Eredetileg érthetetlen; fenomenológiailag szent – csodálatos, csodálatos; axiológiailag - kötelező, mélyen tisztelt.
A szentről szóló elképzelések a legteljesebben a vallási világnézetben jutnak kifejezésre, ahol a szent azokra az entitásokra vonatkozik, amelyek az istentisztelet tárgyát képezik. A szent létezésébe vetett hit és az abban való részvétel alkotja a vallás lényegét. Fejlett vallási tudatban a szent a magas méltóság szoteriológiája: a szentség megszerzése az üdvösség nélkülözhetetlen feltétele és célja.
A 20. század vallásfilozófiájában. A szentnek mint a vallás konstitutív elemének tana különféle vallási álláspontokból bővül. E. Durkheim „A vallási élet elemi formái. Totemic in Australia” (Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie, 1912) kritikusan felülvizsgálta azt az elképzelést, hogy a vallást az istenség vagy a természetfeletti fogalmából kell meghatározni. Durkheim szerint az istenség fogalma , nem univerzális, és nem magyaráz meg mindent a vallási élet sokszínűségére; a természetfeletti későn jelenik meg - a klasszikus ókoron kívül. Ellenkezőleg, minden vallást, már korai szakaszában, a világ két részre - szekuláris - részre osztása jellemez. (profán) és szent, amelyeket a vallási tudat az antagonisták helyzetébe helyez. Az ilyen szembenállás alapja Durkheim szerint a szentek közül a legfontosabb a sérthetetlensége, elkülönülése, tiltottsága. A szent tiltottsága, tabusága Ez az álláspont lehetővé tette Durkheimnek, hogy érveljen amellett, hogy a szent alapvetően társadalmi: a társadalmi csoportok legmagasabb társadalmi és erkölcsi indítékaiknak szent képek, szimbólumok megjelenését adják, ezáltal az egyén kategorikusan alávetik magukat a kollektív igényeknek. Durkheim megközelítését M. Mauss is támogatta, aki a szentet társadalmi értékekre redukálva ragaszkodott ahhoz, hogy a szakrális jelenségek lényegében azok a társadalmi jelenségek, amelyeket a csoport szempontjából fontosságuk miatt sérthetetlennek nyilvánítanak. T. Lukman szociológiai felfogásában a szakrális „jelentésrétegeket” kap, amelyeknek végső tekintélyként a mindennapiságot tulajdonítják.
R. Ommo élesen nem ért egyet a szent szociológiai értelmezésével. Ha Durkheim abban reménykedett, hogy legyőzi az apriorizmus és az empíria szélsőségeit a szent magyarázatában, akkor Otto, I. Kant követője „A szent” (Das Heilige, 1917) című könyvét a szentség elsőbbségének gondolatára építette. ezt a kategóriát. Ottó szerint a megismerés racionális és irracionális aspektusainak szintézise során jön létre az irracionális elvek elsőbbségével. A vallási tapasztalatok tanulmányozására fordítva Ottó a „lélek alapjában” fedezte fel a szent kategóriájának és általában a vallásosságnak a priori forrását - a különleges „szellem hangulatát” és a szent intuícióját. A „szellem attitűdjét”, amelynek fejlődéséből a szent kategóriája nő ki, a német „numinous”-nak (latinul - isteni hatalom) nevezte, kiemelve a numinózus legfontosabb pszichológiai összetevőit: „az érzést. a teremtményiségről”; misterium tremendum (a félelmetes rejtély érzése – a „Teljesen Más” (Ganz Andere), amely az egyik észlelési módban ámulatba, a másikban pedig a horrorba a maga hátborzongató és fenséges oldalával, eksztázisba sodorva az embert) ; a fascinák érzése (latin fascino szóból - elvarázsolni, elbűvölni) - a vonzalom, a bűvölet, a csodálat pozitív érzése, amely a misztériummal érintkezve keletkezik. Amikor a numinózus érzések komplexuma keletkezik, azonnal abszolút értékű státuszba kerül. Ottó ezt a numinózus értéket a sanctum (latinul szent) fogalommal jelöli, végső irracionális vonatkozásában - augustum (latinul szent). Az apriorizmus lehetővé tette Ottónak, hogy igazolja, hogy nem hajlandó a szent kategóriáját (és általában a vallást) bármilyen társadalmi, racionális vagy etikai elvre redukálni. Ottó szerint a szent kategóriájának racionalizálása és ethizapiája a numinózus mag későbbi kiegészítésének gyümölcse, a numinózus érték pedig minden más objektív érték elsődleges forrása. Mivel Ottó szerint az igazi szent fogalmilag megfoghatatlan, „ideogrammákba” – a szellem numinózus hangulatát kifejező „tiszta szimbólumokba” – belevésődött.
Otgo kutatásai nagymértékben hozzájárultak a szent kategória tanulmányozásának fenomenológiai megközelítéséhez és általában a vallásfenomenológiához. G. van der Leeuw holland vallásfenomenológus „Bevezetés a vallás fenomenológiájába” (1925) című munkájában összehasonlító módon vizsgálta a szent kategóriáját történelmi perspektívából - a kezdeti, archaikus szakasztól a keresztény kategóriáig. öntudat. G. Van der Leeuw, akárcsak N. Söderblom előtte, a szentség kategóriájában az erő és a hatalom jelentését hangsúlyozta (Ottonál - majestas). G. Van der Leeuw a szent kategóriát közelebb hozta az etnológiából kölcsönzött „mana” kifejezéshez. Miután a holland vallásfilozófus egy ilyen közeledés révén széles körű hozzáférést biztosított a történelmileg sajátos archaikus valóságokhoz, a teológiai („Isten”), az antropológiai („szent ember”), a tér-időbeli („szent idő”, „szent hely”), rituálékat határozta meg. („szent szó”, „tabu”) és a szent kategóriájának egyéb dimenziói.
