سنت جان - کلیسای جامع سنت سوفیا. اولین اسقف اعظم نووگورود تروپاریون به سنت جان، اسقف اعظم نووگورود

آیا می توان در یک شب از نوگورود به اورشلیم سفر کرد و حتی سوار بر دیو شد؟ برای ما عملگرایان، این زیارت با روح "شب قبل از کریسمس" گوگول افسانه و غیر واقعی به نظر می رسد. اما، با این وجود، این رویداد در قرن دوازدهم رخ داد و سنت جان بر روی دیو سوار شد، تکه ای از آثارش در محراب کلیسای فرض صومعه نیکولو سولبینسک نگهداری می شود.

اسقف شگفت انگیز

سنت جان، اسقف اعظم نووگورود، متولد نجیب بود و از دوران کودکی توسط والدین پارسا خود با ایمان و تقوا بزرگ شد. جان حتی در کودکی به دنبال خدمت به خدا بود و به سختی به سن بلوغ رسید و به عنوان کشیش منصوب شد.

قدیس آینده با اشتیاق فراوان صلیب کشیشی را که خداوند بر او نهاده بود به دوش کشید، اما حتی این مسیر دشوار نیز به آرزوی او برای وقف زندگی خود به خدا و زندگی در سکوت پاسخ نداد.

پس از مرگ پدر و مادرش، جان و برادرش جبرئیل ارث کمی دریافت کردند. با در نظر گرفتن این موضوع، آنها تصمیم گرفتند صومعه ای به نام بشارت مریم مقدس در سرزمین مادری خود ایجاد کنند. آنها تمام پول خود را صرف ساختن یک معبد سنگی با شکوه کردند، اما کلیسا ناتمام ماند، زیرا این پول کافی نبود. جایی برای انتظار کمک برای برادران وجود نداشت و سپس خود مقدس ترین تئوتوکوس در یک رویایی معجزه آسا وعده کمک به مقدسین خدا را داد که محقق شد. صبح روز بعد، در دروازه‌های صومعه، فداییان متعجب اسبی را یافتند که با کیسه‌های پول پر شده بود. برادران مدت زیادی منتظر صاحب آن بودند، اما هرگز آن را دریافت نکردند و متوجه شدند که این خود بانوی آسمانی بود که وسایل تکمیل معبد را برای آنها فرستاد. پس از اتمام ساخت صومعه، در اینجا، تحت حمایت مادر خدا، برادران نذر رهبانی کردند.

جان مدت زیادی از سکوت مورد نظر لذت نبرد. در سال 1165 م او به عنوان اسقف نووگورود انتخاب شد. او در روزهای سختی برای شهر افتاد. 1170 ارتش بی شماری به رهبری 72 شاهزاده به نووگورود آمدند. اما حتی در آن زمان نیز شفیع آسمانی منتخب خود را رها نکرد. اسقف شب هنگام در حال دعا، صدایی شنید که خواستار چرخاندن تصویر مریم مقدس در شهر بود. با این حال، آنها نتوانستند نماد را از جای خود بلند کنند. با اشک ، نوگورودیان به رهبری اسقف ، یک مراسم دعا را انجام دادند و نماد به طور معجزه آسایی خود به خود و بدون کمک خارجی به هوا برخاست. در طول راهپیمایی مذهبی، تگرگ های تیر در اطراف نووگورود محاصره شده بارید. یک جنگجو، که از جنون خود کور شده بود، جرأت کرد به نماد پاک ترین فرد شلیک کند. گویی زنده است، مادر خدا در نماد از مهاجمان اشک ریخت. در آن لحظه ، تاریکی زمین فرود آمد ، که باعث ترس آنهایی شد که شهر را محاصره کرده بودند و در نتیجه به نووگورودیان کمک کرد تا پیروزی درخشانی کسب کنند.

دسیسه های شیطان، سنت جان را تنها نگذاشت. اما شیطان موفق نشد با پیروزی بر شهر خود ولادیکا را رسوا کند ، سپس با ترفندهای کوچک کثیف سعی کرد قدیس را آزار دهد. مرد انسان دوست که می خواست حواس اسقف اعظم را در حین دعا منحرف و عصبانی کند، شروع به پاشیدن آب در تشت کرد. با این حال، خود قدیس با عبور از دریاچه با علامت الهی صلیب، دیو را شرمنده کرد. دیو چنان در تشت نشسته بود که انگار به دام افتاده بود. قدیس با این درخواست موافقت کرد که او را رها کند، اما به شرطی که او را در همان شب به اورشلیم ببرد. دیو مجبور به اطاعت شد و قدیس با تعظیم به مقبره مقدس که درهای آن باز شد، با سلامت به سلول خود بازگشت.

سپس شیطان شروع به بدنام کردن اسقف اعظم در چشم مردم کرد و اکنون لباس زنانه را در سلول او نشان می دهد و سپس یک روز او به شکل یک دختر برهنه از خانه مقدس بیرون دوید. جمعیت خشمگین کشیش خود را روی یک قایق بدون پارو به پایین رودخانه فرستادند، اما او در بالادست شناور شد. مردم توبه کننده از جان التماس کردند که آنها را ببخشد.

معجزات زیادی که برای ذهن ما قابل درک نیست، در طول زندگی قدیس انجام شد، اما کشف آثار مقدس پس از مرگ او در سال 1186 کمتر از این معجزه نبود.

با گذشت زمان ، نوگورودی ها فراموش کردند که حاکم آنها کجا دفن شده است ، اما خود او خود را به آنها یادآوری کرد. قطعه بزرگی از دیوار افتاد و قبر او را سوراخ کرد، جایی که بقایای فاسد و معطر آن قدیس گمنام پیدا شد. از طریق دعای اسقف اعظم وقت نووگورود، بر او آشکار شد که آثار یافت شده متعلق به معجزه گر بزرگ و حامی شهر، سنت جان است. جملات آهنگ ستایش‌آمیز زندگی پس از مرگ که به افتخار جان ساخته شده است ساده و تأثیرگذار است: "امروز نوگراد بزرگ با داشتن یادگارهای شما به سنت جان خود را به رخ می کشد" ... ، جایی که او را چراغی بسیار روشن می نامند ، یک چراغ شگفت انگیز اسقف، کتاب دعا برای جهان، برای حاکم و غیره. جان سوم به ویژه یاد قدیس را گرامی داشت و حتی پس از بازگشت از آخرین لشکرکشی خود به نووگورود در سال 1478، معبدی به افتخار او در مسکو ایجاد کرد.

از آن زمان، یادگارهای سنت جان در کلیسای جامع سنت سوفیا ولیکی نووگورود نگهداری می شود. در همان کلیسا بقایای برادرش، گرگوری قدیس، آرام می گیرد که پس از مرگ سنت جان، برای مدت کوتاهی اسقف اعظم را پذیرفت. بزرگداشت خود سنت جان قرار است در روز درگذشت او برگزار شود 20 سپتامبر.

خدایا توفیق بده که ما نیز در غیرت و خدمت پرشور به پروردگار مانند این قدیس شویم. او که توسط حاکم قادر مطلق محافظت می شود ، حتی از ارواح شیطانی در بهشت ​​- شیاطین - نمی ترسید. «خدا با ماست، مشرکان را درک کنید و توبه کنید، همانطور که خدا با ماست!»

دعا به سنت جان

ای شریف ترین و مقدس ترین سر و فیض روح القدس، مملو از روح القدس، منزل منجی نزد پدر، اسقف بزرگ، شفیع گرم ما، قدیس جان، که بر تخت پادشاهی تمام ایستاده است. و لذت بردن از نور تثلیث هم جوهری و به صورت کروبی با فرشتگانی که سرود تریساژیون را اعلام می کنند، جسارتی عظیم و ناشناخته با داشتن به استاد مهربان، برای نجات گله مسیحیان دعا کنید، رفاه کلیساهای مقدس را برقرار کنید. اسقف ها را به شکوه قدوسیت بیارایند، رهبانیان را با شاهکار روند خوب تقویت کنید، شهر حاکم و تمام شهرهای کشور را به خوبی حفظ کنید و ایمان پاک مقدس را حفظ کنید، دعا کنید که تمام جهان با شفاعت شما بمیرد. ما را از قحطی و نابودی رهایی بخش، و از حمله بیگانگان نجات بده، پیران را تسلی بده، جوانان را راهنمایی کن، احمق ها را عاقل کن، بیوه ها را بیامرز، برای یتیمان ایستادگی کن، نوزادان را بزرگ کن، اسیران را برگردان، بیماران را شفا بده، و در همه جا که شما را به گرمی می‌خواند و با ایمان به زمین می‌افتد و به شما دعا می‌کند با شفاعت خود ما را از بدبختی‌ها و بدبختی‌ها رها کنید، برای ما به مسیح خدای ما کریم و انسان‌دوست دعا کنید و در روز آمدن وحشتناک او. او ما را از این حالت ایستاده نجات خواهد داد و شادی های مقدسین را به عنوان شریک با همه مقدسین برای همیشه و همیشه ایجاد خواهد کرد. آمین

