Sovet elmi ateizmi necə yaranıb və ölüb. SSRİ-də din: sovet hakimiyyəti dövründə həqiqətənmi kilsə və ruhanilər rüsvayçılıq içində idilər?SSRİ-də ateizm var idi.

Gənc Sovet Respublikasında kilsə təşkilatları və ruhanilərlə əlaqələrin necə inkişaf etdiyindən danışdıq.

Sual : Oktyabr inqilabından sonrakı ilk illərlə müqayisədə sovet dövlətinin dinə, kilsəyə münasibəti dəyişibmi?

Cavab verin : Böyük Oktyabr Sosialist İnqilabı, vətəndaş müharibəsi və intervensiya dövründə, eləcə də ölkəmizdə sosializm quruculuğu dövründə dini qurumların antisovet mövqeyi kütlələrə onların maraqlarının mənafeyinə köklü şəkildə zidd olduğunu birbaşa göstərdi. kilsənin.

Dini qurumların xalqın mənafeyinə, sovet hakimiyyətinə qarşı siyasi mübarizəsi ona gətirib çıxardı ki, xalq kilsə rəhbərlərinə öz siyasi düşməni kimi baxmağa başladı. Əvvəlcə sinfi mübarizənin dərsləri, sonra dinin sinfi köklərinin aradan qaldırılması, mədəni inqilab və sosializm quruculuğu dindarların kütləvi şəkildə kilsəni tərk etməsinə səbəb oldu.

Dini təşkilatlar öz taktikalarını kökündən dəyişməyə məcbur oldular: Sovet hakimiyyətinə sədaqətli münasibət yolu tutdular. Vaxt keçdikcə kilsə siyasətindəki bu dəyişiklik Böyük Vətən Müharibəsinin başlanğıcına təsadüf etdi, bir sıra dini qurumların rəhbərliyi kütlələrin görünməmiş vətənpərvərlik yüksəlişini nəzərə alaraq vətənpərvər mövqe tutdu. SSRİ-də Kommunist Partiyasının kilsəyə əvvəlkindən daha az düşmənçilik etməyə başlamasının əsas səbəbi məhz budur. İndi Rusiyadakı bəzi liberal ideoloqlar sonuncunu Stalinin Rus Pravoslav Kilsəsinə təslim olması kimi təqdim edirlər, çünki deyirlər ki, Sovet lideri müharibənin başlanmasından qorxurdu və xalqı Vətəni müdafiə etməyə çağırmaqdan başqa heç bir şəkildə söz gedə bilməzdi. kilsə. Ümumiyyətlə, Rusiya mətbuatında bu mövzuda çoxlu fərziyyələr və buna bənzər yalanlar gedir. Lakin onların hamısının məqsədi kilsənin nüfuzunu artırmaq, müasir Rusiyanın zəhmətkeşlərini inandırmaqdır ki, o zamanlar müharibə zamanı kilsə sovet xalqının faşist Almaniyası üzərində qələbəsinə böyük kömək edib, onsuz da bu qələbə baş verməzdi və eyni zamanda alman faşizmi olan ölümcül düşmənə qarşı sovet xalqının müqavimətinin təşkilində Kommunist Partiyasının rolunu aşağılamaq, hətta tamamilə zərərsizləşdirmək olardı.

Əslində isə hər şey tamam başqa idi. Böyük Vətən Müharibəsi illərində kilsənin rolu təvazökarlıqdan daha çox idi. Üstəlik, bütün kilsə rəhbərləri vətənpərvər kimi çıxış etmirdilər. Nasistlərin işğal etdiyi ərazidə bir çox kilsə xadimləri xəyanət və düşmənlə əməkdaşlıq yolunu tutdular.

Beləliklə, bir qrup kilsə xadimi 1942-ci ildə Minskdə “şura” təşkil etdilər və orada Moskva Patriarxlığından asılı olmayaraq avtokefal (yəni müstəqil) Belarus Pravoslav Kilsəsinin yaradılması qərara alındı ​​və Hitlerə aşağıdakı teleqram göndərildi:

“Fürer Adolf Hitler. Minskdə tarixdə ilk olan ÜmumBelarus Pravoslav Kilsə Şurası pravoslav belarusları adından Sizə, cənab Reyx-kansler, Belarusun Moskva-bolşevik allahsız boyunduruğundan azad edilməsinə görə sizə ürəkdən təşəkkür edir...”

Teleqram Fuhrerin "məğlubedilməz silahı"na "ən sürətli tam qələbə" arzusu ilə başa çatdı. Teleqramı arxiyepiskop Filotey və yepiskoplar Afanasi və Stefan imzalayıblar.

Bu satqın dəstəsi faşistlərlə fəal əməkdaşlıq edir, vəhşi vəhşiliklər törədən işğalçılara xeyir-dua verir, gəncləri könüllü olaraq faşist Almaniyasına azad qul kimi getməyə çağırır və s. Hitler” - radioda işğalçılar tərəfindən yayımlanır.

Böyük Vətən Müharibəsi illərində kilsə nazirləri tərəfindən Vətənin maraqlarına xəyanət faktları təcrid olunmur.

Sonralar SSRİ-nin müharibədə qələbəsindən sonra bir çox dini təşkilatların rəhbərliyi kommunist quruculuğunun dini təlim prinsipləri ilə tamamilə uyğun olduğunu müdafiə edirdi. Üstəlik, bir çox dini təşkilatlar (Pravoslav Kilsəsi, Yevangelist Xristian Baptistləri Kilsəsi) kommunizmin qurulmasına, mənəviyyatının möhkəmləndirilməsinə və s. Məsihin yer üzündə ilk kommunist (!) olması fikri ilə.

Amma dini liderlərin özləri bu gün SSRİ-də olduğu kimi kommunizm qarşısında səcdə etmirlər. İndi bu onlara lazım deyil. Bu gün siyasi hakimiyyət zəhmətkeş xalqa deyil, burjua sinfinə məxsusdur. Kahinlər isə yeni burjua hökuməti altında kifayət qədər yaxşı yaşayır, onu razı salır və onun tələblərini yerinə yetirirlər. Üstəlik, o, onlarla siniflə bağlıdır. İndi onlar hakim sinfin qarşısında oynayıb ikiüzlü olmaq məcburiyyətində deyillər - onlar bununla özləri ola bilərlər.

Amma sovet dövründə ikiüzlülük, kilsəyə qulluq lazım idi. Dini təşkilatlar öz taktikalarını dəyişdirməklə, sovet cəmiyyətində hökm sürən elmi, marksist dünyagörüşünə və kommunist əxlaqı normalarına düşmən olan dünyagörüşlərinin mahiyyətini dəyişdirə bilmirlər.

Din öyrədir ki, dünya Allah tərəfindən yaradılmış və Onun qoyduğu qanunlara əsasən idarə olunur, insan bunu bilməkdə acizdir, çünki “Rəbbin yolları sirlidir”. Kommunistlər dünyanın heç bir tanrı tərəfindən yaradılmadığını, öz-özlüyündə mövcud olduğunu və öz qanunlarına görə inkişaf etdiyini, insanın öyrənib dünyanı dəyişdirmək üçün istifadə etdiyini iddia edirlər. Marksist dünyagörüşünün, fəhlə sinfinin və onun Kommunist Partiyasının dünyagörüşünün düzgünlüyünü tarixin bütün inkişaf yolu təsdiq etmişdir.

Din, hər şeyin Allahın əlində olduğunu, Allahın yer üzündə müəyyən bir nizam qurduğunu, varlıları və kasıbları, zalımları və məzlumları yaratdığını və birdəfəlik verilən bu nizamı dəyişmək insanın ixtiyarına verilmədiyini iddia edir, xaçını daşımalıdır. şikayət etmədən və onun həyatı yer üzündə nə qədər acı olsa, “o biri dünyada” o qədər yaxşı olacaq. SSRİ-nin dialektik-materialist dünyagörüşü ilə silahlanmış zəhmətkeş xalqı köhnə, istismarçı cəmiyyətə hücum etmək üçün ayağa qalxdı, onu məhv etdi və bu xarabalıqlar üzərində zəhmətkeş insanlara deyil, yer üzündə xoşbəxtlik bəxş edən yeni bir sosial sistem yaratdı. başqa dünya."

Bu, dini dünyagörüşün təkzibi deyilmi?

"Bu dünyanın müdrikliyi Allah qarşısında dəlilikdir" deyən kilsənin xidmətçiləri insan şüurunun görkəmli yaradıcılığını və bir çox hallarda onların parlaq yaradıcılarını məhv etdilər. Və elm və texnikanın ən son nailiyyətləri ilə silahlanmış sovet insanı Yerin süni peykləri, kosmik raketlər, peyk gəmiləri, planetlərarası stansiyalar yaratdı və nəhayət, özü də kosmosa yüksəldi.

İlahiyyatçılar elmin zərbələri altında nə qədər geri çəkilərək dini doqmaların ona zidd olmadığını sübut etməyə çalışsalar da, elm dini dünyagörüşünün mahiyyətini təkzib edir. Bəşəriyyətin uzaq keçmişinə kök salmış fantastik uydurmalar və nadan ideyalar ehtiva edən din elmlə uzlaşmır. Cahilliyi və mövhumatı yaymaqla cəmiyyətin inkişafına tormoz olub və belə də qalır.

Dinin mürtəce rolu təkcə onun elm və texnikanın tərəqqisinə münasibətində özünü büruzə vermir. İstismarçıların əxlaqını həmişə müqəddəsləşdirmiş din sosialist ictimai sisteminin özünün ruhuna, onun həqiqi humanizminə, kommunist əxlaqına sığmayan elə əxlaq normalarını təbliğ edir.

Vətənə, öz xalqına, düşmənlərinə münasibət, əməyə, qadınlara münasibət və s. - bütün bu məsələlərdə din əxlaqı və kommunist əxlaqı tam əks mövqe tutur.

Din insanları taleyə boyun əymək, passivlik, təşəbbüssizlik ruhunda tərbiyə edir, hər şeydə Allaha güvənməyi öyrədir, kommunizmin yaradılması isə dünyanı öz zəhməti ilə dəyişdirən fəal qurucular tələb edir.

Buna görə də Kommunist Partiyası - sovet cəmiyyətinin ideoloji avanqardı olan, kütlələri kommunizm yolu ilə aparan kilsənin hazırda hansı siyasi mövqeyi tutmasından asılı olmayaraq, həmişə dinə qarşı çıxıb.

Amma kilsə rəhbərləri zəhmətkeş xalqın siyasi hakimiyyətini devirməyə yönəlmiş açıq-aşkar əksinqilabi fəaliyyətlə məşğul deyildilərsə, Sovet İttifaqında onlar siyasi düşmən hesab edilmirdilər. İdeoloji - bəli, amma siyasi deyil. Kilsə nazirləri də sovet adamları idi və buna görə də Sovet dövləti onlara öz tamhüquqlu vətəndaşları kimi yanaşırdı. SSRİ-də dinə qarşı mübarizə yalnız ideoloji xarakter daşıyırdı. Kommunist Partiyasının rəhbərliyi altında ictimai təşkilatlar tərəfindən mədəni-maarif işi və elmi-ateist təbliğat formasında həyata keçirilirdi.

Sovet dövlətinin dinə və kilsəyə münasibəti həmişə Leninin “Kilsənin dövlətdən, məktəbin kilsədən ayrılması haqqında” fərmanı ilə müəyyən edilmişdir. Sovet dövləti həmişə dini etiqad azadlığını və din əleyhinə təbliğat azadlığını təmin etmiş, yalnız sovet qanunlarını pozan və ya antisovet mübarizə yolu tutmuş kilsə nazirlərinə qarşı inzibati tədbirlər görmüşdür. İnsanların şüurunda dini təəssübkeşliyin aradan qaldırılması inzibati, qadağanedici tədbirlərlə deyil, dindarlarla gərgin izahat və maarifləndirmə işi ilə həyata keçirilirdi ki, bu zaman Kommunist Partiyası və Sovet dövləti dindarların dini hisslərinin təhqir olunmasını qadağan edirdi.

Bəs dini ibadət azadlığı praktikada necə görünürdü? Axı bu, dindarlar üçün xüsusi şərait yaratmağı tələb edirdi.

Məsələn, SSRİ-də kilsələr, ibadət evləri və bütün dini mülklər kimə məxsus idi?

SSRİ-də bütün kilsələr, ibadət evləri və dini mülklər dövlət, milli mülkiyyət idi. Sovet dövləti yerli hakimiyyət orqanları vasitəsilə ibadət binalarını və dini əmlakı dindarların pulsuz istifadəsinə verirdi. Bu köçürmə yerli Fəhlə Deputatları Sovetinin ən azı 20 nəfər olması lazım olan bir qrup dindarla bağladığı müqavilə əsasında həyata keçirilib. Müqaviləni imzalayan və yerli İşçi Deputatları Şurasından ibadət binasını və dini əmlakı qəbul edən dindarların nümayəndələri müqavilənin bütün şərtlərini yerinə yetirməyi öhdələrinə götürdülər: əmlakı saxlamaq və ona qulluq etmək, mülkiyyətlə bağlı xərcləri öz üzərinə götürmək. və bu əmlakdan istifadə etmək, dini binaları təmir etmək və əmlaka dəymiş ziyanı ödəmək, ondan yalnız dini ehtiyacları ödəmək üçün istifadə etmək və s.

Namaz tikililərinin bədii və ya tarixi əhəmiyyət kəsb etdiyi hallarda, Sovet dövləti bu tikililərdən istifadəyə icazə verən şəxsləri incəsənət və qədim dövr abidələrinin qeydiyyatı və mühafizəsi üzrə müəyyən edilmiş qaydalara əməl etməyə borclu idi.

Yerli Şura ilə müqavilə bağlayan bütün dindarların ibadət binalarının və dini əmlakın idarə olunmasında iştirak etmək hüququ var idi. Müvafiq dinə mənsub olan bütün yerli sakinlər əlavə olaraq yerli Şura ilə müqavilə imzalamaq hüququna malik idilər və sonra ilkin müqaviləni imzalamış şəxslərlə bərabər əsasda ibadət binalarını və dini əmlakı idarə etmək hüququndan istifadə etdilər.

Digər tərəfdən, müqaviləni imzalayan hər bir dindar müqavilənin bağlandığı yerli Şuraya ərizə verməklə öz imzasını ondan çıxara bilərdi. Ərizə təqdim olunana qədər bu şəxs dini əmlakın bütövlüyü və təhlükəsizliyinə cavabdeh idi.

Əgər ibadətgahların və dini əmlakın istifadəsini öz üzərinə götürmək istəyən şəxslər olmadıqda, yerli hakimiyyət orqanları qanunla müəyyən edilmiş müddət bitdikdən sonra bu barədə yuxarı təşkilatlara məlumat vermiş, daha sonra binaların sonrakı istifadəsi məsələsini qərara almışdır. dini mülkiyyət.

İbadət evinin bağlanması yalnız qanunla nəzərdə tutulmuş hallarda mümkün idi: ibadət binası qeyri-dini məqsədlər üçün istifadə olunduqda, bina söküldükdə (dağıdılma təhlükəsi) müqavilə şərtləri ilə dini cəmiyyət, yerli hakimiyyət orqanlarının binanın təmiri ilə bağlı göstərişlərinə əməl edilmədikdə və s. .

Yerli hakimiyyət ibadət evinin bağlanması məsələsini həll edə bilməyib. Onlar bununla bağlı yalnız yuxarı orqanlara müraciət edə bilərdilər. Bu məsələ ilə bağlı yekun qərar vermək hüququ yalnız mərkəzi orqanlara məxsus idi. Yəni bu məsələdə heç bir təşəbbüs olmadı. Qanunun düzgün yerinə yetirilməsinə isə yerli sakinlər - nümayəndələri yerli hökuməti təşkil edən zəhmətkeşlər nəzarət edirdi.

Daha bir maraqlı məqam, belə demək mümkünsə, mədəni-maarif xarakteri daşıyır. Sovet dövləti məktəbi kilsədən ayıraraq yalançı idealist şüurun ruhanilər tərəfindən yayılmamasını necə təmin etdi? Məsələn, Dini cəmiyyətlər həvəskar bədii dərnəklər yarada, kitabxanalar, uşaq meydançaları təşkil edə, tibbi yardım göstərə və s. - yəni sovet işçilərini dindarlar sırasına cəlb etmək üçün nəsə edə bilərdimi?

SSRİ-nin bütün dini qurumlarında dini fəaliyyət göstərmək və dini ibadət etmək üçün hər cür şərait var idi, lakin onlar başqa heç nə edə bilmirdilər.

Sovet qanunları dini təşkilatlara sırf dini fəaliyyətdən başqa hər hansı ictimai fəaliyyətlə məşğul olmağı qadağan edirdi: onların özfəaliyyət tamaşaları təşkil etmək, kitabxanalar, oxu otaqları yaratmaq, tibbi yardım göstərmək, xüsusi qadın, uşaq və gənclər qrupları təşkil etmək hüququ yox idi. Bütün bunları SSRİ-də başqa, qeyri-dini təşkilatlar edirdilər ki, onlar öz fəaliyyətlərində vətəndaşların dini zəmində hər hansı bölünməsinə imkan vermirdilər.

Bu qadağa heç bir halda dini fəaliyyəti məhdudlaşdıra və ya poza bilməz, çünki aşağıdakı fəaliyyət növlərinin hamısının dinlə heç bir əlaqəsi yoxdur. Sinif cəmiyyətlərində bunlardan kilsə yalnız məzlum və sahibsiz kütlələri möminlər sırasına çəkmək üçün istifadə olunur.

Qadağaya baxmayaraq, SSRİ-də dini cəmiyyətlər bəzən birbaşa dini fəaliyyət çərçivəsindən kənara çıxır, bununla da sovet dövlətinin qanunlarını pozurdular.

Belə ki, baptistlər tez-tez yeni dindarları, ilk növbədə gəncləri cəlb etmək üçün dini repertuarla özfəaliyyət tamaşaları təşkil edirdilər və s. sovet ictimaiyyəti - sovet işçilərinin özləri tərəfindən, dini şüur ​​- bütün bu uydurmalar və miflər - artıq tələb olunmur, çünki indi onlar özləri hansısa ali gücün iradəsinə arxalanmadan öz müqəddəratlarını təyin edə bilirdilər.

