Սեմենովիչ:

Հին հավատացյալ սրբեր

Ժամանակակից Ռուսաստանում այրվող թեմաներից է Հին հավատացյալներ. Ռուսաստանի համար դժվարին ժամանակներում, որոնք հաջորդել են դժվարությունների ժամանակաշրջանին, ուղղափառ եկեղեցին ղեկավարում էր պատրիարք Նիկոնը: Այնուհետև շատ տղաներ տենչանքով նայեցին Արևմուտքին, որը նրանց գրավեց հարստացման նոր ուղիներով և ազատ բարոյականությամբ, բայց դեռևս մնում էր ժողովրդի հոգին:

Ռուսի նստավայրը
Ուղղափառ
Հին հավատացյալ եկեղեցի

Պատրիարքը, օգտվելով ցար Ալեքսեյ Ռոմանովի կողմից իրեն տրված հսկայական իշխանությունից, ձեռնամուխ եղավ եկեղեցական ծեսերի բարեփոխմանը հունական մոդելի համաձայն՝ նպատակ ունենալով մոտեցնել ռուսական եկեղեցին Բյուզանդական եկեղեցուն՝ ի տարբերություն արևմտյան կաթոլիկության։ Միևնույն ժամանակ, ուղղափառության հիմքերը չեն շոշափվել։ 1653 – 1660 թթ Պատրիարք Նիկոնը որոշ փոփոխություններ կատարեց ռուս ուղղափառ ավանդույթներում. նա առաջարկեց երեք մատը միացնել (երեք մատով), գոտկատեղից աղեղներ պատրաստել (ծնկների փոխարեն), երթով քայլել արևի դեմ (մինչև դա հակառակն էր. արևի ուղղությունը), երեք անգամ երգելով «Ալելուիա», և ոչ թե երկու անգամ, և պրոսկոմեդիան յոթի փոխարեն հինգ պրոֆորայի վրա մատուցելու համար նա փոխեց նաև այլ ծեսեր: Այս ամենը այնքան էլ նշանակալից չէր հոգևոր կյանքի համար, բայց մարդիկ, ովքեր կրթություն չունեին (Ռուսաստանում դա գործնականում գոյություն չուներ), և քահանայության մի մասը բարեփոխումները ընկալեցին որպես հարձակում հին ռուսական ավանդույթների վրա, գործնականում «Նոր հավատք». Բնականաբար, ի թիվս այլ բաների, այստեղ հատվել են բազմաթիվ անձնական և քաղաքական հավակնություններ, որոնց համադրման արդյունքում ուղղափառ եկեղեցու շարքերում առաջացել է հերձում, որը մեզ հայտնի է որպես. Հին հավատացյալներ.

Բարեխոսության տաճար
Զամոսկվորեչեում
Ռուս հին ուղղափառ
Եկեղեցիներ

Ներեկեղեցական պառակտման հիմնական խնդիրը երկու կողմից էլ ճկունության բացակայությունն էր։ Իշխանության մեջ գտնվողները հալածում էին որպես հերետիկոս նրանց, ովքեր հրաժարվում էին կատարել նոր ծիսական գործողությունները: Շիզմատիկները (ինչպես նրանք սկսեցին կոչվել), պնդելով ծիսական կողմի կարևորությունը, ցույց տվեցին, որ իրենց համար առօրյա ավանդույթները շատ ավելի կարևոր են, քան ինքը Եկեղեցին, նրա ոգին և միասնությունը։

Սկզբում նա դարձավ այն իրավիճակի պատանդը, երբ նրա շարքերում չկար ոչ մի եպիսկոպոս, ով կարող էր քահանայություն ձեռնադրել: Պավել Կոլոմենսկին, միակ եպիսկոպոսը, ով սատարում էր հերձվածին, մահացավ դեռևս 1654 թվականին՝ ամբողջությամբ գլխատելով հին հավատացյալներին, որոնք նրանց մեջ նույնպես բաժանված էին 2 շարժման՝ քահանաների և ոչ քահանաների։

Բեսպոպովացիները Աստծո շնորհը համարում էին, որ լքել են Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, նրանք հալածանքներից փախան անապատ, որտեղ ստեղծեցին տարբեր համայնքներ, որոնք ունեին էական տարբերություններ, որոնք կոչվում էին համաձայնություններ: Որոշ առումներով դա աղանդ էր հիշեցնում։

Քահանաները, սակայն, զգալով քահանաների կարիքը, համաձայնեցին ընդունել ցանկացած եպիսկոպոսի կամ պարզ քահանայի՝ «նիկոնիականությունից» (ինչպես նրանք անվանում էին պաշտոնական Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հավատքը) հրաժարվելուց հետո։ Քահանաները, իրենց հերթին, նույնպես սկսեցին բաժանվել պայմանագրերի` Բեգլոպոպովսկու (հին ուղղափառ) և Բելոկրինիցկիի (իրականում հին հավատացյալ) և համակրոնականների:

Աստուածածին եկեղեցի
Հին ուղղափառ
Ռուսաստանի եկեղեցիները
Կուրսկում

Բեգլոպոպովականները, որոնք ներառված չէին Բելոկրինիցկիի հիերարխիայի մեջ, ստեղծեցին իրենց եկեղեցին դեռևս 1923 թվականին։ Ահա թե ինչպես է այն հայտնվել Ռուսական հին ուղղափառ եկեղեցի(RDC) Սարատովի արքեպիսկոպոս Նիկոլա (Պոզդնև) գլխավորությամբ։ Կենտրոնը, համապատասխանաբար, սկզբում գտնվել է Սարատովում, ապա՝ Մոսկվայում, Կույբիշևում, Նովոզիբկովում։ 1990 թվականին Զամոսկվորեչիեի (Նովոկուզնեցկայա փող.) բարեխոսության տաճարը փոխանցվեց Մոսկվայի համայնքին, իսկ 2002 թվականին Պատրիարք Ալեքսանդրը (Կալինին) ընտրվեց Հին Ուղղափառ եկեղեցում:

1999-ին RDC-ն նույնպես պառակտվեց. Ռուսաստանի հին ուղղափառ եկեղեցի Եվ իր կենտրոնով Կուրսկում։