سنت جان از شهروندان نجیب و برجسته نووگورود - نیکلاس و کریستینا متولد شد. او و برادرش جبرئیل با تقوای شدید و ترس از خدا تربیت شدند. جان حتی از دوران کودکی برای سهم مقدس خدا تلاش کرد و به محض اینکه به سن بلوغ رسید ، اسقف اعظم آرکادی ، که در آن زمان اسقف نووگورود بود ، او را کشیش کرد. یوحنا با غیرت شروع به خدمت به خداوند کرد و همه احکام او را به انجام رساند. اما با عشق به سکوت، تصمیم گرفت دنیا را ترک کند و خود را وقف کارهای رهبانی کند. برای انجام این کار، با استفاده از پولی که از والدینش به ارث برده بود، او و برادرش گابریل تصمیم گرفتند یک صومعه صومعه در نزدیکی نووگورود بسازند. برادران ابتدا کلیسایی چوبی به نام بشارت مریم مقدس ساختند و سپس خواستند کلیسایی سنگی بسازند. کلیسا با موفقیت تا طاق ها تکمیل شد، اما نقره کافی برای تکمیل آن وجود نداشت، به همین دلیل هر دو برادر در غم و اندوه فراوان بودند. اما با ایمان قوی و اعتماد به شفاعت مادر خدا، در دعا به او متوسل شدند و برای تکمیل ساخت و ساز کمک خواستند. پس از دعای پرشور، ملکه بهشت ​​خود به آنها ظاهر شد و قول داد که هر آنچه را که برای ساختن معبد نیاز دارند برای آنها بفرستد. و در همان روز هنگام خروج از صومعه، اسبی را در دروازه صومعه دیدند. برادران مقدس مدت زیادی منتظر صاحب آن بودند، اما کسی نیامد و اسب بی حرکت ایستاد. سپس تصمیم گرفتند به او نزدیک شوند و با دیدن دو کیسه پر از پول که روی اسب آویزان شده بودند، شگفت زده شدند. قدیسان دریافتند که این موهبتی است که مادر خدا وعده داده است، از خداوند و مادر پاکش تشکر کردند و به زودی با این پول ساخت کلیسا را ​​به پایان رساندند و بقیه را به راهب مقدس دادند. برادران و خود آنها با عشق به خدا خود را وقف زندگی رهبانی کردند و نامهای دنیوی خود را تغییر دادند - جان به الیاس ، گابریل به گریگوری. در سال 1165، اسقف آرکادی درگذشت و راهب الیاس به سمت اسقف نشین انتخاب شد و به زودی به مقام اسقف اعظم مفتخر شد. الیاس مقدس در پررونق ترین زمان نووگورود، در میان روزهای شکوه و جلال تدریجی فزاینده آن، اما در عین حال در میان حسادت شاهزادگان آپانا، مسئولیت گله را بر عهده گرفت. نوگورودی ها و کشیش آنها مدت زیادی از آرامش لذت نبردند. قبلاً در 22 فوریه 1170 ، نیروهای مهیب شاهزاده سوزدال و متحدانش در مقابل دیوارهای نوگورود ظاهر شدند - شاهزادگان اسمولنسک ، ریازان ، موروم و توروپچان ها و پولوتسک و بسیاری دیگر ، به طوری که 72 نفر بودند. شاهزادگان تنها در ارتش. با قضاوت بر اساس شرایط انسانی، نووگورود نمی توانست تنها با نیروی خود نجات یابد - او نمی توانست در برابر چنین ارتش متعدد مقاومت کند. اما نوگورودی ها به کمک خدا اعتماد کردند و خداوند آنها را رها نکرد. در این لحظات سخت، فرشته نگهبان آن، ولادیکا ایلیا، بر فراز نووگورود بیدار بود. او مدافعان شهر را تشویق می کرد و خستگی ناپذیر با اشک از پروردگار برای رهایی گله اش دعا می کرد. و این دعاها مستجاب شد. اسقف، طبق معمول، در نماز ایستاده بود، صدایی شنید که صبح به او دستور می داد که به کلیسای تبدیل خداوند برود، تصویر پاک ترین مادر خدا را در آنجا ببرد و آن را در اطراف دیوارهای شهر حمل کند. صبح، اسقف برای انجام فرمان خدا عجله کرد و شماس اولیه را با روحانیون فرستاد تا نمادی را که خداوند نشان داده بود دریافت کند. با این حال، نماد نمی خواست با شماس بزرگ همراه شود - با وجود تمام تلاش هایش، او حتی نتوانست آن را از جای خود حرکت دهد، بنابراین به نزد قدیس بازگشت و در مورد آن به او گفت. سپس قدیس با همراهی روحانیون و مردم، خود با صفوف به کلیسای مبدل رفت، به مادر خدا تعظیم کرد، دعا خواند و شروع به انجام مراسم دعا کرد. اما قبل از اینکه اسقف وقت داشته باشد که مراسم دعا را انجام دهد ، در حالی که آواز می خواند "شفاعت مسیحیان بی شرمانه است ..." خود نماد ناگهان شروع به لرزیدن کرد و از جای خود حرکت کرد. با دیدن چنین معجزه ای، همه به روی خود افتادند و فریاد زدند: "پروردگارا، رحم کن!" و قدیس نماد معجزه را در دست گرفت، آن را بوسید و با خواندن دعا، آن را به استحکامات شهر برد و با همراهی همه روحانیون شهر در کنار بارو قدم زد. محاصره کنندگان، بدون شک پیروزی، به برادران نووگورود می خندیدند و حتی به صفوف روحانی که در امتداد باروها قدم می زدند، تیر پرتاب کردند. آنها با تلخی و خشم به طرف محاصره شدگان هجوم آوردند و خود را آماده کردند تا دیوارهای شهر را با خاک یکسان کنند. و یکی از ساکنان سوزدال، در یک خشم عمومی، حتی به نماد مقدس مادر خدا شلیک کرد و به این ترتیب، به عنوان آن، خود بهشت ​​را زخمی کرد. در آن زمان بود که معجزه ای رخ داد و سرنوشت نووگورود مشخص شد. خود نماد از دشمن دور شد و اشک ریخت. و در آن لحظه نوعی کسوف، نوعی ترس بر محاصره کنندگان مسلط شد، به طوری که در سردرگمی خود را از دشمن تشخیص ندادند. نوگورودی ها با مشاهده آشفتگی در صفوف دشمن، این را نشانه ای آشکار از رحمت خداوند نسبت به خود دانستند. آنها با استفاده از این فرصت به دشمن حمله کردند و پیروز شدند. معجزه دیگری که برای اسقف الیاس اتفاق افتاد نیز شناخته شده است. روزی که به نماز ایستاده بود، شریر خواست با شروع به پاشیدن آب در تشت، او را شرمنده کند و او را از ارتباط با پروردگار منصرف کند. اما قدیس متوجه شد که اینها دسیسه های شیاطین است و علامت صلیب را بر روی تشتک گذاشت و بدین وسیله وسوسه کننده را مقید کرد. سپس دیو با صدای انسانی شروع به فریاد زدن کرد و از حاکم التماس کرد که او را رها کند. اسقف پاسخ داد که اگر او را در یک شب به اورشلیم ببرد، به کلیسای مقبره مقدس می برد و همان شب او را به سلول خود بازگرداند. شرور رها شده از بند، اطاعت کرد. او بلافاصله تبدیل به اسب شد و به سرعت قدیس را به دروازه معبد آورد. و سپس یک معجزه جدید اتفاق افتاد. دروازه های کلیسا به خودی خود باز شدند و تمام چراغ های معبد روشن شدند. اسقف با اشک سپاسگزاری به قبر مقدس تعظیم کرد، چوب حیات بخش صلیب را بوسید و معبد را ترک کرد. چراغ ها خاموش شد و درهای کلیسا بسته شد. و تا صبح قدیس خود را در سلول خود یافت. اما شیطان نمی خواست به این راحتی شکست بخورد. او آزار و شکنجه را علیه قدیس برانگیخت و می خواست نام پاک او را بدنام کند. او به کسانی که برای تبرک نزد قدیس آمده بودند، کفش‌های زنانه، مونیست‌ها و سایر لباس‌های زنانه را نشان داد تا کسانی که می‌آمدند فکر کنند زنی در سلول اسقف پنهان شده است. و مردم با باور این دسیسه های شیطان، تصمیم گرفتند که شایسته نیست اسقف زناکار بر تخت حواری باشد... از این رو، هنگامی که روزی وسوسه کننده به صورت دوشیزه ای از سلول اسقف بیرون آمد، مردم قدیس خود را با انواع لعن و نفرین باران کردند، او را گرفتند، روی یک قایق بی شادی نشاندند و اجازه دادند از رودخانه پایین برود. دشمن نسل بشر خوشحال شد. اما او مجبور نبود مدت زیادی شادی کند ، زیرا خداوند قدیس خود را رها نکرد و معجزه کرد - قایق به جای شناور شدن در پایین دست ، ناگهان به سمت صومعه یوریفسکی شناور شد ، به سمت بالا ، برخلاف جریان ، با وجود تمام سرعتش. مردم با دیدن چنین معجزه ای از خداوند، متوجه شدند که قدیس را به اشتباه محکوم کرده اند و توبه کردند. با اشک توبه، آنها به پای حاکم خود افتادند، که نه چندان دور از یوریوو فرود آمد. و قدیس آنها را بخشید و از خداوند برای آنها طلب بخشش کرد. سالهای بعدی زندگی الیاس مقدس در شاهکارهای بی وقفه روزه و دعا و مراقبت هشیارانه از گله ای که خداوند به او سپرده بود گذشت ، که دائماً با ناآرامی های داخلی با تغییر مکرر شاهزادگان و شهرداران برانگیخته می شد. نوگورودی ها همیشه سعی می کردند به طرفی بپیوندند که سود بیشتری داشت و شاهزاده از قبیله ای انتخاب شد که قوی تر شد و از دیگران بالاتر رفت. همه اینها با ناآرامی در داخل و خارج از نووگورود همراه بود و مشکلات بزرگی را برای منطقه نووگورود به ارمغان آورد که برای جلوگیری و جلوگیری از آن کشیش مقدس هزینه زیادی داشت. الیاس مقدس که از سالها افسرده و از کار خسته شده بود و نزدیک شدن به مرگ را احساس می کرد، می خواست شمایل فرشته ای به خود بگیرد و همراه با طرح واره ای نام سابق خود یعنی جان را نیز به خود گرفت، که بعداً هنگامی که به عنوان مقدس شناخته شد تحت آن تجلیل شد. در 7 سپتامبر (20 سپتامبر، به سبک جدید) 1186، پس از بیست سال فرمانروایی بر گله، سنت جان با آرامش به سوی خداوند که در طول زندگی خود عاشق او بود رفت. سال ها از مرگ سنت جان گذشته است و نوگورود شروع به فراموش کردن حاکم خود کرد. اما خداوند خشنود شد که قدیس خود را با فاسد شدن آثارش جلال دهد. در سال 1439، در کلیسای کوچک سر بریدن جان باپتیست، جایی که سنت جان در آن دفن شده بود، سنگی ناگهان از دیوار جدا شد و چنان به درب مقبره ای که در نزدیکی ایستاده بود برخورد کرد که آن را سوراخ کرد. این آرامگاه هیچ کتیبه ای نداشت و هیچ کس نمی دانست چه کسی در آنجا دفن شده است. جای تعجب است که نوگورودی ها که افسانه هایی را در مورد اسقف اعظم خود دهان به دهان نقل می کردند، فراموش کردند که کجا دفن شده است. کشیش که هنگام سقوط سنگ در معبد بود، با ترس به اسقف اعظم حاکم، اسقف اوتیمیوس، در این مورد اطلاع داد. قدیس که با عجله به معبد رسید دستور داد درپوش سنگی را که سوراخی در آن ایجاد شده بود بلند کنند. در همان زمان کل کلیسا پر از عطر شد و اسقف اعظم از دیدن جسد فاسد ناپذیر قدیس گمنام در مقبره شگفت زده شد و به حاضران گفت که قدیس بزرگ خدا در اینجا آرمیده است که به خاطر او معجزه ای رخ داده بود و دستور داد دوباره قبر را ببندند. او خود در بازگشت به سلول خود شروع به درخواست از خداوند کرد تا به او آشکار کند که این قدیس کیست. و یک شب پیر به اسقف اوتیمیوس ظاهر شد. اسقف از او پرسید که او کیست؟ که پیر پاسخ داد که او کسی است که برای او دعا می کند، الیاس مقدس در قبر، در طرح جان. سپس اولیای خدا نامرئی شد و آن قدیس تمام شب را بی خواب ماند و خدا را شکر کرد که به آنچه می خواست مفتخر شد. امروزه بقایای غیر جسمانی سنت جان نووگورود در کلیسای جامع سنت سوفیا ولیکی نووگورود آرمیده است.

(الیاس؛ † 7.09.1186، نوگورود)، St. (یادبود در 7 سپتامبر، در سومین یکشنبه پس از پنطیکاست - در کلیسای جامع قدیسان نووگورود)، اسقف اعظم. نوگورودسکی، برادر بزرگتر سنت. جبرئیل (گریگوری)، اسقف اعظم. نوگورودسکی.

زندگینامه

طبق "داستان ساخت کلیسای بشارت" (اواخر دهه 70 قرن 15)، قدیس و برادرش سنت. گابریل ظاهراً از یک خانواده بویار می آمد ("یک والدین نجیب، وارسته و ثروتمند یک فرزند" - BLDR. T. 6. P. 460; Bobrov. "Tales of Ancient Years." 2003. P. 161). مطابق با نسخه اصلی Life of I.، گردآوری شده حدود. ser. قرن پانزدهم (به پایین مراجعه کنید)، نام پدر مقدسین نیکلاس و نام مادر آنها کریستینا (کرستینا) بود. با این حال، همانطور که با ورود به خوراک در 6 سپتامبر مشهود است. در لیست منشور استودیو حداکثر تا پایان دهه 50 و 60. قرن پانزدهم از صومعه بشارت نووگورود، من و گابریل خواهر و برادر نبودند، بلکه برادر ناتنی بودند: کریستینا مادر گابریل بود و نام مادر من ماریا بود: «در روز سوزونتوف برای اسقف اعظم ایوان و گریگوری، پدرشان میکول ناهار بود. و مادرشان M (الف) ریو و کریستینینگ، خانواده و قبیله آنها را گرامی می دارند» (GIM. Sin. No. 330. L. 70؛ نگاه کنید به: گورسکی، نووستروف.شرح. بخش 3. قسمت 1. شماره 380. ص 248). "داستان ساخت کلیسای بشارت" می گوید که پس از مرگ والدینشان که ارث زیادی برای فرزندان خود به جا گذاشتند، برادران صومعه بشارت را در انتهای لیودین نووگورود (در قسمت جنوبی سمت صوفیه) تأسیس کردند. ، جایی که نذر رهبانی گرفتند. با این حال، بر اساس تواریخ اول نووگورود، صومعه بشارت در سال 1170 ایجاد شد، زمانی که I. (ایلیا) قبلاً اسقف اعظم بود (در مورد تونسور رهبانی و نام قدیس به زیر مراجعه کنید). نویسنده زندگی اول و پس از او، وقایع نگاران بعدی گزارش می دهند که الیاس یک کشیش بود. sschmch. Vlasiya در خیابان Volosovaya. در پایان مردم (VMC. Stb. 321, 328؛ رجوع کنید به: Novgorod Chronicles. P. 8-9, 131, 192; PSRL. T. 30. P. 189, 197)، اگرچه منابع قبلی، از جمله نوگورود وقایع نگاری لرد، که در کرونیکل نووگورود اول (نسخه های بزرگ و جوان) منعکس شده است، در این مورد ساکت است.

I. همچنین در سایر بناهای نووگورود قرن 15 ظاهر می شود. پاخومیوس لوگوتتس در دهه 30. قرن پانزدهم در نووگورود "یاد نشانه" و همچنین خدمات و "کلام ستایش" برای علامت مقدس ترین ساخته شده است. مادر خدا که در آن از I. یاد شده است تا قرن 15. محققان مجموعه ای از "داستان شهردار شچیلا" را در نووگورود نسبت می دهند که در آن اسقف اعظم ظاهر می شود. جان (نگاه کنید به: Kagan M.D. The Tale of the Mayor Shchila // SKKDR. 1989. Issue 2. Part 2. pp. 263-266; پرئوبراژنسکی A. S."افسانه صومعه Shchilov" و درک پرتره های سنگ قبر در اواخر قرون وسطی نووگورود // تاریخ هنر. 2006. شماره 2. ص 20-45). نمی تواند اسقف اعظم باشد. جان که در سال‌های 1389-1415 صومعه نوگورود را اشغال کرد، از آنجایی که «داستان...» به تأسیس صومعه Shchilov Pokro,vsky در نزدیکی نوگورود در سال 1310 (در زمان اسقف اعظم دیوید) با «به دست آوردن... Olonia mnekh، اختصاص داده شده است. به نام سشکیل» (NPL. ص 93). «قصه...» که ویژگی های یک اثر فولکلور را دارد، به چگونگی اسقف اعظم می گوید. جان حاضر نشد صومعه ای را که شیلو ساخته بود «از مجموعه ای فراوان» تقدیس کند. در حالی که اسقف اعظم در حال انجام مراسم تشییع جنازه شیلد بود، تابوت به عالم اموات افتاد. اسقف دستور داد نقاشی دیواری مربوطه را در معبد بکشند و به پسر شچیلا دستور داد تا مراسم تشییع جنازه را به مدت 40 روز در 40 کلیسا سفارش دهد که سرنوشت پس از مرگ شچیلا را تغییر داد. نزدیک شدن اسقف اعظم جان از "داستان ..." با I.، شاید بر این اساس که من، همانطور که می توان فکر کرد، با ربا مبارزه کرد: در دستورالعمل اسقف نووگورود، که نویسنده آن احتمالاً I. بود، "rezoimanie" در معرض دید قرار می گیرد. با توجه به اینکه قدیس از سال 1439 در منابع یوحنا نامیده می شود، قدمت انشای «قصه...» نباید زودتر از سال 1439 باشد. در نسخه های خطی قرن 17 تا 19 رایج شد.\tab.

سوفیا اول کرونیکل می گوید که بیماری اسقف اعظم. سرگیوس که در سال 1483 از مسکو به نووگورود فرستاده شد به جای تئوفیلوس که از تاج و تختش محروم شده بود، نوگورودی ها با این جمله توضیح دادند که "جان شگفت انگیز که بر دیو سوار شد، این کار را با او انجام دهد" (PSRL. ت 6. مسأله 2. ستب 319). ظاهراً I. که در آن زمان به عنوان اولین اسقف اعظم نووگورود مورد احترام قرار می گرفت ، در اینجا به عنوان شفیع نووگورودیان در تمایل آنها برای حفظ درجه استقلال کلیسا که قبلاً از آن برخوردار بودند عمل می کند.