SSRİ-də ATEİZM zəhmətkeş insanların dinin və kilsənin mənəvi zülmündən, kütləvi ateizmdən azad olunmasında yeni mərhələdir. elmi nəzəriyyənin hərəkəti və inkişafı. Oktyabr inqilabından sonra başlayan və sosializmin qurulması və gələcək inkişafı uğrunda mübarizə ilə sıx bağlı olan ateizm. cəmiyyət, sosializmin təsdiqi üçün. həyat tərzi, sosialist ideologiya və elmi-materialist. bayquşların şüurunda dünyagörüşü. insanların. Elmi SSRİ-də kənd təsərrüfatı problemlərinin inkişafı lap əvvəldən praktiki ilə sıx bağlı idi. partiya və sovetlərin işi. dövlətin aradan qaldırılmasına yönəlmiş sosial. dindarlığın, savadsızlığın və yoxsulluğun əsaslarını, elmin geniş yayılmasına. -ateist təbliğat və ateizm təhsil. Bu işdə partiya nəzəri prinsiplərə əsaslanıb. K. Marksın, F. Engelsin, V. İ. Leninin irsi. Leninin dinə qalib gəlməyin yolları, dinə qarşı mübarizəni sinfi vəzifələrə tabe etdirməyin zəruriliyi haqqında fikirləri. mübarizə və sosial cəmiyyətin yenidən qurulması, dinə qarşı mübarizənin daha elmi şəkildə aparılması, müxtəlif ideoloji formalara can atılması tələbi. dindarlara təsir və s. partiyanın və sovetlərin siyasətinin əsasını təşkil edirdi. dövlətin dinə, kilsəyə və dindarlara münasibətində və partiyanın Proqramlarında, XII (1923), XIII (1924), digər partiya qurultaylarının qərarlarında, Mərkəzi Komitənin bir sıra qərarlarında və onun plenumlarında öz əksini tapmışdır. Genişlənmiş ideoloji proqram. dinə və kilsəyə qarşı mübarizə, elmi. ateizmin mahiyyətini təyin edən dinin tənqidi. təbliğat və elmi ateizm sahəsində tədqiqat V. İ. Leninin “Mübariz materializmin əhəmiyyəti haqqında” (1922) məqaləsində işlənmişdir. Elmi tədqiqatların inkişafında böyük rol oynayır. ateizm və ateizm təbliğatı. dünyagörüşlərini V. İ. Leninin yoldaşları və tələbələri - V. D. Bonç-Brueviç, P. A. Krasikov, N. K. Krupskaya, A. V. Lunaçarski, İ. İ. Skvortsov-Stepanov, ?. ?. Yaroslavski və başqaları.SSRİ-də ateizmin inkişafında ateizm təbliğatı mühüm rol oynamışdır. Fransız irsi 18-ci əsrin materialistləri, L Feuerbach, Rus ənənələri. inqilabi demokratlar, eləcə də SSRİ xalqlarının mütərəqqi mütəfəkkirləri, təbiət elminin və cəmiyyətlərin nailiyyətləri. Sci. Kütlələr arasında ateizm və elmi fikirlərin yayılması. dinin tənqidi, Sovet İttifaqının ilk onilliklərində dinə, kilsəyə və dindarlara Leninin münasibət prinsipləri. Hakimiyyətə ateist ədəbiyyatı nəşr edən Ateist Cəmiyyəti fəal şəkildə kömək edirdi. qəzet və jurnallar (bax Ateist mətbuat). 1932-ci ildə SSRİ-də din əleyhinə 10 kitab nəşr olundu. qəzetlər və 23 din əleyhinə. jurnal. Hərbçilər İttifaqı SSRİ-də kütləvi ateizmin inkişafında mühüm rol oynadı. Onun rəhbərlik etdiyi SSRİ ateistləri. Yaroslavski. dövlət din əleyhinə nəşriyyatı () din tarixi, elmi ilə bağlı bir sıra kitab və broşürlər nəşr etdirmişdir. dinin tənqidi, ateizm nəzəriyyəsi və tarixi, din əleyhinə üsullar. təbliğat, bir sıra dərsliklər. 20-30-cu illərdə. dinin mənşəyi və onun ilkin formaları haqqında V.K.Nikolski, S.L.Ursynoviç, L.Ya.Şternberq, V.Q.Bogoz-Tan, Yu.P.Franiyevin əsərləri nəşr edilmişdir; erkən tarixdə Xristianlıq - N. M. Nikolski, V. S. Rojitsin, P. F. Preobrajenski, N. V. Rumyantsev, A. B. Ranoviç; rus tarixi haqqında. pravoslav kilsələr - N. M. Nikolski, S. V. Baxruşin, B. P. Kandidov, A. D. Dmitriev, G. D. Kostomarov və başqaları; katoliklik, Vatikan, papalıq və inkvizisiya tarixinə dair - E. A. Adamova, E. A. Korovin, S. Q. Lozinski və başqaları; islamşünaslıq sahəsində - V.V.Bartold, Yu.İ.Kraçkovski, A.A.Semenov, V.A.Qordlevski, M.A.Reysner, N.A.Smirnov, E.A.Belyaev və b.; dinin təkamülü, sosializm quruculuğu şəraitində məzhəbçilik, onun siyasətdəki rolu haqqında. və sinif mübarizə - V.D.Bonç-Brueviç, P.A.Krasikov, A.T.Lukaçevski, F.M.Puttsev və başqaları.Dini liqalar üzrə tədqiqatların inkişafında böyük rolu. məzhəbçilik və ateizmin vəzifələrini müəyyənləşdirmək. təbliğat dinə qarşı oynadı. 1926-cı ilin aprelində Ümumittifaq Bolşevik Kommunist Partiyası Mərkəzi Komitəsində keçirilən iclasda SSRİ-də kənd təsərrüfatının kütləvi inkişafı prosesi də öyrənilmişdir. dinşünaslıq və elm sahəsində çalışır. ateizm, Vətənə mane oldu. müharibə, müharibədən sonrakı illərin çətinlikləri. Bu dövrdə ateizm zəiflədi. təbliğat və kilsə xadimlərinin və təriqətçilərin fəaliyyəti gücləndi. SSRİ-də kənd təsərrüfatının inkişafında yeni mərhələ ortadan başlayır. 5 0-lar, Sov.İKP MK-nın 7 iyul və 10 noyabr 1954-cü il tarixli qərarlarından sonra. Ateizm gücləndi. Ümumittifaq təbliğatı. siyasi məlumatların yayılması üçün cəmiyyət və elmi bilik (indi "Bilik" haqqında). 1959-cu ildən “Science and” jurnalı nəşr olunmağa başladı. Əsas elmi kurs bir sıra ali təhsil ocaqlarında ateizm tədris olunmağa başladı. uch. müəssisələr. Tədqiqatçı ayağa qalxdı. ateizm və dinin tənqidi sahəsində işləyir. Leninqraddakı Din və Ateizm Tarixi Muzeyi “İllik”i, 1947-ci ildə SSRİ Elmlər Akademiyasının Tarix İnstitutunda təşkil olunmuş din və ateizm tarixi sektoru isə “İllikdə suallar” nəşr etməyə başladı. Din və Ateizm Tarixi”. Elmi sektorlar və qruplar yaradıldı. SSRİ Elmlər Akademiyasının bir sıra başqa institutlarında (fəlsəfə, etnoqrafiya və s.) ateizm və dinin tənqidi. İKP MK-nın qərarı ilə (1964) Cəmiyyətlər Akademiyasında. Elmlər Elm İnstitutu tərəfindən yaradılmışdır. dövri mətbuat nəşr etməyə başlayan ateizm. “Elmi Ateizm sualları” nəşri və V.D.Bonç-Brueviçin başladığı “Elmi Ateist Kitabxanası” nəşrini davam etdirdi. Elmlər İnstitutunun respublikalararası bölmələri təşkil edildi. ateizm. Elmi fəaliyyət daha da fəallaşıb. ali məktəblərdə ateizm və pedaqogika kafedralarında işləyir. in-tah. Elmi ilə yanaşı tədqiqatda dinin tənqidi həyatı təsdiqləyən və humanistliyi ortaya qoyur. xarakter elmi materialist dünyagörüşü, əxlaq. elmi dəyəri ateizm. Elmi-ateist Ədəbiyyat müxtəlif yollarla nəşr olunur. mərkəzi və yerləri, ölkənin nəşriyyatları. Bilik Cəmiyyəti mütəmadi olaraq ümumittifaq, respublika, zona və digər elmi-praktik yığıncaqlar keçirir. elmi konfranslar və seminarlar ateizm, burada mühazirəçi və təbliğatçı kadrlar hazırlanır. Ateizmdə Təbliğat media və təbliğatı əhatə edir: çap, radio, televiziya. İnkişaf etmiş sosializm şəraitində SSRİ-də erməni cəmiyyəti öz inkişafının yeni mərhələsinə qədəm qoydu. Bundan sonra baş verənlər sosializmin inkişafı və kommunizmin uğur qazanmasıdır. cəmiyyətlərdə elmi-materialist kütlələrin şüurunun qurulmasına töhfə verən təhsil. dünyagörüşü.

Ateist lüğət - M.: Politizdat. Ümumilikdə red. M. P. Novikova. 1986 .

Digər lüğətlərdə "SSRİ-də ATEİZM" nə olduğuna baxın:

ATEİZM- (yunanca atheos Tanrının inkarı: mənfi prefiks, theos tanrı) ateizm, dini rədd edən dünyagörüşü, yəni. fövqəltəbii dünyanın mövcudluğuna inam (tanrılar, ruhlar, ruhun ölməzliyi və s.). Çox fərqli olduğu üçün...... Fəlsəfi ensiklopediya

ATEİZM- (yunanca inkar və teos Tanrı; hərfi mənada allahsızlıq) fəlsəfi materialist təlim. A., bir tərəfdən, hər hansı bir dinin uyğunsuzluğunu reallığın fantastik, təhrif olunmuş əksi kimi qəbul edir, reallığa inamı rədd edir... ... Ən son fəlsəfi lüğət

ATEİZM- [yunan dilindən. ἄθεος tanrıları rədd etmək, İlahiyyatdan məhrum edilmiş, ateist], Allahı inkar etmək, ateizm; pravoslav teoloji baxımdan. Allah İsa Məsihə inanmamaq və Onun varlığını inkar etmək; bu inkarla bağlı dünyanın yaradılmış qüvvələrinin mütləqləşdirilməsidir... ... Pravoslav ensiklopediyası

ATEİZM- (yunan dilindən mənfi prefiks və teos tanrısı) hər hansı bir dini və onun əsaslarını inkar edən baxışlar sistemi. ideyalar: Tanrının varlığı, ruhun ölməzliyi, o biri dünya, eləcə də fövqəltəbii olana inamın yaratdığı başqa ideyalar. A. əsaslanır...... Sovet tarixi ensiklopediyası

Ateizm- “Allah yoxdur” sorğusu bura yönləndirilib; "DK" qrupunun albomu haqqında bax.Allah yoxdur (albom). Ateizm simvollarından biri, atomun stilizə edilmiş şəkli ... Vikipediya

ATEİZM- (yunanca άθεος, tanrısız) hər hansı fövqəltəbii qüvvələrin və ya varlıqların (məsələn, tanrı, tanrılar, şeytan, ruhlar, mələklər və s.) varlığına inanmamaq və ya onların varlığını inkar etmək, eləcə də əlaqəli inkar.. ... Vikipediya

Ateizm- (Fransızca ateisme, yunanca mənfi hissəcik və teos tanrısı; sözün əsl mənasında allahsızlıq) Tanrının, hər hansı fövqəltəbii varlıqların və qüvvələrin varlığının inkarı və bununla bağlı dinin inkarı. "A." anlayışının məzmunu. dəyişdi......

SSRİ. İctimai elmlər- Fəlsəfə Dünya fəlsəfəsinin tərkib hissəsi olmaqla SSRİ xalqlarının fəlsəfi fikri uzun və mürəkkəb tarixi yol keçmişdir. Müasir dövrün əcdadlarının torpaqlarında ibtidai və erkən feodal cəmiyyətlərinin mənəvi həyatında... ... Böyük Sovet Ensiklopediyası

SSRİ. Din və kilsə- İnqilabdan əvvəlki Rusiyada hakim mövqeyi dövlət aparatının bir hissəsi olan və Sinodun rəhbərlik etdiyi pravoslav kilsəsi tuturdu. Pravoslav və digər dinlər əsrlər boyu rus xalqına xidmət etmişlər... ... Böyük Sovet Ensiklopediyası

ATEİZM- (lit. “teizmin inkarı”, “ateizm” kimi tərcümə olunur): azad düşüncənin ən radikal və ardıcıl forması, fövqəltəbii olana inamın əvəzedilməz olan hər hansı modifikasiyasının şüurlu və qeyd-şərtsiz rədd edilməsində təzahür edir ... .. . A-dan Z-yə Avrasiya hikməti. İzahlı lüğət

Kitablar

• Müqəddəs Kitab müasir rus dilində. Təhsil nəşri (073), . MÜQƏDDƏS KİTABIN ÖDƏNİLMİŞ NƏŞRİ Rusiya İncil Cəmiyyətinin müasir... 2935 RUR-a al.
• "Din Elmi", "Elmi Ateizm", "Dinşünaslıq": 20-21-ci əsrin əvvəllərində Rusiyada dinin elmi öyrənilməsinin aktual problemləri. Bu nəşr rus tarixinin kollektiv tədqiqatının nəticələrini təqdim edir ...

Sovet Sosialist Respublikaları İttifaqı 1924-cü ildə Rusiya İmperiyasının yerində bolşeviklər tərəfindən yaradılmışdır. 1917-ci ildə Rus Pravoslav Kilsəsi (ROK) avtokratik dövlətə dərindən inteqrasiya olundu və rəsmi statusa sahib idi.
Bolşevikləri və onların dinə münasibətini ən çox narahat edən əsas amil bu idi. Rus kilsəsinə tam nəzarət etməli oldular. Beləliklə, SSRİ ilk dövlət oldu ki, onun ideoloji məqsədlərindən biri dinin ləğvi və onun ümumbəşəri ateizmlə əvəzlənməsi idi. Kommunist rejimi kilsə əmlakını müsadirə edir, dini ələ salır, dindarları təqib edir və məktəblərdə ateizmi təbliğ edirdi. Dini qurumların əmlakının müsadirə edilməsindən uzun müddət danışmaq olar, lakin bu müsadirələrin tez-tez nəticəsi qanunsuz varlanmadır.
Aleksandr Nevskinin məzarından qiymətli əşyaların müsadirəsi.


Bir keşişin məhkəməsi.


Kilsə qabları sındırılıb.


Qırmızı Ordu əsgərləri iməcilikdə Simonov monastırından kilsə əmlakını aparır, 1925-ci il.


2 yanvar 1922-ci ildə Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsi "Kilsə əmlakının ləğvi haqqında" qərar qəbul etdi. 1922-ci il fevralın 23-də Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin Rəyasət Heyəti yerli Sovetlərə “... bütün dinlərə mənsub bir qrup dindarların istifadəsinə verilmiş əmlakı, inventar və siyahıya əsasən, kilsədən çıxarmaq haqqında fərman dərc etdirdi. müqavilələri, qızıldan, gümüşdən və daşdan hazırlanmış bütün qiymətli əşyaları, geri götürülməsi kultun özünün mənafeyinə ciddi təsir göstərə bilməyəcək və aclara kömək etmək üçün Xalq Maliyyə Komissarlığına təhvil verin.


DİN həvəslə SƏNƏT-in naxışlı paltarlarını geyinir. MƏBƏD TEATRIN xüsusi növüdür: MEHRAH - SƏHNƏ, İKONOSTAS - BƏZƏK, RUHANLAR - AKTYORLAR, İBADƏT - musiqili tamaşa.


1920-ci illərdə Məbədlər kütləvi şəkildə bağlandı, təmir edildi və ya dağıdıldı, ziyarətgahlar müsadirə edildi və təhqir edildi. Əgər 1914-cü ildə ölkədə 75 minə yaxın aktiv kilsə, kilsə və ibadət evi var idisə, 1939-cu ilə qədər onlardan yüzə yaxını qalıb.

Müsadirə edilmiş mitterlər, 1921


1922-ci ilin martında Lenin Siyasi Büro üzvlərinə göndərdiyi gizli məktubda yazırdı: “Dəyərli əşyaların, xüsusən də ən zəngin dəfnələrin, monastırların və kilsələrin müsadirəsi amansız qətiyyətlə, şübhəsiz ki, heç nəyə və ən qısa zamanda dayandırılmalıdır. Bu münasibətlə irticaçı burjuaziyanın və mürtəce ruhanilərin nümayəndələrini nə qədər çox güllələyə bilsək, bir o qədər yaxşıdır”.





Həbs edilmiş keşişlər, Odessa, 1920.


1920-1930-cu illərdə Militant Ateistlər Liqası kimi təşkilatlar din əleyhinə təbliğatda fəallıq göstərirdilər. Məktəblərdə, kommunist təşkilatlarında (Pioner Təşkilatı kimi) və mediada ateizm norma idi.























Məsihin dirilməsi kilsələrdə basqınlar və rəqslərlə qeyd olundu və möminlər "qaynar nöqtələr" təşkil etdilər və məktublarla etiraf etdilər. Əgər din tiryəkdirsə, onda Pasxa onun superdozudur, sovet hökuməti inanırdı ki, xalqa əsas xristian bayramını qeyd etməyə icazə vermir.


Birlikdə kilsəyə qarşı mübarizə milyardlarla rubl, tonlarla kağız hesabat və ölçülməz sayda insan-saat tələb etdi. Lakin kommunist ideyası iflasa uğrayan kimi Pasxa tortları və kraşenki dərhal gizləndiyi yerdən çıxdı.
Boşalmış bir çox kilsədən klublar daha geniş yerlərdə quruldu. Tarixçinin sözlərinə görə, elə hallar olub ki, gənclər ora məclislərə getmək üçün özlərini saxlaya bilməyiblər, daha sonra yerli funksionerlər partiya sədrinin yanında qızları sözün əsl mənasında kilsədə rəqs etməyə məcbur ediblər. Bütün gecəni gözləyən və ya boya geyinən hər kəs işdən qovulur və ya kolxozdan qovulur və ailə çətin anlar yaşayırdı. “Qorxu o qədər kök salmışdı ki, hətta uşaqlar da ehtiyatlı idilər və bilirdilər ki, evdə Pasxa tortları bişirmək haqqında danışa bilməzlər.


1930-cu ildə Pasxa bayramı bazar günündən cümə axşamına köçürüldü ki, bayram iş gününə çevrildi. Bu təcrübə kök salmayanda, şəhər əhalisi Leninin iməciliklərinə, bazar günləri və doldurulmuş keşişlərlə kütləvi yürüşlərə qovuldu, sonra yandırıldı. Olesya Stasiukun sözlərinə görə, Pasxa əleyhinə mühazirələr bu günə həsr olunub: uşaqlara Pasxa bayramlarının sərxoşlar və xuliqanlıq törətdiyi bildirilib. Kolxoz briqadaları onları daha da tarlada işləməyə göndərməyə çalışır, hansı valideynlərin məktəbə çağırılmasına məhəl qoymadıqları üçün uşaqları çöl səfərlərinə aparırdılar. Xristianlar üçün dərin hüzn zamanı olan Müqəddəs Cümə günü məktəblilər üçün rəqslər təşkil etməyi xoşlayırdılar.


İnqilabdan dərhal sonra bolşeviklər dini bayramları və ritualları yeni, sovet bayramları ilə əvəz etmək üçün güclü fəaliyyətə başladılar. Din alimi Viktor deyir: “İnsanları adət-ənənələrdən yayındırmalı, onlar üçün başa düşülən forma və ideoloji məzmuna malik olan qırmızı vəftizlər, qırmızı Pasxalar, qırmızı karnavallar (göstərişlərin yandırılması ilə) təqdim edildi”. Yelenski. “Onlar Leninin sözlərinə əsaslanıb ki, kilsə insanlar üçün teatrı əvəz edir: deyirlər, onlara tamaşalar verin, bolşevik ideyalarını qəbul edəcəklər”. Qırmızı Pasxa yalnız 20-30-cu illərdə mövcud idi - onlar çox istehzalı parodiya idi.


40-cı illərin sonlarında ailələr bayramqabağı hazırlıqları hələ də gizli saxlayırdılar. “Dini yürüş gecə yarısı kilsəni tərk edəndə artıq bunu gözləyirdilər: müəllimlər məktəbliləri, rayon nümayəndələri isə yerli ziyalıları axtarırdılar”, o, həmin hadisələrin iştirakçılarının ifadələrindən misal gətirir. "Bayram üçün qiyabi etiraf etməyi öyrəndik: bir adam elçiləri vasitəsilə keşişə günahların siyahısı olan bir qeyd verdi və o, onları yazılı şəkildə buraxdı və ya tövbə etdi." Yalnız bir neçə fəaliyyət göstərən kilsə qaldığından, bütün gecəni ziyarət etmək bütöv bir ziyarətə çevrildi.
“Ali Şuranın Zaporojye vilayəti üzrə Dini İşlər üzrə Müvəkkili B. Kozakovun məruzəsindən: “Mən yağışın altında qaranlıq bir gecədə Böyük Xortıtsaya təxminən 2 km məsafədə necə getdiyini müşahidə etmək şansım oldu. Kilsə , yaşlı insanlar əllərində zənbil və çantalarla sanki palçıq və bataqlıqda yollarını davam etdirirdilər. Onlardan niyə belə pis havada özlərinə işgəncə verdiklərini soruşduqda onlar belə cavab verdilər: “Əzab yox, sevincdir – Müqəddəs Pasxa bayramında kilsəyə getmək...”.


Müharibə zamanı dindarlıq artdı və qəribə də olsa, vətəndaşlar demək olar ki, təqib olunmadı. “Stalin Böyük Vətən Müharibəsinin başlaması ilə bağlı çıxışında hətta kilsə üslubunda xalqa müraciət etdi - “qardaşlar və bacılar!” 1943-cü ildən isə Moskva Patriarxlığı artıq xarici siyasi arenada təbliğat üçün fəal şəkildə istifadə olunur”, - Viktor Yelenski qeyd edir. Təcavüzkar istehza və təsvirlərin yandırılması çox qəddarlıq kimi rədd edildi, dindarlara bayramı sakit şəkildə qeyd etmək üçün bir növ getto verildi və qalan vətəndaşların Pasxa günlərində maneəsiz şəkildə işğal edilməsi planlaşdırılırdı.
SSRİ-də ateist təbliğat üçün çılğın pullar ayrıldı; Hər bir rayonda məsul şəxslər Pasxa bayramına qarşı görülən tədbirlər barədə məlumat veriblər. Tipik "məclis" üslubunda onlardan hər il kilsəyə davamiyyəti əvvəlki ilə nisbətən aşağı saxlamaq tələb olunurdu. Xüsusilə Qərbi Ukraynaya təzyiq etdilər. Biz məlumatı havadan götürməli olduq və belə oldu ki, Donetsk vilayəti Ternopil bölgəsindən təxminən üç dəfə çox vəftiz olunmuş uşaqların faizini göstərdi, bu, təriflə mümkün deyil”.

İnsanları müqəddəs gecədə evdə saxlamaq üçün hakimiyyət onlara görünməmiş bir hədiyyə verdi - "Xarici popun melodiyaları və ritmləri" televiziya konsertləri və digər nadir əsərlər verdilər. Vinnitsa vilayətindən olan Nikolay Losenko deyir: “Ağsaqqallarımdan eşitmişəm: onlar gecələr kilsədə orkestr qoyub nalayiq tamaşalar ifa edirdilər, dyakonları və keşişləri əyyaş və pul axtaran adama bənzədirdilər”. Çerkassı bölgəsindəki keşişin oğlu Anatoli Polegenkonun doğma kəndində heç bir gecə boyu musiqi fonu olmadan tamamlanmadı. Kəndin mərkəzində məbəd kluba bitişik idi və parishionerlər kortejlə bayıra çıxan kimi rəqslərdə şən musiqi həmişəkindən daha güclü guruldadı; Qayıdanda səs batmışdı. "İş o yerə çatdı ki, Pasxadan əvvəl və bir həftə sonra valideynlərim evdə ümumiyyətlə yumurta saxlamadılar - nə çiy, nə qaynadılmış, nə ağ, nə də qırmızı" dedi Polegenko. "Müharibədən əvvəl atam daha da tarlaya getməyə və tək Pasxa mahnılarını oxumağa məcbur oldu."