Ռոգոժսկի գյուղը կամ Ռոգոժսկայա Սլոբոդան Մոսկվայի շատ յուրահատուկ և անսպասելի տարածք է: Սա Ռուս Ուղղափառ Հին Հավատացյալ Եկեղեցու կենտրոնն է, Հին հավատացյալների ճյուղերից մեկի՝ Բելոկրինիցկիի համաձայնության քահանայության հոգևոր կենտրոնը: Իսկ շուրջբոլորը մեգապոլիս է՝ բարձրահարկ շենքեր, արդյունաբերական գոտի, Երրորդ տրանսպորտային օղակի էստակադա։ 17-րդ դարից այստեղ հաստատվել են հին հավատացյալներ։ 1771 թվականի ժանտախտի համաճարակի ժամանակ քաղաքի բոլոր գերեզմանոցները փակվեցին, իսկ մահացածներին թաղեցին ֆորպոստներից դուրս գտնվող զանգվածային գերեզմաններում։ Այսպիսով, Ռոգոժսկայայի ֆորպոստից ոչ հեռու, ստեղծվեց նման գերեզմանատուն, որտեղ թաղված էին Հին հավատացյալ քահանաները: Համաճարակից հետո Եկատերինա II-ը, ի երախտագիտություն Հին հավատացյալ-առևտրականների, ովքեր շատ բան արեցին ժանտախտի դեմ պայքարելու համար, թույլ տվեց գերեզմանատան մոտ կառուցել երկու քարե եկեղեցիներ՝ ամառային և ձմեռային: Աստիճանաբար այստեղ ձևավորվեց և մեծացավ մի ամբողջ Հին Հավատացյալ գյուղ՝ իր առանձնահատուկ կենսակերպով, որտեղ, ժամանակակիցների հիշողությունների համաձայն, բարքերն ու սովորույթները կտրուկ տարբերվում էին մնացած Մոսկվայից:

Ռոգոժսկայա Սլոբոդայի տաճարներ

Սկզբում Եկատերինա II-ի թույլտվությունից հետո Ռոգոժսկայա Սլոբոդայում կառուցվել է Սուրբ Կույս Մարիամի բարեխոսության կամ Բարեխոսության տաճարի անունով տաճար։ Սա Ռոգոժսկի համայնքի գլխավոր մայր տաճարն է։ Ռուսաստանում հին հավատացյալ եկեղեցիների մեծ մասը օծվել է Ամենասուրբ Աստվածածնի բարեխոսության անունով, քանի որ ենթադրվում էր, որ նրա հովանավորությունն էր, որ օգնեց Հին հավատացյալ եկեղեցուն հաղթահարել դժվարությունները և դժբախտությունները:

Տաճարը կառուցվել է 1790-1792 թվականներին ռուս նշանավոր ճարտարապետ Մատվեյ Ֆեդորովիչ Կազակովի կողմից՝ կլասիցիզմի ոճով։ Տաճարի կառուցման ժամանակ պարզվել է, որ այն իր տարածքով ավելի մեծ է, քան Կրեմլի Վերափոխման տաճարը։ Հետևաբար, կայսրուհի Եկատերինա II-ի ցուցումով տաճարը «կրճատվեց»՝ հինգ գմբեթի փոխարեն մեկը թողեցին եկեղեցու վրա, ապամոնտաժեցին զոհասեղանի ծայրերը և կարճացրին գագաթը։ Տաճարի ներքին հարդարանքը տպավորիչ էր. պատերն ու պահարանները ներկված էին հին ռուսական ոճով, տաճարը զարդարված էր հսկայական մոմակալներով, լամպերով, ջահերով։ Մայր տաճարում պահվում էր 13-17-րդ դարերի հին ռուսական սրբապատկերների հարուստ հավաքածու:

Երկու դար շարունակ Բարեխոսության տաճարը Մոսկվայի ամենամեծ ուղղափառ եկեղեցին էր, որը միաժամանակ ընդունում էր մինչև յոթ հազար հավատացյալ: Միայն Քրիստոս Փրկիչ տաճարի կառուցումն ու վերակառուցումը երկու անգամ այն ​​տարածքով երկրորդ տեղն է զբաղեցրել քրիստոնեական եկեղեցիների շարքում։ Սակայն պետք է խոստովանենք, որ հոգեւոր արժեքով ու աղոթքով սա, անշուշտ, մայրաքաղաքի և ամբողջ երկրի ամենանշանակալի եկեղեցիներից է։

Մինչ օրս Բարեխոսության տաճարում պահպանվել են որմնանկարներ և սրբապատկերներ գրեթե իրենց սկզբնական տեսքով, այդ թվում՝ պատկերապատում կա Անդրեյ Ռուբլևի ուսանողներին վերագրվող սրբապատկեր: Տաճարում պահվում են նաև հարյուրավոր իսկական ուղղափառ սրբություններ և մասունքներ, որոնք հավաքվել են երկար տարիների ընթացքում: Բարեխոսության տաճարը լուսավորված է Եկատերինայի ժամանակների արծաթյա ջահերով, այլ ոչ թե վերածվել էլեկտրական լուսավորության (!!!): Մինչ ծառայության մեկնարկը ջահերի մոմերը ձեռքով (!) վառվում են՝ օգտագործելով անիվների վրա գտնվող հատուկ փայտե սանդուղք, եռանկյունաձև ձևով, որը նման է մանկական սլայդին: Եվ տաճարն ունի նաև փայտե, չներկված, մաքուր մաքրված հատակներ (վերջին անգամ սա տեսել եմ 20-30 տարի առաջ գյուղում): Այս ամենը ստեղծում է ինչ-որ արտասովոր, առասպելական և միևնույն ժամանակ տնային հարմարավետ մթնոլորտ:

Ամառային բարեխոսության տաճարի կողքին գտնվում է Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան ձմեռային եկեղեցին

Այն կառուցվել է 1804 թվականին՝ ճարտարապետ Ի.Դ.Ժուկովի նախագծով։ 1920-ական թվականներին տաճարը փակվեց, գմբեթն ու ռոտոնդան ապամոնտաժվեցին։ Տարբեր ժամանակներում եղել է բանվորների համար նախատեսված ճաշարան, գործարանային արտադրամասեր, ռումբերի ապաստարան և նույնիսկ «Սոյուզատտրակտսիոն» խաղային ավտոմատի բազա: Պարզ է, որ ինտերիերը չեն պահպանվել։ Այժմ այստեղ ծառայությունները հազվադեպ են մատուցվում։

Ռոգոժսկոե գերեզմանոցին ավելի մոտ կա Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործի անունով տաճար (Նիկողայոս Միրացին Ռոգոժսկոյի գերեզմանատանը): Այս վայրում սկզբում 1771 թվականին կառուցվեց Հին Հավատացյալի փայտե մատուռը, որը հետագայում փոխարինվեց կլասիցիստական ​​ոճով տաճարով, իսկ ավելի ուշ՝ 1864 թվականին, վերակառուցվեց կեղծ ռուսական ոճով։ Այս նույն տարիներին կառուցվել է եռաստիճան զանգակատուն։ Խորհրդային տարիներին տաճարը փակ չի եղել։ Ներկայումս տաճարը չի պատկանում Հին հավատացյալ համայնքին, այն նույն հավատքի ծխ է՝ Մոսկվայի պատրիարքարանի Ռուս ուղղափառ եկեղեցին։

Վերականգնված տաճարը կարելի է դիտել որպես ներկված խաղալիք, ինչպես մանկուց վառ հեքիաթային ֆանտազիա։ Զանգակատան ամեն կողմում այսպիսի գավթ կա...

