DOM vize Viza za Grčku Viza za Grčku za Ruse 2016.: je li potrebna, kako to učiniti

Život i smrt plemkinje Morozove. Priča o plemkinji Morozovoj

(1675-11-12 ) (43 godine) Mjesto smrti Borovsk Zemlja Okupacija Vrhovna dvorska plemkinja, aktivistica starovjerstva Otac Sokovnjin, Prokofij Fedorovič djeca Ivan Glebovič Feodosia Prokofievna Morozova na Wikimedia Commons

Feodosija Prokofjevna Morozova(rođena Sokovnina, u redovništvu Teodora; 21. (31.) svibnja - 2. (12.) studenog, Borovsk) - plemkinja vrhovne palače, aktivistica ruskih starovjeraca, suradnica protojereja Avvakuma. Zbog svoje privrženosti "staroj vjeri" kao rezultat sukoba s carem Aleksejem Mihajlovičem, uhićena je, lišena imanja, a zatim prognana u samostan Pafnutyevo-Borovsky i zatvorena u samostanskom zatvoru, u kojem je umrla od gladovanje. Starovjerska crkva štuje je kao sveticu.

Enciklopedijski YouTube

    1 / 3

    ✪ Bojarina Morozova. Split (2011.)

    ✪ plemkinja Feodosia Morozova

    ✪ V. I. Surikov. Bojarina Morozova

    titlovi

Biografija

starovjerci

Bojarina Morozova bila je protivnica reformi patrijarha Nikona i imala je bliske kontakte s apologetom starovjerstva, protojerejem Avvakumom. Feodosia Morozova bavila se dobrotvornim radom i ugostila je u svojoj kući lutalice, prosjake i svete lude. Ostavši udovica u dobi od trideset godina, "umirila je tijelo" noseći kosuljicu. Međutim, Habakuk je mladoj udovici predbacio što nije dovoljno “ponizila” svoje tijelo i napisao joj je “ Glupi, ludi, ružni iskopaj te oči šatlom kao Mastridia(pozivajući, po uzoru na sv. Mastridiju, da se riješiš ljubavnih napasti, iskopaj oči). Morozova je obavljala svoje kućne molitve "prema drevnim ritualima", a njezina moskovska kuća služila je kao utočište za starovjerce koje su vlasti progonile. Ali njena podrška starovjercima, sudeći po Avvakumovim pismima, bila je nedovoljna: „ Sadaka teče iz tebe kao mala kap iz morske dubine, a onda s rezervom».

Po nalogu Alekseja Mihajloviča, ona i njena sestra, princeza Urusova, prognane su u Borovsk, gdje su bile zatvorene u zemljanom zatvoru u gradskom zatvoru Borovski, a 14 njihovih slugu spaljeno je u drvenoj kući zbog pripadnosti staroj vjeri. Krajem lipnja 1675. Evdokija Urusova umrla je 11. (21.) rujna 1675. od potpune iscrpljenosti. Feodosia Morozova je također bila izgladnjela do smrti i, prije smrti, zamolivši svog tamničara da joj opere košulju u rijeci kako bi umrla u čistoj košulji, umrla je 2. (12.) studenog 1675. godine.

Na mjestu navodnog zatočenja Feodozije Morozove i drugih starovjeraca sagrađena je kapela. Pokušalo se to učiniti početkom 20. stoljeća, prije revolucije, ali građevinska dozvola nije data.

Mjesto ukopa

Godine 1998. gradska uprava dodijelila je mjesto za izgradnju kapelice, a nakon odabira odgovarajućeg projekta ona je izgrađena 2002.-2005. Nadgrobni spomenik, koji je muzej vratio, postavljen je u podzemni dio kapele.

U kulturi i umjetnosti

Surikovljeva slika

Slika Litovčenka Slika plemkinje Feodozije Morozove također je utjelovljena u slikarstvu ruskog povijesnog i vjerskog slikara, akademika Carske akademije umjetnosti, sudionika "pobune četrnaestorice", jednog od osnivača peterburške artele umjetnika , član Udruge putujućih umjetničkih izložbi Aleksandra Dmitrijeviča Litovčenka. Njegova slika “Bojarina Morozova” naslikana je 1885. godine i nalazi se u Novgorodskom državnom ujedinjenom muzeju-rezervatu.

Ščedrinova operna TV serija "Raskol" (2011).

U ulozi plemkinje Morozove, glumica Yulia Melnikova.

MOROZOVA FEODOSIJA PROKOPEVNA

(r. 1632. – u. 1675.)

Ruska plemkinja-starovjerka, koja je postala simbolom raskolničkog pokreta.

