Եկեղեցու բարեփոխում Նիկոն. Եկեղեցական պառակտումը և Նիկոն պատրիարքի բարեփոխումները

Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու ողջ նախորդ պատմության մասնակիցների թվով ամենաներկայացուցիչը. տեղի ունեցավ 2 փուլով՝ հանդիպումներ, որոնց ներկա էին միայն ռուսաստանցիները։ հոգևորականներ (29 ապրիլի - 1666 թ. սեպտեմբեր) և ժողով՝ ռուսների և հույների մասնակցությամբ։ հոգեւորականներ (28 նոյ. 1666 - փետ. 1667)։

Մինչ այժմ Ժամանակի ընթացքում պահպանվել է փաստաթղթերի մի շարք, որոնք արտացոլում են Խորհրդի նախապատրաստման շրջանը, դրա անցկացումը և դրան ուղեկցող միջոցառումները: Պաշտոնական Խորհրդի նյութերի մշակումը Համաձայնագրային ակտերի գիրքն է՝ վավերացված հունական ստորագրություններով։ և ռուս մասնակիցների (ԳԻՄ. Սին. No. 314) և հրատարակվել տաճարային ժողովների ավարտից անմիջապես հետո (Սլուժեբնիկ. Մ., 1668)։ Այս փաստաթուղթը ստեղծվել է Խորհրդի ժամանակ կամ դրա ավարտից անմիջապես հետո, սակայն այն չի կարող համարվել նիստերի արձանագրություն։ Գործք Առաքելոցը ներառում է մասամբ ըստ թեմայի, մասամբ ժամանակագրության խմբավորված Խորհրդի որոշումները (դրանք ներկայացվում են որպես առանձին ժողովներ, բայց դա դժվար թե իրական ժամանակագրության ճշգրիտ վերարտադրություն լինի), Արևելքի հարցեր։ Պատրիարքներին և նրանց պատասխաններին, որոշ լրացուցիչ տեքստեր, օրինակ. Op. Աթանասի Պատելարիան՝ պատարագի արարողության մասին. Գործք Առաքելոցում չկա Նիկոն պատրիարքի դատավարությանը նվիրված հանդիպումների ներկայացում և պատրիարք Հովասափ II-ի ընտրության նկարագրություն, չկա հիշատակում թագավորական և բարձր հիերարխիկ իշխանության փոխհարաբերությունների մասին: բուռն քննարկումներ առաջացրեց խորհրդում և այլն։

Խորհրդի 1-ին նիստը, որը տեղի է ունեցել թագավորական ճաշասենյակում, բացել է ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը, պատասխան ելույթով հանդես է եկել Նովգորոդի Մետրոպոլիտենը։ Պիտիրիմ. Հետագա հանդիպումները տեղի ունեցան Պատրիարքական Խաչի պալատում, որոնց ցարը ներկա չէր։ Խորհրդի առանձին ժողովը նվիրված էր Վյատկայի եպիսկոպոսին։ Ալեքսանդրը՝ միակ եպիսկոպոսը, ով կասկածում էր բարեփոխումների ճիշտությանը։ Ալեքսանդրը զղջաց, և նրան պաշտոնանկ անելու որոշումը չեղարկվեց։ Խորհրդի ժամանակ Հին հավատացյալների մեծ մասը համաձայնվեց ընդունել բարեփոխումները, գրեթե բոլորը «ղեկավարության ներքո» ուղարկվեցին տարբեր վանքեր: Ըստ երևույթին, խորհրդում նրանցից շատերի ապաշխարությունը կեղծված էր, մասնավորապես, Նիկանորը Սոլովեցկի վանք վերադառնալուց հետո անմիջապես հրաժարվեց Հին հավատացյալներից իր հրաժարումից, որն արտահայտվեց Խորհրդում: Ընդամենը 4 հոգի։ (Ավվակում վարդապետ, սարկավագ Ֆյոդոր, Ղազար քահանա և պատրիարքական ենթասարկավագ Ֆյոդոր) հրաժարվել են ենթարկվել տաճարի դատարանին, ճանաչել բարեփոխումների օրինականությունը, դատավորների հեղինակությունը և հույնի մաքրությունը: Ուղղափառություն. Նրանք ենթարկվել են միաբանության դատապարտման. հոգևորականներին պաշտոնանկ արեցին, հետո բոլորին անաստված արեցին: Խորհուրդը հավանություն տվեց պատրիարք Նիկոնի կողմից սկսված բարեփոխումներին, բայց չդատապարտեց 1551 թվականի Ստոգլավի խորհրդի կողմից հաստատված հին գրքերն ու ծեսերը և Ռուսական եկեղեցու այլ հրամանագրեր: Պաշտոնական դիրքորոշումն այն էր, որ նրանք դատապարտվեցին Խորհրդին և Ռուս եկեղեցու եպիսկոպոսներին անհնազանդության մեջ իրենց համառության համար:

Եզրափակելով, Խորհրդի հայրերն ընդունեցին «Հոգևոր խրատը» ուղղված բոլոր եկեղեցականներին, որտեղ նրանք արտահայտեցին իրենց ընդհանուր սահմանումը հերձվածի վերաբերյալ։ «Հրահանգը» սկսվում է Հին հավատացյալների «գինիների» ցուցակով, որին հաջորդում է աստվածային ծառայություններ մատուցելու հրամանը միայն նոր ուղղված գրքերի համաձայն, և խոսում է հաղորդություն և խոստովանություն ստանալու անհրաժեշտության մասին (ընդդեմ Հին առաջնորդների. Հավատացյալներ, ովքեր սովորեցնում էին, որ չպետք է խորհուրդներ ընդունել «Նիկոնյան» քահանաներից): «Հրահանգները» պարունակում են «պատարագ մատուցելու մասին հրամանագիր», ամուսնության, թաղման արարողությունների և կարգապահական մի շարք հրամաններ: Վերջում ասվում է, որ բոլոր հոգեւորականները պետք է ունենան «Ձեռնարկը» և գործեն դրան համապատասխան, այլապես կենթարկվեն խիստ պատժի։ Մայր տաճարը մի շարք որոշումներ է ընդունել դեկանատների վերաբերյալ՝ ընդդեմ հոգեւորականների հարբեցողության, եկեղեցիներում կարգուկանոն պահպանելու, անարժան մարդկանց հաղորդություն չտալու, առանց հատուկ թույլտվության վանականների վանքից վանք տեղափոխելու դեմ և այլն և այլն։

2-րդ փուլ B.M.S.

2 նոյ 1666 թվականին Մոսկվայում հանդիսավոր կերպով դիմավորեցին Ալեքսանդրիայի և Անտիոքի պատրիարքներին։ Քաղաքով մեկ ղողանջեցին զանգերը, կազմակերպվեց 3 հանդիպում՝ Բարեխոսության դարպասի մոտ, Կարմիր հրապարակի մահապատժի վայրում, Կրեմլի Վերափոխման տաճարում։ 4 նոյեմբերի Ծիսական ընդունելություն տեղի ունեցավ ցարի մոտ, հաջորդ օրը Ալեքսեյ Միխայլովիչը 4 ժամ առանձին զրուցեց պատրիարքների հետ։ 7 նոյեմբերի ռուսերենի ներկայությամբ հոգևորականներ և բարձրագույն կառավարություն։ պաշտոնյաներ Ալեքսեյ Միխայլովիչը հանդիսավոր ելույթով դիմել է պատրիարքներին և քննարկման է հանձնել խորհրդի համար պատրաստված փաստաթղթերը։ Ընթերցանության համար հատկացվել է 20 օր, թարգմանիչը եղել է Պաիսիուս Լիգարիդը։

B.M.S.-ի այս փուլի աշխատանքներին մասնակցել են 12 օտարերկրյա եպիսկոպոսներ՝ Պատրիարքներ Պաիսիոս Ալեքսանդրացին և Մակարիոս Անտիոքացին; Կ–Լեհ պատրիարքի ներկայացուցիչներ՝ Գրիգոր Նիկիայի մետրոպոլիտներ, Ամասիայի Կոսմաս, Իկոնիայի Աթանասիոս, Տրապիզոնցի Փիլոթեոս, Վառնացի Դանիել և արք. Դանիիլ Պոգոնյանսկի; Երուսաղեմի և Պաղեստինի պատրիարքարանից՝ արք. Սինա լեռ Անանիաս և Պաիսիուս Լիգարիդ; Վրաստանից - Մետ. Epiphanius; Սերբիայից՝ եպս. Յոահիմ (Ջակովիչ); Փոքր Ռուսաստանից՝ Չերնիգով եպիսկոպոս։ Ղազար (Բարանովիչ) և Մստիսլավի եպիսկոպոս։ Մեթոդիոսը (Կիևի մետրոպոլիայի վայրում): Ռուս. Խորհրդի մասնակիցներ՝ Նովգորոդի մետրոպոլիտներ Պիտիրիմ, Կազանի Լավրենտի, Ռոստովի Յոնան, Պավել Կրուտիցկի, Թեոդոսիուս, Մետրոպոլիտ. Մոսկվայի Հրեշտակապետական ​​տաճարում; Արքեպիսկոպոսներ Սիմոն Վոլոգդացին, Ֆիլարետ Սմոլենսցին, Իլարիոն Ռյազանացին, Յովասաֆ Տվերացին, Արսենին Պսկովից, իսկ ավելի ուշ նրանց միացավ Կոլոմնայի նորանշանակ եպիսկոպոսը։ Միսաիլ. Խորհրդի նիստերի ավարտին ընտրվեց Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո նոր պատրիարք Յովասաֆ Երկրորդը։ Այսպիսով, Խորհրդի փաստաթղթերը ստորագրել են 17 ռուսներ։ եպիսկոպոսները։ Խորհրդին մասնակցում էին նաև մեծ թվով ռուս և օտար վարդապետներ, վանահայրեր, վանականներ և քահանաներ։

Մայր տաճարի բացումը տեղի է ունեցել նոյեմբերի 28-ին։ ինքնիշխանի ճաշասենյակում։ Առաջին հարցը, որ արծարծվում էր, պատրիարք Նիկոնի և Ռուսական պատրիարքական գահի ճակատագիրն էր: Նոյեմբերի 29-ին Նիկոն հրավիրվել է Խորհրդին հայտարարեց, որ իրեն պատրիարքական գահին չեն դրել այս պատրիարքները, և իրենք իրենք չեն ապրում իրենց մայրաքաղաքներում, ուստի չեն կարող դատել նրան։ Նախկինում Նիկոնը հատկապես պնդում էր, որ միայն Կ-Լեհ Պատրիարքը կարող է դատել իրեն, քանի որ հենց նա է նրան կարգել (իրականում Նիկոնի՝ որպես պատրիարքի նշանակումը իրականացվել է ռուս եպիսկոպոսների կողմից): Սակայն դատավարությունն արդեն սկսվել է։ Մետրոպոլիտ Մակարիուսը (Բուլգակով) ունի 8 հանդիպում՝ նվիրված «Նիկոնի գործին»՝ 3 նախնական (նոյեմբերի 7, 18 և 28), 4 դատական ​​(նոյեմբերի 30, դեկտեմբերի 1, 3 և 5) և վերջինը՝ Հրաշք վանքում, երբ Ա. դատավճիռը հրապարակվեց (դեկտեմբերի 12): Խորհրդում Նիկոնին մեղադրել են. 2) Պատրիարքական գահից և հոտից դիտավորյալ և անօրինական հրաժարվելու մեջ. 3) Կոլոմնայի եպիսկոպոսի անօրինական գահընկեցման մեջ: Պողոս; 4) կաթոլիկին հետևելով. սովորույթը, որն արտահայտված էր Նիկոնի՝ իր առջև խաչ տանելու հրամանով. 5) Պատրիարքական շրջանից դուրս մոն-ռեյի անօրինական հիմնման մեջ այլ թեմերի մոն-ռեյից խլված հողերում։ Խորհրդի որոշմամբ Նիկոնը զրկվել է պատրիարքական և սուրբ կոչումներից և աքսորվել Ֆերապոնտովի վանք։ Նրա հիմնած մոն-րին անցել է թեմական եպիսկոպոսների հսկողության տակ։

14 հունվարի 1667 թվականին Խորհրդի մասնակիցները պետք է ստորագրեին հույների կողմից Նիկոնի ավանդադրման վերաբերյալ հաշտարարական ակտը: Կրուտիցկի մետրոպոլիտ Պավել և Ռյազան արք. Իլարիոնը հրաժարվեց ստորագրել հաշտարար դատավճիռը՝ չհամաձայնելով այն դրույթի հետ, որը պարունակում էր աշխարհիկ իշխանության գերակայությունը եկեղեցական իշխանության նկատմամբ։ Հետագա վեճի ընթացքում Պողոսն ու Իլարիոնը աջակցություն ստացան շատերից։ ռուս. հիերարխները, ովքեր քաղվածքներ են ներկայացրել եկեղեցու հայրերի գրություններից թագավորության նկատմամբ քահանայության գերակայության մասին և վիճարկել հակառակ կողմի փաստարկները, որոնք առաջ քաշել է Պաիսիուս Լիգարիդը։ Երկար բանավեճերից հետո մշակվել է մի բանաձև, որն արտահայտում է քահանայության և թագավորության սիմֆոնիայի սկզբունքը. պահպանվել է անձեռնմխելի և անսասան ընդմիշտ»: Այս դրույթը ներառվել է դատավճռում, որը ստորագրել են խորհրդի բոլոր անդամները։ Ռուսական անհնազանդություն արևելքի հիերարխներ Վերջինս ծայրաստիճան զայրույթ է առաջացրել պատրիարքների մոտ։ 24 հունվարի որոշում է կայացվել Պողոսի և Իլարիոնի նկատմամբ ապաշխարություն կիրառել, մինչդեռ նշվում է. եթե 4 Տիեզերական Պատրիարքները ընդհանուր որոշում կայացնեն, այն վերանայման ենթակա չէ։

Չնայած Մետրոպոլիտենի պատժին. Պողոսը և Արք Իլարիոն՝ հենց այս վեճի ընթացքում ի հայտ եկած ռուսի դիրքորոշմամբ։ Եպիսկոպոսությունը պետք է կապված լինի Խորհրդի որոշումների այն մասով, որը վերաբերում է եկեղեցական դատարանի հարցին: Խորհուրդը որոշեց վերացնել Վանական կարգը և վերացնել եկեղեցականների իրավասությունը աշխարհիկ պաշտոնյաների նկատմամբ։ Հոգևորականների բացառիկ իրավասությունը բոլոր դեպքերում սահմանվել է եկեղեցական դատավորների նկատմամբ. Ծանր հանցագործություններ կատարելու դեպքում (օրինակ՝ կողոպուտին մասնակցություն) հոգևորականները պետք է պատժվեին եկեղեցական խիստ պատիժներով, իսկ պաշտոնանկությունից հետո ենթարկվեին աշխարհիկ դատարանի։ Ռուսաստանում նախկինում գոյություն ունեցող պրակտիկան խստորեն եկեղեցական բնույթի հարցերում հոգևորականների աշխարհիկ դատավարությունների վերաբերյալ հակասում էր կանոնական իրավունքի նորմերին: Պայքարը դրա վերացման համար սկսվեց Ստոգլավի ժողովում, 1667 թվականի ժողովի որոշումներն այս մասում վերականգնում և զարգացնում էին 1551 թվականի ժողովի որոշումները։ 1668 թվականին Պատրիարքական շրջանում կազմակերպել այդպիսի դատարան՝ Պատրիարքական Ստեղծվեց հոգևոր կարգ, համապատասխան մարմիններ հայտնվեցին այլ թեմերում։ Ընդհանուր առմամբ, սակայն, Բ.Մ.Ս.-ից հետո արվեցին միայն առաջին քայլերը, ընդունված նորմերի վերջնական հաստատման և դրանց իրականացման համար պահանջվեց Խորհրդի գումարում 1675 թ.