...պատուհաններն այնքան խճճված են...

... ահա թե ինչպես են գմբեթները խճճված զարդարված, և ահա թե ինչպիսի տեսք ունի զանգակատունն ամբողջությամբ

Իսկապես Ռոգոժսկայա Սլոբոդա ճարտարապետական ​​անսամբլի մարգարիտը զանգակատան եկեղեցին է Քրիստոսի Հարության անունով։ Հոյակապ և նրբագեղ, անասելի գեղեցիկ և ներդաշնակ, սկզբում տիեզերանավին նմանվող երկինք ձգտմամբ, հին ռուսական եկեղեցիների պատկերներ արթնացնող իր ուրվագիծով, Ռոգոժսկայա Սլոբոդայի զանգակատունը կրոնական ճարտարապետության անկասկած գլուխգործոց է, թերևս ոչ այնքան կրկնօրինակված: եւ ակնհայտորեն թերագնահատված զբոսաշրջային տեսանկյունից

1856 թվականին ցարական կառավարությունը կնքեց ամառային և ձմեռային եկեղեցիների զոհասեղանները և մինչ այդ կառուցված Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործ եկեղեցին վերածեց համակրոն եկեղեցու։ Միայն 1905 թվականին, կրոնական հանդուրժողականության մասին ցարի մանիֆեստի հիման վրա, բացվեցին Ռոգոժսկի եկեղեցիները: Հենց տեղի եկեղեցիների խորանների բացման հիշատակին 1906–1913 թվականներին կանգնեցվել է Քրիստոսի Հարության անունով զանգակատան եկեղեցին (ճարտարապետ Ֆ. Ի. Գորնոստաև)։ 1949 թվականին տաճարը վերաօծվել է Սուրբ Աստվածածնի Վերափոխման անունով, իսկ 2015 թվականի սկզբին՝ վերադարձել Քրիստոսի Հարությանը իր սկզբնական նվիրմանը: Սկզբում շինարարության ընթացքում զանգակատան վրա տեղադրվել են 1000, 360 և 200 ֆունտ կշռող զանգեր։ 1920-ական թվականներին դրանք հանվեցին և ուղարկվեցին հալման, իսկ եկեղեցին փակվեց։ 1990 թվականին վերականգնումից հետո զանգակատուն բարձրացվեց 262 ֆունտ 38 ֆունտ (4293 կգ) կշռող զանգ։ 1910 թվականին ձուլված այս զանգը 1930-ական թվականներից պահվում է Մոսկվայի գեղարվեստական ​​թատրոնում։

Զանգակատան բարձրությունը մոտ 80 մետր է, ինչը ընդամենը մեկ մետր է ցածր Կրեմլի Իվան Մեծ զանգակատանից, որի վերևում Մոսկվայում դարեր շարունակ արգելված էր կառուցել։ Բայց, ինչպես մեզ ասաց ուղեցույցը, հին հավատացյալների շրջանում կա համառ կարծիք, որ Ռոգոժսկի գյուղի զանգակատունը միայն մեկ աղյուսով ցածր է Իվան Մեծից, կամ նույնիսկ Կրեմլի զանգակատանից ցածր է միայն փաստաթղթերի համաձայն, բայց իրականում. այն հավասար է կամ ավելի բարձր: Բացի իր չափազանց ներդաշնակ համամասնություններից, զանգակատունը հիշարժան է իր նրբագեղ փորագրություններով:

Զանգակատան կամարը զարդարված է հավալի ռելիեֆային պատկերներով։ Նախկինում ենթադրվում էր, որ հավալուսն իր արյունով կերակրում է իր ճտերին, ուստի այն ծառայում է որպես ծնողական սիրո խորհրդանիշ:

Խորհրդային տարիներին Ռոգոժսկի գյուղի տարածքի մեծ մասն օգտագործվել է ավտոմատ գծերի գործարանի և հատուկ մեքենաների շենքերի կառուցման համար։ Համացանցից քաղված տվյալների համաձայն՝ 1995 թվականին Մոսկվայի կառավարությունը հաստատել է Ռոգոժսկայա Սլոբոդա պատմաճարտարապետական ​​անսամբլի վերակառուցման ծրագիրը, իսկ 2011 թվականին չեղյալ է համարել այդ ծրագիրը։ Անձամբ կարող եմ վկայել, որ այստեղ վերականգնողական աշխատանքներ են իրականացվել նույնիսկ 2011 թվականից առաջ, իսկ վերջերս՝ բառացիորեն 2014-15 թվականներին, նկատելի փոփոխություններ են տեղի ունեցել։ Համեմատեք այս երկու լուսանկարները։ Ուշադրություն դարձրեք զանգակատան գմբեթին

Սա ընդամենը վերջին տարիներին տաճարի վերափոխման պատկերացումն է. առաջին լուսանկարն արվել է 2013 թվականին, իսկ երկրորդը՝ 2016 թվականին։ Այստեղ հատկապես ուշագրավ է հետևյալ կետը. Վերջերս ժամանակակից տեխնոլոգիաները և նյութերը լայնորեն կիրառվում են կրոնական շինությունների կառուցման մեջ։ Մասնավորապես, եկեղեցու գմբեթները հաճախ պատված են տիտանի համաձուլվածքով, դրա օրինակն է Քրիստոս Փրկչի տաճարը: Բայց Հին հավատացյալ համայնքը հավատարիմ է իր նախնիների ավանդույթներին. Ռոգոժսկի գյուղի զանգակատան գմբեթները ծածկված էին ոսկու տերևով: Այսպիսով, երթևեկելով Երրորդ տրանսպորտային օղակի երկայնքով, Նիժեգորոդսկայա փողոցի և Էնտուզիաստովի մայրուղու միջև, դրսից, ուշադրություն դարձրեք յուրահատուկ ձևի, սլացիկ, գեղեցիկ զանգակատանը:

