Səlib yürüşləri öz məqsədinə çatmasa da, ümumi ruh yüksəkliyi ilə başlamış, fəlakət və məyusluqla başa çatsa da, Avropa tarixində bütöv bir dövr təşkil etmiş və Avropa həyatının bir çox sahələrinə ciddi təsir göstərmişdir.

Bizans İmperiyası.
Səlib yürüşləri türklərin Bizansı zəbt etməsini həqiqətən də gecikdirmiş ola bilərdi, lakin onlar 1453-cü ildə Konstantinopolun süqutunun qarşısını ala bilmədilər. Bizans İmperiyası uzun müddət tənəzzül vəziyyətində idi. Onun son ölümü türklərin Avropa siyasi səhnəsinə çıxması demək idi. 1204-cü ildə səlibçilər tərəfindən Konstantinopolun yağmalanması və Venesiya ticarət inhisarı imperiyaya ölümcül zərbə vurdu, hətta 1261-ci ildə dirçəlişindən sonra da ondan qurtula bilmədi.

Ticarət.
Səlib yürüşlərindən ən çox faydalananlar İtaliya şəhərlərinin tacirləri və sənətkarları idi, onlar səlibçi ordularını texnika, ərzaq və nəqliyyatla təmin edirdilər. Bundan əlavə, İtaliya şəhərləri, xüsusilə Genuya, Piza və Venesiya Aralıq dənizi ölkələrində ticarət monopoliyası ilə zənginləşdi.
İtalyan tacirləri Yaxın Şərqlə ticarət əlaqələri qurur, oradan Qərbi Avropaya müxtəlif dəbdəbəli mallar - ipəklər, ədviyyatlar, mirvarilər və s. Bu mallara tələb super mənfəət gətirdi və
Şərqə yeni, daha qısa və təhlükəsiz marşrutların axtarışına təkan verdi. Nəhayət, bu axtarış Amerikanın kəşfinə gətirib çıxardı. Səlib yürüşləri həm də maliyyə aristokratiyasının yaranmasında son dərəcə mühüm rol oynamış və İtaliya şəhərlərində kapitalist münasibətlərinin inkişafına töhfə vermişdir.

Feodalizm və kilsə.
Səlib yürüşlərində minlərlə iri feodal öldü, üstəlik, bir çox zadəgan ailələri borc yükü altında müflis oldular. Bütün bu itkilər son nəticədə Qərbi Avropa ölkələrində hakimiyyətin mərkəzləşdirilməsinə və feodal münasibətləri sisteminin zəifləməsinə səbəb oldu.

Səlib yürüşlərinin kilsənin nüfuzuna təsiri mübahisəli idi. İlk kampaniyalar müsəlmanlara qarşı müqəddəs müharibədə ruhani lider rolunu üzərinə götürən Papanın nüfuzunu gücləndirməyə kömək etdisə, 4-cü Səlib yürüşü
Papanın gücü, hətta III İnnokent kimi görkəmli nümayəndənin simasında da. İşgüzar maraqlar çox vaxt dini mülahizələrdən üstün tutulurdu, bu da səlibçiləri papanın qadağalarına məhəl qoymamağa və müsəlmanlarla biznes və hətta dostluq əlaqələri qurmağa məcbur edirdi.

Mədəniyyət.
Bir vaxtlar Avropanı İntibah dövrünə gətirən Səlib yürüşləri olduğu ümumi qəbul edilmişdi, lakin indi bu cür qiymətləndirmə əksər tarixçilərə həddən artıq qiymətləndirilmiş görünür. Onların, şübhəsiz ki, orta əsrlər adamına verdiyi şey dünyaya daha geniş baxış və onun müxtəlifliyini daha yaxşı başa düşmək idi.
Səlib yürüşləri ədəbiyyatda geniş əksini tapdı. Orta əsrlərdə səlibçilərin istismarı haqqında saysız-hesabsız poetik əsərlər, əsasən də qədim fransızca yazılmışdır. Onların arasında Aslan Ürəkli Riçardın şücaətlərini təsvir edən Müqəddəs Döyüş Tarixi (Estoire de la guerre sainte) və ya Suriyada bəstələdiyi güman edilən Antakya nəğməsi (Le chanson d'Antioche) kimi həqiqətən böyük əsərlər var. 1-ci Səlib yürüşünə həsr olunmuşdur. Səlib yürüşlərindən doğan yeni bədii material qədim əfsanələrə nüfuz etmişdir. Beləliklə, Böyük Karl və Kral Artur haqqında erkən orta əsr dövrləri davam etdirilmişdir.
Səlib yürüşləri həm də tarixşünaslığın inkişafına təkan verdi. Villehardouinin Konstantinopolu fəthi 4-cü Səlib yürüşünün tədqiqi üçün ən mötəbər mənbə olaraq qalır. Çoxları bioqrafiya janrında orta əsrlərə aid ən yaxşı əsəri Jan de Joinvil tərəfindən yaradılmış Kral IX Lüdovikin tərcümeyi-halı hesab edir.
Ən əlamətdar orta əsr salnamələrindən biri Tir arxiyepiskopu Uilyam tərəfindən latın dilində yazılmış, 1144-cü ildən 1184-cü ilə qədər Qüds Krallığının tarixini canlı və etibarlı şəkildə canlandıran “Overseas Lands Deeds History” (Historia rerum in partibus transmarinis gestarum) kitabı idi. müəllifin vəfat ili).

İnternetdə araşdırma apararkən maraqlı bir məqalə tapdım. Daha doğrusu, bu, Smolensk Pedaqoji Universitetinin 4-cü kurs tələbəsi Kupçenko Konstantinin essesidir. Səlib yürüşləri haqqında oxuyarkən Uşaqların Səlib yürüşü haqqında bir qeydə rast gəldim. Ancaq hər şeyin bu qədər dəhşətli olduğuna şübhə etmirdim!!! Sona qədər oxuyun, həcmdən qorxmayın.

Uşaq Səlib yürüşü. Hər şey necə başladı

Qustav Dore Uşaq Səlib yürüşü

Giriş

« Bu, Pasxadan dərhal sonra baş verdi. Biz Trinity'i gözləməzdən əvvəl minlərlə gənc işlərini və evlərini tərk edərək səyahətə çıxdılar. Onların bəziləri çətinliklə doğulub və yalnız altıncı ilində idilər. Başqaları üçün gəlin seçmək vaxtı gəldi; onlar Məsihdə şücaət və izzəti seçdilər. Onlara tapşırılan qayğıları unudublar. Onlar bu yaxınlarda torpağı partlatdıqları şumu tərk etdilər; ağırlığını çəkən təkər arabasını buraxdılar; yanında canavarlara qarşı vuruşduqları qoyunları qoyub, Məhəmməd bidətində güclü olan digər düşmənlər haqqında fikirləşdilər... Valideynlər, bacı-qardaşlar, dostlar onları inadla razı salsalar da, zahidlərin möhkəmliyi sarsılmaz idi. Çarmıxı öz üzərlərinə qoyub bayraqları altında toplanaraq Qüdsə doğru irəlilədilər... Bütün dünya onlara dəli deyirdi, amma irəli getdilər.».

Orta əsr mənbələri 1212-ci ildə bütün xristian icmasını sarsıdan hadisənin hekayəsini təxminən belə izah edir. 1212-ci ilin isti və quraq yayında Uşaqların Səlib yürüşü kimi tanınan bir hadisə baş verdi.

13-cü əsrin salnaməçiləri feodal çəkişmələrini və qanlı müharibələri təfərrüatı ilə təsvir etmiş, lakin orta əsrlərin bu faciəli səhifəsinə diqqət yetirməmişdir.

Uşaq kampaniyaları (bəzən qısaca, bir və ya iki sətirdə, bəzən onların təsvirinə yarım səhifə ayırmaqla) 50-dən çox orta əsr müəllifləri tərəfindən xatırlanır; Bunlardan yalnız 20-dən çoxu etibarlıdır, çünki onlar ya gənc səlibçiləri öz gözləri ilə görmüşlər. Və bu müəlliflərin məlumatları çox fraqmentlidir. Məsələn, orta əsr salnaməsində uşaqların səlib yürüşünə istinadlardan biri budur:

"Uşaqların Səlib yürüşü adlanır, 1212"

« Hər iki cinsdən olan uşaqlar, oğlanlar və qızlar, təkcə kiçik uşaqlar deyil, həm də böyüklər, evli qadınlar və qızlar bu ekspedisiyaya getdilər - hamısı boş pul kisələri ilə izdihamla gəldi, nəinki bütün Almaniyanı, həm də ölkəni su basdı. Qalls və Burgundiya. Nə dostlar, nə də qohumlar heç bir şəkildə onları evdə saxlaya bilmədilər: yola çıxmaq üçün hər hansı hiylələrə əl atdılar. İş o yerə çatdı ki, hər yerdə, kəndlərdə, düz tarlalarda insanlar silahlarını qoyub əllərində olanları belə yerə atıb yürüşə qatılırdılar. Bunu Allahın Ruhu ilə dolu həqiqi təqva əlaməti kimi görən bir çox insanlar sərgərdanlara lazım olan hər şeyi çatdırmağa, yemək və ehtiyacları olan hər şeyi paylamağa tələsdilər. Din xadimləri və daha sağlam düşüncəyə malik olan və bu gedişi pisləyən bəzi başqaları, məzlumlar tərəfindən şiddətlə rədd edildi, onları imansızlıqlarına görə qınadılar və həqiqət və ədalətdən daha çox paxıllıq və xəsislik üzündən bu işə qarşı çıxdıqlarını iddia etdilər. Eyni zamanda, ağılla düzgün sınaqdan keçmədən və müdrik müzakirənin dəstəyi olmadan başlayan hər hansı bir iş heç vaxt yaxşı bir şeyə səbəb olmur. Beləliklə, bu çılğın kütlələr İtaliya torpaqlarına daxil olduqdan sonra müxtəlif istiqamətlərə səpələnərək şəhər və kəndlərə səpələndilər və onların çoxu yerli sakinlərin əsarətinə düşdü. Bəziləri, necə deyərlər, dənizə çatdılar və orada məkrli gəmiçilərə güvənərək, özlərini başqa xarici ölkələrə aparmağa icazə verdilər. Kampaniyanı davam etdirənlər, Romaya çataraq, heç bir hakimiyyətdən dəstək almadıqları üçün daha da irəli getmələrinin qeyri-mümkün olduğunu başa düşdülər və nəhayət, güc sərflərinin boş və əbəs olduğunu etiraf etməli oldular, baxmayaraq ki, lakin heç kim onlardan səlib yürüşü etmək andını götürə bilməzdi - yalnız şüurlu yaşa çatmamış uşaqlar və illərin ağırlığı altında əyilmiş qocalar bundan azad idi. Beləliklə, məyus və utanaraq geri qayıtmaq üçün yola düşdülər. Bir vaxtlar izdihamla, hərəsi öz dəstəsi ilə vilayətdən vilayətə yürüş etməyə vərdiş etmiş, nəğmələri heç vaxt kəsmədən, indi ayaqyalın, ac-susuz bir-bir səssizcə qayıtdılar. Onlar hər cür alçaldılmaya məruz qalıb, birdən çox qız təcavüzkarlar tərəfindən tutularaq bakirəliyindən məhrum edilib.».

Sonrakı əsrlərin dini müəllifləri məlum səbəblərdən bu dəhşətli süjetin üstündən sükutla keçdilər. Və maarifpərəst dünyəvi yazıçılar, hətta ən bədxah və amansız yazıçılar, yəqin ki, yüz minə yaxın uşağın mənasız ölümünün xatırlanmasını "aşağı zərbə", ruhanilərlə polemikada yararsız bir üsul hesab etdilər. Möhtərəm tarixçilər uşaqların absurd işində yalnız aşkar, danılmaz axmaqlıq görürdülər, onun öyrənilməsinə zehni potensialı sərf etmək yersizdir. Və buna görə də, səlibçilərə həsr olunmuş möhkəm tarixi araşdırmalarda uşaqların səlib yürüşünə ən yaxşı halda dördüncü (1202-1204) və beşinci (1217-1221) səlib yürüşlərinin təsvirləri arasında cəmi bir neçə səhifə verilir.

Bəs 1212-ci ilin yayında nə baş verdi?Əvvəlcə tarixə müraciət edək, ümumən Səlib yürüşlərinin və xüsusən də uşaqların kampaniyasının səbəblərini qısaca nəzərdən keçirək.

Səlib yürüşlərinin səbəbləri.

Avropa kifayət qədər uzun müddət Fələstində baş verənlərə həyəcanla baxırdı. Oradan Avropaya qayıdan zəvvarların Müqəddəs Torpaqda məruz qaldıqları zülm və təhqirlərlə bağlı hekayətləri Avropa xalqlarını narahat edirdi. Yavaş-yavaş xristian dünyasına onun ən qiymətli və ehtiramlı ziyarətgahlarını qaytarmaq üçün bir inam yarandı. Lakin Avropanın iki əsr ərzində bu müəssisəyə müxtəlif millətlərdən ibarət çoxsaylı qoşun göndərməsi üçün xüsusi səbəblər və xüsusi vəziyyət lazım idi.

Avropada Səlib yürüşləri ideyasını həyata keçirməyə kömək edən bir çox səbəb var idi. Orta əsrlər cəmiyyəti ümumiyyətlə dini əhval-ruhiyyəsi ilə seçilirdi; səlib yürüşləri ziyarətin unikal forması idi; Papalığın yüksəlişi səlib yürüşləri üçün də böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Bundan əlavə, orta əsrlər cəmiyyətinin bütün təbəqələri üçün səlib yürüşləri dünyəvi baxımdan çox cəlbedici görünürdü. Baronlar və cəngavərlər dini motivlərlə yanaşı, şərəfli işlərə, mənfəətə, öz ehtiraslarını təmin etməyə ümid edirdilər; tacirlər Şərqlə ticarəti genişləndirməklə öz mənfəətlərini artırmağa ümid edirdilər; məzlum kəndlilər səlib yürüşündə iştirak etdiklərinə görə təhkimçilikdən azad edilmişdilər və bilirdilər ki, onların olmadığı müddətdə vətənlərində qoyub getdikləri ailələrə kilsə və dövlət qayğı göstərəcək; borclular və müttəhimlər bilirdilər ki, səlib yürüşündə iştirak edərkən nə kreditorlar, nə də məhkəmələr onları təqib etməyəcəklər.

Aşağıda təsvir edilən hadisələrdən dörddə bir əsr əvvəl məşhur Sultan Salahəddin və ya Səlahəddin səlibçilərinə qalib gəldi və Qüdsü onlardan təmizlədi. Qərb dünyasının ən yaxşı cəngavərləri itirilmiş ziyarətgahı geri qaytarmağa çalışdılar.

O dövrün bir çox insanı bu qənaətə gəldi: günahları ilə yüklənmiş böyüklər Yerusəlimi qaytara bilməzlərsə, günahsız uşaqlar bu işi başa çatdırmalıdırlar, çünki Allah onlara kömək edəcəkdir. Və sonra, papanın sevincinə görə, Fransada bir uşaq peyğəmbər peyda oldu və yeni bir səlib yürüşünü təbliğ etməyə başladı.

Fəsil 1. Uşaq səlib yürüşünün gənc təbliğçisi - Kloixli Stiven.

1200-cü ildə (və ya bəlkə gələn il) Orlean yaxınlığında Kloix kəndində (və ya bəlkə də başqa yerdə) Stiven adlı bir kəndli oğlan doğuldu. Bu, nağılın əvvəlinə çox bənzəyir, lakin bu, yalnız o dövrün salnaməçilərinin səhlənkarlığının və uşaqların səlib yürüşü ilə bağlı hekayələrindəki uyğunsuzluğun reproduksiyasıdır. Ancaq nağıl başlanğıcı nağıl taleyi haqqında hekayə üçün olduqca uyğundur. Bunu bizə salnamələr deyir.

Bütün kəndli uşaqları kimi Stefan da erkən yaşlarından valideynlərinə kömək edirdi - mal-qara baxırdı. O, həmyaşıdlarından yalnız bir az daha çox dindarlığı ilə fərqlənirdi: Stefan kilsəyə başqalarından daha tez-tez baş çəkir və liturgiyalar və dini yürüşlər zamanı onu bürüyən hisslərdən başqalarına nisbətən daha acı ağlayırdı. Uşaqlıqdan o, aprel "qara xaçların hərəkəti" - Müqəddəs Mark Günündə təntənəli yürüşdən şoka düşdü. Bu gün müqəddəs torpaqda həlak olan əsgərlərə, müsəlman əsarətində işgəncələrə məruz qalanlara dualar oxunub. Oğlan da camaatla birlikdə alovlanıb kafirləri küsdürdü.

1212-ci ilin isti may günlərinin birində o, Fələstindən gələn və sədəqə istəyən zəvvar rahibinə rast gəlir.Rahib xaricdəki möcüzələr və istismarlar haqqında danışmağa başladı. Stefan heyranlıqla dinlədi. Birdən rahib onun hekayəsini yarımçıq kəsdi və sonra gözlənilmədən İsa Məsih oldu.

Ardınca gələn hər şey yuxu kimi idi (yaxud bu görüş oğlanın arzusu idi). Rahib-Məsih oğlana misli görünməmiş bir səlib yürüşünün - uşaq səlib yürüşünün başçısı olmağı əmr etdi, çünki "düşmənə qarşı güc körpələrin ağzından gəlir". Qılınc və zireh lazım deyil - müsəlmanları fəth etmək üçün uşaqların günahsızlığı və ağızlarında Allahın sözü kifayət edər. Sonra uyuşmuş Stiven rahibin əlindən bir tumar qəbul etdi - Fransa kralına məktub. Bundan sonra rahib tez getdi.

Stefan artıq çoban qala bilməzdi. Uca Allah onu bir şücaətə çağırdı. Nəfəsi kəsilən oğlan evə qaçdı və müəmmalı tumarın sözlərinə boş yerə (savadsız olduqlarına görə) baxan valideynlərinə və qonşularına onlarla dəfə başına gələnləri danışdı. Nə istehza, nə də başına şillələr Stefanın qeyrətini soyutmadı. Ertəsi gün o, çantasını yığdı, əsasını götürdü və Sen-Deniyə - Fransanın himayədarı olan Müqəddəs Dionisinin abbatlığına yollandı. Oğlan düzgün qərar verdi ki, zəvvarların ən çox cəmləşdiyi yerdə uşaq gəzintisi üçün könüllüləri toplamaq lazımdır.

Beləliklə, səhər tezdən cılız bir oğlan əlində çanta və əsa ilə kimsəsiz bir yolla gedirdi. “Qartopu” yuvarlanmağa başladı. Oğlanı hələ də dayandırmaq, saxlamaq, bağlamaq və “sərinləmək” üçün zirzəmiyə atmaq olar. Ancaq heç kim faciəli gələcəyi proqnozlaşdırmırdı.

Salnaməçilərdən biri şəhadət edir " vicdan və həqiqətə görə" Stefan idi" erkən yetişmiş əclaf və bütün pisliklərin yuvası"Amma bu sətirlər sərsəm ideyanın kədərli bitməsindən otuz il sonra, arxaya baxaraq günah keçisi axtarmağa başlayanda yazılmışdır. Axı, Stiven Kloixdə pis reputasiyaya malik olsaydı, xəyali Məsih onu bu iş üçün seçməzdi. Stiveni sovet tədqiqatçıları kimi müqəddəs axmaq adlandırmağa dəyməz.O, sadəcə olaraq uca, güvənli, çevik və natiq bir oğlan ola bilərdi.

Ştefan yol boyu şəhər və kəndlərdə qalır, orada öz çıxışları ilə onlarla, yüzlərlə insanı toplayırdı. Çoxsaylı təkrarlardan o, sözlərində utancaq və çaşqın olmağı dayandırdı. Təcrübəli kiçik natiq Saint-Denisə gəldi. Parisdən doqquz kilometr aralıda yerləşən abbey minlərlə zəvvarın diqqətini cəlb edib. Stefanı orada çox yaxşı qarşıladılar: bu yerin müqəddəsliyi möcüzə gözləmək üçün əlverişli idi - və budur: uşaq Xrizostom. Çoban zəvvarlardan eşitdiyi hər şeyi məharətlə danışdı, təsirlənməyə və ağlamağa gələn izdihamın göz yaşlarını məharətlə söküb! "Ya Rəbb, əsirlikdə əziyyət çəkənləri xilas et!" Stefan, qızıl və qiymətli daşlar arasında saxlanılan, xristianların izdihamı tərəfindən hörmət edilən Müqəddəs Dionisinin qalıqlarına işarə etdi. Sonra soruşdu: kafirlər tərəfindən hər gün murdarlanan Rəbbin məzarının taleyi budurmu? O, qoynundan tumar çıxartdı və gözləri yanan gənclər Məsihin padşaha ünvanladığı dəyişməz əmrini onların qarşısında silkələdikdə izdiham səsləndi. Stefan Rəbbin ona göstərdiyi çoxlu möcüzələri və əlamətləri xatırladı.

