Historia e fesë hinduizëm. Shkurtimisht feja hinduiste

Hinduizmi përfshin një shumëllojshmëri të gjerë besimesh dhe praktikash. Toleranca e hinduizmit për shumëllojshmërinë e formave fetare është ndoshta unike midis feve botërore. Hinduizmi nuk ka hierarki kishtare apo autoritet suprem; ai është një fe plotësisht e decentralizuar. Ndryshe nga Krishterimi apo Islami, hinduizmi nuk kishte një themelues, mësimet e të cilit u përhapën nga ndjekësit. B

Një mijë mahajuga, d.m.th. 4,320,000,000 vjet përbëjnë një kalpa një ditë në jetën e perëndisë Brahma. Në fund të çdo dite të tillë, e gjithë materia e universit përthithet nga fryma universale dhe gjatë natës së Brahmës, e cila zgjat gjithashtu një kalpa, materia ekziston vetëm në fuqi, si mundësia e rivendosjes së saj. Në agim të çdo dite, Brahma shfaqet nga zambak uji që rritet nga kërthiza e perëndisë Vishnu dhe materia formohet përsëri. Jetojmë në ditën e parë të vitit të 51-të të Brahmës. Viti i tij përbëhet nga 360 ditë dhe netë të ngjashme, ndërsa Brahma jeton 100 vjet. Pas kësaj, universi shpërbëhet plotësisht, humbet plotësisht ekzistencën dhe mbetet në këtë gjendje gjatë gjithë shekullit të ardhshëm të Brahmës. Brahma më pas rilind dhe fillon një cikël prej 311,040,000,000,000 vjetësh.

Në këtë kozmos hindu në zhvillim gjithnjë e më të përsëritur ka vetëm një entitet konstant, Brahman, shpirti universal që mbush hapësirën dhe kohën. Të gjitha entitetet e tjera, si materia dhe mendja, janë emanacione të Brahmanit dhe për këtë arsye janë maja ose iluzion. Brahman është absolut - i pandashëm, që nuk i nënshtrohet ndryshimit, i papërcaktuar, pa gjini, duke u ngritur mbi konceptet e së mirës dhe së keqes. Për shkak të natyrës gjithëpërfshirëse dhe gjithëpërfshirëse të Brahmanit, atman, shpirti botëror, konsiderohet si një grimcë e pandashme e Brahmanit. Për më tepër, Brahman është atman, dhe vetëm mbulesa e Maya-s, bota iluzore e perceptimeve shqisore, e pengon një person të kuptojë këtë identitet.

Sipas besimit popullor, respektimi i rreptë i dharma është mënyra më e mirë për të përmirësuar pozicionin e dikujt në jetën e ardhshme. NË Bhagavad Gita Thuhet: “Është më mirë ta kryesh detyrën tënde”.

Rruga e veprimeve (karma-marga) është më e thjeshta, është më afër doktrinës së dharma. Karma-marga çon në shpëtim përmes veprimeve dhe veprave që korrespondojnë me pozicionin që një person zë në jetë. Por të gjitha veprimet duhet të kryhen me vetëmohim, pa u përpjekur për të kënaqur dëshirat personale. Një jetë e tillë çon në heqjen dorë nga vetvetja dhe në bashkim me Brahmanin.

Rruga e dashurisë (bhakti marga) të çon në shpëtim përmes përkushtimit të pakufishëm ndaj Zotit. Objekti i këtij përkushtimi është shpesh perëndia Vishnu ose Krishna, një nga mishërimet e tij. Devotshmëria e pakufishme e afron besimtarin me Brahmanin (shfaqja e të cilit është Zoti), i lejon një personi të shohë unitetin e të gjitha gjërave në Brahman.

Rruga e dijes (jnana marga) është rruga më delikate dhe e vështirë drejt shpëtimit. Ajo kërkon një pasqyrë të drejtpërdrejtë në të vërtetën më të lartë të Universit - unitetin e Brahmanit dhe atmanit. Kuptueshmëria mund të vijë pas një periudhe të gjatë abstinence shpirtërore dhe fizike, që përfshin heqjen dorë nga të gjitha lidhjet tokësore dhe ushtrimet e gjata asketike dhe medituese.

Joga zë një vend të rëndësishëm midis ushtrimeve të tilla. Fjala sanskrite yoga do të thotë lidhje, bashkim ose disiplinë. Qëllimi i një praktikuesi të yogës ai quhet jogi për të arritur gjendjen e samadhi

Jeta e anëtarëve të kastave më të larta, sipas hinduizmit, ndahet në katër faza. E para fillon në pubertet, kur një djalë fillon të studiojë tekste të shenjta nën drejtimin e një guru. Në fazën e dytë martohet, bëhet kryefamiljari dhe lind djem. Rreth kohës kur shfaqen nipërit, burri hyn në fazën tjetër - ai shkon në pyje, bën jetën e një vetmitar, duke lënë shoqërinë për hir të soditjes dhe meditimit. Më në fund, ai bëhet një sannjasin, një endacak i pastrehë që jeton me lëmoshë, i lirë nga të gjitha lidhjet e botës. Në realitet, pak njerëz i ndjekin këto udhëzime, por ndodh që njerëzit e pasur, pasi kanë arritur në mes të jetës së tyre, tërhiqen nga biznesi dhe i kalojnë vitet e mbetura në meditim.

Përveç kësaj, ka shumë perëndi të vogla lokale. Një fshatar hindu dhuron perëndi në të gjitha kodrat dhe lumenjtë përreth fshatit të tij. Poçari i fshatit adhuron edhe zotin e rrotës së poçarit dhe parmendi adhuron zotin e parmendës.

Shumë rituale familjare lidhen me ngjarje të rëndësishme në jetën e familjes. Rituali kryhet nga prifti i familjes, në familjet e kastës së lartë ky është zakonisht një brahman, i cili reciton tekste të shenjta dhe vendos ofertat para statujave të perëndive. Ceremonia për nder të lindjes së një fëmije kryhet para prerjes së kordonit të kërthizës, e ndjekur afërsisht dhjetë ditë më vonë nga ceremonia e vendosjes së emrit të porsalindurit. Në kastat e sipërme, kur djali arrin pubertetin, kryhet një rit i rëndësishëm i upanayana - djalit i vihet një fije e shenjtë, të cilën ai do ta mbajë gjatë gjithë jetës së tij. Gjatë ceremonisë së gjatë dhe komplekse të martesës, porsamartuarit, pasi kanë lidhur skajet e rrobave të tyre, duhet të ecin rreth zjarrit të shenjtë. Të porsamartuarit marrin një betim për bashkim të përjetshëm. Si rregull, një e ve hindu nuk ka të drejtë të rimartohet, dhe në kohët e vjetra, një e ve nga një kastë e lartë shpesh ngjitej në pirun e funeralit të burrit të saj. Hindusët djegin kufomat menjëherë pas vdekjes dhe hiri hidhet në Gange ose në një lumë tjetër të shenjtë. Për 12 ditë më pas, familja e të ndjerit bën oferta ditore me topa orizi të gatuar dhe qumësht për të qetësuar shpirtin e të vdekurit. Hindusët ortodoksë të kastës së lartë përsërisin periodikisht ritualin shraddha nga brezi në brez në kujtim të paraardhësve të tyre.

Praktika fetare e brendshme, veçanërisht në zonat rurale, përfshin kryerjen e ritualeve në vende të shenjta (disa pemë, lumenj ose gurë). Dy pemë, pema banyan dhe peepal, një lloj fiku, konsiderohen të shenjta kudo. Hindusët nderojnë gjithashtu një numër kafshësh, si majmunët, të cilët lidhen me kultin e Ramës, dhe gjarpërinjtë, kryesisht kobrat, të lidhur me kultin e Shivait. Megjithatë, hindusët kanë respektin më të lartë për demat, të lidhur edhe me kultin e Shivait, dhe lopët, që simbolizojnë tokën. Bagëtitë nuk theren dhe vetëm shumë pak hindu hanë mish viçi. Në fshatra, plehrat e lopës përdoren gjerësisht në ritualet e pastrimit dhe gjithashtu për të bërë imazhe të shenjta. Në raste të veçanta, lopët dhe demat zbukurohen me shirita shumëngjyrëshe dhe këmbanat varen në qafë.

Ceremonitë e komunitetit dhe tempullit janë më solemne sesa adhurimi i brendshëm. Besimtarët mblidhen për të kënduar himne së bashku dhe për të lexuar pjesë nga Ramayana dhe letërsi tjetër tradicionale. Pelegrinët dynden në festat e tempullit, shpesh nga vende të largëta. Proçesione organizohen në tempull, ndonjëherë shërbëtorët me flauta, daulle dhe pishtarë e shoqërojnë solemnisht perëndinë në shenjtëroren e perëndeshës, ku kalojnë natën së bashku. Festivalet e tempullit zakonisht përfshijnë këndim, vallëzim dhe skena të dramatizuara nga epika. Festivalet kryesore të tempullit, si festivali Jagannath në Puri (Orissa), tërheqin pelegrinët nga e gjithë India. Një statujë e madhe e Jagannath është vendosur në një karrocë prej druri, e mbërthyer nga besimtarët dhe e drejtuar nëpër rrugët e qytetit.

Pelegrinazhi përbën një pjesë të rëndësishme të jetës fetare të një hindui. Ka qindra vende të shenjta në Indi në të cilat pelegrinët dynden për të marrë pjesë në festat e tempullit dhe festimet masive fetare, si dhe për t'u larë në lumin e shenjtë. Vendet kryesore të pelegrinazhit janë Benares (Varanasi), Hardwar, Mathura dhe Allahabad në Indinë veriore; Madurai, Kanchipuram dhe Ujjain në Indinë qendrore dhe jugore. Pushimet në pjesë të ndryshme të Indisë kanë kalendarë të ndryshëm. Festa më e njohur, Diwali, festohet në fund të tetorit ose në fillim të nëntorit. Diwali është një festë e Vitit të Ri, por ka kuptime të ndryshme në rajone të ndryshme të Indisë. Në Diwali, llambat rituale ndizen, dhuratat shkëmbehen dhe lutjet i drejtohen kryesisht Lakshmit, perëndeshës së pasurisë dhe prosperitetit. Festa e pranverës e Hodit festohet me valle dhe procesione në rrugë, zjarre dhe lloj-lloj lirish: njerëzit lajnë njëri-tjetrin me pluhur për t'u ngjyrosur ose lajnë njëri-tjetrin me ujë me ngjyrë. Festivale të tjera të njohura përfshijnë Dashara, e festuar nga Vaishnavët e Indisë veriore, festivali Ganapati në Maharashtra, Dolayatra ose festivali i lëkundjes në Orissa dhe Pongal, festivali i gatimit të orizit në Indinë jugore.

Përveç kësaj, literatura hindu përfshin purana ("histori të së kaluarës"), koleksione legjendash me shumë udhëzime fetare dhe libra për hyjnoren. Dy libra të famshëm Vaishnava mund të përfshihen në këtë kategori: Bhagavata Purana, i cili flet për jetën dhe mësimet e Krishna-s dhe Bengalit Gitagovindu, i cili tregon historinë e dashurisë së Krishna për Radën. Shiko gjithashtu BHAGAVADGITA; LETËRSIA INDIANE.

Ngritja e hinduizmit dhe fitorja e tij mbi budizmin dhe xhainizmin përkoi me një periudhë kërkimesh intensive filozofike. Midis shekullit të 6-të para Krishtit. dhe shekulli i 5-të pas Krishtit, u shfaqën të paktën një duzinë doktrinash konkurruese. Të gjithë ranë dakord se moksha është qëllimi kryesor i njeriut, por ata ndryshuan në shumë hollësi teologjike dhe metafizike. Gjashtë shkolla filozofike ("gjashtë darshanët") morën rëndësi të veçantë: Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Mimamsa dhe Vedanta. Secila prej tyre besohej se ofronte një mënyrë efektive çlirimi, por vetëm Vedanta fitoi popullaritetin më të madh.

Filozofia Vedanta bazohet në Brahma Sutras, i atribuohet të urtit Badarayana (shek. 2 ose 3). Ndryshe nga shkollat ​​e tjera, të cilat parashtrojnë teori komplekse rreth pjesëve përbërëse të materies dhe natyrës së shpirtit, Vedanta kishte pikëpamje mjaft të thjeshta për Brahmanin dhe atmanin.

Më vonë Vedanta u nda në disa shkolla teologjike, ndryshimi kryesor midis të cilave ishte shkalla në të cilën ata njohën identitetin e Brahmanit dhe atmanit. Qasja dominuese ishte shkolla moniste Advaita, e formuluar nga Shankara në shekujt 7-8. Shankara mësoi se i vetmi realitet në Univers është Brahman dhe se marrëdhënia e Brahmanit dhe botës së shqisave, Maya, nuk mund të shprehet. Shpirti individual, atman, nuk është veçse një manifestim i Brahmanit dhe, siç thonë Upanishadët, çlirimi i shpirtit është i mundur vetëm nëpërmjet realizimit të plotë të unitetit të atmanit dhe Brahmanit. Megjithëse "hinduizmi filozofik" erdhi pothuajse tërësisht nën ndikimin e Advaita-s, ndikimi më i madh në hinduizmin popullor ishte Visheshadvaita, ose monizmi i kufizuar i Ramanuja, filozofit të shekullit të 11-12. Ramanuja argumentoi se realiteti përfundimtar nuk është shpirti jopersonal, por perëndia personale, Vishnu. Atman është një pjesë e Zotit dhe në fund bashkohet me të, por në të njëjtën kohë ai kurrë nuk i humb plotësisht vetitë e tij personale. Vishishtadvaita thekson se bashkimi me Zotin arrihet përmes bhakti-marga, rrugës së përkushtimit të sinqertë, sesa përmes praktikës soditëse sipas metodës së jnana-marga. Shkolla e tretë e Vedantës, Dvaita ose shkolla dualiste, e themeluar nga Madhva në shekullin e 13-të, qëndron për ndarjen e plotë të shpirtit dhe Brahmanit.

Aktiviteti i lartë i "hinduizmit filozofik" në shekujt VII-VIII. dhe më vonë përkoi me zhvillimin e lëvizjes më të gjerë të hinduizmit popullor - një fe e adhurimit të drejtpërdrejtë të Zotit, kryesisht nderimi i perëndive të tilla si Vishnu, Shiva dhe Shakti. Me origjinë në jug, ku u ngritën sektet Nayanar, adhuruesit e Shivës dhe Alvarët, adhuruesit e Vishnu, lëvizja bhakti u përhap me shpejtësi në të gjithë Indinë. Një korpus i madh i letërsisë popullore nuk u shfaq në sanskritisht, por në gjuhët rajonale. Një nga veprat më të rëndësishme të kësaj letërsie është shkruar në Hindi Ramayana Tulsi Das, poet i shekullit të 16-të.

Përhapja e Islamit në Indi, e cila filloi në shekullin e 12-të, dhe më pas përhapja e krishterimit në shekullin e 18-të, shkaktoi një sërë krizash në hinduizëm. Të dyja fetë me origjinë joindiane kërkonin që adhuruesit të pranonin pa kushte dhe ekskluzivisht doktrinat e tyre, gjë që ishte e vështirë të pranohej nga hindutë, të cilët ishin mësuar të besonin në ekzistencën e shumë rrugëve drejt shpëtimit. Për më tepër, për hinduizmin, me idenë e tij të cikleve të gjera, por që përsëriten përjetësisht, jeta e Muhamedit ose ardhja e Krishtit do të thoshte pak: gjëra të tilla kishin ndodhur më parë në historinë e universit, siç do të vazhdojnë të të ndodhë në të ardhmen.

Në shekullin e 15-të U ngritën disa kulte, që përfaqësonin një përpjekje për të sintetizuar doktrinat e Islamit dhe Hinduizmit. Një nga mësuesit fetar të asaj kohe, Kabiri, një endës analfabet nga Benares, kompozoi himne të bukura për dashurinë vëllazërore, të cilat këndohen edhe sot në fshatrat indiane. Kabiri, ashtu si muslimanët, e kundërshtoi idhujtarinë, por theksoi rëndësinë e bhaktit si rrugë drejt shpëtimit. Guru Nanak, themeluesi i Sikizmit, theksoi ngjashmëritë midis Islamit dhe Hinduizmit në mësimet e tij.

Në shekullin e 19-të u shfaq një brez reformatorësh që kundërshtuan sakrificën e kafshëve, martesën e fëmijëve, vetëdjegjen e të vejave dhe padrejtësitë më të spikatura që lidhen me sistemin e kastës. I pari nga reformatorët, Raja Rammohan Roy, themeloi shoqërinë hindu "Brahmo Samaj", e cila mori parasysh shumë dispozita të krishterimit. Një tjetër reformatore, Dayananda Saraswati, themeloi Arya Samaj, një vëllazëri fetare kushtuar kauzës së barazisë sociale. Arya Samaj predikoi monoteizmin që i atribuohet Vedave. Në fund të shekullit të 19-të. Filozofi bengali Vivekananda, i frymëzuar nga mësuesi i tij Sri Ramakrishna, një mistik bengali që nderohej si shenjtor, organizoi "Misionin Ramakrishna". "Misioni" predikon vëllazërinë e të gjithë njerëzve nga këndvështrimi i Vedantës dhe ekuivalencën e rrugëve të ndryshme drejt shpëtimit.

Në shekullin e 20-të Mahatma Gandhi u përpoq të kombinonte virtytet tradicionale hindu si jo-dhuna dhe masat shtrënguese me dëshirën për pavarësi kombëtare dhe idetë socialiste në ekonomi. Gandi i kushtoi rëndësi të madhe anës morale të mësimdhënies Bhagavad Gita, veçanërisht koncepti i veprimit vetëmohues. Ndikimi i fuqishëm i Perëndimit në Indi gjatë 200 viteve të fundit nuk ka sjellë ndryshime thelbësore në mendimin fetar hindu, por në të njëjtën kohë ka ndihmuar në rigjallërimin e praktikës fetare hindu. Shiko gjithashtu LETËRSIA INDIANE; INDI ; SIKHIZMI. LITERATURA

hinduizmi. xhainizmi. Sikhizëm: Fjalor. M., 1996

një nga fetë më të mëdha në botë për nga numri i ndjekësve. Ajo u zhvillua si rezultat i evolucionit të ideve të Vedizmit dhe Brahmanizmit në mesin e mijëvjeçarit të parë pas Krishtit. e. Nga shekulli i 8-të, kur Islami u përhap në Indi, "hindu", domethënë ata që nuk e pranuan atë, filluan të quheshin hindu. I. ka ruajtur shumë elemente të besimeve primitive: adhurimin e kafshëve të shenjta, fenomenet natyrore, kultin e të parëve, etj. Ajo nuk ka një organizim të vetëm kishtar, krijimi i saj nuk i atribuohet ndonjë themeluesi specifik. Lejon ekzistencën e sekteve dhe interpretimet e ndryshme të dispozitave fetare. Përfaqëson një grup kompleks pikëpamjesh filozofike. Baza e I. është doktrina e rimishërimit të shpirtrave, e cila ndodh në përputhje me ligjin e karmës dhe shoqërohet me respektimin e rregullave të familjes së kastës. Ai ekziston në formën e dy lëvizjeve kryesore: Vaishnavizmit dhe Shaivizmit.

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizim jo i plotë ↓

HINDUIZMI

një nga fetë botërore; numëron St. 350 milionë ndjekës (1950). I. lokalizohet pothuajse ekskluzivisht në Indi (rreth 95% e ndjekësve të I. - hindus - jetojnë në Indi). Përveç Indisë, India ka ndjekës në Pakistan (afërsisht 8-9 milionë njerëz), si dhe në ishull. Bali (Indonezi, përafërsisht 1 milion orë), në Ishujt Fixhi, në Afrikën e Jugut, në Britani. Guinea, ku u soll në periudha të ndryshme nga emigrantë nga India. Është një kompleks i ndërlikuar fesh. besimet, pikëpamjet, idetë dhe ritualet dhe i ka rrënjët në kulturën e lashtë të aborigjenëve (Dravidians dhe Mundas), në fenë Vedike dhe në fenë e Brahmanizmit. Origjina e shumësit Shumica e indologëve ia atribuojnë mesit elementet thelbësore të I.. mijëvjeçari I para Krishtit e. Shfaqja e tyre është e lidhur me të brendshme transformimi që pësoi brahmanizmi nën ndikimin e situatës së ndryshuar shoqërore (zbërthimi i sistemit primitiv komunal, zhvillimi i marrëdhënieve klasore, vdekja e demokracisë fisnore, shfrytëzimi në rritje i masave punëtore), i cili krijoi një masë të mësime sektare që kundërshtonin pozitën e privilegjuar të priftërisë, ritualizmin dhe sakrificat e shtrenjta. Gjatë transformimit, Brahmanizmi arriti jo vetëm të mbijetonte, por edhe të përshtatej me budizmin dominues të atëhershëm, dhe më pas e asimiloi atë. Transformimi i Brahmanizmit, i cili i dha atij një formë të re, e cila zakonisht quhet. I., ishte se rolin kryesor në të filloi ta luante jo ana e jashtme, kulti, siç ishte më parë, por ana e brendshme, morale dhe etike, megjithëse ritualet vazhdojnë të ruajnë edhe këtu një rëndësi jashtëzakonisht të rëndësishme. Pak a shumë e përcaktuar qartë nga fillimi. mijëvjeçari i 1 pas Krishtit e. I. pas një lufte të gjatë me budizmin dhe xhainizmin me vendosjen e feudit. marrëdhëniet në Indi (gjatë sundimit të dinastisë Gupta) ngrihen në pozitën e dominimit. fetë e Indisë. bazë Arsyeja për ngritjen e I. ishte, me sa duket, se priftëria Brahman u njoh si një mbështetje më e besueshme e pushtetit feudal sesa kleri budist, i kufizuar në urdhrat dhe manastiret monastike. Dogma dhe ana rituale e hinduizmit si fe, e cila u formua përfundimisht në këtë epokë, nuk pësoi më pas ndonjë ndryshim domethënës. Ndryshe nga fetë e tjera botërore, Islami nuk ka burime rreptësisht të kanonizuara. Veditë konsiderohen veçanërisht libra të shenjtë të Indisë. Megjithatë, ato epike janë praktikisht më të rëndësishmet. poezitë "Mahabharata" (veçanërisht "Bhagavad Gita") dhe "Ramayana", "Puranas", kodet fetare dhe ligjore të shastras (më të famshmit janë "Ligjet e Manu") dhe sutrat. Të gjitha këto vepra janë një lloj sinkretizmi folklorik, mitologjik. , apokrif, historik dhe filozof letërsi Mn. I. sektet kanë të tyren. letërsi "e shenjtë". I. është amorf dhe i paqartë, që do të thotë. roli i komuniteteve dhe klaneve primitive. marrëdhëniet e ruajtura në klasë. shoqëria e Indisë. Në I. ka: njerëz të thjeshtë. besimet që përfaqësojnë praktikën e tij aktuale, dhe teoria e I. Prostonar. Besimet ndryshojnë shumë në varësi të etnive lokale. dhe kombëtare kushtet. Magjia, magjia, fetishizmi, idhujtaria dhe animizmi janë të përhapura në mesin e tyre. Nar. Besimet karakterizohen nga politeizmi dhe nderimi i idhujve dhe perëndive vendase. Prania e shumë perëndive dhe nevoja për një lloj "pajtimi" të tyre në panteonin e përgjithshëm të I. çoi në zhvillimin e doktrinës së avatarëve, sipas së cilës perëndi të ndryshme shpallen si mishërim i k. perënditë: Brahma, Vishnu dhe Shiva; dy të fundit u bënë ch. perënditë e dy kryesore rrymat apo interpretimet e I. - Vaishnavizmi dhe Shaivizmi. Është teoria më e plotë I. gjen justifikimin te idealizmi. Filozofia Vedanta. Duke justifikuar vetëm monoteizëm feja dhe ngacmimi i njerëzve. besimet si primitive, Vedanta në të njëjtën kohë i njeh ato në një formë ose në një tjetër si "të vërteta më të ulëta" (teoria e "të vërtetës së dyfishtë"). Teoria e I. shpall substancën më të lartë shpirtërore (Brahman) si bazën përfundimtare dhe të pandryshueshme të qenies dhe empiriken konkrete. bota, për shkak të ndryshueshmërisë së saj, e deklaron se është vetëm një pasqyrim i përkohshëm, i pavërtetë, iluziv i Brahmanit dhe pohon se lumturia e vërtetë dhe qëllimi më i lartë i jetës gjenden vetëm në "prezantimin e njeriut me Zotin", "të kuptuarit" e tij. nga njeriu. Sipas teorisë së I., "të kuptuarit e Zotit" kryhet në tre mënyra (marga): rruga e veprimit (karma) - respektimi i feve. ritualet, përmbushja e detyrave të kastës; rruga e përkushtimit emocional dhe dashurisë për Zotin (bhakti); rruga e reflektimit të thellë, dijes (jnana); Një vend i madh në "kuptimin e Zotit" i jepet mistikut. praktika e jogës. Pavarësisht hendekut të madh midis teorisë së I. dhe njerëzve. besimet, si dhe dallimet e mëdha ndërmjet feve. sekte, në Indi ka edhe dogma përgjithësisht të pranuara: besimi në rilindjen e shpirtrave në varësi të veprimeve dhe veprave në lindjet e mëparshme, respektimi i disa normave të përgjithshme në jetën e përditshme, në jetën familjare, respektimi i dallimeve në kastë, njohja e lopës si e shenjtë. . kafshët dhe ndalimi i ngrënies së mishit të tij, etj. I., duke qenë dominuese. formë ideologjie, ka depërtuar gjerësisht në të gjitha sferat e shoqërisë. ndërgjegjes (filozofia, arti, shkenca etj.) dhe pati një ndikim të madh në to. Si çdo fe, Islami justifikon dhe konsolidon ekzistencën e një sistemi shfrytëzues dhe një sistemi kaste. Ai shpall kastat e hyjnive. themelimi. Përmbushja nga çdo person i detyrave të tij të kastës shpallet në Indi si një nga virtytet më të larta; I. mëson bindjen ndaj atyre që janë në pushtet. I. shtrëngoi zhvillimin e racionalizmit. filozofisë dhe shkencave natyrore njohuri. Biruni raporton, për shembull, se ind. matematikanët dhe astronomët e mesjetës së hershme Brahmagupta dhe Varahamihira, për t'u mbrojtur nga raprezaljet e priftërisë, u detyruan të jepnin mitologjike. shpjegimin e dukurive natyrore, ndërkohë që i njihnin shkencërisht. interpretimi. Në të njëjtën kohë, ngjarje të ndryshme sektare dhe heretike u zhvilluan nën flamurin e I. lëvizjet, në thelb të tyre, të drejtuara kundër feudalizmit dhe dominimit të zyrtarëve. I. Më domethënëse. prej tyre ishte lëvizja bhakti. Forma fetare. reformizmi, i quajtur Neo-Hinduizmi, si rregull, u adoptua në kohët moderne dhe të fundit nga ideologjia e çlirimit kombëtar. lëvizjet. Reformizmi lindi Brahmo Samaj, Arya Samaj e të tjerë, përfaqësuesit më të mëdhenj të tij (Ramakrishna, S. Vivekananda, D. Saraswati, Gandhi etj.) u përpoqën të "pastronin" Indinë nga dogmat, ritualet, "shtresat" primitive dhe ta bënin këtë. Feja e “pastruar” është baza e jetës shpirtërore të vendit, në përputhje me ndryshimin socio-ekonomik. kushtet. Përpjekjet për reformimin e I. vazhdojnë në kohët moderne. I. Krahas kësaj intensifikuan veprimtarinë e tyre ideologët reaksionarë. shovinizmi militant hindu, duke vendosur, në veçanti, qëllimin e shpalljes së shtetit I.. Feja. Me arritjen e pavarësisë politike, rritjen e lëvizjes demokratike dhe shpalljen e Indisë si shtet laik, baza shoqërore e Indisë u dobësua, megjithëse vazhdon të ushtrojë një ndikim të thellë në masat e gjera të popullit, veçanërisht në fshatarësinë. * * * Hulumtimi i I. në Evropë fillon në fund. 18 - fillimi shekulli i 19-të Indologët nga Anglia luajtën një rol të madh në studimin e hinduizmit: H. H. Wilson, Religious sects of the Hindus, L., 1958, M. Muller (Six Systems of Indian Philosophy, përkthyer nga anglishtja, Moskë, 1901), M. Monier- Williams, Budizmi në lidhjen e tij me Brahmanizmin dhe Hinduizmin..., L., 1889, Ch. Elliot, Hinduism and Buddhism, v. 1-3, L., 1921), A. Gough (The Philosophy of the Upanishads.. ., L., 1882), A. B. Keith, Feja dhe filozofia e Veda dhe Upanishads, gjysma 1-2, Camb., 1925); Gjermani: P. Deussen (The Philosophy of the Upanishads, Edin., 1906), M. Weber (Religjioni i Indisë..., Glencoe, 1960, përkthyer nga gjermanishtja), G H. Oldenberg, Verwissenschaftliche Wissenschaft. Die Weltanschauung der Brahmana-texte, G?tt., 1919), H. Glasenapp (Der Hinduismus..., M?nch., 1922); Francë: L. Renou (L. Renou, Religions of ancient India, L., 1953; L. Renou et J. Filliozat, L´Inde classique. Manuel des ?tudes indiennes, t. 1-2, P., 1947- 53), A. Danielou (A. Dani?lou, Le polyt?isme hindou, P., 1960). Në rusisht para-revolucionare Indologjia dominohej nga interesi për budizmin, por veprat ruse. Buddhologët V. P. Vasiliev ("Budizmi, dogmat e tij, historia dhe letërsia", pjesët 1-3, 1857-69), I. P. Minaev ("Budizmi. Kërkime dhe materiale", vëllimi 1, v. 1-2, Shën Petersburg, 1887 ) dhe të tjera mbuluan gjithashtu aspekte të rëndësishme të historisë.Një rol të spikatur në studimin e historisë në shekullin e 20-të. filloni të luani ind. shkencëtarët: R. G. Bhandarkar, Vaisnavizmi, saivizmi dhe sistemet e vogla fetare, Stras., 1913, S. N. Dasgupta, A history of Indian philosophy, v. 1-5, Camb., 1922 -25), S. Radhakrishnan ("Filozofia indiane", vëll 2, përkthyer nga anglishtja, M., 1957), S. Chatterjee (The Fundamentals of Hinduism, Calcutta, 1950) dhe Dr. Burzh. Indologët e bënë këtë do të thotë. punë për identifikimin, botimin dhe përkthimin e burimeve të informacionit, duke analizuar shumë të tjera. aspektet e saj, përkufizimi i kronologjik. kuadri i zhvillimit të tij etj.Megjithatë ato, si rregull, dalin nga premisa se I. përfaqëson të gjithë mënyrën e jetesës së një individi. njerëzit, baza e saj. Disa (M. Muller, P. Deisen, S. Ch. Chatterjee dhe të tjerë) shpallin fenë. misticizmi I. arritja më e lartë e ind. njerëzit dhe kokat e tyre kontribut në kulturën botërore; asimilimi i saj nga e gjithë bota gjoja do të ndihmojë në shpëtimin e modernitetit. Qytetërimi perëndimor nga ajo krizë në të cilën u gjend për shkak të "materialit" të tij "pragmatik". karakter. Të tjerë (M. Monier-Williams, G. Oldenberg, A. Gough) besojnë se I. bën ind. njerëzit janë në mënyrë pasive soditëse, duke injoruar si rezultat praktik. kërkesat e jetës reale të kësaj bote, por në të njëjtën kohë ata theksojnë se vetëm asimilimi i "shpirtit dinamik të qytetërimit perëndimor" mund t'i zgjojë hindutë nga një gjendje e tillë. Disa moderne Indologët (Renu, Danielou, J. Fillioz dhe të tjerë) po përpiqen të kryejnë kërkime mbi Indinë nga pozicioni "neutral" i "faktologjisë së pastër", të udhëhequr nga metodologjia neo-pozitiviste. Kohët e fundit, veprat e studiuesve marksistë janë bërë gjithnjë e më të rëndësishme: W. Ruben (RDGJ) (W. Ruben, Geschichte der indischen Philosophie, V., 1954); në Indi nga S. A. Dange ("India nga komunizmi primitiv në shpërbërjen e sistemit të skllevërve", përkthyer nga anglishtja, M., 1950). Ata po përpiqen të studiojnë Indinë nga një pozicion marksist. shkencëtarët: D. D. Kosambi (Një hyrje në studimin e historisë indiane, Bombay, 1956), D. P. Chattopadhyaya ("Lokayata Darshana. Historia e materializmit indian", përkthyer nga anglishtja, Moskë, 1961), K. Damodarana ("Shpirti i Indisë", Ernakulam, 1957, në malajalam) etj. Në Sov. Unioni I. dhe departamenti i tij. aspekte u ndriçuan në veprat e M. A. Reisner ("Ideologjitë e Lindjes", M.-L., 1927), A. P. Barannikov (parathënie e përkthimit të "Ramayana", M.-L., 1948), M. I. Tubyansky ("Hinduizmi, feja dhe shoqëria në Indinë moderne", në koleksionin: Vepra të zgjedhura të indologëve-filologëve rusë, M., 1962), A. M. Dyakov ("Çështja kombëtare dhe imperializmi anglez në Indi", M., 1948 ), V. E. Krasnodembsky ("Hinduizmi", në koleksionin: Libri vjetor i Muzeut të Historisë së Fesë dhe Ateizmit, (vëll.) 1, M.-L., 1957), G. F. Ilyin ("Fetë e Indisë së Lashtë", M., 1959), etj. B. L. Smirnov bëri shumë punë në studimin e Indisë. artikuj dhe komente mbi përkthimin e tij të Mahabharata-s. Lit.: (përveç indeksit në artikull): Barth A., Religions of India, përkth. nga frengjishtja, M., 1897; Chanteppie de la Saussey P. D., Historia e ilustruar e fesë, përkth. nga gjermanishtja, vëll.1, M., 1899; Farquhar J. N., Një përmbledhje e letërsisë fetare të Indisë, L. - N. Y. - Oxf., 1920; Katalogu i librave mbi filozofinë dhe fenë: Hinduizmi, Jainizmi... etj., Bombei, (1955). N. P. Anikeev. Moska.

feja kryesore e Indisë, e cila ka një histori dhe tradita shumë të pasura. Hinduizmi besohet të jetë mbi 4000 vjet i vjetër. Shpesh quhet jo vetëm një fe e vetme, por një koleksion i besimeve dhe traditave të ndryshme indiane. Meqenëse të gjitha traditat dhe mësimet filozofike që janë bashkuar nën emrin e përbashkët "Hinduizëm" e kanë origjinën në Indi, ato janë të gjitha shumë të ngjashme dhe të lidhura, duke pasur një bazë të përbashkët stërgjyshore. Kjo bazë i referohet ideve më të lashta të njerëzve për universin dhe, ndoshta, është një nga besimet e para në tokë.

Në sanskritisht, hinduizmi tingëllon si Sanatana Dharma. Përkthyer fjalë për fjalë do të thotë "Fe e Përjetshme", "Rruga e Përjetshme", "Ligji i Përjetshëm". Siç nënkupton edhe emri, indianët e nderojnë fenë e tyre si të vetmen e vërtetë, të përjetshme, më të fortë dhe të pathyeshme. Vetë termi "Hinduizëm" lindi nga fjala sanskrite "Hindu" - kështu quheshin njerëzit që jetonin përtej lumit Indus në persisht. Hinduizmi përfshin gjithashtu lëvizje të tilla fetare si Budizmi, Sikhizmi dhe Jainizmi.

Me shumë mundësi, hinduizmi, ndryshe nga shumë fe të tjera që mund të vëzhgojmë sot, nuk kishte themelues. Në analogji me paganizmin e shumë popujve të tjerë, hinduizmi është një besim i lashtë që e ka origjinën në mençurinë popullore për arsye natyrore. Këtu nuk ka paraardhës apo profetë të ndritur, me të cilët fillon numërimi mbrapsht i fesë. Megjithatë, ajo ka perënditë e veta, shenjtorët e vet, librat e shenjtë, shkrimet dhe mësimet e veta. Gjithashtu në hinduizëm, ndryshe nga shumë fe të tjera, nuk ka një autoritet qendror të organizuar për të qeverisur të gjitha komunitetet dhe organizatat.

Hinduizmi praktikohet më shumë se 1 miliard njerëz në botë, duke e bërë atë fenë e tretë më të madhe për sa i përket ndjekësve, menjëherë pas krishterimit dhe islamit. Shumica e hinduve jetojnë në Indi, Indonezi, Sri Lanka, shumë vende lindore, si dhe në MB, SHBA dhe disa vende evropiane. Një pjesë shumë e vogël e ndjekësve, por ende të pranishëm, i përket Rusisë.

Hinduizmi, si fe, besim, filozofi, botëkuptim, u bë ndërkombëtar vetëm në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të. Para kësaj, pak njerëz kishin ndonjë ide për hinduizmin jashtë Indisë dhe disa vendeve të afërta. Pasi hinduizmi u bë i njohur, bota thjesht u zhyt nga idetë, konceptet dhe perceptimet e botës karakteristike të Indisë. Gjëra si karma, joga, vegjetarianizmi dhe aspekte të tjera janë bërë shumë të njohura dhe tani janë marrë si të mirëqena nga ne, si gjithmonë të pranishme në jetën tonë, por deri në mesin e shekullit të 20-të ato ishin thjesht të panjohura për njerëzit jashtë Indisë.

Siç u tha më lart, hinduizmi është një familje mësimesh dhe traditash. Përkundër kësaj, ajo ruan çuditërisht integritetin, tiparet dhe format e saj të përgjithshme. Për një kuptim më të mirë të këtij fenomeni, fetarët ofrojnë një alegori pemë banja, e cila nxjerr vazhdimisht rrënjë dhe degë të reja. Çdo degë, çdo rrënjë ka veçoritë e veta dalluese, por në thelbin e tyre ka ende një pemë banja dhe në strukturën e tyre, në natyrën e tyre, të gjitha janë të lidhura.

Indologët e ndajnë historinë e hinduizmit në tre periudha të rëndësishme: Vedizmi, Brahmanizmi dhe Hinduizmi. Vedizmi u shfaq, sipas disa studiuesve, në 5500 para Krishtit. dhe përfundoi 2600 para Krishtit. Vedizmi është epoka e formimit të hinduizmit, periudha e shkrimit të Vedave kryesore. Rig Veda konsiderohet Veda më e vjetër. Përveç kësaj, Mahabharata dhe konsiderohen shkrimet më të vjetra. Besohet gjithashtu se këto Veda kanë ekzistuar shumë kohë përpara se të shkruheshin dhe u përcollën nga brezi në brez gojarisht për shumë shekuj.

Studiuesit e hinduizmit konsiderojnë gjashtë lloje të kësaj feje: formën më të vjetër (pagane, politeiste), vedike (bazuar në Vedat), vedantike (bazuar në Upanishads), joga, dharmike (duke ndjekur disa parime morale dhe ide hindu, më të përhapura. lloji në mesin e popullatës së përgjithshme të Indisë) dhe Bhakti (shërbimi i përkushtuar ndaj Zotit, që më së shpeshti gjendet si vaishnavizëm). Hinduizmi ndahet gjithashtu në katër drejtime kryesore: Vaishnavizëm, Shaivizëm, Shaktizëm dhe Smartizëm.

Katër degët e hinduizmit ndryshojnë në të cilat Zoti ose Zotat i shërbejnë ndjekësit e secilës lëvizje.

Vaishnavizëm- adhurimi i Vishnu dhe avatarëve të tij (mishërimi i Zotit në tokë) - Krishna dhe Rama. Vaishnavizmi, si forma më e lashtë nga të gjitha, ka marrë gjithashtu përhapjen më të madhe. Vaishnavizmi Hinduizmi ka më shumë ndjekës se sektet e tjera. Besohet gjithashtu se koncepti i hinduizmit në vendet perëndimore dhe vendet ku hinduizmi nuk është aq i përhapur vjen kryesisht nga vaishnavizmi. Shumë ndjekës të vaishnavizmit ose vaishnavizmit, të barabartë me Vishna, gjithashtu i japin përparësi Lakshmit - hipostazës femërore të Zotit suprem.

Shaivizmi- adhurimi i Shivait. Së bashku me vaishnavizmin, ekziston edhe adhurimi i formës femërore të Zotit suprem - Parvati. Sipas hulumtimeve, historia e Shaivizmit daton më shumë se 3500 vjet më parë.

Shaktizmi- adhurimi i Shaktit ose Devit (perëndeshës së parë të Nënës).

Zgjuarsia- Emri vjen nga "smriti" i shkrimeve të shenjta hindu. Adhurimi i shumë perëndive. Shkolla kryesore e zgjuarsisë është Advaita Vedanta.

Përveç këtyre drejtimeve, të cilat konsiderohen si ato kryesore, ka edhe forma më pak të njohura të hinduizmit: Ganapatya (adhurimi i Ganesha), Saura (adhurimi i Surya - Zoti Diell), "Arya Samaj" i Dayananda Saraswati, Advaita, Krishnaizmi, Bhakti, Sikhizmi dhe të tjerët.

Pavarësisht nga disa ndryshime në format, llojet dhe drejtimet e hinduizmit, siç u përmend më lart, një bazë e qartë mund të gjurmohet gjithmonë në strukturën e tyre. Më shpesh kjo baza mbështetet në koncepte të caktuara, të cilat janë të njohura për shumë njerëz në ditët e sotme. Ndër konceptet e tilla themelore: Dharma (detyrë morale, detyrime jetësore), Samsara (cikli i rimishërimeve të shpirtrave), Karma (varësia e cilësisë së jetës, cilësia e rimishërimeve të reja nga veprimet e kryera ose të kryera në jetët e kaluara), Moksha. (çlirimi nga Samsara), Yoga dhe të tjerët.

Hinduizmi është një besim shumë i larmishëm dhe i shumëanshëm. Ekziston edhe politeizmi edhe monoteizmi, dhe ky kombinim shpesh shkon dorë për dore në konceptet hindu. Kjo shpjegohet me botëkuptimin e veçantë të indianëve dhe mund të shpjegohet me faktin se hinduët besojnë në një Zot, i cili manifestohet në forma të ndryshme, në perëndi, avatarë, manifestime dhe madje edhe gjëra të ndryshme. Për më tepër, çdo hindu ka të drejtë të zgjedhë manifestimin e Zotit që është më i afërt dhe më i kuptueshëm për të. Pasi ka bërë një zgjedhje, ai nuk duhet të kundërshtojë ose të jetë i qortueshëm me format e tjera të hinduizmit, pasi në drejtime të tjera njerëzit besojnë në të njëjtin Zot si ai, vetëm në një manifestim të ndryshëm. Kjo shpjegon pse, për shumë e shumë shekuj, hinduizmi ka mbajtur forma të ndryshme të adhurimit të hyjnive të ndryshme, dhe në të njëjtën kohë ato bashkëjetojnë në mënyrë paqësore dhe pothuajse kurrë nuk grinden.

Përveç perëndive kryesore, një rol të rëndësishëm në fetë e hinduizmit zënë zotat e "rangut" poshtë atyre kryesorë - gjysmëperëndi, krijesa, demonët, shpirtrat, etj. Statujat e hyjnive në hinduizëm quhen Mruti. Mruti është një mënyrë apo ndërmjetës komunikimi ndërmjet perëndive dhe njerëzve. Këto janë manifestime të Zotit në tokë, megjithëse disa hindu dhe madje lëvizje të tëra e refuzojnë mrutin, duke besuar se Zoti nuk mund të përfaqësohet në një imazh vizual humanoid ose kafshëror. Përveç statujave mruti, hindusët përdorin "ikona" - imazhe të hyjnive dhe simbole të shumta.

Sa i përket shkrimeve të shenjta të hinduizmit, ka një numër shumë të madh të tyre në Indi. Tekstet ndahen në Vedat, Upanishadët, Puranat dhe Agamas. Tekstet më të rëndësishme për Indinë janë Ramayana, Mahabharata, Bhagavad Gita dhe disa të tjera. Mosmarrëveshjet vazhdojnë ende në lidhje me atë që përshkruhet atje dhe kush i ka shkruar ato. Vetë hindusët, bartësit e besimit të lashtë, i quajnë Vedat dhe tekstet e tjera të lashta zbulesa të vërteta.

Arritja kryesore e çdo shpirti, sipas hinduve, është vetëdije e plotë dhe çlirimi nga Samsara dhe rimishërimi i pafund. Në të njëjtën kohë, hinduizmi ka edhe konceptet e ferrit dhe parajsës, megjithëse ato nuk duken njësoj si në disa fe të tjera. Shpesh vende të tilla përshkruhen si planetë qiellorë ose skëterrë, ose sfera delikate të ekzistencës ku shpirti ose shpërblehet ose ndëshkohet. Arritja e vetëdijes arrihet në mënyra të ndryshme karakteristike për hinduizmin, por megjithatë kryesoret janë shërbimi ndaj Zotit, ritualet tradicionale, ekzistenca asketike, meditimi, joga.

Hindusët angazhohen rregullisht, dhe ndonjëherë edhe disa herë në ditë ritualet kthimi te perënditë me qëllim të vetë-përmirësimit dhe nderimit të qenieve dhe paraardhësve më të lartë: Puja (sakrificë në formën e një llambë të ndezur, temjan ose ushqim në lindjen e diellit), leximi i shkrimeve të shenjta, Kirtan dhe Bhajan (lutje, mantra, këngë), meditim dhe shumë më tepër. Përveç kësaj, në hinduizëm ka shumë festa kushtuar hyjnive, dhe të cilat po bëhen të njohura në të gjithë botën si festivale në shkallë të gjerë: Holi, Kumbh Mela, Maha Shivaratri, Navratri, Diwali, Krishna Janmashtami, Rama Navami. Pelegrinazhet në vendet e shenjta janë gjithashtu tipike për hindusët: Kirtan, Puri, Tirupati, Katra, Rameshwaram, Dwarka, Badrinath dhe të tjerë.

Një nga ritualet më të famshme, dhe për disa edhe tronditëse, është djegja e të vdekurve. Kremimi ose djegia e një trupi nuk kryhet në krematorium (edhe pse kjo është e pranishme edhe në Indinë moderne), por pikërisht në ajër të hapur dhe në pamje të plotë të të gjithëve. Për ta bërë këtë, trupi i të ndjerit mbështillet me një qefin dhe digjet në një zjarr të madh. Kjo metodë për t'i thënë lamtumirë trupit të të ndjerit ekzistonte pothuajse në të gjitha traditat e popujve të lashtë. Në hinduizëm, si në besimet e tjera të së kaluarës, kulti i paraardhësve është shumë i zhvilluar.

Vlen të flitet për konceptin e ashrams në hinduizëm. Në Indi, jeta e njeriut është e ndarë në katër ashrame. Ashrami i parë është Brahmacharya, domethënë periudha e stërvitjes. Së dyti, Grisatha - jeta familjare dhe e punës. Vanaprastha është një largim nga punët e përditshme dhe të kësaj bote, koha kur një person fillon t'i kushtohet kërkimeve shpirtërore, pelegrinazheve në vendet e shenjta, ritualeve etj. Sannyasa është përkushtim i plotë ndaj praktikave shpirtërore, heqjes dorë nga bota materiale.

Karakteristikë e hinduizmit është ndarje në klasa. Kështu, të gjithë njerëzit, sipas hinduve, ndahen në katër "varna": Brahmanët (priftërinjtë, mësuesit), Kshatriyas (luftëtarët, sundimtarët, njerëzit e rangut të lartë), Vaishyas (tregtarët, fermerët, tregtarët) dhe Shudras (shërbëtorët, punëtorët). , njerëz të rangut të ulët). klasë). Përkatësia e një personi që nga lindja në një klasë ose një tjetër konsiderohet një trashëgimi e karmës, domethënë merita në jetët e kaluara.

Në botën moderne, format hindu të besimit pranohen jo vetëm nga njerëzit indigjenë të Indisë, por edhe nga njerëzit nga vende të tjera. Hindusët nuk janë aspak kundër kësaj dhe pranojnë me dëshirë në radhët e tyre shtetas të huaj që duan të bashkohen me besimin e lashtë në perënditë indiane, të ndjekin mësimet e Vedave dhe të ndjekin rrugën e vetë-përmirësimit.

hinduizmiështë një fe që e ka origjinën në nënkontinentin Indian. Emri historik i hinduizmit në sanskritisht është sanatana-dharma(Sanskritisht), përkthyer do të thotë "fe e përjetshme", "rrugë e përjetshme" ose "ligji i përjetshëm".

Shumica e hinduve besojnë në një Zot universal, i cili ekziston brenda çdo qenieje të gjallë dhe mund të afrohet në mënyra të ndryshme. Zoti shfaqet në hipostaza të ndryshme dhe njeriu mund të adhurojë hipostazën që është më afër tij. Mund të jetë një i ri i bukur Krishna, një sundimtar i plotfuqishëm në formën e një njeriu luani, një vajze të bukur, apo edhe një gur pa formë. Qenia Supreme mund të shfaqet si një statujë në tempuj ose si një guru i gjallë. Hindusët i konsiderojnë hyjnitë e ndryshme si manifestime të ndryshme një thelb shpirtëror. Disa degë të hinduizmit e paraqesin Zotin në formën e Tij neutrale, jopersonale si Brahmana, të tjerët - si me hipostaza mashkullore dhe femërore. Hyjnitë qendrore të hinduizmit janë tre perëndi: Brahma, Vishnu Dhe Shiva. Ekzistojnë gjithashtu një numër perëndish të tjerë në hinduizëm që adhurohen në raste të veçanta ose për qëllime të veçanta. Më e popullarizuara prej tyre është Ganesha, djali i Shivës me kokë elefanti, i cili duhet të pajtohet përpara se të ndërmarrë ndonjë ndërmarrje praktike.

Ndryshe nga krishterimi ose Islami, Hinduizmi nuk e kishte themeluesin e tij. Hinduizmi thithi dhe interpretoi në mënyrën e vet besimet dhe ritualet e popujve të ndryshëm me të cilët ra në kontakt. Librat e shenjtë luajnë një rol të madh në të gjitha llojet e hinduizmit. "Hinduizmi filozofik" thekson tekstet klasike sanskrite, Vedat dhe Upanishadët. Hinduizmi popullor, nderimi dhe Veda, Dhe Upanishadet, përdor poezi epike Ramayana Dhe Mahabharata. Pjesë Mahabharata, Bhagavad Gita, është i njohur për pothuajse çdo hindu. Bhagavad Gita është më afër asaj që mund të quhet shkrimi i përgjithshëm i hinduizmit.

Librat e shenjtë të hinduizmit nxjerrin në pah katër gola Në jetën e njeriut:

• Artha- pasuria dhe fuqia;
• Kama- kënaqësia dhe plotësimi i dëshirave;
• Dharma- morali, kryerja e veprave të virtytshme dhe nderimi i perëndive (ndjekja rreptësisht e dharma është mënyra më e mirë për të përmirësuar pozicionin e dikujt në jetën e ardhshme. Në Bhagavad Gita thotë: “Është më mirë të përmbushësh detyrën e vet (dharma), qoftë edhe në mënyrë të papërsosur, sesa të përmbushësh mirë detyrën e tjetrit.";
• Moksha— çlirimi i shpirtit nga cikli i lindjes dhe vdekjes së samsarës (çlirimi nga bota e samsarës nëpërmjet arritjes së moksha sjell lumturi dhe paqe të përjetshme).

Baza e hinduizmit është doktrina e rimishërimit të shpirtrave ( samsara), që ndodh në përputhje me ligjin e ndëshkimit ( karma) për sjellje të virtytshme ose të këqija.

Hindusët besojnë se kur mishi vdes, shpirti nuk vdes, por kalon në një trup tjetër, ku vazhdon një jetë të re dhe fati i shpirtit në çdo jetë të re varet nga sjellja e tij në mishërimet e mëparshme. Asnjë mëkat nuk kalon pa u ndëshkuar, asnjë virtyt nuk shkon pa shpërblim, thotë ligji karma, - dhe nëse një person nuk ka marrë një dënim ose shpërblim të merituar në këtë jetë, ai do t'i marrë ato në njërën nga tjetra. Universi ekziston në kohë ciklike.

Njeriu në hinduizëm konsiderohet jo si një individ i veçantë, por si një formë e veçantë e ekzistencës së një qenieje që mendon në botën tokësore. Kjo formë e qenies i nënshtrohet ligjeve të përgjithshme hierarkike, si rezultat i të cilave lind, zhvillohet dhe pushon së ekzistuari si rezultat i veprimeve të kryera në sekuencën e duhur dhe në mënyrën e duhur. Që nga lindja, një hindu ka një potencial energjik dhe një fat që duhet ta ndjekë si anëtar i familjes, klanit, kastës, fshatit ose vendit të tij. Me fjalë të tjera, kjo quhet karma.

Ashtu si një person, duke hequr rrobat e vjetra, vesh të reja, kështu shpirti hyn në trupa të rinj materialë, duke lënë pas të vjetrat dhe të padobishme, thotë Bhagavad Gita. Hindusët besojnë se shpirti ose shpirti, i quajtur atman, është thelbi origjinal dhe i përjetshëm i çdo personi.

Sipas hinduizmit, çdo ngjarje ka ndodhur tashmë dhe do të ndodhë përsëri në të ardhmen. Kjo vlen jo vetëm për serinë e rimishërimeve të një individi, por edhe për historinë e shoqërisë, jetën e perëndive dhe evolucionin e të gjithë kozmosit. Në kozmosin hindu që përsëritet gjithnjë ka vetëm një entitet konstant, Brahman, shpirti universal që mbush hapësirën dhe kohën. Të gjitha entitetet e tjera, si materia dhe mendja, janë emanacione të Brahmanit dhe për këtë arsye përfaqësojnë Maya, ose iluzion. Për shkak të natyrës gjithëpërfshirëse dhe gjithëpërfshirëse të Brahmanit, atman ose shpirti botëror është një pjesë e pandashme e Brahmanit.

Një nga konceptet qendrore në hinduizëm është Bhakti- përkushtim i pakufishëm dhe i pandarë ndaj hyjnisë, çdo minutë kujtim i tij dhe soditja e tij e brendshme. Termi në këtë kuptim përdoret për herë të parë në Bhagavad Gita. Në mesjetën e hershme, teologët hindu e përkufizuan bhakti me konceptin e dashurisë.

Kultistët hindu e thonë këtë “Nuk mund të bëhesh hindu – duhet të lindësh“Por, pavarësisht kësaj deklarate, hindu të kombësive të tjera mund të gjenden në pjesë të ndryshme të globit.