Daug įvairių religinių ir filosofinių judėjimų, dievybių ir ritualų – visa tai yra žodyje induizmas. Šiandienos tema nėra paprasta, tačiau mes pabandysime suprasti induizmo filosofiją, taip pat šio labai įvairaus Indijos religinio mokymo principus, esmę ir pagrindines idėjas.
Induizmo šaknys tokios gilios, kad daugelis net nebežino, kur ir kada atsirado ta ar kita tradicija. Šių induistų tradicijų pasekėjų yra daugiau nei 1 milijardas ir, žinoma, dauguma jų gyvena Indijoje.
Hinduizmo istorija
Induizmo raidos istorija nukelia į tolimus šimtmečius – 5400-2500 m.pr.Kr. Ir manoma, kad induizmas kilo iš Vedų – šventųjų raštų, kuriuose yra mantros ir maldos, taip pat įvairūs ritualai.
Ir, žinoma, tais senovės laikais daugelis civilizacijų rėmėsi gamtos jėgomis ir ją dievino.
Vedos buvo perduodamos eilėmis, kurios vėliau buvo užrašytos. Sami Vedas žmones mokė šventieji išminčiai, vadinami Rišiais, o jie savo ruožtu gavo juos kaip dievišką apreiškimą, kitaip tariant, iš Dievo.
Pagrindinės induizmo idėjos
Visą induizmo mokymų įvairovę ir pagrindines jų idėjas galime rasti daugelyje tekstų ir šventraščių, kurie skirstomi į du tipus: Shruti- originalūs dievų apreiškimų tekstai, kurie apima Rigveda, Yajurveda, Atharvaveda ir Samaveda.
Smriti – šventieji tekstai, susidedantis iš Šastra (įstatymai), Pasakos ir senovės epai, Vedanga ir Agama.
Taigi, jei paimsime originalius tekstus arba šruti, juose galime nustatyti šias pagrindines arba pagrindines induizmo idėjas:- šlovinant dievus per įvairius aukojimo ritualus. Pagrindiniai dievai yra Indra, Agni, Višnu, Mitra, Varuna ir Ašvinas. Taip pat yra įvairių dievų iš įvairių elementų ir net upių;
- įvairių mantrų naudojimas šventų ritualų metu;
- ypatingos giesmės šventuose ritualuose;
- naudodami šventus žodžius, kad įeitų į dieviškąjį pažinimą.
Kodėl induizme yra tiek daug mokyklų, dievų ir krypčių?
Panašu, kad senovės žmonės ar praeities išminčiai tikrai derėjo su gamtos jėgomis. Jie gyveno harmonijoje su juo, ir galbūt tai suteikė jiems kažkokių transcendentinių ar dieviškų žinių.
Galbūt jie net mokėjo pavergti įvairius elementus, tokius kaip vanduo, ugnis, vėjas ir erdvė. Ir jie naudojo kai kuriuos savo šventus žodžius, frazes, maldas ir ritualus, sukurtus per šimtmečius.
Tam tikra forma tai buvo išsaugota iki šių dienų. O kadangi čia buvo daug gamtos elementų, buvo gausu ir induizmo tradicijų, ceremonijų, ritualų ir mokyklų.
Tačiau šventuosiuose Smriti tekstuose randame įvairių nurodymų, kaip elgtis skirtingų Indijoje įsitvirtinusių kastų ir klasių atstovams.
Vėlesniais amžiais budizmas padarė didelę įtaką induizmui, todėl iš jo kilo kai kurie Budos mokymai, tokie kaip karmos dėsnis, samsara ir nirvana, taip pat pagrindiniai moralines budizmo nuostatas, apie kurias jau kalbėjome ankstesniuose straipsniuose.
Induizmo mokymo esmė
Kadangi induizme nėra vienos krypties ar vieno dievo, viso induizmo esmė gali būti nagrinėjama tik konkrečios mokyklos ar judėjimo kontekste. Straipsnyje apžvelgsime kai kurias tradicines indų religijos mokyklas.Tačiau apskritai galima išreikšti viso induizmo mokymo esmę, kurią sudaro susiliejimo su Dievu idėja, grįžimas prie Dievo, grynos meilės Dievui suvokimas, laisvė nuo samsaros (egzistencijos ciklo) ir atrasti tikrąjį save.
Neabejotina, kad induizmas iš budizmo pasiskolino tokias sąvokas kaip karma, reinkarnacija, samsara ir tikrojo savęs samprata. Žinoma, budizmo praktika beveik visiškai skiriasi nuo induizmo.
Pažvelkime į kai kurias tradicines induizmo sritis
Šaivizmas
Hindu šivizmo mokykla yra plačiai paplitusi visoje Indijoje ir natūraliai remiasi Dievo garbinimu Šiva.
Daugelyje Indijos šventyklų rasite didingų dievo Šivos statulų. Ir tikriausiai daugelis bent kartą girdėjo gerai žinomą mantrą "om namah shivaya", tai reiškia: „Aš esu įsipareigojęs Šivai arba kad visas pasaulis yra Šiva“.
Šiavizme ypač ryškūs klajojantys sanjasinai arba asketai vienuoliai. Beje, Indijoje įprasta pamatyti klajojančius vienuolius visiškai be drabužių, tai yra nuogus.
Jei eini į Raudonąją aikštę nuogas, žinai, kas tau nutiks. Šiuo atžvilgiu tai labai laisva šalis. Ankstesniais laikais tarp šivizmo asketų būta ir labai pažengusių meistrų, turinčių supergalių, kurie naudojo jogą, meditaciją ir pranajamą, nors gal ir dar egzistuoja, bet kiek mažiau.
vaišnavai
Taip pat viena pagrindinių induizmo krypčių yra vaišnavizmas, kur garbinamas dievas Višnu. Tai mokykla pastatyta ant meilės Dievui ir tarnavimo jam. Taip pat šventuosiuose tekstuose pažymima, kad š greičiausias ir prieinamiausias Dievo supratimo būdas. Kuris, beje, labai panašus į krikščionybę, apie kurios esmę taip pat jau rašėme.
Paaiškinkime, kaip išreiškiama meilė Dievui ir tarnystė jam. Esmė ta, kad praktikantas kartoja Dievo vardą arba gieda jį.
Daugelis tikriausiai yra girdėję, kaip gražiai dainuojami kirtanai (Dievo giedojimo giesmės). Pavyzdžiui, šioje praktikoje jie taip pat žiūri į Višnaus ar Šivos atvaizdą ir gieda atitinkamas mantras arba garbinimo formules-žodžius. Tai yra jų susiliejimo su Dievu metodas ir kartais jis veikia.
Šaktizmas
Ši tradicija remiasi mistika ir iš dalies susijusi su tantrizmu. Kartais tokie „Šaktos“ ritualai baigdavosi, tarkime, vienu žodžiu – orgijomis.
Tačiau apskritai šaktizmas yra gera induizmo kryptis, nes ji remiasi deivės Šakti arba deivės Motinos garbinimu. moteriškas pirminio Dievo aspektas.
Galų gale, iš tikrųjų mes visi iš kažko atsiradome, ir tai, iš ko atsiradome, gali būti įvardijama kaip pirmapradė tuštuma arba visų dalykų moteriškasis aspektas. Šiuo principu kiekvienas gali įsitikinti pats.
Šaktizmo filosofija
Čia mes turime tokį kūną, tokį. O jei patyrinėtume kūną: čia oda, čia plaukai, čia kaukolė ir smegenys, čia raumenys ir kaulai – taip ištyrę kūną pamatysime, kad visi stuburo organai ir audiniai. kūnas priklauso vienas nuo kito ir neegzistuoja savaime, todėl mūsų kūne trūksta kažkokio „aš“ arba nepriklausomo subjekto.
Ir tai yra didžioji kūno tuštuma - „aš“ fiziniame kūne nėra, tai yra bendras kosminis principas visoms formoms, tiek gyvoms, tiek negyvoms. Tačiau nepaisant to, kad viskas yra tuštuma, vis tiek savo kūnu matome, jaučiame ir girdime. Dievas iš prigimties tuščias – bet apsireiškia viskuo.
Šioje induizmo mokykloje, pagal jų filosofiją, per palaimą ir ekstazę žmogus patiria vienybę arba susiliejimą su Dievu ar Deive. Šioje ekstazėje „aš“ jausmas prarandamas ir tik susilieja, lieka tik Dievo supratimas.