Stefan böyüklərə təbliğ edirdi. Lakin izdihamın içində yüzlərlə uşaq var idi, sonralar onları müqəddəs yerlərə gedərkən ağsaqqalları tez-tez özləri ilə aparırdılar.

Bir həftə sonra gözəl gənclik böyüklər danışanları və müqəddəs axmaqlarla gərgin rəqabətə tab gətirərək moda oldu.Övladları hərarətlə dinləyirdilər. Onların gizli arzularına müraciət etdi: hərbi istismar haqqında, səyahət haqqında, şöhrət haqqında, Rəbbə xidmət haqqında, valideyn himayəsindən azad olmaq haqqında. Və bu, yeniyetmələrin ambisiyalarına necə də yaltaqlandı! Axı Rəbb günahkar və acgöz böyükləri deyil, onların övladlarını özünə alət seçdi!

Zəvvarlar Fransanın şəhər və kəndlərinə dağılıblar. Böyüklər Stefanı tez unutdular. Ancaq uşaqlar həyəcanla hər yerdə həmyaşıdları - möcüzə işçisi və natiq haqqında danışdılar, qonşu uşaqların təxəyyülünü ələ keçirdilər və Stefana kömək etmək üçün bir-birlərinə dəhşətli andlar verdilər. İndi isə cəngavərlərin və ağaların oyunları tərk edildi, fransız uşaqları Məsihin ordusunun təhlükəli oyununa başladılar. Britanya, Normandiya və Akvitaniya, Overn və Qaskonya övladları bütün bu bölgələrin böyükləri bir-biri ilə dava-dalaş və vuruşarkən, 13-cü əsrdə daha yüksək və saf olmayan bir ideya ətrafında birləşməyə başladılar.

Stiven papa üçün şanslı tapıntı olub, yoxsa prelatlardan biri və ya bəlkə də pontifik özü oğlan müqəddəsin görünüşünü qabaqcadan planlaşdırıb, salnamələr susur. Stivenin gözündə parlayan cüppənin icazəsiz bir fanatik rahibə, yoxsa III Innocent-in maskalanmış elçisinə aid olub-olmadığını indi öyrənmək mümkün deyil. Uşaqların səlib yürüşü ideyasının harada yarandığının əhəmiyyəti yoxdur - papa kuriyasının bağırsaqlarında və ya uşaqların başında. Atam onu ​​dəmirdən tutdu.

İndi hər şey uşaqların gəzintisi üçün yaxşı əlamət idi: qurbağaların məhsuldarlığı, it sürüləri arasında toqquşmalar, hətta quraqlığın başlanğıcı. Orada-burda on iki, on və hətta səkkiz yaşlı “peyğəmbərlər” peyda oldu. Hamısı təkid edirdi ki, onları Stefan göndərib, baxmayaraq ki, onların çoxu onu heç vaxt görməmişdi. Bütün bu peyğəmbərlər şikəstləri sağaltmış və başqa “möcüzələr” göstərmişlər...

Uşaqlar qoşun yaradıb məhəlləni gəzir, hər yerdə yeni tərəfdarlar toplayırdılar. Hər yürüşün başında ilahilər və məzmurlar oxuyan bir peyğəmbər, onun ardınca oriflamma - Müqəddəs Dionysius bayrağının surəti dayanırdı. Uşaqlar əllərində xaç tutdular və şam yandırdılar, siqaret çəkən buxurdanları yellədilər.

Həmyaşıdlarının qalalarından və evlərindən təntənəli yürüşünü seyr edən zadəganların övladları üçün bu necə də cazibədar mənzərə idi! Lakin onların demək olar ki, hər birinin Fələstində döyüşən babası, atası və ya böyük qardaşı var idi. Onlardan bəziləri öldü. Və burada kafirlərdən qisas almaq, şöhrət qazanmaq və yaşlı nəslin işini davam etdirmək fürsəti var. Və nəcib ailələrdən olan uşaqlar yeni oyuna həvəslə qoşularaq, Məsihin və Həmişə Bakirənin təsvirləri olan pankartlara axışdılar. Gah rəhbər oldular, gah da şərəfli həmyaşıd peyğəmbərə itaət etməyə məcbur oldular.

Çoxlu qızlar da bu hərəkata qoşuldular, onlar da müqəddəs torpaqlar, istismarlar və valideyn hakimiyyətindən azad olmaq arzusunda idilər. Liderlər "qızları" qovmadılar - daha böyük bir ordu toplamaq istədilər. Bir çox qızlar təhlükəsizlik və hərəkət rahatlığı üçün oğlan kimi geyinirdilər.

Stefan (Mayın müddəti hələ bitməmişdi!) Vendomu toplanma yeri elan edən kimi yüzlərlə, minlərlə yeniyetmə ora toplaşmağa başladı. Onların yanında bir neçə böyük var idi: rahib Qreyin təbirincə desək, “doyunca talan etmək və ya doyunca dua etmək” üçün gedən rahiblər və keşişlər, uşaqlara qoşulan şəhər və kənd yoxsulları “məhv İsa, ancaq bir tikə çörək üçün”; və ən çox - oğrular, itilər, nəcib uşaqların hesabına pul qazanmağa ümid edən müxtəlif cinayətkarlar, səyahət üçün yaxşı təchiz olunmuşlar. Bir çox böyüklər, silahsız kampaniyanın uğuruna ürəkdən inanır və zəngin qənimət əldə edəcəklərinə ümid edirdilər. İkinci uşaqlıq çağına düşmüş uşaqlarla birlikdə ağsaqqallar da vardı. Yüzlərlə rüşvətxor qadın zadəgan ailələrinin övladlarının ətrafında dolanırdı. Beləliklə, dəstələr təəccüblü dərəcədə rəngarəng oldu. Əvvəlki səlib yürüşlərində uşaqlar, qocalar, Magdalenalıların qoşunları və hər cür pislik iştirak edirdi. Amma əvvəlonlar sadəcə bir çəki idi və Məsihin ordusunun əsasını hərbi işlərdə mahir olan baronlar və cəngavərlər təşkil edirdi. İndi zirehli və zəncirli zəncirvari enli çiyinli kişilər əvəzinə ordunun əsasını silahsız uşaqlar təşkil edirdi.

Bəs hakimiyyət orqanları və ən əsası valideynlər hara baxırdılar? Hamı gözləyirdi ki, uşaqlar çaşqınlıqlarını dayandırıb sakitləşsinlər.

Fransız torpaqlarının yorulmaz kolleksiyaçısı, məkrli və uzaqgörən siyasətçi Kral II Filipp Avqust əvvəlcə uşaqların təşəbbüsünü bəyəndi. Filip ingilis kralı ilə müharibədə papanın öz tərəfində olmasını istəyirdi və Innocent III-ü sevindirmək və səlib yürüşü təşkil etməkdən çəkinmirdi, ancaq bunun üçün kifayət qədər gücü yox idi. Birdən - bu uşaq fikri, səs-küy, həvəs. Əlbəttə, bütün bunlar baronların və cəngavərlərin qəlbini kafirlərə qarşı haqlı qəzəblə alovlandırmalıdır!

Bununla belə, böyüklər başlarını itirməyiblər. Və uşaqların hay-küyü dövlətin dincliyini təhdid etməyə başladı. Uşaqlar evlərini tərk edir, Vendome qaçırlar və həqiqətən də dənizə köçmək niyyətindədirlər! Amma digər tərəfdən, papa susur, legatlar kampaniyaya təşviqat aparır... Ehtiyatlı II Filipp pontifikin qəzəbinə gəlməkdən qorxsa da, buna baxmayaraq, yeni yaradılmış Paris Universitetinin alimlərinə müraciət etdi. Onlar qəti cavab verdilər: uşaqları dərhal dayandırmaq lazımdır! Lazım olsa, zorla, çünki onların kampaniyası şeytandan ilhamlanır! Kampaniyanın dayandırılması məsuliyyəti ondan və padşahdan götürüldü uşaqlara dərhal başlarından cəfəngiyyat atıb evə getmələrini əmr edən bir fərman verdi.

Ancaq kral fərmanı uşaqlarda heç bir təəssürat yaratmadı. Uşaqların qəlbində padşahdan daha güclü hökmdar var idi. İşlər çox uzağa gedib, qışqırmaq artıq onu dayandıra bilməz. Yalnız ürəkaçan insanlar evə qayıtdılar. Həmyaşıdları və baronları zorakılıqdan istifadə etmədi: sadə insanlar uşaqların bu fikrinə rəğbət bəslədilər və onların müdafiəsinə qalxardılar. İğtişaşlar olmasaydı, olmazdı. Axı camaata yenicə öyrədilmişdi ki, Allahın iradəsi uşaqlara silahsız və qan tökmədən müsəlmanları xristianlığı qəbul etməyə imkan verəcək və beləliklə, “Müqəddəs qəbri” kafirlərin əlindən azad edəcək.

Bundan əlavə, Papa yüksək səslə bəyan etdi: "Bu uşaqlar biz böyüklər üçün bir məzəmmətdir: biz yatarkən onlar sevinclə müqəddəs torpaq üçün ayağa qalxırlar." Papa III İnnokent hələ də uşaqların köməyi ilə böyüklərin şövqünü oyatmağa ümid edirdi. Uzaq Romadan o, uşaqların çılğın üzlərini görə bilmədi və yəqin ki, artıq vəziyyətə nəzarəti itirdiyini və uşaqların kampaniyasını dayandıra bilməyəcəyini dərk etmədi. Ruhanilər tərəfindən məharətlə qızışdırılan uşaqları sıxan kütləvi psixozu indi cilovlamaq mümkün deyildi.

Buna görə də II Filipp əl-qolunu yudu və fərmanını həyata keçirməkdə təkid etmədi.

Ölkədə bədbəxt valideynlərin iniltisi eşidildi. Böyükləri çox təsirləndirən ətrafdakı gülməli, təntənəli uşaq yürüşləri ailələrindən yeniyetmələrin ümumi uçuşuna çevrildi. Çox az ailə öz fanatizmi ilə övladlarına fəlakətli kampaniyaya görə xeyir-dua verdi. Əksər atalar övladlarını qamçılayır, şkaflara bağlayır, amma uşaqlar kəndirləri dişləyir, divarları yıxır, qıfılları qırır və qaçırdılar. Qaça bilməyənlər isə döyüşdülər isterik, yeməkdən imtina etdi, boşa çıxdı, xəstələndi. İstər-istəməz valideynlər imtina etdilər.

Uşaqlar bir növ forma geyinirdilər: qısa şalvarın üzərində boz rəngli sadə köynəklər və böyük beret. Ancaq bir çox uşaqların bunu da ödəyə bilmədiyi: onlar nə geyinirdilərsə, içəri girirdilər (çox vaxt ayaqyalın və başları açıq, baxmayaraq ki, o yay günəş demək olar ki, buludların arxasına batmadı). Kampaniya iştirakçılarının sinələrinə qırmızı, yaşıl və ya qara rəngli parça xaç tikilirdi (təbii ki, bu bölmələr bir-biri ilə yarışırdı). Hər bir dəstənin öz komandiri, bayrağı və digər rəmzləri var idi ki, bu da uşaqlarla çox fəxr edirdi. Qoşunlar mahnı oxuyanda, pankartlarla, şən və şən keçir Vendome gedərkən şəhər və kəndlərdən təntənəli şəkildə keçdilər, yalnız qıfıllar və möhkəm palıd qapılar oğlunu və ya qızını evdə saxlaya bilərdi. Sanki bir vəba bütün ölkəni bürümüş, on minlərlə uşağın ölümünə səbəb olmuşdu.

Həvəsli izdihamlı izdiham uşaq qruplarını şiddətlə qarşıladı ki, bu da onların həvəs və ambisiyalarını daha da artırdı.

Nəhayət, bəzi keşişlər bu fikrin təhlükəsini anladılar. Uşaqları evə getməyə inandıra biləcəkləri dəstələri dayandırmağa başladılar, onları uşaq səyahəti ideyasının şeytanın hiyləsi olduğuna inandırdılar. Ancaq uşaqlar qətiyyətli idilər, xüsusən də papanın emissarları bütün böyük şəhərlərdə görüşərək onlara xeyir-dua verdikləri üçün. Ağıllı kahinlər dərhal dönük elan edildi. Kütlənin xurafatı, uşaqların həvəsi və papa kuriyasının hiylələri sağlam düşüncəni məğlub etdi. Və bu dönük kahinlərin çoxu bilərəkdən onlarla getdi qaçılmaz ölümə məhkum olan uşaqlar, yeddi əsr sonra müəllim Yanuş Korçak tələbələri ilə birlikdə faşist Treblinka toplama düşərgəsinin qaz kamerasına getdi.

Fəsil 2. Alman uşaqlarının xaç yolu.

Oğlan peyğəmbər Stefanın xəbəri piyada zəvvarların sürəti ilə bütün ölkəyə yayıldı. Sen-Deniyə ibadət etməyə gedənlər bu xəbəri Burgundiya və Şampanya gətirir, oradan Reyn sahillərinə çatırdılar. Almaniyada onların “müqəddəs gəncliyi” görünməkdə gecikmədi. Və orada papa legatları uşaq səlib yürüşünün təşkili lehinə ictimai rəy formalaşdırmağa canfəşanlıqla başladılar.

Oğlanın adı Nikolay idi (biz onun adının yalnız latın variantını bilirik). Köln yaxınlığındakı bir kənddə anadan olub. Onun on iki, hətta on yaşı var idi. Əvvəlcə o, böyüklərin əlində bir piyada idi. Nikolayın atası vunderkind övladını enerjili şəkildə peyğəmbər olmağa sövq etdi. Oğlanın atasının varlı olub-olmadığı bilinmir, amma şübhəsiz ki, o, aşağı motivlərlə rəhbərlik edirdi. Uşağın peyğəmbər edilməsi prosesinin şahidi olan salnaməçi rahib, Ata Nikolası çağırır: cahil axmaq“Oğlundan nə qədər qazandığını bilmirik, amma bir neçə ay sonra oğlunun əməllərinin əvəzini həyatı ilə ödədi.

Köln- minlərlə zəvvarın tez-tez uşaqları ilə axışdığı alman torpaqlarının dini mərkəzi ajiotaj yaratmaq üçün ən yaxşı yer idi. Şəhərin kilsələrindən birində "Şərqin üç padşahı" nın - körpə Məsihə hədiyyələr gətirən Magi-nin qeyrətlə hörmət edilən qalıqları saxlanılırdı. Ölümcül rolu daha sonra bəlli olacaq bir detalı qeyd edək: qalıqlar ələ keçirilibFrederik I Barbarossa Milanı mühasirəyə alarkən. Məhz burada, Kölndə, atasının təhriki ilə Nikolay özünü Allahın seçilmişi elan etdi.

Sonrakı hadisələr artıq sınaqdan keçirilmiş ssenariyə görə inkişaf etdi: Nikolayın buludlarda xaç görməsi var idi və Uca Tanrının səsi ona uşaqları gəzinti üçün toplamaq əmrini verdi; camaat yenicə zərb edilmiş peyğəmbəri vəhşicəsinə qarşıladı; Dərhal onun şəfa tapması və digər möcüzələr, şayiələr inanılmaz sürətlə yayıldı. Nikolay kilsə eyvanlarında, meydanların ortasındakı daş və çəlləklərdə danışırdı.

Sonra hər şey məlum sxem üzrə getdi: yetkin zəvvarlar gənc peyğəmbər haqqında xəbər yaydılar, uşaqlar pıçıldayıb komandalara toplaşdılar, müxtəlif şəhər və kəndlərin kənarlarını gəzdilər və nəhayət, Kölnə yola düşdülər. Amma Almaniyada hadisələrin inkişafının da özünəməxsus xüsusiyyətləri var idi. Özü də əmisi IV Ottodan taxt-tacı qazanmış gənc olan II Fridrix o zamanlar papanın sevimlisi idi və buna görə də pontifiklə ziddiyyət təşkil edə bilərdi. O, uşaqların ideyasını qətiyyətlə qadağan etdi: ölkə artıq iğtişaşlardan sarsılmışdı. Buna görə də uşaqlar yalnız Kölnə ən yaxın olan Reyn bölgələrindən toplanırdılar. Hərəkat Fransada olduğu kimi təkcə bir və ya iki uşağı deyil, altı və yeddi yaşlı uşaqlar da daxil olmaqla, demək olar ki, hər kəsi ailələrdən qoparıb. Məhz bu balaca uşaqdır ki, artıq yürüşün ikinci günündə ağsaqqallardan onlara qayğı göstərməyi xahiş etməyə başlayacaq və üçüncü və ya dördüncü həftədə xəstələnməyə, ölməyə və ən yaxşı halda qalmağa başlayacaqlar. yolkənarı kəndlərdə (geri dönüş yolunu bilməmək üzündən - əbədi).

Alman versiyasının ikinci xüsusiyyəti: uşaq kampaniyasının motivləri arasında burada birinci yeri "müqəddəs torpaqları" azad etmək arzusu deyil, qisas almaq susuzluğu tuturdu. Səlib yürüşlərində xeyli igid alman həlak oldu - istənilən rütbə və statusdan olan ailələr acı itkiləri xatırladılar. Buna görə də dəstələr demək olar ki, tamamilə oğlanlardan ibarət idi (baxmayaraq ki, bəziləri idiqız kimi geyinmişdi) və Nikolayın və yerli dəstələrin digər rəhbərlərinin xütbələri qisas çağırışlarının yarıdan çoxunu təşkil edirdi.

Uşaq dəstələri tələsik Kölndə toplandı. Kampaniya mümkün qədər tez başlamalı idi: imperator əleyhinədir, baronlar əleyhinədir, valideynlər oğullarının belinə çubuqlar qırır! Baxın, cazibədar fikir həyata keçəcək!

Köln sakinləri səbr və qonaqpərvərlik möcüzələri göstərdilər (gedəcək yer yox idi) və minlərlə uşağa sığınacaq və yemək verdilər. Oğlanların çoxu uşaq kampaniyasına qoşularaq qazanc əldə etməyə ümid edən kriminal quldur axınından inildəyərək gecəni şəhər ətrafındakı tarlalarda keçirdilər.

Və sonra Kölndən təntənəli çıxış üçün gün gəldi. İyunun sonu. Nikolayın bayrağı altında ən azı iyirmi min uşaq var (bəzi salnamələrə görə, iki dəfə çoxdur). Bunlar əsasən on iki yaş və daha böyük oğlanlardır. Alman baronları nə qədər müqavimət göstərsələr də, Nikolayın qoşunlarında Stefanınkından daha çox zadəgan ailələri var idi. Axı parçalanmış Almaniyada baronların sayı Fransadan qat-qat çox idi. Cəngavər şücaət idealları ilə tərbiyə olunan hər bir nəcib yeniyetmənin qəlbində Sarasenlər tərəfindən öldürülən baba, ata və ya qardaş üçün intiqam susuzluğu alovlanırdı.

Köln əhalisi şəhərin divarlarına töküldü. Minlərlə eyni geyinmiş uşaq tarlada sütunlarda düzülüb. Boz dənizin üzərində taxta xaçlar, pankartlar və vimpüllər yellənir. Yüzlərlə böyüklər - bəziləri cəfəng, bəziləri cır-cındır - uşaq ordusunun əsiri kimi görünür. Nicholas, dəstələrin komandirləri, zadəgan ailələrindən olan uşaqlardan bəziləri arabalara minəcək, ağaların əhatəsində olacaqlar. Ancaq bir çox gənc aristokratlar əllərində çantaları və çubuqları olan sonuncu qulları ilə yan-yana dayanırlar.

Ucqar şəhərlərdən, kəndlərdən gələn uşaq anaları ağlayaraq sağollaşdılar. Köln analarının vidalaşmaq və ağlamaq vaxtı çatıb - onların övladları kampaniya iştirakçılarının demək olar ki, yarısını təşkil edir.

Lakin sonra şeypurlar səsləndi. Uşaqlar, təəssüf ki, tarix tərəfindən bizim üçün qorunmayan öz kompozisiyalarından Məsihin izzətinə bir himn oxudular. Forma hərəkət etdi, titrədi - və izdihamın coşqun qışqırıqlarına, anaların mərsiyəsinə və ağıllı insanların zarıltısına doğru irəlilədi.

Bir saat keçir - və uşaq ordusu təpələrin arxasında yox olur. Uzaqdan hələ də ancaq min səsin oxuması eşidilir. Kölnlülər dağılışır - qürurla: övladlarını səyahət üçün təchiz ediblər, franklar isə hələ də qazırlar!..