Բ.Մ.Ս.-ի հետագա ժողովները տեղի ունեցան Պատրիարքական Խաչի պալատում՝ առանց ցարի մասնակցության։ Կայացել է Ամենայն Ռուսիո նոր պատրիարքի ընտրությունը. 31 հունվարի Խորհրդի հայրերը թագավորին են ներկայացրել 3 թեկնածուների անուններ՝ Հովասափ, վարդապետ։ Երրորդություն-Սերգիուս վանք, Ֆիլարետ, արք. Վլադիմիրի վանք, Սավվա, Չուդովի վանքի նկուղ: Թագավորը նախապատվությունը տվել է Հովասափին, որը «նույնիսկ այն ժամանակ ծայրահեղ ծերության և ամենօրյա հիվանդության մեջ էր»։ Այս ընտրությունը վկայում էր այն մասին, որ Ալեքսեյ Միխայլովիչը չէր ցանկանում ռուսական եկեղեցու գլխին տեսնել ակտիվ և անկախ մարդու։

B.M.S.-ում քննարկված ամենակարևոր հարցը բարեփոխումների հակառակորդների գործունեության հետ կապված խնդիրն էր։ Հին հավատացյալների չզղջացող առաջնորդները (Ամբակուկը, Ղազարը և երկու Ֆյոդորները) կրկին բերվեցին Խորհրդ, որոնք կրկին հրաժարվեցին ենթարկվել Խորհրդին: Հին հավատացյալների մասին բանաձևերը կազմվել են Դիոնիսիոս հույնի առաջարկած տեքստերի հիման վրա, որը հաշվի է առել ռուսերենի առանձնահատկությունները։ եկեղեցական կյանքը լուսավորության պակասի և տգիտության հետևանք է: Խորհուրդը հրամայեց Ռուս եկեղեցու բոլոր երեխաներին հավատարիմ մնալ սրբագրված գրքերին և ծեսերին, հին ռուսերենին: ծեսերը կոչվում էին անօրինական՝ Ստոգլավի խորհրդի հայրերի մասին, որոնք կոդավորում էին բնօրինակ ռուսերենը։ պատարագի ավանդույթի մեջ Բ.Մ.Ս.-ի հրամանագրում գրված էր, որ նրանք «անխոհեմաբար իմաստություն են տվել իրենց տգիտությանը, կարծես իրենք են դա ուզում»։ Բ.Մ.Ս.-ի հայրերը դատապարտեցին բոլորին, ովքեր չեն ենթարկվում միաբանության հրամանին (նկատի ունի Հին Հավատացյալներին) «անաթեմի և անեծքի... որպես հերետիկոսների և անհնազանդների»: (Հին հավատացյալների նկատմամբ անատեմա վերացվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու խորհրդում 1971 թ.) Չնայած 1667 թվականի բանաձեւի չափազանց կոշտ բնույթին, այն իր էությամբ և ուղղությամբ 1-ի գործողությունների շարունակությունն էր («Ռուս. ») խորհրդի փուլ. «Հոգևոր հրահանգ», ընդունվել է 1666 թվականին ռուս. հիերարխները՝ արևելյանների բացակայության դեպքում, թեև այն չէր պարունակում հին ծեսերի քննադատություն, այնուամենայնիվ, նախատեսում էր խիստ «մահապատիժներ» բարեփոխումների հակառակորդների նկատմամբ։ Սա զարմանալի չէ, քանի որ խորհուրդն իր աշխատանքի բոլոր փուլերում տեսնում էր իր կարևորագույն խնդիրներից մեկը հերձվածության դեմ պայքարում։

Նիկոնի կողմից սկսված պատարագային բարեփոխման ճիշտությունը հաստատելուց բացի, Բ.Մ.Ս.-ն ընդունեց մի շարք բանաձևեր, որոնք ուղղված էին ռուսների հետագա մերձեցմանը: եկեղեցական կյանքը հունարենից Նույնիսկ որոշ դեպքերում թույլ տալով շեղումներ արևելքում ընդունված ծեսերից։ Ուղղափառ Եկեղեցիները, պատրիարքները չէին թաքցնում, որ այն հունական է։ ընթացակարգերը պետք է ծառայեն որպես մոդել, որը պետք է հետևել: Այս առումով շատ հատկանշական է տեքստը, որում առաջարկվում է եկեղեցուց հեռացնել նրանց, ովքեր սկսում են նախատել հունարեն խոսողներին։ հագուստ. Ըստ այդմ՝ չեղյալ են համարվել Ռուսաստանի Դաշնության որոշումները։ Եկեղեցական խորհուրդներ, որոնք դուրս էին հունականից: ավանդույթները. Այսպիսով, 1503 թվականի ժողովի որոշումները, որոնք արգելում էին այրի քահանաներին և սարկավագներին ծառայել (Բ.Մ.Ս.-ի որոշմամբ այրի քահանաներին և սարկավագներին կարող էր արգելվել ծառայել միայն անարժան կյանքով ապրելու դեպքում), ժողովի որոշումները. 1620 թ.-ը չեղարկվել է կաթոլիկների վերամկրտության մասին, երբ նրանք միանում են ուղղափառ եկեղեցուն: Եկեղեցին (1484-ի Կ-Լեհական խորհրդի որոշման համաձայն, Բ. Անկասկած, նման որոշումներից մի քանիսը վերականգնել են ռուսերենով խախտվածները։ հիմնված կանոնական իրավունքի նորմերի վրա, բայց դա արվում էր ռուսների համար կոշտ, հաճախ վիրավորական ձևով:

Խորհրդի ակտերում բազմիցս ընդգծվել է, որ հերձվածը և՛ աշխարհականների, և՛ ծխական հոգևորականների անտեղյակության հետևանք է։ Ուստի Խորհուրդը մշակեց մի շարք միջոցներ այս չարիքի դեմ պայքարելու համար։ Հոգևորականները պետք է սովորեցնեին իրենց երեխաներին գրել-կարդալ, որպեսզի երբ նրանք սուրբ պատվերներ ընդունեին, նրանք «գյուղական տգետներ» չլինեին։ Քահանաներն իրենց գործունեության մեջ պետք է առաջնորդվեին 1666 թվականին կազմված «Հոգևոր հրահանգով» և մի շարք մանրամասն հրահանգներով 1667 թվականի Խորհրդի ակտերում: 1668 թվականի Սուրբ Ծննդյան օրը Կրեմլի Վերափոխման տաճարում պատրիարքների անունից Ընթերցվեց «Աստվածային իմաստություն փնտրելու մասին» բառը, որը պարունակում էր առաջարկներ Ռուսաստանում դպրոցներ ստեղծելու վերաբերյալ, որոնցում կուսումնասիրվեր հունարենը։ լեզու. Ցար և ռուս Եպիսկոպոսներն աջակցել են այս նախագծին: Հին հավատացյալների կարծիքները հերքելու համար Սիմեոն Պոլոցցին, Խորհրդի անունից, գրեց ծավալուն աշխատություն՝ «Կառավարության գավազանը», որն անմիջապես հրատարակվեց և խորհուրդ տվեց Խորհրդի կողմից քրիստոնյաների ընթերցանության և լուսավորության համար: Այնուամենայնիվ, մի քանի տարիներ անց գիրքը դատապարտվեց իր կաթոլիկական բովանդակության համար: վարդապետություններ («հացապաշտական ​​հերետիկոսություն», Մարիամ Աստվածածնի անարատ հղիության վարդապետություն): Հին հավատացյալներն անմիջապես կտրուկ բացասաբար են արձագանքել այս աշխատանքին՝ այն անվանելով «Կռկման գավազան»։

Բ.Մ.Ս.-ն հրամայեց եպիսկոպոսներից յուրաքանչյուրին տարեկան երկու անգամ գումարել հոգևորականների թեմական խորհուրդներ. ակտերում նշվում էր, որ նման խորհուրդների կանոնավոր գումարման պրակտիկայի բացակայությունը հանգեցրել է եպիսկոպոսների հովվական խնամքի կորստի իրենց հոտի և առաջացրել է հերձում: Ընդունվեց եպիսկոպոսական բաժանմունքների թվի ավելացման մասին բանաձեւ։ 1666 թվականին Ռուսական եկեղեցին բաղկացած էր 14 շատ մեծ և, հետևաբար, դժվար կառավարվող թեմերից, եպիսկոպոսները հնարավորություն չունեին անձամբ վերահսկելու իրենց հոտի հոգևոր վիճակը: Խորհուրդը պահանջել է բացել առնվազն 10 նոր թեմեր և նշել, որ ապագայում կպահանջվի դրանց թվի հետևողական աճ։ Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք այս բանաձեւը ամբողջությամբ չիրականացվեց, Բ.Մ.Ս.-ն որոշեց ստեղծել միայն 2 թեմ՝ վերականգնվեց Կոլոմնայի Աթոռը, որը փակվեց Նիկոնի կողմից, և ստեղծվեց Բելգորոդի Աթոռը։ Ռուսաստանի եկեղեցական կառուցվածքի բարեփոխման ակտիվ աշխատանքը սկսվեց միայն ցար Թեոդոր Ալեքսեևիչի օրոք, բայց այն ընթացավ մեծ դժվարությամբ, մասնավորապես այն պատճառով, որ գերատեսչությունների թվի աճը ենթադրում էր «հին» եպիսկոպոսների եկամուտների մի մասի կորուստ: Խորհրդի ակտերում խոսվում էր նաև Ռուսական եկեղեցու տարածքը հունական մոդելով մի շարք մետրոպոլիայի շրջանների բաժանելու մասին, սակայն այս նախագիծը չիրականացվեց։ Բ.Մ.Ս.-ն որոշում ընդունեց Մոսկվայում ժողով հավաքելու անհրաժեշտության մասին 2 կամ, առավելագույնը, տարին մեկ անգամ եկեղեցական ընթացիկ գործերը քննարկելու և լուծելու համար: Այնուամենայնիվ, շատերի հեռավորության պատճառով թեմեր կենտրոնից և վատ ճանապարհներ, ինչը գրեթե անհնար էր իրականացնել: Հետագա տարիներին ձևավորվեց խորհուրդներին մասնակցող «հաջորդական» եպիսկոպոսների պրակտիկան, ովքեր մնացին Մոսկվայում վեց ամիս, երբեմն մեկ տարի:

Բ.Մ.Ս.-ն ընդունեց մի շարք սահմանումներ դեկանատիայի վերաբերյալ. նա հրամայեց կարգուկանոն պահպանել եկեղեցիներում, արգելեց վանականների տեղափոխումը մի վանքից մյուսը և չարտոնված կյանքն աշխարհում, սահմանեց բավականին երկար նորարարության շրջան, որից հետո թույլատրվեց հոգսերը, դատապարտվեց: դաժանություններ հարսանիքների ժամանակ և այլն։ Սրբապատկերների հետ կապված կարևոր որոշումներ են կայացվել. Խորհուրդն արգելել է Զորաց Տիրոջը պատկերել, քանի որ Հայր Աստված անտեսանելի է և չունի հատուկ ֆիզիկական տեսք։ Սուրբ Հոգին աղավնու տեսքով թույլատրվում էր նկարել միայն Մկրտությունը պատկերելիս: Ընդհանուր առմամբ, նշվեց, որ սրբապատկերների վրա Աստծուն հնարավոր է պատկերել միայն «երևույթների մեջ», որոնք նկարագրված են Սուրբ Գրություններում: Սուրբ գրություն և եկեղեցական ավանդություն. Բ.Մ.Ս.-ն կրկին դիտարկել է ակտիվորեն քննարկվող 1618-1625 թթ. «պայծառ կրակի» հարցը՝ վառած մոմեր ջրի մեջ ընկղմելը ջրի օրհնության ծեսում: Սկզբի խորհուրդների հրամանը կրկնվեց. 17-րդ դար. ո՛չ Մկրտության, ո՛չ Աստվածհայտնության ծեսում մոմերը ջրի մեջ չի կարելի ընկղմել։

Բ.Մ.Ս.-ի որոշ որոշումներ արտացոլում էին ճորտատիրական համակարգի ամրապնդումը։ Խորհուրդը հրամայեց զրկել արժանապատվությունից և վանականությունից և իրենց տերերին վերադարձնել այն ճորտերը, ովքեր առանց սեփականատիրոջ թույլտվության (փախած ճորտեր և գյուղացիներ) ընդունեցին ձեռնադրությունը կամ վանական պաշտամունքը: Ճորտ գյուղացին, որը ձեռնադրվել էր սեփականատիրոջ թույլտվությամբ, դարձավ ազատ, բայց պետք է ծառայեր իր տիրոջ կալվածքում. Նրա ձեռնադրությունից առաջ ծնված նրա երեխաները ճորտ են մնացել: Առանձին սահմանվում էր, որ կարող են պաշտոնանկ արվել այն անձինք, ովքեր վանականության ազատման վկայական չունեցող ճորտերին խոնարհեցնում են։

Բ.Մ.Ս.-ն կարևոր հանգրվան էր Ռուս եկեղեցու զարգացման գործում: Մի կողմից, պատարագային բարեփոխումների կոդավորումը և Խորհրդի բոլոր փուլերում հռչակված վճռականությունը՝ շարունակելու պայքարը հին հավատացյալների դեմ, հերձվածի գոյության խնդիրը դարձրեցին ամենացավալին թե՛ Եկեղեցու, թե՛ Ռուսաստանի Դաշնության համար։ . կառավարություն մի քանիսի համար դարեր առաջ: Մյուս կողմից, Ռուսաստանում գոյություն ունեցող հոգևոր կրթության անբավարարությունը, որը բացահայտվել էր հերձվածի հետ կապված, որոշ ժամանակ անց եկեղեցական և աշխարհիկ իշխանություններին դրդեց միջոցներ ձեռնարկել հոգևոր և բարձրագույն աշխարհիկ կրթության համակարգ ստեղծելու համար. pl. Խորհրդի սահմանումները, վերականգնելով կանոնական նորմերը, արդյունավետորեն ծառայեցին ռուսերենի թերությունները շտկելուն։ եկեղեցական կյանքը։

Հրատարակիչ՝ ZORSA. 1861. T. 2; ՄԴԻՐ. 1876. T. 2: (Acts related to the Council of 1666-1667); ԴԱԻ. T. 5. P. 439-510; ՍԳԳԴ. T. 4; Պատրիարք Նիկոնի գործը. փաստաթղթերի համաձայն Մոսկվա. Սինոդ. (նախկինում Պատրիարքական) գրադարան / Էդ. Հնագր. հանձնաժողով Սանկտ Պետերբուրգ, 1897; 1666 և 1667 թվականների Մոսկվայի խորհուրդների ակտեր. Մ., 19053։