در ماه فوریه در شورا در سراسر کلیسا بزرگداشت I. ایجاد شد. 1547 (PSRL. T. 4. Part 1. P. 619. AAE. T. 1. P. 203. Golubinsky. Canonization of Saints. P. 73). احتمالاً آغازگر تقدیس I. است که در قرن 15 تجلیل می شود. با ایدئولوژی استقلال نووگورود از مسکو همراه بود، در آنجا سنت. ماکاریوس، در 1526-1542. شهر بزرگ نوگورود. بدیهی است که با روسی عمومی. جلال قدیس با این واقعیت مرتبط است که در سال 1547/48، در جریان بازسازی کلیسای کوچک به نام سنت. جان باپتیست در کلیسای جامع سنت سوفیا، جایی که یادگارهای I.، اسقف اعظم نووگورود آرام گرفت. تئودوسیوس "سنگ قبری را بر روی مقبره ایوان، اسقف اعظم نووگورود، ولمی چودنو، ساخت." 7 سپتامبر، در روز یادبود I.، اسقف اعظم. تئودوسیوس کلیسای کوچک را به نام سنت مقدس تقدیس کرد. یحیی باپتیست «و دستور داد که هر روز آنجا باشد» (PSRL. T. 4. Part 1. P. 621). در تواریخ دیگری، سنگ قبر جدید با جزئیات بیشتری شرح داده شده است: اسقف اعظم. تئودوسیوس «برج‌های سنگی را بر فراز مقبره معجزه‌گر به پایان رساند (سیبوریوم - M.P.) ... او درها را به سمت کشور شمالی روبروی مقبره معجزه‌گر شکست ... و معجزه‌گر جان را نقاشی کرد و تمام نماد را با نقره پوشاند. و آن را طلا کرد و در hryvnia طلا و نقره را به تصویر معجزه‌گر چسباند... شمعی خاموش نشدنی بر مقبره معجزه‌گر گذاشت» (نووگورود کرونیکلز 1879. ص 68؛ ر.ک.: ص. 77، 145). در سال 1559، به دستور اسقف اعظم نووگورود. پیمن زیارتگاه چوبی جدیدی برای قدیس در قرن نوزدهم ساخته شد. نگهداری می شود در زیارتگاه کلیسای جامع سنت سوفیا (توضیحات کلیسای جامع سنت سوفیا نووگورود // کنگره پانزدهم باستان شناسی در نوگورود، 1911. M., 1916. T. 2. P. 77; Solovyov P. Description of the کلیسای جامع سنت سوفیا نوگورود، سن پترزبورگ، 1858 .S. 99); ورودی به یادگارهای مقدس I. و گابریل ساخته شد که مانند یک سردابه طراحی شده بود. بالا بردن طبقات کلیسای جامع (Yanin. 1988. pp. 163-164).

نام I. در کلیسای جامع مقدسین نووگورود گنجانده شده است که جشن آن در سال 1981 از سر گرفته شد (کلیسای جامع از حدود سال 1831 شناخته شده است). خدمات به شورا حدوداً تشکیل شد. 1831، I. در 2nd troparion آواز اول کانون تجلیل می شود (Minea (MP). May. Part 3. P. 447).

آثار: Kalaidovich K.F. بناهای یادبود ادبیات روسیه قرن دوازدهم. M., 1821. S. 219-224; بنای تاریخی منتشر نشده روسی پاولوف A.S. کلیسا قانون قرن دوازدهم // ZhMNP. 1890. اکتبر. قسمت 271. صص 285-300; بناهای یادبود کلیسای قدیمی روسیه. لیتر سن پترزبورگ، 1897. شماره. 3. صص 240-250، 321-322; PDRKP. Stb. 57-62، 75-78; صفت Stb. 347-376; Smirnov S.I. مواد برای تاریخ روسیه باستان. انضباط توبه کننده // CHIODR. 1912. کتاب. 3. صص 107-109، 375-380.

منبع: VMC سپتامبر 1-13. Stb. 321-322, 327-348; تواریخ نووگورود (اصطلاحاً تواریخ نووگورود دوم و نووگورود سوم نامیده می شود). سن پترزبورگ، 1879; NPL (همان: PSRL. M., 2000. T. 3); PSRL. T. 4. Part 1. Issue. 1 T. 6. مسئله. 1 T. 30; T. 43 (طبق فرمان); Derzhavina O. A. Lit. مجموعه قرن 17 "پرولگ". M., 1978. S. 196-197; افسانه در مورد نبرد نوگورودیان با سوزدالیان. داستان سفر جان نووگورود بر روی یک دیو. داستان کلیسای بشارت // PLDR. چهاردهم - اواسط قرن پانزدهم M., 1981. S. 454-463; همان // BLDR. ت 6. ص 444-462; Bobrov A.G. Chronicle Vel. نیمه دوم نووگورود قرن پانزدهم // TODRL. 2003. ت 53. ص 113-114 [تواریخ اسقف. پل]؛ موسوم به. "قصه های سال های باستان" // همان. T. 54. P. 161-162 ["داستان ساخت کلیسای بشارت"]; Loseva O. V. Lives of Russian. قدیسان در روسی باستان پیشگفتارهای دوازدهم - یک سوم قرن پانزدهم. M., 2009. P. 330-334 [«کلام در مورد نشانه حضرت اقدس. مادر خدا» طبق مقدمه ثلث اول قرن پانزدهم. موزه تاریخی دولتی Uvar. شماره 325].

متن: اوگنی. فرهنگ لغت. 1827. ت 1. ص 257-259; SISPRTS. صص 114-115; کلیوچفسکی روسی قدیمی زندگی می کند. صص 161-164; مقاله Nikitsky A.I. در مورد تاریخ داخلی کلیسا در Vel. نوگورود. سن پترزبورگ، 1879. صص 33-34; لئونید (کاولین).روسیه مقدس. ص 42-43; Tikhomirov P.I.، پروت.بخش قدیسان نووگورود از زمان معرفی مسیحیت در نووگورود (در سال 992) تا فتح آن توسط مسکو. قدرت (در سال 1478). نوگورود، 1891. T. 1; دیمیتری (سامبیکین).شمشیر ماه. سپتامبر ص 11; گولوبینسکی. تاریخچه RC. 1901. T. 1/1. صص 354، 358-663، 674، 820-821; نماد Gusev P. L. Novgorod از St. جان (الیاس) اسقف اعظم در اعمال و معجزات. سن پترزبورگ، 1903; یابلونسکی وی، کشیش.پاخومیوس صرب و نوشته‌های هیجوگرافیک او. سن پترزبورگ، 1908. ص 109-114; Sokolov P. [P.] Rus. اسقف از بیزانس و حق انتصاب او قبل از آغاز. قرن پانزدهم ک.، 1913. ص 323-331; تاتیشچف V.N. تاریخ روسیه. م. L., 1964. T. 3. P. 79, 80, 139, 246, 247; Dmitriev L. A. داستان های هاژیوگرافی روسیه. شمال به عنوان بناهای ادبی قرن XIII-XVII. L., 1973. S. 148-185, 284-288; موسوم به. زندگی جان نوگورود // SKKDR. 1989. جلد. 2. قسمت 2. اضافه کنید. ص 514-517 [کتابشناسی]; موسوم به. داستان ساخت کلیسای بشارت. جان و گریگوری // همان. ص 267-268 [کتابشناسی]; موسوم به. افسانه نبرد نوگورودیان و سوزدالیان // همان. ص 347-351 [کتابشناسی]; Shchapov Ya. N. Vizant. و یوژسلاو. میراث قانونی در روسیه در قرون XI-XIII. M., 1978. S. 164, 180, 189-193, 207, 211, 260, 265; موسوم به. ایالت و کلیسا دکتر. قرون X-XIII روسیه. م.، 1989. ص 63-68; خروشف A. S. کلیسا در حوزه اجتماعی و سیاسی. سیستم جمهوری فئودالی نووگورود. م.، 1980. ص 36-39، 91-92، 94-96، 100-102، 119-120، 138-139، 151; Tvorogov O.V. Ioann (در جهان ایلیا) // SKKDR. 1987. جلد. 1. ص 208-210 [کتابشناسی]; Yanin V.L. Necropolis کلیسای جامع سنت سوفیا نووگورود: کلیسا. سنت و تاریخ انتقاد M., 1988. S. 48-52, 54, 158-168, 185-189; Karamzin N. M. تاریخ دولت روسیه. م.، 1991. T. 2/3. ص 186، 348-349، 361، 363، 516، 526، 573، 574; Musin A.E. 1165: اسقف اعظم. الیاس جان و مجموعه کلیسا. آثار باستانی از حفاری فدوروفسکی // سرزمین نوگورود و نوگورود: تاریخ و باستان شناسی. Vel. نوگورود، 1996. شماره. 10. ص 147-155; ماکاریوس. تاریخچه RC. کتاب 2. ص 103، 297، 299، 317، 318، 322، 325، 329-330، 333، 340، 388، 395، 399-400، 451، 498-500، 505-500; کتاب 3. ص 159; Podskalski G. مسیحیت و ادبیات الهیات در کیوان روس (988-1237). سن پترزبورگ، 19962. ص 162، 307-311، 510، 518; St. صوفیه، نوگورود وجود دارد. سن پترزبورگ، 1998. صص 71-74; Uspensky B. A. Tsar and Patriarch: Charisma of power in Russia: (الگوی بیزانس و بازاندیشی روسی آن). M., 1998. S. 279, 281-283, 294, 434, 436; Florya B. N. برای مطالعه کلیسا. منشور وسوولود // روسیه در قرون وسطی و دوران مدرن: شنبه. هنر به هفتادمین سالگرد عضو مربوطه. RAS L. V. Milova. M., 1999. S. 83-96; Lehfeldt W. Die altrussischen Inschriften des Hildesheimer Enkolpions // Nachrichten der Akademie der Wissenschaft in Goettingen. I. Philologisch-Historische Klasse. 1999. N 1. S. 1-54; Gordienko E. A. Novgorod در قرن شانزدهم. و زندگی معنوی او سن پترزبورگ، 2001. S. 86, 87, 116-117, 131, 144, 190, 229; ماکاریوس (میرولیوبوف).آرکائول. توصیف کلیسا آثار باستانی در نووگورود و اطراف آن. سن پترزبورگ، 2003. قسمت 1. صص 71-72، 106، 178، 184، 286، 301-302; آثار تاریخی مکتوب دکتر. روس: تواریخ. داستان ها پیاده روی. آموزه ها زندگی می کند. پیام ها: حاشیه نویسی. مرجع کاتالوگ / ویرایش: Ya. N. Shchapov. سن پترزبورگ، 2003. صص 142-143، 203; مقدسین سرزمین نووگورود، قرن X-XVIII. Vel. نوگورود، 2006. T. 1. P. 106-129; فیلارت (گومیلوفسکی). RSv. 1387. صص 490-495.

M. V. Pechnikov

شمایل نگاری

در اصل شمایل نگاری con. شانزدهم - آغاز قرن XX حدود 7 سپتامبر حاوی توضیحات زیر از ظاهر I. است: "Sed, brada Sergiev, from the bottom vohra" (اصل نمادین نسخه نوگورود مطابق فهرست سوفیا اواخر قرن 16 // SbODI برای 1873. مواد. P. 7؛ گوسف 1903. ص 3). «به مثابه برادای پیر و موی خاکستری مانند سرجیوس، بر سر کلاهی سفید، ردای ارجمند، یعنی مانتویی از سرچشمه، از پایین شکار، دست مبارک و در دیگری یک طومار» (اصل شمایل نگاری مرکب قرن 18 // VODI. 1876. Mat. ly. P. 53؛ همچنین رجوع کنید به: Filimonov. Iconographic original. P. 147); «برادر مو خاکستری سرگیوس، روی سر یک مقنعه سفید، ردایی ارجمند، و در امتداد آن نوارهای سفید در سه جا وجود دارد، زیر بازی، با دست خود برکت می دهد و در دیگری یک طومار» (IRLI (PD). پرتز. شماره 524. L. 57؛ RNB. آب و هوا. شماره 1931. L. 30، زیر 7 فوریه؛ همچنین رجوع کنید به: بولشاکوف. نقاشی نمادهای اصلی. ص 28)، متن در طومار: "بچه ها، هر کاری را با آزمایش انجام دهید تا فریب شیطان را نخورید، اما یک بار فضیلت و بدخواهی را در هم آمیخته خواهید یافت" (RNB. Weather. No. 1931. L. 30); «بافته‌اش شبیه سرگیوس رادونژ است، کمی پهن‌تر، موهایش ساده است، علف اردکش دودی است، مانتوش از چشمه است» (BAN. Dvinsk. No. 51. L. 83); "در شباهت موهای خاکستری، براد متروپولیتن الکسی کوتاهتر است، با مو در انتها، یک چماق سفید روی سر، یک جلیقه مقدس" (BAN. Strict. No. 66. L. 152، در یک جداگانه فهرست بدون اشاره به روز ذکر، به نام مبارک؛ رجوع کنید به: Markelov. Saints Dr. Rusi, T. 1, pp. 123-124).

در کتابچه راهنمای نقاشان آیکون در سال 1910 توسط V.D. Fartusov، I. مطابق با سنت دین آکادمیک توصیف شده است. نقاشی: «نوعی روسی، اصالتاً اصیل، پیرمردی با موهای خاکستری با چهره‌ای لاغر و فروتن و ریشی متوسط، در فلونیون، اموفوریون و کلاه سفید. اگر او را به عنوان یک طرحواره بنویسید، پس - در لباس سیاه با الواح و جریان ها و طرحواره ای روی سرش. در دستان تصویر کوچکی از علامت نوگورود مریم مقدس است. زیر این نماد منشوری با این کتیبه وجود دارد: ببین تس[a]ritsa یک علامت معروف به ما نشان می دهد، گویی که با اشک از خدای خود و خدای ما برای نجات شهر دعا می کنی. راهنمای نگارش نمادها ص 9) .

در آغاز. قرن XX P. L. Gusev خاطرنشان کرد که در کلیساهای نووگورود، از جمله در کلیسای جامع سنت سوفیا در نوگورود، هیچ نماد باستانی I. وجود ندارد (Gusev. 1903. P. 4). با قضاوت بر اساس موجودی های باقی مانده از کلیسای جامع سنت سوفیا نووگورود در قرن 18-19. و آثاری که از آنجا سرچشمه می‌گیرد، باید آن را مکانی برای تجلیل خاص من به عنوان یک قدیس، شگفت‌ساز و حامی معبد و کل شهر دانست. از تواریخ مشخص است که به وصیت اسقف اعظم. تئودوسیوس در کلیسای کوچک به افتخار سر بریدن سنت. جان باپتیست، یک سایبان سنگی با "ترمتس" بر روی مقبره چوبی I. ساخته شد که در سال 1547/48 تقدیس شد ("... اسقف اعظم تئودوسیوس مقبره سنت جان اسقف اعظم، کل کلیسا را ​​تزئین کرد. بازسازی شد، و درهای کنار کلیسا با نمادهای کلیسا و کلیساهای تأسیس شده در خارج از کلیسای بزرگتر تزئین شد" - Novgorod Chronicles. سن پترزبورگ، 1879. صفحات 144-145؛ Novgorod 2nd Chronicle // PSRL. T. 30. صص 151-152، 177؛ ر.ک: گوردینکو. 2001. ص. 117، 190).

