Xalq og‘zaki ijodi har bir mamlakatning eng boy merosidir. Xalq og‘zaki ijodi yozma til paydo bo‘lgunga qadar ham mavjud bo‘lgan, u adabiyot emas, balki og‘zaki adabiyot san’atining durdona asaridir. Xalq ogʻzaki ijodi avlodlari badiiy adabiyotgacha boʻlgan davrda marosim va marosim harakatlari asosida shakllangan. Adabiy nasllarni tushunishga birinchi urinishlar antik davrga to'g'ri keladi.
Folklor ijodiyotining turlari
Xalq og'zaki ijodi uch turga bo'linadi:
1. Epik adabiyot. Bu nasr va she'riyatda namoyon bo'ladi. Epik turdagi rus folklor janrlari dostonlar, tarixiy qo'shiqlar, ertaklar, ertaklar, afsonalar, masallar, ertaklar, maqollar va matallar bilan ifodalanadi.
2. Lirik adabiyot. Barcha lirik asarlar lirik qahramonning fikr va kechinmalariga asoslanadi. Lirik yoʻnalishdagi folklor janrlari namunalari marosim, beshik, ishq qoʻshiqlari, ditsiylar, bayat, xaivka, pasxa, kupala qoʻshiqlari bilan ifodalanadi. Bundan tashqari, alohida blok mavjud - adabiy qo'shiqlar va romanslarni o'z ichiga olgan "Folklor lirikasi".
3. Dramatik adabiyot. Bu epik va lirik tasvir usullarini o‘zida mujassam etgan adabiyot turidir. Dramatik asarning asosini konflikt tashkil etadi, uning mazmuni aktyorlar harakati orqali ochiladi. Dramatik asarlar dinamik syujetga ega. Dramatik turdagi folklor janrlari oilaviy marosim qo'shiqlari, kalendar qo'shiqlari va xalq dramalari bilan ifodalanadi.
Individual asarlar lirik va epik adabiyotning xususiyatlarini o'z ichiga olishi mumkin, shuning uchun aralash janr - lirik-epik ajralib turadi, bu esa o'z navbatida quyidagilarga bo'linadi:
Qahramonlik obrazlari, lirik-epik mazmuni (doston, duma, tarixiy qo‘shiq) bilan ishlaydi.
Qahramonlik bo‘lmagan asarlar (ballada, xronika qo‘shig‘i).
Bundan tashqari, bolalar uchun folklor (lullaby, bolalar qofiyasi, konfor, pestushka, ertak) mavjud.
Folklor janrlari
Xalq og‘zaki ijodining folklor janrlari ikki yo‘nalishda namoyon bo‘ladi:
1. UNTning marosim ishlari.
Marosimlar davomida bajarilgan:
Kalendar (karollar, Maslenitsa faoliyati, sepkillar, Trinity qo'shiqlari);
Oila va uy xo'jaligi (bola tug'ilishi, to'y tantanalari, milliy bayramlarni nishonlash);
Vaqti-vaqti bilan asarlar - afsun, sanash olmoshlari, ashula shaklida kelgan.
2. UNTning marosimdan tashqari ishlari.
Ushbu bo'lim bir nechta kichik guruhlarni o'z ichiga oladi:
Drama (folklor) - tug'ilish sahnalari, diniy asarlar, "Petrushki" teatri.
She’riyat (folklor) – dostonlar, lirik, tarixiy-ma’naviy qo‘shiqlar, balladalar, ditsiylar.
Nasr (folklor) oʻz navbatida ertak va ertak boʻlmaganlarga boʻlinadi. Birinchisi sehr, hayvonlar, kundalik va to'plangan ertaklar haqidagi ertaklarni o'z ichiga oladi, ikkinchisi esa jodugarlar (Baba Yaga) va boshqa demonologik mavjudotlar bilan kurashgan mashhur rus qahramonlari va qahramonlari bilan bog'liq. Ertaksiz nasrga ertaklar, afsonalar, mifologik hikoyalar ham kiradi.
Nutq folklori maqollar, matallar, ashulalar, topishmoqlar, til oʻgirishlar bilan ifodalanadi.
Folklor janrlari o'ziga xos syujet va ma'noga ega.
Dostonlarda jangovar janglar, qahramonlar va xalq qahramonlarining jasoratlari tasviri, tarixiy qo‘shiqlarda o‘tmishning yorqin voqealari, kundalik hayoti va o‘tmishdagi qahramonlar xotiralarini uchratish mumkin.
Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich qahramonlarining harakatlari haqidagi hikoyalar epikdir. Ertakning folklor janri Ivan Tsarevich, Ivan Fool, Go'zal Vasilisa va Baba Yaganing harakatlari haqida hikoya qiladi. Oilaviy qo'shiqlar har doim qaynona, xotin, er kabi personajlar tomonidan ifodalanadi.
Adabiyot va folklor
Xalq og‘zaki ijodi adabiyotdan o‘ziga xos qurilish asarlar tizimi bilan ajralib turadi. Uning adabiyotdan xarakterli farqi shundaki, folklor asarlari janrlarida boshlanish, boshlanish, matal, kechikish, uchlik bor. Shuningdek, uslub kompozitsiyalaridagi sezilarli farqlar epithet, tavtologiya, parallelizm, giperbola, sinekdoxdan foydalanish bo'ladi.
Xuddi og‘zaki xalq ijodiyotida (ONT) bo‘lgani kabi adabiyotda ham folklor janrlari uch turkum bilan ifodalanadi. Bu epik, lirik, drama.
Adabiyot va CNTning o'ziga xos xususiyatlari
Roman, qissa, novellalar bilan ifodalangan yirik adabiyot asarlari xotirjam, o‘lchovli ohanglarda yoziladi. Bu o‘quvchiga o‘qish jarayonini to‘xtatmasdan, syujetni tahlil qilish va tegishli xulosalar chiqarish imkonini beradi. Xalq og‘zaki ijodida maqol, ibtido, so‘z va xor mavjud. Tavtologiya texnikasi hikoya qilishning asosiy tamoyilidir. Giperbola, mubolag'a, sinekdoxa va parallelizm ham juda mashhur. Butun dunyo adabiyotida bunday obrazli harakatlarga yo‘l qo‘yilmaydi.
Kichik folklor janrlari CNT asarlarining alohida bloki sifatida
Ushbu tizim asosan bolalar uchun ishlarni o'z ichiga oladi. Ushbu janrlarning dolzarbligi bugungi kungacha davom etmoqda, chunki har bir kishi bu adabiyot bilan nutqni boshlashdan oldin ham tanishadi.
Beshinchi kuy folklorning dastlabki asarlaridan biriga aylandi. Qisman fitna va tumorlarning mavjudligi bu haqiqatning bevosita dalilidir. Ko'pchilik boshqa dunyo kuchlari odamning atrofida harakat qiladi, agar bola tushida yomon narsani ko'rsa, bu haqiqatda hech qachon sodir bo'lmaydi; Shuning uchun, ehtimol, "kichkina kulrang tepa" haqidagi lullaby bugungi kunda ham mashhur.
Yana bir janr - bolalar qofiyasi. Bunday asarlarning aniq nima ekanligini tushunish uchun biz uni jumla qo'shig'iga yoki bir vaqtning o'zida harakatlar bilan qo'shiqqa tenglashtirishimiz mumkin. Ushbu janr bolaning nozik motorli ko'nikmalarini va hissiy salomatligini rivojlantirishga yordam beradi, bu "Magpie-Crow", "Ladushki" barmoqlari bilan sahnalardir.
Yuqoridagi barcha kichik folklor janrlari har bir inson uchun zarurdir. Ularning sharofati bilan bolalar birinchi marta nima yaxshi va nima yomonligini o'rganadilar, tartib va gigienaga o'rgatiladi.
Millatlar folklori
Qizig'i shundaki, turli millatlar o'zlarining madaniyati, an'analari va urf-odatlarida folklorda umumiy aloqa nuqtalariga ega. Umumjahon istaklari bor, ular tufayli qo'shiqlar, marosimlar, afsonalar va masallar paydo bo'ladi. Ko'p xalqlar mo'l hosil olish uchun bayramlar va qo'shiqlar o'tkazadilar.
Yuqoridagilardan ko‘rinib turibdiki, turli xalqlar ko‘pincha hayotning ko‘p sohalarida bir-biriga yaqin bo‘lib, folklor urf-odat va an’analarni xalq amaliy san’atining yagona tuzilmasida birlashtiradi.
Ushbu darsda biz "folklor" va "adabiyot" tushunchalari qanday bog'liqligini, dunyo nutqini rivojlantirishning ushbu og'zaki va yozma usullari qanday o'zaro ta'sir qilishini bilib olamiz.
Mavzu: Qadimgi rus adabiyoti
Dars: Xalq og‘zaki ijodi va adabiyoti
O'tgan darsda biz "adabiyot" tushunchasini ko'rib chiqdik va bu tushuncha juda murakkab va rivojlanayotganligini aniqladik. Biz adabiyotni yozma yoki og'zaki shaklda o'zaro ta'sirning og'zaki shakllantirilishi deb hisoblashga kelishib oldik. Ushbu darsda biz folklor deb ataladigan odamlarning o'zaro ta'sirining asosan og'zaki shaklini ko'rib chiqamiz.
Turli tillarda va turli mamlakatlarda nisbatan yaqinda paydo bo'lgan adabiyot so'zidan farqli o'laroq, folklor so'zi butun dunyoda darhol paydo bo'ldi va so'z ishlatishda juda mustahkam o'rin oldi. 1846 yilda ingliz olimi Uilyam Tomson bu so'zni ilmiy maqolasida ishlatib, 10-20 yil ichida bir zumda butun dunyoga tarqaldi. Va bu kontseptsiya rasmiy ravishda, ham bilimdon jamiyatlar orasida, ham ushbu so'zni dunyoning barcha tillariga bir vaqtning o'zida kiritgan lug'atlar mualliflari orasida qonuniylashtirildi.
Nima uchun bu sodir bo'ldi? Hayotimizning unchalik muhim bo'lmagan qismini aks ettiruvchi folklor so'zi nima uchun butun dunyoni tezda zabt etdi? Bu erda hech qanday sir yo'q. Gap shundaki, 19-asrning o'rtalarida populizmga umumiy ishtiyoq paydo bo'lgan va turli mamlakatlarda u boshqacha nomlangan, ammo hamma joyda bu ishtiyoq bunday ijod tadqiqotchilari o'zlarini eng zo'r, eng izchil va eng zo'r deb bilishlariga olib keldi. bu davr g'oyalari uchun ilg'or jangchilar. Gap shundaki, o'sha paytda "xalq" so'zi juda o'ziga xos tarzda, ayniqsa Rossiyada tushunila boshlandi. "Xalq" so'zi asosan dehqonlar va dehqonlarni tasvirlash uchun ishlatilgan, xalq sifatida ularning yer egalari, bir xil tildagi, asosan bir xil madaniyat, bir xil e'tiqod, bir dinga ega bo'lgan, avval o'zini aybdor his qilgan odamlarga qarama-qarshi qo'yilgan. ularning dehqonlari. Rossiya krepostnoylikdan ozod bo'lishga intilayotgan edi.
Biroq, shunga qaramay, xalq oldida o'zini aybdor his qilish va dehqonlarning dehqon madaniyatiga e'tibor berish orqali bu aybini qoplashga urinish Evropada ham, Rossiyada ham bir necha avlodlarga juda uzoq va juda kuchli ta'sir ko'rsatdi. Biroq, zamonaviy tilda "xalq" so'zi asta-sekin o'zgarib bormoqda. Dehqonlar, aholining katta qismi sifatida, deyarli butun dunyoda mavjud bo'lishni to'xtatdi.