Լիտ.՝ Սուբբոտին Ն. ԵՎ . Պատրիարք Նիկոնի գործը. Արևելք. հետազոտություն պրոֆ. «Ռուսաստանի պատմության» XI հատորի վերաբերյալ։ Սոլովյովա. Մ., 1862; Գիբենեթ Ն. Արևելք. հետազոտություն Պատր. Նիկոն. Սանկտ Պետերբուրգ, 1882-1884 թթ. 2 տ.; Մակարիուս. IRC. Գիրք 7; Կապտերև Ն. Ֆ. 1667 թվականի ժողովի առաջ գրված Իվերոն վարդապետի հույն Դիոնիսիոսի հերձվածության դեմ շարադրանքի մասին // Պ.Օ. 1888. No 7. P. 1-32; No 12. P. 33-70; aka. 1667-ի Մոսկվայի Մեծ խորհրդի վճիռները թագավորական և պատրիարքական իշխանության մասին // Բ.Վ. 1892. հոկտ. էջ 46-74; aka. Ցարական և եկեղեցական խորհուրդներ XVI–XVII դդ. Մ., 1906 (նույնը ԲՎ. 1906 թ. No 10, 11, 12); aka. Պատրիարք Նիկոն և ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ. Սերժ. P., 1912. T. 2 (նույն նյութերի հրատարակության բաժինը, տե՛ս ԲՎ. 1910. No. 12. 1911. No. 1-3, 5, 6, 9, 10); Շարով Պ. 1666-1667 թվականների Մոսկվայի Մեծ տաճար // TKDA. 1895. Հուն. էջ 23-85; փետր. էջ 177-222; ապր. էջ 517-553; հունիս. էջ 171-222; Պոլոզնև Դ. Ֆ. 2-րդ կեսի Մոսկվայի խորհուրդների տարեգրությանը. XVII դ // Ընթերցումներ հին և ժամանակակից Ռուսաստանի պատմության և մշակույթի վերաբերյալ: Գիտաժողովի նյութեր. Յարոսլավլ, 1998. էջ 103-106; Ստեֆանովիչ Պ. ՀԵՏ . Ծխական և ծխական հոգևորականները Ռուսաստանում 16-17-րդ դդ. Մ., 2002:

O. V. Չումիչևա

չորեքշաբթի, 05 սեպտ. 2012 թ

17-րդ դարը ռուս ժողովրդի համար նշանավորվեց հերթական դժվարին ու դավաճանական բարեփոխմամբ։ Սա հայտնի եկեղեցական բարեփոխում է, որն իրականացրել է պատրիարք Նիկոնը։ Պատրիարք Նիկոնը (աշխարհում Նիկիտա Մինինը) շատ ջանասիրաբար ծառայում էր Ռուսաստանի նվաճողներին: Հենց նա հասկացավ, թե ինչպես խաբել ռուսների հազարամյա ավանդույթներին և հեռացնել դրանք վեդայական օրենքներից և սովորույթներից: Դա իսկապես ճիզվիտական ​​վիրահատություն էր...

Շատ ժամանակակից պատմաբաններ ընդունում են, որ այս բարեփոխումը, բացի կռիվներից ու աղետներից, ոչինչ չի բերել Ռուսաստանին։

Նիկոնին կշտամբում են ոչ միայն պատմաբանները, այլև որոշ եկեղեցականներ, քանի որ, իբր, պատրիարք Նիկոնի թելադրանքով եկեղեցին պառակտվել է, և նրա փոխարեն առաջացել են երկուսը.

• առաջինը բարեփոխումներով նորացված եկեղեցին է, Նիկոնի մտահղացումը (ժամանակակից Ռուս ուղղափառ եկեղեցու նախատիպը),
• երկրորդը Նիկոնից առաջ գոյություն ունեցող հին եկեղեցին է, որը հետագայում ստացել է Հին հավատացյալ եկեղեցու անվանումը։

Այո, Նիկոն պատրիարքը հեռու էր Աստծո «գառը» լինելուց, բայց այն, թե ինչպես է այս բարեփոխումը ներկայացնում պատմությունը, հուշում է, որ նույն եկեղեցին թաքցնում է այս բարեփոխման իրական պատճառները և իրական պատվիրատուներին ու կատարողներին:

Ռուսաստանի անցյալի մասին տեղեկատվության ևս մեկ լռություն կա.

Պատրիարք Նիկոնի մեծ խարդախությունը

Նիկոն, աշխարհում Նիկիտա Մինինը (1605-1681), Մոսկվայի վեցերորդ պատրիարքն է, որը ծնվել է սովորական գյուղացիների ընտանիքում, 1652 թվականին նա հասել է պատրիարքի աստիճանին և ինչ-որ տեղ այդ ժամանակվանից սկսել է «իր» վերափոխումները: Ավելին, ստանձնելով իր հայրապետական ​​պարտականությունները, նա ապահովեց ցարի աջակցությունը Եկեղեցու գործերին չմիջամտելու համար։ Թագավորն ու ժողովուրդը երդվեցին կատարել այս կամքը, և այն կատարվեց։ Միայն ժողովրդին իրականում չեն հարցրել, ժողովրդի կարծիքն արտահայտել են ցարը (Ալեքսեյ Միխայլովիչ Ռոմանով) և պալատական ​​տղաները։ Գրեթե բոլորը գիտեն, թե ինչի հանգեցրեց 1650-1660-ականների տխրահռչակ եկեղեցական բարեփոխումը, սակայն բարեփոխումների այն տարբերակը, որը ներկայացվում է լայն զանգվածներին, չի արտացոլում դրա ողջ էությունը:

Բարեփոխումների իրական նպատակները թաքնված են ռուս ժողովրդի չլուսավորված մտքերից։ Ժողովուրդը, ում խլել են իրենց մեծ անցյալի իսկական հիշողությունը և ոտնահարել իրենց ողջ ժառանգությունը, այլ ելք չունի, քան հավատալ այն ամենին, ինչ իրեն հանձնվել է արծաթե սկուտեղի վրա: Պարզապես ժամանակն է հեռացնել փտած խնձորներն այս ափսեից և բացել մարդկանց աչքերը իրականում կատարվածի վրա:

Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխումների պաշտոնական տարբերակը ոչ միայն չի արտացոլում նրա իրական նպատակները, այլև ներկայացնում է պատրիարք Նիկոնին որպես դրդող և կատարող, թեև Նիկոնը պարզապես «գրավ» էր տիկնիկավարների հմուտ ձեռքերում, որոնք կանգնած էին ոչ միայն նրա թիկունքում, այլև նաև ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի թիկունքում։

Եվ հետաքրքիրն այն է, որ չնայած որոշ եկեղեցականներ հայհոյում են Նիկոնին որպես բարեփոխիչ, նրա կատարած փոփոխությունները շարունակում են գործել մինչ օրս նույն եկեղեցում: Դա երկակի ստանդարտներ են:

Հիմա տեսնենք, թե սա ինչ բարեփոխում էր։

Հիմնական բարեփոխումների նորամուծությունները ըստ պատմաբանների պաշտոնական վարկածի.

• Այսպես կոչված «գրքի իրավունքը», որը բաղկացած էր պատարագի գրքերի վերաշարադրումից։ Պատարագի գրքերում բազմաթիվ տեքստային փոփոխություններ են կատարվել, օրինակ՝ «Հիսուս» բառը փոխարինվել է «Հիսուս» բառով։
• Խաչի երկմատով նշանը փոխարինվել է երեք մատով։
• Ցույցերը չեղարկվել են.
• Կրոնական երթեր սկսեցին իրականացվել հակառակ ուղղությամբ (ոչ թե աղով, այլ հակաաղով, այսինքն՝ արևի դեմ)։
• Ես փորձեցի ներկայացնել 4 թևանի խաչ և կարճ ժամանակահատվածում հաջողվեց։

Հետազոտողները նշում են բազմաթիվ բարեփոխումների փոփոխություններ, բայց վերը նշվածը հատկապես կարևորվում է բոլոր նրանց կողմից, ովքեր ուսումնասիրում են Նիկոն պատրիարքի օրոք բարեփոխումների և վերափոխումների թեման:

Ինչ վերաբերում է «գրքի ճիշտը». 10-րդ դարի վերջին Ռուսաստանի մկրտության ժամանակ։ Հույներն ունեին երկու կանոնադրություն՝ Ստուդիտ և Երուսաղեմ։ Կոստանդնուպոլսում նախ լայն տարածում գտավ ստուդիաների կանոնադրությունը, որը փոխանցվեց Ռուսաստանին։ Բայց Երուսաղեմի կանոնադրությունը, որը 14-րդ դարի սկզբին սկսեց գնալով ավելի մեծ տարածում գտնել Բյուզանդիայում։ այնտեղ ամենուր. Այս առումով երեք դարերի ընթացքում այնտեղ աննկատ փոխվեցին նաեւ պատարագի գրքերը։ Սա էր ռուսների և հույների պատարագային սովորույթների տարբերության պատճառներից մեկը։ 14-րդ դարում արդեն շատ նկատելի էր ռուսական և հունական եկեղեցական ծեսերի տարբերությունը, թեև ռուսական պատարագի գրքերը բավականին համահունչ էին 10-11-րդ դարերի հունարեն գրքերին։ Նրանք. Գրքերը վերաշարադրելու կարիք ընդհանրապես չկար։ Բացի այդ, Նիկոն որոշեց վերաշարադրել գրքերը հունական և հին ռուս չարատյաններից:

Ինչպե՞ս ստացվեց իրականում:

Բայց իրականում Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի նկուղը՝ Արսենի Սուխանովը, Նիկոնն ուղարկում է Արևելք՝ հատուկ «աջի» աղբյուրների համար, և այդ աղբյուրների փոխարեն նա բերում է հիմնականում ձեռագրեր՝ «կապված պատարագի գրքերի ուղղման հետ»: (Տնային ընթերցանության գրքեր, օրինակ՝ Հովհաննես Ոսկեբերանի խոսքերն ու զրույցները, Եգիպտոսի Մակարիոսի զրույցները, Բասիլի Մեծի ասկետիկ խոսքերը, Հովհաննես Կլիմակոսի գործերը, հայրիկոն և այլն):

Այս 498 ձեռագրերի մեջ կային նաև մոտ 50 ձեռագիր նույնիսկ ոչ եկեղեցական գրությամբ, օրինակ՝ հելլեն փիլիսոփաների՝ Տրոյայի, Աֆիլիստրատի, Ֆոկլեոսի «ծովային կենդանիների մասին», Ստավրոն փիլիսոփայի «երկրաշարժերի մասին և այլն» աշխատությունները։

Սա չի՞ նշանակում, որ Արսենի Սուխանովին Նիկոնն ուղարկել է ուշադրությունը շեղելու «աղբյուրներ» փնտրելու։ Սուխանովը ճանապարհորդել է 1653 թվականի հոկտեմբերից մինչև 1655 թվականի փետրվարի 22-ը, այսինքն՝ գրեթե մեկուկես տարի և բերել է ընդամենը յոթ ձեռագիր եկեղեցական գրքերի խմբագրման համար՝ լուրջ արշավախումբ՝ անլուրջ արդյունքներով։ «Մոսկվայի սինոդալ գրադարանի հունարեն ձեռագրերի համակարգված նկարագրությունը» լիովին հաստատում է Արսենի Սուխանովի բերած ընդամենը յոթ ձեռագրերի մասին տեղեկատվությունը։ Ի վերջո, Սուխանովը, իհարկե, չէր կարող իր վտանգի տակ և ռիսկով ձեռք բերել հեթանոս փիլիսոփաների գործեր, ձեռագրեր երկրաշարժերի և ծովային կենդանիների մասին հեռու՝ պատարագային գրքերը շտկելու համար անհրաժեշտ աղբյուրների փոխարեն։ Հետեւաբար, նա համապատասխան ցուցումներ ուներ Nikon-ից այս...

Բայց վերջում էլ ավելի «հետաքրքիր» է ստացվել՝ գրքերը պատճենվել են հունական նոր գրքերից, որոնք տպագրվել են ճիզվիտական ​​փարիզյան և վենետիկյան տպարաններում։ Հարցը, թե Նիկոնին ինչի՞ն էին պետք «հեթանոսների» գրքերը (չնայած ավելի ճիշտ կլինի ասել սլավոնական վեդական գրքերը, ոչ թե հեթանոսական) և հին ռուսական չարատյան գրքերը: Բայց հենց Նիկոն պատրիարքի եկեղեցական բարեփոխմամբ սկսվեց Մեծ Գրքի այրումը Ռուսաստանում, երբ գրքերի ամբողջ սայլերը նետվեցին հսկայական խարույկի մեջ, լցրեցին խեժով և հրկիզեցին: Իսկ նրանք, ովքեր ընդդիմանում էին «գրքի օրենքին» և ընդհանրապես բարեփոխումներին, ուղարկվեցին այնտեղ։

Նիկոնի կողմից Ռուսաստանում անցկացված ինկվիզիցիան ոչ ոքի չխնայեց. կրակի մոտ ուղարկվեցին բոյարներ, գյուղացիներ և եկեղեցու բարձրաստիճան պաշտոնյաներ: Դե, խաբեբա Պետրոս I-ի օրոք «Գրքի մեծ զգեստը» այնպիսի ուժ ստացավ, որ այս պահին ռուս ժողովրդին գրեթե ոչ մի բնօրինակ փաստաթուղթ, տարեգրություն, ձեռագիր կամ գիրք չի մնացել: Պետրոս I-ը շարունակեց Նիկոնի աշխատանքը ռուս ժողովրդի հիշողությունը լայնածավալ ջնջելու գործում: Սիբիրյան հին հավատացյալները լեգենդ ունեն, որ Պետրոս I-ի օրոք այնքան հին տպագիր գրքեր են այրվել միաժամանակ, որ դրանից հետո 40 ֆունտ (655 կգ-ին համարժեք) հալված պղնձի ամրակներ դուրս են հանվել կրակահորերից:

Նիկոնի բարեփոխումների ժամանակ ոչ միայն գրքերը, այլև մարդիկ են այրվել։ Ինկվիզիցիան արշավեց ոչ միայն Եվրոպայի տարածքներով, և, ցավոք, ոչ պակաս ազդեց Ռուսաստանի վրա: Ռուս ժողովուրդը ենթարկվել է դաժան հալածանքների և մահապատժի, ում խիղճը չի կարողացել համաձայնվել եկեղեցական նորամուծությունների և աղավաղումների հետ։ Շատերը նախընտրում էին մահանալ, քան դավաճանել իրենց հայրերի և պապերի հավատքը: Հավատքը ուղղափառ է, ոչ թե քրիստոնեական: Ուղղափառ բառը եկեղեցու հետ կապ չունի։