در کلیساها، روی ستون‌ها و دیوارهای ناوس اصلی کلیسای جامع سنت سوفیا، نمادهایی از نسخه‌های مختلف با تصویر سنت آیکون با یک تصویر منفرد از قدیس در قرن هجدهم وجود داشت. در "چهارم" جنوب غربی قرار گرفت. ستون کلیسای جامع سنت سوفیا به عنوان بخشی از نماد ستون (از سال 1968 - در نماد اصلی کلیسای جامع). با قضاوت بر اساس نشانه‌های موجود در فهرست سال 1833 (فهرست شده به عنوان "نخستین تصویر جان اسقف اعظم نووگورود")، این نماد یکی از قدیمی‌ترین بناهای شمایل نگاری بود (فهرست کلیسای جامع سنت سوفیا در سال 1833، 2003. ص 525). ). بالای تصویر رکتال و تمام قد I. نیم شکلی از مادر خدا "نشانه" است. قاب روی آیکون باسمن طلاکاری شده "با تعمیرات" (اواخر دهه 50 - اوایل دهه 60 قرن 17)، 2 "امضای نقره ای حکاکی شده" و 3 تاج حکاکی شده (موجودی کلیسای جامع سنت سوفیا. 1993. شماره 2. ج 74 - موجودی 1749؛ همان P. 143 - موجودی 1751؛ هنر تزئینی و کاربردی Vel. Novgorod. 2008. P. 576-577. Cat. 381). شاید قرار دادن نماد در معبد تصادفی نبود: این نماد در مقابل مکانی قرار داشت که تا قرن هفدهم در آن قرار داشت. کلیسایی از مقبره مقدس وجود داشت که در کلیسای جامع سنت سوفیا با تلاش حاکمانی که در قرون 12-13 به اورشلیم و K-pol زیارت کردند، ساخته شد. (Gordienko. 2001. P. 87).

اولین جلد جلویی برای مقبره I. در سال 1548 ساخته شد. Ksenia Shuiskaya، همسر فرماندار نووگورود، اما در حال حاضر در وسط است. قرن نوزدهم فقط از متن سینودیک سر شناخته شد. قرن شانزدهم، که متعلق به کلیسای جامع سنت سوفیا بود: "... جلد ده دهانه تصویر پدر ما جان، اسقف اعظم نووگورود، معجزه گر جدید، در طلا و نقره و ابریشم از گل های مختلف..." (به نقل از: ماکاریوس (میرولیوبوف). 1860. ت 2. ص 312). بر روی آثار I. در قرن 18th-19th. یک جلد گلدوزی شده با تصویر او وجود داشت، "با پوشش مخملی قرمز مایل به قرمز، تزئین شده با گاز نقره" (برای توصیف قربانی تحت عنوان "از یادگاران مقدسین"، نگاه کنید به: موجودی کلیسای جامع سنت سوفیا. 1993. مسأله 3. ص 161). در سال 1833، ابتدا بر روی مقبره I. قرار گرفت: "... مخمل زرشکی با تصویر جان اسقف اعظم، احاطه شده توسط یک دایره نقره ای گسترده با گوشه های دندانه دار، که با تافته آبی پوشانده شده است" (موجودی از سنت سوفیا) کلیسای جامع 1833، 2003. ص 538. شماره 161). پوشش صورت با تصویر I.، مانند دیگر حامی کلیسای جامع و شهر - St. نیکیتا، ep. نوگورود، وضعیت یک نماد از راه دور در کلیسای جامع سنت سوفیا را داشت. در صوفیه رسمی (1629-1633) به عنوان "کفن، تصویر جان اسقف اعظم" ذکر شده است. در روزهای تعطیلات بزرگ، سال جدید و خاطره I. (Golubtsov. Official. P. 21, 56, 92, 113, 143, 170, 236; Ignashina. 2003. P. 7; Saenkova E. M. Official. کلیسای جامع فرض کرملین مسکو به عنوان منبعی در مورد تاریخ هنر روسیه در اواخر قرون وسطی: AKD. M.، 2004. صفحات 17، 18).

بنای یادگاری I. در طول قرن ها ظاهر خود را تغییر داد. در ابتدا، او در یک "زندان" در کلیسای کوچک به افتخار سر بریدن سنت. یحیی تعمید دهنده و از چوب ساخته شده بود. تصویر حک شده I. بر روی درب به اراده St. پیمن (سیاه) (1559، موزه روسیه). من مانتو «با جاده‌های راه راه»، در طرحواره، عروسکی بر شانه‌هایش، با دست راستش برکت می‌دهد و انجیل در دست چپش. روی پیشانی‌اش چین‌های عمیقی دارد، موهایش از وسط باز شده و ریشی گرد با طول متوسط. در دوران باستان، درپوش با تصویر قدیس طلاکاری شده بود، دیوارهای حرم با کنده کاری تزئین شده بود، از جمله نقش برجسته هایی با مضامین معجزات و اعمال قدیس (اکنون در NGOMZ؛ نگاه کنید به: Gusev. 1903. P. 71-72؛ پلشانوا. 1975. ص 276-278). بین 1652 و 1657 آثار از "سیاه چال" به کلیسای کوچک منتقل شد. بدیهی است که پس از آن نقش برجسته با تصویر I. با تمپر نقاشی شده است. شاید حتی در زمان امپراتوری. پیتر اول، به جای درپوش برجسته زیارتگاه I. (باقی در ثمنگاه کلیسای جامع سنت سوفیا، در 1860-1861 به سن پترزبورگ منتقل شد)، درپوشی با تصویری زیبا از قدیس (قرن 18) ایجاد شد که حداکثر تا سال 1833 در نماد اصلی کلیسای شمالی برای شمال نصب شد. درها: «...[تصویر] با رنگ‌هایی نقاشی شده است که تاج آن، حاشیه‌ها و لبه‌های آن با ماستیک بسما طلاکاری شده است» (Inventory of the St. Sophia Cathedral of 1833, 2003. P. 519); در حال حاضر زمان در نماد Assumption، در سمت چپ ردیف محلی.

تصویر تمام قد من بالای سر مزارش بود ( ماکاریوس (میرولیوبوف). 1860. ت 2. ص 157; موجودی کلیسای جامع سنت سوفیا. 1993. جلد. 2. ص 90 - موجودی 1749; همونجا ص 156 - فهرست 1751). طبق فهرست موجودی های قرن نوزدهم، در بالای زیارتگاه I. "یک سایبان طلاکاری حکاکی شده وجود دارد که روی آن تصویر سنت جان اسقف اعظم با فویل پوشانده شده است" (Inventory of the St. Sophia Cathedral of 1833, 2003). ص 537. شماره 161). شاید در آغاز قرن XX نمادهایی با تصویر I. که توسط گوسف توصیف شده است، از کلیسای جامع سنت سوفیا وارد مجموعه های موزه شدند: قرن 16th pyadnitsa. (؟) ضعیف حفظ شده و تصویر معبد قرن هفدهم. (؟) با دعای مقدسین I. و نیکیتا به نجات دهنده امانوئل (Gusev. 1903. P. 4).

کهن ترین آثار با تصویر I. در گلدوزی صورت ارائه شده است. حجاب با اندازه کوچک، مطابق با نماد Pyadnichnaya، از صومعه Kostroma Ipatievsky می آید (آغاز قرن شانزدهم، GMMK؛ Mayasova. 2004. P. 104-105. Cat. 12). بر اساس قدمت پارچه، ویژگی های سبک و فناوری، محققان حجاب را به کارگاه نجیب زاده ناستاسیا اوینووا نسبت می دهند، از میان نوگورودی های نجیب که برای زندگی به مسکو منتقل شده اند (مایاسووا N.A. Svetlitsa از نجیب زاده نووگورود در مسکو // PKNO ، 1985. م.، 1987. ص 330-344). I. را تا کمر، در ردای رهبانی قهوه‌ای، در طرحی آبی با صلیب‌های قرمز دوزی شده، عروسکی بر روی شانه‌هایش، ریش خاکستری گرد، دست راست جلوی سینه‌اش به نشانه تبرک، در دست چپ نشان داده‌اند. یک طومار؛ امضا: "Oag ia(n) chyu(d) خالق نوگورودسک." قطعه ای با شکل I. (آغاز قرن شانزدهم، NGOMZ؛ رجوع کنید به: ایگناشینا. 2003. ص 40. گربه 15) با دستانش در نماز بلند شده، زمانی بخشی از یک کفن ترکیبی با ترکیب "Entombment" بود. در مرکز و با چهره های قدیسان در حاشیه. قدیس با موهای خاکستری، با ریشی پرپشت، در روسری تیره و مانتویی با فنر، زیر طاقی به شکل کیل ایستاده است.

تصاویر زوجی از قدیسان نووگورود I. و نیکیتا به عنوان مورد احترام ترین قدیسان - حامیان کلیسا و شهر - به عنوان گزینه مورد علاقه برای ایجاد نمادهای "سینی" در اندازه پیادیک استفاده می شود که به دستور خانه اسقف قبلاً در شانزدهم نقاشی شده است. قرن. با توجه به توضیحات موجود در اسناد و آثار به جای مانده، چنین نمادهایی دارای نسخه های مختلفی بودند. نماد Pyadnitsa با تصاویر "معجزه گر نووگورود" نیکیتا و I. در قرن 18. یکی از نمادهای محراب کلیسای جامع بود. تاج‌های روی آن فیلیگرین "با مینا" بود، در وسط یک قاب حکاکی شده بود، با باسما نقره‌ای در امتداد حاشیه‌ها (Inventory of the St. Sophia Cathedral. 1993. Issue 2. P. 59 - inventory of 1749; Ibid. ص 122 - موجودی 1751 G.). نمادی با مقدسین نیکیتا و من در بالای درها "در نمازخانه عجایب نیکیتا" (به افتخار ولادت مریم مقدس) قرار گرفت، بر روی آن قدیسان در نماز به تصویر ناجی ایستادند (بالا در بالا). آنها 2 فرشته هستند)؛ این نماد دارای 5 تاج، پس‌زمینه و زمینه‌هایی در قاب باسما طلاکاری شده بود (موجودی کلیسای جامع سنت سوفیا در سال 1833، 2003. ص 517).

نماد معروفی از این نوع از نیمه دوم وجود دارد. قرن شانزدهم (از مجموعه G. D. Kostaki, TsMiAR؛ رجوع کنید به: Sorokaty. 1994; Icons of Tver, Novgorod, Pskov. 2000. P. 190-196. No. 44) که روی آن I. به عنوان پیرمردی با رنگ خاکستری به تصویر کشیده شده است. ریش ضخیم، در لباس اسقف، مانتوی قهوه‌ای مایل به سبز با منابع نور و لوح‌های آبی، در لباس آبی مایل به خاکستری. او در سمت راست به نماز می ایستد و "چشم غم" خود را به تصویر مادر خدا "علامت" بالا می برد. نمادی از نسخه مشابه مقدسین نیکیتا و من، اما به اندازه معبد، در نماد کلیسای کوچک به افتخار ورود خداوند به اورشلیم، در سمت چپ درهای سلطنتی، در مکان دوم ذکر شده است ( Inventory of the St. Sophia Cathedral. 1993. Issue 3. P. 29 - inventory 1775؛ Inventory of St. Sophia Cathedral 1833، 2003. P. 539. شماره 176). با قضاوت بر اساس موجودی‌های باقی‌مانده، نمادهای مشابهی با چهره‌های مقدس نیکیتا و من و با تصویر مادر خدا "نشانه" در قسمت بالایی تصویر در مون‌ری‌های مختلف تعبیه شده است. به عنوان مثال، اینها عبارتند از پیادنیسا از کلیسای جامع تبدیل صومعه وارلامیف خوتین ("... بالای آنها علامت پاک ترین مادر خدا است، در امتداد مزارع چهار قدیس وجود دارد ..." - ماکاریوس (میرولیوبوف). 1856. ص 29)، که در آن مکان و تعداد مقدسین در مزارع، شمایل نگاری نماد معجزه آسا از کلیسای تبدیل در خیابان ایلین را تکرار می کند. نمادی از ردیف پیادنیک نماد کلیسای جامع تبدیل صومعه سولووتسکی: "نیکیتا اسقف و اسقف اعظم ایوان نووگورود زیر قاب طلاکاری شده است و در ابر خالص ترین تجسم" (موجودی از صومعه سولووتسکی 2003 ص. 93 - فهرست 1582؛ همان ص 126 - فهرست 1597). Pyadnitsa با تصویر مقدس نیکیتا و من، در میان سایر نمادهای با فرمت کوچک، در جعبه نماد در مرکز قرار داشت. به افتخار نماد مادر خدا "Hodegetria" در خیابان بویان، حیاط صومعه Varlaamiev Khutyn در نووگورود (Ibid. p. 148).

یکی دیگر از نسخه های رایج نسخه "سینی" نمادی با تصویر مادر خدا و فرزند بر روی تخت است که در پای آن مقدسین نیکیتا و من ایستاده اند و دستان خود را برای دعا بلند می کنند. به عنوان مثال، چنین نمادهایی در مجموعه GMMK شناخته شده است. در ردیف جمعه ج. لباس‌های کرملین مسکو، احتمالاً منشأ سولووتسکی، در یک قاب بسما، در مزارع جانبی - مقدسین یونس و اوتیمیوس نووگورود (Ovchinnikova. 1975. P. 350). روی تصویر در یک قاب اسکن شده از یک مجموعه خصوصی در سوئیس (Les icônes dans les collections suisses / Introd. M. Chatzidakis, V. Djurič, M. Lazović. Berne, 1968. N 145) I. پشت St. نیکیتا، او عبایی قهوه‌ای رنگ و روسری روشن با ریش‌های گرد به تن دارد. تصویر I. (مثل سنت نیکیتا) در حاشیه نمادها با تصویر مادر خدا در وسط ظاهر شد. روی نماد مادر خدا "لطافت" در یک قاب اسکن شده گرانبها با تاج هایی از ردیف پیادیک نماد کلیسای تبدیل صومعه سولووتسکی (موجودی از صومعه سولوتسکی. 2003. ص 90 - موجودی 15 همان ص 122 - فهرست 1597 .).

چهره‌های مقدسین نیکیتا و من نیز در پاناژیا اسقف‌های نووگورود یافت می‌شوند: در حضور ناجی - روی یک پاناژی نقره‌ای حکاکی‌شده، ساخته شده به وصیت متروپولیتن. نوگورود ماکاریوس و بر روی یادگارهای St. نیکیتا (1619-1627، NGOMZ؛ رجوع کنید به: هنر تزئینی و کاربردی Vel. Novgorod. 2008. P. 426. Cat. 155); در مقابل فرشته نگهبان - در پشت پاناژیا حکاکی شده نقره ای از کلیسای جامع سنت سوفیا (ربع دوم قرن هفدهم، NGOMZ؛ نگاه کنید به: همان. ص 427. گربه 156). در تصویر دو طرفه، ابتدا. قرن هجدهم (موزه روسیه؛ رجوع کنید به: روسی mon-ri: هنر و سنت: آلبوم / موزه دولتی روسیه. سن پترزبورگ، 1997. ص 138)، نوشته گریگوری سمیونوف بر روی بخشی از سنگ St. آنتونی رومی، در یک طرف آنتونی و برلام از خوتین بزرگواران، در طرف دیگر مقدسین نیکیتا و اول هستند. یک قاب تاشو 3 برگی از قرن 19 حفظ شده است که در قسمت مرکزی آن سوفیا حکمت به تصویر کشیده شده است. از خدا، در کنار درب مقدس نیکیتا و من قرار دارند.