Dehqonlardan tashqari hunarmandlar ham paydo bo'ldi, filistizm ham tarqaldi va zamonaviy dunyoda dehqonlar bilan birlashtirilgan sof odamlar endi umuman yo'q. Va eng nozik rus yozuvchilari buni tezda his qilishdi. 19-asr oxirida allaqachon A.P. Chexov xalq uchun kurashgan o'sha davrdagi xalqchilarga e'tiroz bildirdi va u shunday deb yozgan edi: "Biz hammamiz odamlarmiz va biz qilayotgan ishlarning eng yaxshisi xalq ishidir". Xalq og‘zaki ijodining fan sifatida, xalq hayotini o‘rganish sohasi sifatida tarqalishi bir yarim asr davomida o‘rganilib kelinmoqda. Bu davrda og'zaki xalq og'zaki ijodining ta'rifi sifatida "folklor" so'zi biroz qayta ko'rib chiqildi. Biz folklorning aholining turli guruhlari, olimlar aytganidek, turli ijtimoiy qatlamlar orasida mavjudligi haqida tobora ko'proq gapiramiz. Dehqon xalq og‘zaki ijodi bor, ishchi xalq og‘zaki ijodi, bolalar xalq og‘zaki ijodi, ayollar xalq og‘zaki ijodi, professional folklor ham bor. Ya'ni, og'zaki ijodda muallif bo'lmaydi va bu ularning asosiy mulkidir.
Adabiy asar doim kimdir tomonidan yoziladi, uning muallifi bor. Xalq amaliy san’ati asarlari muallifi yo‘qligi sababli imzolanmaydi va imzolanishi ham mumkin emas – mualliflar hamma va hech kim. Qo‘shiqlar, ertaklar, dostonlar, maqollar, matallar, latifalar bilan bog‘liq holda xalq og‘zaki ijodi biz uchun mutlaqo tirik va real hodisa bo‘lib qolmoqda.
Xalq og‘zaki ijodi va adabiyotning o‘zaro aloqadorligini har qanday misol yordamida ko‘rsatish mumkin. Gogolning eng mashhur "Bosh inspektor" komediyasiga aylangan anekdot misolidan foydalanish. Go'yoki Pushkin bergan yoki eshitgan yoki biron bir jurnalda o'qigan latifani, lekin shunga qaramay, Gogolning o'zi bu latifani aytib bergan, bundan tashqari, u qandaydir maqsadda Rossiyaning kichik shaharlaridan o'tayotganda o'zini auditorning hikoyasini o'ynagan. shahar, u muhim rasmiy o'ynadi va mahalliy hokimlar, mahalliy amaldorlar munosabatini ko'rdi.
Guruch. 3. N.V.Gogol “Bosh inspektor” ()
Mohiyatan, shu tariqa u nafaqat o‘ynagan, balki o‘z komediyasi uchun material to‘plagan. Deyarli xuddi shunday narsa har qanday holatda ham sodir bo'ladi, agar biron bir voqea yirik adabiy asarning syujetiga aylanganda, keyin esa yirik adabiy asar tarixi ba'zi bir kichik latifalar hikoyalariga aylanganda sodir bo'ladi.
Aslida, bu erda siz real vaziyatlardan biroz mavhum bo'lishingiz va bu jarayonni to'liq tasavvur qilishingiz kerak. Tasavvur qiling-a, agar matematiklar yoki fiziklar adabiyot va xalq og'zaki ijodining o'zaro ta'sirini tasvirlamoqchi bo'lsalar, ular, ehtimol, grafik tuzadilar, unda folklorning rivojlanishi bitta uzluksiz va juda tekis chiziq sifatida ko'rsatiladi va adabiyotning rivojlanishi. turli tarixiy voqealar, turli holatlar bilan bog‘liq holda spazmatik tarzda namoyon bo‘lardi.
Guruch. 4. Adabiyot va xalq og‘zaki ijodining o‘zaro ta’siri
Adabiyotdagi sakrash – zilzila, suv toshqini, yong‘in, urush. Ba’zida hamisha xalq og‘zaki ijodi asosida tug‘iladigan adabiy asarning paydo bo‘lishiga turtki shaxs, muallif hayotidagi ayrim shaxsiy holatlar yoki muallif majburlagan qahramon hayotidagi shaxsiy holatlardan kelib chiqadi. yangi sharoitlarni qo'yish. Adabiy asar qahramoni yo o'ldirilishi yoki turmushga chiqishi kerak. Bu ham mohiyatan folklor motividir. Folklor inson hayotining asosiy daqiqalari bilan bog'liq - bu tug'ilish va uning o'limi, bu erkalik marosimi bo'lib, uni olimlar tashabbus deb atashadi - bu yigitlarni jangchiga aylantirish marosimi va nikoh marosimi. Mohiyatan ham jahon folklorining, ham jahon adabiyotining barcha syujetlari ana shu to‘rt voqea atrofida bog‘langan. Shunday ekan, adabiyot va folklorning o‘zaro ta’siri haqida hamisha aniq misollar yordamida yoki umuman gapirish mumkin. Umuman olganda, adabiyotning o‘ziga xos bosqichlarda rivojlanishini tasavvur qilish mumkin. Bu adabiyot yoki folklor mavjud bo'lmagan, lekin ibtidoiy odam o'z g'orida bajaradigan, rasm chizadigan, qo'shiq aytadigan, raqsga tushadigan, o'ynagan, sport bilan shug'ullanadigan umumiy ibtidoiy sinkretik harakat mavjud bo'lgan o'sha davrlarda ham paydo bo'ladi. Odamning ayni damda talaffuz qilayotgan so‘zi esa sun’iy so‘z sifatida tan olinmaydi, bu mutlaqo tabiiydir.
Taxminan o'n ming yil oldin boshlangan keyingi bosqich afsonaning tug'ilish bosqichidir. U bilan quyidagi mualliflik turi bog'langan, masalan, afsonaviy mualliflik - barcha dunyo madaniyatlari uchun umumiy bo'lgan eng qadimiy hodisa. Barcha xalqlarning barcha afsonalari bir-biriga juda o'xshash, ularda dunyoning yaratilishi haqidagi afsona va To'fon haqidagi afsona bor, hamma narsa albatta tugashi kerak bo'lgan dunyoning oxiri haqida qandaydir tasavvurga ega.
Keling, keyingi bosqichni ko'rib chiqaylik - epik. Insonning shaxsiyatini anglash darajasi yanada yuqori, u so'zning ma'nosini tushunishga yaqinroqdir, shuning uchun bu bosqichda muallif allaqachon o'ziga ozmi-ko'pmi ma'lum bo'lgan tarixiy voqealar haqida gapiradi, bu afsona, afsonadir. , va keyinchalik og'zaki mavjud tarixiy hikoya. Muallif o'z imzosini qo'yish huquqiga ega ekanligiga ishonmaydi, o'z ismini qo'yish huquqiga ega ekanligiga ishonmaydi. Ha, u, aslida, o‘zini muallif ekanligiga ishonmaydi, u shunchaki birovning og‘zaki eshitgan nutqidan nusxa ko‘chiruvchi yoki haligacha birovning og‘zaki hikoyasiga asoslangan boshqa birovning yozma nutqidan nusxa ko‘chiruvchidir. .
Mualliflikning keyingi turi skaldik yoki hikoya qilish turidir. "Skaldik" so'zi skaldlar tomonidan tuzilgan Islandiya miflaridan kelib chiqqan. Hozirda islandiyaliklar ham borki, ular o'zlarini professional qo'shiqchi deb hisoblaydilar va ular ham o'z ismlarini aytishni shart deb bilishmaydi. O'zining sof ko'rinishida bu turdagi mualliflik folklor tashuvchilari orasida mavjud bo'lib, yaqin vaqtgacha chekka qishloqlarda topish qiyin bo'lgan, u erga maxsus tadqiqot uchun borgan.
Va faqat so'nggi daqiqada, tarixiy jihatdan bizga juda yaqin bo'lgan, taxminan ming yil oldin, adabiy mualliflik paydo bo'ldi, muallif matn ostiga o'z imzosini qo'yib, matnni o'z nomidan e'lon qiladi.
Har bir bola o'z rivojlanishi davomida muallif bo'lishning barcha bosqichlarini bosib o'tishini sezish oson. Bir yoshga qadar barcha bolalar ibtidoiy sinkretik madaniyatga tegishli bo'lib, hamma narsa birgalikda tug'iladi. Bola bir vaqtning o'zida yig'laydi va kuladi, o'zi bilan nima sodir bo'layotganini tushunmasdan, nimadir aytadi va qiladi. Bir yoshdan uch yilgacha mifologik mualliflikni kuzatishimiz mumkin, agar bolada ota va onasi, bu afsonaning asosiy qahramonlari va uning qahramonlari bo'lgan boshqa odamlar haqida afsona bo'lsa. Uch yildan so'ng, epik mualliflik bosqichi boshlanadi, bola ba'zi hikoyalarni ishtiyoq bilan aytib beradi va ularni o'ylab topadi. Bu ko'plab bolalar o'zlarini to'g'ridan-to'g'ri epik, hikoya muallifi sifatida tan olishni boshlagan, adabiy ijod davriga o'tish bilan tugaydi, bularning barchasi taxminan o'n to'rt yoshda sodir bo'ladi. Ammo o'n to'rt yoshdan yigirma bir yilgacha eng haqiqiy zamonaviy adabiy mualliflik allaqachon shakllangan. Bu erda faqat boshqalarga qarash emas, balki o'zini ko'rsatish istagi allaqachon mavjud.
Yuqorida sanab o'tilganlarning barchasi butun insoniyatga tegishli. Va har birimizda, biz bir yoshda, uch yoshda, etti yoshda, o'n to'rt yoshda va hokazo bo'lgan bola hech qaerga ketmaydi, u bizning ichimizda qoladi va harakat qilishda davom etadi. Mifologizatsiya istagi kattalarda ham mavjud. Voyaga etgan kishi otasini, butun xalqlar yetakchilarni – xalq otalarini qidiradi va bu, qaysidir ma’noda, tabiiy, takrorlanadigan jarayon. Qachonki qaysidir davlat rahbari, u Ekvatorial Afrikami yoki Yevropa Germaniyasimi, o‘zini xalqlarning otasi deb e’lon qilsa va uning atrofida mif jarayoni boshlansa, mohiyatan, xalq har bir xalqqa mansub bo‘lgan yo‘lni takrorlaydi. bu xalq bolaligida sodir bo'lgan. Bu jiddiy jarayonlar bo'lib, ba'zida bizni insoniyat o'z o'tmishiga qaytmoqda va hech qachon undan butunlay ajralib chiqa olmaydi, deb o'ylashga majbur qiladi.
Demak, bizda bir vaqtning o‘zida sinkretik, mifik, epik va skaldik adabiy mualliflik mavjud. Har birimiz xohlaymizmi yoki xohlamaymizmi, nafaqat umumiy madaniyat, balki ma'lum bir submadaniyatning tashuvchisi hamdir. Turli yoshdagi, turli ijtimoiy mavqega ega bo'lgan odamlar o'zlarining sevimli jamoasiga asos solishi yoki biron bir yulduz, musiqiy, teatr yoki boshqa dunyoning muxlislari bo'lishlari mumkin. Bu shuni anglatadiki, bizning atrofimizdagi submadaniyatlar biz yashayotgan katta madaniyat bilan bevosita o'zaro ta'sir qiladi.