„Ljepota tvoga lica zasjala je poput svete udovice Judite davne u Izraelu, koja je porazila Nekadnezarova kneza Oleferna... Riječi tvojih usta, poput dragog kamena, čudesne su pred Bogom i ljudima. Prsti tvojih ruku tankih su kostiju i aktivni... Tvoje su oči munjevite, klone se ispraznosti svijeta, gledaju samo siromaha i bijednika.” Ovo je tko zna koji put da V. I. Surikov čita drevni tekst. Bio je to psihološki suptilan književni portret plemkinje Morozove, koji je stvorio protojerej Avvakum. Slika o vremenu crkvenog raskola je potpuno spremna. Nedostaje samo lice mučenika za vjeru. Umjetnica je smatrala da njezino lice treba imati takvu snagu da se ne izgubi u gomili promatrača - suosjećajnih, ravnodušnih, mrzitelja. Surikov je u profilu mladog monaškog čitača pronašao bijes duha i odricanje od svega zemaljskog. Tako je nepoznata slika plemkinje dobila specifičan izgled. Čvrstoća vjere, surov sudbina mučeništva, pretvorili su lice mlade žene u goruće lice starog fanatika. Oči joj plamte kao žeravica, ruka ili zasjenjuje ili proklinje svjetinu dvoprstim križem, a ona sama je kao “crna vrana u snijegu”. Tako je plemkinja Morozova, čije sjećanje u narodu prelazi stoljeća, zahvaljujući slikarstvu, dobila spomenik vrijedan njezine odanosti vjeri.

Feodosia je potjecala iz plemićke obitelji Sokovnikov. Živjela je u udobnosti i blagostanju. Bila je lijepa, pa se nije dugo zadržavala s djevojkama. U dobi od 17 godina udali su je za bogatog udovca bez djece, Gleba Ivanoviča Morozova, čija obitelj u plemstvu nije bila inferiorna od kraljevske obitelji. Njegov brat Boris Morozov bio je carev učitelj, šurjak i najbliži savjetnik, a Gleb je zauzimao i istaknuto mjesto na dvoru. I sama mlada plemkinja Feodosia Prokopyevna družila se s caricom Marijom Iljiničnom iz obitelji Miloslavsky.

Mladu Teodosiju nisu pitali da li je njen 50-godišnji muž voli. Bila je poslušna kćeri i ženi. Nije prošlo ni godinu dana od rođenja mog sina Ivana. Život je tekao glatko. Kakve brige može imati plemkinja u čijoj se vili vrzma 300 slugu? Majke i dadilje imaju posla sa svojom djecom. Bogatstvo teče u kuću, zahvaljujući muževljevim brigama. Škrinje se pune skupocjenom odjećom i nakitom. A ako plemkinja želi izaći iz kuće, upregnut će šest ili čak dvanaest konja u kočiju ukrašenu srebrom i mozaicima, a za njima će trčati stotinu, a na velikom izlazu tri stotine slugu i robova. Živite bez razmišljanja o bilo čemu.

U dobi od 30 godina Feodosija Prokopjevna je ostala udovica. Boris Morozov neformalno je preuzeo skrbništvo nad njom i njezinim mladim nećakom. Bio je staložen čovjek, po drugi put oženjen carevom sestrom Anom i bez djece. Bojarin je volio razgovarati sa svojom snahom, koja je bila pametna i načitana za žene tog vremena. Bilo je to tjeskobno vrijeme, čekalo se smak svijeta i posljednji sud. Boris Morozov nazvao je Teodozija "duhovnim prijateljem, duševnom radošću", a nakon dugih razgovora priznao je: "Uživao sam više od meda i stotinu tvojih duhovno korisnih riječi." Nije poznato kojih su se tema dotakli, ali, očito, plemkinja je imala hrabrosti prosuđivanja i dubine misli.

Boris Morozov umro je bez djece, ostavivši svu svoju imovinu svojoj udovici i jedinom nećaku. Morozova je sada postala jednaka caru ne samo u plemstvu, već iu bogatstvu. S takvim bogatstvom, što je bojarin imao s vjerskim sporovima između patrijarha Nikona i njemu podložne dominantne crkve s raskolničkim protoprezviterom Avvakumom, prvakom “prave” vjere? Prije 1664. nema jasnih dokaza o privrženosti Morozove starovjercima. Postoji samo pretpostavka da usamljena žena nije bila ravnodušna prema veličanstvenom, zgodnom, neovisnom Nikonu. I išla je protiv "nikonske" crkve zbog patrijarhovog uvredljivog zanemarivanja njezinih osjećaja. A onda su strastveni optužujući govori protojereja Avvakuma provalili u nemirnu dušu Morozove.

Davnih 1640-ih. oba crkvena službenika pripadala su krugu revnitelja pobožnosti i nastojala su povećati autoritet službene crkve, podići pismenost svećenstva, ispraviti pogreške koje su se krivnjom prepisivača uvukle u liturgijske knjige i učiniti crkvene službe razumljivima. župljanima. Tek je Nikon, stekavši kraljevsku naklonost, postao patrijarh i autoritativno i sam uništio stare običaje i obrede. No svojom je akvizicijom izazvao mržnju dvorjana i nezadovoljstvo naroda, kojemu je stara vjera bila blaža od "latinske". Tako je u Rusiji započeo pokret poznat kao raskol ili starovjerstvo.