Hinduizmo principai
Galima sakyti, kad induizme vienas pagrindinių principų yra sielos nemirtingumo teorija, kad mūsų dvasia yra amžina ir egzistuoja iš pradžių.IR žmogaus gyvenimo tikslas – pažinti arba suprasti save Atmanas (nesunaikinama pirmapradė dvasia arba siela).
Ir visi induizmo judėjimai ir principai yra skirti tarnauti Dievui, kad būtų pasiektas susiliejimas su juo. Tai apima įvairius ritualus, giesmes ir mantras, taip pat jogą ir meditaciją.
Šioje religijoje Dievas gali turėti asmeninį aspektą, pavyzdžiui, Šivą, arba beasmenį – Atmaną arba Brahmaną.
Hindu filosofija
Tai yra, pirminis Dievas gali įgauti tam tikrą formą arba turėti beasmenį aspektą. Visa induizmo religija ir praktika remiasi šia filosofija.
Visas skirtumas yra tame, kaip Dievas garbinamas, kokia forma ar jo nebuvimas. Pavyzdžiui, atėjote į šventyklą ir ten yra statulos, atvaizdai ar piktogramos (jei tai bažnyčia), ir tai jau garbinimas forma. Kuris laikomas šiek tiek paviršutiniškesniu.
Bet dabar išeini į gatvę ir, žinoma, nėra formos, o dainuoji šlovinimo dainas ar skaitai mantras ar rodai meilę - štai kas tarnavimas ar susijungimas per beasmenį Dievo aspektą.
Daugumoje pasaulio religinių tradicijų Dievas yra ir kiekvieno žmogaus viduje, ir išorėje, tai yra, Jis yra visame kame ir Jį pažinti galima per ritualus, šlovinimą, giesmes ir mantras, per jogą ir meditaciją.
Išvada
Galima sakyti, kad visi induistai turi vieną bendrą bruožą - Dievas iš pradžių egzistuoja kiekviename, o gryna forma jis yra mūsų Dvasia, Siela arba Atmanas – mūsų tikroji būsena, kurioje egzistuoja „tikrasis Aš“.Atrodo, kad pagal induizmo tradicijas, principus, esmę ir filosofiją, apskritai žmonės į žemę ateina dėl dviejų priežasčių: įgyti patirties žemėje ir tik, tada ateityje pradėti ieškoti Dievo viduje, o kita priežastis – kadangi ši patirtis nebėra reikalinga ar įgyta praeityje, Dievo ieškojimas viduje prasideda šiame gyvenime.
Na, šiandienos straipsnis turės baigtis čia; žinoma, tai dar ne visos žinios apie induizmą, todėl konkrečiau mes taip pat papasakosime apie jo filosofiją, istoriją ir kalbėsime apie konkrečias induizmo mokyklas tolesniuose straipsniuose atitinkamame mūsų mokymų skyriuje. ir saviugdos portalas. Tuo tarpu galite skaityti pvz
Straipsnio turinys
Hinduizmas, pagrindinė Indijos religija ir viena iš pasaulio religijų. Induizmas atsirado Indijos subkontinente, kur daugiau nei 90% iš maždaug 500 milijonų žmonių, praktikuojančių šią religiją, gyvena Indijos Respublikoje, kuri užima didžiąją dalį subkontinento. Induistų bendruomenės taip pat egzistuoja Bangladeše, Šri Lankoje, Kenijoje, Pietų Afrikoje, Trinidade ir Tobage bei Gajanoje.
Induizmas apima daugybę įsitikinimų ir praktikų. Induizmo tolerancija religinių formų įvairovei turbūt yra unikali tarp pasaulio religijų. Induizmas neturi bažnyčios hierarchijos ar aukščiausios valdžios; tai visiškai decentralizuota religija. Skirtingai nei krikščionybė ar islamas, induizmas neturėjo įkūrėjo, kurio mokymus skleistų pasekėjai. Dauguma pagrindinių induizmo principų buvo suformuluoti Kristaus laikais, tačiau šios religijos šaknys yra dar senesnės; Kai kuriuos dievus, kuriuos šiandien garbina induistai, jų protėviai garbino beveik prieš 4000 metų. Induizmas vystėsi nuolat, savaip įsisavindamas ir interpretuodamas skirtingų tautų, su kuriomis jis susidūrė, įsitikinimus ir ritualus.
PAGRINDINĖS INDUIZMO SAVYBĖS
Nepaisant prieštaravimų tarp įvairių induizmo variantų, jie visi yra pagrįsti keliais tam tikrais pagrindiniais principais.
Už nuolat kintančio fizinio pasaulio yra viena universali, nekintanti, amžina dvasia, vadinama Brahmanu. Kiekvienos Visatos tvarinio, įskaitant dievus, siela (atmanas) yra šios dvasios dalelė. Kai kūnas miršta, siela nemiršta, o pereina į kitą kūną, kur tęsia naują gyvenimą.
Sielos likimas kiekviename naujame gyvenime priklauso nuo jos elgesio ankstesniuose įsikūnijimuose. Karmos dėsnis sako: jokia nuodėmė nelieka be bausmės, dorybė nelieka be atlygio; jei žmogus šiame gyvenime negavo pelnytos bausmės ar atlygio, jis ją gaus viename iš kitų. Žmogaus elgesys nulemia aukštesnį ar žemesnį tolesnio įsikūnijimo statusą, nuo jo priklauso, ar jis ateityje gims kaip žmogus, dievas ar, tarkime, nereikšmingas vabzdys.
Daugumai induistų svarbus religinių įsitikinimų elementas yra dievų gausa. Induizme yra šimtai dievybių, nuo mažų vietinės reikšmės dievų iki didžiųjų dievų, kurių darbai žinomi kiekvienoje indėnų šeimoje. Garsiausi yra Višnu; Rama ir Krišna, dvi Višnaus formos arba įsikūnijimai; Šiva (Šiva); ir kūrėjas dievas Brahma.
Šventosios knygos vaidina svarbų vaidmenį visose induizmo atmainose. Filosofinis induizmas pabrėžia klasikinius sanskrito tekstus, tokius kaip Vedos ir Upanišados. Liaudies induizmas, gerbdamas Vedas ir Upanišadas, naudoja epinius eilėraščius kaip šventus tekstus Ramajana Ir Mahabharata, dažnai verčiamas iš sanskrito į vietines kalbas. dalis Mahabharata, Bhagavad Gita, yra žinomas beveik kiekvienam induistui. Bhagavad Gita arčiausiai to, ką būtų galima pavadinti bendruoju induizmo raštu.
INDU TIKIJIMAI IR APEIGA
Visata ir galutinė realybė.
Hinduistų šventosiose knygose yra keletas skirtingų Visatos kilmės ir sandaros aprašymų. Remiantis viena teorija, pradžioje dievas demiurgas Brahma suformavo pasaulį iš pirminės materijos. Anot kito, pasaulis pasirodė paruoštas iš auksinio embriono. Pagal trečiąjį, viskas pasaulyje yra sukurta iš visuotinės dvasios Brahmano esmės. Fiziškai Visata yra kiaušinio formos ir yra padalinta į 14 sričių, o Žemė yra septinta nuo viršaus.
Visata egzistuoja cikliniu laiku. Kiekvienas įvykis jau įvyko ir pasikartos ateityje. Ši teorija susijusi ne tik su individo reinkarnacijų serijomis, bet ir su visuomenės istorija, dievų gyvenimu ir viso kosmoso evoliucija.
Mažiausias induizmo kosminio ciklo vienetas yra juga, arba pasaulinis amžius. Yra keturios jugos, kurių kiekviena trumpesnė už ankstesnę, o tai atitinka moralinės tvarkos dharmos sumažėjimą Visatoje. Krita Yuga, tobulumo era, trunka 1 728 000 metų; trečdalis pietų, kuriuose dharma sumažėja ketvirtadaliu, trukmė yra trys ketvirtadaliai ankstesnio - 1 296 000 metų; Dvapara juga, kurioje liko tik pusė dharmos, trunka 864 000 metų; paskutinė Kali Yuga era, kurioje yra tik ketvirtadalis pradinės dharmos, trunka 432 000 metų. Dabartinė era – Kali Juga – prasidėjo penktadienį, vasario 18 d., 3102 m. e. Kali jugos pabaiga bus pažymėta socialinių klasių žlugimu, Dievo garbinimo nutraukimu ir nepagarbos šventraščiams, išminčiams ir moralės principams plitimu. Kai šie reiškiniai įsivyraus, ateis jugos pabaiga, lydima potvynių, gaisrų ir karo, o po to – naujas keturių jugų ciklas, vadinamas Mahajuga arba didžiąja juga, kuris tęsis ateinančius 4 320 000 metų.