Ուղղափառություն նշանակում է Փառք և Իշխանություն: Կանոն - Աստվածների աշխարհ կամ աստվածների ուսուցանվող աշխարհայացք (Աստվածներ կոչվում էին մարդիկ, ովքեր հասել էին որոշակի կարողությունների և հասել արարչագործության աստիճանի։ Այսինքն՝ նրանք պարզապես բարձր զարգացած մարդիկ էին)։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին իր անունը ստացավ Նիկոնի բարեփոխումներից հետո, ով հասկացավ, որ հնարավոր չէ հաղթել ռուսների հայրենի հավատքին, մնում էր միայն փորձել այն յուրացնել քրիստոնեության հետ:

Արտաքին աշխարհում Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու պատգամավորի ճիշտ անվանումն է «Բյուզանդական իմաստով ուղղափառ ավտոկեֆալ եկեղեցի»:

Մինչև 16-րդ դարը, նույնիսկ ռուսական քրիստոնեական տարեգրություններում դուք չեք գտնի «ուղղափառություն» տերմինը քրիստոնեական կրոնի հետ կապված: «Հավատ» հասկացության առնչությամբ օգտագործվում են «Աստծո», «ճշմարիտ», «քրիստոնեական», «ճիշտ» և «անարատ» էպիտետները: Եվ նույնիսկ հիմա դուք երբեք չեք հանդիպի այս անվանը օտար տեքստերում, քանի որ բյուզանդական քրիստոնեական եկեղեցին կոչվում է ուղղափառ, և թարգմանվում է ռուսերեն՝ ճիշտ ուսմունք (ի հեճուկս մնացած բոլոր «սխալների»):

Ուղղափառություն - (հունարեն orthos - ուղիղ, ճիշտ և դոքսա - կարծիք), հայացքների «ճիշտ» համակարգ, որը ամրագրված է կրոնական համայնքի հեղինակավոր իշխանությունների կողմից և պարտադիր է այս համայնքի բոլոր անդամների համար. ուղղափառություն, համաձայնություն եկեղեցու կողմից քարոզվող ուսմունքների հետ։

Ուղղափառը հիմնականում վերաբերում է Մերձավոր Արևելքի երկրների եկեղեցուն (օրինակ՝ Հույն ուղղափառ եկեղեցին, ուղղափառ իսլամը կամ ուղղափառ հուդայականությունը):

Որոշ ուսուցման անվերապահ հավատարմություն, հայացքների ամուր հետևողականություն: Ուղղափառության հակադիրը հետերոդոքսնությունն է և հերետիկոսությունը: Երբեք և ոչ մի տեղ այլ լեզուներով չեք կարողանա գտնել «ուղղափառություն» տերմինը հունական (բյուզանդական) կրոնական ձևի հետ կապված:

Պատկերային տերմինների փոխարինումը արտաքին ագրեսիվ ձևով անհրաժեշտ էր, քանի որ ՆՐԱՆՑ պատկերները չէին գործում մեր ռուսական հողի վրա, ուստի մենք ստիպված էինք ընդօրինակել գոյություն ունեցող ծանոթ պատկերները:

«Հեթանոսություն» տերմինը նշանակում է «այլ լեզուներ»։ Այս տերմինը նախկինում ռուսներին ծառայում էր պարզապես այլ լեզուներով խոսող մարդկանց նույնականացնելու համար:

Խաչի երկու մատով նշանը փոխելով երեք մատով. Ինչու՞ Նիկոնը որոշեց նման «կարևոր» փոփոխություն կատարել ծեսում: Որովհետև նույնիսկ հույն հոգևորականներն էին ընդունում, որ ոչ մի տեղ, ոչ մի աղբյուրում երեք մատով մկրտության մասին գրված չէ։

Երկու մատների փոխարինում երեք մատով

Մեծ մարդիկ, անարժանաբար մոռացված, կորած մեր պատմության էջերում,

կենդանանալ Նիկոլայ Դոստալի նկարում,

պատմել քո ճշմարտությունը հեռավոր, մութ ժամանակի մասին:

Ռեժիսորը հատուկ չի հրավիրել հայտնի արտիստների՝ խաղալու գլխավոր դերերը, ծանոթ դեմքերը միայն դրվագներում։

Երկար և լայնածավալ քասթինգներից հետո խաղադրույքը դրվեց տաղանդավոր թատերական արտիստների վրա.

Վալերիա Գրիշկո, Դմիտրի Տիխոնով, Յուլիա Մելնիկովա: Ավվակում վարդապետի դերում՝ Ալեքսանդր Կորոտկով։

Ինչ վերաբերում է այն փաստին, որ հույները նախկինում երկու մատ ունեին, պատմաբան Ն. Կապտերևը անհերքելի պատմական ապացույցներ է բերում իր «Նիկոն պատրիարքը և նրա հակառակորդները եկեղեցական գրքերի ուղղման հարցում» գրքում։

Այս գրքի և բարեփոխումների թեմայով այլ նյութերի համար նրանք նույնիսկ փորձեցին հեռացնել Նիկոն Կապտերևին ակադեմիայից և ամեն կերպ փորձում էին արգելել նրա նյութերի հրապարակումը։ Այժմ ժամանակակից պատմաբաններն ասում են, որ Կապտերևը ճիշտ էր, որ սլավոնների մեջ միշտ եղել են երկմատով մատներ: Բայց չնայած դրան, եկեղեցում դեռևս չի վերացվել եռամատ մկրտության ծեսը։

Այն, որ Ռուսաստանում վաղուց գոյություն ունեն երկու մատ, երևում է առնվազն Մոսկվայի պատրիարք Հոբի՝ վրաց մետրոպոլիտ Նիկոլասին ուղղված ուղերձից. »:

Բայց կրկնակի մատով մկրտությունը հնագույն սլավոնական ծես է, որը քրիստոնեական եկեղեցին սկզբում փոխառել է սլավոններից՝ որոշակիորեն փոփոխելով այն:

Դա միանգամայն պարզ և ցուցիչ է՝ յուրաքանչյուր սլավոնական տոնի համար կա քրիստոնեական, յուրաքանչյուր սլավոնական Աստծո համար՝ սուրբ։ Անհնար է ներել Նիկոնին նման կեղծիքի համար, ինչպես նաև ընդհանրապես եկեղեցիներին, որոնց հանգիստ կարելի է հանցագործ անվանել։ Սա իսկական հանցագործություն է ռուս ժողովրդի և նրա մշակույթի դեմ։ Եվ նման դավաճանների հուշարձաններ են կանգնեցնում ու շարունակում մեծարել նրանց։ 2006 թվականին Սարանսկում կանգնեցվեց և օծվեց ռուս ժողովրդի հիշատակը ոտնահարած Նիկոնի պատրիարքի հուշարձանը։

Նիկոն պատրիարքի «եկեղեցական» բարեփոխումը, ինչպես արդեն տեսնում ենք, չազդեց եկեղեցու վրա, այն հստակ իրականացվեց. ռուս ժողովրդի ավանդույթների ու հիմքերի դեմ, սլավոնական ծեսերի դեմ, ոչ թե եկեղեցական։

Ընդհանրապես, «բարեփոխումը» նշանավորում է այն հանգրվանը, որից սկսվում է հավատի, հոգևորության և բարոյականության կտրուկ անկումը ռուսական հասարակության մեջ: Ծեսերի, ճարտարապետության, սրբապատկերների և երգեցողության մեջ ամեն նորը արևմտյան ծագում ունի, ինչը նշում են նաև քաղաքացիական հետազոտողները։

17-րդ դարի կեսերի «եկեղեցական» բարեփոխումները ուղղակիորեն կապված էին կրոնական շինարարության հետ։ Բյուզանդական կանոններին խստորեն հետևելու հրամանը պահանջում էր եկեղեցիներ կառուցել «հինգ գագաթներով, և ոչ թե վրանով»։

Վրանապատ շինությունները (բրգաձեւ գագաթով) Ռուսաստանում հայտնի էին դեռևս քրիստոնեության ընդունումից առաջ։ Այս տիպի շենքերը ի սկզբանե համարվում են ռուսական: Ահա թե ինչու Նիկոնն իր բարեփոխումներով հոգ էր տանում նման «մանրուքների մասին», քանի որ սա իսկական «հեթանոսական» հետք էր ժողովրդի մեջ։ Մահապատժի սպառնալիքի տակ արհեստավորներին և ճարտարապետներին հաջողվել է պահպանել վրանի ձևը տաճարային շենքերում և աշխարհիկ շենքերում։ Չնայած այն հանգամանքին, որ անհրաժեշտ էր գմբեթներ կառուցել սոխաձև գմբեթներով, կառույցի ընդհանուր ձևը բրգաձև էր։ Բայց ոչ ամենուր է հաջողվել խաբել բարեփոխիչներին։ Դրանք հիմնականում երկրի հյուսիսային և հեռավոր շրջաններն էին։

Այդ ժամանակվանից եկեղեցիները կառուցվել են գմբեթներով, այժմ Նիկոնի ջանքերի շնորհիվ շենքերի վրանային ձևն ամբողջությամբ մոռացվել է։ Բայց մեր հեռավոր նախնիները հիանալի հասկանում էին ֆիզիկայի օրենքները և տարածության վրա առարկաների ձևի ազդեցությունը, և առանց պատճառի չէին, որ նրանք կառուցում էին վրանով։

Նիկոնն այսպես կտրեց մարդկանց հիշողությունը

Փայտե եկեղեցիներում նույնպես փոխվում է սեղանատան դերը՝ յուրովի աշխարհիկ սենյակից վերածվելով զուտ պաշտամունքայինի։ Նա վերջնականապես կորցնում է իր անկախությունը և դառնում եկեղեցու տարածքի մաս: Սեղանատան առաջնային նպատակն արտացոլված է հենց նրա անվան մեջ. այստեղ անցկացվում էին հանրային ճաշեր, խնջույքներ և «եղբայրական հավաքներ»՝ նվիրված որոշ հանդիսավոր միջոցառումներին։ Սա մեր նախնիների ավանդույթների արձագանքն է։ Սեղանատունը սպասասրահ էր հարևան գյուղերից ժամանողների համար։

Այսպիսով, իր ֆունկցիոնալությամբ, սեղանատունը պարունակում էր հենց աշխարհիկ էությունը։ Պատրիարք Նիկոնը սեղանատունը վերածեց եկեղեցու երեխայի: Այս կերպարանափոխությունը նախ և առաջ նախատեսված էր արիստոկրատիայի այն հատվածի համար, որը դեռ հիշում էր հին ավանդույթներն ու արմատները, սեղանի նպատակը և նրանում նշվող տոները։

Բայց ոչ միայն սեղանատունն է տիրացել եկեղեցին, այլեւ զանգակատան զանգակատները, որոնք ընդհանրապես կապ չունեն քրիստոնեական եկեղեցիների հետ։

Քրիստոնյա հոգևորականները երկրպագուներին կոչում էին մետաղյա ափսե կամ փայտե տախտակ հարվածելով՝ բիթ, որը գոյություն է ունեցել Ռուսաստանում առնվազն մինչև 19-րդ դարը: Վանքերի զանգերը չափազանց թանկ էին և օգտագործվում էին միայն հարուստ վանքերում: Սերգիուս Ռադոնեժացին, երբ նա եղբայրներին կանչեց աղոթքի ծառայության, ծեծեց ծեծողին։

Մեր օրերում ազատ կանգնած փայտե զանգակատները պահպանվել են միայն Ռուսաստանի հյուսիսում, այն էլ՝ շատ փոքր քանակությամբ։ Նրա կենտրոնական շրջաններում դրանք վաղուց փոխարինվել են քարե շրջաններով։

«Սակայն ոչ մի տեղ, նախա Պետրինե Ռուսաստանում, եկեղեցիների հետ կապված զանգակատներ չէին կառուցվում, ինչպես արևմուտքում էր, այլ մշտապես կառուցվում էին որպես առանձին շինություններ՝ միայն երբեմն ամրացված տաճարի այս կամ այն ​​կողմին... Զանգակատները, որոնք սերտ կապված են եկեղեցու հետ և ներառված են նրա գլխավոր հատակագծում, Ռուսաստանում հայտնվել են միայն 17-րդ դարում»,- գրում է ռուս գիտնական, ռուսական փայտե ճարտարապետության հուշարձանների վերականգնող Ա.Վ.Օպոլովնիկովը։

Պարզվում է, որ վանքերի և եկեղեցիների զանգակատները Նիկոնի շնորհիվ լայն տարածում են գտել միայն 17-րդ դարում։

Սկզբում զանգակատները կառուցված էին փայտից և ծառայում էին քաղաքային նպատակներին: Դրանք կառուցվել են բնակավայրի կենտրոնական հատվածներում և ծառայել որպես որոշակի իրադարձության մասին բնակչությանը ծանուցելու միջոց։ Յուրաքանչյուր իրադարձություն ուներ իր զանգը, որով բնակիչները կարող էին որոշել, թե ինչ է տեղի ունեցել քաղաքում: Օրինակ՝ հրդեհ կամ հանրային հանդիպում։ Իսկ տոներին զանգերը շողշողում էին բազմաթիվ ուրախ ու զվարթ մոտիվներով։ Զանգակատան աշտարակները միշտ կառուցված են եղել փայտից՝ կոճապղպեղով, ինչը որոշակի ակուստիկ առանձնահատկություններ էր հաղորդում զանգին։

Եկեղեցին սեփականաշնորհել է իր զանգակատները, զանգերն ու զանգակատները։ Եվ նրանց հետ մեր անցյալը: Եվ Nikon-ը մեծ դեր խաղաց դրանում:

Փոխարինելով սլավոնական ավանդույթները օտար հունական ավանդույթներով՝ Նիկոն չի անտեսել ռուսական մշակույթի այնպիսի տարր, ինչպիսին է բուֆոնանությունը: Ռուսաստանում տիկնիկային թատրոնի ի հայտ գալը կապված է բուֆոն խաղերի հետ։ Բուֆոնների մասին առաջին քրոնիկական տեղեկությունները համընկնում են Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճարի պատերին բուֆոնային ներկայացումներ պատկերող որմնանկարների հայտնվելուն: Ժամանակագիր վանականը գոմեշներին անվանում է սատանաների ծառաներ, իսկ տաճարի պատերը նկարող նկարիչը հնարավոր է համարել նրանց պատկերը սրբապատկերների հետ միասին ներառել եկեղեցու զարդերի մեջ։ Բուֆոնները ասոցացվում էին զանգվածների հետ, և նրանց արվեստի տեսակներից մեկը «գլամ» էր, այսինքն՝ երգիծանքը: Սկոմորոխները կոչվում են «ծաղրողներ», այսինքն՝ ծաղրողներ։

Ծաղրը, ծաղրը, երգիծանքը կշարունակեն ամուր կապվել բաֆոնների հետ։ Բուֆոնները հիմնականում ծաղրում էին քրիստոնյա հոգևորականներին, և երբ իշխանության եկավ Ռոմանովների դինաստիան և աջակցեց եկեղեցական հալածանքներին, նրանք սկսեցին ծաղրել պետական ​​պաշտոնյաներին: Բուֆոնների աշխարհիկ արվեստը թշնամաբար էր վերաբերվում եկեղեցուն և կղերական գաղափարախոսությանը:

Բուֆոնիայի դեմ պայքարի դրվագները մանրամասն նկարագրված է Ավվակումի կողմից իր «Կյանքում»: Հոգևորականների ատելության մասին են վկայում մատենագիրների գրառումները («Անցյալ տարիների հեքիաթը»): Երբ Մոսկվայի արքունիքում ստեղծվեցին Զվարճալի պահարանը (1571թ.) և Զվարճալի պալատը (1613թ.), բաֆոնները հայտնվեցին պալատական ​​կատակասերների դիրքում։

Բայց հենց Նիկոնի օրոք էր, որ բուֆոնների հալածանքը հասավ իր գագաթնակետին։ Փորձեցին ռուս ժողովրդին պարտադրել, որ գոմեշները սատանայի ծառաներ են։ Բայց ժողովրդի համար բուֆոնը միշտ մնում էր «լավ մարդ», կտրիճ: Բուֆոններին որպես կատակասերներ և սատանայի ծառաներ ներկայացնելու փորձերը ձախողվեցին, և գոմեշները զանգվածաբար բանտարկվեցին, իսկ հետո ենթարկվեցին խոշտանգումների և մահապատժի:

1648 և 1657 թվականներին Նիկոնը ցարից խնդրեց ընդունել դեկրետներ, որոնք արգելում էին բաֆոններին: Բուֆոնների հալածանքն այնքան տարածված էր, որ 17-րդ դարի վերջին նրանք անհետացան կենտրոնական շրջաններից։ Եվ Պետրոս I-ի օրոք նրանք վերջնականապես անհետացան որպես ռուս ժողովրդի երևույթ:

Նիկոնն արեց հնարավոր և անհնարին ամեն ինչ, որպեսզի իսկական սլավոնական ժառանգությունը անհետանա Ռուսաստանի ընդարձակ տարածքից, և դրա հետ մեկտեղ մեծ ռուս ժողովուրդը:

Այժմ ակնհայտ է դառնում, որ եկեղեցական բարեփոխումներ իրականացնելու հիմքեր ընդհանրապես չեն եղել։ Պատճառները բոլորովին այլ էին եւ եկեղեցու հետ կապ չունեին։ Սա, առաջին հերթին, ռուս ժողովրդի ոգու կործանումն է։ Մշակույթը, ժառանգությունը, մեր ժողովրդի մեծ անցյալը. Եվ դա Նիկոնն արեց մեծ խորամանկությամբ ու ստորությամբ։

Նիկոնը պարզապես «խոզ է տնկել» ժողովրդի վրա, այնքան, որ մենք՝ ռուսներս, դեռ պետք է մաս-մաս, բառիս բուն իմաստով, հիշենք, թե ով ենք մենք և մեր Մեծ անցյալը։

Պատրիարք Նիկոնը սկսեց նոր ծեսեր, նոր պատարագային գրքեր և այլ «բարելավումներ» ներմուծել Ռուսական եկեղեցի առանց խորհրդի հաստատման, առանց թույլտվության: Մոսկվայի պատրիարքական գահ է բարձրացել 1652 թվականին։ Դեռ նախքան պատրիարք բարձրանալը, նա մտերմացավ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի հետ։ Նրանք միասին որոշեցին վերափոխել Ռուսական եկեղեցին նոր ձևով. ներմուծել նոր ծեսեր, ծեսեր և գրքեր, որպեսզի այն ամեն ինչում լինի, ինչպես ժամանակակից հունական եկեղեցին, որը վաղուց դադարել էր ամբողջովին բարեպաշտ լինել:

Նիկոն պատրիարքի շրջապատում ամենակարևոր դերը սկսեց խաղալ միջազգային արկածախնդիր Արսենի Հույնը, ի թիվս այլ բաների, շատ կասկածելի հավատքի տեր մարդ: Դաստիարակությունն ու կրթությունը ստացել է ճիզվիտներից, հասնելով Արևելք՝ ընդունել է մահմեդականություն, ապա նորից միացել ուղղափառությանը, ապա ընդունել կաթոլիկություն։ Երբ նա հայտնվեց Մոսկվայում, նրան ուղարկեցին Սոլովեցկի վանք՝ որպես վտանգավոր հերետիկոս։ Այստեղից Նիկոն նրան տարավ իր մոտ և դարձրեց իր գլխավոր օգնականը եկեղեցական գործերում։ Դա տրտունջ առաջացրեց ռուս ժողովրդի մեջ։ Բայց նրանք վախենում էին առարկել Նիկոնին, քանի որ ցարը նրան տալիս էր անսահմանափակ իրավունքներ եկեղեցական գործերում: Հենվելով բարեկամության և թագավորական իշխանության վրա՝ Նիկոն վճռականորեն և համարձակորեն ձեռնամուխ եղավ եկեղեցական բարեփոխումներին:

Նա սկսեց ամրապնդելով սեփական իշխանությունը: Նիկոն ուներ դաժան և համառ բնավորություն, իրեն հպարտ և անհասանելի էր պահում, իրեն Հռոմի պապի օրինակով անվանելով «ծայրահեղ սուրբ», կոչվել էր «մեծ ինքնիշխան» և Ռուսաստանի ամենահարուստ մարդկանցից մեկն էր: Նա եպիսկոպոսների հետ ամբարտավան էր վերաբերվում, չէր ուզում նրանց եղբայր անվանել, սարսափելի նվաստացնում ու հալածում էր մնացած հոգեւորականներին։ Բոլորը վախենում էին և ակնածում էին Նիկոնից։ Պատմաբան Կլյուչևսկին Նիկոնին անվանել է եկեղեցու դիկտատոր։

Բարեփոխումը սկսվեց գրքերի ոչնչացմամբ։ Հին ժամանակներում տպարաններ չկային, գրքերը արտագրվում էին վանքերում և եպիսկոպոսական դատարաններում հատուկ վարպետների կողմից։ Այս հմտությունը, ինչպես սրբապատկերը, համարվում էր սուրբ և կատարվում էր ջանասիրաբար և ակնածանքով: Ռուս ժողովուրդը սիրում էր գիրքը և գիտեր այն փայփայել որպես սրբավայր: Գրքում ամենափոքր գույքագրումը, անտեսումը կամ սխալը համարվում էր մեծ մեղք: Այդ իսկ պատճառով մեզ հասած հին ժամանակների բազմաթիվ ձեռագրերն առանձնանում են գրի մաքրությամբ ու գեղեցկությամբ, տեքստի ճշտությամբ ու ճշգրտությամբ։ Հին ձեռագրերում դժվար է գտնել բծեր կամ մատնանշումներ։ Դրանք պարունակում էին ավելի քիչ տառասխալներ, քան ժամանակակից տառասխալների գրքերը: Նախորդ գրքերում նկատված զգալի սխալները վերացվել են դեռևս Նիկոնից առաջ, երբ տպարանը սկսեց գործել Մոսկվայում։ Գրքերի ուղղումը կատարվել է մեծ խնամքով և հայեցողությամբ։

Նիկոն պատրիարքի օրոք այլ դարձավ։ 1654 թվականի ժողովում որոշվեց սրբագրել պատարագի գրքերը ըստ հին հունարենի և հին սլավոնական, բայց իրականում ուղղումը կատարվել է ըստ նոր հունական գրքերի, որոնք տպագրվել են Վենետիկի և Փարիզի ճիզվիտական ​​տպարաններում։ Նույնիսկ հույներն իրենք էին խոսում այս գրքերի մասին՝ որպես խեղաթյուրված և սխալ:

Գրքերի փոփոխությանը հաջորդեցին եկեղեցական այլ նորամուծություններ։ Ամենաուշագրավ նորամուծությունները հետևյալն էին.

• - խաչի երկմատանի նշանի փոխարեն, որը Ռուսաստանում ընդունվել է հունական ուղղափառ եկեղեցուց քրիստոնեության հետ միասին և որը սուրբ առաքելական ավանդույթի մաս է կազմում, ներմուծվել է երեք մատ:
• - Հին գրքերում, սլավոնական լեզվի ոգուն համապատասխան, Փրկչի «Հիսուս» անունը միշտ գրվել և արտասանվել է, նոր գրքերում այս անունը փոխվել է հունականացված «Հիսուսի»:
• -Հին գրքերում հաստատված է, որ մկրտության, հարսանիքի և տաճարի օծման ժամանակ պետք է շրջել արևի շուրջը` ի նշան Արև-Քրիստոսի հետևից: Նոր գրքերում ներմուծվել է արևի դեմ քայլելը։
• -Հին գրքերում Հավատամքում (8-րդ անդամ) գրված է. «Եվ ճշմարիտ և կյանք տվող Տիրոջ Սուրբ Հոգով», սակայն ուղղումներից հետո «Ճշմարիտ» բառը բացառվել է։
• - հատուկ, այսինքն՝ կրկնակի ալելյույայի փոխարեն, որն անում էր Ռուսական եկեղեցին հնագույն ժամանակներից, ներմուծվեց եռամաս (այսինքն՝ եռակի) ալելուիա։
• - Սուրբ պատարագը Բյուզանդիայում, այնուհետև Հին Ռուսաստանում, մատուցվել է յոթ պրոֆորաների վրա. Նոր «տեսուչները» ներմուծեցին հինգ պրոֆորա, այսինքն՝ երկու պրոֆորա բացառվեց։

Նիկոնը և նրա օգնականները համարձակորեն փորձեցին փոխել եկեղեցական հաստատությունները, սովորույթները և նույնիսկ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առաքելական ավանդույթները, որոնք ընդունվել էին Ռուսաստանի մկրտության ժամանակ: Եկեղեցական օրենքների, ավանդույթների և ծեսերի այս փոփոխությունները չէին կարող կտրուկ հակահարված չառաջացնել ռուս ժողովրդի կողմից, որը սրբորեն պահպանում էր հնագույն սուրբ գրքերն ու ավանդույթները: Բացի գրքերին և եկեղեցական սովորույթներին հասցված բուն վնասից, ժողովրդի մեջ սուր դիմադրություն առաջացրեցին այն բռնի միջոցները, որոնց օգնությամբ Նիկոնը և նրան աջակցող ցարը պարտադրեցին այս նորամուծությունները: Ռուս ժողովուրդը ենթարկվել է դաժան հալածանքների և մահապատժի, ում խիղճը չի կարողացել համաձայնվել եկեղեցական նորամուծությունների և աղավաղումների հետ։ Շատերը նախընտրում էին մահանալ, քան դավաճանել իրենց հայրերի և պապերի հավատքը:

Միայն մեկ օրինակ, թե ինչպես է իրականացվել եկեղեցական բարեփոխումը:

Քանի որ Նիկոնի բարեփոխումների ամենահայտնի օրինակը նրա սահմանադրության փոփոխությունն է, եկեք մի փոքր անդրադառնանք այս խնդրին: Ամբողջ Ռուսական Եկեղեցին այնուհետև երկու մատով խաչի նշան արեց. երեք մատը (բութը և վերջին երկուսը) ծալվեցին Սուրբ Երրորդության անունով, և երկուսը (ցուցանիշը և մեծ միջինը) ՝ Քրիստոսի երկու բնությունների անունով: - աստվածային և մարդկային: Հին հունական եկեղեցին սովորեցնում էր նաև այս կերպ ծալել մատները՝ արտահայտելու ուղղափառ հավատքի հիմնական ճշմարտությունները։ Երկակիությունը շարունակվում է առաքելական ժամանակներից: Նրա կերպարը պարունակվում է 4-րդ դարի խճանկարներում։ Սուրբ հայրերը վկայում են, որ Քրիստոս Ինքը հենց այսպիսի նշանով օրհնեց աշակերտներին. Nikon-ը չեղարկել է այն: Նա դա արեց առանց թույլտվության, առանց խորհրդի որոշման, առանց Եկեղեցու համաձայնության և նույնիսկ առանց որևէ եպիսկոպոսի հետ խորհրդակցելու: Դրա դիմաց նա հրամայեց երեք մատով նշել՝ առաջին երեք մատները ծալել Սբ. Երրորդություն, իսկ վերջին երկուսը «պարապ լինել», այսինքն՝ ոչինչ չներկայացնել նրանց հետ։ Քրիստոնյաներն ասացին՝ նոր հայրապետը վերացրեց Քրիստոսին։

Երեք մատը հստակ նորամուծություն էր։ Հույների մոտ այն հայտնվել է Նիկոնից քիչ առաջ, նրանք էլ են բերել Ռուսաստան։ Ոչ մի սուրբ հայր և ոչ մի հինավուրց խորհուրդ չի վկայում եռակիության մասին։ Ուստի ռուս ժողովուրդը չցանկացավ ընդունել նրան։ Երեք մատով խորհրդանիշը ոչ միայն շատ ավելի քիչ արտահայտիչ և ճշգրիտ ներկայացում էր այն ամենի, ինչին մենք հավատում ենք, այն պարունակում էր խոստովանության ակնհայտ անճշտություն, քանի որ երբ մենք ինքներս մեզ վրա կիրառում ենք խաչի նշանը, պարզվում է, որ դա Սբ. Երրորդությունը խաչվեց խաչի վրա, և ոչ թե Նրա դեմքերից մեկը՝ Հիսուս Քրիստոսն ըստ իր մարդկայնության:

Բայց Nikon-ը ոչ մի փաստարկ չի դիտարկել։ Նա իր բարեփոխումները սկսեց ոչ թե Աստծո օրհնությամբ, այլ հայհոյանքներով ու անատեմներով։ Օգտվելով Անտիոքի պատրիարք Մակարիոսի և արևելյան այլ հիերարխների Մոսկվա ժամանումից՝ Նիկոնը նրանց հրավիրեց հանդես գալ նոր սահմանադրության օգտին։ Նրանք գրել են հետևյալը. «Հավատքի սկզբից ավանդույթ է եղել, որ սուրբ առաքյալներն ու սուրբ հայրերը և սուրբ յոթը խորհուրդները աջ ձեռքի առաջին երեք մատներով խաչ են անում: Իսկ ով չի անում ուղղափառ քրիստոնյաների խաչը, ըստ Արևելյան եկեղեցու ավանդույթի, այն պահելով հավատի սկզբից մինչև այսօր, նա հերետիկոս է և հայության նմանակ։ Եվ այս պատճառով նրա իմամները հեռացվեցին Հորից և Որդուց և Սուրբ Հոգուց և անիծվեցին»:

Նման սարսափելի դատապարտումը նախ հռչակվեց բազմաթիվ մարդկանց ներկայությամբ, այնուհետև գրավոր հայտարարվեց և տպագրվեց Nikon-ի հրատարակած «Պլանշետ» գրքում։ Այս անխոհեմ հայհոյանքներն ու հեռացումները որոտի պես հարվածեցին ռուս ժողովրդին։ Ռուս բարեպաշտ ժողովուրդը, ողջ ռուսական եկեղեցին չէին կարող համաձայնվել Նիկոնի և նրա համախոհ հույն եպիսկոպոսների կողմից հռչակված ծայրահեղ անարդարացի դատապարտման հետ, մանավանդ որ նրանք ակնհայտ սուտ էին խոսում, կարծես թե՛ առաքյալները, թե՛ Սբ. հայրերը հաստատել են եռապատկություն. Բայց Nikon-ը դրանով կանգ չի առել. Նրան պետք էր ոչ միայն ոչնչացնել, այլեւ թքել ուղղափառության հնությունները։