Ottó a vallásos élmény numinózus tartalmának leírását helyezte előtérbe, végső soron arra törekedett, hogy felvázolja annak a transzcendentális valóságnak a körvonalait, amely a szent élményében nyilvánul meg. Ottó teológiai fenomenológiájának végső célja a szent metafizikája volt. M. Eliade, a német filozófus követője nem örökölte a metafizikai problémák iránti érdeklődést. Eliade („A szent és a profán” – Le sacré et te profane, 1965*; stb.) középpontjában a hierofánia áll – a szentség felfedezése a profán, profán szférában. A hierofánia szempontjából Eliade a vallási szimbolikát, mitológiát, rituálékat és a vallásos ember világképét értelmezi. Eliade következtetéseinek gondolatai és érvényessége komoly kritikát váltott ki, alapvetően fontos, hogy Eliade központi gondolata – a „szent” és a „profán” ellentétének egyetemességéről –, amely álláspontját Durkheim álláspontjához közelíti. nem talál megerősítést.
A szakrális kategóriájának pszichologizálása, alapjainak a lelki élet irracionális rétegeiben való gyökerezése a vallásfenomenológia jellegzetes vonása. A fenomenológiai megközelítés, különösen a teológiai fenomenológia megközelítése azonban azt jelenti, hogy a vallási élmény aktusában vagy a hierofánia esetén egy bizonyos transzcendentális megnyilvánul, amely a szent objektíve létező szubsztanciájaként hat. Z. Freud tanításaiban és a pszichoanalitikus vallástudományokban (G. Roheim és mások) a szent kategóriájának nincs más alapja, mint pszichológiai. A szent eredetében és létében Freud számára „valami, amihez nem lehet hozzányúlni”, a szent képek mindenekelőtt a vérfertőzés tilalmát, kezdetben a vérfertőzés tilalmát személyesítik meg (Mózes, az ember és az egyistenhívő, 1939). A szentnek nincsenek olyan tulajdonságai, amelyek az infantilis vágyaktól függetlenül léteznének, és a szent számára Freud szerint „tartós ősapa” – a tudatos és tudattalan pszichés terében egyfajta „pszichés kondenzátumként” marad meg.
A különböző vallások vallási nyelvezetéből, doktrínájából és kultuszából származó adatok azt mutatják, hogy a szent kategóriája, mint a vallási tudat egyetemes kategóriája, minden egyes történelmi megnyilvánulásában sajátos tartalmat hordoz. Az összehasonlító vizsgálat azt mutatja, hogy a szent kategória történeti típusait nem lehet leírni úgy, hogy azokat egyetlen lényeges jel ("bekapott", "egyéb" stb.) vagy a jelek univerzális kombinációja ("borzasztó", "csodálat") alá vonjuk. satöbbi.). Tartalmilag a szakrális kategória olyan sokrétű és mozgékony, mint amennyire egyedi és dinamikus az etnovallásos.
A. P. Zabiyako
Új Filozófiai Enciklopédia: 4 kötetben. M.: Gondolat. Szerk.: V. S. Stepin. 2001 .
Nézze meg, mi az a „SACRAL” más szótárakban:
- (latinul „isteneknek szentelt”, „szent”, „tilos”, „átkozott”) szent, szakrális, a legfontosabb ideológiai kategória, kiemeli a létterületeket és a létállapotokat, amelyeket a tudat alapvetően különbözik az emberiségtől. közönséges...... Kultúratudományi Enciklopédia
- (angol szakrális és latin sacrum sacred, az isteneknek szentelt) tág értelemben minden, ami az Istenihez kapcsolódik, vallásos, mennyei, túlvilági, irracionális, misztikus, a mindennapi dolgoktól eltérő, ... ... Wikipédia
SZENT- vallásosnak érzi magát. A szakrális fogalma általában ahhoz kapcsolódik, ami felülmúlja az embert, és nemcsak tiszteletet és csodálatot vált ki számára, hanem különleges buzgalmat is, amelyet Otto „A szent” (1917) esszéjében „érzésként” határoz meg. .. ... Eurázsiai bölcsesség A-tól Z-ig Magyarázó szótár
SZENT- a vallásos érzése. A szakrális fogalma általában azzal függ össze, ami felülmúlja az embert, ami nemcsak tiszteletet és csodálatot vált ki benne, hanem különleges buzgalmat is, amelyet Ottó „A szent” című esszéjében (1917) ) úgy határozza meg, mint „egy érzés ...... Filozófiai szótár
szent- 1. A Coro fogalma, valamint a Coro és a profán szembenállása a társadalomtudományokban kb. száz évvel ezelőtt, különösen E. Durkheim munkáinak köszönhetően. A. Hubert és M. Moss az elsők között használta a „Soe” és a „profán” szavakat... ... Középkori kultúra szótára
szent- SZENT, szent, szakrális (latin sacer, francia sacre, angol saccre) olyan tulajdonságot jelző kategória, amelynek birtoklása a tárgyat kivételes jelentőségű, maradandó értékű helyzetbe hozza és ennek alapján megköveteli... ... Ismeretelméleti és Tudományfilozófiai Enciklopédia
SZENT- (SZENT) E. Durkheim szerint minden vallásos meggyőződés ilyen vagy olyan módon osztályozza a jelenségeket, vagy a szent (szent), vagy a profán (világi) birodalmához kapcsolja őket. A szentség birodalma azokat a jelenségeket foglalja magában, amelyek... ... Szociológiai szótár