Հին հավատացյալների տոնավաճառ

Իմ սեփական փորձից կասեմ, որ Ռոգոժսկայա Սլոբոդա այցելելու ամենահետաքրքիր ժամանակը Սուրբ մյուռոնակիր կանանց շաբաթվա տոնն է, երբ այստեղ անցկացվում է Հին հավատացյալների տոնավաճառ: Դուք կրկնակի տպավորություն կստանաք՝ և՛ ճարտարապետական ​​գեղեցկությունից, և՛ լինելուց, ես չեմ վախենում այս համեմատությունից, այլ իրականության մեջ։ Տեսեք ինքներդ: Տոնավաճառի օրը գյուղի տարածքում բացվում է շուկա, որտեղ առևտուր են անում բլուզներով մորուքավոր տղամարդիկ, իսկ կանայք և աղջիկները շրջում են բացառապես սարաֆաններով և գլխաշորերով. ուշադրություն դարձրեք այս լուսանկարում և նկարում գտնվող մարդկանց արտաքին տեսքին: հետևյալ լուսանկարները.

Տոնավաճառում կարելի է գնել (կամ պարզապես նայել) այսպիսի հագուստ...

... տնական (!!) կտավներ...

...ձեռքով ասեղնագործված սրբիչներ...

Փայտե խաղալիքներ…

Կենցաղային սպասքի բազմազանություն...

... և նույնիսկ սայլ!

Վաճառքի բերված կենդանի սագերը ստվերում են սպասում իրենց ճակատագրին

Տոնավաճառում լայնորեն ներկայացված են նաև Ալթայի ապրանքները՝ մեղր, բուսական թուրմեր և թեյեր, բալզամներ և այլն։

Այս տոնը նշվում է ամեն տարի Զատիկից հետո երկրորդ կիրակի օրը, այսինքն. մայիսին ինչ-որ տեղ: Բացի այդ, կրկին իմ փորձից, այստեղ լուսանկարվելու լավագույն ժամանակը ամառն է։

Եթե ​​դուք չեք հասցրել տոնավաճառին, կարող եք օգտվել երկու ամբողջ տարվա խանութներից, որոնք գտնվում են մոտակայքում՝ Նիժեգորոդսկայա փողոցից դեպի գյուղ տանող ճանապարհին: Մեկ խանութում վաճառվում են տարբեր տեսակի մեղվաբուծական ապրանքներ, բուսական թեյեր և այլ ապրանքներ: Մյուսը՝ հագուստ, կոշիկ, գրականություն, ձեռագործ և կենցաղային իրեր, ինչպիսին է տոնավաճառում ներկայացվածը։ Ստորև ես ձեզ կասեմ, թե ինչպես գտնել դրանք:

Ինչպես հասնել Ռոգոժսկի գյուղ

Հասարակական տրանսպորտով Ռոգոժսկի գյուղ հասնելը որոշ չափով խնդրահարույց է, քանի որ մոտակայքում մետրոյի կայարաններ չկան, և դուք պետք է տեղափոխվեք վերգետնյա տրանսպորտ: Մի քանի տարի առաջ շրջագայության ժամանակ գյուղ այցելելիս մենք մետրոյի «Մարկսիստկայա» կայարանից ճանապարհորդեցինք տրոլեյբուսով: Սա, ի դեպ, բավականին շահավետ տարբերակ է, քանի որ այստեղ կարելի է օգտվել մի քանի ավտոբուսներից ու տրոլեյբուսներից, բայց քայլելու համար երկար ժամանակ է պահանջվում։ Մետրոյի Aviamotornaya կամ Ploshchad Ilyich կայարաններից վերգետնյա տրանսպորտը շատ ավելի քիչ է: Կենտրոնական շրջանը մեզ համար բարենպաստ հեռանկարներ է բացում. մի քանի ավտոբուսներ և տրոլեյբուսներ գնում են Նիժեգորոդսկայա MCC կայարանից, և երթևեկությունը շատ ավելի մոտ է, բառացիորեն հաջորդ կանգառը: Ե՛վ Մարկսիստկայայից, և՛ Նիժեգորոդսկայայից տրանսպորտը գնում է Նիժեգորոդսկայա փողոցով, իսկ հարավից մոտենում ես գյուղին։ Ահա թե ինչպես կարելի է գնալ «Ժամանակակից համալսարան» կանգառից, եթե գալիս եք մետրոյի Marksistskaya կայարանից

Ահա թե ինչպես կարելի է գնալ «Կալիտնիկի հարթակ - Ստարոբրյադչեսկայա փողոց» կանգառից, եթե գալիս եք Նիժեգորոդսկայա MCC կայարանից:

Ներքևում Ռոգոժսկի գյուղի քարտեզի վրա նշված է Հարավային դարպասը (նշված է 18 համարով): Դրանք սովորաբար փակ են, մուտքի դարպասները գտնվում են ձախ կողմում, այդ իսկ պատճառով դեպի վերևի քարտեզներում երթուղին դրված է դեպի դրանք։

«Ռոգոժսկի գյուղ» պատմաճարտարապետական ​​համալիրի սխեման

Ձախ կողմում, Ստարոբրյադչեսկայա փողոցի երկայնքով, գծապատկերի վրա նշված են Սուրբ դարպասները 17 համարով։ Նրանց մոտ կա Էնթուզիաստովի մայրուղուց եկող ավտոբուսի կանգառ, այսինքն. մետրոյի Aviamotornaya կամ Ploshchad Ilyich կայարանից: Ի դեպ, հենց այս դարպասների մոտ (ներսում) է տեղի ունենում տոնավաճառը։

Այստեղ մեքենաների համար շատ կայանատեղեր կան, և ինչ լավ է, շատերն անվճար են։ Այսպիսով, կայանատեղի կա Ստարոոբրյադչեսկայա փողոցի երկայնքով (ինչպես այն կոչվում է գծապատկերում), որը նաև հայտնի է որպես Ռոգոժսկի գյուղի փողոց (քարտեզի վրա): Բայց տոնավաճառի ժամանակ այս կայանատեղերը սովորաբար զբաղեցված են։ Ռոգոժսկոյե գերեզմանատան և Ստարոոբրյադչեսկայա փողոցի անկյունում կա մեծ ավտոկայանատեղ, որտեղ գծապատկերում երևում է թիվ 1-ը, բացի այդ, կայանատեղի կա Ռոգոժսկոյե գերեզմանատան հյուսիսային կողմում՝ Պետրովսկի Պրոեզդի երկայնքով:

Դարպասի մոտ գտնվող գյուղի պարսպի վրա կան կանոններ, որոնց համաձայն՝ համալիր այցելելու ժամերն են 7.00-ից մինչև 22.00-ն։ Այսինքն՝ կարելի է եզրակացնել, որ գիշերը դարպասները փակ են։ Գյուղի տարածքում նաև արգելվում է ծխելը, վիրավորական արտահայտությունները, շների և այլ կենդանիների հետ լինելը, հեծանիվ վարելը (բացառությամբ նախադպրոցականների): Թույլատրվում են մանկասայլակները:

ԿԱՐԵՎՈՐ!Ռոգոժսկի գյուղի Հին հավատացյալ եկեղեցիների դռներին կախված են հետևյալ ծանուցումները.