Bizga juda yaqin va taniqli submadaniyatlar - bu o'qituvchi submadaniyati va u bilan bog'liq bo'lgan o'qituvchi folklori, shuningdek, talabalar submadaniyati va u bilan bog'liq bo'lgan talabalar folkloridir. Shunday ekan, o‘qituvchining hazili bo‘lajak uy vazifangizga o‘rnak bo‘ladi: O‘qituvchi uyga kelib: “Xo‘sh, qanday o‘quvchilar ketdi, bir marta tushuntirsam – tushunmaydilar, ikkinchi marta tushuntirsam – ular” Tushunmadim, uchinchi marta tushuntirdim - tushundim, lekin ular buni tushunishmaydi." Bu latifa qaysidir ma’noda to‘liq og‘zaki bo‘lsa, ikkinchi tomondan, adabiy asarga aylanadi. Chunki istalgan ijtimoiy tarmoqda qaysidir tarmoq foydalanuvchisining o‘z kompozitsiyasi sifatida yozib olingan va uzatilgan bu latifaga duch kelishingiz mumkin.
Va bu erda talabalar hazili: Mariya Ivanna topshiriq beradi:
Bolalar, - deydi u, - ikkita olmoshni ayting. Mana, Vovochka.
Yaxshi, Vovochka!
Va endi vazifa. Keling, sizning e'tiboringizda bo'lgan folklor asarlarini siz bilan almashaylik. Biz sizning hazillaringiz, maktabingiz, o'quvchilaringiz yoki bolalaringiz haqida aytib beradigan video yoki audio fayllar bilan yozuvlaringizni kutamiz. Ammo keyingi safar biz rus adabiyotida o‘tgan asrlar davomida, taxminan sakkiz-to‘qqiz asr davomida davom etib kelayotgan tarixiy jarayonda og‘zaki xalq og‘zaki ijodi hikoyalari adabiyot bilan qanday birga ishlashi haqida so‘z yuritamiz.
1. Korovina V.Ya., Zhuravlev V.P., Korovin V.I. Adabiyot. 9-sinf. M.: Ta'lim, 2008 yil.
2. Ladygin M.B., Esin A.B., Nefedova N.A. Adabiyot. 9-sinf. M.: Bustard, 2011 yil.
3. Chertov V.F., Trubina L.A., Antipova A.M. Adabiyot. 9-sinf. M.: Ta'lim, 2012.
1. Rus adabiyoti va folklori ().
1. “Folklor” tushunchasi kim va qachon ishlatilgan?
2. Adabiyotning folklordan farqi nimada?
KASBOBLAR UNIVERSITETI
NAZORAT ISHI
intizom ____________________________
Mavzu ___________________________________________________________________
_____ kurs talabasi
sirtqi fakultet
mutaxassislik
_____________________________
_____________________________
TO'LIQ ISM.
_____________________________
Sankt-Peterburg
______________________________________________________________
imzo familiyasi aniq
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
(kesish chizig'i)
_____ kurs talaba(lar)i________________________________________________________________
(TO'LIQ ISM.)
sirtqi fakultet mutaxassisligi ______________________________________________________
intizom ___________
Mavzu________________
Ro'yxatdan o'tish raqami __________________ "_______"_______________________200______
ishni universitetga topshirish sanasi
BAHOLASH____________________ “_________”________________________200_____g.
O'QITUVCHI _____________________________________/_____________________________________
imzo familiyasi aniq
1.Kirish …………………………………………………………………………….………………. 3
2. Asosiy qism………………………………………………………………………………. 4
2.1 Rus folklorining janrlari .......................................................
2.2 Xalq og‘zaki ijodining rus adabiyotidagi o‘rni………………………………………………6
3. Xulosa…………………………………………………………………………………………………………..12
4. Adabiyotlar ro‘yxati………………………………………………….13
Kirish
Folklor – [inglizcha] folklor] xalq amaliy sanʼati, xalq harakatlari majmui.
Adabiyot va xalq og‘zaki ijodining o‘zaro munosabati jahon madaniyati taraqqiyoti sharoitida zamonaviy adabiy tanqidning dolzarb muammosidir.
So'nggi o'n yilliklarda rus adabiyotida folklordan ijodiy foydalanishning butun yo'nalishi aniqlandi, u adabiyot va folklor kesishmasi darajasida voqelik muammolarini ochib beradigan iste'dodli nasrlar tomonidan ifodalanadi. Xalq og‘zaki ijodining turli shakllarini chuqur va uzviy o‘zlashtirish har doim haqiqiy iste’dodning ajralmas mulki bo‘lib kelgan.
1970-2000-yillarda turli adabiy yo'nalishlarda ijod qilgan ko'plab rus yozuvchilari og'zaki xalq ijodiyotiga murojaat qildilar. Ushbu adabiy hodisaning sabablari nimada? Nega turli adabiy oqim va uslubdagi yozuvchilar asr boshida folklorga murojaat qilishdi? Bunda, birinchi navbatda, ikkita hukmron omilni hisobga olish kerak: ichki adabiyot va ijtimoiy-tarixiy vaziyat. Shubhasiz, an’ana rol o‘ynaydi: yozuvchilar adabiyot rivoji davomida og‘zaki xalq ijodiyotiga murojaat qildilar. Yana bir muhim sabab - asrning boshi bo'lib, rus jamiyati keyingi asrning natijalarini sarhisob qilib, milliy ma'naviy-madaniy ildizlarga va eng boylarga qaytishning muhim savollariga yana javob topishga harakat qiladi. folklor merosi xalqning poetik xotirasi va tarixidir.
21-asr bo'sag'asida rus adabiyotida folklorning o'rni muammosi tabiiydir, chunki u hozir alohida falsafiy va estetik ahamiyatga ega bo'ldi.
Xalq og‘zaki ijodi badiiy xotiraning arxaik, transpersonal, jamoaviy turi bo‘lib, adabiyot beshigiga aylangan.
Asosiy qism.
Rus folklor janrlari.
Rus xalq she'riyati muhim tarixiy taraqqiyot yo'lini bosib o'tdi va rus xalqi hayotini ko'p jihatdan aks ettirdi. Uning janr tarkibi boy va rang-barang. Rus xalq she’riyatining janrlari oldimizda quyidagi sxema bo‘yicha namoyon bo‘ladi: I. Marosim she’riyati: 1) kalendar (qish, bahor, yoz va kuz davrlari); 2) oila va uy xo'jaligi (onalik, to'y, dafn marosimi); 3) fitnalar. II. Marosimdan tashqari she’riyat: 1) epik nasriy janrlar: * a) ertak, b) afsona, v) afsona (va uning turi sifatida bylichka); 2) epik poetik janrlar: a) dostonlar, b) tarixiy qo‘shiqlar (birinchi navbatda, eskilari), v) balladalar; 3) lirik she’riy janrlar: a) ijtimoiy mazmundagi qo‘shiqlar, b) ishqiy qo‘shiqlar, v) oilaviy qo‘shiqlar, d) kichik lirik janrlar (ditilar, xorlar va boshqalar); 4) kichik nolirik janrlar: a) maqollar; o) gaplar; c) topishmoqlar; 5) dramatik matnlar va harakatlar: a) mumlar, o'yinlar, dumaloq raqslar; b) sahnalar va spektakllar. Ilmiy folklor adabiyotida aralash yoki oraliq umumiy va janr hodisalari: lirik-epik qo'shiqlar, ertaklar, afsonalar va boshqalar haqida savolni topish mumkin.
Ammo shuni aytish kerakki, rus folklorida bunday hodisalar juda kam uchraydi. Bundan tashqari, ushbu turdagi asarni janrlar tasnifiga kiritish munozarali, chunki aralash yoki oraliq janrlar hech qachon rus folklorining rivojlanishida hech qachon barqaror bo'lmagan va uning umumiy rasmini va tarixiyligini aniqlamagan; harakat. Nasl va janrlarning rivojlanishi ularni aralashtirib yuborishdan iborat emas, balki yangi badiiy shakllarni yaratish va eskilarini o'ldirishdir. Janrlarning paydo bo'lishi, shuningdek, ularning butun tizimining shakllanishi ko'plab holatlar bilan belgilanadi. Birinchidan, ularga bo'lgan ijtimoiy ehtiyoj, binobarin, turli xil voqelikning o'zi xalq ijodiyotiga qo'ygan kognitiv, g'oyaviy, tarbiyaviy va estetik xarakterdagi vazifalar bilan. Ikkinchidan, aks ettirilgan voqelikning o'ziga xosligi; masalan, dostonlar rus xalqining koʻchmanchi pecheneglar, polovtsiylar va moʻgʻul-tatarlarga qarshi kurashi bilan bogʻliq holda vujudga kelgan. Uchinchidan, xalq badiiy tafakkuri va tarixiy tafakkurining rivojlanish darajasi; Dastlabki bosqichlarda murakkab shakllarni yaratish mumkin emas edi, ehtimol, harakat oddiy va kichik shakllardan murakkab va yirik shakllarga, masalan, maqol, masal (qissa) dan ertak va afsonaga o'tgan. To'rtinchidan, avvalgi badiiy meros va an'analar, ilgari shakllangan janrlar. Beshinchidan, adabiyot (yozuv) va boshqa san’at turlarining ta’siri. Janrlarning paydo bo'lishi tabiiy jarayondir; tashqi ijtimoiy-tarixiy omillar bilan ham, folklor taraqqiyotining ichki qonuniyatlari bilan ham belgilanadi.
Folklor janrlarining tarkibi va ularning bir-biri bilan aloqasi, shuningdek, voqelikni ko'p qirrali takrorlashning umumiy vazifasi bilan belgilanadi va janrlarning vazifalari shunday taqsimlanadiki, har bir janrning o'ziga xos vazifasi - folklorning bir tomonini tasvirlash. hayot. Bir guruh janrlarning asarlari o'z mavzusi sifatida xalq tarixi (dostonlar, tarixiy qo'shiqlar, afsonalar), boshqasi - xalqning mehnati va hayoti (taqvim marosim qo'shiqlari, mehnat qo'shiqlari), uchinchisi - shaxsiy munosabatlar (oilaviy) bo'ladi. va muhabbat qo‘shiqlari), to‘rtinchisi – xalqning axloqiy qarashlari va uning hayotiy tajribasi (maqollar). Biroq, barcha janrlar birgalikda odamlarning kundalik hayoti, mehnati, tarixi, ijtimoiy va shaxsiy munosabatlarini keng qamrab oladi. Janrlar ham xuddi voqelikning turli tomonlari va hodisalari o‘zaro bog‘langanidek o‘zaro bog‘langan va shuning uchun ham yagona g‘oyaviy-badiiy tizimni tashkil qiladi. Xalq og‘zaki ijodi janrlarining umumiy g‘oyaviy mohiyatga ega bo‘lishi va hayotni ko‘p qirrali badiiy takrorlash vazifasi mushtarak bo‘lishi ham ularning mavzulari, syujetlari va qahramonlarining ma’lum bir umumiyligi yoki o‘xshashligini keltirib chiqaradi. Folklor janrlari xalq estetikasi tamoyillarining umumiyligi - soddaligi, qisqaligi, tejamkorligi, syujeti, tabiatning poetikligi, personajlarga ma'naviy baho berishning aniqligi (ijobiy yoki salbiy) bilan ajralib turadi. Og‘zaki xalq og‘zaki ijodi janrlari ham folklor badiiy vositalarining umumiy tizimi – kompozitsiyaning o‘ziga xosligi (leytmotiv, mavzu birligi, zanjirli bog‘lanish, ekran pardasi – tabiat tasviri, takrorlash turlari, oddiy o‘rinlar), timsollar, timsollar bilan bog‘langan. epitetlarning maxsus turlari. Bu tizim tarixiy jihatdan rivojlanib, xalq tili, turmush tarzi, tarixi va madaniyatining o'ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadigan aniq milliy o'ziga xoslikka ega. Janrlar o'rtasidagi munosabatlar. Folklor janrlarining shakllanishi, rivojlanishi va birgalikda yashashida murakkab o'zaro ta'sir jarayoni sodir bo'ladi: o'zaro ta'sir, o'zaro boyitish, bir-biriga moslashish. Janrlarning o'zaro ta'siri turli shakllarda bo'ladi. Bu xalq og‘zaki ijodida sezilarli o‘zgarishlarning sabablaridan biri bo‘lib xizmat qiladi.
Rus adabiyotida folklorning o'rni.
"Rus xalqi juda ko'p og'zaki adabiyotni yaratdi: hikmatli maqollar va ayyor topishmoqlar, kulgili va g'amgin marosim qo'shiqlari, ashulada, torlar sadosida aytilgan tantanali dostonlar - qahramonlar, xalq himoyachilarining shonli jasoratlari haqida. er - qahramonlik, sehrli, kundalik va kulgili ertaklar.
Folklor– Bu xalq amaliy san’ati bo‘lib, bugungi kunda xalq psixologiyasini o‘rganish uchun juda zarur va muhim ahamiyatga ega. Xalq og‘zaki ijodiga xalqning hayotdagi asosiy qadriyatlari: mehnat, oila, muhabbat, ijtimoiy burch, vatan haqidagi asosiy, eng muhim g‘oyalarini yetkazuvchi asarlar kiradi. Farzandlarimiz hali ham ana shu asarlar asosida tarbiyalanmoqda. Folklorni bilish insonga rus xalqi va oxir-oqibat o'zi haqida bilim berishi mumkin.
Xalq og‘zaki ijodida asarning muallifi noma’lum bo‘lgani uchun asarning asl matni deyarli noma’lum. Matn og'izdan og'izga o'tib, yozuvchilar yozgan ko'rinishida bugungi kungacha saqlanib qolgan. Biroq, yozuvchilar asarlarni o'qish va tushunish oson bo'lishi uchun ularni o'ziga xos tarzda takrorlaydilar. Hozirgi vaqtda rus folklorining bir yoki bir nechta janrlarini o'z ichiga olgan ko'plab to'plamlar nashr etilgan. Bular, masalan, L. N. Tolstoyning “Dostonlari”, T. M. Akimovaning “Rus xalq sheʼriyati”, V. P. Anikin tahriridagi “Rus folklori”, Yu. G. Kruglovning “Rus ritual qoʻshiqlari”, “Gurgʻu torlari: ocherklar V. I. Kaluginning “Rus folklori”, K. N. Femenkov tahririda “Rus sovet folklori”, E. V. Pomerantsevaning “Rus folklori haqida”, A. N. Afanasyevning “Rus xalq afsonalari” va “Xalq rassomlari: mif, folklor, adabiyot”, “S. ” N. I. Kostomarov, “Afsonalar va afsonalar” K. A. Zurabov.
Barcha nashrlarda mualliflar folklorning bir necha janrlarini ajratib ko‘rsatadilar - bular folklor, afsun, marosim qo‘shiqlari, dostonlar, ertaklar, maqollar, maqollar, topishmoqlar, ertaklar, pestushkilar, qo‘shiqlar, ditties va boshqalardir. juda katta va qisqa vaqt ichida uni o'z vaqtida o'rganishning iloji yo'q, men o'z ishimda markaziy kutubxona tomonidan berilgan to'rtta kitobdan foydalanaman; Bular Yu G. Kruglovning “Rus ritual qoʻshiqlari”, V. I. Kaluginning “Rumble torlari: rus folklorining ocherklari”, K. N. Femenkov tahriridagi “Rus sovet folklori”, T. M. Akimovaning “Rus xalq sheʼriyati”.
Zamonaviy yozuvchilar hikoyaga ekzistensial xususiyat berish, individuallik va tipikni uyg'unlashtirish uchun ko'pincha folklor motivlaridan foydalanadilar.
Og'zaki xalq she'riyati va kitob adabiyoti tilning milliy boyliklari asosida vujudga keldi va rivojlandi, ularning mavzulari rus xalqining tarixiy va ijtimoiy hayoti, turmush tarzi va faoliyati bilan bog'liq edi; Xalq og‘zaki ijodi va adabiyotda bir-biriga ko‘p jihatdan o‘xshash she’riy va nasriy janrlar yaratilib, she’riy san’atning turlari va turlari vujudga keldi va takomillashtirildi. Binobarin, folklor va adabiyot o‘rtasidagi ijodiy aloqalar, ularning doimiy g‘oyaviy-badiiy o‘zaro ta’siri mutlaqo tabiiy va mantiqiydir.
Og'zaki xalq she'riyati qadim zamonlarda paydo bo'lgan va rus tilida yozuv paydo bo'lgan davrga kelib kamolotga erishib, qadimgi rus adabiyoti uchun tabiiy ostona, o'ziga xos "poetik beshik" bo'ldi. Xalq og'zaki ijodining eng boy she'riy xazinasi negizida asl rus yozma adabiyoti katta darajada vujudga keldi. Ko'pgina tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, qadimgi rus adabiyoti asarlariga kuchli g'oyaviy va badiiy oqimni kiritgan folklor edi.
Folklor va rus adabiyoti rus milliy san'atining ikkita mustaqil sohasini ifodalaydi. Shu bilan birga, ularning ijodiy munosabatlari tarixi ham folklor, ham adabiyotshunoslik fanining mustaqil o‘rganish predmetiga aylanishi kerak edi. Biroq, bunday maqsadli tadqiqotlar rus fanida darhol paydo bo'lmadi. Ulardan oldin folklor va adabiyotning bir-biriga ijodiy ta'sir ko'rsatish jarayonlarini to'g'ri ilmiy tushunishsiz avtonom mavjudligining uzoq bosqichlari bo'lgan.
Tolstoyning bolalarga bag'ishlangan asari ko'lami jihatidan juda keng, ovozi esa polifonikdir. Bu uning badiiy, falsafiy, pedagogik qarashlarini ochib beradi.
Tolstoy bolalar va bolalar haqida yozgan hamma narsa mahalliy va ko'p jihatdan bolalar uchun jahon adabiyoti rivojlanishida yangi davrni belgilab berdi. Yozuvchining hayoti davomida uning "ABC" dan hikoyalari Rossiya xalqlarining ko'plab tillariga tarjima qilingan va Evropada keng tarqalgan.
Tolstoy asarlaridagi bolalik mavzusi falsafiy chuqur, psixologik ma'no kasb etdi. Yozuvchi yosh kitobxonlarga yo‘naltirilgan asarlarida yangi mavzular, hayotning yangi qatlami, yangi qahramonlar kiritdi, ma’naviy-axloqiy masalalarni boyitdi. Yozuvchi va o‘qituvchi Tolstoyning buyuk xizmati shundaki, u an’anaviy amaliy, funksional xususiyatga ega bo‘lgan o‘quv adabiyotini (alifbo) haqiqiy san’at darajasiga ko‘targan.
Lev Tolstoy - rus adabiyotining shon-sharafi va g'ururi. 2 Tolstoyning o'qituvchilik faoliyatining boshlanishi 1849 yilga to'g'ri keladi. U dehqon bolalari uchun birinchi maktabini ochganida.
Tolstoy hayotining so‘nggi kunlarigacha ta’lim va tarbiya muammolarini e’tibordan chetda qoldirmadi. U 80-90-yillarda xalq uchun adabiyot nashr etish bilan shug‘ullanib, dehqonlar uchun qomusiy lug‘at va turkum darsliklar yaratishni orzu qilgan.
L.N.ning doimiy qiziqishi. Tolstoyning rus folkloriga, boshqa xalqlar (birinchi navbatda, kavkaz) xalq she'riyati uchun - hammaga ma'lum fakt. U nafaqat ertak, rivoyat, qo‘shiq va maqollarni yozib olib, faol targ‘ib qilgan, balki ulardan o‘zining badiiy faoliyatida, o‘qituvchilik faoliyatida ham foydalangan. 19-asrning 70-yillari bu borada ayniqsa samarali bo'ldi - "ABC" (1872), "Yangi ABC" va o'qish uchun qo'shimcha kitoblar (1875) ustida qizg'in ish vaqti. Dastlab, birinchi nashrda "ABC" o'quv kitoblarining yagona to'plami edi. Tolstoy Yasnaya Polyana maktabidagi o'qituvchilik tajribasini umumlashtirdi va "Yasnaya Polyana" ilovasida chop etilgan bolalar uchun hikoyalarni qayta ko'rib chiqdi. Avvalo, L.N.ning jiddiy, o'ychan munosabatini ta'kidlamoqchiman. Tolstoy folklor materialiga. Ikkala "ABC" ning muallifi asosiy manbalarga qat'iy e'tibor qaratgan, o'zboshimchalik bilan o'zgartirish va talqinlardan qochgan va faqat idrok etish qiyin bo'lgan folklor matnlarini moslashtirish uchun o'ziga ba'zi tuzatishlar kiritishga ruxsat bergan. Tolstoy Ushinskiyning tajribasini o'rgandi, o'zidan oldingi o'quv kitoblarining tili haqida tanqidiy gapirdi, bu uning nuqtai nazari bo'yicha juda odatiy va sun'iy edi va bolalar uchun hikoyalarda tavsifni qabul qilmadi. Ona tilini o‘zlashtirishda xalq og‘zaki ijodi va ma’naviy madaniyat tajribasini baholashda har ikki o‘qituvchining pozitsiyalari yaqin edi.
"ABC" dagi maqollar, maqollar, topishmoqlar qisqa eskizlar, mikro-sahnalar, kichik rasmlar bilan almashtiriladi. xalq hayotidan hikoyalar 3("Katya qo'ziqorin terishga ketdi", "Varyaning terisi bor edi", "Bolalar kirpi topdilar", "Bug suyak ko'tarib ketdi"). Ular haqida hamma narsa dehqon bolasiga yaqin. Kitobda o'qing, sahna alohida ahamiyatga ega va kuzatishni keskinlashtiradi: “Ular qoziqlarni qo'yishdi. Issiq edi, qiyin edi, hamma qo‘shiq kuylardi”. “Bobom uyda zerikkan. Nevaram kelib qo‘shiq aytdi”. Tolstoyning hikoyalaridagi qahramonlar, qoida tariqasida, umumlashtirilgan - ona, qiz, o'g'illar, chol. Xalq pedagogikasi va nasroniy axloqi anʼanalarida Tolstoy gʻoyani davom ettiradi: mehnatni sev, kattalarni hurmat qil, yaxshilik qil. Boshqa kundalik eskizlar shu qadar ustalik bilan bajarilganki, ular yuqori umumlashtirilgan ma'noga ega bo'lib, masalga yaqinlashadi. Masalan:
“Buvining nabirasi bor edi; Ilgari nevarasi kichkina bo‘lib, uxlab yotar, buvisi esa non pishirar, kulbani bo‘rlar, yuvinar, tikar, yigirar, to‘qib olardi; keyin buvi qarib qoldi va pechka ustiga yotib uxlab qoldi. Nevara esa buvisi uchun pishirib, yuvib, tikib, to‘qib, yigirar edi”.
Ikki bo'g'inli oddiy so'zlarning bir necha qatori. Ikkinchi qism deyarli birinchisining oyna tasviridir. Chuqurligi qancha? Dono hayot yo‘li, avlodlar mas’uliyati, urf-odatlar yetkazish... Hammasi ikki jumlada. Bu erda har bir so'z o'ziga xos tarzda tortilgan, ta'kidlangan ko'rinadi. Olma ko‘chati ekayotgan chol haqidagi “Keksa bobo va nabira”, “Ota va o‘g‘illar” masallari mumtoz bo‘lib qolgan.
Bolalar Tolstoy hikoyalarining asosiy qahramonlari. Uning qahramonlari orasida bolalar, sodda bolalar, dehqon bolalari va olijanob bolalar bor. Tolstoy ijtimoiy farqga e'tibor bermaydi, garchi har bir hikoyada bolalar o'z muhitida bo'lsalar ham. Kichkina Filipok qishlog'i otasining katta shlyapasini kiyib, qo'rquvni engib, boshqa odamlarning itlariga qarshi kurashib maktabga boradi. "Men minishni qanday o'rgandim" hikoyasining kichkina qahramoni kattalardan uni bolalar maydonchasiga olib kirishlarini iltimos qilish uchun jasorat kerak. Va keyin, yiqilishdan qo'rqmasdan, yana Chervonchikka o'tiring.
"Men kambag'alman, men hamma narsani darhol tushundim. "Men juda aqlliman", deydi Filipok o'zi haqida, uning ismini kaltaklab. Tolstoyning hikoyalarida bunday "kambag'al va aqlli" qahramonlar ko'p. Bola Vasya mushukchani ovchi itlardan fidokorona himoya qiladi ("Mushukcha"). Sakkiz yoshli Vanya havas qiladigan zukkolik ko'rsatib, ukasi, singlisi va keksa buvisining hayotini saqlab qoladi. Tolstoyning ko‘pgina hikoyalari syujeti dramatikdir. Qahramon - bola o'zini engib, harakat qilishga qaror qilishi kerak. Bu borada “Sakrash” qissasining keskin dinamikasi xarakterlidir. 4
Bolalar ko'pincha itoatsiz va noto'g'ri ishlarni qilishadi, lekin yozuvchi ularga to'g'ridan-to'g'ri baho berishga intilmaydi. O'quvchi o'zi uchun axloqiy xulosa chiqarishi kerak. Yarashuvchi tabassum Vanyaning noto'g'ri xatti-harakati tufayli yuzaga kelishi mumkin, yashirincha olxo'ri yeydi ("chuqur"). Seryojaning beparvoligi ("Qush") Chijuning hayotiga zomin bo'ldi. Va "Sigir" hikoyasida qahramon yanada og'ir ahvolda: singan stakan uchun jazodan qo'rqish katta dehqon oilasi uchun dahshatli oqibatlarga olib keldi - ho'l hamshira Buryonushkaning o'limi.
Mashhur o'qituvchi D.D. Tolstoyning zamondoshi Semyonov o'z hikoyalarini "psixologik kabi mukammallik cho'qqisi" deb atagan. Demak, badiiy ma’noda... Tilning ta’sirchanligi va obrazliligi, nutqning qanchalik kuchliligi, ixchamligi, soddaligi va ayni paytda nafisligi... Har bir fikrda, har bir hikoyachida axloq... bundan tashqari u hayratlanarli emas, bolalarni zeriktirmaydi, balki badiiy obrazda yashiringan va shuning uchun u bola ruhini so'raydi va unga chuqur singib ketadi" 5 .
Yozuvchining iste’dodi uning adabiy kashfiyotlarining ahamiyati bilan belgilanadi. O'lmas narsa takrorlanmaydigan va noyobdir. Adabiyotning tabiati takrorlashga toqat qilmaydi.
Yozuvchi birovning voqelik haqidagi g‘oyasidan qanoatlanmasdan, o‘zining real dunyo obrazini yaratadi. Bu obraz hodisalarning tashqi ko‘rinishini emas, mohiyatini qanchalik ko‘p aks ettirsa, yozuvchi borliqning asosiy tamoyillariga qanchalik chuqur kirib borsa, ularning asarida chinakam adabiy “konflikt” paradigmasi bo‘lgan immanent to‘qnashuvi shunchalik aniqroq ifodalanadi. , ish qanchalik bardoshli bo'lib chiqadi.
Unutilgan asarlar orasida dunyo va inson g'oyasini pasaytiradigan narsalar ham bor. Bu asar voqelikning yaxlit manzarasini aks ettirishga qaratilgan degani emas. Shunchaki, asarning "shaxsiy haqiqati" umuminsoniy ma'no bilan bog'liq bo'lishi kerak.
haqida savol millatlar u yoki bu yozuvchining xalq og‘zaki ijodi bilan aloqasini tahlil qilmasdan turib, to‘liq hal qilib bo‘lmaydi. Xalq og'zaki ijodi - bu arxaik dunyoqarash bilan chambarchas bog'liq bo'lgan shaxssiz ijoddir.
Xulosa
Shunday qilib, Tolstoyning 1880-1900 yillardagi "xalq hikoyalari" tsiklini yaratishi tashqi va ichki sabablar bilan bog'liq: ijtimoiy-tarixiy omillar, 19-asr oxiri - 20-asr boshlaridagi adabiy jarayon qonuniyatlari, diniy ta'limotlar. va marhum Tolstoyning estetik ustuvorliklari.
1880-1890-yillardagi Rossiyadagi ijtimoiy-siyosiy beqarorlik sharoitida, jamiyatni zo'ravonlik, odamlar o'rtasida nizo va tarqoqlikni keltirib chiqarish bilan tubdan qayta qurish tendentsiyasi yuzaga kelganda, Tolstoy "faol xristianlik" g'oyasini amalda qo'llaydi. u tomonidan chorak asr davomida ishlab chiqilgan va yozuvchining fikricha, jamiyatning ma'naviy yuksalishiga olib kelishi muqarrar bo'lishi kerak bo'lgan xristian aksiomatikasiga asoslangan diniy-falsafiy ma'naviy ma'rifat ta'limoti.
Ob'ektiv voqelik g'ayritabiiy bo'lib, yozuvchi tomonidan estetik qoralashni oladi. Tolstoy voqelikni uyg‘un voqelik obraziga qarama-qarshi qo‘yish maqsadida diniy san’at nazariyasini zamon talabiga eng mos keladigan nazariya sifatida ishlab chiqadi va o‘zining ijodiy usulining mohiyatini tubdan o‘zgartiradi. Tolstoy tanlagan "ruhiy haqiqat" usuli, real va idealni uyg'un voqelikni gavdalantirish usuli sifatida sintez qilish "xalq hikoyalari" ning an'anaviy janr ta'rifi bilan asarlar tsiklida eng aniq amalga oshirildi.
Zamonaviy adabiy tanqidning rus klassikasidagi nasroniy muammolariga bo'lgan qiziqishi ortib borayotgan bir sharoitda, "xalq hikoyalari" ni 19-asr oxiri - 20-asr boshlaridagi ma'naviy nasr kontekstida o'rganish istiqbolli ko'rinadi, bu bizga ma'naviy adabiyotni taqdim etish imkonini beradi. bu davr integral hodisa sifatida.
Bibliografiya.
1. Akimova T. M., V. K. Arxangelskaya, V. A. Baxtina / Rus xalq poetik ijodi (seminar mashg'ulotlari uchun qo'llanma). – M .: Yuqori. Maktab, 1983. – 208 b.
2. Gorkiy M. To'plam. Op., 27-jild
3. Danilevskiy I.N. Qadimgi Rus zamondoshlari va ularning avlodlari nazarida (XI-XII asrlar). – M., 1998 yil. – 225-bet.
5. Kruglov Yu G. Rus ritual qo'shiqlari: Darslik. o'qituvchilar uchun qo'llanma in-tovpospets "rus. til yoki T.". – 2-nashr, qayta koʻrib chiqilgan. va qo'shimcha – M .: Yuqori. maktab 1989. – 320 b.
6. Semenov D.D. Sevimli Ped. Op. – M., 1953 yil
Kitob va xalq she’riyati o‘rtasidagi munosabatni o‘rganar ekanmiz, milliy tarixning ma’lum bir davridagi adabiyot va xalq she’riyatining o‘ziga xos taraqqiyoti bilan belgilab qo‘yilgan bog‘lanish tabiatining murakkabligini unutmaslik kerak. Shuning uchun u yoki bu davrda xalq lirikasiga qo'shgan adabiy hissa ko'proq yoki kamroq bo'lishi mumkin, va xalqning rus shoirlarining qo'shiq yozuviga munosabati ham boshqacha bo'lishi mumkin. Muallif she’rlarini folklorlashtirishning asosiy mezoni ularning xalq estetikasining yuksak tamoyillariga mos kelishi edi.
18-asr kitob sheʼriyatining xalq qoʻshiqlariga ijodiy taʼsiri ularning oʻsha davrdagi Rossiya tarixiy sharoitida parallel rivojlanishining tabiiy natijasi edi. Biroq bu kitob lirikasi shakllarining xilma-xilligi xalqning estetik va axloqiy izlanishlarini ifoda etgan xalq amaliy sanʼati asarlariga taʼsirida teng ekanligini anglatmaydi. Tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, professional she'riyatning Buyuk Pyotr davrining tantanali panegirikasi kabi shakllari, keyinchalik ularni uzoq vaqt odalar bilan almashtirgan, xalqqa o'tmagan; Klassik she’riyatining kamera janrlarining madrigallar, sonetlar, epigrammalar, maktublar, ekloglar, “yozuvlar” kabi navlari ham folklor hodisasiga aylanmagan.
18-asr sheʼriyatidagi xalq lirikasi mazmunan ham, badiiy uslubda ham xalq manfaatlariga mos keladigan narsalarni qisman oʻzlashtirdi. Bunday asarlar pastoral she'riyatning ba'zi janrlari, sentimental romanslar va rus qo'shig'i edi. Bu she’r va qo‘shiqlarni yaratishda nafaqat mashhur shoirlar, balki zodagonlar jamiyatidan ham, turli o‘rta va quyi qatlamlardan, jumladan, filistiylik va savdogarlardan bo‘lgan juda ko‘p sonli havaskor shoirlar ham qatnashgan. Bunday asarlarning ommaviyligi haqida N.I.Novikov o'zining "Tarixiy lug'at tajribasi..." (Novikov 1964: 277-370) asarida gapirgan. Ko‘plab havaskor shoirlarni – senatorlar, aktyorlar, ofitserlar, jamiyat xotin-qizlari, amaldorlar va boshqalarni “yozuvchi” deb atagan holda, ularning har biri ko‘pincha bir nechta “qo‘shiqlar” muallifi bo‘lishini ta’kidladi.
Havaskorlar, qo'shiq improvizatorlari tomonidan yaratilgan ko'plab qo'shiqlar she'rning engilligi, ohangdorligi, badiiyligi va boshqalar kabi shubhasiz she'riy iste'dod xususiyatlarini o'zida mujassam etgan. Ba'zi hollarda bunday "qo'shiq sezgirligi" hatto XVIII asrning yirik shoirlarida ham topilmagan. Buni G.R.Derjavin tan oldi, u o'zining "Lirik she'riyat haqida suhbat" asarida "ajoyib lirik qo'shiq yozishda ba'zan quvnoq, quvnoq xonimga bo'ysunishi kerak" deb yozgan.