Köln yaxınlığında Nikolayın ordusu iki nəhəng sütuna bölündü. Birinə Nikolay, digərinə isə adı salnamələrdə saxlanmayan bir oğlan başçılıq edirdi. Nikolayın sütunu qısa bir marşrutla cənuba doğru hərəkət etdi: Reyn boyunca Lotaringiyadan, Qərbi Svabiyadan və Fransız Burgundiyasından. İkinci kolon uzun bir marşrutla Aralıq dənizinə çatdı: Frankoniya və Svabiya vasitəsilə. Onların hər ikisi üçün Alp dağları İtaliyaya gedən yolu bağladı. Düzənlikdən Marselə getmək daha ağıllı olardı, amma fransız uşaqlar ora getmək niyyətində idilər və İtaliya Fələstinə Marseldən daha yaxın görünürdü.

Dəstələr bir çox kilometrə qədər uzandı. Hər iki marşrut yarı vəhşi bölgələrdən keçirdi. Oradakı insanlar, hətta o vaxtlar da çox deyil, bir neçə qalaya yaxın yerdə cəmləşmişdilər. Vəhşi heyvanlar meşələrdən yollara çıxdılar. Kolluqlar quldurlarla dolu idi. Uşaqlar çayları keçərkən onlarla suda boğulub. Belə şəraitdə bütün qruplar evə qaçdılar. Lakin uşaq ordusunun sıraları dərhal yol kənarındakı kəndlərdən olan uşaqlarla tamamlandı.

Slava kampaniya iştirakçılarını qabaqlayıb. Lakin bütün şəhərlər onları qidalandırmır və hətta küçələrdə belə gecələməyə icazə vermirdi. Bəzən övladlarını haqlı olaraq “infeksiyadan” qoruyaraq onları qovurdular. Oğlanlar bəzən bir-iki gün sədəqəsiz gedirdilər. Zəiflərin çantalarından yemək tez bir zamanda daha güclü və yaşlı olanların mədələrinə köçürdü. Bölmələrdə oğurluq çiçəkləndi. Sınıq qadınlar zadəgan və varlı ailələrin övladlarının pulunu oğurlayır, itilər uşaqları istirahət dayanacaqlarında zar oynamağa sövq edərək son qəpiklərini də qarət edirdilər. Bölmələrdə nizam-intizam günü-gündən aşağı düşürdü.

Səhər tezdən yola düşdük. Günün istisində ağacların kölgəsində dincəlirdik. Onlar gəzərkən sadə ilahilər oxuyurdular. Dayanacaqlarda döyüşlər və yürüşlər, cəngavərlər və zəvvarlar haqqında fövqəladə macəra və möcüzələrlə dolu hekayələr danışır və dinləyirdilər. Şübhəsiz ki, uşaqlar arasında bir-birinin ardınca qaçan və başqaları çox kilometrlik yürüşdən sonra yıxılanda rəqs edən zarafatçılar və yaramaz insanlar var idi. Şübhəsiz ki, uşaqlar aşiq oldular, mübahisə etdilər, barışdılar, liderlik üçün vuruşdular...

Alp dağlarının ətəklərində, Leman gölünün yaxınlığında, Nikolay özünü orijinalın təxminən yarısı qədər "ordu"nun başında gördü. Ehtişamlı dağlar ağ qar papaqları ilə heç vaxt belə gözəllik görməmiş uşaqları bir anlıq sehrlədi. Sonra ürəklərini dəhşət bürüdü: axır ki, bu ağ papaqlara qalxmalı idilər!

Dağətəyi rayonların sakinləri uşaqları ehtiyatla və sərt şəkildə qarşıladılar. Uşaqlara yemək vermək ağlına da gəlməzdi. Ən azından onları öldürmədilər. Çantaların içindəki çubuqlar əriyirdi. Ancaq bu hamısı deyil: dağ vadilərində alman uşaqları - bir çoxları ilk və sonuncu dəfə - müqəddəs torpaqda vəftiz etmək niyyətində olduqları Sarasenlərlə görüşdülər! Dövrün təlatümləri ərəb quldurlarının qoşunlarını bura gətirdi: onlar öz vətənlərinə qayıtmaq istəmədən və ya geri dönə bilməyən bu yerlərdə məskunlaşdılar. Uşaqlar səssizcə, mahnısız, xaçlarını aşağı salaraq vadi boyunca süründülər. Burada onları geri çevirməliyik. Təəssüf ki, yalnız uşaqlara yapışan quldurlar ağıllı nəticələr çıxardılar. Bu pislər artıq uşaqları qarət edib qaçmışdılar, çünki bundan sonra baş verənlər müsəlmanlar arasında ancaq ölüm və ya köləlik vəd edirdi. Saracens dəstədən geri qalan bir neçə oğlanı öldürdü. Amma uşaqlar artıq bu cür itkilərə öyrəşmişdilər: hər gün onlarla yoldaşlarını basdırmadan basdırırdılar və ya tərk edirdilər. Qidalanma, yorğunluq, stress və xəstəlik öz təsirini göstərdi.

Alp dağlarını keçmək- yeməksiz və isti paltarsız - yürüş iştirakçıları üçün əsl kabusa çevrildi. Bu dağlar hətta böyükləri də dəhşətə gətirirdi. Buzlu yamaclarda, əbədi qardan, daş kornişlər boyunca yolunuzu çəkmək - hər kəsin bunu etməyə gücü və cəsarəti yoxdur. Zəruri hallarda malları, hərbi dəstələri və din xadimləri olan tacirlər Alp dağlarını keçərək Romaya və geri qayıdırdılar.

Bələdçilərin olması diqqətsiz uşaqları ölümdən xilas edə bilməyib. Daşlar çılpaq, donmuş ayaqlarımı kəsdi. Qarın arasında aclığı doyurmaq üçün giləmeyvə və meyvələr belə yox idi. Çantalar artıq tamamilə boş idi. Uşaqların zəif nizam-intizamı, yorğunluğu və zəifliyi səbəbindən Alp dağlarını keçmək həmişəkindən iki dəfə çox çəkdi! Şaxtalı ayaqları sürüşüb tabe olmadı, uşaqlar uçuruma düşdü. Silsilənin arxasında yeni bir silsilə yüksəldi. Daşların üstündə yatdıq. Ocaq üçün budaq tapsalar, isinərdilər. Çox güman ki, istidən döyüşüblər. Gecələr bir-birlərini isitmək üçün bir-birinə sıxılırdılar. Səhər hamı oyanmazdı. Ölülər donmuş yerə atıldı - onları daş və ya budaqlarla örtməyə belə güc yox idi. Keçidin ən yüksək nöqtəsində missioner rahiblərin monastırı var idi. Orada uşaqlar bir qədər isindilər və qarşılandılar. Bəs belə bir izdiham üçün yemək və istiliyi haradan ala bilərdik!

Eniş inanılmaz bir sevinc idi. Yaşıllıq! Çayların gümüşü! İzdihamlı kəndlər, üzüm bağları, sitrus meyvələri, dəbdəbəli yayın ucalığı! Alp dağlarından sonra kampaniyanın yalnız hər üçüncü iştirakçısı sağ qaldı. Qalanlar isə ayılaraq bütün kədərlərin artıq arxada qaldığını düşünürdülər. Bu bərəkətli torpaqda təbii ki, sığal çəkəcəklər, kökələcəklər.

Amma orda yoxdu. İtaliya onları açıq-aşkar nifrətlə qarşıladı.

Axı ataları bu bol torpaqlara basqınlarla işgəncə verənlər, ziyarətgahları murdarlayanlar, şəhərləri talanlar peyda olublar. Buna görə də “Alman bala ilanları” İtaliya şəhərlərinə buraxılmadı. Yalnız ən mərhəmətli insanlar sədəqə verirdilər, sonra isə gizli şəkildə qonşularından. Üç-dörd min uşaq, yol boyu yemək oğurlayaraq və meyvə ağaclarını qarət edərək Genuyaya çatdılar.

25 avqust 1212-ci il şənbə günü (kampaniya xronikasında bütün salnamələrin razılaşdığı yeganə tarix) yorulmuş yeniyetmələr sahildə dayandılar. Genuya limanı. İki dəhşətli ay və min kilometr arxada, o qədər dost dəfn edildi, indi isə - dəniz və müqəddəs torpaq bir daş atımıdır.

Onlar Aralıq dənizini necə keçəcəkdilər? Gəmilər üçün pulu haradan alacaqdılar? Cavab sadədir. Onların nə gəmilərə, nə də pula ehtiyacları var. Dəniz - Allahın köməyi ilə - onların qarşısında ayrılmalıdır. Kampaniya kampaniyasının ilk günündən hər hansı gəmi və ya pul söhbəti olmayıb.

Uşaqlardan əvvəl inanılmaz bir şəhər var idi - zəngin Genuya. Həyəcanlandıqdan sonra qalan pankartları və xaçları yenidən qaldırdılar. Alp dağlarında arabasını itirmiş, indi hamı ilə birlikdə gəzən Nikolay qabağa çıxıb alovlu bir nitq söylədi. Oğlanlar öz liderlərini eyni həvəslə qarşıladılar. Ayaqyalın və cır-cındırda, yaralı və qabıqlı olsalar da, dənizə çatdılar - ən inadkar, ruhən ən güclü. Yürüşün məqsədi - müqəddəs torpaq çox yaxındır.

Azad şəhərin ataları bir neçə keşişin başçılıq etdiyi uşaqlardan ibarət nümayəndə heyətini qəbul etdilər (kampaniya zamanı başqa vaxtlarda böyüklərin mentorlarının rolu salnaməçilər tərəfindən susdurulur, yəqin ki, bu gülünc ideyanı dəstəkləyən ruhanilərin güzəştə getmək istəməməsi səbəbindən) . Uşaqlar gəmi istəmədilər, yalnız Genuya küçələrində və meydanlarında gecələmək üçün icazə istədilər. Onlardan pul və ya gəmi istənilmədiyinə sevinən şəhər ataları uşaqlara bir həftə şəhərdə qalmağa icazə verdilər, sonra da Almaniyaya sağ-salamat qayıtmağı məsləhət gördülər.

Yürüş iştirakçıları bir neçə həftədən sonra ilk dəfə hər kəsin diqqətini və marağına qovuşaraq, mənzərəli sütunlarla şəhərə daxil oldular. Şəhərlilər onları açıq-aşkar maraqla, eyni zamanda ehtiyatlı və düşməncəsinə qarşıladılar.

Bununla belə, Genuya iti və senatorlar fikirlərini dəyişdilər: daha həftələr yox, sabah şəhərdən çıxsınlar! Kütlə kiçik almanların Genuyada olmasına qətiyyətlə qarşı idi. Düzdür, papa kampaniyaya xeyir-dua verdi, amma birdən bu uşaqlar alman imperatorunun məkrli planını həyata keçirirlər. Digər tərəfdən, genuyalılar bu qədər pulsuz əməyi buraxmaq istəmirdilər və uşaqlar əbədi olaraq Genuyada qalmağa və azad bir şəhərin yaxşı vətəndaşları olmağa dəvət edildi.

Amma kampaniya iştirakçıları onlara gülünc görünən bu təklifi rədd ediblər. Axı sabah dənizin o tayına səyahətdir!

Səhər Nikolayın sütunu bütün şöhrəti ilə sörfün kənarında düzülmüşdü. Şəhər əhalisi sahil boyu toplaşdı. Təntənəli liturgiyadan sonra, məzmurlar oxunaraq, qoşunlar dalğalara doğru irəlilədilər. İlk sıralar dizlərinə qədər... bellərinə qədər suya girdilər... Və şokdan dondu: dəniz ayrılmaq istəmədi. Rəbb vədinə əməl etmədi. Yeni dualar və ilahilər kömək etmədi. Zaman keçdikcə. Günəş doğdu, qızardı... Cenevizlilər gülərək evlərinə getdilər. Uşaqlar isə hələ də gözlərini dənizdən çəkməyib, boğulana qədər oxuyub oxuyurdular...

Şəhərdə qalmaq icazəsinin müddəti bitmək üzrə idi. getməli oldum. Kampaniyanın uğuruna ümidini itirmiş bir neçə yüz yeniyetmə şəhər rəhbərliyinin Genuyada məskunlaşmaq təklifini ələ keçirdi. Soylu ailələrdən olan gənclər ən yaxşı evlərə oğul kimi qəbul edilir, digərləri isə xidmətə götürülürdü.

Ancaq ən inadkarlar şəhərdən çox uzaqda bir tarlaya toplaşdılar. Və məsləhətləşməyə başladılar. Kim bilir, Tanrı dənizin dibini onlar üçün açmağa harada qərar verdi - bəlkə də Genuyada deyil. Biz daha da irəli getməliyik, o yeri axtarmalıyıq. Günəşli İtaliyada ölmək, itlər tərəfindən döyülən vətənə qayıtmaqdan daha yaxşıdır! Alp dağları utancdan da pisdir...

Bəxtsiz gənc səlibçilərin çox tükənmiş dəstələri daha da Cənub-Şərqə doğru irəlilədilər. Artıq nizam-intizamdan söhbət getmirdi, onlar dəstə-dəstə, daha doğrusu, dəstə-dəstə gəzir, zorla, hiyləgərliklə yemək alırdılar. Nicholas artıq salnaməçilər tərəfindən xatırlanmır - bəlkə də Genuyada qaldı.

Yeniyetmələr dəstəsi nəhayət çatdı Piza. Genuyadan qovulmaları, Genuya ilə rəqabət aparan Piza şəhərində onlar üçün əla tövsiyə idi. Dəniz də buradan ayrılmadı, lakin Piza sakinləri genuyalılara meydan oxuyaraq iki gəmi təchiz etdi və uşaqların bir qismini onların minib Fələstinə göndərdi. Salnamələrdə onların sağ-salamat müqəddəs torpağın sahilinə çatdıqları barədə qeyri-müəyyən qeyd olunur. Ancaq bu baş versəydi, onlar çox güman ki, aclıqdan və aclıqdan öldülər - oradakı xristianlar özləri çətinliklə dolana bildilər. Salnamələrdə uşaq səlibçilərlə müsəlmanlar arasında heç bir görüşdən bəhs edilmir.

Payızda bir neçə yüz alman yeniyetmə çatdı Roma Genuya, Piza və Florensiyanın dəbdəbəsindən sonra yoxsulluq və xarabalıq onları vurdu. Papa III İnnokent balaca səlibçilərin nümayəndələrini qəbul etdi, onları təriflədi, sonra onları danladı və evlərinin lənətə gəlmiş Alp dağlarından min kilometr kənarda olduğunu unudaraq evlərinə qayıtmağı əmr etdi. Sonra, Katolik Kilsəsinin başçısının əmri ilə uşaqlar xaçdan öpərək, “kamillik yaşına çatdıqdan sonra” kəsilən səlib yürüşünü mütləq başa vuracaqlarını söylədilər. İndi, ən azı, papanın gələcək üçün bir neçə yüz səlibçisi var idi.

Kampaniyanın bir neçə iştirakçısı Almaniyaya qayıtmaq qərarına gəldi, əksəriyyəti İtaliyada məskunlaşdı. Yalnız bir neçəsi öz vətənlərinə çatdı - aylar, hətta illərdən sonra. Cahilliklərinə görə, harada olduqlarını necə söyləəcəklərini belə bilmirdilər. Uşaq Səlib yürüşü uşaqların bir növ köçü ilə nəticələndi - onların Almaniya, Burqundiya və İtaliyanın digər bölgələrinə səpələnməsi.

Sayca Nikolayınkından az olmayan ikinci alman koloniyası da eyni faciəvi aqibəti yaşadı. Yollarda eyni minlərlə ölüm - aclıqdan, sürətli axınlardan, yırtıcı heyvanlardan; Alp dağlarının ən çətin keçidi - doğrudur, başqa, lakin daha az dağıdıcı keçiddən keçir. Hər şey təkrarlandı. Yalnız geridə daha çox toplanmamış cəsədlər qaldı: bu sütunda demək olar ki, heç bir ümumi rəhbərlik yox idi və bir həftə ərzində kampaniya vəhşilik həddinə qədər ac olan yeniyetmələrin nəzarətsiz qoşunlarının gəzişməsinə çevrildi. Rahiblər və kahinlər uşaqları qruplara toplamaqda və birtəhər onları məhdudlaşdırmaqda çox çətinlik çəkirdilər, lakin bu, ilk sədəqə uğrunda mübarizədən əvvəl idi.

İtaliyada uşaqlar burunlarını içəri soxmağı bacarıblar Milan, əlli ildir ki, Barbarossanın basqınından çətinliklə sağalır. Oradan çətinliklə xilas oldular: milanlılar onları dovşan kimi itlərlə ovlayırdılar.

Dəniz hətta gənc səlibçilər üçün ayrılmadı Ravenna, nə də başqa yerlərdə. Yalnız bir neçə min uşaq İtaliyanın ən cənubuna çatdı. Onlar artıq papanın kampaniyanı dayandırmaq qərarını eşitmişdilər və papanı aldadaraq Brindisi limanından Fələstinə getməyi planlaşdırmışdılar. Və çoxları heç nəyə ümid etmədən sadəcə olaraq ətalətlə irəli getdilər. Həmin il İtaliyanın həddindən artıq cənubunda dəhşətli quraqlıq baş verdi - məhsul məhv edildi, aclıq elə idi ki, salnaməçilərin dediyinə görə, "analar uşaqlarını yeyiblər". Aclıqdan şişmiş bu düşmən ölkədə alman uşaqlarının nə yeyə biləcəyini təsəvvür etmək belə çətindir.

Möcüzəvi şəkildə sağ qalan və buna nail olanlar Brindisi, yeni bədbəxtliklər gözləyirdi. Şəhər sakinləri kampaniyada iştirak edən qızları dənizçi yuvalarına təyin etdilər. İyirmi ildən sonra salnaməçilər maraqlanmağa başlayacaqlar: İtaliyada niyə bu qədər sarışın, mavi gözlü fahişələr var? Oğlanları əsir götürdülər və yarı kölələrə çevirdilər; nəcib ailələrin sağ qalan övladları, əlbəttə ki, daha şanslı idilər - onlar övladlığa götürüldülər.

Arxiyepiskop Brindisi bu kilsəni dayandırmağa çalışdı. Balaca şəhidlərin qalıqlarını topladı və... onlara Almaniyaya xoş dönüş arzuladı. “Mərhəmətli” yepiskop ən fanatikləri bir neçə kiçik qayıqda oturtdu və onlara Fələstinin silahsız fəthi üçün xeyir-dua verdi. Yepiskop tərəfindən təchiz edilmiş gəmilər, demək olar ki, Brindisinin gözü qarşısında batdı.

Fəsil 3. Fransız uşaqlarının xaçı stansiyaları

Alman uşaqları artıq dağlarda üşüyərkən otuz mindən çox fransız uşaq çıxdı. Vida zamanı Kölndəki qədər təntənə və göz yaşları yox idi.

Yürüşün ilk günlərində yeniyetmələr arasında dini təəssübkeşliyin intensivliyi o dərəcədə olub ki, onlar yol boyu heç bir çətinlik görməyiblər. Müqəddəs Stiven xalçalı və bahalı xalçalarla örtülmüş ən yaxşı arabaya minirdi. Liderin cavan adyutantları arabanın yanında əyləndilər. Onlar bütlərindən göstəriş və əmrləri çatdıraraq sevinclə yürüş sütunları boyunca qaçdılar.

Stefan kampaniyada iştirak edən kütlələrin əhval-ruhiyyəsini incəliklə anladı və lazım gələrsə, istirahət dayanacaqlarında hərarətli nitqlə onlara müraciət etdi. Və sonra onun arabasının ətrafında elə bir pandemoniya yarandı ki, bu əzilmədə bir-iki uşaq, şübhəsiz ki, şikəst oldu və ya tapdalanaraq öldürüldü. Belə hallarda tələm-tələsik xərəyə düzəldir, ya da qəbir qazır, tez dua edib, ilk yol ayrıcına qədər qurbanları xatırlayaraq, tələsik yoluna davam edirdilər. Lakin onlar Müqəddəs Stivenin paltarının qırıntısını və ya arabasından bir taxta parçası götürmək kimin şanslı olduğu barədə uzun və canlı müzakirələr apardılar. Bu yüksəliş hətta evdən qaçan və heç də dini səbəblərə görə səlib yürüşü “ordusuna” qoşulan uşaqları da ələ keçirdi. Stefanın başı həmyaşıdları üzərində qüdrətinin şüurundan, davamlı təriflərdən və hədsiz pərəstişdən fırlanırdı.

Onun yaxşı təşkilatçı olub-olmadığını söyləmək çətindir - çox güman ki, dəstələrin hərəkətinə uşaqları müşayiət edən kahinlər rəhbərlik edirdi, baxmayaraq ki, salnamələr bu barədə susur. İnanmaq olmaz ki, ucadan danışan yeniyetmələr böyüklərin köməyi olmadan otuz min “ordu”nun öhdəsindən gələ bilsinlər, əlverişli yerlərdə düşərgələr salsınlar, gecələmələr təşkil etsinlər, səhər saatlarında qoşunlara istiqamət verə bilsinlər.