Avvakum je postao vođa raskolnika, optužujući heretike koji su podlegli Nikonu. Kažu da se crkvene knjige prepisuju na grčki način, umjesto uobičajenog "Isus" piše "Isus", "Aleluja" se mora pjevati na stari način dva puta, kao i da se krsti s dva prsta, a ne s prstohvat".

Morozova je često susretala ljutitog starovjerca u kući svog rođaka F. M. Rtiščeva. Slušao sam njegove govore u kojima je, navodeći Kristov primjer, pozivao na stvaranje zajednica u kojima će svi – od bojara do prosjaka – biti jednaki. Morozovu je napisao: “Varaš li nas kao plemkinja? Neka nam Bog tako nebo raširi, i mjesec i sunce svima jednako sjaju, pa tako i zemlja, i vode, i sve što raste po volji gospodaričinoj ne služi ti više ni manje za mi." Avvakumove propovijedi bile su toliko uvjerljive da im je podlegla plemkinja, a zatim i njezina sestra, princeza E. P. Urusova. Postali su gorljivi, entuzijastični sljedbenici njegovih učenja.

Avvakum se nastanio u kući Morozove i ovdje propovijedao. Plemkinja, kao žena, nije mogla riješiti nikakve crkvene sporove, ali je otvorila svoje srce pobožnosti i milosrđu. Otvorila je vrata svoje bogate kuće i žitnice ne samo raskolnicima. Odjeća, milostinja i hrana bili su osigurani svim progonjenima i odbačenima, bijednicima i svetim ludama. Otkupljivala je osuđene na javno smaknuće zbog neplaćanja dugova, pomagala patnike u ubožnicama i tamnicama.

Postupci i govori Morozove izazvali su osudu u njezinom krugu. Uspostavili su nadzor nad njom i izvijestili cara da plemkinja “grdi svetu crkvu nepristojnim riječima, i ne pokorava se, a svete tajne prema novoispravljenim bogoslužbenim knjigama koje svećenici služe - od njih se ne pričešćuje. , i izgovara strašne blasfemije...”. Neko je vrijeme carska prijetnja da će joj oduzeti najbolja imanja prisilila Morozova da oslabi svoj žar. Ali Habakukove “jake” opomene, a potom i izopćenje odlukom koncila 1666.–1667. Svi raskolnici iz crkve i progonstvo istomišljenika u Pustoozersk prisilili su plemkinju da ponovno krene putem istinske pobožnosti. Sada je svjesno napravila izbor između bogatstva i plemstva, duše i vjere.

Habakuk je iz progonstva slao pisma s opomenama i poukama. Tekstovi su bili puni nježnih riječi: “svjetlost moja”, “prijatelju moj dragi”, “guso moja slatkoglasna”, “golubice”, “sagovornice anđela”. Ali saznavši da se plemkinja spojila i sagriješila s ludom Fjodorom, razljuti se kao na svoju ženu: „Znam što se dogodilo između tebe i Fjodora. Napravio sam kako sam htio. Da, Presveta Majka Božja razbila je tu zlu vezu i rastavila vas proklete... razdvojila je vašu prljavu ljubav. Glup, lud, ružan! Iskopaj si oči. Napravi šešir da pokriješ cijelo lice..."

Morozova više nije razmišljala o ispraznosti svijeta, te je 1670. pod imenom Teodora tajno položila monaške zavjete kao redovnica. Čvrsto je odlučila stajati za vjeru, povukla se iz kućanskih poslova u svojim brojnim imanjima i prestala se pojavljivati ​​u palači. U međuvremenu su se pojačali progoni raskolnika: vješali su ih, rezali im jezike, odsijecali ruke. Car je dugo tolerirao neposlušnost Morozove. Možda se u znak sjećanja na svoju preminulu ženu, kojoj je bila najbolja prijateljica, možda nadao da će ženin hir proći. "Vatreni bijes" Alekseja Mihajloviča pao je na plemkinju zbog otvorenog neposluha kraljevskoj volji. U siječnju 1671. Feodosia Prokopyevna glatko je odbila prisustvovati vjenčanju cara s mladom ljepotom Nataljom Kirillovnom Naryshkinom, budućom majkom Petra I. Ali Morozova, među prvim plemkinjama, trebala je "govoriti o carskoj tituli", poziv njemu vjerniku, poljubi ruku i sa svima primi biskupov blagoslov po novom običaju. Car, prozvan Najtiši, nije opraštao otvorenu pobunu. Nekoliko puta je slao bojare s naredbama da se pokore njegovoj volji, ali Morozova nije odstupila. Od tada je za tisuće starovjeraca postao simbolom raskolničkog pokreta.