Szent- - valami, amit az emberek rendkívüliként tisztelnek, ami a félelem és a tisztelet érzéséhez vezet... Szociális munka szótár-kézikönyve
SZENT- (a latin sacrum sacred szóból) minden, ami a kultusszal, a különösen értékes eszmék imádatával kapcsolatos. Szentségi felszentelt, szent, kincses. S. a világi, profán, világi ellentéte. Amit szentnek ismernek el, az feltétlen és... Modern filozófiai szótár
A Symbolism, the sacral, and the arts amerikai kiadásának borítója, Mircea Eliade román vallástörténész, a vallás és a művészet kapcsolatát elemző esszégyűjteménye. A gyűjtemény a... ... Wikipédiával kezdődik
A 20. század vége – a 21. század eleje több szempontból is egyedülálló időszak. Főleg hazánknak és különösen annak szellemi kultúrájának. Az egykori világnézet erődfalai leomlottak, az idegen szellemiség eddig ismeretlen napja emelkedett az orosz emberek világa fölé. Az amerikai evangelikalizmus, a keleti kultuszok és a különféle okkult iskolák az elmúlt negyedszázadban mélyen gyökereztek Oroszországban. Ennek pozitív oldalai is voltak – ma már egyre többen gondolkodnak el életük spirituális dimenziójáról, és igyekeznek azt magasabb, szakrális jelentéssel harmonizálni. Ezért nagyon fontos megérteni, mi a létezés szakrális, transzcendentális dimenziója.
A „szent” szó a latin sacralis szóból származik, ami „szent”-et jelent. Úgy tűnik, hogy a szárzsák a proto-indoeurópai saq-ból származik, amelynek valószínű jelentése „bezárni, védeni”. Így a „szent” szó eredeti szemantikája „elválasztva, védett”. Idővel a vallásos tudat elmélyítette a fogalom megértését, és bevezette az ilyen szétválasztás céltudatosságának jelentését. Vagyis a szakrális nem egyszerűen el van választva (a világtól, szemben a profánnal), hanem egy speciális célból, a kultuszgyakorlatokkal összefüggésben különleges magasabb szolgálatra vagy felhasználásra szánva. A héber „kadosh” hasonló jelentéssel bír - szent, megszentelt, szent. Ha Istenről beszélünk, akkor a „szent” szó a Mindenható másságának, a világgal kapcsolatos transzcendenciájának meghatározása. Ennek megfelelően, ezzel a transzcendenciával összefüggésben, minden Istennek szentelt tárgy a szakralitás, azaz a szakralitás minőségével van felruházva.
A szent elterjedési területei
Hatálya rendkívül széles lehet. Különösen korunkban - a kísérleti tudomány fellendülésében a szakrális jelentés néha a legváratlanabb dolgokhoz kapcsolódik, például az erotikához. Ősidők óta ismerjük a szent állatokat és szent helyeket. Voltak szent háborúk a történelemben, bár még ma is dúlnak. De már elfelejtettük, mit jelent a szakrális politikai rendszer.
Szakrális művészet
A művészet témája a szakralitás kontextusában rendkívül tág. Valójában a kreativitás minden típusát és területét lefedi, még a képregényeket és a divatot sem zárja ki. Mit kell tenned, hogy megértsd, mi a szakrális művészet? A lényeg az, hogy megértsük, hogy a célja vagy a szent tudás átadása, vagy egy kultusz szolgálata. Ennek fényében válik világossá, hogy egy festmény miért tehető olykor egyenrangúvá mondjuk a szentírással. Nem a mesterség jellege a fontos, hanem az alkalmazás célja és ennek következtében a tartalom.
Az ilyen művészet típusai
A nyugat-európai világban a szakrális művészetet ars sacrának hívták. Különböző típusai közül a következőket lehet megkülönböztetni:
— Szakrális festmény. Ez vallási jellegű és/vagy rendeltetésű műalkotásokat jelent, például ikonokat, szobrokat, mozaikokat, domborműveket stb.
— Szakrális geometria. Ez a meghatározás magában foglalja a szimbolikus képek teljes rétegét, mint például a keresztény keresztet, a „Magen David” zsidó csillagot, a kínai jin-jang szimbólumot, az egyiptomi ankh-t stb.
— Szakrális építészet. Ebben az esetben az épületekre és a templomi épületekre, kolostoregyüttesekre és általában minden vallási és misztérium jellegű épületre gondolunk. Köztük lehetnek a legegyszerűbb példák, például egy szent kút feletti lombkorona, vagy nagyon lenyűgöző műemlékek, mint például az egyiptomi piramisok.
— Szakrális zene. Ez általában az isteni istentiszteletek és vallási szertartások során előadott vallásos zenére vonatkozik - liturgikus énekekre, bhajanokra, hangszerek kíséretére stb. Ezen kívül néha nem liturgikus zeneműveket is szentnek neveznek, ha szemantikai terhelésük a szférához kapcsolódik. a transzcendentális, vagy a hagyományos szakrális zene, például számos újkori minta alapján készült.