Gənc səlibçilər doğma yurdlarının ərazisindən keçərkən, əhali hər yerdə onları qonaqpərvərliklə qarşıladı. Uşaqlar gəzinti zamanı ölürdüsə, demək olar ki, yalnız gün vurmasından idi. Və yenə də tədricən yorğunluq yığıldı, nizam-intizam zəiflədi. Kampaniya iştirakçılarının həvəsini qorumaq üçün hər gün dəstələrin axşama qədər təyinat yerinə çatacağı barədə yalan danışmalı idilər. Uzaqda bir qala görən uşaqlar həyəcanla bir-birindən soruşdular: “Qüds?” Yazıqlar unudublar və çoxları sadəcə bilmirdilər ki, “müqəddəs torpağa” ancaq dənizi üzməklə çatmaq olar.

Tours, Lyon'u keçdik və gəldik Marsel demək olar ki, tam qüvvədədir. Bir ayda uşaqlar beş yüz kilometr getdilər. Marşrutun rahatlığı onlara alman uşaqlarını qabaqlamağa və Aralıq dənizinin sahillərinə ilk çatmağa imkan verdi, təəssüf ki, onların üzünə açılmadı.

Allahdan məyus və hətta inciyən uşaqlar şəhərə səpələndilər. Gecəni keçirdik. Səhəri gün yenə dəniz sahilində dua etdik. Axşama yaxın bir neçə yüz uşaq dəstələrdən itdi - evə getdilər.

Günlər keçdi. Marsellilər başlarına düşən uşaq dəstəsinə birtəhər dözürdülər. Dənizə dua etmək üçün getdikcə daha az “səlibçilər” gəlirdi. Ekspedisiyanın rəhbərləri limandakı gəmilərə həsrətlə baxırdılar - əgər pulları olsaydı, indi dənizi keçməyin adi yoluna hörmətsizlik etməzdilər.

Marsellilər gileylənməyə başladılar. Atmosfer qızışırdı. Birdən, köhnə ifadəyə görə, Rəbb onlara baxdı. Gözəl bir gün dəniz ayrıldı. Təbii ki, sözün hərfi mənasında deyil.

Gənc səlibçilərin acınacaqlı vəziyyəti şəhərin ən görkəmli iki tacirini - Hüqo Ferreyi və Uilyam Porkusu (Dəmir Hüqo və Donuz Vilyam) narahat etdi. Ancaq tutqun ləqəbləri olan bu iki şeytani fiqur heç də salnaməçi tərəfindən icad edilməmişdir. Onların adları başqa mənbələrdə də çəkilir. Və saf xeyriyyəçilikdən, uşaqlara lazımi sayda gəmi və ləvazimat verdilər.

Sizə vəd edilən möcüzə, şəhər meydanındakı platformadan yayımlanan Müqəddəs Stiven baş verdi! Biz sadəcə olaraq Allahın ayələrini səhv başa düşdük. Ayrılmalı olan dəniz yox, insan ürəyi idi! Allahın iradəsi bizə iki hörmətli Marselin hərəkətlərində və s.

Yenə də oğlanlar öz kumirlərinin ətrafına yığışıb, yenə onun köynəyindən bir parça qoparmaq istədilər, yenə kimisə əzdilər...

Ancaq uşaqlar arasında mübarək Marseldən sakitcə qaçmaq üçün izdihamdan tez çıxmağa çalışanlar çox idi. Orta əsr oğlanları o dövrün gəmilərinin etibarsızlığı, dəniz fırtınaları, riflər və quldurlar haqqında kifayət qədər eşitmişdilər.

Növbəti səhərə qədər yürüş iştirakçılarının sayı xeyli azaldı. Ancaq bu, daha yaxşı idi; qalanlar gəmilərdə rahat oturaraq sıralarını zəif ürəklilərdən təmizlədilər. Yeddi gəmi var idi. Salnamələrə görə, o dövrün böyük bir gəmisi yeddi yüz cəngavər qəbul edə bilərdi. Beləliklə, hər bir gəmidə daha az uşaq yerləşdirilmədiyini əsaslı şəkildə güman edə bilərik. Bu o deməkdir ki, gəmilər təxminən beş min uşaq götürüb. Onların yanında ən azı dörd yüz keşiş və rahib var idi.

Marselin demək olar ki, bütün əhalisi uşaqları yola salmağa axışdı. Təntənəli dua mərasimindən sonra bayraqlarla bəzədilmiş yelkənli gəmilər nəğmələr və şəhər əhalisinin coşqun hayqırtıları ilə limandan əzəmətlə üzdülər və indi üfüqdə gözdən itdilər. Əbədi.

On səkkiz il ərzində bu gəmilərin və onlarda üzən uşaqların taleyi haqqında heç nə məlum deyildi.

4-cü fəsil. Faciəli sonluq. Uşaqların səlib yürüşündən avropalıların yaddaşında nə qalıb.

Gənc səlibçilərin Marseli tərk etməsindən on səkkiz il keçdi.Uşaq kampaniyası iştirakçılarının geri qayıtması üçün bütün müddətlər keçdi.

Papa III İnnokentinin ölümündən sonra daha iki səlib yürüşü başa çatdı və onlar Misir Sultanı ilə ittifaqa girərək Qüdsü müsəlmanlardan almağa nail oldular... Bir sözlə, həyat davam edirdi. Onlar itkin uşaqları düşünməyi belə unudublar. Bir qışqırıq atmaq, Avropanı axtarışda oyatmaq, hələ də sağ ola biləcək beş min oğlan tapmaq - bu heç kimin ağlına gəlməzdi. Belə israfçı humanizm o dövrün adəti deyildi.

Analar artıq ağlayıblar. Uşaqlar zahirən və görünməz kimi doğulublar. Və çoxlu insan öldü. Baxmayaraq ki, təbii ki, övladlarını gəzintiyə çıxaran anaların ürəyinin mənasız itkinin acısından ağrımadığını təsəvvür etmək çətindir.

1230-cu ildə bir vaxtlar Marseldən uşaqları ilə birlikdə dənizə çıxmış bir rahib qəfildən Avropada peyda oldu. Bəzi xidmətlərinə görə Qahirədən azad edilmiş, kampaniya zamanı itmiş uşaq anaları Avropanın hər yerindən onun yanına axışırdılar. Bəs rahibin oğlunu Qahirədə görməsi, oğlunun və ya qızının sağ olması onları nə qədər sevindirdi? Rahib bildirib ki, kampaniyanın yeddi yüzə yaxın iştirakçısı Qahirədə əsirlikdə qalıb. Təbii ki, Avropada bir nəfər də olsun cahil kütlənin keçmiş bütlərini köləlikdən qurtarmaq üçün barmağını belə qaldırmadı.

Qaçaq rahibin tez bir zamanda bütün qitədə yayılan hekayələrindən valideynlər nəhayət itkin düşən övladlarının faciəli taleyi haqqında öyrəndilər. Və belə oldu:

Marseldən üzən gəmilərin stendlərində sıxışan uşaqlar havasızlıqdan, dəniz tutmasından və qorxudan dəhşətli dərəcədə əziyyət çəkirdilər. Onlar sirenalardan, leviafanlardan və təbii ki, fırtınalardan qorxurdular. Bədbəxtləri ötüb keçəndə fırtına vurdu Korsika və ətrafa getdi Sardiniya. Gəmilər doğru sürükləndi Müqəddəs Pyotr adası Sardiniyanın cənub-qərb ucunda. Qaranlıq vaxtı gəmi dalğadan dalğaya fırlananda uşaqlar dəhşət içində qışqırdılar. Göyərtədə olan onlarla insan gəmiyə atılıb. Beş gəmi cərəyanla qayaların yanından keçdi. Və ikisi birbaşa sahil qayalarına uçdu. Uşaqların olduğu iki gəmi partladılıb.

Balıqçılar gəmi qəzasından dərhal sonra yüzlərlə uşaq meyitini səhra adasında basdırıblar. Amma o vaxt Avropanın parçalanması o qədər idi ki, bu xəbər nə fransızlara, nə də alman analara çatmadı. İyirmi il sonra uşaqlar bir yerdə yenidən dəfn edildi və onların kütləvi məzarları üzərində Yeni qüsursuz körpələr kilsəsi ucaldıldı. Kilsə ziyarət yerinə çevrildi. Bu üç əsr davam etdi. Sonra kilsə yararsız vəziyyətə düşdü, hətta xarabalıqları da zamanla yox oldu...

Digər beş gəmi birtəhər Afrika sahillərinə çatdı. Düzdür, bu, onları içəri saldı Əlcəzair limanı...Amma məlum oldu ki, onların üzməli olduğu yer budur! Burada açıq şəkildə gözlənilən idi. Müsəlman gəmiləri onları qarşılayıb limana qədər müşayiət edirdi. Nümunəvi xristianlar, mərhəmətli Marseilles Ferreus və Porcus, beş min uşağı kafirlərə kölə olaraq satmaq niyyətində olduqları üçün yeddi gəmi bağışladılar. Tacirlərin düzgün hesabladıqları kimi, xristian və müsəlman dünyaları arasındakı dəhşətli parçalanma onların cinayət planının uğur qazanmasına kömək etdi və şəxsi təhlükəsizliyini təmin etdi.

Uşaqlar kafirlər arasında köləliyin nə olduğunu zəvvarların bütün Avropaya yaydıqları dəhşətli əhvalatlardan bilirdilər. Buna görə də baş verənləri anlayanda onların dəhşətini təsvir etmək mümkün deyil.

Uşaqlardan bəziləri Əlcəzair bazarında satın alındı ​​və onlar varlı müsəlmanların qulları, cariyələri və ya cariyələri oldular. Qalan uşaqlar gəmilərə yükləndilər və aparıldı İsgəndəriyyə bazarları. Uşaqları ilə birlikdə Misirə gətirilən dörd yüz rahib və keşiş inanılmaz dərəcədə şanslı idi: onları daha çox Səfadin kimi tanınan yaşlı Sultan Məlek Kamel satın aldı. Bu maarifpərvər hökmdar artıq öz mülkünü oğulları arasında bölmüşdü və elmi işlərlə məşğul olurdu. Xristianları Qahirə sarayında yerləşdirdi və onları latın dilindən ərəb dilinə çevirməyə məcbur etdi. Arif qulların ən savadlıları Avropa hikmətlərini Sultanla bölüşür, saray əyanlarına dərs verirdilər. Onlar qaneedici və rahat həyat sürdülər, lakin Qahirədən o yana gedə bilmədilər. Allaha şükürlər olsun ki, saraya yerləşərkən uşaqlar tarlada işləyir, milçək kimi ölürdülər.

Bir neçə yüz kiçik qul göndərildi Bağdad. Bağdada isə ancaq Fələstindən keçmək mümkün idi... Bəli, uşaqlar ayaq basdılar müqəddəs torpaq. Ancaq qandallarda və ya boyun ətrafında iplərlə. Onlar Yerusəlimin əzəmətli divarlarını gördülər. Onlar Nazaretdən keçdilər, yalın ayaqları Qalileyanın qumlarını yandırırdı... Bağdadda gənc qullar satılırdı. Salnamələrdən birində deyilir ki, Bağdad xəlifəsi onları İslamı qəbul etmək qərarına gəlib. Və bu hadisə o dövrün trafaretinə görə təsvir olunsa da: onlara işgəncə verildi, döyüldü, əzab verildi, amma heç kim öz doğma inanclarına xəyanət etmədi - hekayə doğru ola bilər. Uca məqsəd naminə bu qədər əzab-əziyyətdən keçən oğlanlar, yəqin ki, əyilməz iradə nümayiş etdirib, iman yolunda şəhid ola bilərdilər. Salnamələrə görə, onların on səkkizi var idi. Xəlifə öz fikrindən əl çəkdi və qalan xristian fanatiklərini yavaş-yavaş çöllərdə qurumağa göndərdi.

Müsəlman ölkələrində gənc səlibçilər xəstəlikdən, döyülməkdən ölür, ya da məskunlaşır, dil öyrənir, get-gedə vətənlərini, qohumlarını unudurlar. Hamısı köləlikdə öldü - bir nəfər də əsirlikdən qayıtmadı.

Gənc səlibçilərin başçılarına nə oldu? Stiven haqqında yalnız onun sütunu Marselə gəlməmişdən əvvəl eşidilib. Nikolay Genuyada gözdən itdi. Uşaq səlibçilərinin üçüncü, adsız lideri qaranlıqda itdi.

Uşaq səlib yürüşünün müasirlərinə gəlincə, artıq dediyimiz kimi, salnaməçilər onun yalnız çox üstüörtülü təsviri ilə kifayətləndilər, sadə insanlar isə öz həvəs və həzzini unudaraq, iki sətirlik latın epiqramı ilə tam razılaşan balaca dəlilər – ədəbiyyat cəmi altı sözlə yüz min itkin uşağı şərəfləndirir:

Axmaq sahilə
Uşağın zehni rəhbərlik edir.

Beləliklə, Avropa tarixinin ən dəhşətli faciələrindən birinə son qoyuldu.

Buradan götürülmüş material http://www.erudition.ru/referat/printref/id.16217_1.html 13-cü əsrin əvvəllərində Avropadakı vəziyyəti bir qədər qısaldaraq aradan qaldırdı. və səlib yürüşləri tarixinə ekskursiya. Yuxarıda təsvir edilən hadisələrdən bəhs edən "Cins şalvarlı səlibçi" kitabını Librusekdə tapa bilərsiniz. Thea Beckman tərəfindən.

Təhsil müəssisəsi

"A.S. adına Brest Dövlət Universiteti. Puşkin"

Test

orta əsrlər tarixi haqqında

mövzusunda: Səlib yürüşləri

2-ci kurs tələbələri, “B” qrupu (OZO)

Tarix fakültəsi

Streha Elena Vladimirovna

Giriş

1. Səlib yürüşlərinin səbəbləri

2. Səlib yürüşlərinin başlanğıcı

Sonrakı Səlib yürüşləri

Nəticə

Biblioqrafiya

Giriş

Səlib yürüşləri adətən Fələstindəki əsas xristian ziyarətgahlarını fəth etmək və qorumaq məqsədi ilə Qərbi Avropa xristianlarının hərbi ekspedisiyaları adlanır. İştirakçılar plaşlarına xaç tikiblər - xristianlığın simvolu. Papalardan bütün günahlarının bağışlanmasını aldılar. Səlib yürüşlərinin təşkilatçısı katolik kilsəsi, daha doğrusu papalıq idi. Səlib yürüşlərinin vaxtı adətən 1096-cı ildən (onların birincisinin başlanğıcı) hesablanır və 1270-ci ildə (sonuncu, səkkizinci yürüş) və ya 1291-ci ildə, müsəlmanlar səlibçilərin Şərqdəki son qalasını - qalasını ələ keçirdikləri zaman başa çatır. Acre. Fələstindəki ilk səlib yürüşlərindən sonra papalıq bidətçilərə və hətta üsyankar krallara qarşı mübarizədə səlibçi ideyasından istifadə etməyə başladı. XIV-XV əsrlərdə, xüsusən də türklərə qarşı səlib yürüşləri təşkil olunsa da, bunlar ayrı-ayrı epizodlar idi. Kütləvi səlib hərəkatı məhz 11-ci əsrin sonu - 13-cü əsrin sonlarında mövcud olmuşdur.

Səlib yürüşləri, təbii ki, xristianların müsəlmanlara qarşı dini müharibələri idi, lakin onların səbəbləri və xarakteri daha dərin idi.

Kilsənin elan etdiyi səlib yürüşlərinin əsas dini şüarı Fələstindəki xristian ziyarətgahlarının, əsasən də Qüdsdəki Müqəddəs Qəbirin azad edilməsi və qorunması idi. Birinci Səlib yürüşünün məqsədi həm də müsəlmanların hücumundan çox əziyyət çəkən və özü də kömək axtaran Bizans pravoslav xristianlarına kömək etmək idi. Təbii ki, papalıq ümid edirdi ki, Qərbi Avropa dindaşlarının bu cür dəstəyi kilsə parçalanmasının aradan qaldırılmasına və papalığın şərqi xristianlara yayılmasına kömək edəcək.

1. Səlib yürüşlərinin səbəbləri

Səlib yürüşləri nominal olaraq bu tipli bütün müəssisələrin rəhbərləri hesab edilən papalarla başladı. Papalar və hərəkatın digər təhrikçiləri müqəddəs iş uğrunda öz həyatlarını təhlükəyə atacaq hər kəsə səmavi və dünyəvi mükafatlar vəd edirdilər. Könüllülərin işə götürülməsi kampaniyası o dövrdə Avropada hökm sürən dini şövq sayəsində xüsusilə uğurlu oldu. İştirak etmək üçün şəxsi motivləri nə olursa olsun (və bir çox hallarda onlar mühüm rol oynayırdılar), Məsihin əsgərləri əmin idilər ki, onlar ədalətli məqsəd uğrunda vuruşurlar.

Səlib yürüşlərinin bilavasitə səbəbi Səlcuqlu türklərinin qüdrətinin artması və 1070-ci illərdə Yaxın Şərq və Kiçik Asiyanı fəth etmələri idi. Orta Asiyadan gələn Səlcuqlar əsrin əvvəllərində ərəblərin nəzarəti altında olan ərazilərə soxularaq oradan əvvəlcə muzdlu əsgər kimi istifadə olunurdu. Lakin onlar getdikcə daha da müstəqilləşərək 1040-cı illərdə İranı, 1055-ci ildə isə Bağdadı fəth etdilər.

Sonra Səlcuqlular mülklərinin sərhədlərini qərbə doğru genişləndirməyə başladılar, əsasən Bizans imperiyasına qarşı hücuma keçdilər. Bizanslıların 1071-ci ildə Malazgirtdə qəti məğlubiyyəti Səlcuqlulara Egey dənizi sahillərinə çatmağa, Suriya və Fələstini fəth etməyə və 1078-ci ildə Qüdsü almağa imkan verdi (başqa tarixlər də göstərilir).

Müsəlmanlardan gələn təhlükə Bizans imperatorunu kömək üçün Qərb xristianlarına müraciət etməyə məcbur etdi. Yerusəlimin süqutu xristian dünyasını çox narahat etdi.

Səlcuq türklərinin fəthləri, əsasən, 910-cu ildə Akvitaniya hersoqu Vilyam Dindar tərəfindən əsası qoyulmuş Burqundiyada Benediktin Kluni monastırının fəaliyyəti ilə X-XI əsrlərdə Qərbi Avropada ümumi dini dirçəlişə təsadüf etdi. . Kilsənin saflaşdırılmasına və xristian dünyasının mənəvi çevrilməsinə israrla çağırış edən bir sıra abbatların səyləri sayəsində abbatlıq Avropanın mənəvi həyatında çox təsirli qüvvəyə çevrildi.

Eyni zamanda 11-ci əsrdə. müqəddəs torpağa gedənlərin sayı artdı. “Kafir türk” ziyarətgahları murdarlayan, bütpərəst vəhşi, müqəddəs torpaqlarda olması Allah və insan üçün dözülməz bir insan kimi təsvir edilmişdir. Bundan əlavə, Səlcuqlar Xristian Bizans İmperiyası üçün dərhal təhlükə yaradırdılar.

Bir çox krallar və baronlar üçün Yaxın Şərq böyük fürsətlər dünyası kimi görünürdü. Torpaqlar, gəlirlər, qüdrət və nüfuz - bütün bunlar, onlar inanırdılar ki, müqəddəs torpaqların azad edilməsinin mükafatı olacaq. Primogenituraya əsaslanan vərəsəlik təcrübəsinin genişlənməsi ilə əlaqədar olaraq, xüsusilə Fransanın şimalında feodalların bir çox kiçik oğulları atalarının torpaqlarının bölünməsində iştirak etməyə ümid edə bilmirdilər. Səlib yürüşündə iştirak edərək, onlar artıq böyük, daha uğurlu qardaşlarının sahib olduğu torpaq və cəmiyyətdə mövqe əldə etməyə ümid edə bilərdilər.

Səlib yürüşləri kəndlilərə ömürlük təhkimçilikdən azad olmaq imkanı verdi. Kəndlilər qulluqçu və aşpaz kimi xaçlıların karvanını təşkil edirdilər.