Yenidənqurmaya yaxınlaşdıqca rejimin dinə qarşı mübarizəsi profanasiyaya çevrildi. Adekvat “nəzarətçilər” heç kimi cəzalandırmadılar, öz rollarını sona qədər oynadılar. Losenko deyir: "Müəllimlər "keşişin qaranlığı" haqqında sırf rəsmiyyət üçün danışırdılar; onları rəngləmək üçün ata kimi danlaya bilərdilər" dedi. "Onlar və sədr kənd soveti ilə birlikdə Pasxa tortları bişirdilər və uşaqları vəftiz etdilər, sadəcə reklam etmədilər."

Dini xurafatın ən dərin mənbəyidir

yoxsulluq və qaranlıqdır; Mübarizə aparmalı olduğumuz bu pislikdir.

(V.İ. Lenin)

Düşünürəm ki, indi az adamın Oktyabr inqilabı nəticəsində insanların dünyagörüşlərinin necə dəyişdiyi, dini baxışların əhalinin əhəmiyyətli hissəsinin ateizmə meyl etməsi ilə necə əvəz olunduğu barədə təsəvvürü var. Bəs niyə indi bizim üçün 20-ci illərin ateizmi haqqında heç olmasa bir şey bilmək vacibdir, görünür, bu barədə bilikləri canlandırmaq indi aktual deyil? Bilmək lazımdır ki, nə üçün bəzi vaxtlarda kütlənin şüurunda müəyyən əhval-ruhiyyə və ideyalar hökm sürür, bəzi vaxtlarda isə bu əhval-ruhiyyə və ideyalar zəifləyir, hətta əksi ilə əvəz olunmağa başlayır. İndi görürük ki, insanlar dinə cəlb olunur, hətta əvvəllər ateist olan bir çox kommunistlər də vəftiz olunur və kommunist və dini fikirlərin üst-üstə düşdüyünü söyləməyə başlayırlar. Bəs bu proses necə və niyə baş verdi? XX əsrdə ölkənin ideoloji həyatının tarixini bilməsək, bunu başa düşməyəcəyik. Ölkəmizdə ateizm nə vaxt sönməyə başlayıb? Təxminən 70-ci illərin ortalarında başladı. 1979-cu ildə “Sovet publisistik, fəlsəfi və bədii ədəbiyyatında Allahpərəstlik meylləri haqqında” məruzə ilə çıxış etdim. Hələ o zaman ideologiyada dəyişiklik olduğu aydın idi. Amma bu, hətta fəlsəfə, xüsusən də ateizm məsələləri ilə məşğul olanların bəzilərinə aydın deyildi. Axı, hər birimiz öz sahəsi ilə, çox dar bir sahə ilə məşğul oluruq. Mən isə təbiətcə maraqlanan adamam, istər ədəbi tənqid, istər tarix, istərsə də incəsənət, roman və ya publisistikaya aid yazıları oxuyuram. Tədricən əmin oldum ki, doğrudan da, ideologiya dəyişikliyi baş verir və çox hiss olunmaz şəkildə (kimsə o zaman bu prosesi “sürünən əks-inqilab” adlandırırdı). Niyə ideologiyada dəyişiklik oldu? Hansı formada? Diqqətə çatdırıldı ki, əvvəlcə din kommunist ideologiyasının yerini tutmalıdır. Yada salaq ki, inqilabdan əvvəlki dövrdə dini ideologiya hakim idi. Antaqonist siniflərin mövcud olduğu dövrdə hakim hakimiyyəti müqəddəsləşdirirdi.

İdeologiya sahəsində hər hansı dəyişiklik baş verirsə, o, mütləq iqtisadiyyat sahəsində, bəlkə də siyasət sahəsində dəyişiklikləri əks etdirir. Psixologiya və ideologiyadakı dəyişikliklərə əsaslanaraq, “aşağıda”, yəni iqtisadi sahədə baş verənləri mühakimə etmək olar. Və “aşağıda” bu zaman artıq müəyyən dərəcədə burjua münasibətləri canlanır, gizli fabriklər meydana çıxır, vicdansız ticarət gedirdi və s. Bu isə insanların şüuruna təsir etməyə bilməzdi. Bundan əlavə, təbii ki, Kommunist Partiyasının sözü ilə əməli arasında uçurum var idi. İnsanlar gördülər ki, partiya və dövlət “elitasının” həyatı o qədər də pis deyil, adi insanlar üçün isə bundan da pisdir.

Narazılıq yaranırdı. Buna uyğun olaraq, ölkəmizdə təbliğ olunanlar bəzən hətta marksizm deyil, bəzən tamamilə mənasız olan marksist ifadələr toplusu idi. Mərkəzi Komitəyə məsləhət verənlər isə çox vaxt hakimiyyətə can atan və ya hər halda marksist ideologiyanı sakitcə ələ salan gənclər (məsələn, Fyodor Burlatski kimi) idi.

19-cu əsrdə monarxiya-mülkədar sistemini, kilsəni və dini tənqid edən inqilabçı demokratlara qarşı hücumlar başladı. Bədii ədəbiyyatda və ədəbi tənqiddə Belinski artıq hər şeydən narazı, tutqun adam kimi görünürdü. Pisarev isə “qaranlıq səltənəti” pisləməkdə ittiham olunurdu; və deyirlər ki, bu, heç də qaranlıq bir səltənət deyil, Kabanixanın təcəssüm etdirdiyi rus xalqının ənənəvi əxlaqi məziyyətləri idi. İnqilabi ənənəyə hörmətsizlik var idi: məsələn, ilk rus inqilabçısı Radişşov ömrünün sonlarına yaxın öz ideallarına xəyanət edərək monarxizmə üz tutan bir insan kimi xarakterizə olunurdu. Eyni zamanda, protoyes Avvakum (publisistik ədəbiyyatda harada görünürdüsə) kimi din xadimləri də hakimiyyətə qürurla qarşı çıxan bir şəxs kimi gündəmə gətirildi. Düşünürəm ki, marksist və kommunist ideologiyaya - marksist və kommunistə hücum məhz ateizmə hücumla başladı. Xüsusilə 80-ci illərin ikinci yarısında ateistlərin qınandığı çoxlu sayda əsər ortaya çıxdı, baxmayaraq ki, bəzi şeylər artıq 70-ci illərdə müşahidə oluna bilərdi. O vaxt yazılanlardan bir neçə parçanı, sonralar, günümüzə yaxın oxuyacağam. Məsələn: "Şeytan Leninə kilsəyə kəskin paxıllıq aşıladı; bu çılğın fikirlər öz-özünə insanın başına gəlməyəcək." Bu, o vaxtkı “hüquq müdafiəçisi” Zoya Kraxmalnikovadır. 1990-cı ildə Nikita Struve yazır: “Rusiya Qərbi Avropanı ondan qorumaq üçün tanrısız utopizmin, prometeizmin zərbəsini aldı. Amma indi yaxşılaşmağa başlayıb”. (Prometeizm insanlar üçün tanrılara qarşı çıxış edən qədim qəhrəman Prometey adındandır; bunun üçün tanrı Zevs onu qayaya zəncirləməyi əmr edir və hər gün qartal onun ciyərini qucaqlayır). 1993-cü ildə A. Nejninin E. Yaroslavski haqqında “İblisin komissarı” kitabı nəşr olundu; adı özü üçün danışır. Məşhur kilsə tarixçisi Dmitri Pospelovski yazırdı: “Mübariz ateistlər ittifaqının üzvləri bir növ din əleyhinə xuliqanlar olmalı idilər: kilsələri dağıtmaq, din əleyhinə paradlar təşkil etmək, qondarma komsomol Pasxaları, Milad bayramları, ikonaları yandırmaq, zorla bağlamaq. kilsələr və hamısı dövlət adına deyil, ictimaiyyət adına; sanki dövlət Mübariz Ateistlər Birliyinin maksimalizminə görə cavabdeh deyildi”.

Budur, başqa bir fikir. Bu, 1989-cu ildir, “Don” jurnalı, Stanislav Kunyaev: “Yalnız bu yaxınlarda demək mümkün oldu ki, Döyüşçü Ateistlər İttifaqı qədim kilsə və monastırların 90%-nin dağıdılmasında, qədim əlyazmaların və əlyazmaların məhv edilməsində həlledici rol oynayıb. ən yüksək iyerarxlardan tutmuş təvazökar kənd keşişlərinə qədər kilsə xadimlərinin təqibində qiymətsiz ikonalar. Yaroslavskinin rəhbərlik etdiyi ittifaq manqurtları - daşlaşmış məzhəb aqressiv dünyagörüşünə malik olan, doğma yurdunun tarixinə və doğma mədəniyyətinə hörmətsizliklə tərbiyə olunan insanları yetişdirdi. Formalaşmamış ruhlardakı bu dağıdıcı təcavüzkar qüvvələrin mümkün qədər tez yetişməsi üçün Yaroslavskinin təşəbbüsü ilə 1925-ci ilə qədər birliyə qoşulmaq üçün yaş həddi 14 yaşa endirildi. Yaxşı, daha sonra: "yaşa bağlı dağıdıcı enerjisi ideoloji təlimatlarla çoxaldılan Qırmızı Mühafizəçilər."

Hələ 1988-ci ildə “Pravda”da (!) Mark Zaxarovun məqaləsi çıxdı: “Yaxşı ki, Mərkəzi Komitənin indiki rəhbərləri aqressiv ateizmi cilovlaya bildilər”. Amma mən şübhə etmirəm ki, Mark Zaxarova Mərkəzi Komitənin rəhbərliyindən kiməsə yaxın olub. Pskov sanatoriyasında istirahət edən dostum dedi: “Orada kim olduğunu bilirsən? Mark Zaxarova və İqor Zolotusski orada idi”; sonuncu, yeri gəlmişkən, hələ sovet dövründə inqilabçı demokratlara qeyrətlə qarşı çıxırdı. Dmitri Qalkovski kimi bir insan var. Bir dəfə “Zavtra” qəzeti ondan müsahibə almışdı. Və beləliklə dedi: “Ateizm mənəvi həyatın müsbət əsaslarını təmin edən cəmiyyətin ali təşkilatı olan dini sistemin məhvinə səbəb oldu; yeni sistem pozğunluq kimi, dağıdıcı dünyagörüşünün ayrı-ayrı fraqmentlərinin xaotik yayılması kimi yarandı” və s. “Sovet dini (yəni əvvəlki din əvəzinə “sovet” meydana çıxdı) xristianlığın kəsilmiş budaqlarından yığılmış saxta ağacdır. Baqaj əvəzinə içəridə boşluq var”. Yəni Qalkovskiyə görə ateizm mədəniyyəti dağıdandır. Bu fikir indi yaranmayıb, çoxdan yaranıb.

Mədəniyyətin olmaması, mənəviyyatsızlıq və hətta ateizmin cinayətkarlığı ideyası rus din filosofları tərəfindən xüsusilə canfəşanlıqla təbliğ olunurdu. Onlar 19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərində ateizm haqqında çox yazmışdılar. Sonra mühacirət etdikləri zaman da öz məqalələrini, ateizm əleyhinə kitablar yazmağa davam etdilər; rus dini ağ mühacir fəlsəfəsinə marağın canlanması da təsadüfi deyildi. 70-ci illərin ortalarında başladı. Yadımdadır, o vaxt mühazirə oxuduğum fizika fakültəsinin tələbələri mənə dedilər ki, haradasa kitabxananın küncünə yığışıb rus din filosoflarını oxuyurlar.

Amma mühacirətdə yaşamış, ateizm əleyhinə yazan rus dindar filosoflarını oxuyurlarsa, təbii ki, onların siyasi - anti-kommunist, antisovet baxışlarını da dərk edirdilər. Bu kitablar həm ateizmə, həm də Sovet hakimiyyətinə qarşı düşmənçiliyi gücləndirirdi; Deməli, bizim cəmiyyətimizdə bu antisovetizm toxumlarını yetişdirən torpaq artıq var idi. Ateizmlə mübarizənin antisovetizmlə bağlı olduğunu görürük. Düzdür, indi ateizmdə liberal cərəyan var, amma burjua ateizmi kimi bir şey də var. Qərbdə kifayət qədər inkişaf etmişdir. Dünya Azad Düşünənlər Cəmiyyəti, Beynəlxalq Humanist və Etik Birliyi və s.

“Ateistlər İttifaqı” və “Rusiya Humanist Cəmiyyəti” kimi kiçik cəmiyyətlərimiz də var. Ateist mövzularda yaza bilən və ateizmi təbliğ edə bilən marksist ateistlərə gəlincə, indi onlardan çox az qalıb. İndiki vaxtda hətta bəzi kommunistlər dini təbliğ edirlər. Və bu, antaqonist sinfi cəmiyyətdə nizamı əks etdirən inqilabdan əvvəlki ideologiyanın təbliği deməkdir, bu, sosializmdən əvvəlki nizama qayıdışın təşviqi deməkdir.

Sovet ateizminin əslində nə olduğuna, xüsusən də bütün sovet ateizmini qarışdırmağa çalışdıqları və yalnız kilsələrin dağıdılmasının aid edildiyi 20-ci illərin ateizminə nəzər salsaq, başa düşəcəyik ki, ateizmin dağıdıcılığı haqqında rəy həqiqətə uyğun gəlmir.

Sovet ateizmi ilə bağlı mətbuatda (hətta bəzən bəzi kommunistlərin məqalələrində) çoxlu yalanlar var.

Sual yaranır: bizdə ateizm necə yaranıb? Hətta həyatımızda nə deməkdir? Nə üçün “Zavtra” qəzetinə verdiyi müsahibəyə görə, ateizmin yayılması inqilabdan sonra başlayıb? Niyə bir çox insanlar dindən uzaqlaşmağa başladılar? Niyə Kommunist Partiyası pravoslavlıqdan istifadə kursu keçmədi? Axı, deyəsən, hakimiyyətə gəlsək, o zaman hələ də kütlələr arasında yaşayan köhnə dindən istifadə edə bilərdik. Yəqin ki, inqilab zamanı əhalinin 80%-i dindar idi. Niyə dini ideologiyadan istifadə etməyək? Amma Kommunist Partiyası, təbii ki, bu ideologiyadan istifadə edə bilməzdi, çünki bu ideologiya istismarçı əməllərə haqq qazandırır. Ateizmin yayılmasının bir çox səbəbi var idi. Daha dəqiq desək, ateizm deyil, dinə münasibətdə sərbəst düşüncənin müxtəlif formaları yayılıb. Ola bilsin ki, insan sadəcə kilsəyə getmir, kahinləri sevmir, amma özü mömin ola bilər.

Yaxud dini fikirlərə şübhə ilə yanaşır, məsələn, axirətə inanmır; ya da insan ideoloji məsələlər haqqında düşünmür - dindar deyil, amma ateist də deyil. Deməli, bu və ya digər dərəcədə dini fikirləri bölüşməyən, kilsə və keşişlərə mənfi münasibət bəsləyən insanlar arasında çoxlu fərqlər var.

Bəs niyə kilsəyə qarşı düşmənçilik yayıldı? Rusiyada kilsəyə qarşı düşmənçilik uzun müddətdir əhali arasında mövcuddur və təkcə qeyri-pravoslav insanlar tərəfindən deyil, istər digər dinlərə mənsub olsun, istərsə də qeyri-dindarlar. Çoxları kilsəyə qarşı qərəzli idi.

Hələ 14-cü əsrdə Striqolniki - bidətçilər meydana çıxdı; 15-ci əsrin sonunda - Theodosius Kosoy, "kahinlərə və ağalara qarşı" (yəni ağalara qarşı) yönəlmiş "yeni təlim" yaratdığını söylədi. Məzlumların şüurunda keşişlər və bəylər birləşirdi.

Təəssüf ki, biz həmişə insanların öz həmvətənlərinin gücündən və sərvətindən zorakılığa necə müqavimət göstərdiyini təsəvvür etmirik.

Bizdə kilsəyə qarşı müqavimət ənənəsi var idi, o, yığılıb qalırdı, ona qarşı düşmənçilik ənənəsi var idi, çünki kilsə hakim siniflərlə, hakimiyyət orqanları ilə müttəfiq idi və xalqın həyatını yaxşılaşdırmaq üçün az iş görmürdü. Mən bu barədə “Elm və Din” jurnalında tez-tez yazan gözəl tarixçi Aleksandr Aleksandroviç Şamaro ilə danışdım; o, ardıcıl ateist və parlaq tarixçi idi.

O deyirdi: “Faktlar baxımından mən ingilis bayrağı altında uçuram, ideologiya baxımından isə qırmızı bayraq altında uçuram”. Yəni bütün faktlar o qədər yoxlanılmışdı ki, heç kim onda eyb tapa bilməzdi. Mən ondan soruşdum:

"Aleksandr Aleksandroviç, mənə deyin, kilsənin birbaşa xalqın müdafiəsi, hakimiyyət əleyhinə çıxış edəcəyi ən azı bir kilsə sənədi varmı?" Cavab verdi: “Belə bir sənəd yoxdur”. Biri yoxdur və mən ona inanıram.

Kulikovo döyüşünün ildönümü olanda o, Radonejli Sergiusun Kulikovo döyüşü ilə heç bir əlaqəsi olmadığı fikrini (təkcə onun deyil, bəzi tarixçilərin də fikrini) əsaslandıran məqalə yazdı.

Sergius əfsanəsi Kulikovo döyüşündən 50 il sonra yaradılmışdır. Bu məqalədən sonra Elm və Din jurnalı Şamaronun məqaləsinə etirazları ehtiva edən təxminən 30 və ya 35 məktub aldı. Və o, ikinci, heç də az inandırıcı olmayan məqalə ilə cavab verdi. Bundan sonra onun əleyhinə bir məktub da gəlmədi, çünki gizlədəcək heç nə yox idi. Bu adam belə idi.

Rusiyada həmişə kilsənin hakimiyyətdə olanları dəstəkləməsi səbəbindən kilsəyə inamsızlıq ənənəsi olub və bu ənənə daha da güclənib. Radishchev həmçinin yazırdı ki, siyasət və din, kilsə və dövlət bir-biri ilə bağlıdır.

Dekembristlər arasında çoxları mömin idi, lakin bir çox ateist də var idi, məsələn, Yakuşkin, hətta xaçsız dəfn edilməsini istədi.

Sonra utopik-sosialist baxışları ateizmlə birləşdirən petraşeviçilər meydana çıxdı.

19-cu əsrin ikinci yarısında artıq nəzəri cəhətdən sosializm, kommunizm və ateizm mövqelərini müdafiə edən böyük bir qrup insan meydana çıxmışdı.

Biz öz işimizdə inqilabçı demokratlara və populistlərə həsr olunmuş ədəbiyyatı (o cümlədən bədii ədəbiyyatı) aşağı qiymətləndiririk. Bu yaxınlarda Yuri Trifonovun Jelyabov və Sofya Perovskaya haqqında "Səbirsizlik" kitabını yenidən oxudum və bu, inqilabi hərəkatın necə inkişaf etdiyini başa düşmək üçün çox şey verir.

Məlumdur ki, inqilabçı populistlər çarın ləğvinə qədər ifrat, radikal tədbirlərin tərəfdarları idilər.

Xalqçılar haqqında kitabları oxuyanda onların nə qədər birləşdiklərini, sosial ədalətə necə can atdıqlarını, zəhmətkeş xalqın zülm və alçaldılmasına necə nifrət etdiklərini başa düşürsən. Onların insanlarla işləmək üsullarının necə olması da maraqlıdır.

Eyni seriyadan, məsələn, Yuri Davydovun "Yarpaq düşməsinin ölü vaxtı" kitabı - populistlər və təxribatçı Degaev haqqında. İnqilabi hərəkatlarda çoxlu təxribatçılar, Jelyabov və Perovskayanın dəstəsində də təxribatçılar var idi.

Yuri Davıdovun Aleksandr Mixaylova həsr etdiyi əla romanı da var: “Sizə vəsiyyət edirəm, qardaşlar...”. Bu adam Köhnə Mömin idi, Köhnə Möminləri inqilabi mübarizəyə oyatmaq istəyirdi, amma sonra başa düşdü ki, heç nə alınmayacaq.

Hətta kommunist nəşrlərində də bizim inqilabçı sələflərimiz haqqında materiallara nadir hallarda rast gəlirsən. Məsələn, “Kommunistin səsi” qəzeti inqilabçı demokratlar haqqında nəsə yazıbmı? Heç nə yox idi.

XIX əsrin 60-70-ci illərində. İnqilabçı demokratlar cəmiyyətdə o qədər nüfuzlu idilər ki, hətta bəzi pravoslav kahinlər və ilahiyyatçılar onlara rəğbətlə yanaşırdılar, məsələn, sonradan kahinlikdən istefa verən və evlənən Arximandrit Teodor (Buxarev). Ancaq keşiş olduğu müddətdə o, tolerantlığa çağırdığı və Çernışevskinin "Nə etməli?" romanı haqqında çox yaxşı danışdığı, məsələn, "Pravoslavlıq və Müasirlik" kitablarını yazdı, Dobrolyubov və Belinski haqqında isti danışdı.