A szakrális művészetnek más megnyilvánulásai is vannak. Valójában minden területe – a főzés, az irodalom, a szabászat, sőt a divat – szent jelentőséggel bírhat.
A művészet mellett olyan fogalmak és dolgok, mint a tér, az idő, a tudás, a szövegek és a fizikai cselekvések a megszentelődés minőségével ruháznak fel.
Szakrális tér
Ebben az esetben a tér két dolgot jelenthet - egy konkrét épületet és egy szakrális helyet, amely nem feltétlenül kapcsolódik az épületekhez. Ez utóbbira példa a szent ligetek, amelyek nagyon népszerűek voltak a pogány uralom idején. Számos hegy, domb, rét, tavacska és egyéb természeti objektum ma is szakrális jelentőséggel bír. Az ilyen helyeket gyakran speciális jelzésekkel jelölik - zászlókkal, szalagokkal, képekkel és a vallási dekoráció egyéb elemeivel. Jelentésüket valamilyen csodálatos esemény, például egy szent megjelenése határozza meg. Illetve, ahogy az a sámánizmusban és a buddhizmusban különösen gyakori, egy hely tisztelete az ott élő láthatatlan lények – szellemek stb.
A szent tér másik példája a templom. Itt a szakralitás meghatározó tényezőjévé legtöbbször nem a hely szentsége mint olyan, hanem magának a szerkezetnek a rituális jellege válik. Vallástól függően a templom funkciói kissé eltérhetnek. Például valahol teljes egészében egy istenség háza, amelyet nem istentiszteleti céllal nyilvános látogatásra szánnak. Ebben az esetben a kitüntetéseket kívül, a templom előtt adják át. Így volt ez például az ókori görög vallásban is. A másik véglet az iszlám mecsetek és a protestáns imaházak, amelyek a vallási összejövetelek speciális termei, és inkább az embereknek, mint Istennek szánják őket. Ellentétben az első típussal, ahol a szentség benne rejlik a templomtérben, itt a kultikus használat ténye az, ami minden helyiséget, még a leghétköznapibbat is, szent hellyé változtat.
Idő
A szakrális idő fogalmáról is érdemes néhány szót ejteni. Itt még bonyolultabbak a dolgok. Egyrészt az áramlása gyakran szinkronban van a hétköznapi idővel. Másrészt nem a fizikai törvények hatásának van kitéve, hanem egy vallási szervezet titokzatos élete határozza meg. Szembetűnő példa a katolikus szentmise, amelynek tartalma – az Eucharisztia szentsége – újra és újra elrepíti a hívőket Krisztus és az apostolok utolsó vacsorájának éjszakájára. A különleges szentség és túlvilági hatás által fémjelzett időnek szakrális jelentősége is van. Ezek a nap, a hét, a hónap, az év stb. ciklusának néhány szegmense. A kultúrában ezek leggyakrabban ünnepek, vagy éppen ellenkezőleg, gyásznapok formáját öltik. Mindkettőre példa a nagyhét, a húsvét, a karácsony, napfordulók, napéjegyenlőségek, telihold stb.
A szent idő mindenesetre megszervezi a kultusz rituális életét, meghatározza a rituálék sorrendjét és gyakoriságát.
Tudás
Mindenkor rendkívül népszerű volt a titkos tudás – néhány titkos információ, amely a legszédítőbb haszonnal kecsegtette tulajdonosait – keresése, az egész világ feletti hatalom, a halhatatlanság elixírje, az emberfeletti erő és hasonlók. Bár minden ilyen titok a szent tudáshoz tartozik, szigorúan véve nem mindig szentek. Inkább egyszerűen titkosak és titokzatosak. A szakrális tudás információ a másik világról, istenek és magasabb rendű lények lakhelyéről. A legegyszerűbb példa a teológia. Ráadásul nemcsak hitvallási teológiáról beszélünk. Sokkal inkább magára a tudományra gondolunk, amely az istenségek valamely feltételezett túlvilági kinyilatkoztatása alapján vizsgálja a világot és az ember helyét benne.
Szent szövegek
A szakrális tudást elsősorban a szent szövegekben rögzítik – a Bibliában, Koránban, Védákban stb. A szó szűk értelmében csak az ilyen írások szentek, vagyis azt állítják magukról, hogy a felülről jövő tudás vezetői. Úgy tűnik, szó szerint szent szavakat tartalmaznak, amelyeknek nemcsak a jelentése, hanem maga a forma is jelentős. Másrészt a szakralitás meghatározásának saját szemantikája lehetővé teszi, hogy az ilyen szövegek körébe egy másik típusú irodalmat is bevonjunk - a spiritualitás kiemelkedő tanítóinak műveit, mint például a Talmud, Helena Petrovna Blavatsky „Titkos tan”. vagy Alice Beilis könyvei, amelyek meglehetősen népszerűek a modern ezoterikus körökben. Az ilyen irodalmi művek tekintélye változó lehet - az abszolút tévedhetetlenségtől a kétes megjegyzésekig és a szerzői kitalációkig. Mindazonáltal a bennük található információk természeténél fogva szent szövegek.
Akció
Nemcsak egy konkrét tárgy vagy fogalom lehet szent, hanem egy mozgás is. Például mi a szent cselekvés? Ez a koncepció a gesztusok, táncok és egyéb fizikai mozgások széles skáláját foglalja össze, amelyek rituális, szentségi jellegűek. Egyrészt liturgikus eseményekről van szó – a házigazda felajánlása, tömjén meggyújtása, áldás stb. Másodszor, ezek olyan cselekvések, amelyek célja a tudatállapot megváltoztatása és a belső fókusz áthelyezése a túlvilági birodalomba. Ilyen például a már említett tánc, a jógaászanák, vagy akár a test egyszerű ritmikus ringatása is.