U noći 16. studenoga 1671. arhimandrit Joakim iz samostana Chudov u Kremlju i đakon Larion objavili su buntovnički kraljevski dekret: “Vrijeme je da budeš na vrhu! Sići! Diži se, bježi odavde!” Taj “otiđi” značio je oduzimanje svih prava i slobode. Zajedno sa svojom sestrom, princezom E. P. Urusovom i suprugom strijelskog pukovnika, M. G. Danilova, plemkinja Morozova je pod stražom odvedena u manastir Chudov. Ovdje su joj okovali noge, ruke i vrat u "konjske okove", a zatim su je na običnim saonicama, kao običnu pučanku, odvezli preko cijele Moskve na zabavu promatrača do dalekog Pečerskog samostana. Ali prvo je bojarica morala podnijeti smrtnu muku i poniženje, baš kao i njezine istomišljenice. Visjela je na stalku iskrivljenih ruku, gola se smrzavala na snijegu, a tukli su je bičevima. Sve je izdržala i nije se povukla.

Svećenstvo je zahtijevalo požar za Morozova, ali su se bojari usprotivili. Tražili su milost za Feodosiju Prokopjevnu u spomen na vjernu službu Gleba i Borisa Morozova. I kralj je pokazao svoju "milost". Javno pogubljenje, koje je moglo uzdići mučenicu i dati joj auru svetosti, zamijenio je zemljanim zatvorom u Borovsku. Osiguranje, podmićeno od suvjernika, nije pokazalo veliku okrutnost. Zatvorenici su dobivali pisma, odjeću, hranu. U ovoj jami Morozova je saznala za iznenadnu smrt svog sina jedinca i da je car svu njenu imovinu i posjede podijelio poslušnim bojarima. Ali nije se radilo o bogatstvu da je zatvorenik plakao i borio se protiv zemljanih zidova. Tugovala je što se ne može oprostiti od sina, što su mu tuđe ruke zatvorile oči, što su umirućeg pričestili i pokopali ga po novom obredu.

Uskoro je car obaviješten o opuštanju u održavanju starovjerstva. Naredio je promjenu i pojačanje osiguranja. U pet metara dubokoj jami, u mraku i kanalizaciji, gušeći se od smrada, tri su žene umirale od gladi. Prva je umrla princeza Urusova. U noći s 1. na 2. studenoga 1675. umrla je plemkinja Morozova. Njen jedini zahtjev tamničarima bio je da joj operu košulju, kako bi, prema ruskim običajima, dočekala smrt u čistom rublju. Mjesec dana kasnije umrla je Marija Danilova.

Drevna obitelj Morozov više nije postojala. Braća i sestre osramoćene plemkinje također su kažnjeni - pogubljeni su u progonstvu. Postojanost Teodozije Prokopjevne šokirala je njene suvremenike ne samo mučeništvom, već i činjenicom da je takvo ponašanje za ženu iz dvorskog plemstva bilo neuobičajeno: zamijeniti plemstvo i bogatstvo za vjeru! I nije pogubljena kao ateistica. Vjernici milosrdnog Krista pogubili su pravoslavnu ženu samo zato što je na svoj način branila pravo da se moli Bogu!

Iz knjige Povijest propasti i propasti Rimskog Carstva [bez albuma ilustracija] autora Gibbona Edwarda

Poglavlje 12 (XXVII) Gracijan uzdiže Teodozija na rang istočnog cara. - Podrijetlo i karakter Teodozija. - Gracijanova smrt. - Sveti Ambrozije. - Prvi međusobni rat s Maksimom. - Lik, upravljanje i pokajanje Teodozijevo. - Smrt Valentinijana II. - Drugo

Iz knjige Rus' i Rim. Pobuna reformacije. Moskva je starozavjetni Jeruzalem. Tko je kralj Salomon? Autor

11. Neobičnosti egipatskog obeliska Thutmes-Theodosius u Istanbulu Ovaj obelisk postavljen je na istanbulskom hipodromu u blizini Velike Sofije. Vjeruje se da je napravljen po nalogu staroegipatskog faraona Tutmesa, ali ga je potom prenio bizantski car

autora Gibbona Edwarda

Glava XXVI Morala pastirskih naroda. - Kretanje Huna iz Kine u Europu. - Bijeg je spreman. - Prelaze Dunav. - Rat s Gotima. - Valensov poraz i smrt. - Gracijan uzdiže Teodozija na rang istočnog cara. - Lik i uspjesi Teodozija. - Sklapanje mira i

Iz knjige Pad i pad Rimskog Carstva autora Gibbona Edwarda

Poglavlje XXVII Gracijanova smrt. - Uništenje arijanstva. -Sv. Ambrose. - Prvi međusobni rat s Maksimom. - Lik, upravljanje i pokajanje Teodozijevo. - Smrt Valentinijana II. - Drugi međusobni rat s Eugenom. - Teodozijeva smrt. 378-395 AD Stečena slava

Iz knjige Nicejsko i postnicejsko kršćanstvo. Od Konstantina Velikog do Grgura Velikog (311. - 590. godine) od Schaffa Filipa

Iz knjige Ruska kuhinja Autor Kovaljov Nikolaj Ivanovič

Život Teodozija Pečerskog Kuhari samostana nisu postigli ništa manje vještine od kuhara kneževskih palača. U životu rektora Kijevsko-pečerske lavre Teodozija, autor Nestor (Priče o drevnoj Rusiji XI-XII st.) , 1983) pruža mnogo zanimljivih podataka o prehrani redovnika. Prije