Tūkstantis mahajugų, t.y. 4 320 000 000 metų sudaro vieną kalpą – vieną dieną dievo Brahmos gyvenime. Kiekvienos tokios dienos pabaigoje visa visatos materija sugeriama visuotinės dvasios, o Brahmos naktį, kuri taip pat trunka vieną kalpą, materija egzistuoja tik potencija, kaip jos atkūrimo galimybė. Kiekvienos dienos aušroje iš dievo Višnaus bambos augančio lotoso pasirodo Brahma ir vėl susidaro materija. Mes gyvename pirmą 51-ųjų Brahmos metų dieną. Jo metus sudaro 360 panašių dienų ir naktų, o Brahma gyvena 100 metų. Po to visata visiškai suyra, visiškai praranda egzistavimą ir išlieka tokioje būsenoje visą kitą Brahmos šimtmetį. Tada Brahma atgimsta ir prasideda 311 040 000 000 000 metų ciklas.
Šiame nuolat besikeičiančiame, nuolat besikartojančiame induistų kosmose yra tik viena nuolatinė esybė – Brahmanas – universali dvasia, užpildanti erdvę ir laiką. Visos kitos esybės, tokios kaip materija ir protas, yra Brahmano emanacijos ir todėl yra maja arba iliuzija. Brahmanas yra absoliutas – nedalomas, nepavaldus pokyčiams, beasmenis, be lyties, iškylantis virš gėrio ir blogio sampratų. Dėl visa apimančios ir visa persmelkiančios Brahmano prigimties atmanas, pasaulio siela, yra laikomas neatskiriama Brahmano dalele. Be to, Brahmanas yra atmanas, ir tik majos šydas, iliuzinis juslinių suvokimų pasaulis, trukdo žmogui suprasti šią tapatybę.
Žmogaus tikslai.
Šventosios induizmo knygos nurodo keturis tikslus, kurių siekimui turi būti nukreiptas žmogaus gyvenimas. Tai artha – turtas ir galia; ir kama – malonumas ir troškimų, ypač meilės, tenkinimas. Artha ir kama yra teisėti tikslai ir laikomi svarbiais kiekvieno žmogaus poreikių komponentais, tačiau savo svarba yra prastesnės už kitus du gyvenimo tikslus: dharma – teisingas elgesys; ir mokša – išsivadavimas iš nesibaigiančių atgimimų ciklo.
Dharma.
Pagrindinis tarp šių gyvenimo tikslų, su kuriais suderinami kiti, yra dharma. Kartu su morale ir teisingu elgesiu ši sąvoka reiškia ir kokybę bei pareigą. Dharma yra amžina ir nekintanti. Be to, jis yra specifinis. Viskas, kas egzistuoja – ir gyvoji, ir negyvoji gamta – nuo pat pasaulio sukūrimo pradžios gauna savo dharmą. Aukso dharma yra jo geltona spalva ir spindesys, tigro dharma yra jo žiaurumas ir mėsėdis. Žmogaus dharma (Manava) - dharma) atitinka kiekvienam individui tinkamas elgesio taisykles. Tai yra pagarba dvasininkams ir šventiems tekstams, tiesumas, neprievartingumas, dorybių atlikimas ir dievų gerbimas. Priklausomai nuo gyvenimo padėties, žmogus privalo laikytis ir kitų dharmų. Jis yra saistomas normų, kurias pripažįsta jo šalis, gentis, kasta, klanas ar šeima. Vyrai, moterys, seni žmonės, jaunuoliai, valdovai ir paprasti žmonės turi skirtingas dharmas; iš tikrųjų kiekviena pagrindinė socialinė grupė turi savo dharmą. Kai kyla konfliktas tarp dviejų dharmų, tai yra, jei pareiga vienai grupei kertasi su pareiga kitai, mažesnės grupės (pavyzdžiui, šeimos) interesai paaukojami didesnės (pavyzdžiui, kastos) interesams.
Remiantis populiariu įsitikinimu, griežtas dharmos laikymasis yra geriausias būdas pagerinti savo padėtį tolimesniame gyvenime. IN Bhagavad Gita sako: „Geriau vykdyti savo pareigą [dharma], nors ir netobulai, o ne vykdant kito šulinio pareigą.
Mokša.
Induistai savo sielos ateitį mato tik didindami savo vėlesnių įsikūnijimų statusą, tačiau itin įtakingas „filosofinio induizmo“ atstovų sluoksnis į ateitį žiūri mokšos kontekste – visišką sielos išlaisvinimą iš daugybės reinkarnacijų. Remiantis jų pažiūromis, siela yra prirakinta prie nuolat besisukančio reinkarnacijos rato, kurį varo karmos dėsnis.
Skirtingais savo istorijos laikotarpiais filosofinis induizmas siūlė skirtingus mokšos pasiekimo būdus. Visi jie laikomi lygiaverčiais keliais (margas) į išganymą, tačiau trys iš jų sulaukė didžiausio šventųjų tekstų paskirstymo ir sankcijos.
Veiksmų kelias (karma-marga) yra pats paprasčiausias, jis artimiausias dharmos doktrinai. Karma-marga veda į išganymą per veiksmus ir poelgius, atitinkančius žmogaus padėtį gyvenime. Tačiau visi veiksmai turi būti atliekami nesavanaudiškai, nesistengiant patenkinti asmeninių troškimų. Toks gyvenimas veda į savęs išsižadėjimą ir susijungimą su Brahmanu.
Meilės kelias (bhakti marga) veda į išganymą per neribotą atsidavimą Dievui. Šio atsidavimo objektas dažnai yra dievas Višnu arba Krišna, vienas iš jo įsikūnijimų. Beribis atsidavimas priartina tikintįjį prie Brahmano (kurio pasireiškimas yra Dievas), leidžia žmogui pamatyti visų dalykų vienybę Brahmane.
Žinių kelias (jnana marga) yra subtiliausias ir sunkiausias kelias į išganymą. Tam reikia tiesioginės įžvalgos apie aukščiausią Visatos tiesą – Brahmano ir atmano vienybę. Įžvalga gali atsirasti po ilgo dvasinio ir fizinio abstinencijos laikotarpio, apimančio visų žemiškų prisirišimų atsisakymą ir ilgus asketiškus bei meditacinius pratimus.
Tarp tokių pratimų svarbią vietą užima joga. Sanskrito žodis joga reiškia ryšį, sąjungą arba discipliną. Praktikuojančio jogą – jis vadinamas jogu – tikslas yra pasiekti samadhi būseną , arba asmenybės ištirpimas Brahmane kaip būdas ją suvokti. Jogos treniruotės , paprastai atliekama griežtai prižiūrint guru, dvasiniam mokytojui, ir apima griežtą nustatytų dorybių, tokių kaip neprievartos, tiesos, skaistumo, laikymasis, taip pat kūno kontrolės mokymas, gebėjimas išjungti juslinį suvokimą, ekstremalių psichinių savybių pasiekimas. koncentracija ir meditacija. Gebėjimas valdyti savo kūną yra svarbus jogos elementas; treniruotas jogas sugeba atlaikyti sunkiausias pozas, sureguliuoti kvėpavimą ir net sustabdyti širdį. Pagrindinė jogos forma, apimanti šias technikas, yra žinoma kaip radža joga (karališkoji joga). Kitos galimybės apima hatha jogą, kurioje daug dėmesio skiriama fiziniams pratimams, ir kundalini jogą, eroso jogą.
KASTŲ VISUOMENĖ
Kiekvienas induistas nuo gimimo priklauso tam tikrai kastai ir negali pakeisti savo kastos. Jis turi paimti žmoną iš savo kastos; jo užsiėmimas taip pat bus tradicinis šiai kastai. Visos kastos užima tam tikrą vietą kastų hierarchijoje. Viršutinį šių kopėčių laiptelį paprastai užima kunigų ir brahmanų kastos; žemiau yra prekybininkų, ūkininkų, amatininkų ir tarnų kastos.