«Ոչ հին հավատացյալների եկեղեցիներ այցելելը հնարավոր է պայմանով, որ նրանք համապատասխանեն հին ուղղափառ եկեղեցիներում ընդունված հագուստի և վարքագծի կանոններին.

Կանայք պետք է կրեն ծնկներից ցածր կիսաշրջազգեստ, երկարաթև և գլխաշոր։ Գլխարկները, շարֆերը և դիմահարդարումը հարմար չեն։

Տղամարդիկ պետք է կրեն տաբատ և երկարաթև: Բոլորը պետք է ունենան փակ կոշիկներ ոտքերին, իսկ կանանց համար՝ առանց բարձրակրունկների։

Որոշ պաշտամունքային վայրեր, օրինակ՝ Սուրբ Պատարագը, պահանջվում է կատարել միայն հավատակիցների շրջանում, ուստի այցելուներին կխնդրեն որոշ ժամանակով լքել եկեղեցին: Նաև ծառայության որոշակի պահերին արգելվում է մուտք գործել և շրջել տաճար, ուստի հին ուղղափառ կանոնադրությանը անծանոթները պետք է մոտ մնան մուտքի մոտ և աղոթքի որևէ գործողություն չկատարեն»։

Իմ սեփական փորձից կասեմ հետևյալը. Դուք կարող եք պարզապես շրջել գյուղի տարածքում առանց վերը նկարագրված սահմանափակումների, այսինքն. կանայք տաբատներ, գլխարկներ և մերկ գլուխներ են հագնում, և ես երբեք որևէ բողոք չեմ լսել։ Նրանք շատ հավատարիմ են տոնավաճառի արտաքին այցելուներին, սա ընդհանուր առմամբ համայնքի ամենահասարակական իրադարձությունն է: Միակ բանն այն է, որ դեռ պետք է բացառել շատ բացահայտող և սադրիչ հագուստները՝ մերկ ուսերն ու փորը, շորտերը, Բերմուդայի շորտեր և այլն։ և՛ կանանց, և՛ տղամարդկանց համար:

ԲԱՅՑԵթե ​​դուք նախատեսում եք այցելել տաճարներ, ապա դուք պետք է խստորեն պահպանեք արտաքին տեսքի և վարքագծի բոլոր պահանջները: Ես ականատես եղա, թե ինչպես մոտ 20 հոգանոց խմբին թույլ չտվեցին տաճար մտնել, քանի որ երկու կանայք տաբատ էին հագել, և, դատելով էքսկուրսավարի արձագանքից, դա կանխատեսելի էր և անխուսափելի։ Ես խորհուրդ կտայի այցելել եկեղեցիներ, երբ այնտեղ ծառայություն չկա, ավելի հավանական է, որ ձեզ չխնդրեն հեռանալ: Դուք պետք է հասկանաք, որ այլ հավատքի պատկանելությունը անմիջապես կորոշվի. կան բազմաթիվ նրբերանգներ, որոնք դժվար է դիտարկել կողմնակի մարդը, և կարծում եմ, որ դա անհրաժեշտ չէ: Եթե ​​այլ հավատքների թույլատրվում է մտնել տաճար, ապա մենք պետք է օգտվենք հնարավորությունից և հարգանք ցուցաբերենք այն մարդկանց հանդեպ, ում մենք եկել ենք այցելելու և ում սրբավայրերը մենք ցանկանում ենք տեսնել:

Եկեղեցում չպետք է խաչակնքեք, հարգեք սրբապատկերները, մոմեր վառեք և այլն: Նկարահանումը խստիվ արգելված է, ընդհանուր առմամբ ավելի լավ է տեսախցիկը մի կողմ դնել՝ ավելորդ ուշադրություն չգրավելու համար։ Անձամբ ես մնում եմ զսպված հետաքրքրասիրության մարտավարությանը։ Սովորաբար ես սկզբում կանգնում եմ ներսի մուտքի մոտ, որպեսզի իմ շրջապատի մեջ հարգալից այցելուի կերպար ձևավորեմ և որոշեմ այն ​​վայրի առանձնահատկությունները, որտեղ ես հայտնվում եմ (օրինակ, պատահում է, որ տղամարդիկ և կանայք աղոթում են տարբեր կեսերով. տաճարի կամ ծիսակարգի ակտիվ մասը շարունակվում է, և ավելի լավ է հեռանալ): Հետո դանդաղ, փորձելով չխանգարել ոչ մեկին կամ չխախտել անձնական տարածքը, ես փուլ առ փուլ շրջում եմ տաճարով։ Իմ փորձով, վարքի լավագույն և ամենաօգտակար մարտավարությունը խաղաղությունն ու հարգանքն են:

Ծառայությունների մոտավոր գրաֆիկը հետևյալն է. Առավոտյան ծառայությունը սովորաբար սկսվում է 7:30-ին, ավարտվում է աշխատանքային օրերին՝ 10:30-ի սահմաններում, իսկ հանգստյան օրերին՝ ժամը 12:30-ի սահմաններում, երեկոյան ժամերգությունները սովորաբար սկսվում են 15:30-ից և տևում աշխատանքային օրերին մինչև 19:00-ն, իսկ տոների նախօրեին և Կիրակի օրերին մինչև 20-21:

Ինչպես հասնել Ռոգոժսկի գյուղի խանութներ և սեղանատուն

Նիժեգորոդսկայա փողոցից հասարակական տրանսպորտի որ կանգառ էլ գնա, անպայման պետք է անցնես երկու վերգետնյա կամուրջների տակով։ Հենց շրջվեք դրանց տակ, կամուրջների տակով անցումի հակառակ կողմում կտեսնեք այս շենքը