Iz knjige Ekumenski sabori Autor Kartašev Anton Vladimirovič

Crkvena politika Teodozija I. Velikog nakon sabora 381–382. Duševni mir još nije stigao. I Demofil i Eunomije imali su podršku u svojim sljedbenicima i oni “nisu odustali”. Nevolje su se zapravo nastavile. Teodozije je uvidio da autoritet bivšeg vijeća nije lako

Iz knjige Kurs do pobjede Autor

Kerč i Feodozija Njemačko zapovjedništvo, unatoč očajničkim naporima, nije uspjelo zauzeti Lenjingrad; neprijatelj je, zakopavši se u zemlju, započeo barbarsko granatiranje grada. Bitka za Moskvu nije samo ukrotila Typhoon, kako je operacija zarobljavanja nazvana u nacističkoj Njemačkoj

Iz knjige Abecedni referentni popis ruskih vladara i najistaknutijih osoba njihove krvi Autor Khmyrov Mikhail Dmitrievich

166. ROSTISLAVA MSTISLAVOVNA, u sv. krštenje Teodozije, velike kneginje, druge žene Jaroslava II Vsevolodoviča, velikog kneza Kijeva i Vladimira, kćeri Mstislava Mstislaviča Udalskog, kneza Novgoroda i Galicije iz njegovog braka s kćeri Kotyana, ili Kotyaka, kana

Iz knjige Knjiga 2. Osvajanje Amerike od strane Rusije-Horde [Biblijska Rus'. Početak američkih civilizacija. Biblijski Noa i srednjovjekovni Kolumbo. Pobuna reformacije. Oronulo Autor Nosovski Gleb Vladimirovič

16. Neobičnosti egipatskog obeliska Thutmes-Theodosius u Istanbulu Ovaj slavni obelisk stoji na hipodromu u Istanbulu, nedaleko od Velike Sofije. Vjeruje se da ga je napravio "drevni" egipatski faraon Tutmes, ali ga je potom bizantski car Teodozije prenio u

Autor Osnov Mihail Emanuilovič

Naredbe cara Teodozija. Car, koji je prije drugih primio Kandidijanovo izvješće, najprije je donio, očito, ispravnu odluku: otvoriti koncilske sastanke nakon dolaska istočnjaka u Efez. Poslao je svoju poruku s dostojanstvenikom Paladijem 29. lipnja i naredio

Iz knjige Povijest kršćanske crkve Autor Osnov Mihail Emanuilovič

Pokušaji cara Teodozija II da pomiri zavađene strane. Želja odbora Ivana da organizira tijek koncilskih radnji, nakon uhićenja, kako se činilo, glavnih krivaca nevolja, nije uspjela, te je u tom smislu izvijestio cara - i nije bio sam... Teodozije, sada uvjeren u

Iz knjige Blago svetaca [Priče o svetosti] Autor Chernykh Natalia Borisovna

Iz knjige Vertograd zlatorečivi Autor Rančin Andrej Mihajlovič

Život Teodozija Pečerskog: tradicionalnost i originalnost poetike Mišljenje o visokim umjetničkim vrijednostima i originalnosti Života Teodozija Pečerskog (u daljnjem tekstu - ZhF), koje je napisao kijevsko-pečerski monah Nestor, utvrđeno je u znanosti o 19. stoljeća. „Vješto i opsežno

Iz knjige Žene koje su promijenile svijet Autor Skljarenko Valentina Markovna

Morozova Feodosija Prokopjevna (rođena 1632. - umrla 1675.) ruska plemkinja-starovjerka, koja je postala simbolom raskolničkog pokreta.“Ljepota lica tvoga je zasjala, kao svete udovice Judite davne u Izraelu, koje su porazile Nakadnezarova princa Olefernes... Glagoli usta tvoj, as

Iz knjige Kurs do pobjede Autor Kuznjecov Nikolaj Gerasimovič

KERČ I FEODOZIJA Njemačko zapovjedništvo, unatoč očajničkim naporima, nije uspjelo zauzeti Lenjingrad; neprijatelj je, zakopavši se u zemlju, započeo barbarsko granatiranje grada. Bitka za Moskvu nije samo ukrotila Typhoon, kako je operacija zarobljavanja nazvana u nacističkoj Njemačkoj

U I. Surikov. Bojarina Morozova

Feodosja Prokopjevna Morozova (1632-1675) – starovjerski aktivista, saradnik protojereja Avvakuma. Zahvaljujući slici, Surikova je postala poznata jednostavno kao plemkinja Morozova.

Prve skice za “Boyaryna Morozova” datiraju iz 1881. Surikov je dovršio konačnu verziju dimenzija 3,04 x 5,86 m 1887. Suvremenici su o slici rekli da je Surikov rekreirao “pravu antiku, kao da je bio očevidac”.

Umjetnik je liku plemkinje dao mahnite crte lica: njezina podignuta ruka s dva prsta i njeno beskrvno, fanatično lice odražavaju ono što je Avvakum rekao o njoj: "Juriš na neprijatelja kao lav."

Slika prikazuje "sram plemkinje Feodosje Prokopjevne Morozove koja slijedi na ispitivanje u Kremlj zbog svoje privrženosti raskolu tijekom vladavine Alekseja Mihajloviča." Neki likovi na slici su znatiželjni, neki podrugljivi, ali većina ljudi je gleda s poštovanjem i klanja joj se. Među gomilom, Surikov je sebe prikazao kao lutalicu sa štapom, kako stoji duboko zamišljen.

Slika bojarine Morozove Surikov V.I. Ovaj umjetnikov rad inspiriran je čisto ruskom strujom teškog života tog vremena, teškim i lošim vremenom crkvenog raskola.

Surikov je tužnu, ali nepobjedivu sliku glavne junakinje platna, Bojarine Morozove, prikazao 1887. godine, u samom kompozicijskom središtu slike ona je bogato odjevena u baršunastu bundu, voze je na saonicama ulicama Moskva u sigurnu smrt, okovana, ruke su joj vezane lancem, s podignutom rukom.

Plemkinja gomili naroda oproštajno uzvikuje, fanatično je odana svojoj staroj vjeri i neće je prodati ni za koju cijenu, a narod većinom krotko suosjeća s njom i doživljava njezinu tragediju kao i svoju.

U liku bojarine Morozove, Surikov je bio odlučan pokazati veliki duh nepomućene vjere Ruskinje, koja je bila bliska caru i imala značajan autoritet na dvoru i svu raskoš bojarskog života, ali za volju vjere bio spreman umrijeti.

Slika Bojarine Morozove izvedena je u uobičajenim šarenim bojama Surikova, igrajući na kontrastu ljudskih sudbina, ogledajući se među odjevenim i obuvenim građanima, bosim, obučenim u prljavu i bijednu odjeću, svetom ludom, tipičnim likom srednjovjekovne Rusije ' koji također sa simpatijama ispraća plemkinju na njezin posljednji put. Desno od Bojarine Morozove ispraća je njena sestra princeza Urusova, prekrivena bijelim šalom s vezom, ispraćajući je nadahnuta da ponovi sličan čin.

Na slici je prikazano mnogo Rusa, a među onima koji suosjećaju ima i onih nezadovoljnih njezinim postupkom, zlobno se smiju za njom, među svojima govore o njezinoj ekstravaganciji. Među brojnim likovima u filmu, Surikov se predstavio u ulozi lutalice koji luta gradovima i selima. Ime bojarine Morozove svima je bilo na usnama i svi su je razumjeli na svoj način.

Ovo je duboko povijesna ruska slika Surikova, gdje umjetnik predstavlja poniženu raskolnicu bojarinu Morozovu u pobjedničkom liku neslomljene žene. Umjetnik Surikov Boyarynya Morozova daje gledatelju slike priliku da osjeti svu tragediju ove akcije, da osjeti tu prošlost i težak život duboko religioznog ruskog naroda.

Danas se slika nalazi u Tretjakovskoj galeriji u Moskvi, veličine 304 x 587,5 cm

Biografija Boyarina Morozova

Bojarina Morozova rođena je u Moskvi 21. svibnja 1632., kći je okolnog Sokovnina Prokopija Fedoroviča, koji je bio rođak Marije Iljinične, prve žene cara Alekseja Mihajloviča. Prezime Morozov naslijedio je iz braka s Glebom Ivanovičem Morozovim, koji je potjecao iz tadašnje plemićke obitelji Morozov, koji su bili najbliži rođaci kraljevske obitelji Romanov.

Nakon smrti brata Borisa Ivanoviča Morozova, a potom i Gleba Ivanoviča, cjelokupno nasljedstvo prelazi na njegovog mladog sina Ivana. Tijekom ranog djetinjstva svog sina, Feodosia Morozova sama je upravljala cijelim tim bogatstvom; imala je 8 tisuća seljaka u svojoj vlasti, au kući je bilo samo tri stotine kućnih slugu.

U to vrijeme imala je imanje, imanje koje se odlikovalo velikim luksuzom, po uzoru na bogate strane posjede. Vozila se u prekrasnoj skupocjenoj kočiji s pratnjom do stotinu ljudi. Bogato naslijeđe, život s ukusom, čini se da se ništa loše nije trebalo dogoditi u njezinoj biografiji bojarskog života.

Bojarina Morozova Feodosija Prokopjevna bila je otvorena pristaša ruskih starovjeraca. Razni starovjerci, progonjeni kraljevskom vlašću cara Alekseja Mihajloviča, često su se okupljali u njezinoj kući kako bi se molili kod starih starovjerskih ikona prema drevnim ruskim obredima.

Bojarina Morozova bila je u bliskom kontaktu s protojerejem Avvakumom, jednim od ideologa starovjerstva, i imala je blagonaklon stav prema svetim ludama i prosjacima, koji su često nalazili toplinu i utočište u njenoj kući.