Qo'shiq mazmuni va uslubidagi she'rlarni yaratishda ko'plab anonim mualliflar bilan bir qatorda barcha mashhur shoirlar, jumladan Lomonosov, Sumarokov, Derjavin, M. Popov, Bogdanovich, Xeraskov, Neledinskiy-Meletskiy, Dmitriev, Nikolaev va boshqalar ishtirok etdilar. Ularning birgalikdagi sa'y-harakatlari bilan ulkan kitob lirik she'riyati yaratildi, buni ko'plab bosma va qo'lda yozilgan qo'shiq kitoblari tasdiqlaydi, ularda ba'zan alohida asarlarning notalari mavjud.
Shoirlar yaratgan hamma narsa ham xalq og‘zaki ijodiga o‘tmagan va bu birinchi navbatda xalq she’riyatining 18-asr oxirida o‘zining yuksak cho‘qqisiga chiqqanligi bilan bog‘liq edi. U asrlar davomida shakllangan she'riy uslub va til bilan ajralib turardi, u o'ziga xos poetikaning ulkan arsenaliga, o'rnatilgan janr va kompozitsion shakllarga ega edi, ular bilan ommaviy kitob lirikasi raqobatlashmadi. Va 18-asrning kitob lirikasi hali ham shakllanish, heterojen va ko'p uslubli izlanishlar holatida edi. Asosan o'z qonunlariga ko'ra rivojlanib, ko'pincha xalq she'riyatidan uzoqda bo'lgan kitob lirikasi, bundan tashqari, klassitsizm hukmronligi davrida Evropa qo'shiq she'riyatining ko'plab janrlarini rus zaminiga o'tkazdi. Bu, albatta, xalq va kitobiy she’riyatni bir-biridan ajratib turolmasdi.
Bu rus she'riyatining yangi asrga kirishi arafasida - 19-asrda, kitob va xalq she'riy an'analari o'rtasidagi o'zaro ta'sir va o'zaro bog'liqlik jarayonlari ayniqsa yorqin va samarali namoyon bo'lgan taraqqiyotning zaminidir. Bundan tashqari, xalq qo'shiqlari va kitob lirikasi o'rtasidagi o'zaro ta'sir 18-asr kitob she'riyati ba'zan folklor elementiga o'tgan avvalgi bosqichni umuman takrorlamadi. 19-asr boshlarida shoirlar oʻz ijodida xalq sheʼriyatidan faolroq foydalandilar. Bu umuman rus she'riyatining va ayniqsa, she'rlari xalq qo'shiqlariga aylangan ko'plab shoirlar ijodining sifat jihatidan boyitilishini belgilab berdi. Rus she'riyatining realizm pozitsiyasiga o'tish yo'lida xalq va kitob lirikasi o'rtasidagi munosabatlar tarixan shunday o'zgardi, bu nihoyat A.S.Pushkin tomonidan tasdiqlangan.
Rus adabiyoti taraqqiyoti tarixidagi bu yakuniy burilish, shubhasiz, 19-asr boshidagi voqealar va birinchi navbatda, 1812 yilgi Vatan urushi va dekabristlar qo'zg'oloni tomonidan yordam berdi.
1812 yilda butun Rossiya boshdan kechirgan milliy g'alaba, nafaqat Rossiyani, balki Evropa xalqlarini Napoleon bosqinidan ozod qilgan rus qurollarining yorqin g'alabalari rus adabiyotini har tomonlama rivojlantirish zarurati masalasini birinchi o'ringa qo'ydi. milliy-milliy asos. Rossiyaning yetakchi yozuvchilari asosiy e'tiborni xalq tarixiga, tili va she'riyatiga, xalq etikasi va estetikasiga munosabati muammolariga qaratdilar. Bu, birinchi navbatda, xalq hayoti, krepostnoylikning og'ir yuki va Rossiyaning kelajakdagi siyosiy tuzilishi bilan bog'liq ko'plab masalalar bo'yicha qizg'in munozaralarga olib keldi. Boshqacha aytganda, o‘sha davr ijtimoiy va adabiy hayotning tub-tubida dekabrizm g‘oyalari kamol topdi, bu Rossiyadagi ozodlik harakatining birinchi bosqichi dasturiga aylandi.
Dekabrizm davri rus adabiyoti rivojlanishining tabiatiga sifat jihatidan ta'sir ko'rsatdi, unga fuqarolik va siyosiy erkinlikning o'ziga xos xususiyatlarini berdi, bu dekabrist yozuvchilar va Pushkin asarlarida eng yorqin ifodasini topdi. Aynan ozodlik harakati bilan bog'liqlik buyuk rus shoiri ijodida voqelikni o'rganish va takrorlashning yangi usulini belgilab berdi, keyinchalik u 19-asr rus adabiyotidagi asosiy usullardan biri bo'lgan tanqidiy realizm nomini oldi. Va bu tabiiydir, chunki dekabrdan keyingi reaksiya sharoitida krepostnoylikka qarshi kurash g'oyalari yanada dolzarb va keskin bo'lib, etakchi rus yozuvchilari - Lermontov, Gogol, Gertsen, Nekrasov asarlarida o'z davomi va rivojlanishini topdi. , Turgenev va boshqalar. 19-asrning ilg'or rus adabiyoti o'z ijodida milliy tarixiy mazmun va yuksak g'oyaviy mazmun xarakteriga ega bo'lib, uni buyuk rus tanqidchisi V.G.
Pushkinning rus adabiy tilini yaratishi nafaqat rus madaniyatining yanada gullab-yashnashiga, balki uning butun dunyoda tan olinishiga ham hissa qo'shdi. Butun rus adabiyotiga xos progressiv xususiyatlar lirik she’riyatning turli janrlarida ham o‘z ifodasini topgan. Milliy xalq hayotiga murojaat shoirlar ijodi bilan xalq qo‘shiq dunyosi o‘rtasidagi yangi munosabatni ham oldindan belgilab berdi.
Realizm badiiy uslub sifatida 19-asrning eng koʻzga koʻringan rus shoirlari ijodida oʻzining keyingi rivojlanishini topdi. Ularning she'riyati nihoyat eskirgan estetik me'yorlarni yengib chiqdi va Pushkin tajribasiga asoslanib, shoirlar ijodining rus qo'shiq san'atining butun madaniyatiga kuchli ta'siri uchun old shart-sharoitlarni yaratgan realizm xususiyatlariga ega bo'ldi.
Pushkingacha boʻlgan davrda lirik asarlar, ayniqsa, “kichik” kamera janridagi asarlar, asosan, shaxsiy mavzularda yaratilgan boʻlib, ular orasida muhabbat kechinmalari mavzulari muhim oʻrin tutgan (Sumarokov, Karamzin, Jukovskiy ijodida. "Yengil she'riyat", qo'shiq mualliflari, motivlar, ayniqsa, sevgi ustunlik qildi). Bu tor kitobxonlar doirasi, asosan zodagonlar uchun she'r edi. Pushkin bu an'anani qat'iyat bilan buzadi va "xalq tafakkurini" tushunish uchun xalq qo'shiqlarini yig'uvchi va tadqiqotchisiga aylanadi. Dekembrist shoirlar ham Pushkin tamoyiliga amal qilganlar. Xalq she’riyati an’analariga tayanib, ijtimoiy-siyosiy g‘oyalar targ‘ibotida foydalangan holda targ‘ibot qo‘shiqlari yaratdilar. Bunday qo`shiqlarning paydo bo`lishi hayotni badiiy o`rganish xarakterini tubdan o`zgartirib, qo`shiqqa ijtimoiy vazifalar beradi. Ular zodagonlar orasida kundalik oʻyin-kulgi vositasi boʻlib qolishdan toʻxtaydi va nafaqat ilgʻor zodagonlar va demokratik ziyolilarga, balki oddiy xalqqa ham qaratilgan ommaviy inqilobiy targʻibotning eng muhim vositasiga aylanadi. Rus lirikasidagi mavzularning yangiligi va rang-barangligi, demokratik va erksevarlik motivlari, undagi hayot va inson kechinmalarining real tasviri shoirlarning qo‘shiq ijodiga ko‘pchilikda faol va jonli qiziqish uyg‘otdi, shoirlar uchun yangi poetik dunyo ochdi. ularni g‘oyaviy-badiiy jihatdan boyitgan xalq.
Pushkin, Lermontov, Koltsov, Ogarev, Nekrasov she'riyati, ayniqsa, ularning xalq qahramoni bo'lgan asarlari xalq qo'shiqlari repertuariga ma'naviy ta'sir ko'rsatdi, ommaning o'ziga xos she'riy ijodini rag'batlantirdi.
19-asr boshidagi barcha rus adabiyotida bo'lgani kabi, she'riyatda ham rassomlarning hayotning haqiqiy haqiqatiga yaqinroq bo'lish istagini his qilish mumkin. Binobarin, chorvachilik qoʻshiq-sentimental lirikasiga xos boʻlgan xalq sheʼriyatining anʼanaviy “Peysan” qoʻllanishi tobora koʻproq shoirlarning xalq hayotiga va chinakam xalq qoʻshiqlariga: ularning mazmuni, sheʼriy tili va badiiy tasviriga ongli qiziqishi bilan almashtirildi. Shunday qilib, kitob va xalq she'riyati o'rtasidagi bog'liqlik tobora kuchayib bormoqda, uning keyingi bosqichi "rus qo'shiqlari" janrini yanada rivojlantirish va sifat jihatidan yaxshilash kursidir. Xalq qoʻshiqlariga tashqi taqlid qilishning ibtidoiy va sodda shakllari, ulardan XVIII asr oxiri — 19-asr boshlarida qoʻllashning tipik usullari – xalq qoʻshiqlarining “ovozlari” va ritmlariga taqlid qilish, ulardan birinchi misra va baytlarni oʻzlashtirish oʻz oʻrnini bosadi. shoirlarning xalq poetik manbalaridagi erkin ijodiy ishlari. 19-asrning birinchi yarmidagi rus kitob qo'shiqlari mohiyatan original asarga aylandi. Va agar ba'zi shoirlar hali ham sentimental lirika an'analariga hurmat ko'rsatgan bo'lsa, Pushkin, Koltsov, Lermontov she'rlari qo'shiq va she'riy manbalarga yaqinligi uchun o'ziga xos va noyob edi.
Pushkin va o'z davri shoirlariga ergashib, rus she'riyati o'zining barcha janrli xilma-xilligida xalq qo'shiq matnini tobora faol va ijodiy o'zlashtirdi. Shunday qilib, 19-asrning birinchi choragida rus she'riyati jamiyatning turli ijtimoiy qatlamlari hayotining rasmlarini o'z ichiga oladi. Qo‘shiqlarda muayyan muhitning o‘ziga xos xususiyatlari, mehnat va turmush motivlari, xalq qalbi va irodasining go‘zalligi va g‘azabi ifodalangan. Pushkin bilan birgalikda bu davrning ko'plab shoirlari nafaqat xalq qo'shiqlariga, balki askarlar, murabbiylar, qaroqchilar va boshqalarning qo'shiqlariga ham murojaat qilishdi. Ayrim original qoʻshiqlar xalq udumlari, bayram va tantanalariga bagʻishlangan edi. Ayrim original qoʻshiqlar xalq udumlari, bayram va tantanalariga bagʻishlangan edi. Muallifning xalq she’riyati janrlarining xilma-xilligi eng ko‘p va rang-barang bo‘lgan.