Ըստ շենքի ցուցանակի՝ Ռոգոժսկի գյուղ, 35, Յանդեքսի քարտեզի համաձայն՝ Ռոգոժսկի գյուղ, 29с9, իսկ այս շենքի վերևի քարտեզների վրա մակագրված է «Կազակական փեթակ»։ Եթե ​​դուք շրջեք այս շենքը աջ կողմում, ապա առաջին դուռը կլինի դեպի Ռոգոժսկի գյուղի սեղանատուն։ Այստեղ կան գեղեցիկ ու համեղ խմորեղեններ, ինչպես նաև շատ այլ ուտեստներ, որոնք ես չեմ փորձել։ Եթե ​​ավելի հեռու գնաք, կլինի ևս մեկ մթերային խանութ, մենք շրջում ենք դրա շուրջը և անկյունում, բակում, տեսնում ենք այս փոքրիկ խանութը

Բացման ժամերը մոտավորապես հետևյալն են՝ աշխատանքային օրերին՝ 10:00-19:00, շաբաթ օրերին՝ 10:00-17:00, կիրակի՝ 10:00-16:00:

Հետևի բակում կա ժողովրդական արհեստների խանութ, որտեղ կան ավանդական ռուսական հագուստ, կազակական համազգեստ, բոլոր տեսակի պարագաներ և հուշանվերներ։ Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ առևտուրն այստեղ առավոտյան չի իրականացվում կիրակի և հատկապես հարգված ժամերգությունների ժամանակ, ինչպես նաև երեկոյան եկեղեցական տոների նախօրեին: Ընդհանուր առմամբ բացման ժամերն են ամեն օր՝ 10:00-18:00:

Եթե ​​գյուղին մոտեցել կամ մոտեցել եք մյուս կողմից, ապա պետք է գյուղի հարավային մասի դարպասներով անցնել գյուղին։

Այսօր ես սկսում եմ պատմություն Մոսկվայի շրջանի հին հավատացյալների մասին: Ռուսական ընդհանուր գիտակցության մեջ ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ 17-րդ դարի երկրորդ կեսին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հերձումից հետո հին հավատացյալների մեծ մասը պետական ​​իշխանությունից փախել է Ռուսաստանի հեռավոր ծայրերը և հարևան պետությունները: Բայց նույնիսկ այն ժամանակ, նահանգի հենց կենտրոնում՝ Մոսկվայի նահանգում, աստիճանաբար սկսեց ձևավորվել իսկական հին հավատացյալ անկլավ: 20-րդ դարի սկզբին զգալի տարածքում (Բոգորոդսկ-Նոգինսկից և Օրեխովո-Զուևից մինչև Եգորևսկ և Կոլոմենսկի շրջան) հիմնականում բնակվում էին հին հավատացյալներ։ Դա հստակ ցույց է տալիս այն ժամանակվա քարտեզի մի հատվածը, որը ցույց է տալիս հերձվածողական բնակավայրեր։

Իզուր չէ, որ այս շրջանը երբեմն անվանում են Հին հավատացյալ Պաղեստին։ Նաև շատ հաճախ այս տարածքը կոչվում է Գուսլիցի։ Սակայն աշխարհագրորեն «Գուսլիցի» հասկացությունը որոշ չափով ավելի նեղ է: Ահա 1900 թվականի բնակավայրերի քարտեզը, որոնց բնակիչներն իրենց գուսլիկ էին համարում, ի. Գուսլիցայի բնակիչներ.

Չնայած, ընդհանուր առմամբ, այս ըմբռնումը ճիշտ է, քանի որ հենց Գուսլիցիում էին կենտրոնացված բնակավայրերը, որոնք ամբողջությամբ բնակեցված էին հին հավատացյալներով: «Գուսլիցա վոլոստ» հասկացությունն առաջին անգամ հիշատակվել է 1339 թվականին Մոսկվայի իշխան Իվան Կալիտայի հոգևոր նամակում: Վլադիմիր Լիզունովն իր «Հին հավատացյալ Պաղեստին» գրքում գրում է, որ Նիկոն պատրիարքի եկեղեցական բարեփոխումից հետո, որը պառակտեց ռուսական եկեղեցին և հատկապես 1698 թվականի Ստրելցիների երկրորդ ապստամբությունից հետո, հին հավատքի շատ մոլեռանդներ փախան Գուսլիցիի խորը անտառները և 17-րդ դարի վերջին Գուսլիցի գյուղերում արդեն 46 էր «Գուսլիցին իր համբավն ու յուրահատուկ ինքնությունը ձեռք բերեց հենց հին հավատացյալների շնորհիվ: Ապաստանելով նախկինում հեռավոր և անարդյունավետ տարածքում՝ նրանք ի վերջո այն դարձրին Հին հավատացյալների ամենամեծ հոգևոր կենտրոններից մեկը, ինչպես նաև նպաստեցին նրա տնտեսական զարգացմանը: Լինելով շատ խնայող և խոհեմ, զուրկ սոցիալական վնասակար սովորություններից և հոբբիներից, շատ հին հավատացյալներ արագ հարստացան, հայտնի դարձան և դարձան վաճառականներ: Կրոնական միասնությունը, որն առաջացել էր մշտական ​​հալածանքների արդյունքում, օգնեց աջակցել իրենց համակրոնականներին և օգնել նրանց մտնել հարուստ շերտեր: Հին հավատացյալ վաճառականները նույնպես փորձեցին կադրային քաղաքականություն կառուցել իրենց գործարաններում կրոնական գծերով, ինչը նպաստեց «շիզմի» հետագա տարածմանը Գուսլիցկի ուղղափառ բնակչության մնացած մասում. Գործարաններում մյուսները սկսեցին աշխատել իրենց տներում՝ ըստ արտադրողների պատվերի։ Գրեթե բոլոր տներում հայտնվեցին ջուլհակներ, իսկ նախկին աղքատ ֆերմերներն ու անտառապահները վերածվեցին հարուստ արդյունաբերողների։ Հարուստները աջակցեցին նրանց, տվեցին նրանց շահույթ ստանալու միջոցներ։ հարստացեք և իրենք դառնան գործարանատերեր և միլիոնատերեր: Բայց արտադրողները՝ Հին հավատացյալները միայն այդ գյուղացիներին տվեցին վաստակը, միայն օգնեցին և հնարավորություն տվեցին հարստանալ իրենք, ովքեր իրենց հետ կանգնած էին նույն դրոշի տակ»: Գուսլիցկի հին հավատացյալների հիմնական մասը 19-րդ դարում պատկանում էր նրանց, ովքեր ընդունում էին Բելոկրինիցկիի հիերարխիայի քահանայությունը: Այլ համաձայնագրերի ներկայացուցիչներ քիչ էին: Գրեթե յուրաքանչյուր գյուղ ուներ իր աղոթատունը: Սա հստակ երևում է Գուսլիցայի և շրջակա տարածքի ժամանակակից քարտեզի վրա: Նրանցից շատերը օրինականորեն վերագրանցվել են որպես Հին հավատացյալների եկեղեցիներ 1900-ականների երկրորդ կեսին:

Նախ, ես կպատմեմ և ցույց կտամ տաճարներ, որոնք ներկայումս գործում են, վերականգնվում և կառուցվում են: Եվ ես կսկսեմ Մոսկվայի տարածաշրջանի խոշոր ժամանակակից քաղաքների հին հավատացյալ եկեղեցիներից:

Օրեխովո-Զուևո - Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի Ծննդյան հին հավատացյալ եկեղեցի
Կառուցվել է 1884 թվականին որպես «Պոմերանյան»։ Առանց արտաքին «ապացույցների», սակայն, 1906 թվականին սահմանափակումները հանվեցին, և տաճարը ստացավ իր ներկայիս տեսքը։ 1936 թվականին տաճարը փակվեց։ Երկար տարիներ շենքում գործում էր թռչող ակումբ, ապա DOSAAF-ի պահեստներ: Խորհրդային տարիներին՝ 1970 թվականից ի վեր, Բելոկրինիցկիի Հին հավատացյալները ունեին աղոթատուն, որը գտնվում էր Զուևսկի գերեզմանատան մոտ գտնվող սովորական փայտե տանը: Քաղաքային խորհրդի 1990 թվականի օգոստոսի 1-ի որոշմամբ նախկին Պոմերանյան տաճարը փոխանցվել է Բելոկրինիցկի համայնքին, այժմ այն ​​գործնականում վերականգնվել է։

Եգորևսկ - Սուրբ Գեորգի Հաղթական հին հավատացյալ եկեղեցի
Տաճարը կառուցվել է 1882 թվականին։ Այն փակվել է 1936 թվականին։ Շենքում տեղակայված էին տարբեր հաստատություններ և պիոներների տուն։ 1990-ականների կեսերին տաճարը վերադարձվել է Եգորևսկի Հին հավատացյալ համայնքին: Արտաքին տեսքը վերականգնվել է։ Կառուցվում է ավերված զանգակատունը։

Լուսանկար 2013թ. Զանգակատան կառուցման վայր

Լուսանկար 2015 Զանգակատան կառուցում

Պավլովսկի Պոսադ - Սուրբ Կույս Մարիամի Սուրբ Ծննդյան հին հավատացյալ եկեղեցի Կորնևոյում
Տաճարը կառուցվել և օծվել է 1997 թվականին 1993 թվականին այրված փայտե եկեղեցու տեղում։ Փայտե եկեղեցին կառուցվել է 20-րդ դարի 10-ական թվականներին Կորնևո գյուղում (այժմ՝ Պավլովսկի Պոսադի մաս) Արսենիի փողերով։ Իվանովիչ Մորոզով.

Լուսանկարը 2010 թ

Լուսանկարը 2010 թ

Լուսանկարը 2013 թ

Լուսանկարը 2014 թ

Լուսանկարը 2014 թ

Կոլոմնա - Խոսքի հարության հին հավատացյալ եկեղեցի, Պոսադում
Եկեղեցին կառուցվել է 1716 թվականին որպես «Նոր հավատացյալներ» եկեղեցի։ Կոկոշնիկների բլուրով և հինգ գմբեթավոր կառույցով պսակված նկուղային տաճարը կառուցվել է 17-րդ դարի մոսկովյան ճարտարապետության ձևերով։ 1930-ականներին փակված զանգակատունը կոտրվել է։ Վերականգնվել է 1970-ականներին։ Բացվել է 1990-ականների սկզբին և տրվել Կոլոմնայի Բելոկրինիցկիի համաձայնության Հին հավատացյալ համայնքին:

Լուսանկարը՝ 1999թ

Լուսանկարը 2011 թ

Այս բոլոր տաճարները գտնվում են քաղաքներում, որոնք աշխարհագրորեն տեղակայված են Մոսկվայի շրջանի արևելքում, և առաջացումը և կառուցումն այս կամ այն ​​կերպ կապված էր Գուսլիցայից ներգաղթյալների հետ:
Մոսկվայի շրջանի այլ մասերում կան հին հավատացյալ համայնքներ, որոնք ունեն իրենց եկեղեցիները.

Նախկին Տուրաևո գյուղում, իսկ այժմ՝ մասեր Լիտկարինո - Տուրաևոյի Սուրբ Կույս Մարիամի Սուրբ Ծննդյան հին հավատացյալ եկեղեցի
Տաճարը կառուցվել է 1905-1907 թվականներին՝ Ի.Գ. Կոնդրատենկո. Պատկանում է Բելոկրինիցկիի համաձայնության Հին հավատացյալ համայնքին:

Եկեղեցական քիչ գիտելիքներ ունեցող կամ Ուղղափառության պատմության քիչ իմացություն ունեցող մարդու համար երբեմն դժվար է տարբերել այն Նոր հավատացյալներից (Նիկոնյան): Երբեմն պատահական անցորդը պատահաբար մտնում է եկեղեցի և փորձում է «նոր ոճով» կատարել աղոթք և ծիսական գործողություններ (օրինակ, նա շտապում է համբուրել բոլոր սրբապատկերները), բայց պարզվում է, որ այս եկեղեցին հին հավատացյալ եկեղեցի է և այլն։ սովորություններ կան այստեղ հաստատված չեն. Կարող է առաջանալ անհարմար, ամոթալի իրավիճակ։ Իհարկե, դուք կարող եք հարցնել դռնապանին կամ մոմագործին տաճարի սեփականության մասին, սակայն, բացի սրանից, դուք պետք է իմանաք որոշ նշաններ, որոնք տարբերում են Հին Հավատացյալի տաճարը:

Հին հավատացյալ տաճարի արտաքին ճարտարապետությունը. Բեզպոպովսկու եկեղեցիները

Արտաքին ճարտարապետություն Հին հավատացյալ եկեղեցիԴեպքերի ճնշող մեծամասնությունում այն ​​ոչնչով չի տարբերվում Նոր Հավատացյալի, Միութենական և այլ եկեղեցիների ճարտարապետությունից։ Սա կարող է լինել շինություն, որը կառուցվել է Նովգորոդի կամ Նոր ռուսական ոճով, օգտագործելով դասականության տարրեր, կամ գուցե նույնիսկ փոքրիկ տուն կամ նույնիսկ հանպատրաստից տաճար փայտե կցասայլով:

Բացառություն են կազմում հին հավատացյալները քահանայազուրկ եկեղեցիներ. Դրանցից մի քանիսը (հիմնականում Բալթյան երկրներում, Բելառուսում և Ուկրաինայում) չունեն զոհասեղանի աբսիդ, քանի որ զոհասեղանն ինքը չկա։

Նման Հին հավատացյալ եկեղեցիների արևելյան հատվածը չունի խորանի եզր և ավարտվում է սովորական պատով։ Այնուամենայնիվ, դա միշտ չէ, որ տեսանելի է: Անկախ նրանից՝ զոհասեղան կա, թե ոչ, դուք հաստատ կարող եք ասել միայն մեկ անգամ, երբ հայտնվեք տաճարի ներսում: Ռուսաստանում և որոշ այլ վայրերում բեզպոպովացիները շարունակում են աբսիդներով եկեղեցիներ կառուցել՝ պահպանելով հնության ավանդույթը։

Ինչ վերաբերում է ներքին տեսքին, ապա ոչ քահանայական եկեղեցիներում, առանց բացառության, զոհասեղան չկա։ Սրբապատկերը ծածկում է պատը, բայց ոչ զոհասեղանը, զոհասեղանը դրված է սոլեի վրա։ Որոշ ոչ քահանայական եկեղեցիներում խորանի մեծ խաչ է տեղադրված սլեայի կենտրոնում՝ արքայական դռների դիմաց։

Խորանի դռները դեկորատիվ գործառույթ ունեն և չեն բացվում։ Սակայն ոչ քահանայական եկեղեցիների մեծ մասում թագավորական կամ սարկավագական դռներ ընդհանրապես չկան։ Կան մի քանի ոչ քահանայական եկեղեցիներ, որոնց շենքերը կառուցվել են հին ժամանակներում, այդպիսի զոհասեղաններ կան, բայց օգտագործվում են որպես լրացուցիչ տարածքներ՝ մկրտություններ, փոքրիկ աղոթատներ, սրբապատկերների և գրքերի պահեստներ։

Ութաթև խաչ

Բոլոր Հին հավատացյալ եկեղեցիներն ունեն ութաթև խաչեր՝ առանց բոլոր տեսակի դեկորացիաներ. Եթե ​​տաճարի վրա կա որևէ այլ ձևի խաչ, ներառյալ. և «կիսալուսով», «խարիսխով», ապա այս տաճարով ոչ հին հավատացյալ. Եվ բանն այստեղ այն չէ, որ հին հավատացյալները չեն ճանաչում խաչերի քառաթև կամ այլ ձևեր, այլ այն, որ ութաթև խաչի հալածանքների պատճառով հենց նա է ստացել արտոնյալ դիրք Հին հավատացյալների մեջ։

Հին հավատացյալ եկեղեցու ներսում: Մոմեր և ջահեր

Հին հավատացյալ եկեղեցի մտնելուց հետո դուք պետք է նայեք շուրջը: Հին Հավատացյալների եկեղեցիներում ծառայությունների ժամանակ գրեթե էլեկտրական լույս չի օգտագործվում (բացառությամբ երգչախմբի): Մոմակալների և ջահերի լամպերը այրվում են բնական բուսական յուղի միջոցով:

Հին հավատացյալ եկեղեցիներում օգտագործելու համար նախատեսված մոմերը պատրաստված են բնական գույնի մաքուր մոմից: Չի թույլատրվում օգտագործել գունավոր մոմեր՝ կարմիր, սպիտակ, կանաչ և այլն։

Հին հավատացյալ եկեղեցու ներսում: Սրբապատկերներ

Հին հավատացյալ եկեղեցու կարևոր հատկանիշը նրա հատուկ սրբապատկերներն են՝ պղնձաձուլված կամ ձեռագիր, գրված այսպես կոչված: «կանոնական ոճ».

Եթե ​​տաճարը պարունակում է հայտնի նոր հավատացյալ սրբերի՝ ցար Նիկոլայ II-ի, Մատրոնայի, Սարովի Սերաֆիմի սրբապատկերները, ապա տաճարը հաստատ հին հավատացյալ չէ: Եթե ​​նման սրբապատկերներ չկան, ապա պետք է ավելի ուշադիր նայեք սրբապատկերների վրա պատկերված սրբերի և սրբերի գլխազարդերին: Եթե ​​դրանք պսակված են «դույլերի» տեսքով սև կամ սպիտակ գլխարկներով, ապա ակնհայտորեն այս տաճարը հին հավատացյալ չէ: Նման գլխարկները նորաձևության մեջ հայտնվեցին Նիկոն պատրիարքի բարեփոխումներից հետո, հին ռուսական եկեղեցում վանականներն ու սրբերը կրում էին բոլորովին այլ գլխազարդեր:

Հին հավատացյալ եկեղեցու ներսում: Օգնողներ

Հին հավատացյալ եկեղեցիներում կարող եք նաև գտնել ձեռքի գործիքներ- հատուկ գորգեր խոնարհվելու համար: Ձեռքի աշխատանքները, որպես կանոն, ծալվում են կոկիկ կույտերի մեջ՝ հին հավատացյալ եկեղեցու նստարանների վրա։

Հակառակ տարածված համոզմունքի, ենթադրաբար, հին հավատացյալ եկեղեցիներում երբեք աթոռներ կամ աթոռներ չկան (ինչպես կաթոլիկները կամ յունիատները), իրականում, նման նստատեղեր առկա են Բալթյան երկրների շատ (բայց ոչ բոլոր) Հին հավատացյալ ոչ քահանայական եկեղեցիներում:

Համաձայն երգեցողություն և հավատացյալների հագուստ

Եթե ​​եկեղեցում սուրբ ծառայություն է տեղի ունենում, ապա հին հավատացյալ եկեղեցին հեշտությամբ կարելի է առանձնացնել իր առանձնահատկություններով երգիչների միաձայն երգեցողություն. Հին Հավատացյալ Աստվածային ծառայություններում ակորդները, եռյակները և ընդհանրապես ցանկացած ներդաշնակ եղանակներ արգելված են: Նաև տաճարի ինքնության մասին որոշակի տեղեկություններ կարող են տալ հավատացյալների հագուստները, որոնք առանձնանում են իրենց խստությամբ։