Sırf iqtisadi səbəblərdən Avropa şəhərləri səlib yürüşlərində maraqlı idi. Bir neçə əsr ərzində İtaliyanın Amalfi, Piza, Genuya və Venesiya şəhərləri Aralıq dənizinin qərbi və mərkəzi üzərində hökmranlıq etmək üçün müsəlmanlarla mübarizə aparırdılar. 1087-ci ilə qədər italyanlar müsəlmanları İtaliyanın cənubundan və Siciliyadan qovdular, Şimali Afrikada qəsəbələr qurdular və Aralıq dənizinin qərbində nəzarəti ələ keçirdilər. Onlar Şimali Afrikadakı müsəlman ərazilərinə dəniz və quru hücumlarına başladılar və yerli sakinlərdən ticarət imtiyazları almağa məcbur etdilər. Bu İtaliya şəhərləri üçün səlib yürüşləri yalnız hərbi əməliyyatların Qərbi Aralıq dənizindən Şərqə köçürülməsi demək idi.

2. Səlib yürüşlərinin başlanğıcı

Səlib yürüşlərinin başlanğıcı 1095-ci ildə Klermont Şurasında Papa II Urban tərəfindən elan edildi. O, Cluny islahatının liderlərindən biri idi və şuranın bir çox iclaslarını kilsəyə və ruhanilərə mane olan çətinliklər və pislikləri müzakirə etməyə həsr etdi. Noyabrın 26-da şura öz işini başa vurduqdan sonra Urban çox güman ki, ən yüksək zadəganların və ruhanilərin bir neçə min nümayəndəsindən ibarət böyük auditoriyaya müraciət etdi və Müqəddəs Torpaqları azad etmək üçün kafir müsəlmanlara qarşı müharibəyə çağırdı. Çıxışında Papa Qüdsün və Fələstinin xristian əmanətlərinin müqəddəsliyini vurğuladı, onların türklər tərəfindən talan və təhqirlərə məruz qalmasından danışdı, zəvvarlara edilən çoxsaylı hücumlardan bəhs etdi, həmçinin xristian qardaşların üzləşdiyi təhlükədən danışdı. Bizans. Sonra II Urban öz dinləyicilərini müqəddəs işin öhdəsindən gəlməyə çağırdı, kampaniyaya gedən hər kəsə və bu yolda canını verən hər kəsə cənnət yeri vəd etdi. Papa baronları dağıdıcı vətəndaş qarşıdurmasını dayandırmağa və öz şövqlərini xeyriyyə işinə çevirməyə çağırıb. O, açıq şəkildə bildirdi ki, səlib yürüşü cəngavərlərə torpaq, sərvət, güc və şöhrət qazanmaq üçün geniş imkanlar verəcək - bütün bunlar xristian ordusunun asanlıqla öhdəsindən gələ biləcəyi ərəblər və türklər hesabına.

Çıxışın cavabı dinləyicilərin qışqırtıları oldu: “Deus vult!” ("Allah istəyir!"). Bu sözlər səlibçilərin döyüş hayqırtısına çevrildi. Minlərlə insan dərhal müharibəyə gedəcəklərinə söz verdi.

Papa II Urban ruhanilərə onun çağırışını bütün Qərbi Avropaya yaymağı əmr etdi. Arxiyepiskoplar və yepiskoplar (onlardan ən fəalı kampaniyaya hazırlıqlara mənəvi və praktiki rəhbərliyi öz üzərinə götürən Adhemar de Puy idi) öz parishionlarını buna cavab verməyə çağırdı və Hermit Peter və Valter Golyak kimi təbliğçilər papanın sözlərini çatdırdılar. kəndlilərə. Tez-tez təbliğatçılar kəndlilərdə elə bir dini şövq oyadırdılar ki, nə sahibləri, nə də yerli keşişlər onları saxlaya bilmədilər; onlar minlərlə yola düşdülər və ləvazimat və avadanlıq olmadan, məsafə və çətinliklər haqqında zərrə qədər fikir vermədən yola düşdülər. Səyahət, sadəlövh bir inamla, Allahın və liderlərin həm itirməmələri, həm də gündəlik çörəkləri ilə maraqlanacaqları. Bu qoşunlar Balkanları keçərək Konstantinopola doğru yürüş edirdilər və müqəddəs işin müdafiəçiləri kimi həmimanlıların qonaqpərvərliklə qarşılanmasını gözləyirdilər.

Lakin yerli sakinlər onları soyuqqanlılıqla, hətta nifrətlə qarşıladılar və sonra Qərb kəndliləri qarət etməyə başladılar. Bir çox yerlərdə Bizanslılarla qərbdən gələn qoşunlar arasında əsl döyüşlər gedirdi. Konstantinopola çatmağı bacaranlar Bizans İmperatoru Aleksey və onun təbəələrinin heç də xoş qonaqları deyildilər. Şəhər onları müvəqqəti olaraq şəhər hüdudlarından kənarda yerləşdirdi, qidalandırdı və tələsik Bosfor boğazından keçərək Kiçik Asiyaya daşıdı və orada türklər tezliklə onlarla məşğul oldular.

1-ci Səlib yürüşü (1096-1099). 1-ci Səlib yürüşünün özü 1096-cı ildə başladı. Bu yürüşdə hər birinin öz baş komandanı olan bir neçə feodal ordusu iştirak etdi. Onlar 1096 və 1097-ci illərdə quru və dəniz yolu ilə üç əsas yolla Konstantinopola gəldilər. Kampaniyaya feodal baronları, o cümlədən Bulyonlu hersoqu Qodfri, Tuluza qrafı Raymond və Tarentum şahzadəsi Bohemon rəhbərlik edirdi. Formal olaraq onlar və orduları papa legatına tabe idilər, əslində isə onun göstərişlərinə məhəl qoymayaraq müstəqil hərəkət etdilər.

Quru yolu ilə hərəkət edən səlibçilər yerli əhalidən ərzaq və yem aldılar, bir neçə Bizans şəhərini mühasirəyə alaraq qarət etdilər və Bizans qoşunları ilə dəfələrlə toqquşdular. Paytaxt və onun ətrafında sığınacaq və yemək tələb edən 30 minlik ordunun olması imperator və Konstantinopol sakinləri üçün çətinliklər yaradırdı. Şəhər əhalisi ilə səlibçilər arasında şiddətli qarşıdurmalar baş verdi; Eyni zamanda imperatorla səlibçilərin hərbi rəhbərləri arasında fikir ayrılığı daha da kəskinləşdi.

Xristianlar şərqə doğru hərəkət etdikcə imperatorla cəngavərlər arasındakı münasibətlər pisləşməyə davam edirdi. Səlibçilər, Bizans bələdçilərinin qəsdən onları pusquya saldığından şübhələnirdilər. Ordu, cəngavər ağır süvariləri təqib etməyə başlamazdan əvvəl gizlənməyə müvəffəq olan düşmən süvarilərinin qəfil hücumlarına tamamilə hazır deyildi. Yemək və su çatışmazlığı kampaniyanın çətinliyini daha da ağırlaşdırdı. Yol boyu quyuları müsəlmanlar tez-tez zəhərləyirdilər. Bu ən çətin sınaqlara dözənlər, 1098-ci ilin iyununda Antakya mühasirəyə alındıqda və alındıqda ilk qələbələri ilə mükafatlandırıldılar. Burada, bəzi dəlillərə görə, səlibçilərdən biri bir türbə - Roma əsgərinin çarmıxa çəkilmiş Məsihin tərəfini deşdiyi bir nizə aşkar etdi. Bu kəşfin xristianları çox ruhlandırdığı və onların sonrakı qələbələrinə böyük töhfə verdiyi bildirilir. Şiddətli müharibə bir il də davam etdi və 1099-cu il iyulun 15-də bir aydan bir qədər çox olmayan mühasirədən sonra səlibçilər Qüdsü aldılar və onun bütün əhalisini, müsəlmanları və yəhudiləri qılıncdan keçirdilər.

Uzun müzakirələrdən sonra Buillonlu Qodfri Yerusəlimin kralı seçildi, lakin o, o qədər də təvazökar olmayan və daha az dindar varislərindən fərqli olaraq, “Müqəddəs Qəbirin Müdafiəçisi” kimi təvazökar titulunu seçdi. Godfrey və onun varislərinə yalnız nominal olaraq birləşmiş gücə nəzarət verildi. Dörd əyalətdən ibarət idi: Edessa qraflığı, Antakya knyazlığı, Tripoli qraflığı və Yerusəlim krallığının özü. Yerusəlim padşahının digər üç nəfərə münasibətdə kifayət qədər şərti hüquqları var idi, çünki onların hökmdarları hətta ondan əvvəl də orada möhkəmlənmişdilər, buna görə də onlar padşaha vassal andlarını (əgər yerinə yetirsələr) yalnız hərbi təhlükə zamanı yerinə yetirirdilər. Belə bir siyasət bütövlükdə krallığın mövqeyini zəiflətməsinə baxmayaraq, bir çox hökmdarlar ərəblər və bizanslılarla dostluq etdilər. Üstəlik, kralın hakimiyyəti kilsə tərəfindən əhəmiyyətli dərəcədə məhdudlaşdırılmışdı: Səlib yürüşləri kilsənin himayəsi altında həyata keçirildiyindən və nominal olaraq papa leqatı tərəfindən idarə olunduğundan, Müqəddəs Torpaqda ən yüksək din xadimi, Qüds Patriarxı son dərəcə nüfuzlu bir şəxs idi. orada.

Krallığın əhalisi çox müxtəlif idi. Burada yəhudilərdən başqa bir çox başqa xalqlar da var idi: ərəblər, türklər, suriyalılar, ermənilər, yunanlar və s. Səlibçilərin əksəriyyəti İngiltərə, Almaniya, Fransa və İtaliyadan gəlmişdi. Fransızların sayı daha çox olduğundan, səlibçilərə topluca franklar deyilirdi.

Bu dövrdə ən azı on mühüm ticarət və ticarət mərkəzi inkişaf etdi. Onların arasında Beyrut, Akko, Sidon və Yaffa var. İmtiyazlara və ya səlahiyyətlərə uyğun olaraq, italyan tacirləri sahil şəhərlərində öz idarələrini qurdular. Adətən onların burada öz konsulları (idarə başçıları) və hakimləri olurdu, öz sikkələrini, çəki və ölçü sistemini alırdılar. Onların qanunvericilik məcəllələri yerli əhaliyə də şamil edilirdi.

Bir qayda olaraq, italyanlar şəhər əhalisi adından Yerusəlim kralına və ya onun qubernatorlarına vergi ödəyirdilər, lakin gündəlik fəaliyyətlərində tam müstəqillik əldə edirdilər. İtalyanların iqamətgahları və anbarları üçün xüsusi məhəllələr ayrılmış, təzə meyvə-tərəvəz olması üçün şəhərin yaxınlığında bağlar və tərəvəz bağları salmışdılar. Bir çox cəngavərlər kimi italyan tacirləri də təbii ki, qazanc əldə etmək üçün müsəlmanlarla dostluq edirdilər. Bəziləri hətta sikkələrin üzərinə Qurandan kəlamlar daxil etməyə qədər gediblər.

Səlibçi ordusunun əsasını iki cəngavər ordeni - Məbəd Cəngavərləri (Məbədlər) və Müqəddəs Peter Cəngavərləri təşkil edirdi. John (Johnnites və ya Hospitallers). Onlar əsasən feodal zadəganlarının aşağı təbəqələrini və aristokrat ailələrin gənc nəsillərini əhatə edirdi. Əvvəlcə bu ordenlər məbədləri, ziyarətgahları, onlara gedən yolları və zəvvarları qorumaq üçün yaradılmışdır; xəstəxanaların yaradılması, xəstələrə və yaralılara qulluq üçün də təminat verilmişdir. Hospitalyerlərin və Tampliyerlərin əmrləri hərbi məqsədlərlə yanaşı dini və xeyriyyə məqsədləri də qarşısına qoyduğundan, onların üzvləri hərbi and içməklə yanaşı, monastır əhdləri də aldılar. Ordenlər Qərbi Avropada öz sıralarını artıra bildilər və səlib yürüşündə iştirak edə bilməyən, lakin müqəddəs işə kömək etməyə can atan xristianlardan maddi yardım ala bildilər.

Bu cür töhfələrə görə tampliyerlər 12-13-cü əsrlərdə. mahiyyətcə Qüds və Qərbi Avropa arasında maliyyə vasitəçiliyini təmin edən güclü bank evinə çevrildi. Onlar müqəddəs torpaqlarda dini və ticarət müəssisələrini dotasiya edir, Avropada əldə etmək üçün buradakı feodal zadəganlarına və tacirlərə borc verirdilər.

3. Sonrakı Səlib yürüşləri

2-ci Səlib yürüşü (1147-1149). 1144-cü ildə Edessa Mosulun müsəlman hökmdarı Zengi tərəfindən tutulduqda və bu xəbər Qərbi Avropaya çatdıqda, Sisterk monastır ordeninin başçısı Bernard Clairvaux Alman imperatoru III Konrad (1138-1152-ci illərdə hökmranlıq etdi) və kral Luizi razı saldı. Fransanın VII (hakimiyyəti 1137-1180) yeni bir səlib yürüşünə başlamaq üçün. Bu dəfə Roma Papası III Yevgeniy 1145-ci ildə Səlib yürüşləri ilə bağlı xüsusi bir öküz buraxdı, burada səlibçilərin ailələrinə və onların əmlakına kilsənin qorunmasına zəmanət verən dəqiq şəkildə tərtib edilmiş müddəalar var idi.

Kampaniyaya iştirakçı cəlb edə bilən qüvvələr çox böyük idi, lakin əməkdaşlıq və düşünülmüş kampaniya planının olmaması səbəbindən kampaniya tam uğursuzluqla başa çatdı. Üstəlik, Siciliya kralı II Rogerə Yunanıstandakı Bizans mülklərinə və Egey dənizi adalarına basqın etmək üçün bir səbəb verdi.

3-cü Səlib yürüşü (1187-1192). Xristian hərbi rəhbərləri daim ixtilafda idilərsə, Sultan Salah əd-dinin başçılığı ilə müsəlmanlar Bağdaddan Misirə qədər uzanan bir dövlətə birləşdilər. Salah əd-din parçalanmış xristianları asanlıqla məğlub etdi, 1187-ci ildə Qüdsü aldı və bir neçə sahil şəhərləri istisna olmaqla, bütün Müqəddəs Torpaq üzərində nəzarəti ələ keçirdi.

1-ci Səlib yürüşünə Müqəddəs Roma İmperatoru I Frederik Barbarossa (1152-1190-cı illərdə hökmranlıq etmişdir), Fransa kralı II Filipp Avqust (1180-1223-cü illərdə hökmranlıq etmişdir) və İngiltərə kralı I Riçard Aslan Ürək (1189-1199-cu illərdə hökmranlıq etmişdir) rəhbərlik edirdi. Alman imperatoru çayı keçərkən Kiçik Asiyada boğularaq boğularaq onun döyüşçülərindən yalnız bir neçəsi müqəddəs torpağa çatır. Avropada yarışan digər iki monarx mübahisələrini müqəddəs torpaqlara apardılar. II Filipp Avqust xəstəlik bəhanəsi ilə Avropaya qayıtdı və I Riçardın yoxluğunda Normandiya Hersoqluğunu onun əlindən almağa cəhd etdi.

Aslan Ürəkli Riçard səlib yürüşünün yeganə lideri olaraq qaldı. Onun burada gördüyü şücaətlər onun adını şöhrət aurası ilə əhatə edən əfsanələrin yaranmasına səbəb oldu. Riçard Acre və Yaffanı müsəlmanlardan geri aldı və Salah ad-din ilə zəvvarların Qüdsə və bəzi digər ziyarətgahlara maneəsiz girişi haqqında müqavilə bağladı, lakin daha çox şey əldə edə bilmədi. Yerusəlim və keçmiş Qüds Krallığı müsəlmanların hakimiyyəti altında qaldı. Riçardın bu kampaniyada ən əhəmiyyətli və davamlı nailiyyəti 1191-ci ildə Kipri ​​fəth etməsi, nəticədə 1489-cu ilə qədər davam edən müstəqil Kipr Krallığının yaranması oldu.

4-cü Səlib yürüşü (1202-1204). Papa III İnnokentinin elan etdiyi 4-cü Səlib yürüşü əsasən fransızlar və venesiyalılar tərəfindən həyata keçirilib. Bu kampaniyanın təxribatları fransız hərbi lideri və tarixçisi Geoffroy Villehardouinin "Konstantinopolun fəthi" kitabında təsvir edilmişdir - fransız ədəbiyyatında ilk uzun xronika.

İlkin razılaşmaya əsasən, venesiyalılar fransız səlibçilərini dəniz yolu ilə Müqəddəs Torpaq sahillərinə çatdırmağı, onları silah və ərzaqla təmin etməyi öhdələrinə götürdülər. Gözlənilən 30 min fransız əsgərindən yalnız 12 mini Venesiyada gəldi, onlar az sayda olduqlarına görə kirayə verilmiş gəmi və avadanlıqların pulunu ödəyə bilmədilər. Sonra venesiyalılar fransızlara təklif etdilər ki, ödəniş olaraq Macarıstan kralına tabe olan Venesiyanın Adriatikdəki əsas rəqibi olan Dalmatiyadakı Zadar liman şəhərinə hücumda onlara kömək etsinlər. İlkin plan - Misirdən Fələstinə hücum üçün tramplin kimi istifadə etmək - hələlik dayandırılmışdı.

Venesiyalıların planları ilə tanış olan papa ekspedisiyanı qadağan etdi, lakin ekspedisiya baş tutdu və onun iştirakçılarının xaric edilməsinə başa gəldi. 1202-ci ilin noyabrında venesiyalıların və fransızların birləşmiş ordusu Zadara hücum etdi və onu hərtərəfli talan etdi. Bundan sonra venesiyalılar devrilmiş Bizans imperatoru II İshaq Anjelini taxt-taca qaytarmaq üçün fransızlara bir daha yoldan çıxmağı və Konstantinopola qarşı çıxmağı təklif etdilər. Ağlabatan bir bəhanə də tapıldı: səlibçilər inana bilərdilər ki, minnətdarlıq əlaməti olaraq imperator onlara Misirə ekspedisiya üçün pul, insanlar və avadanlıq verəcək.

Papanın qadağasına məhəl qoymayan səlibçilər Konstantinopol divarlarına gəldilər və taxtı İshaqa qaytardılar. Ancaq vəd edilmiş mükafatın ödənilməsi məsələsi havada qaldı və Konstantinopolda üsyan baş verəndən və imperator və oğlunun uzaqlaşdırılmasından sonra təzminat ümidləri əridi. Sonra səlibçilər Konstantinopolu ələ keçirdilər və 1204-cü il aprelin 13-dən başlayaraq üç gün ərzində talan etdilər. Ən böyük mədəni dəyərlər məhv edildi, bir çox xristian qalıqları talan edildi. Bizans İmperiyasının yerində Latın İmperiyası yaradıldı, onun taxtına Flandriyadan olan qraf Baldvin IX oturdu.

1261-ci ilə qədər mövcud olan imperiya bütün Bizans torpaqlarından yalnız Trakya və Yunanıstanı əhatə edirdi, burada fransız cəngavərləri mükafat olaraq feodal əlavələri alırdılar. Venesiyalılar rüsum almaq hüququ ilə Konstantinopol limanına sahib idilər və Latın İmperiyası daxilində və Egey dənizi adalarında ticarət monopoliyasına nail oldular. Beləliklə, onlar səlib yürüşündən ən çox faydalandılar, lakin onun iştirakçıları heç vaxt müqəddəs torpağa çata bilmədilər.

Papa mövcud vəziyyətdən öz mənfəətlərini götürməyə çalışdı - o, səlibçilərdən xaric edilməsini aradan qaldırdı və yunan və katolik kilsələrinin birliyini gücləndirmək ümidi ilə imperiyanı öz himayəsinə götürdü, lakin bu birlik kövrək oldu və Latın İmperiyasının mövcudluğu parçalanmanın dərinləşməsinə kömək etdi.

Uşaqların Səlib yürüşü (1212). Müqəddəs Torpağı qaytarmaq cəhdlərinin bəlkə də ən faciəlisi. Fransa və Almaniyada yaranan dini hərəkata öz günahsızlıqlarının və inanclarının böyüklərin silah gücü ilə əldə edə bilmədiyi şeylərə nail olacağına əmin olan minlərlə kəndli uşağı iştirak edirdi.

Yeniyetmələrin dini şövqü onların valideynləri və kilsə keşişləri tərəfindən gücləndirildi. Papa və ali ruhanilər müəssisəyə qarşı çıxdılar, lakin onun qarşısını ala bilmədilər. Vendome yaxınlığındakı Kloixdən olan çoban Etiennin başçılığı ilə bir neçə min fransız uşağı (Məsih ona göründü və krala vermək üçün məktub verdi) Marselə gəldi və gəmilərə yükləndi.

Aralıq dənizində fırtına zamanı iki gəmi batdı, qalan beş gəmi Misirə çatdı və gəmi sahibləri uşaqları köləliyə satdılar. Kölndən on yaşlı Nikolayın başçılıq etdiyi minlərlə alman uşaq (20 minə qədər) piyada İtaliyaya yollandı. Alp dağlarını keçərkən dəstənin üçdə ikisi aclıqdan və soyuqdan öldü, qalanları Roma və Genuyaya çatdı. Səlahiyyətlilər uşaqları geri göndərdilər və geri qayıdarkən onların demək olar ki, hamısı öldü.

Bu hadisələrin başqa bir versiyası da var. Onun sözlərinə görə, Etyen başda olmaqla fransız uşaqları və böyükləri əvvəlcə Parisə gələrək kral II Filipp Avqustdan səlib yürüşü təşkil etməyi xahiş ediblər, lakin kral onları evlərinə getməyə razı sala bilib. Alman uşaqları Nikolayın rəhbərliyi altında Maynza çatdılar, burada bəziləri qayıtmağa razı oldular, lakin ən inadkarları İtaliyaya səyahətlərini davam etdirdilər. Bəziləri Venesiyaya, digərləri Genuyaya gəldi və kiçik bir qrup Romaya çatdı, burada Papa İnnosent onları andlarından azad etdi. Bəzi uşaqlar Marseldə göründü. Nə olsun ki, uşaqların çoxu izsiz yoxa çıxıb. Bəlkə də bu hadisələrlə əlaqədar Almaniyada Hammelndən olan siçovul tutan haqqında məşhur əfsanə yaranıb.

Ən son tarixi araşdırmalar həm bu kampaniyanın miqyasını, həm də adətən təqdim olunduğu versiyada onun faktını şübhə altına alır. Belə bir fikir irəli sürülür ki, “Uşaqların Səlib yürüşü” əslində İtaliyada uğursuzluğa düçar olmuş və səlib yürüşünə toplaşmış yoxsulların (təhkimçilər, təsərrüfat işçiləri, gündəlik işçilər) hərəkatına aiddir.

5-ci Səlib yürüşü (1217-1221). 1215-ci ildə 4-cü Lateran Şurasında Papa III İnnokent yeni bir səlib yürüşü elan etdi (bəzən bu, 4-cü kampaniyanın davamı hesab olunur, sonra isə sonrakı nömrələmə dəyişdirilir). Tamaşa 1217-ci ilə təyin edilmişdi, ona Qüdsün nominal kralı İoann Brienna, Macarıstan kralı II Endryu (Endre) və başqaları rəhbərlik edirdi.Fələstində hərbi əməliyyatlar ləng gedirdi, lakin 1218-ci ildə yeni gücləndirmələr Avropadan gələn səlibçilər hücum istiqamətini Misirə çevirdilər və dəniz sahilində yerləşən Damiettu şəhərini tutdular.

Misir sultanı xristianlara Damietta müqabilində Qüdsü verməyi təklif etdi, lakin şərqdən əfsanəvi xristian “Kral Davud”un yaxınlaşmasını gözləyən papa legiti Pelagius buna razı olmadı. 1221-ci ildə səlibçilər Qahirəyə uğursuz hücuma keçdilər, çətin vəziyyətdə qaldılar və maneəsiz geri çəkilmək müqabilində Damiettanı təslim etməyə məcbur oldular.

6-cı Səlib yürüşü (1228-1229). Bəzən “diplomatik” səlib yürüşü də adlandırılan bu səlib yürüşünə Frederik Barbarossanın nəvəsi Hohenstaufenli II Fridrix başçılıq edirdi. Kral düşmənçilikdən qaça bildi, danışıqlar yolu ilə (müsəlmanlararası mübarizədə tərəflərdən birinə dəstək vermək vədi müqabilində) Qüds və Qüdsdən Akka qədər bir torpaq zolağı aldı. 1229-cu ildə Fridrix Qüdsdə padşah oldu, lakin 1244-cü ildə şəhər yenidən müsəlmanlar tərəfindən fəth edildi.

7-ci Səlib yürüşü (1248-1250). Ona Fransa kralı IX Lüdovik müqəddəs rəhbərlik edirdi. Misirə qarşı edilən hərbi səfər sarsıdıcı məğlubiyyətə çevrildi. Səlibçilər Damietta'yı götürdülər, lakin Qahirəyə gedən yolda tamamilə məğlub oldular və Lui özü də əsir düşdü və onun azad edilməsi üçün böyük bir fidyə ödəməyə məcbur oldu.

8-ci Səlib yürüşü (1270). Məsləhətçilərinin xəbərdarlığına məhəl qoymayan IX Lüdovik yenidən ərəblərə qarşı müharibəyə başladı. Bu dəfə o, Şimali Afrikada Tunisi hədəfə alıb. Səlibçilər ilin ən isti vaxtında Afrikada tapdılar və kralın özünü öldürən vəba epidemiyasından sağ çıxdılar (1270). Onun ölümü ilə xristianların Müqəddəs Torpağı azad etmək üçün son cəhdi olan bu kampaniya başa çatdı.

1291-ci ildə müsəlmanlar Akkını ələ keçirdikdən sonra Yaxın Şərqə xristian hərbi ekspedisiyaları dayandırıldı. Lakin orta əsrlərdə “səlib yürüşü” anlayışı katoliklərin həqiqi iman və ya düşmən hesab etdikləri insanlara qarşı müxtəlif dini müharibələrinə şamil edilirdi. bu inancı təcəssüm etdirən kilsə, o cümlədən Reconquista - yeddi əsr davam edən Pireney yarımadasının müsəlmanlardan fəthi.

Nəticə

hərbi ekspedisiya xristian səlib yürüşü

Səlib yürüşləri öz məqsədinə çatmasa da, ümumi ruh yüksəkliyi ilə başlamış, fəlakət və məyusluqla başa çatsa da, Avropa tarixində bütöv bir dövr təşkil etmiş və Avropa həyatının bir çox sahələrinə ciddi təsir göstərmişdir.

Bizans İmperiyası.

Səlib yürüşləri türklərin Bizansı zəbt etməsini həqiqətən də gecikdirmiş ola bilərdi, lakin onlar 1453-cü ildə Konstantinopolun süqutunun qarşısını ala bilmədilər. Bizans İmperiyası uzun müddət tənəzzül vəziyyətində idi. Onun son ölümü türklərin Avropa siyasi səhnəsinə çıxması demək idi. 1204-cü ildə səlibçilər tərəfindən Konstantinopolun yağmalanması və Venesiya ticarət inhisarı imperiyaya ölümcül zərbə vurdu, hətta 1261-ci ildə dirçəlişindən sonra da ondan qurtula bilmədi.

Ticarət

Səlib yürüşlərindən ən çox faydalananlar İtaliya şəhərlərinin tacirləri və sənətkarları idi, onlar səlibçi ordularını texnika, ərzaq və nəqliyyatla təmin edirdilər. Bundan əlavə, İtaliya şəhərləri, xüsusilə Genuya, Piza və Venesiya Aralıq dənizi ölkələrində ticarət monopoliyası ilə zənginləşdi.

İtalyan tacirləri Yaxın Şərqlə ticarət əlaqələri qurur, oradan Qərbi Avropaya müxtəlif dəbdəbəli mallar - ipəklər, ədviyyatlar, mirvarilər və s. Bu mallara tələbat super gəlir gətirdi və Şərqə yeni, daha qısa və təhlükəsiz marşrutların axtarışını stimullaşdırdı. Nəhayət, bu axtarış Amerikanın kəşfinə gətirib çıxardı. Səlib yürüşləri həm də maliyyə aristokratiyasının yaranmasında son dərəcə mühüm rol oynamış və İtaliya şəhərlərində kapitalist münasibətlərinin inkişafına töhfə vermişdir.

Feodalizm və kilsə

Səlib yürüşlərində minlərlə iri feodal öldü, üstəlik, bir çox zadəgan ailələri borc yükü altında müflis oldular. Bütün bu itkilər son nəticədə Qərbi Avropa ölkələrində hakimiyyətin mərkəzləşdirilməsinə və feodal münasibətləri sisteminin zəifləməsinə səbəb oldu.

ziddiyyətli olduğu ortaya çıxdı. İlk kampaniyalar müsəlmanlara qarşı müqəddəs müharibədə ruhani lider rolunu üzərinə götürən Papanın nüfuzunu gücləndirməyə kömək etdisə, 4-cü Səlib yürüşü hətta III İnnokent kimi görkəmli nümayəndənin simasında da Papanın gücünü nüfuzdan saldı. İşgüzar maraqlar çox vaxt dini mülahizələrdən üstün tutulurdu, bu da səlibçiləri papanın qadağalarına məhəl qoymamağa və müsəlmanlarla biznes və hətta dostluq əlaqələri qurmağa məcbur edirdi.

Mədəniyyət

Bir vaxtlar Avropanı İntibah dövrünə gətirən Səlib yürüşləri olduğu ümumi qəbul edilmişdi, lakin indi bu cür qiymətləndirmə əksər tarixçilərə həddən artıq qiymətləndirilmiş görünür. Onların, şübhəsiz ki, orta əsrlər adamına verdiyi şey dünyaya daha geniş baxış və onun müxtəlifliyini daha yaxşı başa düşmək idi.

Səlib yürüşləri ədəbiyyatda geniş əksini tapdı. Orta əsrlərdə səlibçilərin istismarı haqqında saysız-hesabsız poetik əsərlər, əsasən də qədim fransızca yazılmışdır. Onların arasında Aslan Ürəkli Riçardın şücaətlərini təsvir edən Müqəddəs Döyüş Tarixi (Estoire de la guerre sainte) və ya Suriyada bəstələdiyi güman edilən Antakya nəğməsi (Le chanson d'Antioche) kimi həqiqətən böyük əsərlər var. 1-ci Səlib yürüşünə həsr olunmuşdur. Səlib yürüşlərindən doğan yeni bədii material qədim əfsanələrə nüfuz etmişdir. Beləliklə, Böyük Karl və Kral Artur haqqında erkən orta əsr dövrləri davam etdirilmişdir.

Səlib yürüşləri həm də tarixşünaslığın inkişafına təkan verdi. Villehardouinin Konstantinopolu fəthi 4-cü Səlib yürüşünün tədqiqi üçün ən mötəbər mənbə olaraq qalır. Çoxları bioqrafiya janrında orta əsrlərə aid ən yaxşı əsəri Jan de Joinvil tərəfindən yaradılmış Kral IX Lüdovikin tərcümeyi-halı hesab edir.

Ən əlamətdar orta əsr salnamələrindən biri Tir arxiyepiskopu Uilyam tərəfindən latın dilində yazılmış, 1144-cü ildən 1184-cü ilə qədər Qüds Krallığının tarixini canlı və etibarlı şəkildə canlandıran “Overseas Lands Deeds History” (Historia rerum in partibus transmarinis gestarum) kitabı idi. müəllifin vəfat ili).

Biblioqrafiya

1.Səlib yürüşləri dövrü. ? M., 1914.

2.Zaborov M. Səlib yürüşləri. ? M., 1956.

.Orta əsrlər tarixi: dərslik. Fayda. Saat 3-də? 2-ci hissə. Yüksək orta əsrlər. / V.A. Fedosik (və başqaları); tərəfindən redaktə edilmiş V.A Fedosika və İ.O. Evtuxova. - Mn.: Red. BDU Mərkəzi, 2008. - 327 s.

.Zaborov M. Səlib yürüşlərinin tarixşünaslığı (XV-XIX əsrlər). ? M., 1971.

.Zaborov M. Sənədlərdə və materiallarda səlib yürüşlərinin tarixi. ? M., 1977.

.Zaborov M. Xaç və qılınc. ? M., 1979.

.Mozheiko I.V. 1185 Şərq Qərb. ? M.: Nauka, 1989. 524 s.: xəstə.

Repetitorluq

Mövzunu öyrənmək üçün kömək lazımdır?

Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzularda məsləhətlər verəcək və ya repetitorluq xidmətləri göstərəcək.
Ərizənizi təqdim edin konsultasiya əldə etmək imkanını öyrənmək üçün mövzunu indi göstərərək.

8 974

Səlib yürüşlərinin doğulması

11-ci əsrin əvvəllərində Avropada yaşayan insanlar dünyanın qalan hissəsi haqqında çox şey bilmirdilər. Onlar üçün yer üzündəki bütün həyatın mərkəzi Aralıq dənizi idi. Bu dünyanın mərkəzində Papa xristianlığın başçısı kimi hökm sürürdü.

Keçmiş Roma İmperiyasının paytaxtları - Roma və Konstantinopol Aralıq dənizi hövzəsində yerləşirdi.

Qədim Roma İmperiyası təxminən 400-cü ildə dağıldı. qərb və şərq olmaqla iki hissəyə bölünür. Yunan hissəsi, Şərqi Roma İmperiyası, Yaxın Şərq və ya Şərq adlanırdı. Latın hissəsi, Qərbi Roma İmperiyası Qərb adlanırdı. Qərbi Roma İmperiyası 10-cu əsrin sonunda mövcudluğunu dayandırdı, Şərqi Bizans İmperiyası isə hələ də var idi.

Keçmiş böyük imperiyanın hər iki hissəsi Aralıq dənizinin şimalında yerləşirdi. Bu uzunsov su hövzəsinin şimal sahillərində xristianlar, cənubunda - islam dininə etiqad edən xalqlar, müsəlmanlar, hətta Aralıq dənizini keçib şimal sahilində, İtaliya, Fransa və İspaniyada məskunlaşmışlar. Amma indi xristianlar onları oradan qovmaq üçün yola düşdülər.

Xristianlığın özündə də birlik yox idi. Qədim dövrlərdən bəri kilsənin qərb başının oturduğu Roma ilə şərq başının oturduğu Konstantinopol arasında çox gərgin münasibətlər mövcud olmuşdur.

İslamın banisi Məhəmmədin ölümündən (632) bir neçə il sonra Ərəbistan yarımadasından olan ərəblər şimala köçərək Yaxın Şərqin geniş ərazilərini ələ keçirdilər. İndi XI əsrdə Orta Asiyadan buraya türk boyları gəlib, Yaxın Şərqi təhdid edir. 1701-ci ildə onlar Malazgirt yaxınlığında Bizans ordusunu məğlub etdilər, təkcə Qüdsün özündə deyil, bütün Fələstində yəhudi və xristianların ziyarətgahlarını ələ keçirdilər və Nikeyanı paytaxt elan etdilər. Bu fatehlər cəmi bir neçə il əvvəl İslamı qəbul etmiş türkdilli səlcuq tayfaları idi.

XI əsrin sonlarında Qərbi Avropada kilsə ilə dövlət arasında hakimiyyət uğrunda mübarizə başladı. 1088-ci ilin martında əslən fransız olan II Urban Papa oldu. O, Roma Katolik Kilsəsini gücləndirmək üçün onu islahat etmək niyyətində idi. İslahatların köməyi ilə o, Allahın yer üzündə yeganə nümayəndəsi roluna dair iddialarını gücləndirmək istəyirdi. Bu zaman Bizans imperatoru I Aleksey Səlcuqlulara qarşı mübarizədə papadan kömək istədi və II Urban dərhal ona kömək etməyə hazır olduğunu bildirdi.

1095-ci ilin noyabrında Fransanın Klermon şəhərindən bir qədər aralıda Roma Papası II Urban toplaşmış insanların - kəndlilərin, sənətkarların, cəngavərlərin və rahiblərin böyük izdihamı qarşısında çıxış edib. O, alovlu nitqində hamını silaha sarılmağa və Müqəddəs Qəbri kafirlərdən almaq və müqəddəs torpağı onlardan təmizləmək üçün Şərqə getməyə çağırdı. Papa kampaniyanın bütün iştirakçılarına günahların bağışlanacağını vəd edib.

Müqəddəs Torpaqlara qarşıdan gələn kampaniya xəbəri sürətlə bütün Qərbi Avropaya yayıldı. Kilsələrdəki kahinlər və küçələrdəki müqəddəs axmaqlar orada iştirak etməyə çağırdılar. Bu moizələrin təsiri ilə, eləcə də onların ürəklərinin çağırışı ilə minlərlə kasıb müqəddəs səlib yürüşünə çıxdı. 1096-cı ilin yazında, Fransa və Reynland Almaniyasından, zəvvarlara çoxdan məlum olan yollar boyunca: Reyn, Dunay boyunca və daha sonra Konstantinopola getdilər. Onlar zəif silahlanmışdılar və ərzaq çatışmazlığından əziyyət çəkirdilər. Bu, olduqca vəhşi bir yürüş idi, çünki yol boyu səlibçilər torpaqlarından keçdikləri bolqarları və macarları amansızcasına qarət etdilər: mal-qaranı, atları, yeməkləri apardılar və mülklərini müdafiə etməyə çalışanları öldürdülər. Yerli sakinlərlə atışmalarda çoxlarını öldürərək, 1096-cı ilin yayında kəndlilər Konstantinopola çatdılar. Kəndlilərin yürüşünün sonu kədərli oldu: həmin ilin payızında Səlcuqlu türkləri Nikea şəhəri yaxınlığında öz qoşunlarını qarşıladılar və onları demək olar ki, tamamilə öldürdülər və ya ələ keçirərək köləliyə satdılar. 25 mindən. "Məsihin ordusundan" yalnız 3 minə yaxını sağ qaldı.

Birinci Səlib yürüşü

1096-cı ilin yayında Tarixdə ilk dəfə olaraq bir çox xalqların nümayəndələrindən ibarət nəhəng xristian ordusu Şərqə yürüş etdi. Bu ordu nəcib cəngavərlərdən ibarət deyildi, xaç ideyalarından ilhamlanan kəndlilər və zəif silahlanmış şəhər əhalisi, kişilər və qadınlar da kampaniyada iştirak edirdilər. Ümumilikdə, altı böyük qrupda birləşən 50-dən 70 minə qədər insan bu kampaniyaya çıxdı, əksəriyyəti yolun çox hissəsini piyada səyahət etdi.

Əvvəldən yürüşə Pusninnik və Qolyak ləqəbli cəngavər Valter başçılıq etdiyi ayrı-ayrı dəstələr yola düşdü. Onların sayı təxminən 15 min nəfər idi. Cəngavər Qolyakı ilk növbədə fransızlar izlədi.

Bu kəndli dəstələri Macarıstandan keçərkən, qəzəblənmiş əhali ilə amansız döyüşlərə dözməli oldular. Acı təcrübə ilə öyrədilmiş Macarıstan hökmdarı səlibçilərdən girovlar tələb etdi ki, bu da cəngavərlərin macarlara qarşı kifayət qədər "ləyaqətli" davranışını təmin etdi. Ancaq bu, tək bir hadisə idi. Balkan yarımadası oradan keçən “Məsihin əsgərləri” tərəfindən talan edildi.

1096-cı ilin dekabrında - 1097-ci ilin yanvarında. Səlibçilər Konstantinopola gəldilər. Ən böyük orduya Tuluzalı Raymond başçılıq edirdi; papa legatı Ademar da onun yoldaşlığında idi. Birinci səlib yürüşünün ən iddialı və həyasız liderlərindən biri olan Tarentumlu Bohemond bir ordu ilə Aralıq dənizindən keçərək Şərqə getdi. Flandriyalı Robert və Blauskili Stefan eyni dəniz yolu ilə Boğaza çatdılar.

Bizans imperatoru I Aleksey hələ 1095-ci ildə Səlcuqlara və Peçeneqlərə qarşı mübarizədə ona kömək etmək üçün təcili xahişlə Papa II Urbana müraciət etdi. Ancaq onun istədiyi kömək haqqında bir az fərqli təsəvvürü var idi. O, öz xəzinəsindən maaş alan və ona tabe olan muzdlu əsgərlərin olmasını istəyirdi. Əvəzində yazıq kəndli milisləri ilə birlikdə onların şahzadələrinin başçılıq etdiyi cəngavər dəstələri şəhərə yaxınlaşdı.

İmperatorun məqsədləri - itirilmiş Bizans torpaqlarının geri qaytarılması - səlibçilərin hədəfləri ilə üst-üstə düşmədiyini təxmin etmək çətin deyildi. Bu cür “qonaqların” təhlükəsini anlayan, hərbi canfəşanlıqlarından öz məqsədləri üçün istifadə etməyə çalışan Aleksey hiylə, rüşvət və yaltaqlıqla cəngavərlərin əksəriyyətindən vassal and aldı və həmin torpaqları imperiyaya qaytarmaq öhdəliyi götürdü. türklərdən fəth ediləcək.

Cəngavər ordusunun ilk hədəfi bir vaxtlar böyük kilsə kafedrallarının yerləşdiyi, indi isə Səlcuq Sultanı Qılıç Arslanın paytaxtı olan Nikea idi. 21 oktyabr 1096-cı il Səlcuqlular artıq xaçlıların kəndli ordusunu tamamilə məğlub etmişdilər. Döyüşdə məğlub olmayan kəndlilər əsarətə satıldı. Ölənlər arasında Valter Qolyak da var.

O vaxta qədər Hermit Peter hələ Konstantinopolu tərk etməmişdi. İndi, 1097-ci ilin mayında o və ordusunun qalıqları cəngavərlərə qoşuldu.

Sultan Qılıç-Arslan yeni gələnləri də eyni üsulla məğlub etməyə ümid edirdi və buna görə də düşmənin yaxınlaşmasını ciddi qəbul etmirdi. Lakin o, ciddi şəkildə məyus olmağa məhkum idi. Onun kaman və oxlarla silahlanmış yüngül süvari və piyada qoşunları açıq döyüşdə Qərb süvarilərinə məğlub oldular. Lakin Nikea elə bir yerdə yerləşirdi ki, dənizdən hərbi dəstək olmadan onu almaq mümkün deyildi. Burada Bizans donanması səlibçilərə lazımi köməklik göstərdi və şəhər alındı. Səlibçilərin ordusu daha da irəlilədi və 1 iyul 1097-ci ildə.

Xaçlılar keçmiş Bizans ərazisi olan Dorileumda (indiki Eskişehir, Türkiyə) səlcuqları məğlub edə bildilər. Bir az cənub-şərqdə ordu parçalandı, əksəriyyəti Qeysəriyyəyə (indiki Kayseri, Türkiyə) Suriyanın Antakya şəhərinə doğru hərəkət etdi. Oktyabrın 20-də səlibçilər Orontes çayı üzərindəki Dəmir körpüdən keçərək döyüşdülər və tezliklə Antakya divarları altında dayandılar. 1098-ci il iyulun əvvəlində yeddi aylıq mühasirədən sonra şəhər təslim oldu. Bizanslılar və ermənilər şəhərin alınmasına kömək etdilər.

Bu arada bəzi fransız səlibçiləri Edessada (indiki Urfa, Türkiyə) möhkəmləndilər. Bulonlu Bolduin burada Fəratın hər iki tərəfində uzanan öz dövlətini qurdu. Bu, Şərqdə ilk səlibçi dövlət idi; daha bir neçə oxşar dövlət sonradan onun cənubunda yarandı.

Antakya ələ keçirildikdən sonra səlibçilər heç bir xüsusi maneə olmadan sahil boyu cənuba doğru hərəkət etdilər və yol boyu bir neçə liman şəhərini ələ keçirdilər. 6 iyun 1098-ci il Tarentumlu Bohemonun qardaşı oğlu Tankred nəhayət ordusu ilə İsanın doğulduğu Bethlehem şəhərinə girdi. Yerusəlimə gedən yol cəngavərlərin qarşısında açıldı.

Qüds mühasirə üçün hərtərəfli hazırlanmışdı, çoxlu ərzaq ehtiyatı var idi və düşməni susuz qoymaq üçün şəhərin ətrafındakı bütün quyular yararsız hala salınmışdı. Səlibçilərin şəhərə hücum etmək üçün nərdivanları, qoçları və mühasirə mühərrikləri yox idi. Onlar özləri şəhərin yaxınlığında odun çıxarmalı, hərbi texnika qurmalı idilər. Bu, çox vaxt apardı və yalnız 1099-cu ilin iyulunda. Səlibçilər Qüdsü almağa müvəffəq oldular.

Onlar qızıl-gümüş, at və qatır götürüb özlərinə evlər götürərək sürətlə şəhərə dağıldılar. Bundan sonra əsgərlər sevincdən hönkür-hönkür ağlayaraq, Xilaskar İsa Məsihin məzarına getdilər və Onun qarşısında günahlarını düzəltdilər.

Qüdsün ələ keçirilməsindən qısa müddət sonra səlibçilər Aralıq dənizinin şərq sahillərinin çox hissəsini ələ keçirdilər. 12-ci əsrin əvvəllərində işğal olunmuş ərazilərdə. Cəngavərlər dörd dövlət yaratdılar: Yerusəlim Krallığı, Tripoli qraflığı, Antakya Knyazlığı və Edessa qraflığı. Bu dövlətlərdə hakimiyyət feodal iyerarxiyası əsasında qurulurdu. Ona Yerusəlim kralı başçılıq edirdi, qalan üç hökmdar onun vassalı sayılırdı, lakin əslində müstəqil idilər. Kilsə səlibçi dövlətlərdə böyük təsirə malik idi. O, həmçinin böyük torpaq sahələrinə sahib idi. XI əsrdə səlibçilərin torpaqlarında. Daha sonra ruhani və cəngavər ordenləri yarandı: Tampliyerlər, Hospitallerlər və Teutonlar.

Müqəddəs Qəbrin fəthi ilə bu səlib yürüşünün əsas məqsədinə nail olundu. 1100-dən sonra səlibçilər öz mülklərini genişləndirməyə davam edirdilər. 1104-cü ilin mayından Aralıq dənizində böyük ticarət mərkəzi olan Akkona sahib idilər. 1109-cu ilin iyulunda Tripolini tutdular və bununla da mülklərini yuvarladılar. Xaçlı dövlətləri maksimum ölçüsünə çatdıqda, əraziləri şimalda Edessadan cənubda Aqaba körfəzinə qədər uzanırdı.

Birinci səlib yürüşünün fəthləri heç bir halda mübarizənin sonu demək deyildi. Bu, müvəqqəti barışıq idi, çünki Şərqdə hələ də xristianlardan daha çox müsəlman yaşayırdı.

İkinci Səlib yürüşü

Xaçlı dövlətləri hər tərəfdən ərazisini tutduqları xalqların əhatəsində idi. Buna görə də işğalçıların mülklərinin misirlilər, səlcuqlar və suriyalılar tərəfindən davamlı hücumlara məruz qalması təəccüblü deyil.

Lakin Bizans hər fürsətdə Şərqdə xristian dövlətlərinə qarşı döyüşlərdə də iştirak edirdi.

1137-ci ildə Bizans imperatoru II İohann Antakyaya hücum edib fəth etdi. Xaçlı dövlətləri öz aralarında elə ixtilafda idilər ki, hətta Antakyaya kömək etmədilər. 1143-cü ilin sonunda Müsəlman sərkərdəsi İmadəddin Zəngi Edessa mahalına hücum edərək oranı səlibçilərin əlindən aldı. Edessanın itirilməsi Avropada qəzəb və kədərə səbəb oldu, çünki müsəlman dövlətlərinin indi işğalçılara qarşı geniş cəbhədə hərəkət edəcəyi qorxusu yaranmışdı.

Qüds kralının xahişi ilə Papa III Yevgeni yenidən səlib yürüşünə çağırdı. Clairvaux'dan Abbot Bernard onu təşkil etməyi öz üzərinə götürdü. 31 mart 1146-cı il yeni ucaldılmış Müqəddəs kilsəsinin qarşısında. Burqundiyadakı Vezelayda Maqdalena o, dinləyicilərini səlib yürüşündə iştirak etməyə çağırdı. Onun çağırışına saysız-hesabsız izdiham gəldi.

Tezliklə bütün ordu səfərə çıxdı. Bu ordunun başında alman kralı III Konrad və Fransa kralı VII Lüdovik dayanırdılar. 1147-ci ilin yazında Səlibçilər Regensbukgdan ayrıldılar. Fransızlar Aralıq dənizindən keçən marşrutu seçdilər. Alman qoşunları heç bir hadisə olmadan Macarıstandan keçərək Bizans torpaqlarına daxil oldular. Xaç ordusu Anadoludan keçərkən Dorileum yaxınlığında Səlcuqluların hücumuna məruz qaldı və ağır itki verdi. Kral Konrad yalnız Bizans donanması sayəsində xilas oldu və Müqəddəs Torpağa çatdı.

Fransızlar da almanlardan üstün deyildilər. 1148-ci ildə Laodikiyadan çox uzaqda müsəlmanların şiddətli hücumuna məruz qaldılar. Bizans ordusunun köməyi tamamilə qeyri-kafi oldu - görünür, imperator Manuel ruhunun dərinliyində səlibçilərin məğlub olmasını istəyirdi.

Bu vaxt III Konrad, VII Lüdovik, patriarx və Yerusəlim kralı səlib yürüşünün əsl məqsədləri haqqında gizli bir məclis keçirdilər və onlara zəngin qənimət vəd edən bütün mövcud qüvvələrlə Dəməşqi ələ keçirməyə qərar verdilər.

Amma bu qərarla Suriya hökmdarını ancaq böyük ordu ilə irəliləyən və Suriyanın əvvəllər düşmən münasibəti olan Hələbdən olan Səlcuqlu şahzadəsinin qucağına sıxışdırdılar.

Tezliklə məlum oldu ki, ikinci səlib yürüşü itirilmiş Edessanı geri almaq məqsədinə nail olmayacaq. 3 iyul 1187-ci il Gennesaret gölünün qərbində, Hittin kəndi yaxınlığında şiddətli döyüş başladı. Müsəlman ordusu xristian qüvvələrini sayca üstələdi. Nəticədə səlibçilər sarsıdıcı məğlubiyyətə uğradılar.

Onların saysız-hesabsız hissəsi döyüşlərdə öldürüldü, sağ qalanlar isə əsir düşdü. Bu məğlubiyyət səlibçi dövlətlər üçün ölümcül nəticələr verdi. Artıq onların döyüşə hazır ordusu yox idi. Şimalda yalnız bir neçə güclü qala xristianların əlində qaldı: Krak des Chevaliers, Chatel Blanc və Margat.

Üçüncü Səlib yürüşü

Beləliklə, Yerusəlim yıxıldı. Bu xəbər bütün xristian dünyasını şoka saldı. Və yenə də Qərbi Avropada müsəlmanlara qarşı döyüşməyə hazır insanlar var idi. Artıq 1187-ci ilin dekabrında Strasburq Reyxstaqında onlardan birincisi xaçı qəbul etdi. Növbəti yazda onların nümunəsini Almaniya İmperatoru Fridrix I Barbarossa izlədi. Gəmilər çatışmırdı, ona görə də dəniz yolu ilə getməməyə qərar verildi. Bu yolun asan olmamasına baxmayaraq, ordunun böyük hissəsi quru yolu ilə hərəkət edirdi. Əvvəllər Balkan dövlətləri ilə səlibçilərin öz ərazilərindən maneəsiz keçməsini təmin etmək üçün müqavilələr bağlanırdı.

11 may 1189-cu il ordu Regensburqdan çıxdı. Ona 67 yaşlı imperator I Fridrix başçılıq edirdi. Səlcuqların hücumları və dözülməz istilər səbəbindən səlibçilər çox ləng hərəkət edir və onlar arasında geniş yayılmış xəstəlik başlayır. 10 iyun 1190-cı il İmperator Salef dağ çayını keçərkən boğularaq ölüb. Onun ölümü səlibçilər üçün ağır bir zərbə oldu. İmperatorun böyük oğluna çox güvənmədilər və buna görə də çoxları geri döndü. Yalnız az sayda sadiq cəngavər Duke Frederikin rəhbərliyi altında səyahətlərini davam etdirdilər.

Fransız və ingilis bölmələri Vezelayı yalnız 1190-cı il iyulun sonunda tərk etdilər, çünki Fransa ilə İngiltərə arasında daim nifaq yaranırdı. Bu vaxt alman ordusu Pizan donanmasının dəstəyi ilə Akkonu mühasirəyə aldı. 1191-ci ilin aprelində Fransız donanması vaxtında gəldi, ardından ingilislər gəldi. Səlahəddin təslim olmaq və şəhəri təslim etmək məcburiyyətində qaldı. O, əvvəlcədən razılaşdırılmış fidyədən qaçmaq üçün hər cür cəhd etdi və sonra İngiltərə kralı I Riçard Aslan 2700 müsəlman məhbusun öldürülməsini əmr etməkdən çəkinmədi. Səlahəddin atəşkəs istəməli oldu. Qaliblər ingilis kralının ardınca cənuba çəkildilər və Yaffa vasitəsilə Yerusəlimə doğru yola düşdülər. Yerusəlim Krallığı bərpa olundu, baxmayaraq ki, Qüds özü müsəlmanların əlində qaldı. Akkon indi krallığın paytaxtı idi. Səlibçilərin gücü əsasən Surun şimalında başlayan və Yaffaya qədər uzanan, şərqdə isə İordaniya çayına belə çatmayan sahil zolağı ilə məhdudlaşırdı.

Dördüncü Səlib yürüşü

Avropa cəngavərlərinin bu uğursuz müəssisələrinin yanında, pravoslav xristian Bizanslıları kafirlərlə bərabərləşdirən və Konstantinopolun məhvinə səbəb olan 4-cü Səlib yürüşü tamamilə ayrıdır.

Onun təşəbbüskarı Papa III İnnokent idi. Onun əsas qayğısı Xristianlığın Yaxın Şərqdəki mövqeyi idi. O, yenidən latın və yunan kilsələrini sınamaq, kilsənin hökmranlığını gücləndirmək və eyni zamanda xristian dünyasında ali alilik iddialarını gücləndirmək istəyirdi.

1198-ci ildə Qüdsün azad edilməsi naminə daha bir kampaniya üçün möhtəşəm kampaniyaya başladı. Papa mesajları bütün Avropa dövlətlərinə göndərildi, lakin əlavə olaraq, III İnnokent başqa bir xristian hökmdarını - Bizans İmperatoru III Alekseyi diqqətdən kənarda qoymadı. O da, Papanın fikrincə, müqəddəs torpaqlara qoşun yeritməli idi. O, diplomatik yolla, lakin birmənalı deyil, imperatora eyham vururdu ki, əgər Bizanslılar amansız olsalar, Qərbdə onlara qarşı durmağa hazır olan qüvvələr olacaq. Əslində, III İnnokent xristian kilsəsinin birliyini bərpa etmək deyil, Bizans Yunan Kilsəsini Roma Katolik Kilsəsinə tabe etmək arzusunda idi.

Dördüncü Səlib yürüşü 1202-ci ildə başladı və Misir ilkin olaraq son təyinat yeri olaraq planlaşdırıldı. Oradakı yol Aralıq dənizindən keçirdi və səlibçilər “müqəddəs həccin” bütün diqqətlə hazırlanmasına baxmayaraq, donanmaya malik deyildilər və buna görə də yardım üçün Venesiya Respublikasına müraciət etmək məcburiyyətində qaldılar. Bu andan etibarən səlib yürüşünün marşrutu kəskin şəkildə dəyişdi. Venesiya iti Enriko Dandolo xidmətlər üçün böyük bir məbləğ tələb etdi və səlibçilər müflis oldular. Dandolo bundan xəcalət çəkmədi: o, "müqəddəs orduya" tacirləri Venesiyalılarla rəqabət aparan Dalmatiyanın Zadar şəhərini ələ keçirməklə borcları kompensasiya etməyi təklif etdi. 1202-ci ildə Zadar alındı, səlibçilərin ordusu gəmilərə mindi, amma... onlar heç Misirə getmədilər, Konstantinopol divarları altında qaldılar. Hadisələrin bu cür dönüşünün səbəbi Bizansın özündə taxt-tac uğrunda mübarizə idi. Səlibçilərin əli ilə rəqibləri ilə hesablaşmağı sevən Doge Dandelot, “Məsihin Ordusu”nun lideri Montferrat Bonifas ilə sui-qəsd etdi. Papa III İnnokent müəssisəni dəstəklədi - və səlib yürüşünün marşrutu ikinci dəfə dəyişdirildi.

Klassik orta əsrlər (11-ci əsrin ortaları - 15-ci əsrin sonu)

11-ci əsrdə feodal istehsal münasibətləri Qərbi Avropanın əksər ölkələrində və Bizansda möhkəmlənmişdir. Əvvəllər azad kənd icması asılı və ya təhkimli icma tipini qəbul edir. Xırda fərdi kəndli təsərrüfatçılığı qorunub saxlanılmaqla bərabər, soydaşlıq formasında feodal torpaq mülkiyyəti üstünlük təşkil edir. Kəndlilərin əsas hissəsi artıq hansısa şəkildə feodaldan asılıdır; onların istismarı həm feodal rentası formasında, həm də müxtəlif qeyri-iqtisadi məcburetmə vasitələri ilə həyata keçirilir.

İnkişaf etmiş, yaxud klassik orta əsrlər feodal parçalanma dövrüdür. Böyük Karl imperiyasının süqutundan sonra krallıqların kiçik qurumlara parçalanması davam edir və feodal nərdivanında padşahlardan aşağıda dayanan feodallar daha böyük gücə malikdirlər və eyni zamanda öz ərazilərində monarxlara çevrilirlər.

Bu, kütləvi şəhər böyüməsi dövrüdür, əmtəə-pul münasibətlərinin inkişafı və burgerlərin qatlanması. Sənətkarlıq getdikcə artan miqdarda əmtəəlik mallar təqdim etsə də, onların əsas hissəsi kənd təsərrüfatı sektorunun ehtiyaclarına yönəldilmişdir və bütövlükdə bütün feodal iqtisadiyyatı öz aqrar əsasını saxlamaqda davam edir.

Avropada feodalizmin inkişafının milli-ərazi xüsusiyyətlərini fiziki-coğrafi faktorlar, eləcə də tarixi və etno-demoqrafik xüsusiyyətlər müəyyən etməkdə davam edir. Buna papa dövləti və dünyəvi və mənəvi gücün birləşdiyi digər ərazi qurumları fenomeni və təbii ki, xristian kilsəsinin mərkəzi və periferik institutlarının üzərinə götürdüyü unikal siyasi və iqtisadi rol əlavə olunur.

Papa Dövləti və Səlib yürüşləri (1096-1270)

Papa dövlətinin fonu

752-ci ildə Frank kralı Pepin Qısa, Böyük Konstantinin Papa Silvesterə bağışlaması haqqında saxta sənəd olan “Konstantinin bağışlanması” əsasında Lombardlardan yenicə fəth etdiyi Ravenna Ekzarxatını köçürdü. Papa II Stiven. Bu mübahisəli birləşmə, bu sahə üçün əsl rəqib olan Bizansla birbaşa toqquşmanın qarşısını ala bilərdi. Daha sonra Pepin

Korotki bir neçə dəfə papanın mülklərini “yuvarlaqlaşdırdı” və beləliklə, Papa dövlətləri 756-cı ildə yarandı.

Dünyəvi və mənəvi institutların birləşməsində mahiyyətcə iqtisadi böhranı aradan qaldırmaq cəhdi idi Cluny islahat.

931-ci ildə Klunidəki (Burqundiya) monastıra öz yurisdiksiyası altında islah edilmiş monastırları qəbul etmək imtiyazı verildi. Bu presedentdən istifadə edərək kilsə onları tədricən dünyəvi hakimiyyətə tabe olmaqdan çıxarmağa başladı. Abbot Odilonun (994-1049) rəhbərliyi altında Cluny icması artıq Fransa və Burqundiya monastırlarının əksəriyyətini və 12-ci əsrin birinci yarısını əhatə edirdi. onların sayı artıq mindən çox idi.

Bu islahatların fəal iştirakçısı Hildebrand 1073-cü ildə VII Qriqori adı ilə papa oldu. Onun doktrinasında teokratiya mütləq monarxiya prinsipləri əsasında təşkil olunmuş dünya sistemi şəklini almışdı, burada papaya qeyd-şərtsiz tabe olan ruhanilər dünyəvi cəmiyyətdə hökmranlıq edirlər. Yepiskopların təyini əvvəllər ali feodaldan asılı idi. Onların bilavasitə yalnız Romaya tabeliyinə keçməsi ilə teokratiyanın “dəstək çərçivəsi” möhkəmləndi.

İnvestisiya uğrunda mübarizə Hildebrand ilə ustanın iki dəfə (1077 və 1080) xaric etdiyi Alman İmperatoru IV Henrix arasındakı münaqişədə ən yüksək intensivliyi əldə etdi. Bu münaqişədə alman knyazlarının əvvəlcə papanın tərəfini tutması feodal cəhətdən parçalanmış Almaniyada kəskin hakimiyyət böhranını əks etdirirdi.

Bizansda isə əksinə, kilsə imperatorlara tabe idi. Digər üç katolik patriarxlığında “pentarxiyalar” 7-ci əsrdə başlamışdır. Ərəb işğallarından sonra xristian kilsələri onlara düşmən olan işğalçıların hakimiyyəti altına düşdü. Ənənəvi olaraq papa titulunu daşıyan onların aparıcı yepiskopları Konstantinopola köçdülər.

Səlib yürüşləri - Müqəddəs Roma İmperiyasından çıxan bir sıra geniş miqyaslı uzun məsafəli müstəmləkə ekspedisiyaları. 1095-1096-cı illərdə onlar Aralıq dənizinə, 1147-ci ildən - slavyanlara və Baltikyanı ölkələrin digər xalqlarına, 1209-cu il yürüşündən isə Qərbi Avropa daxilində dini çalarları olan cəza və işğal ekspedisiyalarına da səlib yürüşləri adlanırdı.