«Պլանշետը» գրքում նա նոր դատապարտություններ է ավելացրել հենց նոր տրվածներին։ Նա գնաց այնքան հեռու, որ սկսեց հայհոյել կրկնակի մատը, քանի որ ենթադրաբար պարունակում էր հնագույն հերետիկոսների սարսափելի «հերետիկոսներն ու չարությունը», որոնք դատապարտվել էին տիեզերական ժողովների կողմից (արիացիների և նեստորականների): «Պլանշետում» ուղղափառ քրիստոնյաները անիծվում և անաթեմատվում են այն բանի համար, որ դավանում Սուրբ Հոգին Ճշմարիտ են խոստովանում: Ըստ էության, Նիկոնը և նրա օգնականները հայհոյեցին Ռուսական եկեղեցուն հավատքի ամբողջովին ուղղափառ խոստովանության և հին եկեղեցական ավանդույթների համար:

Նիկոնի և նրա համախոհների այս գործողությունները նրանց դարձրեցին հավատուրացներ Սուրբ Եկեղեցուց։

Նիկոնի գործունեությունը հանդիպեց այն ժամանակվա մի շարք հոգևորականների խիստ հակազդեցությանը. եպիսկոպոս Պավել Կոլոմենսկին, վարդապետներ Ավվակում Պետրովը, Ջոն Ներոնովը, Դանիիլը Կոստրոմայից, Լոգին Մուրոմից և այլք: Կրոնական ընդդիմության առաջնորդները ժողովրդի մեջ մեծ հարգանք էին վայելում իրենց անձնական բարձր որակների համար։ Նրանք համարձակվեցին խոսել ճշմարտությունը տերությունների աչքում, բոլորովին չէին մտածում իրենց անձնական օգուտների մասին և ամենայն նվիրվածությամբ, անկեղծ ու կրակոտ սիրով ծառայեցին Եկեղեցուն և Աստծուն: Բանավոր քարոզներում ու նամակներում նրանք համարձակորեն դատապարտում էին եկեղեցական դժբախտությունների բոլոր մեղավորներին՝ չվախենալով նախ նշել պատրիարքի և ցարի անունները։ Նրանց մեջ տպավորիչն այն է, որ պատրաստ են տառապանքների և տանջանքների ենթարկվել Քրիստոսի, Աստծո ճշմարտության համար:

Եկեղեցական հնության հավատարիմ և համառ պաշտպանները շուտով ենթարկվեցին դաժան խոշտանգումների և մահապատժի: Ճիշտ հավատքի համար առաջին նահատակները եղել են վարդապետներ Ջոն Ներոնովը, Լոգգինը, Դանիելը, Ավվակումը և եպիսկոպոս Պավել Կոլոմենսկին: Նրանք վտարվեցին Մոսկվայից Նիկոնի բարեփոխման գործունեության առաջին իսկ տարում (1653-1654):

1654 թվականի ժողովում, որը գումարվել էր գրքերի ուղղման հարցով, եպիսկոպոս Պավել Կոլոմենսկին խիզախորեն հայտարարեց Նիկոնին. «Մենք չենք ընդունի նոր հավատքը», որի համար նա զրկվեց իր աթոռից՝ առանց խորհրդի դատավարության: Հենց տաճարի մոտ պատրիարք Նիկոնն անձամբ ծեծել է Պողոս եպիսկոպոսին, պատռել նրա պատմուճանը և հրամայել նրան անհապաղ աքսորել։ Հեռավոր հյուսիսային վանքում Պողոս եպիսկոպոսը ենթարկվեց դաժան խոշտանգումների և վերջապես գաղտնի սպանվեց:

Ժողովուրդն ասաց, որ քահանայապետական ​​գահին նստել է դահիճ ու մարդասպան։ Բոլորը ակնածում էին նրանից, և եպիսկոպոսներից ոչ ոք չէր համարձակվում խոսել հանդիմանության խիզախ խոսքով: Նրանք երկչոտ ու լուռ համաձայնեցին նրա պահանջներին ու հրամաններին։ Նրանք, ովքեր չկարողացան իրենց խիղճը անցնել, բայց չկարողացան դիմադրել, փորձեցին թոշակի անցնել։ Այսպիսով, Վյատկայի եպիսկոպոս Ալեքսանդրը, պահպանելով անձնական հավատարմությունը հին հավատքին, նախընտրեց հեռանալ իր աթոռից՝ թոշակի անցնելով վանքերից մեկում:

Ցավոք, 17-րդ դարի կեսերի ռուս հոգեւորականների շրջանում. Պարզվեց, որ զգալի թվով վախկոտ մարդիկ են եղել, ովքեր չեն համարձակվել հակադրվել դաժան իշխանություններին։ Հետևաբար, Նիկոնի հիմնական հակառակորդը եկեղեցական ժողովուրդն էր՝ պարզ վանականներ և աշխարհականներ, ուղղափառության լավագույն, հոգեպես ուժեղ և նվիրված որդիները: Նրանք բավականին քիչ էին, հավանաբար նույնիսկ մեծամասնություն։ Հին հավատացյալները հենց սկզբից ժողովրդական հավատք էին:

Նիկոն յոթ տարի մնաց պատրիարքական գահին։ Իր իշխանության տենչով ու հպարտությամբ նա կարողացավ բոլորին օտարել իրենից։ Նա նաև ընդմիջում է ունեցել թագավորի հետ։ Պատրիարքը խառնվում էր պետության գործերին, նույնիսկ երազում էր թագավորից բարձր դառնալ և նրան ամբողջովին ենթարկել իր կամքին։ Ալեքսեյ Միխայլովիչը սկսեց ծանրաբեռնված զգալ իր «սոբին ընկերոջ» կողմից և կորցրեց հետաքրքրությունը նրա նկատմամբ։

Հետո Նիկոն որոշեց ազդել թագավորի վրա սպառնալիքով, ինչը նրան նախկինում հաջողվել էր։ Նա որոշեց հրապարակայնորեն հրաժարվել պատրիարքությունից՝ ակնկալելով այն փաստը, որ ցարը կհուզվի իր հրաժարումից և կաղաչեր նրան չհեռանալ առաջնորդական գահից։ Սա լավ առիթ կլիներ վերականգնելու և ուժեղացնելու իրենց ազդեցությունը թագավորի վրա։

1658 թվականի հուլիսի 10-ին Կրեմլի Վերափոխման տաճարում մատուցված հանդիսավոր պատարագի ժամանակ նա ամբիոնից հայտարարեց՝ դիմելով հոգևորականներին և ժողովրդին. Այսուհետ ես քո հայրապետը չեմ լինի. Եթե ​​ես մտածեմ պատրիարք լինելու մասին, ապա անաթեմ կլինեմ»։ Անմիջապես ամբիոնի վրա Նիկոն հանեց իր եպիսկոպոսի զգեստները, հագավ սև զգեստ և վանական գլխարկ, վերցրեց մի հասարակ փայտ և դուրս եկավ տաճարից։

Սակայն Նիկոնը խիստ սխալվել է իր հաշվարկներում։ Թագավորը, իմանալով պատրիարքի հեռանալու մասին, չխանգարեց նրան։ Նիկոն, թաքնվելով Հարության վանքում, որը նա անվանեց «Նոր Երուսաղեմ», սկսեց սպասել ցարի արձագանքին: Նա շարունակում էր իրեն պահել իշխող և կամայական. ձեռնադրումներ էր կատարում, դատապարտում և անիծում եպիսկոպոսներին։ Բայց ունայն սպասումը այնքան դառնացրեց նրան, որ նույնիսկ անիծեց թագավորին և նրա ողջ ընտանիքին։

Նա, իհարկե, չէր կարող հաշտվել իր նոր պաշտոնի հետ՝ որպես միայն վանքի բնակիչ։ Նիկոնը կրկին փորձեց վերադառնալ պատրիարքական իշխանությանը։ Մի գիշեր նա անսպասելիորեն ժամանեց Մոսկվա, Վերափոխման տաճար, ծառայության ժամանակ և ուղարկեց ցարին ծանուցելու իր ժամանման մասին: Բայց թագավորը չեկավ նրա մոտ։ Հիասթափված Նիկոն վերադարձավ վանք։

Նիկոնի փախուստը հայրապետական ​​գահից նոր անկարգություններ բերեց եկեղեցական կյանքում։ Այդ առիթով ցարը 1660 թվականին Մոսկվայում ժողով գումարեց, ժողովը որոշեց ընտրել նոր պատրիարք։ Բայց Նիկոն այս խորհրդում բռնություն գործադրեց և զանգահարեց նրան «դիվային հյուրընկալող». Ցարն ու եպիսկոպոսները չգիտեին, թե ինչ անել Նիկոնին։

Այդ ժամանակ Մոսկվա է ժամանել գաղտնի ճիզվիտ հույն «մետրոպոլիտ» Պաիսիուս Լիգարիդը՝ կեղծ նամակներով։ Այնուհետ հավաստի տեղեկություններ են ստացվել, որ Պաիսիոս Լիգարիդը ծառայության մեջ է Պապի վրա, և որ արևելյան պատրիարքները նրան գահընկեց են արել և հայհոյել։ Բայց Մոսկվայում նրանք աչք փակեցին դրա վրա, հավանաբար այն պատճառով, որ Պաիսիուս Լիգարիդը կարող էր շատ օգտակար լինել ցարին։ Այս ճարպիկ և հնարամիտ մարդուն վստահվել է Նիկոնի աշխատանքը։ Պաիսիուսը անմիջապես դարձավ ռուսական եկեղեցական գործերի ղեկավար։ Նա հայտարարեց, որ Նիկոնը «պետք է անիծվի որպես հերետիկոս», և որ դրա համար անհրաժեշտ է Մոսկվայում մեծ խորհուրդ գումարել՝ արևելյան պատրիարքների մասնակցությամբ։ Ի պատասխան՝ Նիկոն անօգնական սաստեց հույնին «գող», «ոչ քրիստոնյա», «շուն», «ինքնաբնակ», «գյուղացի»..

Նիկոնին փորձելու և եկեղեցական այլ հարցեր քննարկելու համար ցար Ալեքսեյը 1666 թվականին ժողով գումարեց, որը շարունակվեց հաջորդ տարի՝ 1667 թվականին: Արևելյան պատրիարքությունները՝ Պաիսիոս Ալեքսանդրացին և Մակարիոս Անտիոքացին, եկան ժողով: Այս պատրիարքների հրավերն անհաջող էր։ Ինչպես պարզվեց ավելի ուշ, նրանք իրենք իրենց գահերից գահընկեց արեցին արևելյան հիերարխների խորհրդի կողմից և, հետևաբար, կանոնական իրավունք չունեին որոշելու որևէ եկեղեցական գործ:

Նիկոնի դատավարությունը սկսվել է. Խորհուրդը Նիկոնին մեղավոր է ճանաչել ամբիոնից չարտոնված փախուստի և այլ հանցագործությունների համար: Պատրիարքները նրան կանչեցին «ստախոս», «խաբեբա», «տանջող», «մարդասպան», համեմատած Սատանայի հետ, նրանք ասացին, որ նա «Սատանայից էլ ավելի վատ», նրան հերետիկոս ճանաչեց, քանի որ հրամայեց մահից առաջ չխոստովանել գողերին ու ավազակներին։ Նիկոն պարտքի տակ չմնաց և պատրիարքների անուններով կոչեց «խաբեբաներ», «թուրք ստրուկներ», «բոմժեր», «կոռուպցիոներներ».և այլն։ Ի վերջո, տաճարը Նիկոնին զրկեց իր սուրբ աստիճանից և նրան դարձրեց պարզ վանական։

Իր ճակատագրի փոփոխությունից հետո ինքը՝ Նիկոն, փոխվեց՝ կապված իր բարեփոխումների հետ։ Դեռ հայրապետական ​​գահին նստած՝ երբեմն ասում էր «Հին միսլերը լավն են»և նրանց վրա «Մարդը կարող է ծառայել Աստծուն». Թողնելով գահը՝ նա սկսեց վանքում հրատարակել գրքեր, որոնք համապատասխանում էին հին տպագիր գրքերին։ Հին տեքստին այս վերադարձով Նիկոնը կարծես դատողություն արեց սեփական գրքի բարեփոխման վերաբերյալ՝ ճանաչելով այն որպես ավելորդ և անօգուտ:

Նիկոնը մահացել է 1681 թվականին՝ չհաշտվելով ո՛չ ցարի, ո՛չ եպիսկոպոսների, ո՛չ եկեղեցու հետ։

Երբեմնի հզոր Բյուզանդական կայսրության անկումը, նրա մայրաքաղաք Կոստանդնուպոլսի վերածումը քրիստոնեական ուղղափառ եկեղեցու սյունից դեպի իրեն թշնամաբար տրամադրված կրոնի կենտրոն, հանգեցրեց նրան, որ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին իրական հնարավորություն ուներ ուղղափառ քրիստոնեությունը ղեկավարելու։ . Ուստի 15-րդ դարից սկսած՝ Ֆլորենցիայի միության ընդունումից հետո, Ռուսաստանը սկսեց իրեն անվանել «երրորդ Հռոմ»։ Նշված չափանիշներին համապատասխանելու համար Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ստիպված եղավ 17-րդ դարում իրականացնել եկեղեցական բարեփոխումներ։

Պատրիարք Նիկոնը համարվում է եկեղեցական այս բարեփոխման հեղինակը, որը հանգեցրեց ռուս ուղղափառ ժողովրդի պառակտմանը: Բայց, անկասկած, Ռոմանովների դինաստիայից ռուս ցարերը նպաստեցին եկեղեցական հերձմանը, որը գրեթե երեք դար աղետ դարձավ ամբողջ ռուս ժողովրդի համար, և մինչ օրս ամբողջությամբ չի հաղթահարվել:

Նիկոն պատրիարքի եկեղեցական բարեփոխում

17-րդ դարի ռուսական պետությունում պատրիարք Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխումը միջոցառումների մի ամբողջ շարք էր, որը բաղկացած էր ինչպես կանոնական, այնպես էլ վարչական ակտերից: Դրանք միաժամանակ ձեռնարկվել են Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու և Մոսկվայի Պետության կողմից։ Եկեղեցական բարեփոխման էությունը պատարագի ավանդույթի փոփոխություններն էին, որոնք հետևողականորեն նկատվում էին քրիստոնեության ընդունումից ի վեր: Ուսուցանված հույն աստվածաբանները, այցելելով Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ծառայությունները, բազմիցս մատնանշել են Մոսկվայի եկեղեցու եկեղեցական կանոնների անհամապատասխանությունը հունական սովորույթներին:

Ամենաակնառու տարաձայնությունները եղել են խաչի նշան անելու, աղոթքի ժամանակ ալելուիա ասելու և թափորի կարգի ավանդույթներում։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին հավատարիմ է մնացել երկու մատով խաչի նշան անելու ավանդույթին. հույները մկրտվել են երեք մատներով: Ռուս քահանաները երթը կատարում էին ըստ արևի, իսկ հույն քահանաները՝ ընդհակառակը։ Հույն աստվածաբանները բազմաթիվ սխալներ են հայտնաբերել ռուսական պատարագի գրքերում: Այս բոլոր սխալներն ու անհամաձայնությունները պետք է ուղղվեին բարեփոխման արդյունքում։ Դրանք շտկվեցին, բայց դա տեղի չունեցավ առանց ցավի ու պարզության։