Mavzularning kengayishi rus qo'shig'i janrini ham mazmunan, ham badiiy timsolida boyitdi. Xalq hayotining turli jabhalarini poetiklashtirish zamonaviy lirikaga realistik asar xarakterini berdi. O‘tmishda adabiy “peyzaj tasviri” badiiy amaliyotini buzgan 20-40-yillar rus she’riyati oldinga katta qadam tashlab, xalq hayotini realistik tasvirlashda yangi bosqichni boshlab berdi. Bu taraqqiyotning natijasi kitobiy she’riyatning xalq orasida katta shuhrat qozonishi bo‘ldi. Rus shoirlarining tarixiy xizmatlari xalqning ijtimoiy va estetik ongiga faol ta'sir ko'rsatishi deyishga to'liq asoslar bor. Gertsen kitob va xalq she'riyati o'rtasidagi munosabat, shoirlar ijodi va xalq qo'shiqlari o'rtasidagi o'zaro ta'sirning muqarrarligi haqida yozgan va 19-asrda "xalq she'riyati Kirsha Danilov qo'shiqlaridan Pushkingacha o'sgan..." (Gersen) 1965: 24).
O‘sha yillarda xalq orasida kitobiy she’riyatning keng tarqalishiga keng kitobxonlar ommasi uchun chop etilgan arzon qo‘shiq kitoblari va mashhur bosma varaqlar yordam berdi. Bularning barchasi shaharlar, sanoat va savdo-sotiqning o'sishi bilan bog'liq bo'lib, qo'shiq she'riyati targ'ibotining yangi shakllarini keltirib chiqardi: mashhur kompozitorlar tomonidan musiqaga qo'yilgan she'rlar xalqqa singib keta boshladi. Shahar va qishloqlarda professional sozandalar, rassomlar, xonandalar va serf teatrlarining xor jamoalari tomonidan kitobiy she'rlar ijro etildi. 20—40-yillarda xalq qoʻshiqlari asosida yaratilgan sheʼrlarga keng kitobxonning qiziqishi tabiiy edi. Xalq og‘zaki ijodi an’analarida tarbiyalangan xalq qo‘shiqlarining mavzulari va poetikasi ommaviy kitobxonga yaqin edi. Shoirlarning sevgi, qaroqchilar, qamoqxona, askarlar, yo'lovchilar va boshqalar qo'shiqlariga mavzuga asoslangan ko'plab kitob she'rlari qal'a qishlog'ida qiziqish uyg'otdi, ular yangi qo'shiqlar shaklida uzoq umr ko'rishdi va eng keng qamrovga ega edilar. tarqatish. Aynan kitob she'riyatidan Ryleevning "Ivan Susanin" va "Ermakning o'limi" fikrlari o'z mazmuniga ko'ra sevimli tarixiy qahramonlar haqidagi xalq qo'shiqlari va "qamoq" va "qaroqchi" mavzuidagi she'rlari bilan juda mos keladi - Pushkin. "Mahbus", A.F.Veltmanning "Nima bulutli, tiniq tong", shuningdek, Pushkinning "To'lqinli tumanlar orqali" mavzusidagi asarlari.
Bularning barchasi zamonamizning yangi poetik hodisalariga ommaning qiziqishi ortib borayotganidan dalolat beradi. Odamlarning o'zlari orasida, bu vaqtda, ularning an'anaviy qo'shiqlari allaqachon mehnat qo'shiqlari va shahar ijtimoiy quyi tabaqalari o'rtasida kundalik "romantika" sifatida yaratilgan qo'shiqlar bilan to'ldirildi.
rus xalq madaniyati matnlari to'plami, asosan og'zaki, muallifsiz, anonim maqomga ega va ma'lum bir alohida ijrochilarga tegishli bo'lmagan, garchi ba'zi taniqli usta ijrochilarning ismlari ma'lum: dostonlarning hikoyachisi T. G. Ryabinin, qichqiriqchi I. A. Fedosova. , hikoyachi A. K. Baryshnikova, qo'shiqchi A.I. Ushbu matnlar kuylangan yoki hikoya qilingan va ko'proq yoki kamroq katta shaklga ega (tarixiy qo'shiq yoki maqol), marosimlar bilan bog'liq (taqvim qo'shiqlari, afsunlar) yoki aksincha, ulardan butunlay mustaqil ( qo'shiqlar, dostonlar). Rus folklor asarlarining eng muhim fazilatlari etnosning madaniy xotirasi, berilgan mafkuraviy va diniy an'analar va ular mavjud bo'lgan ijtimoiy tuzilmalarning kundalik pragmatizmi bilan belgilanadi. "Rus folklori" tushunchasi an'anaviylik g'oyasi bilan bog'liq, garchi bosqichma-bosqich o'zgarishlarning miqdoriy to'planishi yangi hodisalarning paydo bo'lishiga olib keladi. Folklor an'anasi ham umumrossiya, ham mahalliy, mintaqaviy xususiyatlarga ega bo'lib, umumiy folklor fondiga har bir alohida asar, odat, marosim va boshqalar mavjudligining ko'plab variantlari va xususiyatlarini kiritadi. va an'anaviy folklorning tabiiy nobud bo'lishi kuzatiladi. Rus folklorining eng qadimiy shakllari - marosimlar va marosim folklorlari bo'lib, ular kalendar bayramlari va marosimlari, marosim qo'shiqlari (karollar, Maslenitsa, Trinity-semit, Kupala, soqol va boshqalar) va afsun qo'shiqlari (kosacha qo'shiqlari, vesnyanka, Yegoryevsk) kiradi. qo'shiqlar, dumaloq raqslar va boshqalar), afsunlar, marsiyalar, dafn va to'y marosimlari she'rlari. Rossiya davlati shakllanar ekan, rus folklorining janr repertuari sezilarli darajada kengayib bormoqda.
FOLKlor VA ADABIYOT:
OG'zaki VA YOZMA SO'Z
Folklorshunoslar o‘rtasida xalq she’riyati nima deb nomlanishi borasidagi kelishmovchiliklarga qaramay, uning jamoaviylik, an’anaviylik va asarlarning og‘zaki tabiati kabi belgilovchi xususiyatlarga ega ekanligiga hamma rozi bo‘lsa kerak. Bundan tashqari, tarkibiy qismlarning har biri boshqa ijod turlarida mavjud bo'lishi mumkin, ammo folklorda ular ajralmas birlikda bo'lishi kerak.
Xalq ijodiyoti kollektivligi, avvalambor, turli darajalarda namoyon bo'ladigan avlodlar jamoasi: oila, qishloq, mintaqa, millat, insoniyat avlodlari jamoasi (bilan bog'liq holda eslaylik). ikkinchisi dunyoning sargardon hikoyalari). Boshqacha qilib aytganda: jamoaviylik asarlarni avloddan-avlodga etkazish an'anasidan ajralmas va bu uzatish og'zaki ravishda amalga oshirilishi kerak.
Xalq ijodiyotini aniqlashda an'ana va jamoaviylikning ahamiyatini kamaytirmasdan, biz maqolani og'zaki folklor asarlarining og'zaki omiliga bag'ishlashni va shu munosabat bilan rus folklor va rus adabiyoti o'rtasidagi munosabatlar tarixini ko'rib chiqmoqchimiz.
Poetik folklor so‘z san’ati deyilganda, bu so‘z albatta og‘zaki bo‘lishi kerakligini qo‘shimcha qilish kerak. Bu juda muhim. Bu uning adabiyotdan - yozma so'z san'atidan tubdan farqidir.
Og'zaki so'z o'ziga xos badiiy imkoniyatlarga ega: mimika, imo-ishora, ovoz tembri, intonatsiya va adabiyotda foydalana olmaydigan (yoki cheklangan holda qo'llaniladigan boshqa vositalar). Og'zaki so'zning yozma shaklga o'tishi doimo surrogat bo'lib qoladi. Ertak yoki qo‘shiqning har qanday yozma yozuvi taqlid xarakteriga ega bo‘lib, u o‘zining barcha foydaliligi (hatto zaruriyati) bilan ham asl nusxani almashtira olmaydi, xuddi fotosurat tirik narsaning o‘rnini bosa olmaydi. Har qanday xalq og‘zaki ijodining hayoti o‘z mohiyatiga ko‘ra o‘xshash, lekin ayni paytda bir-biridan farq qiluvchi ko‘plab og‘zaki variantlarda sodir bo‘ladi. Xalq og‘zaki ijodini improvizatsiyasiz tasavvur qilib bo‘lmaydi. Og'zaki so'z san'atining go'zalligi ham shunda: har bir matn o'ziga xos tarzda o'ziga xos va takrorlanmaydi. Har safar san'at mo''jizasi bizning ko'z o'ngimizda, bizning huzurimizda sodir bo'ladi.
16 Slavyan an'anaviy madaniyati
Bir paytlar xalq og‘zaki ijodi muqarrar ravishda yo‘q bo‘lib ketishi, uning o‘rnini adabiyot bosib ketishi haqidagi ovozlar eshitildi. "Mantiq" quyidagicha edi: folklor - bu savodsiz aholining, birinchi navbatda, qishloqning san'ati, uning og'zaki xarakteri, asosan, ma'lumotning etishmasligi bilan belgilanadi. Agar ertakchi maktabni bitirib, yozishni o‘rgansa, hikoyachi bo‘lishni to‘xtatib, yozuvchiga aylanadi. Bu satrlar muallifining o‘zi ellik yil avval shunday noto‘g‘ri pozitsiyani himoya qilgan edi; ko'p sabablarga ko'ra noto'g'ri. Xalq og‘zaki ijodi faqat savodsiz tabaqalar orasida tan olindi, zodagonlar va ziyolilar orasida ertaklar, latifalar, g‘iybat va mish-mishlar, qo‘shiqlar, maqollar, maqollar borligi e’tiborga olinmadi; Lekin eng muhimi, xalq og‘zaki ijodining o‘ziga xos badiiy sohasi borligi, adabiyot uchun yetib bo‘lmaydigan, unga faqat yaqinlasha olishi e’tibordan chetda qoldi. O‘z davrida san’ati yozib olinmagan so‘z ustalari, “chiroyli hikoyachilar” hamisha bo‘lgan. Shunday qilib, D.I hammaga tan berdi. Bizning davrimizda bo'lgani kabi, "odamlarni ko'rsatish" in'omiga ega bo'lgan Fonvizin. Andronikov, Marina Tsvetaevaning qizi Ariadna Efron kameradoshlarini qanday xursand qildi. M.S.Shchepkinning og'zaki hikoyalari A.S. Qiziqarli hikoyachi N.K. Zagryazhskaya, uning Pushkin va P.A. Vyazemskiy 18-asrning ko'plab afsonalarini yozgan. M. Gorkiy haqida boshqalarni aytishni, tinglashni yaxshi ko‘radigan iste’dodli hikoyachi sifatidagi xotiralar bor.
Ammo so‘z san’ati xalq og‘zaki ijodi bo‘lishi shart emas. U har ikkala komponent - og'zaki so'z va an'ana uchrashganda, ya'ni og'zaki materialning uzatilishi an'anaviy asosga ega bo'lganda va ma'lum an'analarni etkazish bilan birlashganda yagona bo'ladi.
Og'zaki nutq an'anasi hali yozma til mavjud bo'lmagan paytda paydo bo'lgan va rivojlana boshlagan va shuning uchun uni adabiyot bilan solishtirish yoki unga qarshilik ko'rsatish mumkin emas.