Harmadszor, a legegyszerűbb szent cselekvések célja egy személy bizonyos, leggyakrabban imádkozó hajlamának kifejezése - a mellkason összekulcsolt vagy az ég felé emelt karok, a kereszt, az íj és így tovább.
A fizikai cselekvések szakrális jelentése az, hogy a szellemet, az időt és a teret követve elválik a profán mindennapi élettől, és magát a testet és általában az anyagot is a szent birodalmába emelik. Erre a célra különösen a vizet, a házat és egyéb tárgyakat áldják meg.
Következtetés
Amint a fentiekből kitűnik, a szakralitás fogalma mindenhol jelen van, ahol van személy vagy a másik világ fogalma. De gyakran ebbe a kategóriába tartoznak azok a dolgok is, amelyek az ember ideális, legfontosabb gondolatainak területéhez tartoznak. Valóban, mi a szent, ha nem a szeretet, a család, a becsület, az odaadás és a társas kapcsolatok hasonló elvei, és még mélyebben az egyén belső tartalmának jellemzői? Ebből következik, hogy egy tárgy szakralitását a profántól való eltérés mértéke határozza meg, vagyis az ösztönös és érzelmi elvek által vezérelt világtól. Sőt, ez az elkülönülés mind a külső, mind a belső világban felmerülhet és kifejeződhet.
1) Szent- (a latin sacrum szóból - szent) - lásd: SZENT
2) Szent - (latin sacrum szóból - szent) - minden, ami a kultusszal, a különösen értékes eszmék imádatával kapcsolatos. Szentségi – megszentelt, szent, dédelgetett. S. a világi, profán, világi ellentéte. Amit szentélynek ismernek el, az feltétlen és áhítatos tiszteletnek van kitéve, és minden lehetséges eszközzel különös gonddal védik. A S. a hit, a remény és a szeretet azonossága, „szerve” az emberi szív. Az istentisztelet tárgyához való szakrális attitűd megőrzését elsősorban a hívő lelkiismerete biztosítja, aki többre értékeli a szentélyt, mint saját életét. Ezért, amikor egy szentély megszentségtelenítésének veszélye áll fenn, egy igaz hívő különösebb gondolkodás és külső kényszer nélkül védekezik; néha az életét is feláldozhatja ezért. S. a teológiában Istennek alárendeltet jelent. A szakralizáció szimbóluma a felszentelés, vagyis egy szertartás, amelynek eredményeként egy hétköznapi hétköznapi eljárás transzcendentális értelmet nyer. A beavatás egy személy felemelése egy meghatározott szentségi vagy egyházi szertartáson keresztül a lelki szolgálat egyik vagy másik fokára. A pap az a személy, aki kötődik a templomhoz, és elvégzi az összes szentséget, kivéve a papságot. A szentségtörés olyan tulajdon elleni támadás, amelynek célja a templom szent és felszentelt tárgyai és tartozékai, valamint a hívők vallásos érzéseinek megsértése; tágabb értelemben egy szentély elleni támadást jelent. S. mint Isten származékának teológiai értelmezése mellett kiterjedt filozófiai értelmezése is létezik. E. Durkheim például ezzel a fogalommal jelölte meg a valóban emberi létezés természettörténeti alapját, társadalmi lényegét, és szembeállította az individualista (egoisztikus) létezés fogalmával. Egyes vallástudósok a szakralizációs eljárást minden – panteista, teista és ateista – vallás lényeges megkülönböztető jegyének tekintik: a vallás ott kezdődik, ahol a különösen értékes ideálok szakralizálásának rendszere formálódik. Az egyház és az állam egy összetett és finom rendszert fejleszt ki az embereknek a kialakult kultúra alapeszményeihez való szakrális viszonyulásának védelmére és közvetítésére. A műsorszórás a társadalmi élet minden formájának kölcsönösen elfogadott módszereivel és eszközeivel történik. Köztük a szigorú törvényi szabályok és a lágy művészeti technikák. Az egyén a bölcsőtől a sírig elmerül a család, klán, törzs és állam által generált S rendszerben, részt vesz szertartásokban, rituális akciókban, imákat, szertartásokat végez, böjtölést és sok más vallási utasítást tart. Mindenekelőtt a közelihez és távolihoz, a családhoz, az emberekhez, az államhoz és az abszolútumhoz való viszonyulás normái és szabályai szakralizálódnak. A szakralizációs rendszer a következőkből áll: a) az adott társadalom számára szent eszmék összessége (ideológia); b) pszichológiai technikák és eszközök, amelyekkel meggyőzhetőek az emberek ezen elképzelések feltétlen igazságáról? d) speciális szervezet (például egyház); e) speciális gyakorlati cselekvések, rituálék és szertartások (kultusz). Egy ilyen rendszer létrehozása sok időt vesz igénybe, magába szívja a múlt és az újonnan kialakult hagyományokat. A szakrális hagyományoknak és a jelenleg fennálló szakralizációs rendszernek köszönhetően a társadalom arra törekszik, hogy egy bizonyos vallást annak minden horizontálisában (társadalmi csoportok, osztályok) és vertikumában (nemzedékek) újratermeljen. Amikor a kiválasztott tárgyat szakralizálják, az emberek erősebben hisznek a valóságában, mint az empirikusan adott dolgokban. A S. attitűd legmagasabb foka a szentség, vagyis az igazságosság, a jámborság, az Istennek tetsző, az abszolútumra való aktív szeretettel való behatolás és az önzés késztetéseitől való megszabadulás. Bármilyen vallásosság kapcsolódik S.-hez, de nem minden hívő képes a gyakorlatban szentté válni. Kevés szent van, példájuk útmutatóul szolgál a hétköznapi emberek számára. S. attitűdök fokozatai - fanatizmus, mértékletesség, közömbösség. S. érzése teljes, és a kétség mérge halálos számára. D. V. Pivovarov