Ölkəmizdə fəhlə sinfinin böyüməsi ilə orada biliyə həvəs artdı və buna görə də ateist hisslər böyüdü. 19-cu əsrin sonlarına aid ədəbiyyatdan fəhlələrin maariflənməyə necə can atdıqlarına hökm etmək olar.

19-cu əsrin sonlarından başlayaraq onlar istehsalçılardan və zavod sahiblərindən öz fabriklərində kitabxana yaratmağı tələb edirdilər.

Onlar təbiətşünaslıq, siyasi iqtisad, marksist kitablar oxuyur, biliyə böyük maraq göstərirdilər. 19-cu əsrin 70-80-ci illərində bəzi fəhlələr artıq inqilabi hərəkata qoşulurdular. Plexanov belə işçilərlə 1876-cı ildə qeyri-qanuni yığıncaqda tanış olub. Bakuninistlərlə lavristlər arasında mübahisə yarandı. Bakuninistlər anarxistlər, lavristlər isə Marksın ideyalarını yaxşı bilən və mövcud nizamın sadəcə zorakılıqla məhv edilə bilməyəcəyinə inanan Lavrovun, Pyotr Lavroviçin davamçılarıdır. Bakunin hesab edirdi ki, ilk növbədə meyxanaları, kilsələri, dövləti dağıtmaq lazımdır, xalqı maarifləndirmək lazım deyil. Lavristlər zəhmətkeş xalqı maarifləndirməyə çağırırdılar. Dedilər ki, özünütəhsil dərnəkləri lazımdır. Bu görüşdə fəhlələrdən biri bakunçulara deyir: “Bunu deməyə utanmırsan? Hər biriniz, ziyalılar, beş məktəbdə təhsil alıb, yeddi suda yuyulmusunuz. Amma bəzi işçilər qapının məktəbə necə açıldığını bilmirlər”. Plexanov yazır ki, orada olan işçilər nisbətən inkişaf etmiş insanlar idi. O, bir işçi ilə tanış oldu və “onu narahat edən nəzəri sualların müxtəlifliyinə və çoxluğuna heyran qaldı. Uşaqlıqda yazmağı çətinliklə öyrənən bu adam hər şeylə maraqlanırdı. Siyasi iqtisad və kimya, sosial məsələlər, Darvinin təlimləri onun diqqətini eyni dərəcədə cəlb edirdi”. Plexanov bir dairədə dərs deyirdi; O deyir ki, fəhlə məktəblərində fabrik gənclərinə təkcə oxumağı və yazmağı öyrətmirdilər, həm də iməciliklər, bazar günü səhər yeməyi, təbiət elmləri üzrə mütaliələr təşkil edilirdi, ora çoxlu işçi gəlirdi, “görməli idin ki, onlar nə qədər diqqətlə qulaq asırdılar. müəllimlər”. Təbii ki, faiz baxımından belə inkişaf etmiş işçilər az idi, çünki ölkə demək olar ki, tamamilə savadsız idi. Lakin kortəbii materialist, ateist dünyagörüşü get-gedə yayıldı və bu prosesdə inqilabçı sosial-demokratlar, ilk növbədə, Plexanov və Lenin böyük rol oynadı.

Plexanov əvvəlcə populist idi, lakin sonra özünü elmi sosializm, materializm və ateizmin nəzəri inkişafına və təbliğinə həsr etdi.

Lenin, bildiyimiz kimi, indi tez-tez unutduğumuz ateizm məsələlərinə böyük diqqət yetirirdi. O, hesab edirdi ki, biz kommunistlər yalnız materialist dünyagörüşünə malik olmalıyıq, lakin dinlə mübarizə heç bir halda birinci yerə qoyulmamalıdır. Nəzərə almaq lazımdır ki, dinin sosial kökləri var. Biz isə ilk növbədə dinlə mübarizə aparmalıyıq. bu sosial köklərin məhv edilməsi. Onlar məhv edildikdə, o zaman mədəni maarifləndirmənin köməyi ilə kütləni ateist, elmi dünyagörüşündə tərbiyə etmək mümkün olacaq.

Birinci imperialist müharibəsi və Oktyabr inqilabı ölkəmizdə ateizmin yayılmasına çox böyük təsir göstərdi. Bu baxımdan birinci imperialist müharibəsi təkcə Rusiyaya deyil, onunla müharibə edən ölkələrə də təsir etdi. Tarixçilər qeyd edirlər ki, məhz bu illərdə, təxminən 1916-cı ildən başlayaraq Almaniyada geniş bir anti-din, anti-kilsə hərəkatı inkişaf etdi.

Çox maraqlı sənədlər var ki, müharibənin özü çoxlarının dindən əl çəkməsinə səbəb olub.

Tarixçi Emelyax Lyubov İsaakovna, imperialist müharibəsi və Oktyabr inqilabı dövründə kəndlilərin anti-klerikal hərəkatları haqqında kitabında aşağıdakı sənədə istinad edir: bir əsgər yazır ki, müharibənin əvvəlində əsgərlər, mərmilər atıldığında partladılar, diz çökərək dua etdilər, Allahdan onları xilas etməsini istədilər, sonra inanmadılar, and içməyə başladılar.

Yəni bir çox əsgər dua etsələr, onları xilas edə biləcək bir gücün olduğuna inamını itirdi; Beləliklə, onlar artıq imansız olaraq inqilaba getdilər. İnqilab baş verəndə həmin əsgərlər, keçmiş kəndlilər öz kəndlərinə getdilər və orada da imansızlıq ideyalarını təbliğ etdilər, kilsəyə qarşı çıxdılar və bəlkə də hansısa şəkildə radikal idilər - bəzən kilsələrin və kilsələrin dağıdılmasına töhfə verə bilirdilər. möminlərin təqibi.

E.Yaroslavskinin fikrincə, Oktyabr inqilabının əvvəlində Rusiya əhalisinin 20%-i dinsiz idi.

Təbii ki, inqilab ana südü ilə qidalanan kütlələr arasında azad düşüncənin oyanmasında böyük rol oynadı. Və belə bir qanun var: inqilab insanların psixologiyasına onların tarixin subyektləri olduqlarını, tarix yaratdıqlarını şüurunu aşılayır (daha doğrusu, oyandıran qədər tərbiyə etmir). Və belədirsə, başa düşsələr ki, tarixi Allah yaratmır, özləri yaradırlar, deməli, psixologiyaları dəyişir, psixologiya həmişə ideologiyaya, siyasətə təsir edir.

Zəhmətkeşlərin əhəmiyyətli hissəsinin ateist psixologiyası partiyanı kortəbii anti-kilsə və din əleyhinə hərəkata təşkilati formalar verməyə sövq etdi. Bilik susuzluğu burada rol oynadı; İnqilabdan sonra bir çox insanı əhatə etdi, onlar müxtəlif təhsil formalarını təşkil etməyə çalışdılar. Vətəndaş müharibəsi zamanı çoxları həlak oldu ki, bu da təbii ki, sonrakı dövrlərdə bəzi neqativ hallara gətirib çıxardı. Və təbii ki, ateist ideyaların yayılmasında sovet hökumətinin ümumbəşəri təhsilə, ümumbəşəri savadlılığa nail olmağa yönəlmiş mədəniyyət siyasəti də öz rolunu oynadı. Savadsızlara dərs deyən, oxumağı və yazmağı öyrənməyə kömək edən çoxlu savadlı insanlar var idi. Bu insanlar ateist, “ateist” idilər. İnsanlarda yeni əxlaqi keyfiyyətlər - fədakarlıq, ölkənin gələcəyi üçün məsuliyyət dərk etmək belə tərbiyə olunurdu. Və yeni cəmiyyətin qurulmasında o dövrün gənclərinin rolu əvəzsizdir.

Lenin adına kitabxanada “Gənc proletar” jurnalını oxudum və belə qənaətə gəldim ki, o illərin gəncləri ilə indiki gənclər arasında böyük fərq var – müasirin xeyrinə deyil. Bu jurnal 1918-ci ildə çıxdı.

O, təbii ki, bolşeviklərin təsiri olmadan, gənc işçilər tərəfindən yaradılmışdır.

Orada yalnız işçilərin öz məqalələrini dərc etmək hüququ var idi. Bu qeyri-adi maraqlı jurnaldır; ondan gənclərin öz həyatlarını necə dəyişməyə çalışdıqlarını görə bilərsiniz.

Məhz bu jurnalda sovet vaxtı məlum olan bir fotoşəkil gördüm: rayon komsomol komitəsi, onun qapısında belə bir yazı vardı: “Rayon komitəsi bağlıdır. Hamı cəbhəyə getdi”. (Amma bu şəklin həqiqiliyi 80-ci illərin sonu və 90-cı illərin əvvəllərində gənclik qəzetlərindən birində şübhə altına alınıb). Hətta anarxist, müəyyən bir Zernov da bu jurnalda yazırdı, o, revolverlə gəzir və uşaqları istismar edən dükan sahiblərini hədələyirdi.

Bir də fikir verdim ki, jurnalda çoxlu şeirlər çap olunurdu; Bunlar müasir ədəbiyyatşünasların nöqteyi-nəzərindən bəlkə də bacarıqsız, lakin səmimi, gözəl gələcək hissi ilə dolu romantik şeirlər idi. Bu ayələrdə “günəş”, “işıq”, “od”, “sübh” kəlmələri davamlı olaraq keçir və bunda parlaq bir şey təzahür edirdi.

Hətta nekroloqlar da romantik idi. 1920-ci ilə aid bir jurnaldan bir nekroloq köçürdüm. Nekroloq “Kommunist şəfəqinin gənci” adlanır. Valya Petropavlovskinin xatirəsinə” 18 yaşında təsadüfən səhlənkarlıq üzündən dünyasını dəyişib. “Görkəmli işçilərimizdən biri mənasız, absurd şəkildə öldü. İnanmaq istəmirəm ki, bu qədər böyük mənəvi və fiziki gözəlliyə malik olan bu gözəl gənci bir daha görüb söhbət etmək məcburiyyətində qalmayacağım, bu gülən, əziz, yaraşıqlı sifətin gənclik tükləri ilə örtülməsini görməyəcəyəm. parlaq və şən gözlər, açıq, enerjili və eyni zamanda çox nəvazişli, dəvətli bir üz, əzizim. O, gənclər alayının təşkilatçısı və komissarı, Rusiyada çağırışaqədərki hazırlığın ilk komissarı olub. O vaxt gənclər belə idi. Və komsomol, əlbəttə ki, sovet hakimiyyətinin sonunda olduğu kimi deyildi və onun rəhbərliyi korrupsioner deyildi.

Svetlovun "Üç muşketyor" pyesi var - təxminən ilk komsomolçular - bu insanlar çox müstəqil idilər. Bu müstəqillik, onların hər şeyə qadir olduqları hissi vətəndaş müharibəsində qalib gəlməyə kömək etdi. Mənim fikrim budur ki, Sovet hökuməti ona görə qalib gəldi ki, onu müdafiə etmək üçün böyük bir əməkçi gənclər ayağa qalxdılar.

Həmçinin maraqlı olan “Gəncliyə məktub. Siyasi iş haqqında”, 1919-cu ildə “Gənc proletar”da çap olunub. Partiya funksioneri Z.Lilina (Zinovyevin birinci arvadı) ona komsomolçulara müraciət etdi: “Deyirlər: indi oxumaq vaxtı deyil. Müharibə, inqilab, səfərbərlik öyrənməyə mane olur. Amma bu, tamamilə yanlış baxış bucağıdır.

Çoxunuz 6 saat, nadir hallarda 8 saat işləyirsiniz. 2-3 saat təşkilatlarda əməli işlərlə məşğul olursunuz. Və 2-3 saatınızı dərsə ayıra bilərsiniz. Nəyin bahasına olursa olsun oxumalısan”. Lilina işləyən gəncləri siyasi dairələr yaratmağa təşviq edir. Və daha sonra: “Özümüzdən başqa heç kimə güvənməməliyik. İlk şüarımız həvəskar tamaşadır (Lilina son sözü qalın hərflərlə vurğulamışdır) və yenə də həvəskar tamaşadır. Əgər partiyanın sizə adam verməsini gözləsəniz, heç nə əldə etməyəcəksiniz. Partiyanın heç bir işçisi yoxdur. Hər şeyi özün yaratmalısan”. Beləliklə, Lilina dolayısı ilə etiraf etdi ki, zahirən öz ixtiyarına buraxılmış işləyən gənclik inqilab yolundan dönməyəcək; Gənclərə partiya rəhbərliyi, lakin diqqətsiz bir şəkildə, oxumaq və müstəqil olmaq tövsiyəsi şəklində həyata keçirilirdi. Lilina deyir ki, partiya gənclər təşkilatına insanları verə bilməz - "partiyanın pis iradəsinə görə deyil, azad adamlarımız olmadığı üçün". Lilinanın məktubu 1919-cu il 15-ci sayında dərc olunub və artıq jurnalın 16-cı sayında biz “Mərkəzi siyasi məktəbin açılması” başlığını oxuyuruq.

“Gənc proletar”dan 1919-cu ilin əvvəllərinə aid maraqlı bir məqaləni də oxudum; orada mən komsomol rəhbəriyəm İ.Taqarov fəhlə gənclər üçün məktəblər haqqında yazır. “Gələcək cəmiyyət parazit və parazit deyil, həm fiziki, həm də əqli cəhətdən işləməyə öyrəşmiş, mədəni və maariflənmiş insanlar hazırlamalıdır”. Bir də ki: “Gənc yoldaşlar, 12-13 yaşından öz zəhmətinlə yaşamalısan, emalatxanada və ya mağazada işləyirsən, işdən boş vaxtlarında gəlib oxu! Biz sizin üçün ümumi və peşə təhsili alacağınız məktəblər təşkil edirik. Məktəbdə nəğmə, musiqi, rəsm və gimnastika tədris olunur. 12-17 yaş arası ana südü ilə qidalanan yeniyetmələr qəbul edilir. Təlim ödənişsizdir”.

Petroqradda komsomolun təşəbbüsü və Xalq Maarif Komissarı A.Lunaçarskinin razılığı ilə 14 axşam məktəbi yaradıldı; hətta pulsuz yemək də verirdilər.

30-cu illərin əvvəllərində "Gənc proletar" bağlandı.Əvəzində ateizmə az diqqət yetirilən quru rəsmi "Gənc kommunist" jurnalı çıxdı).

Bəs din əleyhinə iş necə təşkil olunub? Kimsə düşünə bilər ki, ateist iş üçün bir növ qlobal plan var; əslində iş əli ilə gedirdi. Biz, əlbəttə ki, Leninin “Sosializm və din”, “Siniflər və partiyalar onların dinə münasibətində”, “Mübariz materializmin əhəmiyyəti haqqında” əsərlərində işləyib hazırladığı nəzəri marksist prinsiplərə istinad edirdik. Amma bu işi praktiki olaraq necə təşkil etmək heç kimə aydın deyildi. Biz müxtəlif sosial və çoxmillətli əhalisi olan, çoxlu dinlərə malik nəhəng ölkə idik; Vətəndaş müharibəsi və dağıdılmış iqtisadiyyatın sonrakı bərpası dövründə ateist işi aydın şəkildə təşkil etmək çətin idi. Üstəlik, 1918-1920-ci illərdə Sovet hökuməti kilsə iyerarxiyasının həm siyasi, həm də ideoloji cəhətdən çox güclü müqaviməti ilə üzləşdi və bu da ateist işlərə mane oldu.

Krupskayanın rəhbərliyi altında din əleyhinə işlərin Qlavpolitprosvetdə cəmlənməsi ilə başladı. 19 min qiraətxana, klub, böyüklər üçün məktəb yaratdılar, ateizm mövzusunda mühazirələr oxudular, muzey işləri apardılar. “Bezbojnik” qəzeti nəşr olunmağa başladı, sonra könüllü “Bezbojnik” Qəzetinin Dostları Cəmiyyəti” yaradıldı, onun üzvləri “zəhmətkeş xalqın mənəvi əsarətdən azad edilməsi uğrunda mübarizə aparmağa borclu idi”. cəmiyyətdə dindarların hisslərinə kəskin təsir edən və təhqir edən bu cür anti-din ajiotajının yersiz olması barədə xüsusi bənd var idi.

Cəmiyyətin ideyaları üçün ən yaxşı təşviqat, - nizamnamədə yazılıb, - şəxsi həyatı ilə nümunə göstərməkdir: sərxoşluqdan çəkinmək, operativ şəkildə kooperativlərdə iştirak etmək, kəndli təsərrüfatında yeni təsərrüfat üsullarını tətbiq etmək, təbliğat aparmaq savad, marksizm, təbiət elmləri və dinlər tarixi ilə tanış olan ən siyasi savadlı insan olmaq.

1925-ci ilin aprelində bu cəmiyyətin 1-ci qurultayı keçirildi və Ateistlər İttifaqının yaradılmasına qərar verildi; lakin 1929-cu ilə qədər bir çox ateist hüceyrələr dağıldı. 1929-cu ildə keçirilən 2-ci Qurultaydan İttifaq “Mübariz Ateistlər İttifaqı” (LUB) adlandırılmağa başladı. Bu İttifaqın ali orqanı Mərkəzi Şura idi, E.Yaroslavski sədr seçildi.

Bu Birliyin işində hər şey qaydasında getmədi; Hətta bəzi dövlət qurumları ateist hərəkata mane olurdu.

Məsələn, 1925-ci ildə “Ateist” adlı kiçik elmi cəmiyyət qeydiyyatdan keçdi. Ateist bir qəzet nəşr etməli idi, lakin Qlavbum sektorunun (Kağız Sənayesi Baş İdarəsi) işçiləri kağız tələbinə düşmən münasibət göstərdilər və ən aşağı keyfiyyətli kağız, bükmə kağızı verdilər, bu da oxumağı çətinləşdirdi. Cəmiyyətin rəhbərlərindən biri Spitsberq Qosizdata ərizə yazaraq, Ədliyyə Xalq Komissarlığının dini idarəsinin nəşriyyatı istisna olmaqla, dinə qarşı çıxan bir dənə də olsun nəşriyyatın olmadığını bildirir və xahiş edir ki, həftəlik “Ateist” qəzeti nəşr olunacaq. Sonda 1931-ci ilə qədər mövcud olan jurnalın nəşrinə nail oldular.

Amma ateist işdə nəzəri səhvə yol verilib - daha doğrusu, insanların mədəni dəyərləri qavraması imkanlarını həddən artıq qiymətləndiriblər: fikirləşiblər ki, xalqa din əleyhinə təbliğat aparsalar, xalq bütün bu münasibətləri başa düşəcək və tez qəbul edəcək. ; Onlar da sosializmin sürətli inkişafına ümid edirdilər.

Sadəcə bir misal. 1934-cü ildə Buxarin yazıçıların qurultayında Demyan Bedny-ni mədəniyyətin inanılmaz artımını və mürəkkəbliyini nəzərə almadığına görə qınadı. Demyan Bedny isə, deyirlər, hansısa primitiv şeirlər yazır. Və o, Bezymensky haqqında da dedi ki, daha mürəkkəb tapşırıqlara keçə bilmədi və elementar oldu. Və Buxarin yazır: “Bizim kütləmiz artıq sadə yeməkdən daha çox həzm edir. Onlar poetik təbəqənin fəallarından daha mürəkkəb düşünürlər”. Amma bu ifadəyə zidd olan faktlar da var idi. 1935-ci ildə hansısa yüksək komsomol yığıncağında Kosarev kolxozçu-şok işçilərinin qurultayı haqqında acı danışdı və məlum oldu ki, 80 qızdan heç biri Puşkin, Lermontov, Turgenevi oxumayıb. Deməli, xalqın savad və təhsil səviyyəsi hələ çox aşağı idi. Və din əleyhinə təbliğat hələ kifayət qədər yüksək səviyyədə aparıla bilməzdi, çünki nəzəri cəhətdən yüksək səviyyədə təlim keçmiş, dini başa düşəcək, din əleyhinə işin üsullarını təkmilləşdirəcək insanlar az idi.

1931-ci ildə Antireligious jurnalında altı aylıq Mərkəzi Ateist Kursları haqqında məqalə çıxdı. Geniş təlim proqramı təqdim olunur. O, əqli işin texnologiyasından başlayır və ateizm tarixi ilə bitir, dinlərin öyrənilməsinə çox diqqət yetirilir. Ateist işə rəhbərlik edəcək insanlar hazırlanır. Amma tələbələrin tərkibi: Təhsilinə görə: ən aşağı ilə - 28 nəfər, orta ilə - 7 nəfər, ən yüksək ilə - 1. Sosial vəziyyətə görə işçilər - 21, ofis işçiləri - 6, kəndlilər - 9.

Yaşa görə: 30-a qədər - 21 nəfər, 30 yaşdan 40 yaşa qədər - 13 nəfər, 40 yaşdan yuxarı - 2 nəfər Partiya mənsubiyyətinə görə: Ümumittifaq Kommunist Partiyasının (bolşeviklər) üzvləri və namizədlər - 26, komsomol - 6, qeyri -partiyalılar - 4. İşinə görə: rəhbər vəzifəli şəxslər respublika miqyasında - 7 nəfər, rayon və rayon miqyasında - 19 nəfər, rayon miqyasında - 3, istehsalat üzrə - 7 nəfər.