با تجلیل از دیگر قدیسان نووگورود، به عنوان مثال، تصویر I. در نمادهای شورای عجایب سازان نووگورود گنجانده شد. نمادهای سوفیا حکمت خدا با سنت. نیکلاس شگفت انگیز و با 5 قدیسان نووگورود، از جمله I.، در بالای شمال. درها در راهرو ap. John theologian of St. Sophia Cathedral in Novgorod (Inventory of St. Sophia Cathedral. 1993. Issue 2. P. 155 - inventory of 1751; Inventory of St. Sophia Cathedral 1833, 2003. P. 535-534 ).

علاوه بر پوشش باستانی بر روی بقایای سنت سوفیا، پوشش ها و اشیای دوخته شده دیگری با تصویر قدیس در کلیسای جامع سنت سوفیا وجود داشت. در سال 1673، استاد میخائیلا نوگورودتس جلد جلویی یادگار I. را که توسط D.I. Dashkova گلدوزی شده بود، "تعیین" کرد (نگه کنید: Pleshanova. 1975. P. 278; Kochetkov. Dictionary of Icon Painters. P. 453). که بر آن قدیس در ردای اسقف، بدون مقنعه، با دست راست به تبرک و طوماری در سمت چپ ارائه شد. شاید شرح مفصل آن در فهرست کلیسای جامع سال 1833 است که در جایگاه دوم در میان "جلدهای بزرگ" قرار دارد: "... ساتن قرمز، روی آن تصویر سنت جان اسقف اعظم نووگورود با طلا و گلدوزی شده است. نقره، نزدیک تاج از دو طرف و دور ردای دور تا دور با مروارید کفیم متوسط، در امتداد عبا با مرواریدهای ریز، آستر ساتن لاجوردی، تروپاریون و کنتاکیون نقره بر روی آن دوخته شده است. پای وقایع نگار، پوشیده از تافته» (موجودی کلیسای جامع سوفیا 1833، 2003. ص 560. شماره 347). تصویر I. در لباس تیره، با چشمه های مروارید دوزی شده، در صفوف قدیسان نووگورود که برای نووگورود دعا می کنند، به اصطلاح موجود است. omophorion of Patriarch Nikon (اواسط قرن هفدهم، NGOMZ؛ نگاه کنید به: Ignashina. 2003. pp. 66-67. Cat. 40). در میان تصاویری که در مراسم راهپیمایی مذهبی از کلیسای جامع سنت صوفیه پوشیده می شد، بنری با طلا و نقره گلدوزی شده بود، در یک طرف برش تصویری از رحلت حضرت اقدس وجود داشت. از سوی دیگر، مریم باکره - تصاویر "نقاشی" از مقدسین نیکیتا و من.

به عنوان مثال، تصاویر I. روی تکیه‌گاه‌ها قرار داده شد. بر روی یک کشتی تعقیب شده نقره ای از کلیسای جامع سنت سوفیا (فهرست کلیسای جامع سنت سوفیا. 1993. شماره 2. ص 43 - فهرست موجودی 1749، نشان می دهد که در داخل آن "یک تکه گوشته و بخشی از آثار وجود دارد" ؛ همان شماره 3. ج 60 - موجودی 1783، نشان می دهد که در داخل "2 قسمت از عبا" و 4 استخوان وجود دارد؛ طبق فهرست موجودی 1833، "3 استخوان و 2 ذره از ردای او" وجود دارد - فهرست. of the St. Sophia Cathedral 1833 2003. C 592. No. 672). در فهرست موجودی کلیسای جامع قرن 18-19. اشیاء و جزئیات لباس های مقدس نیکیتا و من به عنوان زیارتگاه مشخص شده اند که به عنوان یک مجموعه کامل توصیف شده است (برای مثال، در سال های 1736، 1749 و 1751 به عنوان بخشی از مقبره سنت نیکیتا؛ فهرست کلیسای جامع سنت سوفیا. 1372. مسأله 2. ص 83، 151); در فهرست سال 1775 آنها تحت عنوان "آشکارگران مقدس نووگورود" به عنوان موجود در محراب قرن بیستم نشان داده شده اند. ورود خداوند به اورشلیم (فهرست کلیسای جامع سنت سوفیا. 1993. شماره 3. صص 42-43). در فهرست های 1789 و 1800. لباس‌های Saints I. و Nikita به طور جداگانه بر اساس نوع لباس فهرست شده‌اند. در فهرست سال 1833 ذکر شده است که بر روی بقایای I. یک مانتو وجود دارد: «... طرح رهبانی، بالای طرح یک مانتو اسقف اعظم با دخمه های قرمز مایل به قرمز است که روی آن صلیب هایی با طلا دوزی شده است و چشمه های ساتن. ...» (Inventories of the St. Sophia Cathedral of 1833, 2003 537); در میان چیزهای "سلسله مراتب نووگورود" فقط کارکنان I. ذکر شده است (Ibid. p. 599) که در ظاهر و متن کتیبه با کارکنان متروپولیتن منطبق است. جرونتیوس، بازسازی شده در سال 1710، تحت مدیریت متروپولیتن. شغل (NGOMZ). در میان بسیاری Saints I. بر روی درب کشتی تکیه 1894 (کارخانه N.V. Nemirov-Kolodkin، موزه تاریخی دولتی؛ نگاه کنید به: هزار سال زیارت روسیه: نمایشگاه گربه / موزه تاریخی دولتی، مسکو، 2009. ص 281) به تصویر کشیده شده است. گربه 818).

در آثار سر. قرن شانزدهم تصویر I. اغلب در ترکیب قدیسین منتخب، از جمله "شجاب کاران جدید" گنجانده می شد. او در حاشیه کاتاپتاسما (1556، صومعه هیلاندار در کوه آتوس) حضور دارد - کمک ملکه آناستازیا رومانونا: قدیس موی خاکستری است، در کلاه اسقف، فلونیون و اموفوریون پوشیده است، با دست راست خود برکت می دهد و انجیل را در سمت چپ خود نگه می دارد. با توجه به توضیحات کاشت به عنوان مثال، Mon-Rei XVI-XVII، بر روی برخی از اقلام گلدوزی صورت، تصویر I. با بنیانگذاران محترم این صومعه ها مقایسه می شود. روی یک کفن کوچک - لب به لب یک نماد-pyadnitsa با تصویر سنت. Varlaam Khutynsky از کلیسای جامع صومعه Varlaamiev Khutyn، که در آن پیکر قدیس در لباس طلایی نقره ریخته گری پوشیده شده بود. این نماد محترم با «کفن سبز دمشقی و روی آن ایوان اسقف اعظم و وارلام خوتینسکی در حال دعا همراه بود. در ابر منجی... ایوان اسقف اعظم ردای بالایی دارد که با طلا دوخته شده است... و تروپاریون نزدیک کفن دوخته شده است...» ( ماکاریوس (میرولیوبوف). 1856. ص 29). یکی از حاکمان در قبرستان صومعه سولووتسکی «ایوان اسقف اعظم و عجایب‌گران سولووتسکی» را به تصویر کشیده است (موجودی از صومعه سولووتسکی. 2003. ص 74، 75 - فهرست 1570؛ همان فهرست ص. 114 - 115. ؛ همان، ص 147 - فهرست 1597).

گزینه های مختلفی برای شمایل نگاری I. در میان قدیسین منتخب در نمادنگاری ارائه شده است: روی نماد نووگورود "سنت نیکلاس شگفت انگیز، نیکیتا و جان نووگورود، سنت. الکساندر سویرسکی، با قدیسان برگزیده» از مجموعه پی. آی. شوکین (1560، گالری ترتیاکوف؛ آنتونوا، منوا. کاتالوگ. T. 2. P. 26-27. No. 366); روی نماد 2 ردیفی حروف شمالی «صعود آتشین پیامبر. الیاس"، در ردیف پایین تصاویر نیمه طولی از مقدسین نووگورود نیکیتا، I.، یونس و دیگران وجود دارد. میخائیل مالین (اواخر 16 - اوایل قرن 17، ارمیتاژ ایالتی). مقایسه با شمال برای مثال، قدیسان در کنده کاری های چوبی یافت می شود. در خانه های تاشو قرن شانزدهم. با تصاویری از قدیسان نووگورود، از جمله I.، مادر خدا و کودک آینده (GRM؛ Pleshanova.

St. جان، اسقف اعظم نوگورود. قطعه ای از نماد "عجایب سازان نووگورود". 1855 (RGIAKHMZ)

یک تصویر نیمه قد از I. به همراه سایر مقدسین در پاناژای شخصی سنت سنت ارائه شده است. Pimen (1561, NGOMZ; Gordienko. 2001. P. 404; Decorative and Applied Arts of Vel. Novgorod. 2008. P. 420. Cat. 150). به عنوان مثال، تجلیل از I. به ظاهر تصویر او به عنوان بخشی از شوراهای قدیسان بر روی نمادهایی که در خارج از اسقف نشین نووگورود ایجاد شده اند کمک کرد. در ردیف پایین نماد «کلیسای مارس» از ج. تثلیث مقدس ("تثلیث سفید") در تور (ربع سوم قرن شانزدهم، TOKG). به عنوان مثال، I. همچنین در ترکیب "منتخب قدیسان نووگورود" یافت می شود. روی یک کفن از صومعه Varlaamiev Khutyn، ایجاد شده در کارگاه های Stroganovs (اواسط قرن 17th، NGOMZ; Ignashina. 2003. P. 62. Cat. 36): در میان تصاویر رکتوم I. در سمت چپ ارائه شده است، با ریش خاکستری ضخیم، در مانتو با سرچشمه، در طرحواره، با عروسکی بر روی شانه هایش. روی نماد قرن نوزدهم با یک صلیب مرقد مرقد، زود. قرن هجدهم (مجموعه خصوصی) او همراه با قدیسان نووگورود موسی، یونس و اوتیمیوس به تصویر کشیده شده است و راست می گوید. یاکوب بوروویچسکی.

K con. قرن شانزدهم شمایل نگاری انواع بیشتری را به دست آورده است که در میان آنها نوع اصلی "نماز" باقی مانده است: قدیس کمی خمیده، نیمه چرخان می ایستد، مانند بال چپ یک قاب تاشو در یک قاب فلزی (اواخر قرن 16 - اوایل قرن 17، موزه ملی در استکهلم؛ رجوع کنید به: Abel U. Icons. Stockholm, 2002. P. 84-85)، جایی که I. در ردای اسقف در ردیف بالایی پشت St. نیکیتا. در رشد، در دعا، همراه با St. جان باپتیست و سنت. جان مهربان در نقاشی از نمادی از قرن هفدهم به تصویر کشیده شده است. (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. P. 284-285). به عنوان مثال، تصویر تمام قد I. (در ردای اسقف) به آیین Deesis نمادین معرفی شد. در آیکون طبقه دوم قرن شانزدهم از ج. حفاظت از مقدسات بانوی ما کیژی پوگوست (MIIRK); روی نماد با کتیبه: "OA(g) IVAN VL(d)KA" (قرن شانزدهم، گالری ترتیاکوف).

همه روسی احترام I. و دیگر قدیسان نووگورود منجر به ظاهر شدن تصاویر او بر روی نمادهای تبلت آنالوگ شد. در مجموعه ای که احتمالاً برای کلیسای جامع به افتخار ولادت سنت سنت ساخته شده است. Theotokos در Suzdal: روی نماد با تصویر تثلیث مقدس در سمت جلو و 3 قدیسین نووگورود، از جمله I.، در پشت (نیمه دوم قرن شانزدهم، GVSMZ). I. با ردای قهوه ای با سرچشمه های قرمز و سفید و در ردایی سبز با ریشی پرپشت و با دست راست مبارک و طوماری در دست چپ تصویر شده است. دکتر. به عنوان مثال - در تبلت نوگورود سه ماهه دوم. قرن شانزدهم (GE؛ رجوع کنید به: Kostsova A.S. Ancient Russian painting in the Hermitage. St. Petersburg, 1992. pp. 304-305. No. 3) که در آن قدیس همراه با St. شمعون الطبیعه و پیامبر. زکریا

در کنار. قرن شانزدهم تصویری در اندازه واقعی از I.، نزدیک به تصاویر روی کفن ها و پوشش های صورت، در حاشیه فهرست های نمادها یا تکرارهای قالب های مختلف نماد معجزه آسای نووگورود مادر خدا "نشانه" (نماد اواخر قرن 16 - اوایل قرن 17، NGOMZ؛ هنرهای تزئینی و کاربردی Vel. Novgorod. 2008. P. 560. Cat. 366). تصاویر I. در نسخه های مختلف دعاهای قدیسان، چه نووگورود و چه سرزمین های دیگر، بعداً توزیع شد: روی نماد نووگورود "قدیس های منتخب، با تصویر تثلیث مقدس" از روستا. کوریتسک، منطقه نووگورود. (ربع اول قرن هفدهم، مجموعه خصوصی؛ نگاه کنید به: شش قرن نمادهای روسی: اکتشافات جدید: نمایشگاه گربه / TsMiAR. M., 2007. P. 30, 163. Cat. 14); روی نماد مادر خدا "نشانه"، با Deesis و قدیسین منتخب (اواخر قرن 17 - اوایل قرن 18، موزه روسیه)؛ بر روی نماد مادر خدا "نشانه"، با قدیسین نووگورود و تصویر نووگورود دتینتس (اواخر 17 - اوایل قرن 18 (?) با اضافات از قرن 19، از کلیسای نووگورود Arch. Michael آمده است. در سمت Torgovaya، NGOMZ)؛ روی نماد "قدیس های منتخب در دعا در برابر نماد معجزه آسای ولادیمیر روستوف از مادر خدا" (نیمه دوم قرن هفدهم، GMZRK؛ نگاه کنید به: Vakhrina V.I. Icons of Rostov the Great. M., 2003. P. 328-329 گربه 104); روی نماد "قدیس های منتخب" در محیط مسکو در دهه 80. قرن هجدهم (SPGIAHMZ)؛ در تصویر 9 قسمتی "تعطیلات منتخب، تصاویر مادر خدا و قدیسین" آخرین. سوم قرن هجدهم (خانه نمادها بر روی اسپیریدونوفکا در مسکو؛ نگاه کنید به: نماد روسی قرن 15-20: نمادهای روسی قرن 15-20: از مجموعه I.V. Vozyakov. M.؛ سنت پترزبورگ، 2009. ص 160، 333. گربه 122); روی تصویر مادر خدا "تیخوین"، با قدیسین نووگورود (نیمه اول قرن نوزدهم، موزه روسیه).