Rossiyaning suvga cho'mishi bilan adabiyot rivojlana boshladi va 12-asrda "O'tgan yillar haqidagi ertak" kabi ajoyib yodgorlik paydo bo'ldi, unda afsonalar, an'analar va hatto latifalar og'zaki an'analari keng qo'llanilgan. Jamiyatning ko‘p qismi savodsiz bo‘lganida, ijtimoiy tafovut keyingi davrlardagidek, muxolifat bo‘ylab o‘tmadi: og‘zaki adabiyot oddiy xalq uchun – yuqori tabaqa uchun yozuv. Ijtimoiy moyillik adabiyotda ham, folklorda ham namoyon bo'lishi mumkin edi. Bunga Kiya shahzoda va Kiya tashuvchi haqidagi turli rivoyatlarni misol qilib keltirish mumkin. Ehtimol, qadimgi davrlarda Kiev tashuvchisi haqidagi afsona 11-asrga kelib yo'qolgan ma'lum bir muqaddas xususiyatga ega edi. Keyin shahzoda Kiya haqidagi afsona paydo bo'ldi. Ikkalasi ham "O'tgan yillar ertagi" da yozilgan, ammo o'sha paytda Kiya tashuvchisi haqidagi afsona allaqachon oddiy Kiya afsonasi sifatida qabul qilingan. Qadimgi rus adabiyotida g'oyaviy mazmunda og'zaki ijodga o'xshash asarlarni topish mumkin: Pyotr va Fevronya hayoti, demokratik satira va boshqalar.
O'sha paytda adabiy til Buyuk rus nashrining cherkov slavyan tili edi. Og'zaki nutq tili yozuv ob'ekti bo'la olmaydi. Zamonaviy filolog B.A.Uspenskiy bu holatni "Cherkov slavyan-rus diglossiyasi" deb ataydi, unda yozma an'anaga bog'liq bo'lgan kitobiy til tizimi va kundalik hayot bilan bog'liq bo'lmagan kitobiy tizim mavjud. Bunday sharoitda, olimning fikricha, hech kim kitobiy til tizimidan so‘zlashuv aloqasi vositasi sifatida foydalanmaydi» (B.A.Uspenskiy. Rus adabiy tili tarixining qisqacha tavsifi (XI-XIX asrlar) M., 1994, b. 5) Keyinchalik adabiyot va xalq ogʻzaki ijodining janrlarga koʻra boʻlinishi davom etdi: baʼzilari yozma soʻzga (cherkovning rasmiy matnlari, hayoti, yilnomalari, hikoyalari va boshqalar), boshqalari esa ogʻzaki soʻzga (ertak, qoʻshiq, matal, maqol, maʼruza va boshqalar) mansub boʻlgan. qo'lda yozilgan yodgorliklardagi maqollar va maqollar, garchi ularning to'plamlari 17-asrda mavjud bo'lsa, unda muallif tilida emas, balki faqat chet el iqtibos sifatida. ” “Muammo, Rodnadagi aki” va hokazo. .d.).
Jamiyatning aksariyat qismi savodsiz bo‘lib qolgan bo‘lsa-da, unga hamma biladigan so‘zlashuv nutqining elementigina ochiq bo‘lib, u bilan birga qo‘shiq va ertaklar – og‘zaki an’anaviy she’riyat ham ochiq edi. Elizaveta Petrovna, hali ham Buyuk Gertsoglik, uni monastir bilan tahdid qilishganda, kechqurun o'z saroyining ayvonida: "Oh, mening hayotim, mening kambag'al hayotim" qo'shig'ini kuyladi. Buni yaqin atrofda qorovulda turgan askar eshitib, kazarmadagi qo‘shnisiga aytdi. Ammo u ajablanmadi: "Bu erda nima g'alati, ayol ayol kabi qo'shiq aytadi". O'sha paytda ijtimoiy qarama-qarshilik yo'q edi: "folklor - folklor bo'lmagan", lekin bor edi: "ayollar qo'shiqlari - erkaklar qo'shiqlari". Bo'lajak imperatorning oddiy dehqon ayollariga ma'lum bo'lgan qo'shiqlarni kuylashi o'sha davrga xos xususiyatdir.
Qachon 18-asrda. Olijanob ziyolilar yaratila boshlaganda, dastlab u o'zini serf amakilar va enagalarning hikoyalaridan yaxshi bilgan folklordan chetlab o'tishga harakat qildi, bunda faqat jaholatni ko'rdi. Endi ko'p hollarda ular Fonvizinning so'zlashuv nutqi elementlarini mohirona o'zlashtirganini, maqol va maqollarni bilganini eslashadi. Lekin kim komediyalarida maqol va matallar bilan gapiradi? - Skotinin va Prostakovlar! Dramaturg o‘zining salbiy obrazlari tilida xalq aforizmlarini qo‘pollik, nodonlik belgisi sifatida ishlatadi. Mitrofan va Skotinin chorvador Agafyaning "hikoyalarini" (ertaklarini) tinglashadi. 19-asr an'analariga ko'ra. Skotinin va Mitrofanning xalq she'riyatiga yaqinligi haqida ta'sir qilish va gapirish kerak. Ammo Fonvizin uchun bu boshqacha. Uning uchun bu zulmat va madaniyatsizlik belgisi, zodagon uchun uyat.
V.F.Odoevskiyning "Snopkadagi shahar" ertakida shunday epizod bor. Qo'ng'iroqchi bola tushuntiradi: "Bu bizning gapimiz." Va bosh qahramon Misha e'tiroz bildiradi: "Dadamning aytishicha, so'zlarga ko'nikish juda yomon". 19-asrning birinchi yarmidagi olijanob madaniyatda. maqol va maqolda qandaydir tabu muhri bor edi.
Og'zaki she'riyatga "xalq hikmati" sifatida yangicha munosabat 18-asr oxiri - 19-asr boshlarida vujudga keldi. A.N.Radishchev, N.M.Karamzin va nihoyat, A.S. Uning asarlarida "og'zaki" eng aniq "xalq" deb belgilangan. Bu vaqtga kelib xalq va ziyolilar o'rtasida "qaychi" paydo bo'lgan, og'zaki adabiyotdan kam ma'lumotga ega bo'lgan oliy ma'lumotli odamlar paydo bo'lgan. Ko'p o'tmay, ular bu "la'natlangan ta'limning etishmasligini" ko'rdilar (A.S. Pushkin - L.S. Pushkin, 1824 yil noyabr). O‘shanda og‘zaki ijodga xalq sifatida qarash paydo bo‘lgan. Aynan shu davrda adabiyot va xalq og‘zaki ijodi ijtimoiy jihatdan bo‘linib ketdi. Pushkin asarlari bilan folklordan iqtibos xalq bilan, xususan, oddiy xalq bilan bog'lanish (yoki bunday aloqaga intilish) belgisi sifatida, og'zaki ijodni o'ziga xos "xalq donoligi" sifatida tushunishdan boshlanadi. Keling, Pugachev, Savelich, Varlaam obrazlarini qo'shiqlari, so'zlari va hazillari bilan eslaylik.
Taxminan A.P. Chexov, vaziyat tubdan o'zgaradi. Biz hammamiz insonmiz va bizda mavjud bo'lgan eng yaxshi narsalar xalqdan keladi”, deb yozadi u. Xalq og‘zaki ijodi va adabiyot o‘rtasidagi bo‘linish o‘zining ijtimoiy asosini yo‘qotmoqda. Chexov maqol va maqollarni mutlaqo erkin ishlatadi, o'z maktublarining manzillarini kimlar uchun mumkin bo'lsa va xalq aforizmlarini harflarda ishlatish noo'rin bo'lganlarga ajratmasdan (Pushkinda bu bo'linish juda aniq ko'rinadi).
A.A.Blok esa folklor obrazlarini o‘zining nutqiy amaliyotiga qarshi emas, shaxsiy sifatida ishlatadi (“Mening sevgilim, shahzodam, kuyovim...”).
Yigirmanchi asr shoirlari ijodida. muallif nutqida an’anaviy og‘zaki she’riyat obrazlari ko‘p uchraydi. Shu bilan birga, ular ijtimoiy tabiat bilan emas, balki badiiy ekspressivlik bilan o'ziga jalb qiladi.
B. Pasternak: ...Makar buzoqlarini yubormagan joyga...
A. Tvardovskiy: Qachon jiddiy sabablar
Ko'krak qafasi so'z uchun pishgan,
Odatiy shikoyat boshlanadi,
Agar so'zlar bo'lmasa, meni boshlamang.
Hamma narsa so'zdir - har bir mohiyat uchun,
Jang va mehnatga olib keladigan hamma narsa,
Lekin behuda takrorlandi
Ular chivinlar o'lgandek vazn yo'qotadilar.
Xalq poetikasining "boshlanishi" atamasi, Makar va o'layotgan pashshalar haqidagi maqollar, shoirlar hammaga ma'lum obraz sifatida foydalanadilar. Bu tasvirlar jamoat mulki, shuning uchun shoirlarning mulki. Va shoirlar ularga o'zlarining mulklaridek munosabatda bo'lib, ularni o'zlariga xos tarzda, biroz o'zgartirilgan, ammo taniqli shaklda ishlatishga imkon beradi ("haydamagan" o'rniga "haydamagan").
Bugun xalq og‘zaki ijodi ham adabiyot kabi butun jamiyatga xizmat qiladi; umumxalq og‘zaki ijodi haqida gapirish mumkin. Sinf boʻlinishi oʻrniga ijtimoiy guruhlarga boʻlinish paydo boʻldi: turistik folklor, talabalar folklori, konchilar folklori, qamoqxona folklori va boshqalar.
Xalq og‘zaki ijodi va adabiyotning doimiy o‘zaro ta’siri mavjud, ammo u 19-asrdagidek tabiatga ega emas. Bu ikki turdosh nutq san'ati - og'zaki va yozma, har ikkala holatda ham majoziy so'z san'atining o'zaro ta'siridir.
Xalq og‘zaki ijodi so‘z san’ati sifatida og‘zaki nutq qancha yashasa, shuncha yashaydi. Shu ma'noda u abadiydir. Janrlar o'zgaradi. Dostonlar ketdi, “uzoq” qo‘shiqlar yo‘qoldi; dittikalar, ertak bo'lmagan nasr, adabiy qo'shiqlarning moslamalari, latifalar, maqollar, matallar faol hayot kechirmoqda.
Qadimgi davrlarda og'zaki an'ana inson tajribasining butun yig'indisini o'z ichiga olgan, u keng qamrovli edi - bu din, fan, meteorologiya, tibbiyot, agronomiya, etika va estetikani o'z ichiga oladi. Shuning uchun ham uzoq o‘tmishdagi epik asarlar juda ulug‘vor. Mehnat taqsimoti og'zaki ijodga ham ta'sir ko'rsatdi. Fan, ilohiyot, fiqh va boshqa bilim sohalari mustaqil faoliyat sifatida maydonga chiqdi. Zamonaviy folklorda faqat og'zaki so'z san'ati mavjud. Binobarin, bugungi kunda na dostonlar, na “Iliada” mumkin emas – ularning vaqti o‘tib ketgan. Ammo ibora, maqol, maqol bugungi og‘ir hayotimizda zarur bo‘lgan katta she’riy yukni o‘z ichiga oladi.
O'tayotgan xalq og'zaki ijodiga juda ehtiyotkor va ehtiyotkor munosabatda bo'lish kerak. Siz uni hayratda qoldirolmaysiz, uni sevishdan boshqa ilojingiz yo'q. Uni sahnadan, radio va televidenieda eshitish mumkin (va kerak) - lekin baribir u zamonaviy folklor o'rnini bosa olmaydi. Va bugungi kunda zamonaviy folklor yaratilmoqda: an'ana asosida yoki an'anani buzish asosida - avlodlar buni aniqlaydilar. Ularning oldidagi burchimiz hamma narsani himoya qilish va saqlash, yozib olish va yozib olishdir. Tajriba shuni ko'rsatadiki, avlodlar bizning rekordlarimizni ortiqcha baholay oladilar va bugun qimmatli bo'lib ko'ringan narsa ertaga hech kimni qiziqtirmaydi. Va teskari.