14 millət təmsil olunur. Yazıda o da deyilirdi ki, bəzi yoldaşların öz aralarında anormal münasibətlərinə qarşı amansız mübarizə aparmalı olduq. Vəziyyət böyük rus şovinizminin və antisemitizminin təzahürləri həddinə çatdı. İki nəfər qovulub. 1927-ci ildə antisemitizm haqqında maraqlı bir kitaba (müəllif - ateist Gorev) görə, həqiqətən, o zaman Sov.İKP (b) üzvləri arasında çoxlu antisemitlər var idi, bəziləri hətta monarxiyanın indiki "yəhudi" dən daha yaxşı olduğunu söylədi. hökumət. Döyüşçü Ateistlər İttifaqı daxilində “sinfi düşmənin silahı” kimi dinə qarşı sərt mübarizə tədbirlərinin tərəfdarları ilə məhsuldar əməli iş və kütlələrin geniş mədəni maarifləndirilməsinin tərəfdarı olanlar (Yaroslavskinin rəhbərlik etdiyi) arasında kəskin mübahisə gedirdi. ; Mərkəzçilər də var idi. Kostelovskayanın başçılıq etdiyi Moskva Partiya Komitəsi tərəfindən açıq bir sinfi xarakterli şiddətli bir xətt dəstəkləndi. Moskvada ateist iş çox sərt üsullarla həyata keçirilirdi, oradakı illüstrasiyalar çox maraqlı olsa da, “Ateist at the Machine” jurnalı nəşr olunurdu. Bu istehzalar, təbii ki, ateistlərə qarşı düşmənçilik oyatmaya bilməzdi və əhalinin ateizmi qəbul etməsinə mənfi təsir göstərdi. Kostelovskaya qrupundan olan bir Qalaktionov “Antireligiousnik” jurnalında Yaroslavskiyə qarşı yönəlmiş “Dinlə işi bolşevik üslubunda inkişaf etdirmək” məqaləsini dərc edir (baxmayaraq ki, bu jurnal onun rəhbərliyi ilə nəşr olunurdu; bu, o zaman fikir azadlığının olduğunu göstərir. vaxt).

Qalaktionov yazır ki, SVB Mərkəzi Şurası “ehtiyat, ehtiyatlılıq sonu yoxdur” mövqeyini tutaraq geridə qalır: “Mərkəzi Şura dinin sinfi mahiyyətini anlamır, din əleyhinə təbliğatda sinfi münasibətləri qeyri-dinlə əvəz edir. sinfi tərbiyəvi yanaşma, materialist dünyagörüşünü formalaşdıran və dinin sinfi rolunu vurğulamadan, məsələn, planetariyi təbliğ etməyin mümkün olduğuna inanır"; “Biz Militant Ateistlər Liqasını sarsıtmalı və dinin sinfi rolunu nümayiş etdirmək üçün bütün din əleyhinə işləri aparmalıyıq. İncil və mifologiyanı tədqiq etməyə ehtiyac yoxdur. Müəssisənin yalnız siyasi göstərişləri olan dairələri olmalıdır”.

Təbii ki, kilsələrin bağlanması və ya muzeylərə, internat məktəblərinə, hətta anbarlara çevrilməsi, keşişlərin təqib edilməsi, bununla bağlı qanunsuzluqlar baş verirdi; bunu inkar etmək olmaz. Bütün bunlar şəhərdə və kənddə gedən sinfi mübarizədən, keçmiş həyat ustalarının qisas almaq istəyindən, nəzəriyyə sahəsində bir çox rəhbərlərin savadsızlığından, yerli (təkcə yox!) səlahiyyətlilər çoxlu macəraçılar və karyeristlər var idi. Amma o vaxtkı partiya qurultaylarının, plenumlarının qərarlarında və s. din işçilərinə humanist yanaşma özünü göstərir (təbii ki, burada da sinfi aspekt böyük rol oynayıb). Hər yerdə deyirlər ki, heç bir halda dindarların hisslərini incitmək olmaz, kilsələri dağıtmaq olmaz, insanların dini hisslərinə diqqət yetirmək lazımdır. Ateist iş çox diqqətlə aparılmalıdır - insanları maarifləndirmək, oxumağı və yazmağı öyrətmək, onlara bilik vermək və s. Məsələn, RKP(b)-nin 1919-cu ildə 8-ci qurultayında qəbul edilmiş proqramında dini təəssübkeşliyi aradan qaldırmağın mühüm şərtlərindən biri də ən geniş, elmi maarifləndirici və din əleyhinə təbliğatın təşkili idi. Orada da deyilir ki, dindarların hisslərini təhqir etmək yalnız dini fanatizmi gücləndirir. Möminlərin hissləri məsələsində şiddət kölgəsi olmamalıdır. Bütün dinlərdən olan vətəndaşların etiqad və ibadət azadlığına qəsd edən şəxslər ağır cəzaya məruz qalmalıdırlar.

Dindarlara münasibət məsələsi digər qurultaylarda da, məsələn, 12 və 13-də qaldırıldı. Orada deyilirdi ki, ciddi təhlil və izahatları əvəz edən inanc və ibadət obyektlərinin ələ salınması kütləni dini təəssübkeşliklərdən azad etməyi çətinləşdirir. Bəziləri isə deyir ki, partiya hiyləgər olub, rəsmi olaraq müəyyən göstərişlər verib, amma yerli olaraq dindarları təqib etmək üçün gizli göstərişlər verib.

Təbii ki, din əleyhinə iş çox vaxt savadsız insanlar və ya avantüristlər, hətta sadistlər tərəfindən həyata keçirilirdi. Bütün bunlar baş verə bilərdi. Lakin kommunistlər üçün partiyanın qərarları məcburi idi. Əgər bir şey səhv idisə, bu, partiyanın günahı deyildi: inqilabdan çox az vaxt keçmişdi, köhnə sistemin irsi hələ də çox güclü idi.

1919-cu ildə Krasikov tərəfindən təsis edilmiş “İnqilab və kilsə” adlı jurnal var idi. “Din əleyhinə mübarizə təcrübəsi” məqaləsində o, “Yerlərdə kilsə ilə dövlətin, məktəblərin kilsədən ayrılması haqqında fərmanın həyata keçirilməsinin yersiz, qeyri-məhsuldar, əhalini qıcıqlandıran, dini hisslərə təsir edən yoludur. Yerli hakimiyyət orqanları dini məsələlərdə həmişə marksist nöqteyi-nəzəri qəbul etmir. Ruhanilərin əksinqilabçılığı ilə üzləşərək repressiyaya əl atdılar. Daha düzgün görünən, amma mahiyyətcə heç nəyə nail olmayan və hətta zərərli olan yol seçildi.

Vətəndaşların dini hisslərinə açıq təhqirlər edilib.

Kilsələrdən kilsə geyimləri götürüldü, qurbangah şərfləri inqilab bayraqları ilə əvəz olundu. Petrozavodskda keçmiş kilsənin ərazisində maskarad keçirilib. İki maska, əllərində xaç və buxurdan olan müqəddəs paltar, dişlərində siqaret”.

Qlazunovun bütün divarı əhatə edən nəhəng bir tablosu var, ona görə necə deyə bilərəm ki, antisovet, anti-ateist.

Onlar ibadət mərasiminin keçirildiyi və möhtəşəm insanların toplaşdığı, cilovsuz inqilabçı əsgərlərin və silahlı matrosların, dişlərində siqaretlərin, hətta birinin qoltuğunun altında donuz olan möhtəşəm kilsəyə daxil olurlar. Görünür, şəkil xalq ədliyyə komissarı Krasikovun pislədiyi “uyğun olmayan, məhsuldar olmayan” kortəbii hərəkətlərin nümunəsidir.

Lakin Qlazunov ümumiləşdirmə apardığını iddia edir: qırmızılar, bolşeviklər pravoslav rus xalqına qarşı çıxan qəddar, həyasız quldurlardır - deyirlər ki, din əleyhinə mübarizə mədəniyyətin məhvi, əxlaqsızlıq, qeyri-insanilik ilə bağlıdır. Bəs 20-30-cu illərin “tanrısız” nəşrlərində nə öyrədilirdi? Hansı xüsusiyyətlər tərbiyə olundu, hansı əxlaq normaları aşılandı? Əvvəlki dini dünyagörüşünü əvəz edən “ateizm”in mahiyyətini zəhmətkeş insanlara necə izah etdilər? Sonra “yeni insan” anlayışı meydana çıxdı (baxmayaraq ki, bəşəriyyət tarixində müəyyən sosial dəyişikliklərlə əlaqədar dəfələrlə istifadə edilmişdir). Bu şəxsiyyət sosializm quruculuğu, əməyin əsas mənəvi dəyər kimi tanınması, dünya humanist mədəniyyətinin mənimsənilməsi əsasında formalaşmalı idi. Sosializm dövrünün təsviri sənətində yaradıcı (məcburi deyil!) əmək və əməkçi insan obrazı təsvir olunur. Rəssamlarımızın fəaliyyətinin mənası da bundan ibarət idi.

Ateist ədəbiyyatın əsas mövzularından biri əmək və zəhmətkeş insanlara hörmət tərbiyəsidir. Müasir adi insana o dövrün ateisti məhvedici kimi görünürsə, əslində ateist ədəbiyyatda o, yaradıcıdır və belə də olmalıdır. Məsələn, məşhur alim və ateizm təbliğatçısı Nikolay Mixayloviç Matorinin yazdıqları budur: ateist olmaq “bütün dünyada kapitalın hakimiyyəti tamamilə devrilənə qədər fəhlə və kəndlilərin işi uğrunda səmimi mübarizə aparmaq deməkdir. ...Bu, heç bir mələkdən, şeytandan qorxmamaq, cəhənnəmdən qorxmamaq, cənnət arzulamamaq, burada, yer üzündə fəhlə və kəndlilər üçün daha yaxşı həyat yaratmaq deməkdir. Bu, hər hansı bir işdə şüur ​​və əzmkarlıq nümunəsi göstərmək deməkdir... Bu o deməkdir ki, ailənizdə həyat yoldaşınıza və övladlarınıza yoldaşlıq münasibəti bəsləmək, onlara öyrəndiyiniz yaxşı şeyləri öyrənməyə kömək etmək, ayıq və ehtiyatla yaşamaqdır, amma bu, sizin üçün deyil. Allahın nağıl səltənəti naminə, ancaq tərbiyəsi sizin çiyninizə düşən gənc nəsillər naminə”.

Amma “Ateistlər İttifaqının Hüceyrələri” (“Anti-din” № 1. 1929) məqaləsində “çılpaq sözlərlə ajiotaj etməyən hüceyrələrin əsl əməli işindən danışırıq... Onlar körpü qurur, yolları, məktəbləri təmir edin, metal qırıntıları toplayın, ən kasıb kəndlilər üçün torpaq şumunu təşkil edin, uşaq bağçaları, oxu otaqları təşkil edin, kitabxanaları və məktəbləri ədəbiyyat və əyani vəsaitlərlə doldurmaq üçün vəsait toplayın; kooperativ təsərrüfatları üçün traktorlar alın...”

İndi zəhmətkeş insanların həyatını yaxşılaşdırmaq üçün təmənnasız olaraq gücünü verəcək insanları tapın.

Ateizm təbliğatı hardadır? Və bunu o illərin mətbuatında da tapacağıq: “Dinə “tiryək” desə, dinləyicisini qane edəcəyini düşünən və ya yumruq aləti olduğunu deyən ateist amansızcasına yanılır. Kənddəki ateist təkcə dini tənqid etməməli, müsbət biliklər verməlidir: insan haradan gəlir, həyat, ağıl nədir və s., ictimai inkişaf qanunlarına, kommunizmə maraq oyatmalı, əxlaqın nə olduğunu, onun hansı əlaqələri olduğunu izah etməlidir. dinlədir” (1933).

Ölkəmizdə artıq iyirmi ilə yaxındır ki, Emelyan Yaroslavskini “şeytanın komissarı” adlandırırlar, eyni zamanda əsl adının Qubelman olduğunu vurğulayırlar. O, nə öyrətdi? Budur, onun “Gənc Ateistlərə” məqaləsi, o yazır: “Siz, gənc ateistlər, artıq keşişin cəhənnəmindən qorxmursunuz. Bütün dünyanı olduğu kimi yaşayacaqsınız. Sən yeni bir dünya qurursan ki, orada ağaların və qulların olmayacağı, hamının bərabər olacağı, cilovsuz sərvətin yanında aclığın, müharibələrin, yoxsulluğun olmayacağı bir dünya qurursan. Din bütün dünyanın istismarçıları üçün faydalıdır, ona görə də onun köməyi ilə xalqı özlərinə itaətdə saxlayırlar. Dünyanı olduğu kimi hiss etməyi öyrənin. Bu dünyanı işçilərin ehtiyac duyduğu şəkildə yenidən qurmağı öyrənin. Şəxsi və ictimai həyatınızda elə olun ki, hamı sizdən nümunə götürsün”. Əxlaq məsələlərində bizim ideologiyamız Leninin “Gənclər birliklərinin vəzifələri” (1920) əsərində kommunist əxlaqının əsasının kommunizmi möhkəmləndirmək uğrunda mübarizədən ibarət olması və bunun kommunist tərbiyəsi, təhsili və təliminin əsası olması barədə fikirlərinə əsaslanır. Ateist və bədii ədəbiyyat “keçmişin iyrənc xüsusiyyətlərini - fərdiyyətçilik, bürokratiya, riyakarlıq, böhtan, qadınlara qarşı vulqar münasibət”, irqçilik, antisemitizm və təbii ki, dini qərəzləri ifşa edirdi; xalqın mənafeyinə xəyanət qeyd-şərtsiz pislənilirdi. Bu xüsusiyyətlər, məsələn, Qaydarın Bad Guy obrazında aşkar edilmişdir. Xalq, zəhmət, vətəndaşlıq, insan ləyaqətinin qorunması, zəhmətkeş xalqın düşmənlərinə qarşı mübarizədə fədakarlıq, sinfə məhəbbət naminə yaradıcılığın daxili dəyəri ideyası. yoldaşlar, zəhmətkeşlərin qardaşlığı, ictimai borc şüuru, beynəlmiləlçilik, vətənpərvərlik, qarşılıqlı yardım, fədakarlıq və dürüstlük. 1930-cu ildə Lunaçarskiyə mühazirəsində belə bir sual verildi: "Təbliğatınızı yalanlarla təsdiqləmək olarmı?" O, belə cavab verdi: “Heç bir geniş xalq hərəkatı yalanlarla idarə oluna bilməz, onlar həmişə ifşa olunur”. Sərxoşluğa qarşı mübarizəyə çox diqqət yetirildi. Yaroslavski pionerləri və komsomolçuları "özlərini alkoqolizmə düşmən olan ayıq nəsil kimi yetişdirməyə" çağırırdı, çünki "proletariatın və kəndlilərin maraqları ayıqlıq tələb edir". Həmin illərin fotosunda gənc uşaqlardan ibarət bir posterlə bir sütun var: “Ata! İçmə! Uşaqlar üçün kitablar alın, onları geyindirin! Sərxoşluq sizi və uşaqlarınızı məhv edir!” Komsomolun X qurultayında Aleksandr Kosarevin sözləri ilə bitirmək istərdim: “Sovet gəncləri mənfəət susuzluğu, xırda burjua dar düşüncəsi və alçaq eqoizmi ilə xarakterizə olunmur. Biz insan təbiətinin ən yaxşı keyfiyyətlərini yetişdiririk”. Sovet gəncləri həmişə materializm və ateizm ruhunda tərbiyə olunub və biz sosial ədalət sistemini bərpa etmək istəyəndə bunu unutmaq olmaz.

SSRİ-də formal olaraq dövlət ideologiyasının elementi kimi elan olunmadan dini inkar edən dünyagörüşü kimi ateizm rejimin siyasi və ideoloji liberallaşmasının baş verdiyi 1988-ci ilə qədər partiya və hökumət orqanları tərəfindən fəal şəkildə dəstəkləndi. Leninin dinlə mübarizə haqqında məşhur ifadəsi belədir: “Biz dinlə mübarizə aparmalıyıq. Bu, bütün materializmin və deməli, marksizmin ABC-sidir. Lakin marksizm ABC-də dayanan materializm deyil. Marksizm daha da irəli gedir. O deyir: dinlə mübarizə aparmağı bacarmalı və bunun üçün kütlə arasında iman və dinin mənbəyini materialist şəkildə izah etməlidir”.

Ateizm (“elmi-materialist dünyagörüşü”) təbliğatı ilə yanaşı, dövlət qurumları 1920-1930-cu illərdə ruhanilərə və dini təbliğatçılara qarşı kütləvi həbslər və təqiblər həyata keçirirdilər. 1939-cu ilə qədər mütəşəkkil dini həyatın aradan qaldırılması siyasəti inzibati qaydada dövlət orqanları, xüsusən də NKVD tərəfindən həyata keçirilirdi; sonradan din siyasəti daha da differensiallaşır.

Eyni zamanda, SSRİ-də heç vaxt mütəşəkkil dini həyatın tamamilə ləğvi və dinə rəsmi qadağa qoyulmamışdır (məsələn, Albaniyada olduğu kimi) və onun tarixinin müəyyən dövrlərində SSRİ rəhbərliyi hətta siyasi maraqlarını güdərək bəzi dinlərə dəstək verdi.

1917-1928

1917-ci il oktyabrın 27-də (Köhnə Sənət). Bundan sonra Müəssislər Məclisi torpaq məsələsini həll edənə qədər Volost Torpaq Komitələrinin və Kəndli Deputatlarının Rayon Sovetlərinin sərəncamına verilsin”.

1917-ci il noyabrın 2-də Xalq Komissarları Soveti tərəfindən qəbul edilmiş “Rusiya Xalqlarının Hüquqları Bəyannaməsi” digər məsələlərlə yanaşı, “bütün və bütün milli və milli-dini imtiyazların və məhdudiyyətlərin ləğvini” elan etdi.

“Nikahın pozulması haqqında” (16 dekabr 1917-ci il) və “Vətəndaş nikahı, uşaqlar və akt dəftərlərinin saxlanması haqqında” (18 dekabr 1917-ci il) fərmanlarına əsasən nikah şəxsi iş elan edildi və dini ayinlərə riayət etmək və ya onlara əməl etməmək artıq ər-arvad arasında, habelə valideynlərlə uşaqlar arasında hüquqi münasibətlərə təsir etmirdi.

1919-cu ildən SSRİ-yə rəhbərlik edən Kommunist Partiyası açıq şəkildə “dini qərəzlərin aradan qaldırılmasına” yardım etməyi öz vəzifəsi kimi elan etdi.

Bolşevik hökumətinin ilk dekretlərindən biri də Xalq Ədliyyə Komissarı, sol sosialist-inqilabçı İ.Z.Ştaynberq və Xalq Parlamentinin qanunvericilik təklifləri şöbəsinin müdiri tərəfindən hazırlanmış Rusiya Respublikası Xalq Komissarları Sovetinin dekreti idi. Ədliyyə Komissarlığı, Mixail Reisner, 20 yanvarda (köhnə üslubda) qəbul edilmiş və 23 yanvar 1918-ci ildə rəsmi olaraq nəşr edilmişdir, - Kilsələrin dövlətdən ayrılması və kilsənin kilsədən ayrılması haqqında (biz əsasən kilsə haqqında danışırdıq). Pravoslav Rus Kilsəsi, yalnız əvvəllər Rusiya İmperiyasında dövlət qurumu statusuna malik olduğundan) dövlətdən və dövlət məktəbindən ayrıldı, hüquqi şəxs və mülkiyyət hüquqlarından məhrum edildi və din şəxsi iş elan edildi. vətəndaşların. Fərman 1917-ci ilin dekabrından qəbul edilmiş və dövlət himayəsindən istifadə edən dövlət qurumu kimi pravoslav kilsəsinin funksiyalarını ləğv edən əmr və aktları qanuniləşdirdi.

“Fərmanın” davamı olaraq 1929-cu il aprelin 8-də qəbul edilmiş Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin və RSFSR Xalq Komissarları Sovetinin 1990-cı ilin sonuna qədər dini birliklər haqqında qərarı ilə dini birliklərin hüquqi statusu müəyyən edildi. sonuncu SSRİ-də.

Fərmanı həyata keçirmək üçün RSFSR Xalq Komissarları Sovetinin qərarı ilə 1918-ci ilin aprelində Xalq Ədliyyə Komissarlığı yanında İdarələrarası Komissiya yaradıldı; elə həmin ilin mayında, komissiyanın ləğvindən sonra, P. A. Krasikovun başçılığı ilə Xalq Ədliyyə Komissarlığının VIII ("ləğvetmə") şöbəsi yaradıldı, inzibati və idarəetmə kilsə strukturlarını (1924-cü ildə ləğv edildi) ləğv etdi.

1918-1920-ci illərdə bir sıra aşkarlama tədbirlərində mərkəzi yeri Rus Kilsəsinin müqəddəslərinin qalıqlarının açılması kampaniyası tuturdu (Ədliyyə Xalq Komissarlığının 14 avqust 1919-cu il tarixli fərmanları və qalıqların təşkilati açılışı haqqında. 25 avqust 1920-ci il tarixli ümumrusiya miqyasında qalıqların ləğvi haqqında): Rus müqəddəslərinin, o cümlədən Serafim Sarov və Radonej Sergius kimi xüsusilə hörmətli olanların qalıqları ilə 65 xərçəng açıldı. Kampaniyanın məqsədi bu kultu ifşa etməyə çalışmaq idi. Yarılmalar fotoqrafiya və film çəkilişləri ilə müşayiət olundu, materialları daha sonra təbliğat məqsədilə istifadə edildi.

Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin 20 iyul 1921-ci il tarixli qərarına əsasən, Agitprop və onun milli bölmələri din əleyhinə hərtərəfli təbliğata başlamalı idi. Din əleyhinə mübarizəni əlaqələndirmək üçün Mərkəzi Komitənin Təbliğat və Təbliğat Şöbəsinin təbliğat bölməsi nəzdində Kilsəyə Qarşı Komissiya yarandı. Komissiyanın tərkibinə Agitpropun, RKP (b) Moskva Komitəsinin, Xalq Ədliyyə Komissarlığının VIII ləğvetmə idarəsinin, RKSM Kommunist Gənclər İttifaqı Mərkəzi Komitəsinin, habelə Xalq Maarif Komissarlığının və Baş Siyasi İdarənin məsul şəxsləri daxil idi. Müdirliyi.

1922-ci ilin yazında bolşeviklər o vaxta qədər xarici təhdidləri dəf edərək, dini qurumlara və ilk növbədə, daxili “müqavilə”nin ən böyük mərkəzi hesab etdikləri pravoslav kilsəsinə qarşı fəal mübarizə mərhələsinə keçdilər. inqilab.” 1922-ci il fevralın 23-də Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsi inanclı qrupların istifadəsində kilsə qiymətlilərinin müsadirə edilməsi haqqında fərman verdi.

Silviya Frolovun yazdığı kimi: "Kütlələrin şüurunda keşiş (kahin) sərvət və korrupsiya ilə əlaqəli olduğundan, kütlə bu cür hərəkətlərə xüsusilə müqavimət göstərmirdi."

Pravoslav Kilsəsinin məhv edilməsi üçün mühüm vasitə parçalanmaların süni şəkildə qızışdırılması idi, onlardan ən böyüyü “renovasiyaçı” parçalanma, ardınca (1927-ci ildən - Sergianlığa bax) Yevgeni Tuçkovun rəhbərlik etdiyi NQÇİ-nin 6-cı (din əleyhinə) məxfi şöbəsi (1892-1957).

İlk illərin anti-din siyasəti uğur qazanmadı: 1921-1922-ci illərdə, xüsusən də şəhərlərdə qismən dini dirçəliş başladı.

1923-cü il aprelin 27-də Xalq Ədliyyə və Daxili İşlər Komissarlıqlarının həmin il aprelin 15-də “Dini cəmiyyətlərin qeydiyyata alınması və onların qurultaylarının çağırılmasına icazənin verilməsi qaydası haqqında” göstərişi dərc olundu. 1918-ci ildən bəri mövcud olan G20-dən bir qədər çox hüquqa malik olan “cəmiyyətlər” şəklində dini birliklər yaratmaq - xüsusən də öz nizamnaməsinə malik ola bilər. Nizamnamənin olması “cəmiyyəti” belə nizamnaməsi olmayan və yerli şura ilə müqavilə bağlamaq şərti ilə qeydiyyata alınmalı olan “iyirmilik”dən fərqləndirirdi. Dini cəmiyyət 50 nəfərin qeydiyyatdan keçməsini tələb edirdi və birdən çox ibadət yeri işlədə bilərdi. 1923-cü il avqustun 16-da RKP(b)-nin XII qurultayının qərarlarına əsaslanaraq, Partiya Mərkəzi Komitəsinin baş katibi İ.V.Stalin bütün quberniya komitələrinə sirkulyar məktubla müraciət edərək kilsələrin bağlanmasının qadağan edilməsini və kilsələrin həbs edilməsini tələb etdi. dini təbiət.

1923-cü ildən 1929-cu ilə qədər olan dövrdə dövlət siyasəti, xüsusən də müsəlman və yəhudi təşkilatlarına münasibətdə müəyyən yumşalmalara məruz qaldı (bəzi tədqiqatçıların terminologiyasında Leon Trotskinin sözlərinə qayıdaraq dini NEP). Protestant qruplarına (“məzhəbçilərə”) münasibətdə siyasət əvvəllər nisbətən xeyirxah idi: protestantların işlərini P. G. Smidoviç; Pravoslav Kilsəsindən fərqli olaraq protestant təşkilatlarına müxtəlif dövri nəşrlər nəşr etməyə icazə verildi, öz təhsil müəssisələrinə sahib olmaq hüququ verildi, gənclər ittifaqları təşkil edildi, protestant kəndliləri 1919-cu ilin sonundan kreditlər və güzəştlər alan ilk kolxozlar yaratmağa başladılar. Dövlət.

1925-ci ildə “Ateist” qəzetinin Dostlar Cəmiyyətinin bazasında Emelyanın rəhbərlik etdiyi “Mübariz Ateistlər İttifaqı” (1929-cu ilin iyun ayına qədər – “Ateistlər İttifaqı”) kütləvi ictimai təşkilatı (1947-ci ilə qədər mövcud olmuşdur) yaradılmışdır. Yaroslavski (Gubelman); “Bezbojnik” nəşriyyatı fəaliyyət göstərirdi.

1928-ci ildə Qlavnauki, müəyyən edilməli olan bir abidəyə "strukturun" aid olmasının əsas meyarını - onun tikilmə anını nəzərdən keçirmək qərarına gəldi. Quraşdırılmış strukturlar:

• 1613-cü ilə qədər - toxunulmaz elan edildi;
• 1613-1725-ci illərdə - “xüsusi ehtiyac olduqda” dəyişdirilə bilər;
• 1725-1825-ci illərdə - yalnız fasadlar qorunub saxlanılmışdır;
• 1825-ci ildən sonra - onlar abidə kimi təsnif edilmir və dövlət tərəfindən qorunmur.

Bu meyar Qlavnauka tərəfindən qəbul edilmiş və 1928-ci ildən RSFSR və SSRİ ərazisində qüvvədə olan normativ akta çevrilmişdir. Bu meyarı rəhbər tutaraq, yerli olaraq kilsələrin kütləvi sökülməsinə başlanıldı - onların ümumi sayı 1917-ci ildəki 79 mindən 1991-ci ildə 7,5 minə qədər azaldı.

1929-1942

1929-cu ilin əvvəlində dinə qarşı mübarizəni sinfi-siyasi mübarizə ilə eyniləşdirən “Din əleyhinə işin gücləndirilməsi tədbirləri haqqında” çox məxfi sirkulyar göndərildi və bu, dinə hücumda yeni mərhələ açdı.

RSFSR Xalq Komissarları Sovetinin 20 yanvar 1918-ci il tarixli “Kilsənin dövlətdən və məktəbin kilsədən ayrılması haqqında” Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin qərarı əsasında 8 aprel 1929-cu ildə qəbul edilmişdir. və RSFSR Xalq Komissarları Sovetinin "Dini birliklər haqqında" qərarı ilə "Dini etiqad azadlığı haqqında" RSFSR Qanununun qüvvəyə mindiyi 23 iyun 1975-ci il tarixindən 25 oktyabr 1990-cı il tarixinədək edilən əlavə və dəyişikliklərlə. RSFSR Soveti, SSRİ-də dini cəmiyyətlərin (birliklərin) statusunu tənzimləyən hüquqi sənəd rolunu oynayırdı. Qətnamə dini birliklərin xeyriyyəçiliklə məşğul olmasını, dindarların müqəddəs yerlərə ziyarətinin təşkilini və sairləri qadağan edirdi; ruhanilərin fəaliyyəti onları işə götürən cəmiyyətin (qrupun) üzvlərinin yaşayış yeri ilə məhdudlaşırdı. Kilsə divarlarından kənarda ruhanilərin fəaliyyəti xəstələri və ölənləri ziyarət etməklə məhdudlaşırdı, qalan hər şey yerli Şuradan xüsusi icazə tələb edirdi.

NKVD-nin 1 oktyabr 1929-cu il tarixli “Dini birliklərin hüquq və vəzifələri haqqında” göstərişində ibadət nazirləri seçki hüququndan məhrum edilmişlər kimi təsnif edilirdi.

1929-cu ilin mayında XIV Ümumrusiya Sovetlər Qurultayında RSFSR Konstitusiyasının 4-cü maddəsinin yeni redaksiyası qəbul edildi: “dini və din əleyhinə təbliğat azadlığı”, “dini etiqad azadlığı və din əleyhinə təbliğat” əvəzinə. ” qanuni olaraq dindarları digər vətəndaşlarla qeyri-bərabər vəziyyətə salan tanındı.

1930-cu il fevralın 15-də qəbul edilmiş “Dini birliklərin rəhbər orqanlarında əks-inqilabi ünsürlərə qarşı mübarizə haqqında” Hökumət Qərarında yerli hakimiyyət orqanlarına dini icmaların rəhbərləri üzərində nəzarəti gücləndirmək və “dindarlara düşmən olanları fəal qüvvədən kənarlaşdırmaq” tapşırılmışdır. Sovet sistemi”; Dini İşlər üzrə Mərkəzi Komissiya “əks-inqilabçı fəalların dini təşkilatlar daxilində birləşməsini” qeyd edərək, 8 aprel 1929-cu il tarixli Qətnaməyə “ibadət binalarının bağlanması prosesinin sadələşdirilməsi istiqamətində yenidən baxılmalı olduğunu” qəbul etdi.

1930-cu il martın 2-də “Pravda”da Stalinin “Uğurdan baş gicəllənməsi” məqaləsi dərc edildikdən sonra Bolşeviklərin Ümumittifaq Kommunist Partiyası Mərkəzi Komitəsinin “Kolxoz hərəkatında partiya xəttinin təhrif edilməsinə qarşı mübarizə haqqında” qərarı verildi. ,” xüsusilə partiya təşkilatlarını “inzibati qaydada kilsələrin bağlanması praktikasını dayandırmağa” məcbur etdi.

1930-1931-ci illərdə hökumətin və Xalq Maliyyə Komissarlığının dini birliklərin və din xadimlərinin vergiyə cəlb edilməsinin qaydaya salınması, işdən çıxarılan şəxslərin işə götürülməsi haqqında bir sıra məxfi sirkulyar məktubları və fərmanları verildi. Ruhanilərin vergisi artırıldı. Vergilər ödənilmədiyi halda onların əmlakı müsadirə olunur, özləri isə SSRİ-nin başqa rayonlarına köçürülürdülər.

XVII Partiya Konfransı ikinci beşillik planın hazırlanması üçün direktivlər qəbul etdi. Konfransda ikinci beşilliyin əsas siyasi vəzifəsi - kapitalist ünsürlərini və ümumilikdə sinifləri nəhayət aradan qaldırmaq, ölkənin bütün zəhmətkeş əhalisini sinifsiz sosialist cəmiyyətinin şüurlu və fəal qurucularına çevirmək formalaşdırıldı. Bu baxımdan din əleyhinə fəaliyyətdə artım müşahidə olunurdu. 1931-ci ilin noyabrına qədər Militant Ateistlər İttifaqının 5 milyondan çox üzvü var idi və din əleyhinə olan ədəbiyyatın tirajı kəskin şəkildə artdı. Dinlə Mübarizə Komissiyasının ateistləri 1937-ci ilə qədər SSRİ-də dini tamamilə məhv etməyi planlaşdırırdılar.

1932-ci ildə Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin və RSFSR Xalq Komissarları Sovetinin qərarları ilə NKVD-nin yurisdiksiyasından dini təşkilatların fəaliyyətinə ümumi nəzarət, onların qeydiyyatı, qurultayların keçirilməsinə icazələrin verilməsi funksiyaları , və başqaları 1930-cu il iyunun 1-də yaradılmış Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin Rəyasət Heyəti yanında Kultlar üzrə Mərkəzi Komissiyaya və yerli icraiyyə komitələri yanında kult məsələləri üzrə komissiyalara verildi. Bununla belə, daha çox ruhanilər NKVD-də qeydiyyata alındı. Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin Rəyasət Heyəti yanında Mərkəzi Komissiya bütün RSFSR ərazisində kultlar haqqında qanunların düzgün tətbiq edilməsinə, qanunvericilik aktlarının layihələrinin işlənib hazırlanmasına, dini birliklərin ümumi uçotuna və qanunvericiliyə baxılmasına ümumi rəhbərlik və nəzarət etməli idi. dindar vətəndaşların şikayətləri. 1934-cü ildən Komissiya SSRİ Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin Rəyasət Heyətinin nəzdində fəaliyyət göstərirdi; dini qurumların bağlanması ilə bağlı çoxsaylı şikayətlərə baxmış, yerlərdə “kültlər haqqında sovet qanunvericiliyinin çoxlu sayda kobud şəkildə pozulması hallarının” artdığını qeyd etmişdir. 1938-ci ilin aprelində komissiya ləğv edildi; o vaxta qədər dini məsələlər NKVD-nin müstəsna səlahiyyətinə çevrilmişdi.

1937-ci ilə qədər dini binaların sayı inqilabdan əvvəlki sayından 58% azaldı.

1936-cı il dekabrın 5-də Sovetlərin 8-ci Fövqəladə Ümumittifaq Qurultayında qəbul edilmiş SSRİ-nin yeni Konstitusiyası bütün vətəndaşların, o cümlədən “ruhanilərin” bərabərliyini elan etdi; lakin vətəndaşlar hələ də “dini ibadət azadlığına və din əleyhinə təbliğat azadlığına” malik olaraq tanınırdılar.

Müharibə və müharibədən sonrakı dövr

1941-1945-ci illər müharibəsi zamanı SSRİ-nin siyasi rəhbərliyi nəhayət, dinin və kilsənin tezliklə məhv edilməsi planlarından əl çəkərək ciddi dövlət nəzarəti altında ölkədə dini həyatın qismən dirçəldilməsi siyasətinə keçdi.

1943-cü il sentyabrın 14-də SSRİ Xalq Komissarları Soveti nəzdində Rus Pravoslav Kilsəsinin İşləri üzrə Şura (SDPK) yaradıldı; 19 may 1944-cü il - Dini İşlər üzrə Şura (CDRK), ona hökumət və müvafiq olaraq Moskva Patriarxlığı və “müsəlman, yəhudi, buddist, erməni-qriqorian, köhnə dindarların dini birlikləri arasında qarşılıqlı əlaqəni həyata keçirmək tapşırılmışdı. , Yunan Katolik, Katolik və Lüteran kilsələri və məzhəb təşkilatları." Şuralar müvafiq qanunvericilik aktlarının və hökumətin normativ hüquqi aktlarının layihələrini hazırlamalı, kultlar haqqında qanunvericiliyin icrasına nəzarət etməli idilər; Sovetlərin respublikalarda, vilayətlərdə və ərazilərdə öz nümayəndələri var idi.

28 noyabr 1943-cü il tarixli “Kilsələrin açılması qaydası haqqında” və 19 noyabr 1944-cü il tarixli “Dini kultların ibadət binalarının açılması qaydası haqqında” Əsasnamə yeni dini qurumların, dini qurumların açılması üçün çoxmərhələli və uzun proseduru nəzərdə tutsa da, Bu ərazidə sovet rejimi bərpa edildikdən sonra almanlar tərəfindən işğal olunmuş ərazilərdə açılmış və “faktiki fəaliyyət göstərən” kimi qeydiyyata alınmış və bir qayda olaraq bağlanmamışdır.

1946-cı il yanvarın 1-dən bütün dini qurumlar üçün elektrik enerjisi tarifi kəskin azaldıldı: 5,5 rubldan. 1,65 rub-a qədər. kVt-saata.

1948-ci ilin ikinci yarısında din əleyhinə siyasətin müəyyən dərəcədə sərtləşdirilməsi başlandı.

Xruşşovun hakimiyyəti dövrü

N. S. Xruşşovun hakimiyyəti dövrü sələfinin hərəkətləri ilə müqayisədə adətən "ərimə" adlansa da, əksinə, dövlət və dini qurumlar arasında münasibətlərdə əhəmiyyətli dərəcədə soyuma baş verdi.

7 iyul 1954-cü ildə Sov.İKP Mərkəzi Komitəsi “Elmi-ateist təbliğatın əsas nöqsanları və onun təkmilləşdirilməsi tədbirləri haqqında” qərar qəbul etdi və bu qərarda “kilsənin və müxtəlif dini təriqətlərin” fəaliyyətinin dirçəldilməsi və s. dini ayinləri yerinə yetirən vətəndaşların sayının artması, partiya və komsomol təşkilatlarını Təhsil Nazirliyinə və həmkarlar ittifaqlarına çağırıb din əleyhinə “sistemli şəkildə, bütün əzmlə, inandırma, səbirli izahat və dindarlara fərdi yanaşma metodundan istifadə etməklə .” Qətnamənin icrası rəhbərlikdəki fikir ayrılıqları səbəbindən ləngidi, nəticədə 10 noyabr 1954-cü ildə Sov.İKP MK-nın “Əhali arasında elmi-ateist təbliğatın aparılmasındakı səhvlər haqqında” yeni Qərarı qəbul edildi. , böhtan, təhqir, dini qurumların fəaliyyətinə inzibati müdaxilə üsullarını pisləyib, “təbiət elmi biliklərini və dinə qarşı ideoloji mübarizəni təbliğ etmək üçün sistematik əziyyətli iş aparmaq əvəzinə”.

Din əleyhinə mübarizənin güclənməsi Xruşşovun ölkədə nəhayət hakimiyyətini qura bildiyi 20-ci Qurultaydan sonra başladı. Sov.İKP MK-nın 4 oktyabr 1958-ci il tarixli “Sov.İKP MK-nın İttifaq respublikaları üzrə təbliğat və təşviqat şöbəsinin “Elmi-ateist təbliğatın nöqsanları haqqında” qeydi haqqında” məxfi qərarı partiya, komsomol və ictimai qurumları öhdəsinə götürdü. təşkilatlar “dini qalıqlara” qarşı təbliğat hücumuna başlamaq; dövlət qurumlarına dini icmaların mövcudluğu üçün şəraitin sərtləşdirilməsinə yönəlmiş inzibati tədbirlər həyata keçirmək tapşırıldı. 1958-ci il oktyabrın 16-da SSRİ Nazirlər Soveti “SSRİ-də monastırlar haqqında” və “yeparxiya müəssisələrinin və monastırların gəlirlərindən vergilərin artırılması haqqında” qərarlar qəbul edərək, dini qurumlar üçün əvvəlki vergi güzəştlərini ləğv etdi. Kampaniya leninizm qanunauyğunluğunun bərpası və stalinizmə qarşı mübarizə şüarı altında həyata keçirilirdi.

1958-ci ilin noyabrında Sov.İKP Mərkəzi Komitəsi “Müqəddəs yerlər adlanan yerlərə ziyarətlərin dayandırılması tədbirləri haqqında” qərar qəbul etdi. 1959-cu ildən etibarən mövcud kilsələrin bağlanması başladı. 1960-cı ilin yanvarında Sov.İKP MK qapalı qərar qəbul etdi - "Ruhanilər tərəfindən kultlar haqqında sovet qanunvericiliyinin pozulmasının aradan qaldırılması tədbirləri haqqında". 1961-ci ilin mart ayından SSRİ Nazirlər Sovetinin fərmanı ilə kilsələrin açılması və bağlanması bütünlüklə vilayət icraiyyə komitələrinin ixtiyarına verildi və onlara zənglərin çalınmasını məhdudlaşdırmağa da icazə verildi. Qonşu kilsələrin keşişlərinin bayram günlərində birgə ibadətləri, uşaq və yeniyetmələrin xorda və kilsə mərasimlərində iştirakı qadağan edildi, keşişlər üçün icmanın vəsaiti hesabına yaşayış binalarının tikintisinə icazə verilmədi, dini yürüşlər məhdudlaşdırıldı, xeyriyyəçilik tədbirləri həyata keçirildi. qadağandır.

1960-cı il aprelin 21-də həmin ilin fevralında təyin edilmiş Rus Pravoslav Kilsəsinin İşləri üzrə Şurasının yeni sədri Kuroyedov Şuranın Komissarlarının Ümumittifaq Yığıncağında etdiyi məruzə ilə onun işini xarakterizə etdi. onun əvvəlki rəhbərliyi belə idi: “Pravoslav Kilsəsinin İşləri Şurasının əsas səhvi onun kilsəyə münasibətdə partiya xəttinə və dövlətə uyğun gəlməməsi və tez-tez kilsə təşkilatlarına xidmət edən mövqelərə sürüşməsi idi. Kilsə ilə bağlı müdafiə mövqeyi tutaraq, şura din xadimləri tərəfindən kultlarla bağlı qanunvericiliyin pozulması ilə mübarizə aparmaq deyil, kilsə maraqlarını qorumaq üçün bir xətt tutdu.

“Kultlar haqqında qanunvericiliyin icrasına nəzarətin gücləndirilməsi haqqında” 1961-ci il 16 mart tarixli məxfi Fərman 1929-cu il fərmanının tam bərpasını tələb edərək, yerli sovet orqanlarını onun icrasına ciddi nəzarəti təmin etməyi, bu qanun pozuntularının aradan qaldırılması üçün vaxtında tədbirlər görməyi tapşırdı. ruhanilər və dini birliklər tərəfindən qanunvericilik; 1940-cı illərin bütün qaydaları etibarsız elan edildi. Kultlar haqqında qanunvericiliyin tətbiqi ilə bağlı 1961-ci ilin martında verilmiş məxfi göstərişlərdə din xadimlərinin dini icmaların inzibati, maliyyə və təsərrüfat fəaliyyətinə müdaxilə etmək hüququ olmadığına xüsusi diqqət yetirilirdi. Təlimatlar ilk dəfə olaraq qeydiyyata alınmayan “məzhəbləri və fəaliyyətlərinin təbiəti anti-dövlət və fanatik olan təriqətləri: Yehovanın Şahidləri, Pentikostallar, Adventist İslahatçılar”ı müəyyən etdi.