در ترکیب "کلیسای جامع عجایب نووگورود" I. بر روی نماد "قدینیان نووگورود و نمادهای معجزه گر" نمایش داده شده است. قرن هفدهم (SPGIAHMZ)؛ در تصویر مشابهی از سال 1721، گزیده ای گسترده از مجموعه Uspensky (GE؛ نگاه کنید به: Kostsova A. S.، Pobedinskaya A. G.روس نمادهای شانزدهم - اوایل قرن XX با تصویر مونت ری و بنیانگذاران آنها: گربه. vyst / GE. سن پترزبورگ، 1996. ص 59، 136. گربه. 54)؛ روی 2 نماد "عجایب سازان نووگورود" نامه هایی از کشیش وجود دارد. گریگوری آلکسیف - 1726 و 1728 (موزه تاریخی دولتی، گالری دولتی ترتیاکوف)؛ در نماد "نووگورود و قدیسان منتخب، با فرشته نگهبان" طبقه 1. قرن نوزدهم (NGOMZ)؛ روی نماد «عجایب‌کاران نووگورود» 1855 (RGIAKHMZ؛ نگاه کنید به: Khokhlova I. L. Icons of Rybinsk. Rybinsk, 2009. P. 300-301. Cat. 126); روی یک تصویر مینای 1866 در قاب استاد K. Ryabkov که متعلق به St. فیلارت (دروزدوف)، متروپولیتن. مسکو (SPGIAHMZ)؛ روی چندین آیکون قرن نوزدهم با به روز رسانی های قرن بیستم از ج. ap. فیلیپ در Vel. نوگورود. معمولاً I. را در قسمت مرکزی در طرح و مانتو اسقف (گاهی با تزئینات تزئینی)، با سر بدون پوشش (کمتر با کلاه سفید)، با موهای موج دار با خاکستری و ریش گرد، در دست نشان می دادند. انجیل یا عصا. در نقاشی از نماد "عجایب‌گران نووگورود" قرن هجدهم، که در آن تعداد زیادی از مقدسین در دعا به تصویر سوفیا حکمت خدا نشان داده شده‌اند، I. - در ردیف 1 در سمت راست پشت خیابان سنت. نیکیتا، روی هاله کتیبه ای وجود دارد: "جان" (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. P. 398-399, 618-619). یکی از تصاویر "باستانی" مورد احترام چنین نسخه ای با تصویر سوفیا حکمت خدا "در قربانی بخش چرنیگوف" بود ( بارسوکوف ماکاریوس (میرولیوبوف). 1860. ت 2. ص 120. تبصره. 255). مکان نماد در کلیسا که در سال 1778 اضافه شد، پس از 1847 که عایق بندی شد تغییری نکرد (Gusev. 1903. p. 6). ترکیبات هاژیوگرافی در 2 ردیف بر روی 2 تخته متصل به طرفین قطعه مرکزی با تصویری در اندازه واقعی از I. چیده شد. اندازه درهای باریک (1 فاتوم × 7 ورشوکس = تقریباً 2 متر × 31 سانتی متر) به گوسف دلیلی داد تا فکر کند که این ماده می تواند بخشی از خرچنگ اصلی باشد - سلف خرچنگ 1559 (Ibid. P. 7). 28 تمبر صحنه هایی از زندگی را ارائه می کردند که کاملاً با متن موجود در VMC مطابقت نداشت (به عنوان مثال، تن دادن I. به رهبانیت). چرخه‌های اعمال روی نماد را از c جدا کنید. St. Blasius به معجزه نماد مادر خدا "نشانه" (9 علامت) و داستان افسانه ای سفر I. به اورشلیم (11 علامت) اختصاص دارد. دومی منعکس کننده اساطیر شهری مرتبط با I. ("جان سوار بر دیو") است که در پایان ثابت بود. قرن پانزدهم (Lvov Chronicle // PSRL. 1913. T. 20. P. 351) و در گاهنامه نظامی نظامی (سپتامبر، روزهای 1-13. سن پترزبورگ، 1868. Stb. 302) گنجانده شده است. به آغاز قرن XX نقاشی نماد با نقاشی رنگ روغن پنهان شد.

مینیاتورهای اختصاص داده شده به وقایع زندگی و احترام (کشف آثار) I. نسخه های خطی وقایع نگاری شخصی دهه 70 را نشان می دهد. قرن شانزدهم (Laptevsky, Golitsynsky volumes: RNL. F. IV. 233; F. IV. 225). مینیاتور از مجموعه (RGADA. F. MID. No. 91. P. 65; Gusev. 1903. P. 19. Fig. 10) معجزه ساخت و ساز ق. بشارت حضرت اقدس Theotokos توسط برادران غیر روحانی الیاس (یوحنا) و گریگوری (گابریل). بر روی دیوارهای حرم در سال 1663، زندگی I. در نقش برجسته در 4 دایره به تصویر کشیده شده است، جایی که داستان سفر I. به اورشلیم و نحوه تبرئه او پس از متهم شدن به "زنا" در جزئیات بیشتر (Gusev. 1903. p. 71-72). یک قالب از یکی از تخته های حرم برای موزه تاریخی مسکو ساخته شد (فهرست بناهای تاریخی موزه تاریخی. M., 18932. P. 565; Gusev. 1903. P. 72). چندین صحنه هایی از Life of I. به اصطلاح حفظ شد. سلول جان، شمال غربی را اشغال می کند. اتاق اتاق ولادیکا از نووگورود دتینتس (نقاشی مربوط به دهه 20 قرن نوزدهم؛ در سالهای 2008-2009 توسط تیمی از مرمتگران به سرپرستی V.D. Sarabyanov؛ Sarabyanov V.D. نقاشی های Vlady از دیوارهای سلول جدا شد. Chamber of the Novgorod Kremlin: Cell of John: یادداشت های اولیه در مورد نتایج کار مرمت در 2006-2007 // سرزمین نوگورود و نوگورود: هنر و مرمت (ول. نووگورود، 2008. شماره 3. صص 119-139).

در هنر دوران مدرن، تصاویر فردی از I. به عنوان مثال، در نسخه های تصویری و شمایل نگارانه در معابد صومعه والام و صومعه های آن یافت می شود (در حال حاضر در صومعه نیو والام در فنلاند؛ طبق موجودی سال 1942 - AFVM. Bd. 15. L. 9 ج.، 16-16 ج.، و غیره). روی یکی از آنها، که در سال 1850 در کارگاه M. S. Peshekhonov (کلیسای جامع تبدیل صومعه) در پایتخت اعدام شد، I. در ردای اسقف، omophorion و کلاه سفید، با انجیل و یک عصا در دستانش ایستاده است. یک طرح منحصر به فرد بر روی نماد "Vision of St. نماد جان نووگورود مادر خدا" con. قرن هجدهم (مجموعه خصوصی). برای مثال، I. اغلب به عنوان بخشی از چرخه های منایین نوشته می شد. روی نماد نویانسک مینه در سپتامبر تا اکتبر. 1802 (موزه "نماد نویانسک"؛ نگاه کنید به: موزه "نماد نویانسک". اکاترینبورگ، 2005. ص 90، 187. شماره 53)، در معدن در سپتامبر. نقاش نماد T.I. Gagaev (؟) نیمه اول. قرن نوزدهم (مجموعه خصوصی؛ رجوع کنید به: اموال بازگردانده شده: نمادهای روسی در مجموعه های خصوصی: Cat. M., 2008. pp. 226-241. Cat. 75) - در ردیف 2، در فلونیون قرمز، مقدس آبی، سرقت، با انجیل. حدود 7 سپتامبر (همراه با شهید سوزونت) I. در مانتو، اموفوریون و میتر، با عصا یا با تسبیح در دست، بر روی تقویم حکاکی شده 1714 و 1722 قرار داده شده است. G. P. Tepchegorsky، 1734 A. F. Zubova و دیگران (نسخه های رنگی RSL: Ermakova M. E.، Khromov O. R.روس حکاکی روی مس طبقه دوم. هفدهم - یک سوم قرن هجدهم. (مسکو، سن پترزبورگ): شرح. مجموعه های بخش انتشارات هنری کتابخانه دولتی روسیه. م.، 2004. گربه. 33.1، 34.1، 35.1).

تصویر I. در ترکیب بندی هایی گنجانده شده است که معجزه نماد مادر خدا "نشانه" (1170) را نشان می دهد که از نیمه دوم به موضوع مستقل نمادهای نووگورود تبدیل می شود. قرن پانزدهم قبلاً در Life of I. که در جنگ جهانی دوم گنجانده شده بود ، بر شخصیت عمومی روسیه تأکید شد. اهمیت جشن نیایشگاه نوگورود (VMC. 1868. Stb. 332; Gordienko. 2001. P. 112). 7 نماد مشابه از قرن 15-17 شناخته شده است. آنها طرح ترکیبی کلی را در 2-3 ثبت بازتولید می کنند، اگرچه در جزئیات متفاوت هستند (برای جزئیات بیشتر، نگاه کنید به: Smirnova. 2007. pp. 134-147). قبلاً روی 2 تا از قدیمی‌ترین نمادهای نقاشی شده در نووگورود (نیمه اول قرن پانزدهم، گالری ترتیاکوف؛ نیمه دوم قرن پانزدهم، NGOMZ)، I. دو بار در ردیف بالا نشان داده شده است: در میان روحانیون که تصویر را "بالا می برند" مادر خدا در کلیسای تبدیل در خیابان ایلین، و به عنوان بخشی از راهپیمایی همراه با نماد در سراسر پل بر روی Volkhov. تصویر قدیس با یک هاله، یک فلونیون تعمید یافته و لباس های سفید برجسته شده است. او بدون کلاه، با موهای قهوه ای روشن و ریشی گوه ای شکل با طول متوسط ​​است. یک نوع روی نماد با 2 رجیستر con وجود دارد. قرن شانزدهم (؟) از مجموعه V. M. Vasnetsov (بعدها - T. A. Mavrina، موزه پوشکین، موزه مجموعه های شخصی؛ نگاه کنید به: Smirnova.

این طرح بر روی نمادهای قرن 17-18 یافت می شود، جایی که می توان یک چوب را به ویژگی های I. اضافه کرد، همانطور که روی نماد از ج. رحلت حضرت اقدس مریم باکره در بازار در نوگورود، شناخته شده از آبرنگ توسط F. G. Solntsev (حفظ نشده است؛ نگاه کنید به: Smirnova. 2007. P. 141). در نمادهای زمان های بعد، داستان معجزه از نماد "نشانه" با تعداد زیادی صحنه نشان داده شده است. در میان آنها مواردی وجود دارد که در آنها قدیس با نمادی بر روی دروازه های یک شهر محاصره شده به تصویر کشیده شده است، مانند علامت روی قاب نماد مادر خدا "نشانه" از قرن بیستم. نبی - پیامبر ایلیا در یاروسلاول (دهه 80 قرن هفدهم، YAKhM). فضای بیشتر و بیشتری توسط جزئیات منظر و معماری اشغال می شود. تصویر I. معمولی تر است، که مطابق با اصول کلی شمایل نگاری مقدس اجرا شده است: قدیس در انواع مختلف لباس در چندین تمبر. نمادهای مادر خدا "نشانه" با تاریخ و معجزات (پایان قرن هفدهم، موزه تاریخی دولتی؛ 1 سوم قرن 18، GMZK؛ اواسط قرن 18، موزه دولتی روسیه). طرح معجزه از آیکون همچنین در نقاشی های کلیسا به تصویر کشیده شد (1742-1743، به افتخار نماد مادر خدا "نشانه" در یاروسلاول؛ در حال حاضر قطعه ای در گالری دولتی ترتیاکوف). یکی از نمادها تصویر یک معجزه از تصویر را با پانورامای نووگورود ترکیب می کند که در طرفین آن در تمبرها چهره های مقدسین I. و نیکیتا (نیمه دوم قرن نوزدهم، GMZK) وجود دارد. بر روی نماد 1902 از کارگاه Belousovs در Palekh (موزه روسیه روسیه) در وسط تصویر مادر خدا "نشانه" وجود دارد ، در علائم مشخصه آکاتیست به مقدسات وجود دارد. مادر خدا و معجزات از تصویر.

به عنوان بخشی از شوراهای روسی. Saints I. بر روی نماد Pomor به تصویر کشیده شده است. هجدهم - آغاز قرن نوزدهم (MIIRK)، روی نماد Severodvinsk قرن 19. و بر روی نماد نامه استاد پیر مؤمن P. Timofeev، 1814 (موزه روسیه روسیه؛ نگاه کنید به: تصاویر و نمادهای ایمان قدیمی: بناهای یادبود فرهنگ قدیمی ایمانداران از مجموعه موزه روسیه / موزه دولتی روسیه. St. پترزبورگ، 2008. صفحات 72-73، 82 -85. Cat. 62، 70؛ نگاه کنید به: Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. P. 456-457). روی نماد نیمه اول قرن نوزدهم از روستا چاژنگا، منطقه کارگوپل، منطقه آرخانگلسک. (گالری ترتیاکوف) - در گروه سمت چپ مقدسین (پشت سنت نیکیتا)، بدون کلاه، یک عروسک روی شانه ها. روی نماد ابتدا قرن نوزدهم از منطقه Chernivtsi (NKPIKZ) I. - در ردیف 6 در سمت چپ، در لباس اسقف، omophorion و کلاه سفید. روی نماد، خاکستری - نیمه دوم. قرن نوزدهم (گالری ترتیاکوف) او در ردیف 2 نشان داده شده است، در حالی که کلاه بر سر دارد و انجیل در دست دارد.

در نقاشی یادبود I. به عنوان مثال، در نقاشی کلیسای جامع تثلیث صومعه ایپاتیفسکی در کوستروما - تمام قد، ​​رو به جنوب، نشان داده شده است. دیوار گالری، در سمت چپ ورودی گالری جنوبی (1910-1913، artel N. M. Safonov؛ نگاه کنید به: Kukolevskaya O. S.نقاشی دیواری کلیسای جامع تثلیث صومعه ایپاتیف. م.، 2008. ت. 2. ص 362. شماره 70); در میان زاهدان قرن دوازدهم. در نقاشی گالری منتهی به کلیسای غار. St. شغل پوچایفسکی در لاورای خواب پوچایف (نقاشی اواخر دهه 60 - دهه 70 قرن نوزدهم توسط هیروداسیوس و آناتولی، که در دهه 70 قرن بیستم تجدید شد). تصویر برجسته I. در جنوب قرار گرفته بود. درهای کلیسای جامع مسیح منجی و همچنین در طاق محراب کلیسای کوچک به نام مبارک. کتاب الکساندر نوسکی بر فراز نمادین ساخته شده توسط این هنرمند. فرتوسوف بر اساس طرح های آکادمیک. N. A. Lavrova (M. S. Mostovsky. کلیسای جامع مسیح نجات دهنده / [نتیجه گیری جمع آوری شده: B. Sporov]. M., 1996, pp. 41, 76).

در نقاشی شمایل قرن بیستم. I. در میان قدیسین نووگورود بر روی نماد "همه مقدسینی که در سرزمین روسیه درخشیدند" که در سال 1934 توسط مون ساخته شده است نشان داده شده است. جولیانیا (سوکولووا) برای St. آفانازیا (ساخارووا) (کشتی TSL)، و همچنین در تکرارهای آن در دهه 50. قرن XX (Scristy of TSL, SDM؛ نگاه کنید به: Aldoshina N. E. Blessed Work. M., 2001. P. 231-239). تصویر تمام قد از I. در ردای اسقف و مقنعه در زیر 7 سپتامبر قرار داده شده است. در شکل دوشنبه جولیانا در تقویم روسی. قدیسان و روی طرح های او (پس از 1959، مجموعه خصوصی؛ نگاه کنید به: جولیانیا (سوکولوا)، راهبه. قدیسان روسی = قدیسان روسیه / اد. ن. آلدوشینا.، 2000. ص. 36. منطقه). به عنوان مثال، تصویر I. لزوماً در شورای مقدسین نوگورود گنجانده شده است. روی نماد دهه 60 قرن XX از ردیف محلی شمایل پایینی ج. ap. فیلیپ در Vel. نوگورود، در لیست XX - شروع قرن XXI از کلیسای جامع سنت سوفیا نووگورود. در مدرن در اصل I. نیز در لباس های مذهبی به تصویر کشیده شده است (تصاویر مادر خدا و مقدسین کلیسای ارتدکس. M., 2001. P. 12); همچنین نمادهای فردی قدیس وجود دارد.

منبع: ماکاریوس (میرولیوبوف)، ارشماندریت.فهرستی از صومعه اسپاسو-خوتین در سال 1642، سن پترزبورگ، 1856; موجودی اموال کلیسای جامع نووگورود سنت سوفیا هجدهم - اوایل. قرن نوزدهم / گردآوری شده توسط: E. A. Gordienko, G. K. Markina. نوگورود، 1993. شماره. 2-3; فهرست اموال کلیسای جامع سنت سوفیا در سال 1833 / انتشارات: E. A. Gordienko, G. K. Markina // NIS. 2003. جلد. 9 (19). صص 507-644; موجودی صومعه سولووتسکی قرن شانزدهم. / گردآوری شده توسط: Z. V. Dmitrieva، E. V. Krushelnitskaya، M. I. Milchik. سن پترزبورگ، 2003.

روشن: ماکاریوس (میرولیوبوف)، ارشماندریت.آرکائول. توصیف کلیسا آثار باستانی در نووگورود و اطراف آن. م.، 1860. 2 ج. نماد Gusev P. L. Novgorod از St. جان (الیاس) اسقف اعظم در اعمال و معجزات خود // VAI. 1903. T. 15; Pleshanova I. I. فیگورهای حکاکی شده از "بزرگان" در مجموعه. موزه دولتی روسیه // PKNO، 1974. M.، 1975. P. 271-284; اووچینیکوا E. S.نسخه مسکو "بانوی ما بوگولیوبسکایا" // DRI. م.، 1975. [مسأله:] روابط خارجی. صص 343-353; Bekeneva N. G. درباره نماد "تصویر قدیسان نووگورود" از مجموعه. گالری ترتیاکوف // هنرمند. میراث: ذخیره سازی، تحقیق، مرمت. م.، 1984. صص 91-95. شماره 9 (39); «ما پاک ترین تصویر تو را می پرستیم...»: تصویر مادر خدا در آثاری از مجموعه. روس موزه / موزه دولتی روسیه. سن پترزبورگ، 1995. صص 138-139، 214-215، 220-221. گربه 81، 134، 138، 139; سوروکاتی V. M. شمایل نگاری نیکیتا و جان نوگورود در قرن شانزدهم. // "حفاظت شده توسط دولت": سوم علمی و عملی. conf. بنیاد فرهنگی سنت پترزبورگ: برنامه "معبد": به مناسبت 150 سالگرد تولد. N.P. Kondakova: شنبه. mat-lov. سن پترزبورگ، 1994. شماره. 5. قسمت 2. صص 105-123; نمادهای Tver، Novgorod، Pskov قرن های XV-XVI: گربه. مجموعه م.، 1379. شماره. 1 Icones russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse); لوزان، 2000. ص 66-67، 74، 132-133، 142-147. گربه 12، 16، 47، 52، 53; گوردینکو E. A. زندگی معنوی نووگورود در قرن شانزدهم. سن پترزبورگ، 2001; ایگناشینا ای. وی. روسی قدیمی. دوخت صورت و زینتی در مجموعه. موزه نوگورود: گربه. Vel. نوگورود، 2003؛ نماد کوستروما در قرن سیزدهم تا نوزدهم. / گردآوری شده توسط: N. I. Komashko, S. S. Katkova. م.، 2004. ص 555. گربه. 147. بیمار. 244; مایاسووا N. A. روسی قدیمی. دوخت صورت: گربه. م.، 1383. صص 104-105. گربه 12; Shitova L. A. Rus. نمادها در قاب های قیمتی: باهم. XVII - اوایل قرن XX سرگ ص، 2005. ص 130، 178، 241، 253; Smirnova E. S. "نگاهی به تصویر نقاشان باستان ...": موضوع احترام به شمایل ها در هنر قرون وسطی. روسیه. م.، 2007; نمادهای ولادیمیر و سوزدال. م.، 2006. صص 274-279، 315. گربه. 69; Polyakova O. A. معماری روسیه در نماد آن: شهرها، صومعه ها و کلیساها در نقاشی شمایل قرن 16-19. از مجموعه GMZK. م.، 1385. صص 56-67، 243. گربه. 10، 11; هنرهای تزئینی و کاربردی Vel. نوگورود: خودوژ. فلز قرن 16-17: گربه. / ویرایش توسط: I. A. Sterligova. م.، 2008; سرزمین نوگورود و نووگورود: هنر و مرمت: شنبه. هنر Vel. نوگورود، 2009.

M. A. ماخانکو

زندگی جان نوگورود- یک بنای تاریخی تقدیم شده به اسقف اعظم نووگورود جان، که در نووگورود بسیار محبوب بود. چندین افسانه افسانه ای با نام او مرتبط است. این مجله در چندین نسخه و نسخه حفظ شده است. نسخه اصلی Zh. یک داستان-اطلاعات مختصر در مورد اولین اسقف اعظم نووگورود است (مدتی پس از انتصاب متروپولیتن کیف به اسقف در نووگورود، جان به درجه اسقف اعظم ارتقا یافت و پس از او سلسله مراتب کلیسای نوگورود ارتقا یافت. شروع به یدک کشیدن این عنوان کردند). در نسخه اصلی ژ گزارش شده است که جان پسر پدر و مادری پارسا است، او یک برادر گابریل داشت، قبل از اینکه به عنوان اسقف نوگورود انتخاب شود، جان کشیش کلیسای بلاسیوس بود، همراه با برادرش کلیسا را ​​ایجاد کرد. و صومعه بشارت، که چندین کلیسا در نووگورود ساخته شده است (لیستی از آنها ارائه شده است)، در حصار کلیسای جامع سنت سوفیا "در تصویر منیشه" به خاک سپرده شد. و نام لاغر او جان بود و نامش ایلیا بود.» این نسخه از نسخه اولیه Zh. در تنها فهرست - مقدمه آغاز شناخته شده است. قرن شانزدهم (BAN, 12/33/4). نسخه دیگری از نسخه اولیه، با اختصار بیشتر با نسخه قبلی متفاوت است، در مقدمه نووگورود 1479 خوانده شده است (TsGIA، f. 834، op. 3، no. 3933). این نوع در منایون بزرگ چتیا گنجانده شده است. اینکه کدام یک از گزینه ها اولیه است، مشخص نیست؛ به احتمال زیاد، هر دو به یک پروتوگراف واحد برمی گردند. هیچ علامت دوستیابی در متن وجود ندارد. می توان فرض کرد که نسخه اصلی مجله قبل از نوشتن افسانه نبرد نوگورودیان با سوزدالیان بوجود آمده است و تاریخ دوم به دهه 40-50 باز می گردد. قرن چهاردهم در نسخه اصلی J. افسانه های افسانه ای در مورد جان منعکس نشد.

نسخه اصلی J. ("ماه سپتوریا در روز هفتم. زندگی پدر مقدس ما جان، اسقف اعظم نواگراد بزرگ و پسکوف") از سه بخش تشکیل شده است که اگرچه در یک روایت منسجم ترکیب شده اند. را می توان به عنوان اپیزودهای خودکفا تلقی کرد. تصادفی نیست که قسمت دوم و سوم عناوین مستقلی دارند: «Word 2. در مورد همین موضوع در مورد سنت جان بزرگ، اسقف اعظم نواگراد بزرگ، که چگونه او در یک شب از نواگراد به شهر اورشلیم رفت و سپس در همان شب به ولیکی نووگراد بازگشت. «کلمه 3. بر تجلی آثار یک قدیس». قبل از بخش اول مجله، که عنوان مستقلی ندارد، مقدمه ای مختصر بلاغی با ماهیت آداب و به دنبال آن تکرار نیمه اول متن نسخه اولیه مجله، به تفصیل با برخی جزئیات و تکمیل شده توسط انحرافات بلاغی از ماهیت سنتی هاژیوگرافی. محتوای قسمت اول کتاب داستانی است در مورد معجزه نماد نووگورود علامت مادر خدا - نسخه ای از افسانه نبرد نوگورودیان با سوزدالیان. این نسخه از افسانه به "حافظه نشانه" باز می گردد که توسط پاخومیوس صرب در دهه 30 نوشته شده است. قرن پانزدهم پس از داستان نبرد نووگورودی ها با سوزدالیان، که با ستایش مختصری به افتخار معجزه از روی نماد به پایان می رسد، فهرستی از کلیساهایی که توسط جان و برادرش ساخته شده اند، وجود دارد که با تغییرات جزئی مکان مربوطه را تکرار می کند. نسخه اولیه J. این فهرست با ستایش آداب قدیس دنبال می شود.

قسمت دوم J. داستانی در مورد سفر جان با یک شیطان به اورشلیم است. دیو که جان را وسوسه می کرد به دستشویی قدیس رفت، اما یحیی او را فریب داد: او دیو را با علامت صلیب در دستشویی زندانی کرد. برای رهایی از طلسم، دیو جان را در یک شب به اورشلیم منتقل می کند، جایی که او به مقبره مقدس احترام می گذارد و او را به نووگورود باز می گرداند. از آنجایی که جان راز این سفر شگفت انگیز را فاش کرد، دیو شروع به انتقام گرفتن از او می کند: با «رویا دیدن» نوگورودی ها را وادار می کند که لباس زنانه را در سلول جان ببینند و به شکل یک «فاحشه» از سلولش می گریزد. نوگورودی ها اسقف اعظم خود را به زنا متهم می کنند و او را از شهر اخراج می کنند: جان از پل نووگورود روی یک قایق در وسط ولخوف قرار می گیرد. با این حال ، شیطان دوباره شرمنده می شود: به خواست خدا ، قایق "ما هیچ کس را شلاق نمی زنیم" در بالادست معبد نووگورود - صومعه یوریف شناور است. نوگورودیان توبه کننده از جان التماس می کنند که به تخت مقدس خود بازگردد. این قسمت بر اساس موتیف دیو نفرین شده توسط صلیب یا علامت صلیب است که در ادبیات جهان رایج است؛ اولین شکل افسانه روسی با این نقش در ژ به ما رسیده است. اپیزود شیطان زندانی در ظرف، تهمت زدن به یک قدیس، در زندگی ابراهیم روستوف یافت می شود، به J. K. Zh. داستان در مورد تهمت هایی که به لطف دسیسه های شیطان علیه اسقف وارد شد نیز به عقب باز می گردد. به داستان واسیلی، اسقف موروم، ارمولای-اراسموس. طرح قسمت دوم داستان توسط A. S. Pushkin در شعر جوانان "راهب" استفاده شد؛ موتیف شیطان نفرین شده با علامت صلیب و سفر معجزه آسا بر روی دیو نیز در داستان N. V. Gogol منعکس شد. شب قبل از کریسمس».

زمان پیدایش افسانه سفر معجزه آسای جان مشخص نیست. P. L. Gusev آن را با توسعه گسترده در روسیه در نیمه دوم مرتبط کرد. - باطل قرن XII زیارت فلسطین در Zh.، این افسانه به عنوان یک متن کامل مستقل ظاهر می شود: "کلمه 2" با نتیجه ای به پایان می رسد که در آن نویسنده نه تنها به معجزه ای که گفته است، بلکه در مورد مرگ و دفن جان نیز صحبت می کند. در پایان "کلمه 2"، دستورالعمل جان به نوگورودیان ارائه شده است، که در آن رویدادی که در قسمت اول Zh. شرح داده شده است، یادآوری می شود - معجزه ای از نماد علامت مادر خدا. در پایان گفته می شود که شفاهای متعددی از حرم آن حضرت رخ داده است.