Շիզմա Ռուս ուղղափառ եկեղեցում

1652 թվականին տեղի ունեցավ Հարյուր գլուխների ժողովը, որը հաստատեց եկեղեցական նոր ծեսերը։ Խորհրդի անցկացման պահից քահանաները պետք է եկեղեցական ծառայություններ մատուցեին նոր գրքերի համաձայն և օգտագործելով նոր ծեսեր։ Հին սուրբ գրքերը, որոնց համաձայն ողջ ուղղափառ ռուս ժողովուրդը մի քանի դար շարունակ աղոթել էր, պետք է բռնագրավվեին։ Քրիստոսին և Աստվածամորը պատկերող սովորական սրբապատկերները նույնպես ենթակա էին բռնագրավման կամ ոչնչացման, քանի որ նրանց ձեռքերը ծալված էին երկու մատով մկրտության մեջ: Սովորական ուղղափառների և ոչ միայն մյուսների համար սա վայրի և հայհոյանք էր: Ինչպե՞ս կարող էիր դեն նետել մի սրբապատկեր, որի համար աղոթել էին մի քանի սերունդ: Ինչպիսի՞ն էր աթեիստ և հերետիկոս զգալ նրանց համար, ովքեր իրենց համարում էին իսկապես հավատացյալ ուղղափառ անձնավորություն և իրենց ողջ կյանքն ապրում էին Աստծո սովորական և անհրաժեշտ օրենքների համաձայն:

Բայց իր հատուկ հրամանագրով նա նշել է, որ բոլոր նրանք, ովքեր չեն ենթարկվում նորամուծություններին, կհամարվեն հերետիկոսներ, կհեռացվեն և անաստված կլինեն։ Նիկոն պատրիարքի կոպտությունը, կոշտությունը և անհանդուրժողականությունը հանգեցրեց հոգևորականների և աշխարհականների մի զգալի մասի դժգոհությանը, որոնք պատրաստ էին ընդվզումների, անտառներ մտնելու և ինքնահրկիզումների, միայն թե չհնազանդվեն ռեֆորմիստական ​​նորամուծություններին։

1667 թվականին կայացավ Մոսկվայի Մեծ ժողովը, որը դատապարտեց և պաշտոնանկ արեց Նիկոն պատրիարքին 1658 թվականին աթոռից չարտոնված լքելու համար, բայց հաստատեց եկեղեցու բոլոր բարեփոխումները և անատեմ դարձրեց նրանց, ովքեր դեմ էին դրա իրականացմանը: Պետությունը աջակցեց 1667 թվականին փոփոխված ռուսական եկեղեցու եկեղեցական բարեփոխմանը: Բարեփոխման բոլոր հակառակորդները սկսեցին կոչվել հին հավատացյալներ և հերձվածներ և ենթարկվեցին հալածանքների:

Նախաբան
Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխման էությունը 17 հիմնական կետում է.
- գոնե ինչ-որ կերպ, եթե ոչ հին ձևով

Նիկոնը ցանկանում էր ոչ միայն ուղղել դպիրների որոշ սխալներ, այլ փոխել բոլոր հին ռուսական եկեղեցական ծեսերն ու ծեսերը՝ համաձայն նոր հունականների։ «Պառակտված-ստեղծագործական բարեփոխման ողբերգությունն այն էր, որ փորձ արվեց «իշխելու ծուռ կողմով»: Ավվակում վարդապետը գրքերը «ուղղելու» պատրիարք Նիկոնի հրամանը փոխանցեց ճիզվիտների աշակերտ Արսենի Հույն «տեսուչին». գոնե ինչ-որ կերպ, եթե միայն ոչ հին ձևով« Իսկ որտեղ պատարագի գրքերում նախկինում գրված էր «երիտասարդներ», այն դարձավ «մանուկներ», որտեղ գրված էր «մանուկներ»՝ դարձավ «երիտասարդներ», որտեղ «եկեղեցի» կար՝ «տաճար» դարձավ, որտեղ «տաճար»՝ «եկեղեցի» կար... Այդպիսի բացահայտ աբսուրդներ ի հայտ եկան նաև որպես «աղմուկի շողք», «ոտքի մատները հասկանալու համար». (այսինքն՝ աչքերով)», «մատով տեսնել», «Մովսեսի խաչաձև ձեռքեր», էլ չեմ խոսում մկրտության ծեսի մեջ մտցված «չար ոգուն» աղոթքի մասին։

1. Կրկնակի մատով փոխարինվել է եռակի մատով
2. Ծխի կողմից հոգեւորականներ ընտրելու հնագույն սովորույթը վերացվեց՝ նրան սկսեցին նշանակել
3. Աշխարհիկ իշխանությունների ճանաչումը որպես եկեղեցու ղեկավար՝ հետևելով բողոքական եկեղեցիների մոդելին
4. Ցույցերը չեղյալ են հայտարարվել
5. Թույլատրվում են ամուսնությունները այլ դավանանքների և ազգականների հետ
6. Ութաթև խաչը փոխարինվել է քառաթևով
7. Կրոնական երթերի ժամանակ նրանք սկսեցին քայլել արևի դեմ
8. Յիսուս բառը սկսաւ գրուիլ երկուով եւ Յիսուսով
9. Պատարագը սկսեց մատուցվել 7-ի փոխարեն 5 պրոֆորայում
10. Երեք անգամի փոխարեն չորս անգամ փառաբանել Տիրոջը
11. Ճշմարտության խոսքը հանվել է Հավատամքից Սուրբ Տիրոջ մասին խոսքերից
12. Հիսուսի աղոթքի ձևը փոխվել է
13. Հորդառատ մկրտությունը ընդունելի դարձավ սուզվելու փոխարեն
14. Փոխվել է ամբիոնի ձևը
15. Ռուս հիերարխների սպիտակ գլխարկին փոխարինել է հույների կամիլավկան
16. Փոխվել է եպիսկոպոսական գավազանների հնագույն ձևը
17. Եկեղեցական երգեցողությունն ու սրբապատկերների գրման կանոնները փոխվել են

1. Երկմատանի, հնագույն, առաքելական ժամանակներից ժառանգված, խաչի նշանի ձև, կոչվել է «հայերի հերետիկոսություն» և փոխարինվել եռմատով։ Որպես օրհնության քահանայական նշան մտցվեց այսպես կոչված մալաքսա կամ անվան նշանը։ Խաչի երկու մատով նշանի մեկնաբանության մեջ երկու մեկնված մատները նշանակում են Քրիստոսի երկու բնությունները (Աստվածային և մարդկային), իսկ երեքը (հինգերորդ, չորրորդ և առաջին), ափի մեջ ծալված, նշանակում է Սուրբ Երրորդություն: Եռակողմ (նկատի ունի միայն Երրորդությունը) ներմուծելով՝ Նիկոնը ոչ միայն անտեսեց Քրիստոսի աստվածամարդության դոգման, այլ նաև ներմուծեց «աստվածային կրքոտ» հերետիկոսությունը (այսինքն, ըստ էության, նա պնդում էր, որ ոչ միայն մարդկային էությունը. Քրիստոսը, բայց ամբողջ Սուրբ Երրորդությունը տառապեց խաչի վրա): Այս նորամուծությունը, որը ներմուծվել է Ռուսական եկեղեցի Նիկոնի կողմից, շատ լուրջ դոգմատիկ աղավաղում էր, քանի որ խաչի նշանը բոլոր ժամանակներում եղել է ուղղափառ քրիստոնյաների համար հավատքի տեսանելի խորհրդանիշ: Երկմատով սահմանադրության ճշմարտացիությունն ու հնությունը հաստատվում են բազմաթիվ վկայություններով։ Դրանք ներառում են նաև հնագույն պատկերներ, որոնք պահպանվել են մինչև մեր ժամանակները (օրինակ՝ 3-րդ դարի որմնանկար Հռոմի Սուրբ Պրիսկիլլայի գերեզմանից, 4-րդ դարի խճանկար, որը պատկերում է հրաշագործ ձկնորսությունը Հռոմի Սուրբ Ապոլինարիս եկեղեցուց, ներկված պատկեր։ Ավետման մասին Հռոմի Սուրբ Մարիամ եկեղեցուց, որը թվագրվում է 5-րդ դարով); Փրկչի, Աստծո Մայրի և սրբերի բազմաթիվ ռուսերեն և հունական սրբապատկերներ, որոնք հրաշքով բացահայտվել և նկարվել են հին ժամանակներում (դրանք բոլորը մանրամասն թվարկված են «Պոմերանյան պատասխաններ» հիմնարար աստվածաբանական աշխատության մեջ). և Յակոբիական հերետիկոսությունից ընդունելու հնագույն ծեսը, որը, ըստ Կոստանդնուպոլսի ժողովի 1029 թ., հունական եկեղեցին պարունակում էր դեռևս 11-րդ դարում. և հնագույն գրքեր՝ Ջոզեֆ, Սպասսկու Նոր վանքի վարդապետ, Նովոեզերսկու Կիրիլի խցիկի սաղմոսը, Նիկոն Չեռնոգորացու բնօրինակ հունարեն գրքում և այլն. «3; և Ռուսական եկեղեցու սովորույթը, որն ընդունվել է հույներից Ռուսաստանի մկրտության ժամանակ և ընդհատվել մինչև Նիկոն պատրիարքի ժամանակները: Այս սովորույթը միաբանորեն հաստատվել է Ռուսական եկեղեցում 1551 թվականին Ստոգլավիի ժողովում. թող նա անիծվի, ինչպես սուրբ հայրերը ռեկոշա են»։ Ի հավելումն վերևում ասվածի, վկայում է այն մասին, որ խաչի երկու մատով նշանը հնագույն Տիեզերական եկեղեցու ավանդույթն է (և ոչ միայն ռուսական տեղականը) նաև հունական «Հարավարտի» տեքստն է, որտեղ գրված է հետևյալը. «Հին քրիստոնյաները իրենց մատները տարբեր կերպ էին ձևավորում՝ իրենց վրա խաչը պատկերելու համար, քան ժամանակակիցները, այնուհետև ոմանք նրան պատկերում էին երկու մատով՝ միջին և ցուցամատով, ինչպես Պետրոս Դամասկոսացին է ասում։ Ամբողջ ձեռքը, ասում է Պետրոսը, նշանակում է Քրիստոսի մեկ հիպոստաս, իսկ երկու մատները՝ Նրա երկու բնությունները»։ Ինչ վերաբերում է եռակի, ապա դրա օգտին ոչ մի ապացույց դեռևս չի հայտնաբերվել հնագույն հուշարձաններում:

2. Վերացվել են նախասխիզմային եկեղեցում ընդունված խոնարհումները, որոնք անկասկած եկեղեցական ավանդույթ են, որը հաստատվել է հենց Քրիստոսի կողմից, ինչպես վկայում է Ավետարանը (Քրիստոսն աղոթեց Գեթսեմանիի պարտեզում, «իջավ երեսի վրա», այսինքն՝ արեց. խոնարհումներ) և հայրապետական ​​գործերում . Խոնարհումների վերացումը ընկալվում էր որպես չերկրպագողների հնագույն հերետիկոսության վերածնունդ, քանի որ խոնարհումներն ընդհանրապես և, մասնավորապես, Մեծ Պահքի ընթացքում կատարվող պաշտամունքի տեսանելի նշան են Աստծո և Նրա սրբերի նկատմամբ, ինչպես նաև խորը տեսանելի նշան են: ապաշխարություն. 1646 թվականի հրատարակության Սաղմոսարանի առաջաբանում ասվում էր. Նույնն էլ այս մասին, և ոչ առանց սուրբ հայրերի կանոնադրության հրամանագրի, Սուրբ Մեծ Պահքի ժամանակ շատերի մեջ արմատավորվել է նման չարություն և հերետիկոսություն, ոզնի անճկունություն, և այդ պատճառով առաքելական եկեղեցու ոչ մի բարեպաշտ զավակ չի կարող լսել. . Այսպիսի ամբարշտություն և հերետիկոսություն, ուղղափառների մեջ այդպիսի չարիք չունենանք, ինչպես սուրբ հայրերն են ասում»4:

3. Երեք մասից բաղկացած ութաթև խաչը, որը հնագույն ժամանակներից Ռուսաստանում ուղղափառության գլխավոր խորհրդանիշն էր, փոխարինվեց երկու մասից բաղկացած քառաթև խաչով, որն ուղղափառների մտքում ասոցացվում էր կաթոլիկ ուսմունքի հետ և կոչվում էր. «Լատինական (կամ Լյացկի) կրիժ»: Բարեփոխումը սկսելուց հետո ութաթև խաչը վտարվեց եկեղեցուց։ Նրա նկատմամբ բարեփոխիչների ատելության մասին է վկայում այն ​​փաստը, որ նոր եկեղեցու նշանավոր դեմքերից մեկը՝ Ռոստովի մետրոպոլիտ Դիմիտրին, իր գրվածքներում նրան անվանել է «Բրինսկի» կամ «շիզմատիկ»։ Միայն 19-րդ դարի վերջից ութաթև խաչը սկսեց աստիճանաբար վերադառնալ Նոր հավատացյալների եկեղեցիներ։

4. Աղոթքի աղաղակը` հրեշտակային «Hallelujah» երգը, սկսեց քառապատկվել Նիկոնյանների մոտ, քանի որ նրանք երեք անգամ երգում են «Hallelujah» և չորրորդը, համարժեք «Փառք քեզ, Աստված»: Սա խախտում է սուրբ երրորդությունը: Միևնույն ժամանակ, հնագույն «ծայրահեղ (այսինքն՝ կրկնակի) ալելուիան» բարեփոխիչների կողմից հայտարարվեց որպես «մակեդոնական գարշելի հերետիկոսություն»։