Viename iš vėlesnių giesmių Rigveda, labiausiai gerbiama iš šventųjų induizmo knygų, aprašo keturių pagrindinių socialinių klasių (varnų) atsiradimą: kuriant pasaulį pirmasis žmogus buvo paaukotas dievams, o dvasininkai ir dvasiniai mokytojai (brahmanai) atsirado išardyto kūno galva, o iš rankų pasirodė kariai (kšatrijai), iš liemens – pirkliai, ūkininkai ir amatininkai (vaišjos), o iš pėdų – žemesnės klasės žmonės (šudrai). Ši keturių pakopų sistema tikriausiai neatspindi tikrosios induistų visuomenės struktūros jokiu jos istorijos momentu. Visai įmanoma, kad brahmanai išrado sistemą prieš daugelį šimtmečių, kad sustiprintų savo pozicijas kastų hierarchijoje. Šventuose tekstuose rašoma, kad žmogaus varną lemia jo karma, panašiai dauguma induistų atitinkamai tiki, kad žmogaus padėtis kastų hierarchijoje tiesiogiai priklauso nuo jo elgesio ankstesniuose gyvenimuose. Jei žmogus sąžiningai atlieka savo kastos jam paskirtą pareigą (jati-dharma), tai kitame gyvenime jis gali pagerinti savo padėtį ir tapti aukštesnės kastos nariu.
Aukštesnių kastų narių gyvenimas pagal induizmą skirstomas į keturis etapus. Pirmasis prasideda brendimo metu, kai berniukas, vadovaujamas guru, pradeda studijuoti šventus tekstus. Antrame etape jis veda, tampa šeimos galva ir susilaukia sūnų. Maždaug tuo metu, kai atsiranda anūkai, žmogus patenka į kitą fazę – jis eina į miškus, gyvena atsiskyrėlio gyvenimą, palikdamas visuomenę kontempliacijos ir meditacijos vardan. Galiausiai jis tampa sanjasinu, benamis klajokliu, gyvenančiu iš išmaldos, laisvu nuo visų pasaulio pančių. Realiai mažai kas laikosi šių nurodymų, tačiau pasitaiko, kad pasiturintys žmonės, sulaukę savo gyvenimo vidurio, pasitraukia iš verslo ir likusius metus praleidžia medituodami.
DIEVAI IR JŲ KULTAI
Pagal induistų įsitikinimus, dieviškumas yra Brahmano, visuotinės dvasios, tęsinys. Kaip ir Brahmanas, jis yra beribis ir yra kiekvienoje visatos dalelėje, pasireiškiantis daugybe skirtingų formų. Taigi, nors yra daug dievų ir induistų, jie visi yra vienas Brahmane ir atstovauja vienai dievybei. Dievas Krišna kalba Bhagavad Gita: „Kad ir kokią [dievybės] formą žmogus garbintų su tikėjimu, aš stiprinu jo tikėjimą. Induistų šeimose jie mieliau meldžiasi Višnui ir Šivai, arba vienam iš Šakti – dievo sugyventinių ar moteriškų principų.
Višnu
dažniausiai pasirodo Saugotojo vaidmenyje, priešingai nei Kūrėjas – Brahma ir naikintojas Šiva. Pagal savo gerbėjų vaišnavų įsitikinimus, Višnu kiekvieną kartą ėmėsi žemiškų įsikūnijimų, avatarų, kad išgelbėtų Visatą nuo nelaimės. Višnaus atvaizdai dažniausiai būna tamsiai mėlynos spalvos, jis yra keturrankis ir kiekvienoje rankoje laiko po simbolį: jūros kriauklę, diską, kuodą, lotosą. Kartais Višnu vaizduojamas atsigulęs ant didžiulės daugiagalvės gyvatės, Ananta, kartu su žmona Lakšmi, klestėjimo deive, sėdi prie jo kojų, o iš Višnaus bambos auga lotosas su Brahma. Kitais atvejais Višnu vaizduojamas jojantis Garuda – paukščiu, kuris yra jo transporto priemonė. Višnu avatarai yra Žuvis, Vėžlys, Šernas, Žmogus-liūtas, Nykštukas, Rama su kirviu, Rama, Krišna, Buda ir Kalkinas (pastarasis dar nepasirodė). Budos įtraukimas į Višnu avatarus yra būdingas induizmui, turinčiam tendenciją asimiliuoti visas religijas: kartais induistai į sąrašą įtraukia Kristaus avatarus.
Labiausiai gerbiami Višnu avatarai, ypač šiaurės Indijoje, yra Rama ir Krišna. Karaliaus sūnus Rama, herojus Ramajana, yra tobulo valdovo įvaizdžio įkūnijimas, o jo žmona Sita yra ideali induistų žmona. Krišna, meilės ir bhaktų pagarbos objektas, yra garbinamas kaip žaismingas vaikas, tačiau turintis didžiulę jėgą, kaip tamsaus gymio meilužis, grojantis fleita, besileidžiantis į meilės žaidimus su piemenėmis, mylimiausiomis kuris vadinamas Radha, taip pat kaip subrendęs epo herojus Mahabharata o tikybos mokytojas iš Bhagavad Gita.
Šiva.
Šiva reprezentuoja daugelio aspektų vienybę. Jo gerbėjai, Šaivitai, mano, kad sunaikinimas būtinai turi būti prieš sukūrimą, todėl Šiva dalyvauja visatoje ir keičiasi. Šiva vaizduojama įvairiai – kartais asketo pavidalu, kurio kūnas išteptas baltais pelenais, sėdinčio ant tigro odos Himalajuose nuolat medituojant. Prie raižytų plaukų mazgo viršugalvyje prisitvirtinęs pusmėnulis, iš kurio išteka šventa Gango upė. Kartais jis yra Nataraj („Šokio valdovas“) grakščiame sūkuryje, savo begaliniu šokiu palaikantis Visatą. Šiva dažnai vaizduojamas su savo žmona Parvati ir jaučiu Nandi, kuris tarnauja kaip jo transporto priemonė. Į Šivą dažniausiai meldžiamasi lingamo, paprastos kolonos, dažniausiai iš akmens, pavidalu. Lingamas yra falinė Šivos emblema, leidžianti manyti, kad jis kilęs iš vaisingumo dievybės.
Šakti
Jie atstovauja moteriškam dieviškajam principui, be to, tai yra dievų Višnu ir Šivos sutuoktinės vardas. Šakti garbintojams (vadinamiems Shaktas) šios deivės atstovauja aktyvią jų sutuoktinių galią. Ypač dažnai pagarbos objektu tampa Šiva-Šakti, Šivos žmona. Ji turi daug formų: kaip Parvati, Uma ar Annapurna, ji yra graži moteris, bet gali turėti nuožmią ir siaubingą išvaizdą, kai pasirodo Durgos, Kali, Čandi ar Chamundi pavidalu. Durga, karė įnirtingu veidu, jojanti ant liūto, šimte rankose laiko įvairiausius mirtinus ginklus. Kali, juoda gigantė, išsikišusi kraujo raudonumo liežuviu, ant kaklo nešioja žmonių kaukolių girliandą, o rankoje laiko kruviną kardą. Kali asocijuojasi su liga, mirtimi ir sunaikinimu, bet tuo pačiu apsaugo tuos, kurie ja tiki. Kali garbinimas apima gyvūnų aukas ir ji dažnai garbinama kaip Matri, pasaulio Motina. Kai kuriuose Shakta kultuose Kali garbinimas įgauna „ekstremistinį“ pobūdį. Sektos, vadinamos tantrinėmis ( Tantros- jų šventus tekstus), savo iniciacijos apeigose jie pažeidžia ortodoksinius draudimus, tokius kaip mėsos valgymas ir alkoholio vartojimas arba seksualinio amoralumo draudimas. Tantrai pirmenybę teikia magiškiems ritualams ir mistinių burtų (mantrų) kartojimui, laikydami juos geriausiu keliu į išsigelbėjimą.
Kiti dievai.
Induizme yra daugybė kitų dievų, kurie garbinami ypatingomis progomis ar ypatingais tikslais. Populiariausias iš jų yra Ganeša, Šivos sūnus dramblio galva, kurį reikia pamaloninti prieš imantis bet kokių praktinių darbų. Kitas Šivos sūnus yra Skanda arba Kartikeya, kuris ypač populiarus Pietų Indijoje. Daugelis žmonių garbina beždžionės galvą Hanumaną, kuris aprašytas 2011 m Ramajana kaip ištikimas Ramos sąjungininkas. Raupų deivės Sitalos numaldinimas yra plačiai paplitęs. Nors Brahma užima svarbią vietą kaip demiurgas mitologijoje, jis nėra dažnai garbinamas. Tačiau Saraswati, jo žmona, mėgaujasi visuotine meile kaip muzikos, vaizduojamojo meno ir žinių deivė.
Be to, yra labai daug smulkių vietinių dievų. Induistų valstietis dovanoja dievus visoms kalvoms ir upėms aplink savo kaimą. Kaimo puodžius taip pat garbina puodžiaus rato dievą, o artojas – arimo dievą.