Kütləvi şüurda, o dövrdən Xruşşova aid edilən bir bəyanat qorunub saxlanıldı, o, 1980-ci ildə televiziyada sonuncu keşişi göstərəcəyini vəd etdi.

1964-1991

1964-cü ildə Elmi Ateizm İnstitutu yaradıldı. 1965-ci ildə SDROC və SDRK SSRİ Nazirlər Soveti yanında Dini İşlər üzrə Şuraya (DİN) birləşdirildi; SDR haqqında əsasnamə ilk dəfə dərc edilmişdir. Şura dini qurumların qeydiyyatı və qeydiyyatının ləğvi, ibadət evlərinin açılması və bağlanması haqqında qərar qəbul etmək, dini qurumların fəaliyyətini yoxlamaq hüququna malik idi.

1961-ci ilin yeni Cinayət Məcəllələri və RSFSR Ali Məhkəməsi Rəyasət Heyətinin 18 mart 1966-cı il tarixli “Dini kultlar haqqında qanunvericiliyin pozulmasına görə inzibati məsuliyyət haqqında”, “Azərbaycan Respublikası Cinayət Məcəlləsinin 142-ci maddəsinə əlavələr edilməsi haqqında” Fərmanları. RSFSR”, “RSFSR Cinayət Məcəlləsinin 142-ci maddəsinin tətbiqi ilə bağlı” dini qanunvericiliyin pozulmasına görə üç növ məsuliyyət müəyyən etmişdir: intizam, inzibati və cinayət; dini birliklərin rəhbərləri tərəfindən qeydiyyatdan yayınma və onlar tərəfindən kultlar haqqında qanunvericiliyin digər pozuntuları inzibati cərimə ilə cəzalandırıldı (50 rubla qədər), şəxsə hücuma görə cinayət məsuliyyəti (3 ilədək azadlıqdan məhrum etmə) nəzərdə tutulurdu. dini ayinlərin icrası adı altında vətəndaşların hüquqlarını, məcburi yığım toplamaq, dini təriqətlər haqqında qanunvericiliyə əməl olunmamağa çağıran müraciətlərin, məktubların, vərəqələrin hazırlanması və kütləvi şəkildə yayılması. Vurğulanıb ki, “yalnız qanunu qəsdən pozan şəxslərə qarşı inzibati, hətta daha çox cinayət məsuliyyəti tədbirləri tətbiq edilməlidir”. Bu, məsələn, 1969-cu ildə B.V.Talantovun həbsinə və məhkum olunmasına mane olmadı.

RSFSR Ali Soveti Rəyasət Heyətinin 23 iyun 1975-ci il tarixli “Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin və RSFSR Xalq Komissarları Sovetinin 8 aprel 1929-cu il tarixli qərarına əlavələr və dəyişikliklər edilməsi haqqında” Fərmanı. “Dini qurumlar haqqında”” dini icmaların qeydiyyata alınması, çoxmərhələli prosedurun aparılması qaydasına aydınlıq gətirilib. Kilsələr açmaq və bağlamaq səlahiyyətləri yerli sovetlərdən SDR-ə verildi; son qərar heç bir müddət məhdudiyyəti olmadan onunla qaldı.

1977-ci il SSRİ Konstitusiyası dinə münasibətindən asılı olaraq vətəndaşların faktiki bərabərsizliyini qorudu: ateistlər öz əqidələrini sərbəst şəkildə təbliğ edə bilərdilər, dindarların isə yalnız “dini ibadət etmək” hüququ var idi (Maddə 52). Marksist astarlı “elmi ateizm”in yayılması məktəb və universitetlərdə müəllimlərin üzərinə düşürdü, yerli partiya komitələrində isə tam ştatlı təbliğatçı vəzifələr var idi. Eyni zamanda, ideoloji rəqabətin olmadığı bir şəraitdə bu tip kadrların hazırlıq səviyyəsi aşağı idi.

Yenidənqurma dövründə kilsə ilə bağlı dövlət siyasətinə tədricən yenidən baxıldı.

SSRİ-də etiraflar

pravoslavlıq

Rusiya İmperiyasının tərkibində dövlət statusuna malik olan ən böyük dini qrup olan Rus Pravoslav Kilsəsi bolşevik rejimi tərəfindən təkcə ideoloji düşmən dini qurum kimi deyil, həm də daxili siyasi düşmən, əks-inqilab ocağı kimi qəbul edilirdi. . 1939-cu ilin payızına qədər SSRİ-nin siyasi rəhbərliyi GPU-NKVD-nin fəal köməyi ilə müxtəlif hüquqi və qeyri-qanuni qruplara parçalanmış pravoslav kilsəsini tamamilə ləğv etmək vəzifəsini qoydu (bax: "Renovasiyaçılıq və Katakomb kilsəsi" məqalələri. ); 1939-cu ilə qədər ruhanilərin əksəriyyəti və yepiskopluğun böyük əksəriyyəti ya fiziki olaraq məhv edildi, ya da həbsxanada idi.

1939-cu ilin sentyabrında SSRİ-də ilk dəfə belə bir vəziyyət yarandı ki, dövlət rəhbərliyi Mitropolit Sergiusun (Straqorodski) “köhnə kilsə” təşkilatından (Moskva Patriarxlığı) öz məqsədləri üçün istifadə edərək, ona pravoslav strukturlarını yenidən təyin etdi. 1939 və 1940-cı ilin payızında SSRİ tərəfindən ilhaq edilmiş ərazilər (Polşa, Rumıniya və Finlandiyanın bir hissəsi, Baltikyanı ölkələr).

1943-cü ilin sentyabrında “köhnə kilsə” təşkilatı (hüquqi Patriarxal Kilsəsi) ilə bağlı siyasətdə son dəyişiklik oldu: Patriarxın seçilməsinə icazə verildi, Patriarxa təşkilati və maddi yardım göstərildi; 1944-cü ildə “renovatorların” strukturları dağıldı (“özünü ləğv etdi”); hökumətlə Rus Pravoslav Kilsəsi arasında münasibətlər üçün xüsusi dövlət orqanı - SSRİ Xalq Komissarları Soveti yanında Rus Pravoslav Kilsəsinin İşləri üzrə Şura (sonradan Dini İşlər üzrə Şura ilə birləşdi) yaradıldı.

SSRİ Xalq Komissarları Sovetinin 1 dekabr 1944-cü il tarixli “Pravoslav kilsələri və ibadət evləri haqqında” məxfi dekreti SDRPTS-nin icazəsi olmadan qeydiyyatdan keçmiş pravoslav kilsələrinin və ibadət evlərinin bağlanmasını qadağan edirdi. 22 avqust 1945-ci il tarixli “Pravoslav Kilsəsi və monastırlarla bağlı məsələlər haqqında” məxfi qətnamə kilsə strukturlarına (patriarxlıq, yeparxiya idarələri, kilsə icmaları və monastırlar) nəqliyyat vasitələrinin alınmasına, istehsalına və istehsalına icazə verən hüquqi şəxsin məhdud hüquqlarını təmin etdi. kilsə əşyalarının və dini əşyaların satışı ibadət etmək, kilsə ehtiyacları üçün evləri icarəyə götürmək, tikmək və almaq. Vəftiz və başqalarının müqəddəs mərasimini yerinə yetirərkən pasport məlumatlarının qeydiyyatı təcrübəsi tətbiq edildi.

1958-ci il oktyabrın 16-da SSRİ Nazirlər Soveti 2 qərar qəbul etdi: “SSRİ-də monastırlar haqqında” və “yeparxiya idarələrinin müəssisələrinin, habelə monastırların gəlirlərinin vergiyə cəlb edilməsi haqqında”; birinci fərmana əsasən, ittifaq respublikalarının Nazirlər Sovetlərinə monastır torpaqlarını azaltmaq, muzdlu əməyin istifadəsini qadağan etmək, monastırların öz ərazilərində tikililərdən (dini tikililərdən başqa) istifadə etməsi qaydasını yalnız yerli hakimiyyət orqanları ilə bağlanmış icarə müqavilələrinin əsasları; ikincisi şamların satış qiymətini kəskin şəkildə qaldırdı, bu da şam emalatxanalarının gəlirindən tutulan verginin məbləğini artırdı, monastırların istifadə etdiyi torpaq sahələrinə artan vergi dərəcələri təyin etdi, monastırlar üçün tikililərə və torpaq icarəsinə vergilərə görə güzəştləri ləğv etdi.

Pul çatışmazlığı səbəbindən kilsə və monastırların bağlanması təhlükəsi ilə bağlı Patriarxlığa yerlilərdən çoxsaylı şikayətlər daxil olub. 20 fevral 1959-cu ildə Rus Pravoslav Kilsəsinin İşlər üzrə Şurasının sədri Georgi Karpov ilə görüşdə Patriarx I Aleksi şam istehsalına vergiyə və mətbuatda kilsə və ruhanilərə qarşı hücumlara etiraz etdi. Karpov cavab verdi ki, qərarlar ləğv edilməyəcək və onlar tam həcmdə icra edilməlidir; Patriarxın dediyinə görə, 1958-ci il mayın 17-də görüşü zamanı Nikita Xruşşovun əvvəllər vəd etdiyi “13-15 kilsə”nin açılması məsələsində Karpov “Patriarxa xatırladıb ki, N.S.Xruşşov yeni kilsələr açmağa söz verməmişdi. , lakin məktub göndərildikdə hökumətin bu məsələyə baxacağını bildirdi”.

1959-cu ildən kilsə və monastırların kütləvi şəkildə bağlanması başlandı. 1961-ci ildə dindarların və Patriarxın müqavimətinə baxmayaraq, Kiyev Peçersk Lavrası yenidən bağlandı. Eyni zamanda, Kazan arxiyepiskopu Əyyub (Kresoviç) və Çerniqov arxiyepiskopu Andrey də daxil olmaqla, dövlətin yürütdüyü siyasətə qarşı durmağa çalışan kilsə fəallarının həbsləri başladı.

SDROC-un tələbi ilə 1961-ci ilin iyulunda Rus Pravoslav Kilsəsinin Yepiskoplar Şurası Rus Pravoslav Kilsəsinin idarə edilməsi haqqında Əsasnaməyə din xadimlərini kilsələrin inzibati, maliyyə və təsərrüfat fəaliyyətlərində iştirakdan kənarlaşdıran düzəliş qəbul etdi. .

katoliklik

İnqilabdan əvvəl Rusiyadakı Latın Rite Katolik Kilsəsi mərkəzi Sankt-Peterburqda yerləşən və 1.160.000 mömin, 331 kilsə və 400 keşişdən ibarət olan Mogilev arxiyepiskopluğunda təşkil edilmişdi. Fevral İnqilabından sonra Bizans ayininin rus katoliklərinin eksarxatı yaradıldı. Kahin Leonid Fedorov exarch oldu.

Rusiyada katolik kilsəsinin təqibləri 1918-ci ildə qəbul edilmiş “Kilsənin dövlətdən, məktəbin kilsədən ayrılması haqqında” fərmandan sonra başladı. Fərmandan sonra gələn xüsusi göstərişlər bütün dini təşkilatları, o cümlədən katolik kilsələrini mülkiyyət hüququndan məhrum etdi və kilsə əmlakı “milli mülkiyyət” elan edildi. Arxiyepiskop Edvard fon Roppun kilsə əmlakının milliləşdirilməsinə qarşı çıxması onun 1919-cu il aprelin 19-da həbs olunmasına, 6 ay sonra isə Polşaya deportasiya edilməsinə səbəb oldu.

Rusiyada Katolik Kilsəsinin idarə edilməsini yepiskop Yan Ciepljak öz üzərinə götürüb, o, həmçinin kilsə binalarının milliləşdirilməsinə və kilsələrdən dini obyektlərin yığışdırılmasına etiraz edib. Onun rəhbərliyi altında arxeparxiyadakı kilsələrdə gizli bazar məktəbləri təşkil edildi və bir müddət yeraltı seminariya fəaliyyət göstərdi. 1920-ci ildə Tseplyak bir müddət həbsdə idi; həmçinin 1922-ci ilin dekabrında Petroqraddakı bütün katolik kilsələri və kilsələri bağlanıb möhürləndiyi zaman həbs olundu. 1923-cü ilin martında Tseplyak və Ekzarx Fedorovun başçılığı ilə Petroqradın 15 katolik ruhanisi həbs edildi. 1923-cü il martın 21-26-da Moskvada onların məhkəməsi keçirildi, nəticədə arxiyepiskop Tseplyak və prelat Budkeviç ölüm cəzasına məhkum edildi (Tseplyak üçün cəza sonradan 10 il həbs cəzası ilə əvəz olundu), üç keşiş və Ekzarx Fedorov - on il, daha 8 keşiş isə üç il müddətinə azadlıqdan məhrum edilib.

1926-cı ildə Papa XI Pius yepiskop Mişel d'Herbiqni bütün SSRİ-də Apostol Nümayəndəsi təyin etdi. Eyni zamanda, d'Herbigny'nin yepiskop təqdisi və SSRİ-yə səfərinin məqsədi açıqlanmadı. 1926-cı ildə SSRİ-yə səfərləri zamanı yepiskop d'Herbiqni 1919-1923-cü illər repressiyaları zamanı dağıdılmış katolik kilsəsinin strukturunu bərpa etdi, Pius Eugene Neveu, Anthony Malecki, Boleslav Sloskans və Alexander Frizon-u apostol administratoru təyin etdi və onları gizli administrator təyin etdi. yepiskoplar. Hakimiyyət baş verənlərdən xəbərdar oldu, d'Herbigny qovuldu, qalan yepiskoplar həbs edildi və ya qovuldu, ya da güllələndi. Əksər katolik keşişlərini də oxşar aqibət gözləyirdi. 1935-ci ilə qədər SSRİ ərazisində 16-dan çox katolik keşişi yox idi; otuzuncu illərin sonunda RSFSR ərazisində yalnız iki fəaliyyət göstərən katolik kilsəsi qaldı - Sankt-Peterburq. Moskvada Lui və Leninqradda Lurde xanımımız, digər kilsələr bağlandı. Onlar “Fransa səfirliklərində kilsələr” statusu aldılar və onların “xarici diplomatik işçilər üçün kilsələr” kimi fəaliyyətləri hakimiyyət tərəfindən diqqətlə idarə olundu. Bu vəziyyət 90-cı illərə qədər qaldı.

1939-1940-cı illərdə SSRİ-nin tərkibinə xeyli sayda katolik əhalisi olan ərazilər - Qərbi Ukrayna, Qərbi Belarusiya, Litva və Latviya daxil idi. Sözdə sonra Ukrayna Yunan Katolik Kilsəsinin fəaliyyəti qadağan edildi. 1946-cı il Lvov "məclisi" NKVD-dən ilhamlanaraq, bütün yunan katolik yepiskoplarının olmamasına baxmayaraq, yunan katoliklərinin pravoslavlığa qoşulması barədə qərar qəbul edildi. Müharibədən sonrakı dövrdə Litva və Latviyada da çoxlu sayda keşiş repressiyaya məruz qalmış, çoxlu sayda kilsə bağlanmış, Xaç təpəsi kimi dini ziyarətgahların məhv edilməsinə cəhdlər edilmişdir. Lakin bu respublikalarda katolik kilsəsi RSFSR, BSSR, Ukrayna SSR-dən fərqli olaraq yepiskopları və ilahiyyat məktəblərini saxladı ki, bu da ona fəaliyyət göstərmək üçün daha geniş imkanlar verdi.

Protestantlıq

Lüteranlıq

İnqilabdan əvvəl lüteranlıq Rusiya İmperiyasında rəsmi olaraq tanınan və dövlət tərəfindən dəstəklənən ən böyük protestant məzhəbi idi. Lüteranlar arasında karyera zabitləri, tacirlər, texniki ziyalılar, Volqaboyu və Ukraynanın varlı fermerləri, hətta imperator ailəsinə qohum olan ən yüksək aristokratiya nümayəndələri də var idi. İnqilabdan sonra onların bir çoxu repressiyaya məruz qaldı və ya Rusiyanı tərk etməyə məcbur oldu. Dövlətin maliyyə dəstəyi də dayandırılıb. Eyni zamanda, Baltikyanı xalqların etnik azlıqlarına (finlər, estonlar, latışlar) öz milli kilsə birliklərini yaratmaq imkanı verildi. Onlardan biri 1923-cü il sentyabrın 4-də yaradılmış Pastor Seymar Camma Laurikalanın rəhbərlik etdiyi “SSRİ-nin Şimal-Qərbinin Fin Yevangelist Lüteran Kilsəsi” idi.

Lakin “tanrısız beşillik plan”ın başlanğıcında vəziyyət xeyli dəyişdi. Kilsələr tədricən bağlandı, bir çox kəndli parishionerlər sahibsizliyə məruz qalanlar arasında idi və deportasiya edildi və 1930-cu illərin əvvəllərindən etnik təmizləmə başladı. Repressiyalar haqqında məlumatların Almaniya və Finlandiyada anti-kommunist təbliğatında fəal şəkildə istifadə olunması vəziyyəti daha da ağırlaşdırdı ki, bu da öz növbəsində Sovet hakimiyyətinə almanları və finləri etibarsız hesab etməyə imkan verdi. 1937-ci ilə qədər SSRİ-də bir dənə də olsun lüteran pastor qalmadı. 1938-39-cu illərdə artıq pastorların olmadığı son kilsələr bağlandı.

1940-cı ildə əhalinin əhəmiyyətli faizini lüteranların təşkil etdiyi Latviya və Estoniya SSRİ-nin tərkibinə daxil oldular, müharibədən əvvəlki qısa müddət ərzində bu ölkələrdə kilsə həyatında ciddi dəyişikliklər baş vermədi. Alman qoşunlarının çıxarılmasından sonra vəziyyət dəyişdi. 1944-cü ildə Latviya Kilsəsinin rəhbəri Qrinberqs və keşişlərin təxminən 60%-i ölkəni tərk etdi və qalanlar arasında çoxları repressiyaya məruz qaldı. Nəticədə kilsə öz ruhanilərinin 80%-ni itirdi. Yalnız 1954-cü ildə kilsənin fəaliyyəti yenidən qanuniləşdirildi. 1967-ci ildə Latviya kilsəsində 90-a yaxın keşiş var idi və 400.000-ə yaxın insan özlərini parishioner hesab edirdi, lakin kilsə həyatı bazar günləri ilə məhdudlaşırdı. Estoniya kilsəsi də oxşar vəziyyətlə üzləşdi. Yenidənqurma dövrünə qədər Rusiya Federasiyasının ərazisində rəsmi qeydiyyatdan keçmiş alman lüteran icmaları yox idi. Fin lüteranları 60-70-ci illərdə Şimal-Qərb bölgəsində üç kilsəni qeydiyyatdan keçirə bildilər.

Vəftiz

Çar Rusiyasındakı lüteranlardan, yevangelist xristianlardan və baptistlərdən (ECB) fərqli olaraq (bunlar üçün Rusiyada 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər adətən “stundistlər” termini istifadə olunurdu; bu məzhəblər 1883-cü il tarixli bir sirkulyarın müddəalarından çıxarıldı. Daxili İşlər Nazirliyinin 3 sentyabr 1894-cü il tarixli qərarı - “Dövlət Şurasının bütün dinlərin şizmatiklərinə ibadət hüququ verilməsi haqqında ən yüksək təsdiq edilmiş rəyi” - və “xüsusilə zərərli cərəyanların” ardıcılları kimi müəyyən edilmişdir) 17 aprel 1905-ci il tarixli fərman 1917-ci il Fevral və Oktyabr inqilablarından sonra dinlərin bərabərliyinin bərqərar olmasına onların müsbət münasibətini müəyyən edən hakimiyyət orqanları və Rus Pravoslav Kilsəsi tərəfindən təqib edildi.

Yevangelist Xristian lideri İvan Proxanov öz tərcümeyi-halında yazırdı: Bolşeviklərin dini təşkilatlara dair siyasətinin əsasını yeni rejimə siyasi müxalifətdə iştirak edən qruplar və keşişlər istisna olmaqla, hamı üçün azadlıq təşkil edirdi.<…>Beləliklə, Pravoslav Kilsəsinin devrilməsi mühüm nailiyyət, din azadlığının əsas təməli idi... Praktiki gündəlik həyatda biz Yevangelist xristianlar sovet hakimiyyətinin dini qruplara qarşı ümumən əlverişli münasibətini təsdiq edən faktlar görürdük... Natiqlərimiz və missionerlər Petroqradda sovetlərin verdiyi şəhadətnamələri göstərir, onlara həm imkan daxilində böyük zalların icarəyə verilməsində, həm insanları ibadət mərasimlərinə dəvət edən elanların çapına icazə verilməsində, həm də bu elanların küçələrdə asılmasında dərhal köməklik göstərilirdi.