اپیزود سوم جی کشف آثار جان است. تاریخ این رویداد دقیقاً در ژ. - 1440 (1439) است، تاریخ گذاری مطابق با داده های تواریخ است. این در زمان اسقف اعظم نووگورود اوتیمیوس دوم (متوفی 1458) اتفاق افتاد. در این زمان، به گفته جی.، مقبره جان فراموش شد (این تا حدی با نتیجه گیری "داستان 2" در تضاد است). یک بار در کلیسای جامع سنت سوفیا، سنگ کوچکی که در حال سقوط بود، سنگ قبر بزرگی را بر روی یک قبر ناشناخته شکست. یوتیمیوس پس از بررسی بقایای بقایای قبر، دستور می دهد دوباره قبر را ببندند و به درگاه خداوند دعا می کند: "خداوند به او نشان دهد که در آن قبر دراز کشیده است." در نماز شب، مردی که در مقبره دید، به اوتیمیوس ظاهر شد و گفت که او اسقف اعظم جان است. او فرمان خدا را برای برپایی یاد «شاهزاده روسی و اسقف اعظم ولیکی نواگراد و هر هفت مسیحی ارتدکس که در کلیسای بزرگ حکمت خدا درگذشتند» به اوتیمیوس می رساند. اوتیمیوس چنین خاطره ای را در نووگورود (4 اکتبر) برقرار می کند، مقبره جان، که دوباره برای همه نوگورودیان شناخته شده است، به بیماران و بیمارانی که با ایمان به آن متوسل می شوند، شفا می دهد. "Word 3" با ستایش نهایی جان به پایان می رسد. مؤلف قبل از این ستایش، در فرمول های آداب، گزارش می دهد که به دلیل عدم ایمان به قدوسیت یوحنا، به عذاب بیماری مبتلا شد و با دعای مقدس و پس از توبه او آمرزیده شد. او در اینجا تاریخ نگارش ژ را نیز ذکر می کند: «از بزرگ، چیزهای کوچک برای فروتنی من ممکن است، و چیزهای بزرگی در مورد قدیس نوشته شد - در مورد تولد و سن او، و در مورد معجزات شگفت انگیز، در مورد زندگی و آرامش. وگرنه از شاهدان راستگو و از بزرگان سالیان متمادی شنیده ام. داستان های بسیار دیگری وجود دارد که شایسته معجزه مقدس شکست هستند. سیا نوشت تا به فراموشی سپرده نشوند.»

زمان پیدایش هر یک از افسانه های تشکیل دهنده تاریخ متفاوت است، اما متن دوم و سوم آنها تنها به عنوان بخشی از تاریخ به دست ما رسیده است و در کنار استقلال هر بخش از تاریخ، همه آنها در شکل هاژیوگرافی خود بخشی از یک متن واحد هستند. می توان فرض کرد که در شکل اصلی خود، هم در قالب یک افسانه شفاهی و هم در قالب متون نوشتاری (در صورت وجود)، همه آنها رنگ آمیزی طرفدار نووگورود برجسته تری داشتند (ما با این مثال متقاعد شده ایم. از پردازش در Zh. داستان های نبرد نوگورودیان با ساکنان سوزدال). گرایش همه روسی نویسنده به طور قابل توجهی در کتاب آشکار شده است: بر نیاز به خلوص ایمان ارتدوکس و تسلیم شدن به قدرت شاهزاده تأکید شده است؛ نوگورودی ها از طریق دهان جان در مورد خطر اتحاد با او هشدار داده می شوند. شاهزادگان شرور و کافر اولین فهرست ژ به سال 1494 برمی گردد (GPB، مجموعه سولوف، شماره 500/519)، کشف یادگارهای جان - 1440. V. O. Klyuchevsky تاریخ ژ. con. 70 - شروع دهه 80 قرن پانزدهم جهت گیری سیاسی و اشارات تاریخی مجله به گونه ای است که دلیلی برای محدودتر کردن دامنه این تاریخ گذاری وجود دارد: مجله باید در دوره بین لشکرکشی های ایوان سوم به نوگورود در سال های 1471 و 1478 نوشته می شد. V. O. Klyuchevsky و V. Yablonsky فرض کردند که نویسنده نسخه اصلی مجله Pachomius Logofet است. این فرض بر اساس اشاره به نویسندگی پاخومیوس در عنوان یکی از فهرست‌های قرن هفدهم بود. عدم وجود نام پاخومیوس در سایر فهرست‌های کتاب و شخصیت کتاب، این دلیل را می‌دهد که ادعا کنیم این کتاب توسط پاخومیوس نوشته نشده است. دلایلی وجود دارد که باور کنیم این کتاب نه توسط یک نووگورودی، بلکه توسط یک مسکووی ناشناخته برای ما، بر اساس مواد نوگورودی، در نووگورود نوشته شده است.

کامل بودن طرح هر یک از قسمت‌های J. مشخص کرد که بسیاری از فهرست‌های J. متن یکی از قسمت‌ها را نشان می‌دهد (بیشتر از همه فهرست‌ها تنها با متن "کلمه دوم" - در مورد سفر جان در یک شیطان)، یا متون ناقص ( اغلب، "کلمه 3" حذف می شود - در مورد کشف آثار جان). در 5 فهرست از نسخه اصلی مجله، داستان ساخت کلیسای بشارت به متن اضافه شد. چندین فهرست نسخه ای از نسخه اصلی مجله را ارائه می دهد که در آن پیام در مورد مرگ جان شامل مرثیه نوگورودیان است: "و انبوه مردم گریه کردند و گریه کردند و به طرز تاسف باری گریستند ...". تعدادی از نسخه های بعدی مجله، که بازنگری های نسخه اصلی هستند، با یک گرایش مشترک متمایز می شوند - کاهش در متن اصلی. اینها نسخه هایی هستند (گاهی اوقات در لیست های منفرد ارائه می شوند): خلاصه شده، Prolozhnaya، Kosinskaya، Menaion of Chetyih of Demetrius of Rostov. در دو نسخه آخر، متن اصلی شامل بازگویی داستان ساخت کلیسای بشارت است. در سنت نسخه‌های خطی داستان مختصری درباره سفر بر روی یک دیو وجود دارد (نسخه‌های قرن 18). در کتاب A. N. Afanasyev "افسانه های عامیانه روسیه" (M., 1914, p. 167) داستان شفاهی کوتاهی در مورد سفر "عده ای از ارشماندریت" روی یک شیطان به اورشلیم وجود دارد - ارائه قسمت مربوطه از J.

اد.: PL. 1860. مسئله. 1. صص 245-248; VMC. سپتامبر، روزهای 1-13. سن پترزبورگ، 1868. Stb. 321-322, 327-345; ماکاریوس. تاریخ کلیسای روسیه. سن پترزبورگ، 1886. T. 4. P. 365-368; پرتز وی. گزارش سفر به حوزه علمیه فیلولوژی روسیه در کیف 30 مه - 10 ژوئن 1915. کیف، 1916. ص 59-83; PLDR. سیزدهم - اواسط قرن پانزدهم. M., 1981. S. 454-463.

روشن شد: کلیوچفسکی. زندگی قدیمی روسیه صص 161-164; گوسف پی ال. نماد نوگورود سنت جان (الیاس) اسقف اعظم در اعمال و معجزات. سن پترزبورگ، 1903; دورنوو A. N. افسانه دیو زندانی در ادبیات بیزانسی و باستانی روسیه // آثار باستانی. مجموعه مقالات کمیسیون اسلاوی انجمن باستان شناسی مسکو. م.، 1907. ت. 4، شماره. 1. صص 59-61; یابلونسکی وی.پاخومیوس صرب و نوشته‌های هیجوگرافیک او. سن پترزبورگ، 1908. صص 109-114; سوداکوف A. S.جان-الیجا // PBE. ت 6. ص 892-895; لیخاچف D. S.ادبیات نوگورود قرون XIV-XV. // تاریخ ادبیات روسیه. م. L., 1945. T. 2, part 1. P. 261-262; دیمیتریف ال. ا. 1) روایت داستان در بناهای تاریخی اواخر قرن سیزدهم تا پانزدهم. // خاستگاه داستان های روسی. ظهور ژانرهای داستانی داستانی در ادبیات باستانی روسیه. L., 1970. S. 232-237; 2) هیجوگرافی شمال روسیه به عنوان بناهای ادبی قرن 13-17. L., 1973. S. 148-185, 284-288; 3) چرخه داستان در مورد جان نوگورود // تاریخ ادبیات روسیه: در 4 جلد T. 1. ادبیات قدیمی روسیه. ادبیات قرن 18. L., 1980. S. 169-170.

L. A. Dmitriev

آنها قدیس را روی یک قایق سوار کردند و به امید خلاص شدن از شر او در رودخانه شناور کردند. اما قایق، برخلاف انتظار، در مقابل جریان مستقیم به سمت صومعه یوریف، واقع در سه مایلی نووگورود، شناور شد.

روزی اسقف اعظم جان در سلول خود نماز شب می خواند. و دیو داخل تشتش رفت. قدیس با آب از این ظرف عبور کرد و دیو نتوانست بیرون بیاید. سپس به جان دعا کرد تا او را بیرون بگذارد. قدیس موافقت کرد، اما به این شرط که دیو همان شب او را به اورشلیم ببرد و بازگرداند. ناپاک وعده داد که وصیت یوحنا را انجام دهد.

دیو تبدیل به اسب زین شده شد و قدیس بر آن نشست. جان با یافتن خود در اورشلیم به کلیسای رستاخیز مقدس که مقبره مقدس در آن قرار دارد رفت. درها به میل خود به روی او باز شد. جان دعا کرد، به همه زیارتگاه ها تعظیم کرد، سپس کلیسا را ​​ترک کرد، روی دیو نشست، و همان شب خود را به ولیکی نووگورود، در سلولش یافت.

دیو که از سلول سنت جان خارج شد، از او خواست که درباره آنچه اتفاق افتاده است به کسی نگوید و در غیر این صورت تهدید کرد که به قدیس تهمت خواهد زد. روزی جان، در حالی که با بسیاری از مردم گفتگوی روح‌بخش داشت، از سفر خود به اورشلیم صحبت کرد، اما انگار نه از خود، بلکه در مورد شخص دیگری صحبت می‌کرد. از آن روز به بعد، دیو شروع به تهمت زدن به قدیس کرد. او تبدیل به یک زن شد و مردم فاحشه ای را دیدند که از سلول جان بیرون می آمد. از طریق هذیان اهریمنی، لباس و کفش زنانه به چشم بازدیدکنندگان در سلول او عرضه شد.

مردم شهر تصمیم گرفتند اسقف اعظم جان را از نووگورود اخراج کنند. هنگامی که مردم به سلول او نزدیک شدند، دیو به شکل یک دوشیزه از آن خارج شد. اهالی شهر سعی کردند دختر را دستگیر کنند، اما فایده ای نداشت. جان اسیر شد و به بهانه های او گوش نداد و به عنوان یک زناکار محکوم شد. او را به پل بزرگ بر روی رودخانه ولخوه بردند و بر روی یک قایق سوار کردند تا از شهر در پایین رودخانه شناور شود.

اما قایق بر خلاف جریان، از رودخانه تا صومعه سنت جورج شناور شد. در همین حال، قدیس برای نووگورودیان دعا کرد. مردم با دیدن این معجزه متوجه شدند که اسقف اعظم را به اشتباه و به دلیل توهم شیطانی محکوم کرده اند. سپس کاهنان با صلیب و شمایل در کنار رودخانه پس از قدیس قدم زدند و از او التماس کردند که به محل اسقف خود بازگردد.

جان بی سر و صدا، بدون سبقت گرفتن از صفوف، برخلاف جریان شنا کرد. و مردمی که قبلاً به اسقف اعظم تهمت زده بودند نیز در امتداد ساحل قدم زدند و از قدیس خواستند که آنها را ببخشد. پس از سبقت گرفتن از قدیس و صفوف مذهبی، به زانو در آمدند. کاهنان نیز به آنها نزدیک شدند و همه با هم شروع به التماس جان کردند. سپس قدیس به آنها توجه کرد، تا ساحل شنا کرد، به خشکی رفت، همه را بخشید و برکت داد. همه با هم به صومعه سنت جورج رفتند.

راهبان صومعه نمی دانستند که اسقف اعظم جان نزد آنها می آید. اما در آن زمان یک احمق مقدس در صومعه زندگی می کرد که استعداد روشن بینی داشت. او همه چیز را به ارجمند گزارش داد. راهبان به طور رسمی به سنت جان سلام کردند. و با انجام یک مراسم دعا در صومعه ، به تخت اسقف در ولیکی نووگورود بازگشت.

شادی همگانی وجود داشت، و حتی مقصر همه اینها دیو، «افتخار» و «گریه» بود.

و سنت جان با صفوف به صومعه یوریف رفت و در آنجا با نواختن زنگ ها با صلیب ها و نمادها از او استقبال شد. جان وارد کلیسای سنت جورج شد. نماز خواندند. پس اسقف اعظم جان با افتخار فراوان به تاج و تخت خود بازگشت.

خود یوحنا به شورای مقدس و سایر مردم در مورد سفر خود بر روی دیو و در مورد هر آنچه که برای او اتفاق افتاد گفت. و سپس شاهزاده و رهبران شهر، پس از مشورت با مردم، صلیب حکاکی شده از سنگ را در محلی که قدیس دریانوردی کرده بود، برپا کردند. این صلیب هنوز هم امروز به عنوان یک بنای برای همه پابرجاست.

یوآن نوگورودسکی
تروپاریون، آهنگ 8

امروز باشکوه ترین ولیکی نوگراد با نور به رخ می کشد، / که یادگارهای تو را در خود دارد، سنت جان، / مانند پرتوهای خورشیدی که ساطع می کند / و شفا می دهد به کسانی که به نژاد یادگارهای تو می ریزند. / دعا به مسیح خدا که این شهر را سالم از اسارت وحشیانه رهایی بخشد / و جنگ داخلی و سوزاندن آتش / قدیس حکیم و شگفت انگیز خدا / مرد آسمانی و فرشته زمینی: / بگذار عشق به یاد تو جمع شود. / ما به شادی با سرودها و آواز خواندن جشن می گیریم / و مسیح را تجلیل می کنیم که چنین فیض شفا را به شما داده است / و شفاعت و تأیید نووگراد بزرگ.

یک تروپاریون دیگر، آهنگ 4

خداوندا، خدای ما، / همیشه مطابق میل خود با ما رفتار کن / رحمتت را از ما رها مکن / اما به دعای قدیس جانت / زندگی ما را در آرامش برقرار کن.

کونتاکیون، لحن 4

کلیسای ارجمند مسیح شادی کرد / به یاد سنت جان همیشه معروف / که از نواگراد بزرگ برخاست / و کل کشور را با معجزات باشکوه غافلگیر کرد / و با همه فضایل آراسته شد. / و پس از رحلت، جنازه شریفش فاسد ناپذیر یافت شد / تراوش کننده معجزات بزرگ. / ما نیز به او ندا می دهیم: ای خجسته! / برای همه ما بی وقفه به مسیح خدا دعا کنید.

در تماس با