RELIGINIS GYVENIMAS IR APYGOS
Nors induistai renkasi į šventyklos maldas, induizmas nėra bendruomeninė religija. Religiniai ritualai atliekami namuose atskirai arba dalyvaujant keliems draugams ar giminaičiams.
Labiausiai paplitusi religinė ceremonija yra puja arba garbinimas. Beveik kiekvienuose induistų namuose yra šventų atvaizdų ar mylimų dievų statulos, prieš kurias skaitomos maldos, giedamos giesmės ir aukojamos aukos. Skurdžiuose būstuose pudža atliekama kukliai. Auštant šeimos mama skaito maldas ir skambina varpeliu priešais turgaus spalvotus dievų paveikslus, pakabintus jos kambario kampe. Turtingų žmonių namuose pudža atliekama aukojant skanius patiekalus ir gėles, įžiebus smilkalus specialioje patalpoje, kuri tarnauja kaip šeimos šventykla, kur šventa ugnis neužgęsta. Tokiuose namuose ypatingomis progomis į pudžą kviečiamas šeimos kunigas purohita. Tokio pobūdžio religinės apeigos yra labiausiai paplitusios tarp bhakti kulto pasekėjų. Įvairių induistų kultų pasekėjai dažnai demonstruoja savo ryšį su jais spalvotais ženklais ant kaktos, o kartais ir ant kūno. Pavyzdžiui, šiaiviai ant kaktos piešia tris baltas horizontalias juosteles, vaišnavai – baltą lotynišką V, išskaidomą vertikalia raudona linija.
Daugelis šeimos ritualų yra susiję su pagrindiniais šeimos gyvenimo įvykiais. Ritualą atlieka šeimos kunigas, aukštos kastos šeimose tai dažniausiai brahmanas, kuris skaito šventus tekstus ir deda aukas priešais dievų statulas. Vaiko gimimo pagerbimo ceremonija atliekama prieš nupjaunant virkštelę, po kurios maždaug po dešimties dienų vyksta naujagimiui vardo suteikimo ceremonija. Viršutinėse kastose, berniukui sulaukus brendimo, atliekamos svarbios upanajanos apeigos – berniukui uždedamas šventas siūlas, kurį jis nešios visą gyvenimą. Per ilgą ir sudėtingą vestuvių ceremoniją jaunavedžiai, susirišę drabužių kraštus, turi vaikščioti aplink šventąją ugnį. Jaunavedžiai duoda amžinos sąjungos įžadą. Paprastai induistų našlė neturi teisės iš naujo tuoktis, o senais laikais našlė iš aukštos kastos dažnai pakildavo į savo vyro laidotuvių laužą. Induistai palaikus kremuoja iš karto po mirties, o pelenai metami į Gangą ar kitą šventą upę. Po to 12 dienų mirusiojo šeima kasdien aukoja virtų ryžių ir pieno rutuliukus, kad nuramintų mirusiojo dvasią. Ortodoksų aukštosios kastos induistai periodiškai kartoja shraddha ritualą iš kartos į kartą savo protėvių atminimui.
Buitinė religinė praktika, ypač kaimo vietovėse, apima ritualų atlikimą šventose vietose (kai kuriuose medžiuose, upėse ar akmenyse). Du medžiai, banjanų medis ir peepal medis, figmedžių rūšis, visur laikomi šventais. Induistai taip pat gerbia daugybę gyvūnų, pavyzdžiui, beždžiones, kurios yra susijusios su Ramos kultu, ir gyvates, pirmiausia kobras, susijusias su Šivos kultu. Tačiau induistai labiausiai gerbia jaučius, taip pat susijusius su Šivos kultu, ir karves, simbolizuojančias žemę. Galvijai nėra skerdžiami ir tik nedaugelis induistų valgo jautieną. Kaimuose karvių mėšlas plačiai naudojamas apsivalymo ritualams ir šventiems atvaizdams kurti. Ypatingomis progomis karvės ir jaučiai puošiami spalvingais kaspinais, ant kaklo pakabinami varpeliai.
Bendruomenės ir šventyklos ceremonijos yra iškilmingesnės nei namų garbinimas. Tikintieji susirenka kartu giedoti giesmių ir skaityti ištraukas iš Ramajana ir kita tradicinė literatūra. Piligrimai plūsta į šventyklų šventes, dažnai iš tolimų vietų. Šventykloje organizuojamos procesijos, kartais tarnai su fleitomis, būgnais ir fakelais iškilmingai palydi dievą į deivės šventovę, kur kartu nakvoja. Šventyklų festivaliai paprastai apima dainavimą, šokius ir dramatizuotas scenas iš epų. Pagrindiniai šventyklų festivaliai, tokie kaip Jagannath festivalis Puryje (Orisoje), pritraukia piligrimus iš visos Indijos. Didžiulė Jagannath statula pastatyta ant medinio vežimo, tikinčiųjų pakinktų ir važiuojama miesto gatvėmis.
Piligrimystė yra svarbi induistų religinio gyvenimo dalis. Indijoje yra šimtai šventų vietų, į kurias piligrimai plūsta dalyvauti šventyklų šventėse ir masinėse religinėse šventėse, taip pat išsimaudyti šventoje upėje. Pagrindinės piligrimystės vietos yra Benaresas (Varanasis), Hardvaras, Mathura ir Alahabadas šiaurės Indijoje; Madurajus, Kančipuramas ir Udžainas centrinėje ir pietų Indijoje. Atostogos įvairiose Indijos vietose turi skirtingus kalendorius. Populiariausia šventė – Diwali – švenčiama spalio pabaigoje arba lapkričio pradžioje. Diwali yra Naujųjų metų šventė, tačiau skirtinguose Indijos regionuose ji turi skirtingą reikšmę. Diwali saloje dega ritualinės lempos, keičiamasi dovanomis, o maldos pirmiausia kreipiamos į Lakšmi, turto ir klestėjimo deivę. Pavasario šventė Hodi švenčiama gatvės šokiais ir procesijomis, laužais ir įvairiausiomis laisvėmis: žmonės apipila vieni kitus dažančiais milteliais arba apipila spalvotu vandeniu. Kiti populiarūs festivaliai yra Dashara, švenčiama šiaurės Indijos vaišnavų, Ganapati festivalis Maharaštroje, Dolayatra arba svingo festivalis Orisoje ir Pongal, ryžių virimo festivalis pietų Indijoje.
SAKRALINIAI TEKSTAI
Hinduistų šventieji tekstai skirstomi į dvi pagrindines kategorijas: shrutis, arba dieviškojo apreiškimo tekstai, ir smritis, tradicinės žinomų autorių knygos. Visa Shruti literatūra parašyta sanskritu, senovės Indijos kalba, smriti literatūroje vartojama tiek sanskrito, tiek regionų kalbos.
Svarbiausi sruti tekstai yra Vedos („žinios“), sukurtos 1500–900 m. pr. Kr. IN Rig Veda, pirmoje iš keturių knygų, yra giesmių, skirtų tuo metu Indijoje garbintiems dievams. Kitose Vedose yra įvairių ritualinių formulių, burtų, burtų ir giesmių. Tarp 800 ir 600 m.pr.Kr buvo sukurta keturių Vedų, vadinamų Brahmanais, prozos interpretacijų serija. Jie išsamiai išnagrinėja visas sudėtingų aukojimo ritualų, ant kurių buvo pastatytas Vedų dievų kultas, detales. Maždaug 600 m.pr.Kr. Atsirado nauji komentarai, pavadinti Aranyakas, kuriuose buvo gvildenama simbolinė brahmaniškų ritualų prasmė, o daugiau dėmesio buvo skiriama ritualo esmės suvokimui, o ne tikslui jo atlikimui. Per ilgą laiką, apimantį laikotarpį iki vėlesnių brahmanų sukūrimo ir gerokai po paskutiniųjų Aranyakų sukūrimo, buvo parašyta eilė darbų, vadinamų Upanišadomis. Juose išryškinamos sąvokos, kurios šiandien vis dar dominuoja induizme: Brahmano visur esantis buvimas, Brahmano ir atmano vienybė, karma ir sielų persikėlimas bei išsivadavimas iš daugybės gimimų. Visas šis korpusas – Vedos, Brahmanai, Aranyakai ir Upanišados – laikomas šventu. Daugelyje Indijos regionų šventieji tekstai laikomi išskirtine brahmanų privilegija, o žemesniųjų kastų atstovai net neturi teisės žiūrėti į šias knygas.