3) Szent- vallásosnak érzi magát. A szakrális fogalma általában azzal függ össze, ami felülmúlja az embert, és nemcsak tiszteletet és csodálatot vált ki belőle, hanem különleges buzgalmat is, amelyet Otto „A szent” című esszéjében (1917) úgy definiál, mint „egy érzés teremtő állapot”, vagy a „numiózus” érzése, ami isteni nagyságot sugall. A szent magában foglalja az abszolút hatalomtól való „félelem” elemét, és ez nem a veszélytől való félelem, nem a jövő bizonytalansága miatti melankólia; valamint – a megismerhetetlen „rejtélyének” eleme; némileg a „hatalmas” érzésére emlékeztet, tárgya pedig nagyon határozott „elbűvölő” erővel bír. Általánosságban elmondható, hogy a félelem, a titokzatosság és a bűvölet a szentség érzésének három összetevője. Bármilyen vallásos érzés (bûn, megváltás stb.) növekszik e központ körül. A szent annyiban áll szemben a profánnal, hogy olyan „ereje” van, ami a profánból hiányzik.
Szent
(a latin sacrum szóból - szent) - lásd: SZENT
(a latin sacrum szóból - szent) - minden, ami a kultusszal, a különösen értékes eszmék imádatával kapcsolatos. Szentségi – megszentelt, szent, dédelgetett. S. a világi, profán, világi ellentéte. Amit szentélynek ismernek el, az feltétlen és áhítatos tiszteletnek van kitéve, és minden lehetséges eszközzel különös gonddal védik. A S. a hit, a remény és a szeretet azonossága, „szerve” az emberi szív. Az istentisztelet tárgyához való szakrális attitűd megőrzését elsősorban a hívő lelkiismerete biztosítja, aki többre értékeli a szentélyt, mint saját életét. Ezért, amikor egy szentély megszentségtelenítésének veszélye áll fenn, egy igaz hívő különösebb gondolkodás és külső kényszer nélkül védekezik; néha az életét is feláldozhatja ezért. S. a teológiában Istennek alárendeltet jelent. A szakralizáció szimbóluma a felszentelés, vagyis egy szertartás, amelynek eredményeként egy hétköznapi hétköznapi eljárás transzcendentális értelmet nyer. A beavatás egy személy felemelése egy meghatározott szentségi vagy egyházi szertartáson keresztül a lelki szolgálat egyik vagy másik fokára. A pap az a személy, aki kötődik a templomhoz, és elvégzi az összes szentséget, kivéve a papságot. A szentségtörés olyan tulajdon elleni támadás, amelynek célja a templom szent és felszentelt tárgyai és tartozékai, valamint a hívők vallásos érzéseinek megsértése; tágabb értelemben egy szentély elleni támadást jelent. S. mint Isten származékának teológiai értelmezése mellett kiterjedt filozófiai értelmezése is létezik. E. Durkheim például ezzel a fogalommal jelölte meg a valóban emberi létezés természettörténeti alapját, társadalmi lényegét, és szembeállította az individualista (egoisztikus) létezés fogalmával. Egyes vallástudósok a szakralizációs eljárást minden – panteista, teista és ateista – vallás lényeges megkülönböztető jegyének tekintik: a vallás ott kezdődik, ahol a különösen értékes ideálok szakralizálásának rendszere formálódik. Az egyház és az állam egy összetett és finom rendszert fejleszt ki az embereknek a kialakult kultúra alapeszményeihez való szakrális viszonyulásának védelmére és közvetítésére. A műsorszórás a társadalmi élet minden formájának kölcsönösen elfogadott módszereivel és eszközeivel történik. Köztük a szigorú törvényi szabályok és a lágy művészeti technikák. Az egyén a bölcsőtől a sírig elmerül a család, klán, törzs és állam által generált S rendszerben, részt vesz szertartásokban, rituális akciókban, imákat, szertartásokat végez, böjtölést és sok más vallási utasítást tart. Mindenekelőtt a közelihez és távolihoz, a családhoz, az emberekhez, az államhoz és az abszolútumhoz való viszonyulás normái és szabályai szakralizálódnak. A szakralizációs rendszer a következőkből áll: a) az adott társadalom számára szent eszmék összessége (ideológia); b) pszichológiai technikák és eszközök, amelyekkel meggyőzhetőek az emberek ezen elképzelések feltétlen igazságáról? d) speciális szervezet (például egyház); e) speciális gyakorlati cselekvések, rituálék és szertartások (kultusz). Egy ilyen rendszer létrehozása sok időt vesz igénybe, magába szívja a múlt és az újonnan kialakult hagyományokat. A szakrális hagyományoknak és a jelenleg fennálló szakralizációs rendszernek köszönhetően a társadalom arra törekszik, hogy egy bizonyos vallást annak minden horizontálisában (társadalmi csoportok, osztályok) és vertikumában (nemzedékek) újratermeljen. Amikor a kiválasztott tárgyat szakralizálják, az emberek erősebben hisznek a valóságában, mint az empirikusan adott dolgokban. A S. attitűd legmagasabb foka a szentség, vagyis az igazságosság, a jámborság, az Istennek tetsző, az abszolútumra való aktív szeretettel való behatolás és az önzés késztetéseitől való megszabadulás. Bármilyen vallásosság kapcsolódik S.-hez, de nem minden hívő képes a gyakorlatban szentté válni. Kevés szent van, példájuk útmutatóul szolgál a hétköznapi emberek számára. S. attitűdök fokozatai - fanatizmus, mértékletesség, közömbösség. S. érzése teljes, és a kétség mérge halálos számára. D. V. Pivovarov