Papa II Urbanın 1095-ci ildə Klermon Şurasının sonunda elan etdiyi Qüdsdəki Müqəddəs Qəbri azad etmək üçün kampaniyaya çağırış kortəbii emosional partlayış deyildi.

Öz miqyasına və nəticələrinə görə qlobal xarakter daşıyan bu addım geosiyasi və iqtisadi dəyişikliklərin təbii mərhələsi idi.

Bu yerdəyişmələr qədim Roma və Fars imperiyalarının ərazisində yaranmış bütün dövlətləri əhatə etmiş və o vaxta qədər xristian və müsəlman sivilizasiyaları kimi birləşmişdir.

Demək olar ki, dərhal, artıq 1096-cı ilin yazında şəhər və kənd yoxsullarının, eləcə də kiçik cəngavərlərin Papanın çağırışına cavab verməsi, Avropa iqtisadiyyatının və sosial əlaqələrinin dərin böhrana düşdüyünə dəlalət edir. O zaman. Lakin səlib yürüşünü məhz bu dar problemi həll etmək üçün qəsdən seçilmiş bir vasitə kimi təsəvvür etmək düzgün olmazdı, xüsusən də təşəbbüskar dünyəvi hakimiyyət deyil, kilsə olduğu üçün.

İlk kampaniyaların uğurları sayəsində Avropaya yeni qızıl axınının iqtisadi təsiri danılmazdır. Bununla belə, həmin əsrin insanlarının iqtisadi qanunları artıq obyektiv dayaz dərk etmələri səbəbindən bu nəticə də geriyə dönük olaraq Qüdsə qarşı kampaniyanın təşəbbüskarlarının dərin niyyətləri kateqoriyasına daxil edilə bilməz. Üstəlik, onlar Aralıq dənizində qüvvələr balansının dəyişməsinin hansı dünya iqtisadi əlaqələrinə təsir edəcəyini və bunun ən azı ortamüddətli perspektivdə hansı nəticələrə səbəb ola biləcəyini ancaq səthi şəkildə anlayırdılar.

Fələstindəki ilk səlib yürüşlərinin dərin iqtisadi fonu feodal istehsal üsuluna xas olan artım potensialının tükənməsi idi və bu, təkcə hakimlərin deyil, həm də istismar olunanların və digərlərinin ehtiyaclarının artırılmasının gücləndirici amili ilə ziddiyyət təşkil edirdi. işçi sinifləri.

İlk səlib yürüşlərini "xalqların böyük köçləri" ilə müqayisə etmək tamamilə uğurlu deyil. Burada yeni yaşayış yerlərinə kütləvi hərəkət əlamətində müəyyən formal oxşarlığa baxmayaraq, etnik qrupun subyekt kimi yekun məqsədləri və əhatə dairəsində keyfiyyət fərqi var. Əhalinin yalnız bir hissəsini əhatə edən, bu və ya digər şəkildə motivasiya olunan müstəmləkəçiliklə daha çox oxşarlıq tapmaq olar.

Kilsə tərəfindən təbliğ edilən müvafiq ideyalarla əhalinin əhatə dairəsinin genişlənməsi onun monastırlar şəbəkəsi şəklində institusional strukturu idi - kompakt kütləvi məskunlaşmanın kvazi-şəhər yerləri, bu da şəhərlərin sosial mərkəz kimi çatışmazlığını qismən kompensasiya etdi. rabitə.

Dünyəvi hakimiyyətin mənəvi güclə üst-üstə düşdüyü dövlət birləşmələri Qərbi Avropaya xas idi və Şərqi Roma İmperiyasında praktiki olaraq naməlum idi. 800-cü ildə Papa tərəfindən Böyük Karlın tacqoyması və imperatorun Avropada kilsənin iqtisadi və siyasi mövqelərini gücləndirmək üçün atdığı cavab addımları dünyəvi hakimiyyətin və kilsənin tənəzzülünə səbəb oldu. Lakin bu, həm də dünyəvi və mənəvi hakimiyyət institutları arasında bir neçə dəfə müharibələrə səbəb olan uzunmüddətli rəqabətin başlanğıcı oldu.

Frank İmperiyasının dağılması, iqtisadi əsası daralmış Romadakı Müqəddəs Taxt-tacın nüfuzunun azalmasına səbəb oldu. Zaman keçdikcə papa dövlətinin geniş inkişafının resursları da tükəndi və cənubda onun sərhədləri müsəlmanlar tərəfindən tutulan İtaliyanın cənub hissəsinə bitişik oldu.

İstehsal üsulunun daxili ehtiyatlarının tükənməsi həm kəndli əməyinin artıqlığında, həm də feodal nərdivanında müşahidə olunan, onun aşağı səviyyələrinə doğru güclənən nisbi həddindən artıq əhalinin böhranında da ifadə olunurdu. Ömürlük xeyriyyəçiliyin irsi fiefə çevrilməsi təsisata səbəb oldu majorata - yalnız böyük oğlunun torpaq hüququna malik olduğu qayda. Nəticə etibarı ilə ilbəil fiefsiz cəngavərlərin sayı artırdı.

Həddindən artıq əhalinin və artan sosial qeyri-sabitliyin motivləri II Urbanın Klermon nitqində də eşidilirdi: “Sizin yaşadığınız torpaq... sizin çoxlu sayda adamınızla darısqal oldu.O, zənginliyi ilə zəngin deyil və çətin ki, çörək verənlərə verəcək. onu becər.. Deməli, dostsan ki, bir-birini dişləyib döyüşürsən... İndi nifrətin səngiyə bilər, düşmənçilik susar, vətəndaş qarşıdurması yuxuya gedər... Burada kim qəmgin və kasıb olsa, orada zəngindir."

Bu baxımdan, ilk səlib yürüşü siyasi manipulyasiya idi, bunun sayəsində torpaq məsələsinin aktuallığını artıran qüvvələrin həm demoqrafik, həm də “siyasi” komponentləri eyni vaxtda zəiflədi. Rəqib hersoqluqların güc potensialını daxili müharibələrdən xarici siyasət problemlərinin həllinə yönləndirməklə papalıq qismən Müqəddəs Roma İmperiyası ərazisində öz “gəlir bazasının” qorunmasına töhfə verdi.

İnsanların Avropadan axınının kilsə ondalıqlarından əldə edilən gəlirin miqdarına təsiri minimal idi: səlibçilərin əksəriyyətinin sabit gəlir mənbəyi yox idi. Əksinə, kiçik zadəganların borclarını ödəməməsi böhranının güclənməsinin əlamətləri var.

Tarixdə xüsusi torpaq mülkiyyətinin böhranı bir neçə dəfə borca, sonra isə kütləvi vətəndaş iğtişaşlarına çevrilmişdir. Bununla belə, kilsə tam bir “sisachthia” həyata keçirmədi: səlibçilərin ümidsiz borcları silinmədi, ancaq təxirə salındı. Eyni zamanda, kilsə özünə qarşı müavinət axınına zəmanət verdi - bir kampaniyaya gedərkən səlibçilər əmlaklarını ona vəsiyyət etdilər.

İkinci qrup səbəblər diplomatiya və siyasət sahəsinə aiddir. Burada dünyəvi və mənəvi hakimiyyətlərin ziddiyyətləri və maraqlarının sıx dolaşıqlığı bir-birinə qarışmışdı.

Böyük Karl imperiyasının parçalanmasından sonra Qərbi Avropa daxili daxili müharibələr dövrünə qədəm qoydu. Burada əsas problemlərdən biri gələcək Almaniya ilə Fransa arasındakı rəqabət idi ki, bu rəqabət onların üçüncü tərəflə - papa hakimiyyəti ilə münasibətlərini də əhatə edirdi.

Roma İmperiyasının bölünməsində (395) olduğu kimi, 1054-cü ildə Xristian Kilsəsi Şərq və Qərb arasında, Avropa sivilizasiyasının “yunan” və “Roma” komponentləri arasında parçalandığını tapdı. Bu müddət ərzində hər iki hissədə ruhani və dünyəvi hakimiyyətlər arasında əks tipli münasibətlər inkişaf etdi. Əgər Şərqdə dövlət kilsəni özünə tabe edir və onu təsisatlardan biri kimi hakimiyyət aparatına inteqrasiya edirsə, Qərbdə əksinə, kilsə özünü ən yüksək dövlət gücündən (yaxud müəyyən hallarda) üstün tutmağa nail olur. hər iki güc növünü bir və eyni ruhanidə birləşdirən).

Əvvəlki parçalanmalar kimi, 1054-cü il ayrılığı da ideyaların uyğunsuzluğundan yaranmışdır. Lakin mücərrəd görünən bu cür nəzəri fikir ayrılıqlarının nəticələri sırf siyasi idi: bu, öz inancının nümayəndəsinin öldürülməsi kimi mənəvi və etik problemi aradan qaldırdı (“öldürmə” əmri) və buna görə də “yanlış inananları” sıxışdırmaq imkanını açdı. bütün vasitələrlə, o cümlədən kütləvi fiziki məhv . Missionerlik həmişə siyasi hökmranlığı təmin etmək üçün yalnız bəhanə və proloq kimi çıxış etmişdir.

Buna görə də, Pan Leo IX və Konstantinopol Patriarxı Mixael Cerularius arasında mübadilə edilən qarşılıqlı anathemalar (köçürmə) tərəflərdən hər biri digərini qanundan kənar vəziyyətə saldıqda, müharibə vəziyyəti elan etməyə bərabər idi.

9-cu əsrdə. Bizans imperatorları Avropanın qərb sərhədlərində və mülklərində sabitliyin qorunması naminə öz patriarxlarını Avropa yepiskoplarının ümumi kilsə ənənələrindən yayınmalarına həddindən artıq reaksiya verməkdən çəkindirdilər. Böyük Karl imperiyasının süqutundan sonra öz nüfuzunun ümumi tənəzzülü şəraitində Qərb Kilsəsi də uzun müddət eskalasiya edə bilmədi.

Lakin sonra geosiyasi vəziyyət Bizansa qarşı çevrilir: 1059-1071-ci illərdə. o, Bari limanı da daxil olmaqla cənub Apennindəki mülklərini itirir.

Bu hadisələr adı Müqəddəs Taxt-tacın siyasi hakimiyyətinin dirçəlişi ilə bağlı olan Papa VII Qriqorinin (dünyada Hildebrand) tərcümeyi-halının əsas mərhələləri ilə sinxronlaşır. Parçalanma ilində (1054) Papa IX Leo onu Fransaya vəkil olaraq göndərir. Növbəti papa onu Almaniyaya vəkil kimi göndərir.

1059-cu ildə Roma Papası II Nikolay imperiyanın əsas bölgələrində qüvvələr nisbətini bilən Hildebrandı qubernator təyin etdi və dərhal normanlarla münasibətlərdə papalığın kəskin dönüşünü həyata keçirdi. Onlardan biri,

Robert Guiscard, 1060-1071-ci illərdə Apuliya və Kalabriya (hələ də Bizansın sahibi olan) hersoqu kimi papaya vassal and içir. Bizansdan Apenninlərin cənubundakı forpostlarını geri alır - Lanqobardiya və Kalabriya mövzuları.

Onun taxta çıxdığı ildə (1073) Səlcuqlu türkləri Bizans ordusunu məğlub etdilər, sonra Hildebrand türklərə qarşı Avropa yürüşünə çağırdı. Lakin bu zəng uğurlu alınmadı.

VII Qriqorinin pontifikatının əsas münaqişəsi onun Müqəddəs Roma İmperatoru IV Henrix ilə mübarizəsi idi. 1076-cı ildə papa və imperator qarşılıqlı olaraq bir-birini taxtdan saldılar. 1080-ci ildə Henri yenidən Hildebrandı taxtdan saldı və Romada antipop qurdu (III Klement 20 il (1080-1100) antipop idi) və təxminən 11 il (1084-1094) Romaya nəzarət etdi və şəhəri yalnız qısa müddətə hərbi qüvvələrin təzyiqi altında tərk etdi. onun rəqibləri). 1083-cü ildən Roma qalaları aralarındakı hərbi əməliyyatların teatrına çevrildi. Hildebrand kömək üçün Guiscard-a müraciət etdi. Normanlar Romanı fırtına ilə ələ keçirdilər (burada təkcə Normanlar deyil, Sarasenlər də iştirak edirdilər), şəhəri görünməmiş zorakılığa məruz qoydular və sonra onu yandırdılar (o, bu yanğında idi, nəinki işğallar zamanı deyildi). barbarlar, qədim tikililərin əksəriyyətinin məhv olduğunu; beləliklə, Lateran və Kolizey arasında bir dənə də olsun bütöv bir bina yox idi).

Guiscard pərdəsi altında, Hildebrand Romalıların qəzəbindən Romaya biabırçı hücumun birinci ildönümünə iki gün qalmış sürgündə vəfat etdiyi Apuliyaya qaçdı. Henrinin himayədarı, antipapa Klement III daha bir neçə il yeni seçilmiş papalarla mübarizə apardı. Bu antipapanın 11 il ərzində uğurla müqavimət göstərdiyi dörd papadan üçüncüsü 1088-ci ildə taxta çıxan II Urban idi.

Sonrakı altı il ərzində II Urban dörd səlibçi axınından ikisinin sonradan yarandığı cənubi Fransa və İtaliyanı gəzməyə məcbur oldu. Yalnız 1094-cü ilin Pasxa bayramında muzdlular onun üçün Romadakı Lateran sarayını azad etdilər. Lakin III Klement daha dörd il orada qalaraq, alınmaz Müqəddəs Mələyin qalasını tərk etməyi ağlına belə gətirmədi. O, yalnız 1098-ci ildə oradan qovulmuş, yəni. artıq Urban qeyd-şərtsiz populyarlıq qazandıqdan sonra başladığı səlib yürüşünün uğurlarından sonra.

Səlib yürüşü üçün aktiv hazırlıqların başlanğıcı 1095-ci ilin martında Piacenzada papa ilə Bizans səfiri arasında baş tutan görüşlə əlaqələndirilir. Eyni zamanda II Urban imperator I Aleksios Komnenosun tələbini Piacenzada keçirilən şuraya təqdim etdi. Səlibçilərin təxminən yarısı Normandiya və İtaliyadan olan Normanlar, qalanlarında isə müasir Fransadan olan insanlar üstünlük təşkil edirdi. Almaniyada hətta kəndlilər arasında da Hermit Peterin kampaniyaya çağırışları daha az həvəslə qarşılandı.

Cəngavərliyin Konstantinopola keçməsi üçün başlanğıc nöqtələri bunlar idi: Normandiya, Lotaringiya, Provans və Cənubi İtaliya. Kiçik Asiyada onlar altı orduya bölündülər: Fransızlar və Fleminqlərdən (Hugo

Vermandua, Flandriyalı Robert), Lorreynlər (Bulyonlu Qotfrid), Normanlar (Normandiyalı Robert), Tuluza və Provans (yepiskop Le Puy), İtaliya Normanları (Bohemond, Tancred).

Qlobal tarixi aspektdə Birinci Səlib yürüşü Xristian Avropasının genişlənməsi və müsəlmanların yerdəyişməsinin ümumi prosesindəki əlaqələrdən biridir və birinci deyil.

1031-ci ildə qarşıdurma səbəbindən Kordoba xilafəti dağıldı və artıq 1085-ci ildə Leon və Kastiliya kralı VI Alfonso Cəsur Toledonu ələ keçirdi. Normanlar Məhəmmədləri Cənubi İtaliyadan və Siciliyadan uğurla sıxışdırıb çıxardılar; Üstəlik, həm səlib yürüşü, həm də 1066-cı ildə İngiltərənin fəthi Norman fəthlərinin bir epoxal seriyasına uyğun gəlir.

Birinci Səlib yürüşünün ən böyük geosiyasi nəticəsi Yaxın Şərqin Aralıq dənizi hissəsi olan Levantın müstəmləkəsi oldu. Onların əsası orada qoyulub Edessa qraflığı (1098-1150), Antakya Knyazlığı (1098–1268), Tripoli mahalı (1105–1289) və Yerusəlim Latın Krallığı (1099–1291) bir neçə vassal lordluğun tərkibində - Qalileya knyazlığı, Yaffa və Askalon qraflığı, Sidon, Trans-İordaniya (fr. Senyor d "Outre-Jourdain" və s.

Bu kampaniyanın Avropa üçün bilavasitə iqtisadi nəticələrini çox qiymətləndirmək düzgün olmazdı. Sabit tərs mal axınının müsbət təsiri yalnız uzun illər sonra baş verə bilər.

Müxtəlif mənbələrə görə, əslində kampaniyaya 5000-dən çox insan getməyib. Ancaq hətta ən kasıb cəngavər də skvaydersiz edə bilməzdi; praktikada 4-5-dən 7-10-a qədər silahlı “müşayiət” var idi. (militlər).

Fərdi bir atlının silahlanmasının xərcləri çox yüksək idi. Çəkisi 10 kq-a qədər olan zəncir poçtu 20-25 min üzükdən ibarət idi, hər biri teldən hazırlanmış, bir yerə yığılmış, düzəldilmiş və əl ilə pərçimlənmişdir. Ağır süvarilərin inkişafının zirvəsində bir cəngavər təchiz etmək üçün 80 kq-a qədər saxta sac tələb olunurdu, o cümlədən 50-60 kq. atlı üzərində. Kampaniya zamanı avadanlıq və xüsusilə ərzaq alınıb; ümumiyyətlə, yürüş əvvəlcə tam hüquqlu metal pulların xaricə axmasına səbəb oldu.

Antakya və Yerusəlim döyüşlərində 12 mindən 20 minə qədər at və piyada iştirak etdi (səhmlər Və pedites) döyüşçülər (qadınları nəzərə almasaq, 5000 cəngavər və 30-50 min qulluqçusundan çoxu yolda öldü).

İkinci Səlib yürüşü (1147-1149) birincidən yalnız yarım əsr sonra toplanmışdır. Orada Almaniya (İmperatorluğun rəhbərlik etdiyi

Thor Conrad III) artıq Fransa (Kral Louis VII) ilə bərabər əsasda iştirak edirdi. Kampaniyaya çağırış fransız rahib Bernard Çervodan gəlib.

Kampaniyanın məqsədi - Edessanı müsəlmanlardan geri almaq - həyata keçirilmədi və gələn il bu xristian dövləti mövcudluğunu dayandırdı.

Üçüncü Səlib yürüşü (1189-1191) öz ekspedisiya qüvvələrinə rəhbərlik edən monarxların sayı və səviyyəsinə görə ən çox təmsil olunanlar idi: Alman İmperatoru I Frederik Barbarossa (ölümündən sonra - Avstriya Leopold), Fransa kralı Filipp Avqust və İngiltərə kralı Riçard. Mən Aslan Ürəyəm.

Bu, həm də orduları yenidən uzun səfərə çıxaran səbəblərdən irəli gələn ən çoxlu idi: Sələddin Qüdsü aldı və bununla da birinci yürüşün əsas ideoloji nəticəsinin üstündən xətt çəkdi. Ancaq eyni uğuru yenidən əldə etmək mümkün olmadı və Müqəddəs Qəbir “kafirlərin” əlində qaldı.

Hərbi uğurlar - Kiprin I Riçard tərəfindən tutulması və Akkra şəhərindən iki illik mühasirənin götürülməsi yalnız Yaxın Şərqin müstəmləkəçiliyi ilə macəranın şərəfsiz sonunu gecikdirdi. Şanlı ingilis kralı ilə Səlahəddin (ə) arasında xristianların üç il müddətinə müqəddəs yerləri ziyarət etməsinə icazə verilməsinə dair razılaşma müsəlmanların hərbi üstünlüyünün dolayı etirafını və Müqəddəs Qəbri geri qaytarmaq üçün zorla cəhdlərdən imtinanı ehtiva edirdi.

Dördüncü Səlib yürüşü Papa III İnnokentinin elan etdiyi (1202-1204) artıq ən azı formal olaraq xristian dəyərləri üzərində nəzarət tələbi ilə bağlı olan macəra zəncirindən çıxır. Onun məqsədləri sırf kommersiya və siyasi idi. Sonrakı kampaniyalar kimi, Aralıq dənizindəki rəqibləri aradan qaldırmaq məqsədi ilə digər xristian dövlətlərinə və ilk növbədə Bizansa qarşı yönəldilmişdir.

Kampaniyanın nəticəsi 1204-cü ildə Bizansın səlibçilər tərəfindən tutulması oldu, bundan sonra yarım əsrdən çox Şərq xristianlarının paytaxtı “latınların” əlində idi. Bu, o dövrdə daha çox inkişaf etmiş Bizansın süqutunu sürətləndirdi və bununla da Kiçik Asiyada xristian mədəniyyətinin son forpostu oldu.

• Dünya Tarixi. Ensiklopediya. T. 3. M.: Polit nəşriyyatı, lit-ry, 1957. S. 331.