Skirtingai nuo shruti literatūros, Smriti tekstus gali skaityti bet kas. Dauguma jų yra arba sutros – lakoniški aforizmai, skirti įsiminti, arba šastrai – traktatai įvairiomis temomis. Pateiktos induistų gyvenimo koncepcijos: artha, kama ir dharma Arthashastra Kautilya, traktatas apie valdovo pareigas ir valdžią, Kama Sutra Vatsayana, erotologijos traktatas ir daugybė Dharmasastrami- įstatymų kodeksai ir moralės taisyklės, priskiriamos Manu, Baudhayana, Yajnavalkya ir kitiems veikėjams.
Populiariausi Smriti literatūros kūriniai yra epinės poemos Mahabharata Ir Ramajana. Abu vystėsi per ilgą laiką ir yra folkloro legendų bei filosofinių samprotavimų derinys. IN Mahabharata pasakoja apie dinastinę kovą ir didįjį karą. IN Mahabharataįskaitant Bhagavad Gita (Dievo daina), arba Gita, kaip dažnai vadinamas, yra vienas iš svarbiausių induizmo kūrinių, pateikiamas kaip Krišnos pamokslas, kuriame išaiškinami pagrindiniai trijų išganymo kelių: gjanos, karmos ir bhakti principai. Ramajana pasakoja apie Ramos ir jo žmonos Sitos nuotykius. Ši epinė poema nepaprastai dinamiška – čia yra demono įvykdytas Sitos pagrobimas ir visas dramatiškas jos išgelbėjimo aprašymas, kurį atliko Rama ir Hanumanas, beždžionės galvos dievas. Šis darbas turi didelę moralinę prasmę ir yra labai populiarus Indijos kaimuose. Epizodai iš Ramajana- labai populiarūs teatro ir šokio spektaklių siužetai.
INDUIZMO ISTORIJA
Induizmas yra viena iš seniausių religijų pasaulyje. Indo slėnio civilizacijos tautos išpažino įvairius deivės motinos kultus, garbino šventus medžius ir falo formos kolonas. Nemažai kasinėjimų metu aptiktų akmeninių lentelių vaizduoja dievą jogos pozoje, kuris yra Šivos prototipas.
II tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. šią civilizaciją sunaikino užkariautojai, kurie įsiveržė į Indo slėnį iš šiaurės vakarų. Užkariautojai, vadinami arijais, kalbėjo indoeuropiečių kalba, artima senovės iraniečių kalbai. Tai buvo patriarchalinės gentys, kurios daugiausia garbino dievus, kurie personifikavo gamtos jėgas. Tarp dievų buvo Indra – audrų ir karo dievas, Vaju – vėjo dievas, kalnų dievas Rudra, ugnies dievas – Agnis, saulės dievas – Surja. Arijų žyniai, brahmanai, aukojo ir kūrė giesmes, kurios sudaro Vedų pagrindą.
Iki IX–VIII a. pr. Kr. Brahmanai užėmė dominuojančias pozicijas Indijos visuomenėje, o aukojimo ritualai tapo labai sudėtingi. Jau VII a. pr. Kr e. prasidėjo reakcija į perdėtą ritualizmą ir vis didėjančią brahmanų galią. Tokiuose tekstuose kaip Aranyakas buvo pradėta tyrinėti aukojimo prasmė, o upanišadai suabejojo pagrindiniais senovės arijų kosmologiniais įsitikinimais. Ankstyviausiose arijų giesmėse sakoma, kad po mirties siela patenka į požemį. Naujieji mąstytojai iškėlė sielų persikėlimo koncepciją, kurią laikui bėgant sustiprino karmos dėsnis.
Iki VI amžiaus prieš Kristų. e. Susiformavo daugybė religijų, kurios visiškai atmetė Vedų aukas. Kalbame ne tik apie upanišadų, bet ir daugelio naujų sektų pasekėjus, tarp jų ir džainistus bei budistus. Jie visi pirmenybę teikė išsivadavimui iš nesibaigiančių gimimų ir sutiko, kad išsivadavimas pasiekiamas ne aukojimu, o meditacija. Konkurencija tarp įvairių sektų tęsėsi beveik tūkstantmetį. Iki 500 m Nugalėjo induizmas, įtraukdamas daugelį budizmo ir džainizmo principų, įskaitant neprievartos doktriną, vegetarizmą ir susilaikymo nuo alkoholio doktriną, taip pat daugybę naujų garbinimo elementų. Buda buvo įvestas į indų panteoną.
Induizmo iškilimas ir jo pergalė prieš budizmą ir džainizmą sutapo su intensyvių filosofinių ieškojimų laikotarpiu. Tarp VI a pr. Kr. ir V a Kr., atsirado mažiausiai tuzinas konkuruojančių doktrinų. Jie visi sutiko, kad mokša yra pagrindinis žmogaus tikslas, tačiau išsiskyrė daugeliu teologinių ir metafizinių subtilybių. Šešios filosofinės mokyklos („šešios daršanai“) sulaukė ypatingo dėmesio: Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Joga, Mimamsa ir Vedanta. Tikėta, kad kiekvienas iš jų siūlo veiksmingą išsivadavimo būdą, tačiau didžiausio populiarumo sulaukė tik Vedanta.
Vedantos filosofija remiasi Brahma sutros, priskiriamas šalavijui Badarayana (II ar III a.). Skirtingai nuo kitų mokyklų, siūlančių sudėtingas teorijas apie materijos sudedamąsias dalis ir sielos prigimtį, Vedanta laikėsi gana paprasto požiūrio į Brahmaną ir atmaną.
Vėliau Vedanta suskilo į kelias teologines mokyklas, kurių pagrindinis skirtumas buvo Brahmano ir atmano tapatybės pripažinimo laipsnis. Vyravo monistinė Advaita mokykla, kurią Šankara suformulavo VII–VIII a. Šankara mokė, kad vienintelė realybė Visatoje yra Brahmanas ir kad Brahmano ir jutimų pasaulio, Maja, santykiai negali būti išreikšti. Individuali siela, atmanas, yra tik Brahmano pasireiškimas, ir, kaip sako upanišados, sielos išlaisvinimas įmanomas tik visiškai suvokus atmano ir Brahmano vienybę. Nors „filosofinis induizmas“ beveik visiškai pateko į Advaitos įtaką, didesnę įtaką populiariajam induizmui turėjo Visheshadvaita arba ribotas XI–XII amžiaus filosofo Ramanujos monizmas. Ramanuja teigė, kad galutinė tikrovė yra ne beasmenė dvasia, o asmeninis dievas Višnu. Atmanas yra Dievo dalis ir galiausiai su juo susijungia, bet kartu niekada visiškai nepraranda savo asmeninių savybių. Vishishtadvaita teigia, kad vienybė su Dievu pasiekiama per bhakti-marga, nuoširdaus atsidavimo kelią, o ne per kontempliatyvią praktiką pagal jnana-marga metodą. Trečioji Vedantos mokykla, Dvaita arba dualistinė mokykla, kurią Madhva įkūrė XIII amžiuje, reiškia visišką sielos ir Brahmano atskyrimą.
Didelis „filosofinio induizmo“ aktyvumas VII–VIII a. ir vėliau sutapo su plačiausio liaudies induizmo judėjimo – tiesioginio Dievo garbinimo, daugiausia tokių dievų kaip Višnu, Šivos ir Šakti, religijos – raida. Bhakti judėjimas, kilęs iš pietų, kur iškilo Šivos garbintojai Nayanar sektos ir Višnu garbinantys alvarai, sparčiai išplito visoje Indijoje. Didžiulis populiariosios literatūros korpusas pasirodė ne sanskrito, o regioninėmis kalbomis. Vienas svarbiausių šios literatūros kūrinių parašytas hindi kalba Ramajana Tulsi Das, XVI amžiaus poetas.
islamo plitimas Indijoje, prasidėjęs XII amžiuje, o vėliau – krikščionybės plitimas XVIII amžiuje, sukėlė nemažai krizių induizme. Abi neindiškos kilmės religijos reikalavo, kad šalininkai besąlygiškai ir išskirtinai priimtų savo doktrinas, o tai sunkiai buvo priimtina induistams, kurie buvo įpratę tikėti, kad egzistuoja daugybė išganymo kelių. Be to, induizmui, turinčiam idėją apie didžiulius, bet amžinai besikartojančius laiko ciklus, Mahometo gyvenimas ar Kristaus atėjimas reiškė mažai: tokių dalykų Visatos istorijoje buvo nutikę anksčiau, kaip ir toliau. įvykti ateityje.
XV amžiuje Atsirado keletas kultų, atspindinčių bandymą sintezuoti islamo ir induizmo doktrinas. Vienas iš to meto tikybos mokytojų Kabiras, neraštingas audėjas iš Benareso, sukūrė gražių giesmių apie brolišką meilę, kurios iki šiol giedamos indėnų kaimuose. Kabiras, kaip ir musulmonai, priešinosi stabmeldybei, tačiau pabrėžė bhakti, kaip kelio į išganymą, svarbą. Sikizmo pradininkas Guru Nanakas savo mokymuose pabrėžė islamo ir induizmo panašumus.
XIX amžiuje atsirado reformatorių karta, kuri priešinosi gyvūnų aukojimui, vaikų santuokai, našlių susideginimui ir ryškiausioms su kastų sistema susijusioms neteisybėms. Pirmasis iš reformatorių Raja Rammohan Roy įkūrė induistų draugiją „Brahmo Samaj“, kuri atsižvelgė į daugelį krikščionybės nuostatų. Kitas reformatorius Dayananda Saraswati įkūrė Arya Samaj – religinę broliją, skirtą socialinės lygybės reikalams. Arya Samaj skelbė Vedoms priskiriamą monoteizmą. pabaigoje – XIX a. Bengalų filosofas Vivekananda, įkvėptas savo mokytojo Šri Ramakrishnos, bengalų mistiko, kuris buvo gerbiamas kaip šventasis, surengė „Ramakrishnos misiją“. „Misija“ skelbia visų žmonių brolybę iš Vedantos perspektyvos ir įvairių kelių į išganymą lygiavertiškumą.
Literatūra:
induizmas. Džainizmas. Sikizmas: žodynas. M., 1996 m
vardas: induizmas (Sanatana Dharma)
Sekėjų skaičius: 1 milijardas
Kilmės šalis: Indija
Įvykio laikas: VII amžiai pr. Kr e.
Pagrindiniai šventieji tekstai: Veda
Induizmas yra religinių tradicijų ir filosofinių mokyklų rinkinys, atsiradęs Indijos subkontinente ir turintis bendrų bruožų.
Istorinis induizmo pavadinimas sanskrito kalba yra sanātana-dharma, kuris reiškia „amžina religija“, „amžinasis kelias“ arba „amžinasis įstatymas“.
Induizmo šaknys yra Vedų, Harapos ir Dravidų civilizacijose, dėl kurių jis vadinamas seniausia pasaulio religija. Induizmas neturėjo savo įkūrėjo, jam trūksta vieningos tikėjimo sistemos ir bendros doktrinos. Induizmas yra įvairių religinių tradicijų, filosofinių sistemų ir įsitikinimų šeima, pagrįsta monoteizmu, politeizmu, panenteizmu, panteizmu, monizmu ir net ateizmu. Tipiškas induizmui galima pripažinti tokias religines pozicijas kaip dharma (dieviškasis įstatymas), karma, samsara (atgimimo ratas), maja (išorinio pasaulio iliuzija), mokša (išsivadavimas iš iliuzijos ir atgimimas) ir joga (susiliejimas su dieviškumu). ).
Induizme yra daug šventų raštų, kurie skirstomi į dvi pagrindines kategorijas: shruti ir smriti. Svarbūs induistų tekstai yra Vedos, Upanišados, Puranos, Ramajana, Mahabharata, Bhagavad Gita ir Agamos.
Induizmas yra trečia labiausiai sekama religija pasaulyje po krikščionybės ir islamo. Induizmu užsiima daugiau nei 1 milijardas žmonių, iš kurių apie 950 milijonų gyvena Indijoje ir Nepale.
XX amžiaus antroje pusėje induizmas išplito už Indijos ribų, peržengė nacionalines sienas ir įgijo daug pasekėjų visame pasaulyje. Tokios idėjos kaip karma, joga ir vegetarizmas paplito ir tapo įprastomis. Remiantis šiuolaikiniais tyrimais, induizmo pagrindas buvo senovės arijų religiniai įsitikinimai, kurie juos atnešė iš šiaurės į pietus, o tai paaiškina daugybę paralelių senovės slavų, zoroastrizmo ir induizmo šventuosiuose raštuose.
Žodžio induizmas etimologija
Terminas „induizmas“ kilo iš žodžio „hindu“ – persiškojo Sindhu (Indo) upės pavadinimo sanskrito versijos. Taip persiškai buvo vadinami žmonės, gyvenę anapus Indo upės. Arabų kalba terminas „al-Hind“ vis dar reiškia šiuolaikinės Indijos gyventojus. XVIII amžiaus pabaigoje britai šiaurės vakarų Indijos gyventojus vadino „induistais“. Vėliau žodis „induistas“ imtas taikyti bet kuriam Indijos gyventojui, kuris nebuvo musulmonas, džainas ar musulmonas. Tai reiškė platų religinių pažiūrų ir praktikų spektrą. Pats terminas „induizmas“ atsirado apie 1830 m., kai prie žodžio „induistas“ buvo pridėta priesaga „ism“, siekiant apibūdinti Varnos brahminų kultūrą ir religiją. Šią koncepciją vėliau perėmė indėnai kovodami už nepriklausomybę.
Nors terminas „induistas“ savo šiuolaikine reikšme atsirado XIX amžiuje, jis taip pat aptinkamas XVI–XVIII a. sanskrito ir bengalų kalbos tekstuose (pavyzdžiui, Hare Krišnos tekste Chaitanya-charitamrita). Bengalų tradicijos tekstuose terminas „induistas“ vartojamas kartu su terminu dharma. „Hinduizmo dharmos“ sąvoka buvo naudojama „induistų“ ritualinei praktikai apibūdinti ir supriešinti ją su „užsieniečių“ religija.
induizmas yra religija, kilusi iš Indijos subkontinento. Istorinis hinduizmo pavadinimas sanskrito kalba yra sanatana-dharma(sanskritas), išvertus reiškia „amžina religija“, „amžinasis kelias“ arba „amžinasis įstatymas“.
Dauguma induistų tiki universaliu Dievu, kuris egzistuoja kiekvienoje gyvoje būtybėje ir į kurį galima kreiptis įvairiais būdais. Dievas apsireiškia įvairiomis hipostazėmis ir žmogus gali garbinti tą hipostazę, kuri jam yra artimiausia. Tai gali būti gražus jaunuolis Krišna, visagalis valdovas liūto pavidalo, graži mergina ar net beformis akmuo. Aukščiausioji Būtybė gali pasirodyti kaip statula šventyklose arba kaip gyvas guru. Induistai skirtingas dievybes laiko tik skirtingomis apraiškomis viena dvasinė esmė. Kai kurios induizmo šakos pristato Dievą Jo neutralia, beasmene forma kaip Brahmana, kiti – kaip turintys vyrišką ir moterišką hipostazę. Pagrindinės induizmo dievybės yra trys dievai: Brahma, Višnu Ir Šiva. Induizme taip pat yra nemažai kitų dievų, kurie garbinami ypatingomis progomis ar ypatingais tikslais. Populiariausias iš jų yra Ganeša, dramblio galvos Šivos sūnus, kurį reikia pamaloninti prieš imantis bet kokių praktinių darbų.
Skirtingai nei krikščionybė arba Islamas, induizmas neturėjo savo įkūrėjo. Induizmas įsisavino ir savaip interpretavo skirtingų tautų, su kuriomis jis susidūrė, tikėjimus ir ritualus. Šventosios knygos vaidina svarbų vaidmenį visose induizmo atmainose. „Filosofinis induizmas“ pabrėžia klasikinius sanskrito tekstus, Vedas ir Upanišadas. Liaudies induizmas, pagerbimas ir Veda, Ir Upanišados, naudoja epinius eilėraščius Ramajana Ir Mahabharata. dalis Mahabharata, Bhagavad Gita, yra žinomas beveik kiekvienam induistui. Bhagavad Gita yra arčiausiai to, ką būtų galima pavadinti bendruoju hinduizmo šventuoju raštu.
Šventosios induizmo knygos pabrėžia keturi įvarčiaiŽmogaus gyvenime:
- Artha- turtas ir valdžia;
- Kama- malonumas ir norų tenkinimas;
- Dharma- moralė, dorybingų darbų atlikimas ir dievų gerbimas (griežtas dharmos laikymasis yra geriausias būdas pagerinti savo padėtį būsimame gyvenime. Bhagavad Gita tai sako: „Geriau atlikti savo pareigą (dharmą), net ir netobulai, nei gerai atlikti kito pareigą";
- Mokša- sielos išlaisvinimas iš samsaros gimimo ir mirties ciklo (išsivadavimas iš samsaros pasaulio per mokšos pasiekimą atneša amžiną laimę ir ramybę).
Induizmo pagrindas yra sielų reinkarnacijos doktrina ( samsara), vykstantis pagal atpildo įstatymą ( karma) už dorą ar blogą elgesį.
Induistai tiki, kad mirus kūnui, siela nemiršta, o pereina į kitą kūną, kur tęsia naują gyvenimą ir sielos likimas kiekviename naujame gyvenime priklauso nuo jos elgesio ankstesniuose įsikūnijimuose. Jokia nuodėmė nelieka nenubausta, jokia dorybė nelieka be atlygio, sako įstatymas karma, - ir jei žmogus šiame gyvenime negavo pelnytos bausmės ar atlygio, jis juos gaus viename iš kitų. Visata egzistuoja cikliniu laiku.
Žmogus induizme laikomas ne atskiru individu, o ypatinga mąstančios būtybės egzistavimo žemiškame pasaulyje forma. Šiai būties formai galioja bendrieji hierarchiniai dėsniai, dėl kurių ji atsiranda, vystosi ir nustoja egzistuoti dėl veiksmų, atliekamų teisinga seka ir tinkamu būdu. Nuo pat gimimo induistas turi energetinį potencialą ir likimą, kurį jis turi sekti kaip savo šeimos, klano, kastos, kaimo ar šalies narys. Kitaip tariant, tai vadinama karma.
Kaip žmogus, nusivilkęs senus drabužius, apsivelka naujais, taip siela patenka į naujus materialius kūnus, palikdama senus ir nenaudingus, sakoma Bhagavad Gitoje. Induistai tiki, kad dvasia arba siela, vadinama atmanu, yra pirminė ir amžina kiekvieno žmogaus esmė.
Pagal induizmą kiekvienas įvykis jau įvyko ir pasikartos ateityje. Tai taikoma ne tik individo reinkarnacijų serijai, bet ir visuomenės istorijai, dievų gyvenimui ir viso kosmoso evoliucijai. Nuolat besikartojančiame induistų kosmose yra tik viena nuolatinė esybė – Brahmanas – universali dvasia, užpildanti erdvę ir laiką. Visos kitos esybės, tokios kaip materija ir protas, yra Brahmano emanacijos ir todėl atstovauja Maya, arba iliuzija. Dėl visa apimančios ir visa persmelkiančios Brahmano prigimties atmanas arba pasaulinė siela yra neatsiejama Brahmano dalis.
Viena iš pagrindinių induizmo sąvokų yra Bhakti- beribis ir nedalomas atsidavimas dievybei, kiekviena minutė prisiminimas apie jį ir jo vidinis apmąstymas. Šia prasme terminas pirmą kartą pavartotas Bhagavad Gitoje. Ankstyvaisiais viduramžiais indų teologai bhakti apibrėžė meilės sąvoka.
Taip sako induistų kultūrininkai „Negali tapti induistu – reikia gimti„Tačiau, nepaisant šio teiginio, įvairiose pasaulio vietose galima rasti kitų tautybių induistų.
Jei norite sužinoti, kas yra induizmas, ir perskaityti trumpą šios religijos aprašymą, šis straipsnis skirtas jums. Induizmas dabar laikomas seniausia ir sudėtingiausia religija pasaulyje. Pagal sanskritą induizmas vadinamas amžinuoju įstatymu – Sanatana Dharma.
Induizmo kilmė
Induizmas yra sinkretinė religija, kuri vystėsi per tūkstančius metų ir apima tiek senovės žmonių neolito animistinius įsitikinimus, tiek senovės arijų religijų religinius komponentus, Indo civilizaciją, dravidų tikėjimus, taip pat filosofijos elementus. budistų ir džainų. Atsižvelgiant į didelę įvairių induizmo tradicijų masę, jis sujungia šio tikėjimo pasekėjus Vedų autoritetu.
Manoma, kad paties Indijos religijos pavadinimo aiškinimas remiasi arijų žodžiu Sindhu (upė). Aiški užuomina į upių sudievinimą Indijos iki arijų gyventojų, pirmiausia Sarasvatio upės, o vėliau Gangos. Tikėjimas šventa upių prigimtimi buvo toks stiprus, kad arijų atvykėliai taip pat turėjo remtis ypatingu upių statusu. Savo ruožtu arijai įvedė į induizmą unikalų karvės, kaip švento gyvūno, statusą, už kurio nužudymą senais laikais Indijoje buvo baudžiama griežčiau nei už žmogaus nužudymą.
Nuo VIII–IX amžių musulmonai Indijos gyventojus, kurie nėra musulmonai, pradėjo vadinti induistais. Vėliau britai perdavė hinduistų vardą visiems Hindustano gyventojams, kurie nebuvo pasaulio religijų šalininkai ir neišpažįsta sikizmo. Tik 1816 m. atsirado pats terminas induizmas.
Pagrindiniai religijos principai
Visi induistai, nepriklausomai nuo sektos, pripažįsta Vedų, kurios vadinamos žodžiu shruti (išgirstas), autoritetą. Iš viso yra keturios Vedos: Rigveda, Yajurveda, Samaveda, Atharvaveda. Remiantis keturiomis Vedomis, buvo parašyta antroji šventojo induistų kanono dalis, kuri vadinama smriti. Smritai apima: Dharmašastros, Ichtihasas (įskaitant dvi svarbiausias Mahabharata ir Ramayana), Puranas, Vedangas ir Agamas. Įvairios induizmo sektos nelaiko visų Smriti tekstų šventais.
Tačiau didžioji dauguma induistų tiki, kad visos gyvos būtybės ar bent jau žmonės yra apdovanoti dvasine esme (dživa) siela, kuri siejama su dievu kūrėju (dauguma induistų mano, kad dievas kūrėjas buvo Višnu). Po žmogaus mirties siela gali persikelti į kito žmogaus kūną arba į gyvūno kūną, ar net į negyvą materiją. Taigi sielų perėjimo iš vieno kūno į kitą ciklą induistai vadina samsara.
Išvaduoti sielą iš samsaros žiedo įmanoma dėl dvasinio atgimimo, nušvitimo, kuris vadinasi skirtingais vardais (dažniausiai mokša, arba nirvana). Išvalius karmą galima pasiekti palankų reinkarnaciją arba nirvaną. Karma yra visų žmogaus veiksmų visuma: psichinių, fizinių ir žodinių.
Taip pat daugumą induistų vienija tai, kad jie laikosi varna-kastų sistemos, nors XXI amžiuje ši sistema pradėjo aktyviai nykti Indijoje ir įvairiose jogos tradicijose.
Verta pažymėti, kad Induizmas laikomas daugiausia dievų turinčia religija , yra mažiausiai trys tūkstančiai dievų. Prieš tris tūkstančius metų Indra ir Brahma buvo laikomi pagrindiniais Indijos dievais, tačiau nuo viduramžių pradžios Višnu ir Šiva užėmė pirmaujančių induizmo dievų statusą.
Pagrindinės induizmo šakos
Pagrindinė induizmo šaka yra vaišnavizmas. Vaišnavitai tiki, kad aukščiausiasis dievas yra Višnu, kuris pasirodo žemėje per savo avatarus (žemiškus įsikūnijimus): Krišną, Ramą ir kitus. Vaišnavizmą praktikuoja iki 68-70% visų induistų.
Antra pagal dydį induizmo šaka vadinama šivizmu. Šio judėjimo šalininkai, maždaug 26% visų induistų, garbina Šivą; kai kurių šaltinių teigimu, Šiva buvo aukščiausias Harappan civilizacijos dievas 3300–1500 m. prieš. n. e. Jei informacija patikima, šivizmą galima laikyti seniausiu induizmo judėjimu.
Trečioji indų religijos šaka – šaktizmas (apie 3 proc.), kurio esmė – didžiosios deivės motinos garbinimas, kuri vadinasi skirtingais vardais: Šakti, Durga, Sarasvati, Kali, Lakšmi.
Taip pat Indijoje populiarus yra Smartizmas, šiek tiek modifikuotas brahmanizmas, apimantis daugelio dievų arba vieno išrinktojo garbinimą. Populiariausi protingumo dievai: Višnu, Ganešas, Šiva, Surja, Skanda, Indra.