Unatoč činjenici da se Boyarina Morozova pridržavala starovjerstva, također je pohađala crkvu novog obreda, što je, prema tome, nije činilo da izgleda kao pristalice stare vjere. Zbog svega toga potajno je položila redovničke zavjete kod starovjeraca, gdje je dobila ime Teodora, čime se povukla iz društvenih i crkvenih događanja. Odbila je poziv na vjenčanje cara Alekseja Mihajloviča pod izlikom bolesti, unatoč činjenici da je na dvoru Feodosije Prokopjevne uvijek bila bliska caru i imala status vrhovne plemkinje.

Sukladno tome, kralju se nije svidjelo ovakvo Teodorino ponašanje. Car je mnogo puta pokušao utjecati na nju uz pomoć rođaka, poslao bojarina Troekurova da je nagovori da prihvati novu vjeru, ali sve je bilo uzalud.

Da bi kaznio bojara za takve grijehe, cara je spriječio visoki bojarski položaj Morozove, a carica Marija Iljinična također je spriječila cara da kazni tvrdoglavog bojara. Ipak, car Aleksej Mihajlovič, nakon što je iscrpio svo svoje kraljevsko strpljenje, poslao je arhimandrita Iakima iz Čudovskog samostana u Morozovu zajedno s dumskim knezom Hilarionom Ivanovim.

Iz mržnje prema ovim gostima i novoj vjeri sestre Teodozije, princeza Urusova je, u znak neslaganja, legla u krevet i ležeći odgovarala na njihova pitanja. Nakon svega ovog sramotnog postupka, po mišljenju arhimandrita, bile su okovane, iako su sestre za sada ostavile u kućnom pritvoru.

Čak i nakon što je odvedena na ispitivanje u samostan Chudov, a zatim u samostan Pskov-Pechersky, ona se nikada nije predala, sve njezino bojarsko imanje, vlasništvo bojara, prešlo je u kraljevsku riznicu, cijelo vrijeme svog zatočeništva ona je održavala odnose sa starovjerskim suradnicima koji su joj pomagali i suosjećali, donosili joj hranu i stvari, čak ju je i jedan starovjerski svećenik tajno pričestio.

Za njezinu dušu sam je patrijarh Pitirim tražio i molio kralja da se smiluje, na što je kralj savjetovao poglavaru svećeniku da se sam uvjeri o njezinoj rastrošnosti. Tijekom ispitivanja od strane Pitirima, bojarina Morozova također nije htjela stati na svoje noge ispred patrijarha, viseći u rukama strijelaca.

Godine 1674., u dvorištu Yamsky, dvije sestre Morozov i starovjerka Marija Danilova mučene su na rampi, nadajući se da će ih uvjeriti. Nikakva nagovaranja nisu pomogla i bili su pred spaljivanjem na lomači, ali su careva sestra Irina Mihajlovna i ogorčeni bojari spriječili da se to ostvari.

Careva je odluka bila sljedeća: 14 slugu koji su također ostali pri staroj vjeri spaljeni su živi u drvenoj kući; Morozov Feodosia i njegova sestra princeza Urusova protjerani su u samostan Borovsk Pafnutievo-Borovskoy, gdje su stavljeni u zemljani zatvor. Od potpune iscrpljenosti i zatvorskih muka, sestre Morozov umrle su u razmaku od nekoliko mjeseci jedna od druge 1675.

Godine nastanka: 1881-1887
Veličina platna: 304 x 587,5 centimetara
Skladištenje: Državna Tretjakovska galerija, Moskva

Monumentalna slika ruskog umjetnika Vasilija Surikova " Bojarina Morozova“, biser zbirke Tretjakovske galerije, prikazuje prizor iz povijesti crkvenog raskola u 17. stoljeću.

Povijesna referenca:

Raskol Ruske crkve dogodio se 1650-1660-ih nakon reformi patrijarha Nikona, usmjerenih na inovacije i promjene u liturgijskim knjigama i obredima kako bi se ujedinili sa suvremenim grčkim. Pristalice starih obreda, takozvani “starovjerci”, bili su anatemizirani. Nepomirljivi protivnik reforme bio je protojerej Avvakum Petrov, ideolog i utjecajna ličnost u starovjerstvu, koji je prognan, zatvoren i pogubljen.

Tema povijesti ruskog naroda uvijek je bila središnja slika nasljednog kozaka Vasilija Surikova. Nacionalni osjećaji, izraženi u postupcima pojedinih povijesnih ličnosti na pozadini jedinstvene šarene sibirske prirode, uvijek su inspirirali umjetnika.

Djetinjstvo provedeno u Sibiru dalo je umjetniku spoznaje iz “života” svetih starovjerskih mučenika, kojih je u Sibiru bilo jako puno. Surikova je posebno inspirirala “Priča o bojarini Morozovoj” koju mu je prepričala njegova teta Olga Matveevna Durandina.

Povijesna referenca:

Feodosija Prokofjevna Morozova, monaškim imenom Teodora, rođena je u Moskvi 21. (31.) maja 1632. godine. Bila je predstavnica jedne od šesnaest najviših aristokratskih obitelji Moskovske države, vrhovna plemkinja, aktivistica ruskih starovjeraca i suradnica protojereja Avvakuma. Ostavši udovica u dobi od 30 godina, Feodosia Morozova bavila se dobrotvornim radom, primajući u svoju kuću lutalice, prosjake i svete lude, progonjene od strane starovjerske vlasti. Svoje je tijelo umirila majicom za kosu.

Kako se prisjećaju suvremenici plemkinje Morozove, “kod kuće ju je služilo oko tri stotine ljudi. Seljaka je bilo 8000; ima mnogo mnogo prijatelja i rodbine; vozila se u skupoj kočiji, ukrašenoj mozaicima i srebrom, sa šest ili dvanaest konja sa zveckajućim lancima; pratilo ju je oko stotinjak slugu, robinja i robinja, štiteći njezinu čast i zdravlje.”

Zbog osobnog sukoba s carem reformatorom Aleksejem Mihajlovičem i zbog njezine privrženosti "staroj vjeri", uhićena je zajedno sa sestrom i slugama, lišena sve imovine, prognana u samostan Pafnutyevo-Borovsky i zatvorena u samostanskom zatvoru , u kojoj je, nakon mučenja na stupu, umrla od gladi. Kanoniziran od strane staroverske crkve.

Prva skica buduće slike " Bojarina Morozova» Vasilij Surikov stvorio ga je 1881., u dobi od 33 godine. Ali počeo je raditi na stvaranju povijesnog platna velikih razmjera tek tri godine kasnije.

Središnja figura u kompoziciji slike je sama plemkinja Morozova. Nose je, okovanu i lancima, u saonicama koje simbolično “dijele” gomilu promatrača. Lice joj je ispijeno od posta i neimaštine, a bljedilo i beskrvnost naglašava crna bunda. Desna ruka je presavijena u starovjerskom znaku ispred ikone Majke Božje.

Slika plemkinje na slici je skupna. Surikov je kopirao opće raspoloženje plemkinje od vrane s crnim krilima koju je jednom vidio kako udara po snijegu. Slika plemkinje temelji se na starovjercu kojeg je Surikov upoznao u samostanu Rogozhsky. Bilo je puno teže pronaći idealan model za stvaranje jedinstvenog izgleda plemkinje Morozove. Na kraju je postala tetka Vasilija Surikova, Avdotja Vasiljevna Torgošina.

Deseci nijansi snijega na slici " Bojarina Morozova"Umjetniku također nije bilo lako. Prilikom izrade skica, umjetnik je postavljao modele izravno na snijeg, hvatajući najmanje refleksije svjetlosti, proučavajući učinak ledene boje na koži lica. Tako je nastala “simfonija boja”, kako će kasnije kritičari nazvati sliku.

Gomila kroz koju se transportira uhićeni raskolnik različito reagira na ono što se događa. Netko se ruga "luđakinji", netko se pita zašto se bogata aristokratkinja namjerno ubija radi starih rituala, netko u Morozovoj patnji vidi vlastitu tužnu sudbinu u budućnosti. Ono što je vrijedno pažnje je da sve ženske figure na slici suosjećaju s glavnim likom. Sveta luda u donjem desnom dijelu slike ponavlja gestu plemkinje. I samo djeca ostaju bezbrižna.

“Neotesani Moskovski ljudi, u bundama, podstavljenim jaknama, torlopama, nezgrapnim čizmama i šeširima, stoje pred vama kao živi. Takve slike naše stare, predpetrovske gomile u ruskim školama nije bilo nikada. Kao da stojite među tim ljudima i osjećate njihov dah.”

Kritičar Garshin

Prvo javno predstavljanje djela dogodilo se na Petnaestoj putujućoj izložbi 1887. godine. Gledatelji i kritičari nisu bili jedinstveni u ocjenama. Mnogi su primijetili nedostatak dubine perspektive na slici; akademici su je nazvali "šaroliki tepih". Na što je Alexander Benois odgovorio:

“Uistinu, ovo djelo, nevjerojatno u svojoj harmoniji šarenila i svijetlih boja, dostojno je nazvati prekrasnim tepihom po samom svom tonu, po svojoj vrlo živopisnoj glazbi, koja nas prenosi u drevnu, još uvijek jedinstveno lijepu Rus'.”

Kritičar V. Stasov je o “Bojarini Morozovoj” napisao sljedeće:

“Surikov je sada napravio takvu sliku, koja je, po mom mišljenju, prva od svih naših slika na temu ruske povijesti. Naša umjetnost, koja preuzima zadatak prikazivanja ruske povijesti, još nije otišla više i dalje od ove slike.”

Ubrzo nakon toga, slika je kupljena za Državnu galeriju Tretyakov za 25 tisuća rubalja.

Sačuvano je i stotinjak skica za “Bojarinu Morozovu”, uglavnom portreta.