vallásosnak érzi magát. A szakrális fogalma általában azzal függ össze, ami felülmúlja az embert, és nemcsak tiszteletet és csodálatot vált ki belőle, hanem különleges buzgalmat is, amelyet Otto „A szent” című esszéjében (1917) a következőképpen határoz meg: „az érzés teremtő állapot”, vagy a „numiózus” érzése, ami isteni nagyságot sugall. A szent magában foglalja az abszolút hatalomtól való „félelem” elemét, és ez nem a veszélytől való félelem, nem a jövő bizonytalansága miatti melankólia; valamint – a megismerhetetlen „rejtélyének” eleme; némileg a „hatalmas” érzésére emlékeztet, tárgya pedig nagyon határozott „elvarázsló” ereje van. Általánosságban elmondható, hogy a félelem, a titokzatosság és a bűvölet a szentség érzésének három összetevője. Bármilyen vallásos érzés (bûn, megváltás stb.) növekszik e központ körül. A szent annyiban áll szemben a profánnal, hogy olyan „ereje” van, ami a profánból hiányzik.
(a latin sacrum szóból - szent) - minden, ami a kultusszal, a különösen értékes eszmék imádatával kapcsolatos. Szentségi – megszentelt, szent, dédelgetett. S. a világi, profán, világi ellentéte. Amit szentélynek ismernek el, az feltétlen és áhítatos tiszteletnek van kitéve, és minden lehetséges eszközzel különös gonddal védik. A S. a hit, a remény és a szeretet azonossága, „szerve” az emberi szív. Az istentisztelet tárgyához való szakrális attitűd megőrzését elsősorban a hívő lelkiismerete biztosítja, aki többre értékeli a szentélyt, mint saját életét. Ezért, amikor egy szentély megszentségtelenítésének veszélye áll fenn, egy igaz hívő különösebb gondolkodás és külső kényszer nélkül védekezik; néha az életét is feláldozhatja ezért. S. a teológiában Istennek alárendeltet jelent. A szakralizáció szimbóluma a felszentelés, vagyis olyan szertartás, amelynek eredményeként egy hétköznapi világi eljárás transzcendentális értelmet nyer. A beavatás egy személy felemelése egy meghatározott szentségi vagy egyházi szertartáson keresztül a lelki szolgálat egyik vagy másik fokára. A pap az a személy, aki kötődik a templomhoz, és elvégzi az összes szentséget, kivéve a papságot. A szentségtörés olyan tulajdon elleni támadás, amelynek célja a templom szent és felszentelt tárgyai és tartozékai, valamint a hívők vallásos érzéseinek megsértése; tágabb értelemben egy szentély elleni támadást jelent. S. mint Isten származékának teológiai értelmezése mellett kiterjedt filozófiai értelmezése is létezik. E. Durkheim például ezzel a fogalommal jelölte meg a valóban emberi létezés természettörténeti alapját, társadalmi lényegét, és szembeállította az individualista (egoisztikus) létezés fogalmával. Egyes vallástudósok a szakralizációs eljárást minden – panteista, teista és ateista – vallás lényeges megkülönböztető jegyének tekintik: a vallás ott kezdődik, ahol a különösen értékes ideálok szakralizálásának rendszere formálódik. Az egyház és az állam egy összetett és finom rendszert fejleszt ki az embereknek a kialakult kultúra alapeszményeihez való szakrális viszonyulásának védelmére és közvetítésére. A műsorszórás a társadalmi élet minden formájának kölcsönösen elfogadott módszereivel és eszközeivel történik. Köztük a szigorú törvényi szabályok és a lágy művészeti technikák. Az egyén a bölcsőtől a sírig elmerül a család, klán, törzs és állam által generált S rendszerben, részt vesz szertartásokban, rituális akciókban, imákat, szertartásokat végez, böjtölést és sok más vallási utasítást tart. Mindenekelőtt a közelihez és távolihoz, a családhoz, az emberekhez, az államhoz és az abszolútumhoz való viszonyulás normái és szabályai szakralizálódnak. A szakralizációs rendszer a következőkből áll: a) az adott társadalom számára szent eszmék összessége (ideológia); b) pszichológiai technikák és eszközök, amelyekkel meggyőzhetőek az emberek ezen elképzelések feltétlen igazságáról? d) speciális szervezet (például egyház); e) speciális gyakorlati cselekvések, rituálék és szertartások (kultusz). Egy ilyen rendszer létrehozása sok időt vesz igénybe, magába szívja a múlt és az újonnan kialakult hagyományokat. A szakrális hagyományoknak és a jelenleg fennálló szakralizációs rendszernek köszönhetően a társadalom arra törekszik, hogy egy bizonyos vallást annak minden horizontálisában (társadalmi csoportok, osztályok) és vertikumában (nemzedékek) újratermeljen. Amikor a kiválasztott tárgyat szakralizálják, az emberek erősebben hisznek a valóságában, mint az empirikusan adott dolgokban. A S. attitűd legmagasabb foka a szentség, vagyis az igazságosság, a jámborság, az Istennek tetsző, az abszolútumra való aktív szeretettel való behatolás és az önzés késztetéseitől való megszabadulás. Bármilyen vallásosság kapcsolódik S.-hez, de nem minden hívő képes a gyakorlatban szentté válni. Kevés szent van, példájuk útmutatóul szolgál a hétköznapi emberek számára. S. attitűdök fokozatai - fanatizmus, mértékletesség, közömbösség. S. érzése teljes, és a kétség mérge halálos számára. D. V. Pivovarov
Definíciók, szavak jelentése más szótárakban:
Ezoterikus kifejezések nagy szótára – az orvostudományok doktora szerkesztésében Sztyepanov A.M.
(latin sacrum - szentély szóból), szent. A teológiában a szent az isteni isteni, feltétel nélküli ragaszkodást jelenti az istenismereti hagyományokhoz, saját vágyaink lekicsinylésén keresztül.
A szeretet az élőlényekre jellemző legmagasabb érzés. Az ilyen színes jelzők és metaforák földöntúli érzésként, boldogság és egészség elixírjeként alkalmazhatók rá, „lepkék a gyomorban, szárnyakat adnak a tudatnak” stb. A Szentírásban a szeretetet Istennel azonosítják, és a kettőt A legfontosabb bibliai parancsolat az Úristen és felebarát szeretetére szólít fel.
A szerelmet általában filozófiai és pszichológiai szempontok szerint osztályozzák, de a leggyakoribb nézőpont szerint:
1. Agape – „isteni” szeretet, önzetlen, altruista, személy vagy Isten iránt megtapasztalt, minden körülménytől és élethelyzettől függetlenül. Ez a szeretet legmagasabb formája, amely nem múlik el sem az idő múlásával, sem a szerelem alanya önérdeke ellenére.
2. Storge – családi kötelékekkel megerősített szerelem, beleértve a házasságot is. Nem annyira a körülményektől független, mint az agapé, de elég erős, hiszen az önfenntartás ösztönére épül. Mint tudják, az állatokkal ellentétben az emberek intelligenciával és magasabb érzések megtapasztalásával rendelkeznek, de az állatok is megtapasztalhatják a vonzalmat. Ennek fényében azt kell feltételezni, hogy az állatok az önfenntartás, az alkalmazkodás és a túlélés természetes ösztönén alapuló vonzalmat tapasztalnak.
3. Philia – lelki szerelem. Csak az emberre jellemző, de ennek ellenére az osztályozás alacsonyabb fokán helyezkedik el, mivel nemcsak élőlényre, hanem élettelen tárgyakra is irányulhat: autók, festmények, egyéb műalkotások stb. .
4. Eros – a szaporodási ösztönen alapuló erotikus szerelem. Az ógörög és más ókori gondolkodók besorolásában a szerelem legalacsonyabb formája, de a kortársak szemszögéből sok szempontból „rehabilitált”. Például a pszichoanalízis megalapítója, a népszerű osztrák tudós, Sigmund Freud úgy vélte, hogy a szexuális vonzalom az ember életének értelme, amit nem illik elnyomni.
A szeretet formáit összehasonlítva világos, hogy a szerelem különböző lehet – az abszolút önzetlentől és az áldozatkésztől az alázatosig. A legmagasabb szeretet egész életében végigkíséri az embert, míg mások gyorsan fellángolnak és gyorsan elmúlnak. Ez utóbbi a szerelembe esést jelentheti. Egyes házaspárok azt mondják, hogy a szerelem három évig tart. Ennek persze semmi köze az agapéhoz, hiszen az a philia (szeretet).
Mi a szerelem szent jelentése? Először is érdemes megérteni a „szent” definíció jelentését, ami irracionális, valami misztikus, isteni jelentést jelent. Az embernek folyamatosan át kell élnie egy olyan érzést, amely támogatja a boldogság érzését, különben elveszik az élet értelme. Az élet értelmére vonatkozó kérdés megválaszolása során sokan kábultan találják magukat, vagy filozófiailag próbálnak érvelni, de a végén hülyeségekhez jutnak.
A valóságban a szerelem szent értelme a boldogság biztosítása, ezért minden ember élete értelmének nevezhető az egyszerű, örökkévaló szeretet. Csak ő képes az embert egész életén át elkísérni és belső boldogságot adni neki, függetlenül az anyagi jóléttől, az aktuális gazdasági légkörtől vagy más életkörülményektől. „A nagy vizek nem tudják kioltani a szerelmet, és a folyók sem tudják elfojtani. Ha valaki házának minden vagyonát szeretetért adná, megvetéssel utasítanák el.” (Ének 8:7, Biblia).
Néhány gazdag ember annak ellenére szenved depresszióban, hogy minden anyagi java a rendelkezésükre áll. Kitartóan keresik az új érzéseket abban a reményben, hogy boldogságot hoznak nekik, de tudatlanságból figyelmen kívül hagyják a szerelem szent értelmét.
Szeress és légy boldog!