1917-ci ildə orada çar rejimi altında həbsdə olan yüzlərlə baptist və yevangelist xristianların təbliğatçısı və ruhaniləri həbsxanalardan və ağır işlərdən azad edildi. 1917-ci ildə Moskvada baptistlərə Malı Vuzovski zolağında əvvəllər İslahat Kilsəsinə məxsus olan və indi də Moskvanın Mərkəzi Baptist Kilsəsinin yerləşdiyi bir ev verildi. 4 yanvar 1919-cu il tarixli “Dini səbəblərə görə hərbi xidmətdən azad edilməsi haqqında” xüsusi fərmanla ECB-nin Qırmızı Orduda xidmət etməməsinə icazə verildi. Düzdür, praktikada demək olar ki, heç kim bu fərmandan istifadə etməyib. Artıq 1922-1923-cü illərdə bolşeviklər Yevangelist Xristianların və Baptistlərin icmalarını məhv etməyə yönəlmiş genişmiqyaslı aksiya həyata keçirdilər.

Artıq 1923-cü ilin martında Moskva baptistlərinin mənzillərində axtarışlar və həbslər aparıldı və 5 aprel 1923-cü ildə Yevangelist Xristianların lideri İ. S. Proxanov (əvvəlki sitatın müəllifi) həbs edildi və bir neçə ay həbsdə qaldı. Sonrakı 5-6 il ərzində repressiya vaxtaşırı zəifləsə də, tam dayanmadı.

1926-cı ildə Moskvada keçirilən Baptistlər Konqresində doqquz regional ittifaqı birləşdirən SSRİ Baptistlər Federativ İttifaqı yaradıldı: Şimali Rus (Latviya bölməsi ilə), Volqa-Kama, Şimali Qafqaz, Sibir, Uzaq Şərq, Zaqafqaziya, Bütün- Ukrayna (Alman bölməsi ilə), Krım, Orta Asiya.

1928-ci ildə Baptistlər Federal İttifaqının üzvlərinin sayı təxminən 350-400.000 nəfər idi; Evangelist Xristianlar Birliyi - təxminən 350-400.000.

1920-ci illərdə ECB bir neçə kənd təsərrüfatı kooperativləri təşkil etdi, onların ümumi sayı 1929-cu ilə qədər təxminən 400 idi. Proxanov hətta Altayda Evangelsk (Günəş şəhəri) şəhərinin yaradılması layihəsini də hazırladı, lakin bu layihə həyata keçirilmədi. 1928-ci ilin mayında Siyasi Büro qərar verdi: "Bu qərar barədə müvafiq icra komitələrinə məlumat verərək, Sibirin Evangelsk şəhərində Ümumittifaq Yevangelist Xristianlar Şurasının təşkilatı ilə məsələni ləğv etmək." Eyni 1928-ci ildə Proxanov mümkün həbsdən qaçaraq mühacirət etməyə məcbur oldu.

1929-cu ildə baptist və yevangelist xristian ruhanilərinin həbsləri geniş vüsət aldı. Vəziyyət “Allahsız beşillik plan”ın başlanğıcı və 1937-1939-cu illərin sonrakı repressiyaları ilə pisləşməkdə davam etdi. Yalnız müharibənin başlaması ilə bir çox ləğv edilmiş icmalar öz fəaliyyətlərini bərpa etdilər. 1944-cü ilin oktyabrında hakimiyyətin icazəsi ilə Moskvada Yevangelist Xristianlar və Baptistlər icmalarının nümayəndələrinin (cəmi 45 nümayəndə) toplantısı keçirildi və Yevangelist Xristianlar və Baptistlər İttifaqı yaradıldı (1946-cı ildən - Xristianlar İttifaqı). Evangelist xristianlar-baptistlər). Pentikostallar öz assosiasiyalarını yaratmaq üçün icazə almadılar. Onlardan bəziləri 1945-ci ildə Avqust Sazişinin şərtlərinə (xidmətlərdə “dillərdə dua etməkdən” imtina və birlikdən əvvəl ayaqların yuyulması ayininə) əsasən ECB kilsəsinə qoşuldular.

1960-cı ildə dinə qarşı gücləndirilmiş kampaniya fonunda AECB-dən “Təşəbbüs Qrupu” ayrıldı və bu qrup sonradan AMB-nin Kilsələr Şurasına çevrildi. Onun üzvləri icmaları dövlət orqanlarında qeydiyyatdan keçirməkdən imtina etdi, mənəvi ədəbiyyatın gizli istehsalını təşkil etdi və həbsxanalarda və düşərgələrdə qalan dindarların ailələrinə kömək etmək üçün bir təşkilat yaratdı. Demək olar ki, yarandığı andan yeni kilsə hərəkatı ibadət evlərinin və dini ədəbiyyatın müsadirə edilməsi, məşğulluq problemlərinin yaradılması, ali kilsələrə çıxışın əhəmiyyətli dərəcədə məhdudlaşdırılmasından ibarət olan hakimiyyət tərəfindən kütləvi repressiyalara məruz qalmağa başladı. təhsil və s. Bütün bunlar kifayət qədər uzun müddətə azadlıqdan məhrum edilmiş KŞ fəallarının həbsləri ilə birləşdirildi.

Bir sıra tarixçilər hesab edirlər ki, Xruşşovun SSRİ-də din əleyhinə kampaniyasına son qoyan ECB Kilsəsinin kütləvi (bir neçə on minlərlə insan) ümumrusiya hərəkatı olmuşdur. ECB SC-nin dövlət təqibləri yalnız 1990-cı illərin əvvəllərində dayandı.

Pentikostallar

İnqilabdan əvvəl Rusiyada Pentikostal Unitarların kiçik qrupları mövcud idi. 1921-ci ildə Tanrı Assambleyasının missioneri İ.E.Voronaev Odessada dini fəaliyyətə başladı. Onun yaratdığı Yevangelist İnanclı Xristianlar İttifaqı tezliklə bütün Ukrayna ərazisində, eləcə də Rusiyanın mərkəzi bölgələrində, Ural və Qafqazda, Sibirdə yayıldı. 1927-ci ilə qədər birlik 350 icmadan və 17 min dindardan ibarət idi.

1930-cu ildə ittifaqın bütün rəhbərliyi həbs edildi və repressiya edildi, mərkəzləşdirilmiş fəaliyyət faktiki olaraq dayandırıldı. 1939-40-cı illərdə Qərbi Ukrayna, Belarusiya və Baltikyanı ölkələrin ərazilərinin SSRİ-yə daxil edilməsi ilə yerli Pentikostal icmaları Sovet İttifaqının Pentikostal hərəkatına qoşuldular. Böyük Vətən Müharibəsi illərində Yevangelist İnanclı Xristianlar İttifaqının fəaliyyəti bərpa olundu. 1945-ci ilin avqustunda hakimiyyətin təzyiqi ilə Pentikostal liderləri A.Bidaş, D.Ponomarçuk (hər ikisi Ukraynadan), İ.Panko (Belarus) və S.Vaşkeviç (Qərbi Ukraynadan) qondarma müqaviləni imzaladılar. Evangelist Xristianlar və Baptistlərlə bir birliyə birləşmək üçün “Avqust Sazişi”. Bəzi Pentikostal icmaları SSRİ dağılana qədər ittifaqda mövcud idi.

İcmaların başqa bir hissəsi tezliklə birliyi tərk etdi. Qeyri-qanuni mövqedə olan "qeydiyyatdan keçməyən Pentikostallar" Sovet İttifaqının hər yerində mərkəzləşdirilmiş bir quruluş yaratdılar. Qardaşlıq liderləri bir neçə dəfə mühakimə olundu. Belə ki, yepiskop İ.P.Fedotov antisovet fəaliyyətinə görə ümumilikdə 18 il həbsxana və düşərgələrdə xidmət edib.

yəhudilik

28 dekabr 1920-ci ildə Xalq Maarif Komissarlığının Yəhudi şöbəsinin çederlərin və yeşivaların ləğvi ilə bağlı sirkulyarlığı çıxdı. 1921-ci ildə Vitebskdəki çeder və Rostovdakı yeşivanın nümayişi sınaqlarından sonra bütün yəhudi dini təhsil müəssisələri rəsmi olaraq bağlandı. Bir sıra yeşiva liderləri və müəllimləri tələbələri ilə birlikdə mühacirət etdilər.

Bununla belə, bir neçə ildir ki, çederlər və yeşivalar yeraltı fəaliyyətlərini davam etdirirdilər. 1922-ci ildə Lubavitçer Hasidimin (6-cı Rebbe) rəhbəri Yosef Schneerson yarı qanuni şəraitdə fəaliyyət göstərən Rabbilər Komitəsini yaratdı. 1923-cü ildə yəhudiliklə bağlı din əleyhinə fəaliyyətlər əsasən dayandırıldı: 1920-ci illərin sonunda sinaqoqların sayı 1917-ci ilə nisbətən artdı; 1927-ci ildə Leninqradda 1917-ci ildəki 13 sinaqoq və ibadət evi ilə müqayisədə 17 sinaqoq və ibadət evi var idi. 1925-ci ildən Amerikanın Joint təşkilatı dini təhsil üçün maliyyə yardımı göstərməyə başladı. Ümumiyyətlə, 1920-ci illər SSRİ-də dindar yəhudi həyatı üçün ən liberal dövr oldu. 1927-ci ilin payızında həbs olunduqdan və məhkum olunduqdan sonra Şneersona Riqaya mühacirət etməyə icazə verildi, o, 1924-cü ildə Leninqrada köçdükdən sonra orada yəhudilərin assimilyasiya siyasətinə qarşı çıxan Çabad mərkəzi yaratdı.

1920-ci illərin sonlarında vəziyyət dəyişdi; 1930-cu illərin ortalarında səlahiyyətlilər bir sinaqoqun əhəmiyyətli yəhudi əhalisi olan böyük şəhərlərdə qalmasına icazə verdi. 1933-cü il dekabrın 1-nə kimi 257 sinaqoq bağlandı ki, bu da sovet rejiminin ilk illərində mövcud olan sinaqoqların 57%-ni təşkil edirdi.

İslam

1917-ci il noyabrın 20-də (3 dekabr) Sovet hökuməti “Rusiyanın və Şərqin bütün zəhmətkeş müsəlmanlarına” müraciətində deyilirdi: Rusiya müsəlmanlarına, Volqaboyu və Krım tatarlarına, qırğızlara və Sibir və Türküstan sartlarına. , Zaqafqaziya türkləri və tatarları, Qafqazın çeçenləri və dağlıları, məscidləri, kilsələri dağıdılan, inancları, adət-ənənələri Rusiya çarları və zalımları tərəfindən tapdalananların hamısı!

1929-cu ilə qədər İslamla bağlı rəsmi siyasət digər konfessiya və dini qruplara münasibətdə aparılan xəttlə müqayisədə ən əlverişli idi.

1920-ci il sentyabrın 16-25-də Ufada müfti Q.Barudinin sədrliyi ilə I Ümumrusiya Müsəlmanları Qurultayı keçirildi və bu qurultayda Orenburqun varisi kimi Müsəlmanların Mərkəzi Ruhani İdarəsi (CDUM) yaradıldı. Avropa Rusiyası, Sibir və Qazaxıstan müsəlmanlarının dini idarəsi işlərində Məhəmməd Ruhani Məclisi.

1923-cü ilin əvvəlindən TsDUM rayonunda dini məktəblərin bağlanmasına başlandı. Mollalar yeraltı məktəblər açmağa başladılar, dini məktəblərin açılması üçün təbliğat apardılar, mərkəzi dövlət və partiya orqanlarına dindarlar adından məktubların göndərilməsini təşkil etdilər.

1923-cü il iyunun 10-25-də Ufada Kokand, Daşkənd və Krımın 285 nümayəndə və müftisinin iştirak etdiyi İkinci Ümumrusiya Müsəlman Rəhbərlərinin Qurultayı keçirildi. R.Fəxrəddin müfti və Diniya Nazaratanın sədri seçildi. Bu qurultay göstərdi ki, Ufa Müftiliyi təkcə öz mahalının deyil, həm də SSRİ müsəlmanlarının əksəriyyətinin Mərkəzi Müsəlmanları Ruhani İdarəsidir. 1923-cü il noyabrın 30-da RSFSR NKVD-si TsDUM-un Nizamnaməsini təsdiq etdi, ona görə onun səlahiyyətləri RSFSR-in Avropa hissəsinə və Sibirə, o cümlədən Qazax MSSR-ə şamil edildi. 1925-ci il avqustun 21-də NKVD və RSFSR Xalq Maarif Komissarlığı göstəriş verdilər ki, ona əsasən müsəlman təliminin bundan sonra yalnız məscidlərdə 14 yaşına çatmış və ya ali məktəbi bitirmiş şəxslərə tədrisi aparıla bilərdi. Sovet ibtidai məktəbi.

1926-cı il oktyabrın 25-də Tatarıstan, Başqırdıstan, Qazaxıstan, Ukrayna, Çuvaşiya və RSFSR vilayətləri müsəlmanlarının qurultayı keçirildi. Ölkə rəhbərləri onlardan salamlama teleqramları alırdılar ki, bu teleqramlarda imperializmə qarşı mübarizə adı altında sovet hakimiyyəti bayrağı altında dünya müsəlmanlarının gələcək birliyindən bəhs edilirdi.

Müsəlman ruhaniləri sovet xarici siyasətinin həyata keçirilməsinə fəal töhfə verdilər. 1926-cı ildə Birinci Dünya Müsəlman Qurultayı keçirildi. SSRİ-ni orada Müsəlmanların Mərkəzi Ruhani İdarəsinin (MSDUM) rəhbərliyi təmsil edirdi. Sovet diplomatı Kərim Həkimovun təşəbbüsü ilə qurultaya SSRİ müsəlmanlarından ibarət nümayəndə heyəti göndərilmişdi.

1920-ci illərin ikinci yarısında bütün dini qurumlara, o cümlədən islami qurumlara qarşı təzyiq və təbliğat gücləndi. 1930-cu ildə təkcə Tatarıstanda 12.000 məsciddən 10.000-dən çoxu bağlandı, mollaların 90-97%-i öz vəzifələrini yerinə yetirmək imkanından məhrum edildi.

1944-cü ildən SSRİ müsəlmanlarının mənəvi işlərinə rəhbərlik bir-birindən müstəqil dörd mərkəz - Orta Asiya və Qazaxıstan (Daşkənd), Zaqafqaziya (Bakı), Şimali Qafqaz Müsəlmanları Ruhani İdarələri (MDM) tərəfindən həyata keçirilirdi. Buinaksk (indiki Mahaçqala), SSRİ-nin Avropa hissəsi və Sibir (Ufa)

1960-1980-ci illərdə SUM-lara Quranı nəşr etməyə, ay təqvimlərini buraxmağa və məscidləri dini obyektlərlə təmin etməyə icazə verildi; “Sovet Şərqi müsəlmanları” jurnalı nəşr olunmağa başladı.

1970-ci illərin sonu və 1980-ci illərin əvvəllərində SSRİ-nin cənub respublikalarında müsəlman dini-millətçi əhval-ruhiyyənin açıq şəkildə güclənməsi müşahidə olunurdu ki, bu da Əfqanıstan müharibəsi və İrandakı İslam inqilabı ilə asanlaşdırılırdı. DTK rəhbərliyi qeyd edib ki, vəhhabi təlimləri tacik və özbək gəncləri arasında geniş yayılıb. Sov.İKP MK 1981-ci ilin sentyabrında “Düşmənin “İslam amili”ndən SSRİ-yə qarşı düşmənçilik məqsədilə istifadə etmək cəhdlərinə qarşı mübarizə tədbirləri haqqında” qərar qəbul etdi və 1983-cü ilin aprelində “SSRİ-nin ideoloji cəhətdən təcrid edilməsi tədbirləri haqqında” qərarı ilə əlavə edildi. müsəlman ruhanilərinin mürtəce hissəsidir”.

Orta Asiyanın və Azərbaycanın əksər iri şəhərlərində məscidlər fəaliyyət göstərirdi; lakin onların sayı 1917-ci ildəki 25.000-dən 1970-ci illərdə 500-ə düşdü. 1989-cu ildə dinə qoyulan məhdudiyyətlərin ümumi yumşaldılması çərçivəsində bir neçə əlavə müsəlman dini birliyi qeydiyyata alındı ​​və hökumət tərəfindən əvvəllər bağlanmış bəzi məscidlər müsəlman icmalarına qaytarıldı.

Buddizm

20-ci illərin sonlarından. Güclü məcburi ateizm başladı. Müəyyən dərəcədə faktiki olaraq baş vermiş antisovet iğtişaşlarında lamaların iştirakını bəhanə edərək mərkəzin göstərişi ilə yerli səviyyədə bolşevik hakimiyyət orqanları datsanı və xurulları bağlamağa, sonra isə məhv etməyə, lamaları həbs etməyə, onları soyun. Bu şirkət 1939-1940-cı illərdə tamamlandı. Buryatiya və Kalmıkiya monastırlarının və məbədlərinin əhəmiyyətli bir hissəsi dağıdıldı. Onlardan yalnız bir neçəsinin binaları salamat qalmışdır və yalnız ona görə ki, onlardan hansısa şəkildə istifadə oluna bilərdi. Buddist məbədlərinin əmlakı (rəsmlər, heykəllər, kitablar) əsasən dağıdılmış, yandırılmış, qismən də muzeylərə aparılmışdır. 30-cu illərin sonunda. Buryatiya və Kalmıkiyada Buddist mədəniyyəti rəsmi olaraq mövcudluğunu dayandırdı. Dinin sona çatdığına inanılırdı, onun hər hansı təzahürü “relikt” adlanır və sərt şəkildə təqib edilirdi.

Dini ixtilaf

SSRİ-də pravoslav ruhanilərin və dindarların əhəmiyyətli bir hissəsi 1940-cı illərin ortalarına qədər antisovet mövqelərini tutdular və yeraltı kilsə qruplarına qoşuldular (bax: "Əsl Pravoslav Kilsəsi" məqaləsi); Sonralar dövlət hakimiyyəti ilə kommunist rejiminə tam və qeyd-şərtsiz sədaqət mövqeyinə keçən Moskva Patriarxlığının rəhbərliyi arasında münasibətlərin normallaşması ilə əlaqədar Rus Pravoslav Kilsəsinin tərkibində bu vəziyyətdən narazılığını bildirən şəxslər və qruplar meydana çıxdı. İlk tanınmış pravoslav dissident 1958-ci ildən başlayaraq samizdat-da SSRİ-də dindarların təqib və təzyiqlərini təsvir edən məqalələr dərc etdirən Krasnov-Levitin idi.

Dissident əhval-ruhiyyəsi, 1920-ci illərdən sonra, baptistlər arasında olduqca yaygın idi; bir çox baptist liderləri və fəalları həbs cəzasına məhkum edildi. 1960-cı ilin mayında Georgi Vins digər baptistlərlə birlikdə "Təşəbbüs Qrupu" yaratdı, sonradan ECB Kilsələr Şurasına çevrildi, onun üzvləri icmalarını dövlət orqanlarında qeydiyyatdan keçirməkdən imtina etdilər.

1964-cü ilin fevralında Leninqrad Universitetinin məzunları İqor Oqurtsov, Yevgeni Vaqin, Mixail Sado və başqaları "Xalqın Azadlığı Uğrunda Ümumrusiya Sosial-Xristian İttifaqı" (VSKHSON) gizli təşkilatını yaratdılar, məqsədi mövcud olanı dəyişdirmək idi. silahlı çevriliş yolu ilə sistem; VSKHSON-un ideoloji təlimatları əsasən xristian demokratiyasının hissləri ilə üst-üstə düşürdü. VSKXSON-un rəhbəri İqor Oqurtsov və onun tərəfdaşları həbs edilərək uzun müddətə azadlıqdan məhrum ediliblər.

1976-cı ilin iyununda bir sıra pravoslavlıq, katoliklik, baptistlər, adventistlər və pentikostalların nümayəndələri birlikdə dindarların hüquqlarının məhdudlaşdırılmasına etiraz etdikləri "SSRİ xristian kilsələri üzvlərinin daxili və dünya ictimaiyyətinə müraciəti" imzaladılar. SSRİ-də.

1976-cı ilin dekabrında keşiş Qleb Yakuninin (ROC), iyerodeakon Barsanuphius (Xaybulin) və Viktor Kapitançukun təşəbbüsü ilə “SSRİ-də Möminlərin Hüquqlarını Müdafiə Xristian Komitəsi” yaradıldı. Həmin il mütəşəkkil hərəkatı 1980-ci ilə qədər KQB tərəfindən darmadağın edilmiş dini dissidentlərə qarşı repressiyaların kəskin artması müşahidə edildi.

1987-ci ildə həbsdən azad edilən, 1974-cü ildə filoloq Vladimir Poreş ilə birlikdə teoloji və fəlsəfi fikrin tədqiqi üçün dini-fəlsəfi seminar təşkil edən Aleksandr İoileviç Oqorodnikov samizdat jurnalı olan “Xristian ictimaiyyətinin bülleteni” (BHO) nəşr etməyə başladı. , məqsədi ölkədə baş verən dini hadisələr haqqında oxucuları məlumatlandırmaq idi; 1989-cu ilin avqustunda SSRİ-də ilk xristian siyasi təşkilatını - Rusiya Xristian Demokrat İttifaqını (partiya tipli siyasi birlik) yaratdı.