5. Ուղղափառ հավատքի խոստովանության մեջ՝ դավանանքը, քրիստոնեության հիմնական դոգմաները թվարկող աղոթքում, «ճշմարիտ» բառը հանվում է «ճշմարիտ և կյանք տվող Տիրոջ Սուրբ Հոգով» բառերից և դրանով իսկ կասկած է հարուցում. Սուրբ Երրորդության Երրորդ անձի ճշմարտության մասին։ Բառի թարգմանություն «?? ??????», որը կանգնած է բնօրինակ հունական դավանանքի մեջ, կարող է լինել երկակի՝ և՛ «Տեր», և՛ «ճշմարիտ»: Խորհրդանիշի հին թարգմանությունը ներառում էր երկու տարբերակները՝ շեշտելով Սուրբ Հոգու հավասարությունը Սուրբ Երրորդության մյուս անձանց հետ։ Եվ դա բոլորովին չի հակասում ուղղափառ ուսմունքին։ «Ճշմարիտ» բառի անհիմն հեռացումը ոչնչացրեց համաչափությունը՝ զոհաբերելով իմաստը հանուն հունարեն տեքստի բառացի պատճենի։ Եվ սա շատերի մոտ արդար վրդովմունք առաջացրեց։ «Ծնված, չստեղծված» համակցությունից հանվեց «ա» շաղկապը՝ նույն «ազ»-ը, որի համար շատերը պատրաստ էին գնալ ցցի: «ա»-ի բացառումը կարելի է համարել որպես կասկածի արտահայտություն Քրիստոսի անստեղծ էության վերաբերյալ: Նախորդ «Նրա թագավորությանը վերջ չի լինի» (այսինքն՝ ոչ) արտահայտության փոխարեն ներմուծվում է «վերջ չի լինի», այսինքն՝ Աստծո Արքայության անսահմանությունը, պարզվում է, կապված է ապագայի հետ և. դրանով իսկ սահմանափակվում է ժամանակով։ Հատկապես ցավագին են ընկալվել Հավատամքի փոփոխությունները, որոնք սրբագործվել են դարերի պատմությամբ։ Եվ դա այդպես էր ոչ միայն Ռուսաստանում՝ իր տխրահռչակ «ծիսականությամբ», «տառացիությամբ» և «աստվածաբանական տգիտությամբ»։ Այստեղ մենք կարող ենք հիշել բյուզանդական աստվածաբանության դասական օրինակը. պատմությունը միայն մեկ փոփոխված «իոտա»-ով, որը արիացիների կողմից ներմուծվել է «համամասնական» (հունարեն «omousios») տերմինի մեջ և այն վերածել «ընդհանուր էականի» (հունարեն «omiousios»: »): Սա աղավաղեց Սուրբ Աթանասի Ալեքսանդրացու ուսմունքը, որը ամրագրված էր Նիկիայի Առաջին խորհրդի իրավասության մեջ, Հոր և Որդու էության փոխհարաբերությունների մասին: Ահա թե ինչու Տիեզերական ժողովները անթեմայի ցավով արգելեցին Հավատամքի ցանկացած, նույնիսկ ամենաաննշան փոփոխությունը:

6. Նիկոնի գրքերում փոխվել է Քրիստոսի անվան բուն ուղղագրությունը՝ նախկին Հիսուսի փոխարեն, որը դեռ հանդիպում է մյուս սլավոնական ժողովուրդների մոտ, ներմուծվել է Հիսուսը, և միայն երկրորդ ձևն է հայտարարվել միակ ճիշտը, որը. Նոր հավատացյալ աստվածաբանների կողմից բարձրացված դոգմայի: Այսպիսով, ըստ Ռոստովի մետրոպոլիտ Դեմետրիոսի սրբապիղծ մեկնաբանության, «Հիսուս» անվան նախաբարեփոխման ուղղագրությունը թարգմանության մեջ ենթադրաբար նշանակում է «հավասար ականջակալ», «հրեշավոր և անիմաստ»5:

7. Փոխվել է Հիսուսի աղոթքի ձևը, որն ըստ ուղղափառ ուսմունքի հատուկ միստիկ ուժ ունի։ «Տեր Հիսուս Քրիստոս, Աստծո Որդի, ողորմիր ինձ մեղավորիս» բառերի փոխարեն բարեփոխիչները որոշեցին կարդալ «Տեր Հիսուս Քրիստոս, Աստված մեր, ողորմիր ինձ մեղավորիս»։ Հիսուսի աղոթքն իր նախաՆիկոն տարբերակում համարվում էր համընդհանուր (ընդհանուր) և հավերժական աղոթք՝ հիմնված Ավետարանի տեքստերի վրա, որպես առաքելական առաջին խոստովանություն, որի հիման վրա Հիսուս Քրիստոսը ստեղծեց Իր Եկեղեցին6: Այն աստիճանաբար մտավ ընդհանուր օգտագործման և նույնիսկ Եկեղեցու կանոնների մեջ: Սրբերը Եփրեմ և Իսահակ Ասորին, սուրբ Հեսիքիոսը, Բարսանուֆիոսը և Հովհաննեսը և Սուրբ Հովհաննես Կլիմակոսը դրա մասին վկայություններ ունեն: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​այս մասին ասում է. «Աղաչում եմ ձեզ, եղբայրնե՛ր, մի՛ խախտեք և մի՛ արհամարհեք այս աղոթքը»։ Այնուամենայնիվ, բարեփոխիչները այս աղոթքը դուրս են նետել բոլոր պատարագի գրքերից և անթեմայի սպառնալիքի տակ արգելել են այն ասել «եկեղեցական երգեցողության և ընդհանուր ժողովների ժամանակ»։ Ավելի ուշ նրանք սկսեցին նրան անվանել «շիզմատիկ»։

8. Կրոնական երթերի, մկրտության և հարսանիքների խորհուրդների ժամանակ նոր հավատացյալները սկսեցին քայլել արևի դեմ, մինչդեռ, ըստ եկեղեցական ավանդույթի, դա պետք է արվեր արևի ուղղությամբ (պոսոլոն)՝ հետևելով Արևին. Քրիստոս. Այստեղ հարկ է նշել, որ արևի դեմ քայլելու նմանատիպ ծես տարբեր ժողովուրդներ են կիրառել մի շարք վնասակար մոգական պաշտամունքներում։

9. Նորածիններին մկրտելիս Նոր հավատացյալները սկսեցին թույլատրել և նույնիսկ արդարացնել ջրով լցնելը և ցողելը, հակառակ երեք սուզումների մեջ մկրտության անհրաժեշտության մասին առաքելական հրամանագրերին (Սրբերի 50-րդ կանոն): Սրա կապակցությամբ փոխվել են կաթոլիկների և բողոքականների ծեսերը։ Եթե, ըստ հին եկեղեցական կանոնների, հաստատված 1620 թվականի ժողովի կողմից, որը պատրիարք Ֆիլարետի օրոք էր, կաթոլիկներից և բողոքականներից պահանջվում էր մկրտվել լրիվ եռակի ընկղմամբ, այժմ նրանք ընդունվում էին հիմնական եկեղեցի միայն օծման միջոցով:

10. Նոր հավատացյալները սկսեցին պատարագ մատուցել հինգ պրոֆորայի վրա՝ պատճառաբանելով, որ հակառակ դեպքում «Քրիստոսի մարմինն ու արյունը չեն կարող գոյություն ունենալ» (ըստ հին Ծառայությունների Գրքերի, այն պետք է մատուցվեր յոթ պրոֆորայի վրա):

11. Եկեղեցիներում Նիկոնը հրամայեց ջարդել «ամբոնները» և կառուցել «պահարաններ», այսինքն՝ փոխվել է ամբիոնի ձևը (նախասորանի բարձրությունը), որի յուրաքանչյուր մաս ուներ որոշակի խորհրդանշական նշանակություն։ ՆախաՆիկոնի ավանդույթում չորս ամբիոնի սյուները նշանակում էին չորս Ավետարաններ, եթե մեկ սյուն կար, ապա դա նշանակում էր քարանձավից հրեշտակի կողմից Քրիստոսի մարմնով գլորված քարը: Նիկոնի հինգ սյուները սկսեցին խորհրդանշել պապին և հինգ պատրիարքներին, ինչը պարունակում է ակնհայտ լատինական հերետիկոսություն։

12. Ռուս հիերարխների սպիտակ գլխարկը` ռուս հոգևորականների մաքրության և սրբության խորհրդանիշը, որը նրանց առանձնացնում էր էկումենիկ պատրիարքների շարքում, Նիկոնը փոխարինեց հույների «եղջյուրավոր գլխարկով կամիլավկայով»: Ռուս բարեպաշտ մարդկանց աչքում «եղջյուրավոր կլոբուցիները» վտանգված էին այն փաստով, որ նրանք բազմիցս դատապարտվել էին լատինների դեմ ուղղված մի շարք վեճերում (օրինակ, Պիտեր Գուգնովի մասին պատմվածքում, որը Պալեայի մաս էր կազմում. Կիրիլի գիրքը և Մակարի Չեթ Մինեա): Ընդհանրապես, Նիկոնի օրոք ռուս հոգևորականների ամբողջ հագուստը փոխվել է ժամանակակից հունական մոդելի համաձայն (իր հերթին, թուրքական նորաձևության մեծ ազդեցության տակ. լայն թևեր, ինչպես արևելյան խալաթներ և կամիլավկաներ, ինչպիսիք են թուրքական ֆեսերը): Ըստ Պավել Հալեպի վկայության, Նիկոնին հետևելով, շատ եպիսկոպոսներ և վանականներ ցանկացել են փոխել իրենց զգեստները։ «Նրանցից շատերը եկան մեր ուսուցչի մոտ (Անտիոքի պատրիարք Մակարիոս - Կ. Կ.) և խնդրեցին, որ իրենց տա կամիլավկա և գլխարկ... Նրանք, ովքեր կարողացան ձեռք բերել, և որոնց Նիկոն պատրիարքը կամ մերոնք վստահեցին, նրանց երեսները բացվեցին և փայլեց. Այդ առիթով նրանք մրցեցին միմյանց հետ և սկսեցին պատվիրել իրենց համար սև կտորից պատրաստված կամիլավկաներ՝ նույն ձևով, ինչ մենք ու հույն վանականները, իսկ գլխարկները՝ սև մետաքսից։ Նրանք մեր առջև թքեցին իրենց հին գլխարկների վրա, գցելով դրանք իրենց գլխից և ասացին. Իր հայրենի հնության այս անմեղսունակ արհամարհանքի և օտար սովորույթների ու պատվերների առջև գողանալու մասին Ավվակում վարդապետը գրել է. Ռուս, չգիտես ինչու դու գերմանական գործողություններ ու սովորույթներ էիր ուզում»։ և կոչ արեց ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչին. «Շնչիր հին ձևով, ինչպես որ անում էիր Ստեֆանի օրոք, և ռուսերեն ասա. Այդպես են ասում Դժոխքում; թքել նրանց վրա։ Դու, Միխայլովիչ, ռուս ես, ոչ թե հույն։ Խոսեք ձեր բնական լեզվով; մի՛ նվաստացրե՛ք նրան եկեղեցում և տանը և առածներում։ Ինչպես Քրիստոս սովորեցրեց մեզ, այսպես պետք է խոսենք. Աստված մեզ սիրում է ոչ պակաս, քան հույներին. Սուրբ Կիրիլը և նրա եղբայրը մեզ նամակը տվեցին մեր լեզվով։ Դրանից լավ ի՞նչ ենք ուզում։ Արդյո՞ք դա հրեշտակների լեզուն է: Ո՛չ, հիմա չեն տա, մինչև ընդհանուր հարությունը»9

13. Փոխվել է եպիսկոպոսական գավազանների հին ձևը։ Այս առիթով Ավվակում վարդապետը վրդովված գրել է. «Այո, նա՝ չար Նիկոնը, մեր Ռուսաստանում իր համախոհների հետ սկսեց ամենաչար ու տհաճ բանը՝ Սուրբ Պետրոս հրաշագործի գավազանի փոխարեն նորից ձեռք բերեց. սուրբ ձողերն անիծված օձերի հետ, որոնք կործանեցին մեր նախապապ Ադամին և ամբողջ աշխարհը, որոնք Տերն ինքը անիծեց բոլոր անասուններից և երկրի բոլոր գազաններից: Եվ հիմա նրանք սրբացնում և պատվում են այս անիծված օձին բոլոր անասուններից և գազաններից և բերում են Աստծո սրբավայրը, զոհասեղանը և թագավորական դռները, կարծես մի որոշակի օծում և ամբողջ եկեղեցական ծառայությունը այդ ձողերով և անիծված օձերով: ամենուր գործադրված, ինչ-որ թանկարժեք գանձի պես, նրանք հրամայում են հագնել այդ օձերը իրենց դեմքի առջև՝ ցուցադրելու ամբողջ աշխարհին, և նրանք կազմում են ուղղափառ հավատքի սպառումը»10:

14. Հին երգեցողության փոխարեն նորը մտցվեց՝ սկզբում լեհերեն-փոքր ռուսերեն, իսկ հետո՝ իտալերեն: Նոր սրբապատկերները սկսեցին նկարվել ոչ թե հնագույն մոդելներով, այլ արևմտյան, ինչի պատճառով դրանք ավելի շատ նմանվեցին աշխարհիկ նկարներին, քան սրբապատկերներին։ Այս ամենը նպաստեց հավատացյալների մեջ անառողջ զգայականության և վեհացման աճին, որը նախկինում բնորոշ չէր ուղղափառությանը: Աստիճանաբար, հնագույն սրբապատկերն ամբողջությամբ փոխարինվեց սալոնային կրոնական նկարչությամբ, որը ստրկաբար և ոչ հմտորեն ընդօրինակում էր արևմտյան մոդելները և կրում «իտալական ոճի սրբապատկերներ» կամ «իտալական ճաշակով» բարձրաձայն անվանումը, որի մասին խոսում էր հին հավատացյալ աստվածաբան Անդրեյ Դենիսովը: «Պոմերանյան պատասխաններում» հետևյալ կերպ. «Ներկայիս նկարիչները, որոնք (այսինքն՝ առաքելական - Կ. Կ.) փոխեցին սուրբ ավանդույթը, նրանք սրբապատկերներ են նկարում ոչ թե հունական և ռուսերեն սուրբ հրաշագործ սրբապատկերների հնագույն նմանություններից, այլ իրենցից. - դատողություն. մարմնի տեսքը սպիտակ է (խիտ), իսկ այլ ձևավորումներում դրանք նման չեն հին սրբերին, որոնք ունեն սրբապատկերներ, այլ ինչպես լատիներեն և այլոց, Աստվածաշնչում գտնվողները տպագրված և նկարված են կտավների վրա: Այս պատկերավոր նոր հրապարակումը մեզ կասկածներ է հարուցում...»11 Ավվակում վարդապետն էլ ավելի կտրուկ է բնութագրում կրոնական նկարների այս տեսակը. Փրկչի Էմմանուել; դեմքը թուխ է, բերանը կարմիր, մազերը՝ գանգուր, ձեռքերն ու մկանները՝ հաստ, մատները՝ թուխ, ազդրերը նույնպես հաստ են ոտքերի մոտ, իսկ ամբողջ մարմինը գերմանացու նման փորն ու հաստ է, բացառությամբ. սուրը, որը գրված չէ ազդրի վրա. Հակառակ դեպքում, ամեն ինչ գրված էր մարմնական դիտավորությամբ, քանի որ հերետիկոսներն իրենք էին սիրում մարմնի պարարտությունը և հերքում էին վերևի բաները... Բայց Աստվածամայրը հղի է Ավետման ժամանակ, ինչպես կեղտոտ կեղտը: Եվ Քրիստոսը խաչի վրա փչում է անհամաչափ. հաստլիկ փոքրիկը կանգնած է գեղեցիկ, և նրա ոտքերը նման են աթոռների»:12

15. Թույլատրվում էին ամուսնությունները այլ հավատքի մարդկանց և Եկեղեցու կողմից արգելված ազգակցական աստիճանի մարդկանց հետ:

16. Նոր հավատացյալ եկեղեցում վերացվեց ծխականների կողմից հոգեւորականներ ընտրելու հնագույն սովորույթը: Այն փոխարինվեց վերեւից նշանակված որոշմամբ։

17. Վերջապես, հետագայում նոր հավատացյալները ոչնչացրեցին հին կանոնական եկեղեցական կառույցը և ճանաչեցին աշխարհիկ կառավարությունը որպես եկեղեցու ղեկավար՝ հետևելով բողոքական եկեղեցիների մոդելին: