मानसिक कारक - गेशे टिनले मानसिक कारक गेशे जम्पा टिनले। मानसिक कारक - गेशे टिनले मानसिक कारक गेशे जम्पा टिनले 51 मानसिक कारक

बौद्ध परिभाषा के अनुसार, मन ( एसईएम) "केवल स्पष्टता और जागरूकता" है ( जीएसएएल-रिग-त्सम), और यह घटनाओं को समझने की व्यक्तिगत, व्यक्तिपरक मानसिक गतिविधि का प्रतिनिधित्व करता है ( मायोंग-बा). स्पष्टताइसका अर्थ है घटना की जानने योग्य उपस्थिति का निर्माण ( 'चार-बा), ए जागरूकता– उनमें संज्ञानात्मक भागीदारी ( 'जुग-पा). केवलतात्पर्य यह है कि यह किसी अलग, अप्रभावित, अखंड स्व-निर्देशन या गतिविधि की देखरेख के बिना होता है। "मैं" मौजूद है, लेकिन केवल कुछ ऐसी चीज़ के रूप में जो लगातार बदलती वस्तुओं के संज्ञान के लगातार बदलते क्षणों के विस्तार के आधार पर बताई गई है।

घटनाओं से अवगत होने के तरीके नीचे दर्शित तीर ऊपरी तीर

सभी प्रकार की मानसिक गतिविधियाँ जागरूकता के तरीके हैं ( वह-पा). इसमे शामिल है:

• चेतना के प्राथमिक प्रकार ( रनम-शेस),
• विभिन्न प्रकार की माध्यमिक जागरूकता ( सेम्स-ब्युंग, मानसिक कारक)।

सौत्रान्तिक और चित्तमात्र दार्शनिक प्रणालियाँ एक तीसरी श्रेणी जोड़ती हैं:

• चिंतनशील जागरूकता ( रंग-रिग).

चिंतनशील जागरूकता किसी वस्तु के गैर-वैचारिक और वैचारिक संज्ञान के हर क्षण के साथ होती है, जबकि स्वयं गैर-वैचारिक रहती है। यह केवल अन्य प्रकार की जागरूकता, यानी प्राथमिक चेतना और विभिन्न प्रकार की माध्यमिक जागरूकता पर ध्यान केंद्रित करता है और पहचानता है। यह प्राथमिक चेतना की वस्तुओं और विभिन्न प्रकार की माध्यमिक जागरूकता को नहीं पहचानता है जिस पर यह ध्यान केंद्रित करता है। यह एक परिवर्तनशील अमूर्तता को "बीज" देता है ( लदान-मिन 'डु-बायड, अनुपयुक्त प्रभावकारी चर) – मानसिक छाप ( बैग-चैग) अनुभूति का प्रकार, जो फिर याद रखने की क्षमता प्रदान करता है ( द्रान-पा, माइंडफुलनेस) अनुभूति है। स्मरण एक श्रेणी ( जासूस,सामान्य), जो हमारे दिमाग में तब प्रकट होता है जब हम किसी वस्तु को पहचानते हैं और जिसमें इस पहले से पहचानी गई वस्तु के समान सभी मानसिक पहलू आते हैं।

गेलुग परंपरा के अनुसार, मध्यमा ढांचे के भीतर, चिंतनशील जागरूकता केवल मध्यमा योगाचार स्वातंत्र्य धारा को पहचानती है। मध्यमक सौत्रांतिक स्वातंत्रिका और मध्यमक प्रसंगिका इसके सशर्त अस्तित्व को भी अस्वीकार करते हैं ( था-स्न्याद-दु योद-पा). गेलुग के अलावा अन्य विद्यालयों के अनुसार, चिंतनशील जागरूकता के वातानुकूलित अस्तित्व को सभी माध्यमिक शाखाओं द्वारा स्वीकार किया जाता है।

प्राथमिक चेतनाएँ नीचे दर्शित तीर ऊपरी तीर

सभी बौद्ध प्रणालियाँ इस बात से सहमत हैं कि प्राथमिक चेतना कम से कम छह प्रकार की होती है:

1. आँख की चेतना ( मिग-गी रनम-शेस),
2. कान चेतना ( रनाई रनम-शेस),
3. नाक चेतना ( सनै रनम-शेस),
4. भाषा की चेतना ( lce'i rnam-shes),
5. देह-अभिमान ( लुस-की रनम-शेस),
6. मन की चेतना ( यिद-क्यि रनम-शेस).

सभी इंद्रियों और मानसिक वस्तुओं के बारे में जागरूकता के लिए एक सामान्य क्षमता के रूप में चेतना के पश्चिमी दृष्टिकोण के विपरीत, बौद्ध धर्म छह प्रकार की चेतना को अलग करता है, जिनमें से प्रत्येक एक विशेष इंद्रिय या मन के क्षेत्र से मेल खाती है।

प्राथमिक चेतनाकेवल आवश्यक प्रकृति को पहचानता है ( एनजीओ-बो) किसी वस्तु का, अर्थात, घटना की वह श्रेणी जिससे वस्तु संबंधित है। उदाहरण के लिए, आंख की चेतना एक दृश्य छवि को एक दृश्य छवि के रूप में पहचानती है।

चित्तमात्रा स्कूल दो और प्रकार की प्राथमिक चेतना जोड़ते हैं, ताकि प्राथमिक चेतना की आठ गुना प्रणाली की एक सूची प्राप्त हो सके ( रनम-शेस त्शोग्स-ब्रग्याद):

7. भ्रमित जागरूकता ( nyon-yid),

8. आलयविज्ञान (कुन-गज़ी रनम-शेस, सर्वव्यापी चेतना-आधार, चेतना-भंडार)।

आलयविज्ञान- व्यक्तिगत, सार्वभौमिक चेतना नहीं, जो ज्ञान के सभी क्षणों का आधार है। यह उन्हीं वस्तुओं को पहचानता है जिन पर अन्य प्रकार की अनुभूति होती है, लेकिन यह उसके क्षेत्र में जो दिखाई देता है उसका अनिश्चित संज्ञान है ( स्नैंग-ला मा-नगेस-पा, असावधान अनुभूति), और इसमें वस्तुओं के संबंध में स्पष्टता का अभाव है। वह एक कर्मिक विरासत लेकर चलती है ( sa-bon), यादों के मानसिक निशान, जो दोनों अलयाविज्ञान के आधार पर जिम्मेदार परिवर्तनशील अमूर्तताएं हैं। आत्मज्ञान की प्राप्ति के साथ व्यक्तिगत आलयविज्ञान की निरंतरता समाप्त हो जाती है।

भ्रमित जागरूकता आलयविज्ञान की ओर निर्देशित होती है और उसका अनुभव करती है परिपक्व होने वाला कारक (रनम-स्मिन-गी चा) एक झूठे स्व के रूप में। स्थूल स्तर पर, यह इसे "मैं" के रूप में पहचानता है, जो एक अपरिवर्तनीय, अभिन्न इकाई के रूप में विद्यमान है, जो इसके समुच्चय से स्वतंत्र है ( आरटीएजी जीसीआईजी रंग-डीबैंग-कैन). समुच्चय से अभिप्राय पाँच समुच्चयों से है ( फुंग-पो, स्कट. स्कंध), हमारे ज्ञान के हर पल को बनाते हुए। ये भौतिक घटनाओं (शरीर सहित), कुछ स्तर की खुशी, भेदभाव, अन्य प्रभावशाली चर (भावनाएं, आदि) और प्राथमिक चेतना को महसूस करने के रूप हैं।

अधिक सूक्ष्म स्तर पर, भ्रमित जागरूकता आलयविज्ञान के पकने वाले कारक को "मैं" के रूप में पहचानती है, जो कि एक ठोस, अलग से जानने योग्य चीज़ है, "अपनी स्थिति बनाए रखने में सक्षम" ( रंग-रक्या 'दज़िन-थुब-पै'इ रदज़स-योद).

गेलुग के अलावा अन्य विद्यालयों के अनुसार, सभी माध्यमिक प्रणालियाँ आलयविज्ञान और भ्रामक जागरूकता के वातानुकूलित अस्तित्व को पहचानती हैं। गेलुग स्कूल के अनुसार, कोई भी माध्यमिक प्रणाली अपने सशर्त अस्तित्व को भी नहीं पहचानती है।

माध्यमिक जागरूकता की सामान्य व्याख्या नीचे दर्शित तीर ऊपरी तीर

प्राथमिक चेतनाओं की तरह, विभिन्न प्रकार द्वितीयक जागरूकता- ये केवल वस्तुओं को जानने के तरीके हैं। वे अपनी वस्तुओं के बारे में एक विशेष तरीके से जागरूक होते हैं, लेकिन बिना प्रक्षेप के ( एसग्रो-'कुत्ते, कुछ ऐसा जोड़ना जो वहां नहीं है) और निषेध ( स्कुर-'डेब्स, जो है उसका खंडन)। उनमें से कुछ ऐसे कार्य करते हैं जो प्राथमिक चेतना को किसी वस्तु को समझने में मदद करते हैं ( 'dzin-pa, "संज्ञानात्मक रूप से स्वीकार करें")। अन्य लोग वस्तु की धारणा में भावनात्मक रंग जोड़ते हैं।

प्राथमिक चेतना के कार्य के प्रत्येक क्षण में विभिन्न प्रकार की माध्यमिक जागरूकता की एक प्रणाली होती है, और उनमें से प्रत्येक में एक समानता होती है पाँच संगत गुण(मत्शुंग्स-लदान लैंगा) प्राथमिक चेतना के साथ।

वैभाषिक दृष्टिकोण के अनुसार जैसा कि "ज्ञान की विशेष शाखाओं के खजाने" में परिलक्षित होता है ( चोस मंगोन-पाइ एमडीज़ोड, स्कट. अभिधर्म-कोश) वसुबंधु - और माध्यमिक प्रसंगिका इससे सहमत हैं - पांच संबंधित गुण हैं:

1. सहायता ( rten) - वे एक ही संज्ञानात्मक रिसेप्टर पर भरोसा करते हैं ( dBang-पो);
2. एक वस्तु ( युल) - अनुभूति उसी फोकल ऑब्जेक्ट की ओर निर्देशित होती है ( dmigs-यूल);
3. पहलू ( रनम-पा) - वे समान संज्ञानात्मक (मानसिक) उपस्थिति बनाते हैं;
4. समय ( दस
5. जन्म स्रोत ( rdzas, जन्मजात पदार्थ) - यद्यपि वे अपने स्वयं के जन्मजात स्रोतों से उत्पन्न होते हैं, अर्थात् व्यक्तिगत कर्म प्रवृत्तियों से ( sa-bon, कर्म बीज, कर्म विरासत) - इन जन्म स्रोतों में एक ही है ढलान (ris-mthun). इसलिए, वे एक-दूसरे के साथ हस्तक्षेप किए बिना सामंजस्यपूर्ण ढंग से कार्य करते हैं।

ज्ञान की विशेष शाखाओं के संकलन में प्रस्तुत चित्तमात्रा दृष्टिकोण के अनुसार ( चोस मंगोन-पा कुन-लास बटुस-पा, स्कट. अभिधर्म-समुच्चय) असंगी, पांच संगत गुण हैं:

1. जन्म स्रोत ( rdzas) - सभी प्रकार की माध्यमिक जागरूकता एक ही जन्म स्रोत (एक कर्म विरासत) से उत्पन्न होती है, जिसमें एक होता है ढलानजिस प्राथमिक चेतना के साथ वे आते हैं;
2. एक वस्तु ( युल) और पहलू ( रनम-पा) - उनके पास वही प्रकट वस्तु है जिसकी ओर अनुभूति निर्देशित होती है;
3. आवश्यक प्रकृति ( एनजीओ-बो) - वे एक ही प्रकार की घटनाओं से संबंधित हैं, अर्थात् विनाशकारी ( mi-dge-ba, "नकारात्मक"), या रचनात्मक ( dge-ba, "अच्छा"), या जिन्हें विनाशकारी या रचनात्मक के रूप में परिभाषित नहीं किया गया है ( फेफड़ा मा-बस्तान);
4. समय ( दस) - वे एक ही समय में उत्पन्न होते हैं, बने रहते हैं और समाप्त हो जाते हैं;
5. दुनिया ( ख़म्स) और मन का भूमि स्तर ( एसए, स्कट. भूमि) - वे सांसारिक अस्तित्व की एक ही दुनिया या आर्य बोधिसत्व मन के एक ही भूमि स्तर की वस्तुएं हैं।

बुनियादी जागरूकता नीचे दर्शित तीर ऊपरी तीर

किसी वस्तु के बारे में जागरूक होने के कुछ तरीके न तो प्राथमिक और न ही माध्यमिक जागरूकता की श्रेणी में आते हैं। सबसे आम उदाहरण है बुनियादी जागरूकता (gtso-sems). बुनियादी जागरूकता में एक या दूसरी प्राथमिक जागरूकता और उससे जुड़ी द्वितीयक जागरूकता की किस्में शामिल होती हैं। यह किसी वस्तु को पहचानने का प्रमुख तरीका है: यह घटित होने वाले संज्ञान की विशेषता बताता है।

बुनियादी जागरूकता का एक उदाहरण बोधिचित्त है। बोधिचित्त में हमारे व्यक्तिगत भविष्य के ज्ञानोदय पर केंद्रित मानसिक जागरूकता, साथ ही द्वितीयक जागरूकता के प्रकार जैसे कि ज्ञानोदय प्राप्त करने का इरादा और इस प्रकार सभी प्राणियों को लाभ पहुंचाना शामिल है। गेलुग व्याख्या के अनुसार, पाँच प्रकार की गहरी जागरूकता ( हाँ वो है) - दर्पण जैसा, समतल करना, व्यक्तिगत बनाना, वास्तविकता के क्षेत्र को पूरा करना और जागरूकता (संस्कृत)। धर्मधातु) अन्य उदाहरण भी हैं।

माध्यमिक जागरूकता के प्रकारों की कुल संख्या नीचे दर्शित तीर ऊपरी तीर

विभिन्न प्रणालियाँ अभिधम्म साहित्य (चोस-म्नगों-पा, ज्ञान के विशेष खंड) विभिन्न प्रकार की माध्यमिक जागरूकता के साथ अलग-अलग सूचियाँ प्रदान करते हैं। इसके अलावा, सभी सूचियों में दिए गए जागरूकता के प्रकारों की अक्सर अलग-अलग परिभाषाएँ दी जाती हैं।

उदाहरण के लिए, थेरवाद प्रणाली, जैसा कि ज्ञान के विषयों के व्यापक पाठ (पाली:) में बताया गया है अभिधम्मत्थ-संघहा) अनुरुद्धि, 52 प्रकार की माध्यमिक जागरूकता की एक सूची देती है। बॉन में इस विषय की मानक व्याख्या, "ज्ञान के अनुभागों का छिपा हुआ सार" पाठ में दी गई है। mDzod-फुग) शेनराबा मिवो ( जीशेन-रब मि-बो), जो एक ख़जाना पाठ की तरह है ( gter-मा, टर्मा) शेन्चेन लूगा द्वारा प्रकट, 51 प्रकार की माध्यमिक जागरूकता हैं ( जीशेन-चेन क्लू-डीजीए').

ज्ञान की विशेष शाखाओं के अपने खजाने में, वसुबंधु ने 46 प्रकार की माध्यमिक जागरूकता की पहचान की है, जबकि पांच समुच्चय की अपनी व्याख्या में ( फुंग-पो लंगा रब-तू बायड-पा, स्कट. पंचस्कंध-प्रकरण) वह 51 की एक सूची देता है। वसुबंधु की 51 प्रकार की माध्यमिक जागरूकता की सूची बॉन की 51 की सूची से काफी भिन्न है। असंग ने ज्ञान की विशेष शाखाओं के अपने संकलन में 51 प्रकारों की एक सूची भी दी है। यह सूची असंग की 51 प्रकारों की सूची का अनुसरण करती है, लेकिन कई प्रकार की जागरूकता को अलग-अलग परिभाषाएँ देती है और कुछ स्थानों पर उनके क्रम को थोड़ा बदल देती है।

मध्यमा विद्यालय असंग संस्करण का अनुसरण करते हैं। यहां हम 17वीं शताब्दी के गेलुग मास्टर येशे ग्यालत्सेन द्वारा दिए गए स्पष्टीकरण के आधार पर उनकी प्रणाली प्रस्तुत करते हैं ( खा-चेन ये-शेस रग्याल-मतशान) पाठ में प्रस्तावित "प्राथमिक और माध्यमिक जागरूकता की प्रकृति का एक स्पष्ट संकेत" ( सेम्स-डांग सेम्स-ब्युंग-गी त्सुल जीसल-बार बस्तान-पा). हम केवल वसुबंधु के ज्ञान की विशेष शाखाओं के खजाने से कुछ मुख्य विसंगतियों को प्रस्तुत करेंगे, क्योंकि कई तिब्बती भी इस पाठ का अध्ययन करते हैं।

असंगा की सूची में शामिल हैं:

• माध्यमिक जागरूकता के पांच लगातार सक्रिय प्रकार ( कुन-'ग्रो लंगा),
• माध्यमिक जागरूकता के पांच प्रमाणित प्रकार ( यूल-एनजेस लैंगा),
• ग्यारह रचनात्मक भावनाएँ ( डीजीई-बीए बीसीयू-जीसीआईजी),
• छह मूल अशांतकारी भावनाएँ और मन की अवस्थाएँ ( आरटीएसए-न्योन दवा),
• बीस माध्यमिक अशांतकारी भावनाएँ ( न्ये-न्योन न्यी-शु),
• चार प्रकार की परिवर्तनीय माध्यमिक जागरूकता ( गज़ान-'ग्युर बज़ी).

माध्यमिक जागरूकता की ये सूचियाँ संपूर्ण नहीं हैं। उनमें से 51 से भी अधिक हैं। कई सकारात्मक गुण ( योन-टैन) जिनकी खेती बौद्ध पथ पर की जाती है, उन्हें अलग-अलग प्रकारों के रूप में सूचीबद्ध नहीं किया गया है। उदाहरण के लिए, यह उदारता से संबंधित है ( sbyin-pa), नैतिक अनुशासन ( त्सुल-ख्रीम्स), धैर्य ( बज़ोड-पा), प्यार ( ब्याम्स-पा) और करुणा ( snying-rje). विभिन्न सूचियाँ माध्यमिक जागरूकता की केवल कुछ महत्वपूर्ण श्रेणियाँ प्रदान करती हैं।

माध्यमिक जागरूकता के पाँच चल रहे प्रकार नीचे दर्शित तीर ऊपरी तीर

अनुभूति के प्रत्येक क्षण में पांच प्रकार की माध्यमिक जागरूकता निरंतर सक्रिय रहती है।

(1) कुछ हद तक खुशी महसूस करना (त्शोर-बा, भावना) - हम अपने कर्म की परिपक्वता का अनुभव कैसे करते हैं। इस परिपक्वता में शामिल हैं:

• वे समुच्चय जिनके साथ हम पैदा हुए हैं,
• जिस वातावरण में हम रहते हैं,
• हमारे साथ घटित होने वाली घटनाएँ वैसी ही होती हैं जैसी हमने स्वयं अतीत में घटित की थीं,
• पिछले व्यवहार पैटर्न को दोहराने की इच्छा।

हम रचनात्मक कर्म के पकने के रूप में खुशी के एक या दूसरे स्तर का अनुभव करते हैं, और विनाशकारी कर्म के पकने के रूप में एक निश्चित स्तर के दुःख का अनुभव करते हैं। ख़ुशी, तटस्थ भावना और दुःख एक सतत स्पेक्ट्रम बनाते हैं। उनमें से प्रत्येक शारीरिक या मानसिक हो सकता है।

खुशी एक ऐसी अनुभूति है जिसे हम उसके रुकने पर दोबारा अनुभव करना चाहते हैं। दुःख, या पीड़ा, एक भावना है जिसके उत्पन्न होने पर हम उससे छुटकारा पाना चाहते हैं। तटस्थ भावना तब होती है जब हम न तो एक और न ही दूसरी इच्छा का अनुभव करते हैं।

कुछ स्तर की ख़ुशी महसूस करना परेशान करने वाला हो भी सकता है और नहीं भी। यह परेशान करने वाला है ( ज़ैंग-ज़िंग), यदि साथ हो पाँच संगत गुण, के साथ समान प्यासा (मध्यम-पा) ऐसे के संबंध में ज्ञान के निकाय, कौन खराब (zag-bcas), यानी, त्रुटि के साथ मिश्रित, और कायम ( nyer-लेन) संसार. यह परेशान करने वाला नहीं है ( ज़ैंग-ज़िंग मेड-पीए), जब उसके पास आर्यों के बीच शून्यता के पूर्ण अवशोषण के लिए सामान्य पांच गुण हैं ( mnyam-bzhag, "ध्यानात्मक संतुलन")। आर्य का पूर्ण अवशोषण केवल गैर-परेशान करने वाली खुशी या एक गैर-परेशान तटस्थ भावना के साथ ही हो सकता है।

(2) विवेक (‘डु-शेस, मान्यता) एक विशेष विशेषता को मानता है ( मतशान-नयिद) प्रकट करने वाली वस्तु ( स्नैंग-यूल) गैर-वैचारिक अनुभूति या समग्र लक्षण ( बकरा-बा) वैचारिक अनुभूति की प्रकट वस्तु, और इसे सशर्त महत्व भी देती है ( था-स्न्याद 'कुत्ते-पा). हालाँकि, यह आवश्यक रूप से अपनी वस्तु को कोई नाम या मानसिक लेबल निर्दिष्ट नहीं करता है, न ही इसकी तुलना पहले से ज्ञात वस्तुओं से करता है। शब्दों और नामों के साथ मानसिक लेबलिंग एक बहुत ही जटिल वैचारिक प्रक्रिया है। इस प्रकार, विवेक बिल्कुल भी "मान्यता" के समान नहीं है।

इस प्रकार, गैर-वैचारिक दृश्य अनुभूति में, हम दृश्य क्षेत्र में रंगीन आकृतियों को अलग कर सकते हैं, जैसे कि पीली आकृति। गेलुग के अनुसार भी हम भेद कर सकते हैं आम वस्तुएं, जैसे कि एक चम्मच, गैर-वैचारिक दृश्य अनुभूति में। ऐसे मामलों में, भेद "पीला" या "चम्मच" नाम निर्दिष्ट नहीं करता है। दरअसल विवेक को पता ही नहीं चलता कि रंग पीला है और वस्तु चम्मच है. यह इसे केवल किसी प्रकार की वातानुकूलित वस्तु के रूप में अलग करता है। इसके लिए धन्यवाद, नवजात शिशु प्रकाश को अंधेरे से या गर्मी को ठंड से अलग कर सकते हैं। इसे भेदभाव के रूप में जाना जाता है, जो किसी वस्तु की एक विशिष्ट विशेषता को मानता है ( डॉन-ला मतशान-मार 'डज़िन-पै'ई' डु-शेस).

वैचारिक संज्ञान में, भेदभाव एक पारंपरिक शब्द या अर्थ प्रदान करता है ( sgra-डॉन) इसके उद्देश्य के लिए - अनुभूति की प्रकट वस्तु, अर्थात् ऑडियो श्रेणी ( sgra-जासूस) या शब्दार्थ श्रेणी ( डॉन-स्पाई) - "अन्य" को बाहर करने की प्रक्रिया में ( gzhan-sel), कुछ ऐसा जो यह ऑब्जेक्ट नहीं है, हालाँकि यह प्रक्रिया प्रत्येक विकल्प के साथ नहीं होती है। इसके अलावा, ख़त्म करने के लिए विकल्पों का मौजूद होना ज़रूरी नहीं है। इस प्रकार भेदभाव, किसी वस्तु को एक नाम निर्दिष्ट करके, जैसे कि "पीला" या "चम्मच", श्रेणी "पीली" को उन सभी चीज़ों से अलग करता है जो उस श्रेणी में नहीं हैं, जैसे कि श्रेणी "काली", और इसी तरह श्रेणी " चम्मच" - बाकी सभी चीजों से जो इस श्रेणी से संबंधित नहीं है, उदाहरण के लिए "कांटा" श्रेणी से। इस प्रक्रिया को भेदभाव के रूप में जाना जाता है, जो किसी विशेष सम्मेलन की विशिष्ट विशेषता को मानता है ( था-स्न्याद-ला मतशान-मार 'दज़िन-पै'ई' डु-शेस). इस प्रकार के गैर-वैचारिक संज्ञान में भेदभाव नहीं होता है।

(3) धन्यवाद उत्साह (सेम्स-पा) मानसिक गतिविधि किसी विशेष वस्तु का सामना करती है या उसकी दिशा में आगे बढ़ती है। सामान्य तौर पर, आग्रह मानसिक सातत्य को वस्तुओं को देखने के लिए प्रेरित करता है। मन का प्रवाह ( सेम्स-रग्युड, मानसिक सातत्य) मानसिक गतिविधि के क्षणों का एक अंतहीन व्यक्तिगत क्रम है।

मानसिक कर्म ( यिद-क्यि लास) मानसिक आग्रह के समान है। गैर-गेलुक विद्यालयों में सौत्रांतिका, चित्तमात्र, मध्यमक-स्वतंत्रिका और मध्यमक-प्रसांगिका व्याख्याओं के अनुसार, शारीरिक और मौखिक कर्म भी मानसिक आग्रह हैं।

(4) जागरूकता से संपर्क करें (रेग-पा) अलग करता है ( योंग्स-सु जीसीओडी-पीए) ज्ञान की सुखद वस्तुएं ( येद-दु 'ओंग-बा), अप्रिय और तटस्थ, और इस प्रकार वस्तु को खुशी, नाखुशी या तटस्थ भावना के साथ अनुभव करने के आधार के रूप में कार्य करता है।

(5) कृपया ध्यान, या "ध्यान में रखते हुए" ( यिद-ला ब्येद-पा) शामिल है (' जुग-पा) किसी वस्तु में मानसिक गतिविधि। संज्ञानात्मक भागीदारी में किसी वस्तु पर बहुत कम से लेकर बहुत अधिक ध्यान देना शामिल हो सकता है। इसमें किसी वस्तु पर एक निश्चित तरीके से ध्यान केंद्रित करना भी शामिल हो सकता है। विशेष रूप से, ध्यान किसी वस्तु पर परिश्रमपूर्वक, आराम से, लगातार या सहजता से केंद्रित किया जा सकता है।

इसके बजाय, या इसके अतिरिक्त, ध्यान वस्तु को एक निश्चित तरीके से देख सकता है। यह वस्तु पर लगातार विचार कर सकता है ( tshul-bcas yid-byed, सही धारणा) यह वास्तव में क्या है, या असंगत ( त्सुल-मिन यिड-बायड, गलत धारणा), इसे कुछ ऐसा मानना ​​जो यह नहीं है। हमारे संज्ञान के पांच समुच्चय पर चार प्रकार के असंगत ध्यान - उन्हें परिवर्तनशील के बजाय अपरिवर्तनीय मानना; खुशियाँ लाना, समस्याएँ (पीड़ा) नहीं; शुद्ध, अशुद्ध नहीं; वास्तव में मौजूदा व्यक्तित्व होना, और इसकी कमी नहीं होना। समुच्चय पर चार प्रकार का सम्मिलित ध्यान इनके विपरीत है।

किसी भी वस्तु के संज्ञान के प्रत्येक क्षण में माध्यमिक जागरूकता की सभी पांच निरंतर सक्रिय किस्में आवश्यक रूप से मौजूद होती हैं। अन्यथा, ऑब्जेक्ट का उपयोग करें ( लोंग्स-सु स्पाइओड-पीए) ज्ञान की वस्तु के रूप में अधूरा होगा।

जैसा कि असंगा बताते हैं,

• हम वास्तव में किसी वस्तु का तब तक अनुभव नहीं करते जब तक हम खुशी से लेकर नाखुशी तक के पैमाने पर बीच में एक तटस्थ भावना के साथ कुछ स्तर की खुशी महसूस नहीं करते।
• संवेदी अनुभूति के एक या दूसरे क्षेत्र से संबंधित कोई वस्तु हमारी धारणा की वस्तु नहीं बनती है यदि हम उसकी किसी भी विशिष्ट विशेषता को अलग नहीं करते हैं।
• यदि हमारे पास ऐसा करने की प्रेरणा नहीं है तो हम ज्ञान की वस्तु को भी नहीं पाते हैं और उसकी ओर नहीं जाते हैं।
• यदि किसी वस्तु को सुखद, अप्रिय या तटस्थ के रूप में पहचानने के लिए कोई संपर्क जागरूकता नहीं है तो हमारे पास किसी विशेष अनुभूति को जानने का कोई आधार नहीं है।
• यदि हम किसी वस्तु पर ध्यान नहीं देते हैं, भले ही बहुत कम, तो हम उसके संज्ञान में संलग्न नहीं होते हैं।

आत्मविश्वास से जुड़ी माध्यमिक जागरूकता के पांच प्रकार नीचे दर्शित तीर ऊपरी तीर

वसुबन्धु ने निम्नलिखित पाँच प्रकारों की सामान्य परिभाषा दी और उनके दृष्टिकोण से वे भी ज्ञान के हर क्षण में साथ देते हैं। असंग ने उन्हें निश्चितता से जुड़ी माध्यमिक जागरूकता के प्रकार कहा और उन्हें अधिक सटीक परिभाषाएँ दीं। असंगा ने तर्क दिया कि वे केवल रचनात्मक प्रकार के संज्ञान के साथ आते हैं, क्योंकि उनमें आत्मविश्वासपूर्ण समझ की विशेषता होती है ( rtogs-पा, समझ) वस्तु की। तदनुसार, वे वसुबंधु द्वारा निर्दिष्ट श्रेणी के विशेष मामले हैं। वे मानसिक गतिविधि को प्रमाणित करने की अनुमति देते हैं ( nges-पा) आपकी वस्तु, अर्थात उसे आत्मविश्वास के साथ अनुभव करें।

(1) सकारात्मक प्रेरणा (‘डन-पा) सिर्फ प्रेरणा नहीं है ( कुन-स्लोंग) किसी वस्तु को प्राप्त करना, किसी लक्ष्य को प्राप्त करना, या इन वस्तुओं या लक्ष्यों के प्राप्त होने या प्राप्त होने पर उनके संबंध में कुछ करना। यह किसी रचनात्मक वस्तु को अपने पास रखने, उसके साथ कुछ करने या वांछित रचनात्मक लक्ष्य प्राप्त करने की इच्छा है। यह पहले से ज्ञात किसी रचनात्मक वस्तु से मिलने का इरादा हो सकता है, ऐसी वस्तु से अलग न होने का इरादा, या गहरी रुचि ( डॉन-ग्नियर) भविष्य में कोई रचनात्मक वस्तु प्राप्त करने के लिए। सकारात्मक इरादा हर्षोल्लास की ओर ले जाता है ( ब्रटसन-ग्रस), जब हम किसी वांछित वस्तु को प्राप्त करने या किसी लक्ष्य को प्राप्त करने का प्रयास कर रहे होते हैं।

(2)दृढ़ विश्वास (माँ-पा) एक तथ्य पर केंद्रित है जिसे हमने सत्य होने के लिए सही ढंग से सत्यापित किया है, अन्यथा नहीं। इसका कार्य हमारा बनाना है किसी तथ्य की सत्यता पर विश्वास (पिताजी-पा) इतना दृढ़ कि दूसरे लोगों के तर्क और राय हमें विचलित नहीं कर सकते। वसुबन्धु इस प्रकार की द्वितीयक जागरूकता की व्याख्या इस प्रकार करते हैं आदर. यह मानता है कि किसी वस्तु में शून्य से लेकर सभी लाभों की पूर्ण उपस्थिति के पैमाने पर कुछ स्तर के सकारात्मक गुण होते हैं - और यह सटीक या विकृत हो सकता है।

(3)सचेतन(द्रान-पा) केवल एक संज्ञेय वस्तु का प्रतिधारण नहीं है, जब हम इसे अपने ध्यान की वस्तु के रूप में नहीं खोते हैं। यह उन स्थितियों को भी रोकता है जहां मानसिक गतिविधि उस रचनात्मक वस्तु को भूल जाती है या खो देती है जिससे वह परिचित है। माइंडफुलनेस की तीन विशेषताएं हैं:

• वस्तु रचनात्मक होनी चाहिए और हमें उससे परिचित होना चाहिए (' ड्रिस-पा);
• पहलू ( रनम-पा) माइंडफुलनेस यह है कि यह इस वस्तु पर ध्यान केंद्रित करता है, इसे भूले या खोए बिना;
• माइंडफुलनेस का कार्य यह है कि यह मन को भटकने से रोकता है।

इस प्रकार, सचेतनता "मानसिक गोंद" की तरह है (' dzin-चा), जो एकाग्रता की वस्तु को बिना छोड़े पकड़ कर रखता है। इसकी ताकत कमजोर से मजबूत तक कहीं भी हो सकती है।

(4)मानसिक स्थिरता (टिंग-एनजे-'डीज़िन, एकाग्रता) केवल संवेदी अनुभूति सहित किसी भी प्रकार की अनुभूति द्वारा देखी गई किसी भी वस्तु पर निर्धारण बनाए रखना नहीं है। इस मामले में, मानसिक स्थिरता मानसिक गतिविधि को समय के साथ यूनिडायरेक्शनल भागीदारी बनाए रखने के लिए मजबूर करती है जब यह एक निर्दिष्ट रचनात्मक वस्तु पर केंद्रित होती है ( btags-pa'i dngos-po). दूसरे शब्दों में, निर्धारण का उद्देश्य वह होना चाहिए जिसे बुद्ध ने रचनात्मक के रूप में परिभाषित किया है। इसके अलावा, वस्तु को मन की चेतना द्वारा समझा जाना चाहिए, क्योंकि मानसिक लेबलिंग एक ऐसा कार्य है जिसे केवल मानसिक वैचारिक अनुभूति ही कर सकती है। निर्धारण स्थायी है ( ग्नास-चा) वस्तु पर मन, और यह अलग-अलग ताकत का हो सकता है, कमजोर से मजबूत तक। यह आधार के रूप में कार्य करता है मान्यता.

प्राप्ति के लिए कर्म काग्यू और शाक्य परंपराएँ शमथा(शांत और स्थिर मन की स्थिति) को किसी दृश्य छवि, जैसे बुद्ध की मूर्ति, पर ध्यान केंद्रित करना सिखाया जाता है। यह निर्देश असंग की मानसिक स्थिरता की परिभाषा का खंडन नहीं करता है, क्योंकि उल्लिखित परंपराओं में बुद्ध प्रतिमा पर ध्यान केंद्रित करना शामिल है आम तौर पर स्वीकृत वस्तु. उनके दर्शन के अनुसार, दृश्य अनुभूति की वस्तुएं रंगीन रूपों के केवल व्यक्तिगत क्षण हैं, जबकि आम वस्तुएं, जैसे कि बुद्ध की मूर्ति, केवल वैचारिक मानसिक अनुभूति के माध्यम से ही पहचानी जाती है। इस द्वारा समझाया गया है आम वस्तुएं, समय में स्थायी और विभिन्न इंद्रियों से जानकारी का संग्रह होने के नाते, रंग रूपों के दृश्य संज्ञान के क्षणों के अनुक्रम के आधार पर मन द्वारा निर्दिष्ट किया जाता है।

(5)मान्यता (वह-रब, "बुद्धि") किसी वस्तु पर ध्यान केंद्रित करती है, उसका विश्लेषण करती है और उसके मजबूत गुणों को उसके कमजोर गुणों से, उसके फायदों को उसकी कमियों से अलग करती है। यह चार सिद्धांतों के आधार पर होता है ( रिग्स-पा बज़ी) - निर्भरता, कार्यक्षमता, तर्क द्वारा प्रमाण और घटना की प्रकृति। इस प्रकार, अन्य प्रमाणित प्रकार की माध्यमिक जागरूकता के साथ, मान्यता समझती है ( rtogs-पा) इसका उद्देश्य, उदाहरण के लिए, क्या यह रचनात्मक है, विनाशकारी है या क्या बुद्ध ने इसे रचनात्मक या विनाशकारी के रूप में परिभाषित नहीं किया है। पहचान का कार्य वस्तु के संबंध में अनिर्णय की झिझक को रोकना है।

वसुबंधु ने इस प्रकार को द्वितीयक जागरूकता कहा है बौद्धिक जागरूकता (ब्लो-ग्रोस) और इसे द्वितीयक जागरूकता के रूप में परिभाषित किया गया है जो आत्मविश्वास से पहचानती है कि कुछ सही है या गलत, रचनात्मक है या विनाशकारी, इत्यादि। यह ज्ञात वस्तु के भेदभाव में कुछ स्तर का आत्मविश्वास जोड़ता है (भले ही यह बहुत निम्न स्तर हो), और सटीक हो भी सकता है और नहीं भी। इस प्रकार, बौद्धिक जागरूकता आवश्यक रूप से अपने उद्देश्य को सही ढंग से समझ नहीं पाती है।

ग्यारह रचनात्मक भावनाएँ नीचे दर्शित तीर ऊपरी तीर

(1) किसी तथ्य की सत्यता पर विश्वास (पिताजी-पा) मौजूदा और जानने योग्य किसी चीज़ पर ध्यान केंद्रित करता है, जिसमें सकारात्मक गुण या क्षमता होती है, और इसे मौजूदा या सत्य मानता है, या इसके बारे में कुछ तथ्य को सत्य मानता है। इस प्रकार, किसी तथ्य की सत्यता में विश्वास का तात्पर्य वास्तविकता को स्वीकार करना है।

किसी तथ्य की सत्यता में विश्वास तीन प्रकार के होते हैं:

• वास्तव में विश्वास को शुद्ध करना ( डांग-बाई डैड-पा) इस तथ्य के बारे में स्पष्टता रखता है और पानी के फिल्टर की तरह मन को शुद्ध करता है। वसुबंधु निर्दिष्ट करते हैं कि यह वस्तु के संबंध में मन को अशांत करने वाली भावनाओं और मन की स्थितियों से मुक्त करता है;
• तर्क पर आधारित किसी तथ्य पर विश्वास ( यिड-चेस-की डैड-पा), किसी चीज़ के बारे में किसी तथ्य को उन कारणों पर चिंतन के आधार पर सत्य मानता है जो उसे साबित करते हैं।
• किसी तथ्य में आकांक्षी विश्वास ( मंगों-'डोड-क्यि डैड-पा) किसी वस्तु के बारे में एक तथ्य को सत्य मानता है, साथ ही परिणाम के रूप में इस वस्तु के संबंध में हमारे अंदर प्रकट होने वाली आकांक्षा को भी सत्य मानता है। उदाहरण के लिए, कि हम एक सकारात्मक लक्ष्य प्राप्त करने में सक्षम हैं और हम इसे प्राप्त करेंगे।

(2) आत्म सम्मान (एनजीओ-tsha) - हमारे कार्यों का हम पर क्या प्रभाव पड़ेगा, इसकी चिंता के कारण नकारात्मक व्यवहार से दूर रहने की इच्छा। वसुबन्धु के अनुसार इस प्रकार की द्वितीयक जागरूकता का अर्थ है मूल्यों की उपस्थिति. यह सकारात्मक गुणों और उन लोगों के प्रति सम्मान है जिनके पास ये गुण हैं।

(3) इस बात की चिंता कि हमारे कार्य दूसरों को कैसे प्रभावित करते हैं (ख्रेल-योड), नकारात्मक व्यवहार से दूर रहने की इच्छा है क्योंकि हम इस बात की परवाह करते हैं कि हमारे कार्यों का हमसे जुड़े लोगों पर क्या प्रभाव पड़ेगा। उदाहरण के लिए, यह हमारा परिवार, शिक्षक, सामाजिक समूह, जातीय समूह, धार्मिक आंदोलन या हमवतन हो सकते हैं। वसुबन्धु के लिए इस प्रकार की द्वितीयक जागरूकता का अर्थ है अंतरात्मा की आवाज, जिसकी बदौलत हम खुले तौर पर नकारात्मक कार्यों से बचते हैं। इस प्रकार की द्वितीयक जागरूकता और पिछली जागरूकता मन की सभी रचनात्मक अवस्थाओं के साथ होती है।

(4) सेना की टुकड़ी (मा-चाग्स-पा) – थकी हुई घृणा ( यिड-'ब्युंग) और इस प्रकार जुनूनी अस्तित्व की लालसा की कमी ( श्रीद-पा) और जुनूनी अस्तित्व की वस्तुएं ( श्रीद-पै'यो-ब्याद). यह जरूरी नहीं कि लालसा से पूर्ण मुक्ति हो: केवल एक निश्चित डिग्री की स्वतंत्रता। यह इस जीवन की जुनूनी लालसाओं के प्रति, सामान्य रूप से किसी भी जीवन की जुनूनी लालसाओं के प्रति, या मुक्ति की शांति के प्रति अनासक्ति हो सकती है (संस्कृत)। निर्वाण) जुनूनी अस्तित्व से. यह गलत व्यवहार से बचने के लिए एक आधार के रूप में कार्य करता है ( nyes-spyod).

(5) समभाव (झे-सदांग मेड-पीए) - प्रतिशोधात्मक क्षति पहुँचाने की अनिच्छा ( मन्नार-सेम्स) सीमित (जीवित) प्राणी, हमारी अपनी पीड़ा या स्थितियाँ जो हमें पीड़ा पहुँचाती हैं, जो इन दो कारकों में से किसी के कारण उत्पन्न होती हैं या केवल अप्रिय स्थितियाँ हो सकती हैं। समभाव का तात्पर्य क्रोध से पूर्ण मुक्ति नहीं है और यह गलत व्यवहार से बचने के आधार के रूप में भी कार्य करता है।

(6) भोलापन का अभाव (जीटीआई-मग मेड-पीए) – मान्यता, जो व्यक्तिगत विवरण से अवगत है ( सो-सोर आरटीओजी-पीए) व्यवहार में कारण-और-प्रभाव संबंधों के संबंध में या वास्तविकता के संबंध में, उनके संबंध में भोलेपन का प्रतिकार करना। भोलेपन की कमी जन्म से प्राप्त की जा सकती है ( स्काईज़-थोब) कर्म के पकने के कारण या अभ्यास के परिणामस्वरूप उत्पन्न हो सकता है ( sbyor-ब्युंग) आध्यात्मिक ग्रंथों को सुनना या पढ़ना, उनके अर्थ पर विचार करना, या उनके सही ढंग से समझे गए अर्थ पर ध्यान देना। इसका तात्पर्य भोलेपन से पूर्ण मुक्ति नहीं है और यह ग़लत व्यवहार से बचने के लिए एक आधार के रूप में भी कार्य करता है।

(7) हर्षित उत्साह (ब्रटसन-'ग्रस)- रचनात्मक कार्यों में आनन्द मनायें। असंग ने इसके पांच पहलू या प्रकार बताए:

• हर्षित उत्साह कवच की तरह ( गो-चाई ब्रटसन-'ग्रस), जो हमें कठिनाइयों को सहने की अनुमति देता है और खुद को उस खुशी की याद दिलाने से उत्पन्न होता है जिसके साथ हमने यह कार्य शुरू किया था;
• किसी कार्य को पूरा करने में निरंतर और सम्मानजनक दृढ़ता ( sbyor-ba'i brtson-'grus);
• निराशा और टालमटोल के बिना परिश्रम ( मील-'गॉड-बाई ब्रस्टन-'ग्रस);
• बिना पीछे हटे परिश्रम ( मील-लडॉग-पाई ब्रटसन-'ग्रस),
• परिश्रम जब हम यहीं नहीं रुकते ( mi-चोग-बार mi-'dzin-pa'i brtson-'grus).

(8) तैयार महसूस हो रहा है (shin-sbyangs, लचीलापन, प्लास्टिसिटी) - प्लास्टिसिटी की भावना, या कार्रवाई के लिए तत्परता ( लास-सु रुंग-बा) शरीर और मन के स्तर पर, जिसकी बदौलत मानसिक गतिविधि रचनात्मक वस्तु में तब तक शामिल रहती है जब तक हम चाहते हैं। यह तब प्राप्त होता है जब हम शरीर और मन को अवांछित अवस्थाओं को स्वीकार करने की अनुमति नहीं देते हैं, उदाहरण के लिए, शरीर की बेचैन गतिविधियों या मन के भटकने को रोकना। तैयार महसूस करने से शारीरिक और मानसिक आनंद की एक बेचैन, स्फूर्तिदायक अनुभूति पैदा होती है।

(9) देखभाल करने वाला रवैया (बैग-योड, सावधानी) एक प्रकार की द्वितीयक जागरूकता है, जिसकी बदौलत हम अनासक्ति, समभाव, भोलेपन की कमी और हर्षित परिश्रम की स्थिति में रहकर रचनात्मक घटनाओं पर ध्यान लगाते हैं और खुद को खराब (नकारात्मक) घटनाओं की ओर भटकने से बचाते हैं। दूसरे शब्दों में, घृणा महसूस करना और जुनूनी अस्तित्व की इच्छा की कमी, हमें होने वाली पीड़ा के जवाब में नुकसान नहीं पहुंचाना, हमारे व्यवहार के परिणामों के बारे में भोलेपन से मुक्त होना और रचनात्मक कार्यों का आनंद लेना, हम, एक देखभाल करने वाले रवैये के माध्यम से , रचनात्मक ढंग से कार्य करें और विनाशकारी व्यवहार से बचें। हम इसकी परवाह करते हैं कि दूसरों के साथ और हमारे साथ क्या होता है, और हमारे व्यवहार के दूसरों के लिए और स्वयं के लिए क्या परिणाम होंगे। हम इसे गंभीरता से लेते हैं.

(10) संतुलन (btang-snyoms), या शांति, एक द्वितीयक जागरूकता है, जो, जब हम वैराग्य, समभाव, भोलेपन और हर्षित उत्साह की कमी की स्थिति में होते हैं, तो मानसिक गतिविधि को चिंता से रहित, गतिशीलता या सुस्ती से मुक्त स्थिति में सहजता से रहने की अनुमति देती है। मन, सहजता और खुलेपन की स्वाभाविक स्थिति में।

(11) कोई क्रूरता नहीं (रनम-पार मि-'त्शे-बा) केवल समभाव नहीं है, जब हम पीड़ित सीमित प्राणियों को नुकसान पहुंचाना, परेशान करना या परेशान नहीं करना चाहते हैं। इसके अलावा, यहां करुणा भी है - उनके लिए दुख और उसके कारणों से मुक्त होने की इच्छा।

छह मूल अशांतकारी भावनाएँ और मन की स्थितियाँ नीचे दर्शित तीर ऊपरी तीर

अशांतकारी भावनाएँ और मन की स्थितियाँ ( न्योन-मोंग्स, स्कट. चौड़ी मोहरी वाला पैंट), प्रकट होना, हमें मानसिक शांति से वंचित करना ( रब-तू मि-ज़ी-बा) और हमें संतुलन से बाहर कर दें ताकि हम अपना संयम खो दें। छह मूल क्लेश हैं, जो द्वितीयक अशांतकारी भावनाओं और मन की स्थितियों को भी जन्म देते हैं। वसुबंधु के वर्गीकरण के अनुसार, छह मूल क्लेशों में से पांच विश्वदृष्टि से संबंधित नहीं हैं ( लैटा-मिन न्योन-मोंग्स). तदनुसार, ये भावनाएँ हैं। छठा विश्वदृष्टि से जुड़े पांच राज्यों का एक समूह है ( न्योन-मोंग्स लता-बा कर सकते हैं). ये मन की पाँच अशांतकारी अवस्थाएँ, या चीज़ों के प्रति दृष्टिकोण हैं। असंगा इस समूह को पाँच "परेशान करने वाली ग़लतफ़हमियाँ" कहते हैं ( लता-बा नयोन-मोंग्स-कैन). संक्षिप्तता के लिए, हम उन्हें "गलत विचार" कहेंगे।

वैभाषिक दर्शनशास्त्र को छोड़कर, अन्य सभी भारतीय बौद्ध दार्शनिक प्रणालियाँ ( ग्रब-मथा') तर्क देते हैं कि कुछ अशांतकारी भावनाओं और मन की स्थितियों को छोड़कर सभी के दो स्तर होते हैं: सैद्धांतिक ( कुन-brtags) और अनायास घटित ( ल्हान-स्काईज़). सैद्धांतिक अशांतकारी भावनाएँ और मन की स्थितियाँ गलत विश्वदृष्टि के वैचारिक पैटर्न के कारण उत्पन्न होती हैं। सहज रूप से उत्पन्न होने वाले लोगों में इस आधार का अभाव होता है।

विश्वदृष्टि से संबंधित न होने वाली अशांतकारी भावनाओं में अपवाद है संकोच, और विश्वदृष्टिकोण के बीच - एक ग़लत दृष्टिकोण को सर्वोच्च मानना, ग़लत नैतिकता या व्यवहार को श्रेष्ठ माननाऔर विकृत दृश्य. उनका कोई स्वतःस्फूर्त रूप नहीं होता, वे सदैव सैद्धान्तिक होते हैं। सौत्रांतिक दार्शनिक प्रणाली भी स्वतः उत्पन्न होने वाले स्वरूप को नहीं पहचानती चरम विचार. वैभाषिक दार्शनिक प्रणाली मन की किसी भी अशांत अवस्था (गलत विचार) के स्वतः उत्पन्न होने वाले रूप को नहीं पहचानती है। वैभाषिक दर्शन के अनुसार सभी पाँच प्रकार के ग़लत दृष्टिकोण पूर्णतः सैद्धान्तिक हैं।

(1) उत्कट अभिलाषा (‘dod-chags) किसी बाहरी या आंतरिक दूषित (भ्रम से जुड़ी) वस्तु, चेतन या निर्जीव, पर कब्ज़ा करने की इच्छा से लक्षित है, जो इस तथ्य पर आधारित है कि वस्तु प्रकृति में आकर्षक लगती है। उत्कट इच्छा का कार्य हमें कष्ट पहुँचाना है। यद्यपि लालसा या लालच संवेदी और मानसिक अनुभूति दोनों में हो सकता है, यह पिछले वैचारिक प्रक्षेप पर आधारित है। ध्यान दें कि संवेदी अनुभूति हमेशा गैर-वैचारिक होती है, जबकि मानसिक अनुभूति या तो वैचारिक या गैर-वैचारिक हो सकती है। पूर्ववर्ती प्रक्षेप या तो वांछित वस्तु के गुणों को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करता है, या उन गुणों को जोड़ता है जिनका उसमें पूरी तरह से अभाव है। इस प्रकार, वैचारिक प्रक्षेप वांछित वस्तु की ओर असंगत तरीके से ध्यान आकर्षित करता है (गलत धारणा), उदाहरण के लिए, किसी गंदी चीज (मल से भरा शरीर) को साफ मानना।

पश्चिमी दृष्टिकोण से, हम यह जोड़ सकते हैं कि जब एक उत्कट इच्छा किसी अन्य व्यक्ति या लोगों के समूह की ओर निर्देशित होती है, तो यह उस व्यक्ति या समूह पर कब्ज़ा करने की इच्छा बन सकती है - उन्हें अपने पास रखने की या, इसके विपरीत, हमें पाने की उनके हैं. ऐसा प्रतीत होता है कि लालसा अक्सर वस्तु के नकारात्मक गुणों के पूर्व वैचारिक खंडन के साथ होती है।

वसुबंधु इस मूल अशांतकारी भावना को आसक्ति या स्वामित्व के रूप में परिभाषित करते हैं। वह पांच प्रकार की वांछित संवेदी वस्तुओं (दृश्य, ध्वनि, गंध, स्वाद या शारीरिक संवेदना) में से किसी को भी जाने नहीं देना चाहती। 'डोड-पै' डोड-चाग्स), या हमारा जुनूनी अस्तित्व ( श्रीद-पै'डोड-चाग्स). यह अतिशयोक्ति या क्षतिग्रस्त वस्तु पर ध्यान देने के असंगत तरीके पर भी आधारित है। वांछित इंद्रिय वस्तुओं के प्रति आसक्ति, वांछित इंद्रिय वस्तुओं के स्तर पर वस्तुओं के प्रति आसक्ति के समान है ( 'डोड-खम्स, इच्छाओं की दुनिया)। जुनूनी अस्तित्व से लगाव अमूर्त रूपों के स्तर से लगाव है ( गज़ुग-खाम्स, रूपों की दुनिया) या निराकार प्राणियों के स्तर तक ( गज़ग-मेड खाम्स, रूपों के बिना दुनिया), यानी, इन दुनियाओं में प्राप्त ध्यान समाधि की गहरी अवस्थाओं के प्रति लगाव।

(2) गुस्सा (खोंग-ख्रो) किसी अन्य सीमित प्राणी पर, हमारे अपने दुख पर, या उन स्थितियों पर निर्देशित होता है जिनमें पीड़ा शामिल होती है और इन दो कारकों में से किसी एक के आधार पर उत्पन्न होती है, या बस उन स्थितियों पर जिनमें हम पीड़ा महसूस करते हैं। यहाँ धैर्य की कमी है ( mi-bzod-pa) और उनसे छुटकारा पाने की इच्छा, उदाहरण के लिए, उन्हें नुकसान या पीड़ा पहुंचाकर ( gnod-sems) या उन पर हमला ( कुन-नास मन्नार-सेम्स). क्रोध इस तथ्य पर आधारित है कि हम वस्तु को प्रकृति में अनाकर्षक या प्रतिकारक मानते हैं। इसका कार्य हमें कष्ट पहुंचाना है। शत्रुता क्रोध का एक उपप्रकार है, और यह मुख्य रूप से सीमित प्राणियों पर निर्देशित होती है, हालाँकि विशेष रूप से नहीं।

लालसा की तरह, यद्यपि क्रोध संवेदी और मानसिक अनुभूति दोनों में उत्पन्न हो सकता है, यह पूर्व वैचारिक प्रक्षेप पर आधारित है। यह प्रक्षेप या तो वस्तु के नकारात्मक गुणों को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करता है, या उन नुकसानों को जोड़ता है जो उसमें नहीं हैं। इस प्रकार, वैचारिक प्रक्षेप किसी वस्तु पर असंगत तरीके से ध्यान आकर्षित करता है, उदाहरण के लिए किसी चीज़ को गलत तरीके से एक त्रुटि के रूप में मानना ​​जो एक नहीं है।

पश्चिमी दृष्टिकोण से, यह जोड़ा जा सकता है कि जब क्रोध और शत्रुता किसी अन्य व्यक्ति या समूह पर निर्देशित होती है, तो यह उस व्यक्ति या समूह की अस्वीकृति का रूप ले सकती है। दूसरी ओर, इस डर से कि कोई दूसरा व्यक्ति या समूह हमें अस्वीकार कर देगा, हम क्रोध को अपनी ओर निर्देशित कर सकते हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि क्रोध अक्सर वस्तु के गुणों के पिछले वैचारिक खंडन के साथ होता है।

(3) अहंकार ( nga-rgyal, गौरव) - शालीनता ( खेंग्स-पा), एक परिवर्तनशील प्रणाली के गलत दृष्टिकोण पर आधारित (' जिग-एलटीए). जैसा कि नीचे बताया जाएगा, यह गलत दृष्टिकोण हमारे पांच समुच्चय के एक या दूसरे पहलू या पहलुओं की प्रणाली पर ध्यान केंद्रित करता है और उन्हें समुच्चय से अलग और श्रेष्ठ एक अप्रभावित, अभिन्न आत्म के साथ पहचानता है। बदलती व्यवस्था के गलत दृष्टिकोण के विभिन्न रूपों और स्तरों के बीच, अहंकार स्वतःस्फूर्त रूप से उत्पन्न होने वाली आत्म-लोलुपता पर आधारित है ( नगर-'दज़िन ल्हान-स्काईस). अहंकार का कार्य हमें दूसरों के गुणों की सराहना और सम्मान करने से रोकना है ( मि-गुस-पा), सीखना असंभव बना रहा है। अहंकार सात प्रकार का होता है:

• अहंकार ( nga-rgyal) - आत्मसंतुष्टि तब होती है जब हमें लगता है कि हम किसी ऐसे व्यक्ति से बेहतर हैं जो किसी न किसी रूप में हमसे कमतर है।
• अतिरंजित अहंकार ( लग-पै नगा-रग्याल) - आत्मसंतुष्टि तब होती है जब हमें लगता है कि हम किसी ऐसे व्यक्ति से बेहतर हैं जो किसी न किसी रूप में हमारे बराबर है।
• अत्यधिक अहंकार ( नगा-रग्याल-लास-क्यांग नगा-रग्याल) - शालीनता, जब हम किसी ऐसे व्यक्ति से श्रेष्ठ महसूस करते हैं जो किसी न किसी रूप में हमसे श्रेष्ठ है।
• स्वार्थी अहंकार ( नगा'ओ स्न्यम-पै' नगा-रग्याल) - आत्मसंतुष्टि तब होती है जब हम अपने बारे में सोचते हैं, अपने समुच्चय पर ध्यान केंद्रित करते हैं जो संसार को कायम रखते हैं ( न्येर-लेन-ग्यी फुंग-पो).
• मिथ्या या असामयिक अहंकार ( मंगों-पार नगा-रग्याल) - शालीनता जब हमें लगता है कि हमने कुछ गुणवत्ता हासिल कर ली है जो हमने वास्तव में हासिल नहीं की है या अभी तक हासिल नहीं की है।
• विनम्र अहंकार ( कुंग-ज़द स्नयम-पाई नगा-रग्याल) - शालीनता, जब हम किसी ऐसे व्यक्ति से थोड़ा सा हीन महसूस करते हैं जो वास्तव में किसी न किसी तरह से हमसे काफी बेहतर है, लेकिन लगभग सभी से बेहतर है।
• विकृत अहंकार ( लोग-पई नगा-रग्याल) - शालीनता जब हमें लगता है कि यह या वह गलत व्यवहार है जिसके प्रति हम प्रवृत्त हैं ( खोल-सर शोर-बा), यह एक अच्छा गुण है जो हमने हासिल किया है, उदाहरण के लिए, कि हम अच्छे शिकारी हैं।

वसुबंधु का उल्लेख है कि कुछ बौद्ध ग्रंथों में नौ प्रकार के अहंकार की सूची दी गई है, लेकिन उन्हें उल्लिखित तीन श्रेणियों में घटाया जा सकता है - अहंकार, अतिरंजित अहंकार और विनम्र अहंकार। ये नौ प्रकार की शालीनता के प्रकार हैं जब हम महसूस करते हैं:

• मैं दूसरों से श्रेष्ठ हूं
• मैं दूसरों के बराबर हूं
• मैं दूसरों से छोटा हूं
• दूसरे मुझसे श्रेष्ठ हैं,
• दूसरे मेरे बराबर हैं
• दूसरे मुझसे नीचे हैं,
• मुझसे ऊँचा कोई नहीं,
• मेरे बराबर कोई नहीं,
• मुझसे छोटा कोई नहीं है.

(4) अनभिज्ञता ( मा-रिग-पा, अज्ञान), असंग और वसुबंधु दोनों के अनुसार, भ्रम का प्रतिनिधित्व करता है ( रमोंग्स-पा), जब हम नहीं जानते ( मि-शेष-पा) व्यवहार में कारण-और-प्रभाव संबंध या वास्तविकता की वास्तविक प्रकृति ( दे-खो-ना-न्यिद). मानसिक भ्रम मन के साथ-साथ शरीर के भारीपन को भी दर्शाता है। इस प्रकार, अनभिज्ञता, चेतना की परेशान करने वाली स्थिति जो अनियंत्रित रूप से बार-बार पुनर्जन्म (संसार) की ओर ले जाती है और बनी रहती है, उसमें किसी के नाम की अज्ञानता शामिल नहीं है। अज्ञानता विकृत आत्मविश्वास का कारण बनती है ( लॉग-पार एनजीईएस-पीए), अनिर्णायक झिझक और पूर्ण घबराहट ( कुन-नास न्योन-मोंग्स-पा). दूसरे शब्दों में, अनभिज्ञता हमें गलत, असुरक्षित और तनावपूर्ण चीजों पर हमारे विश्वास में जिद्दी बना देती है।

"विश्वसनीय ज्ञान के ["संग्रह] [डिग्नागा] की टिप्पणी" के अनुसार" ( त्शाद-मा रनम-'ग्रेल, स्कट. प्रमाण-वर्त्तिका), धर्मकीर्ति द्वारा लिखित, अनभिज्ञता भी मन की अस्पष्टता है जब वह किसी बात को गलत तरीके से समझता है ( फ़िन-सी लॉग-टू 'डीज़िन-पा).

विनाशकारी व्यवहार कारण और प्रभाव के बारे में जागरूकता की कमी से उत्पन्न होता है और उसके साथ होता है। इसलिए, असंग बताते हैं कि इस प्रकार की अज्ञानता के माध्यम से हम कर्म जमा करते हैं, जिससे बदतर जन्मों का अनुभव होता है। वास्तविकता की वास्तविक प्रकृति के बारे में जागरूकता सभी कार्यों का कारण बनती है और उनके साथ होती है - विनाशकारी, रचनात्मक और तटस्थ। केवल रचनात्मक व्यवहार के बारे में बोलते हुए, असंग बताते हैं कि, इस प्रकार की अनभिज्ञता के कारण, हमारे रचनात्मक व्यवहार से हम अधिक अनुकूल सांसारिक जन्मों का अनुभव करने के लिए कर्म जमा करते हैं।

वसुबंधु और सभी हीनयान विचारधाराओं (वैभाषिक और सौत्रांतिका) के अनुसार, वास्तविकता की वास्तविक प्रकृति की अनभिज्ञता का तात्पर्य केवल इस बात की अनभिज्ञता है कि व्यक्ति कैसे अस्तित्व में हैं ( गैंग-ज़ैग) - हम और अन्य। यह इस तथ्य के कारण है कि हीनयान स्कूल घटनाओं की असंभव पहचान की अनुपस्थिति के बारे में बात नहीं करते हैं ( चोस-क्यि बडाग-मेड, घटना की निस्वार्थता)।

शाक्य और निंग्मा विद्यालयों की प्रसंगिका व्याख्याओं और सभी चार तिब्बती परंपराओं की मध्यमक-स्वातंत्रिका और चित्तमात्र व्याख्याओं के अनुसार, असंग की वास्तविकता की वास्तविक प्रकृति की अनभिज्ञता की परिभाषा में इस बात की अनभिज्ञता शामिल नहीं है कि घटनाएँ कैसे मौजूद हैं। ऐसा इसलिए है क्योंकि, उनके दृष्टिकोण से, इस बात से अवगत न होना कि चीजें कैसे अस्तित्व में हैं, मन की एक परेशान करने वाली स्थिति नहीं है जो मुक्ति को रोकती है। वे इस प्रकार की द्वितीयक जागरूकता का श्रेय संज्ञान की अस्पष्टताओं को देते हैं ( वह-sgrib), दूसरे शब्दों में, सभी संज्ञेय घटनाओं के संबंध में अस्पष्टता। इस प्रकार की अपवित्रता सर्वज्ञता को रोकती है।

गेलुग और कर्मा काग्यू विद्यालयों की मध्यमा प्रसंगिका व्याख्या सभी घटनाओं की वास्तविक प्रकृति की अनभिज्ञता को मन की एक अशांत स्थिति के रूप में वर्गीकृत करती है। वे इसे असंग की परिभाषा और भावनात्मक अस्पष्टताओं के समूह में शामिल करते हैं ( nyon-sgrib), दूसरे शब्दों में, अस्पष्टताएं, जो परेशान करने वाली भावनाएं और मन की स्थितियां हैं जो मुक्ति को रोकती हैं।

भोलापन (gti-मग) बेहोशी का एक उपप्रकार है। शब्द के संकीर्ण अर्थ में, भोलापन उस अनभिज्ञता को संदर्भित करता है जो केवल मन की परेशान करने वाली स्थितियों के साथ आती है - कारण और प्रभाव की अनभिज्ञता और वास्तविकता की वास्तविक प्रकृति की अनभिज्ञता दोनों। लालसा (या परिभाषा के आधार पर लगाव), शत्रुता और भोलापन तीन जहरीली भावनाएँ कहलाती हैं ( डग-गसम).

(5) संकोच (the-tshoms, संदेह) का अर्थ है कि जो सत्य है उसके संबंध में हमारे पास दो दृष्टिकोण हैं, दूसरे शब्दों में, यह सत्य को स्वीकार करने और अस्वीकार करने के बीच एक दोलन है। "सत्य" तथ्यों को संदर्भित करता है, जैसे चार महान सत्य या व्यवहार में कारण-और-प्रभाव संबंध। झिझक उस ओर झुक सकती है जो सत्य है, जो असत्य है, या उन दोनों के बीच समान रूप से विभाजित हो सकती है। अनिर्णय की झिझक ही वह कारण है जिसके कारण हम रचनात्मक कार्य प्रारंभ नहीं कर पाते।

असंगा बताते हैं कि इस मामले में मुख्य समस्या परेशान करने वाली, ग़लत झिझक है ( द-त्शोम्स न्योन-मोंग्स-कैन). यह झिझक ही है जो सच के बारे में गलत निर्णय लेने की ओर ले जाती है। यह समस्याग्रस्त है क्योंकि यदि झिझक सही चीज़ की ओर झुकती है, या बीच में ही विभाजित हो जाती है, तो यह रचनात्मक कार्रवाई की ओर ले जा सकती है।

(6) ग़लत विचारवस्तुओं को एक निश्चित ढंग से देखना। वे वस्तुओं की तलाश कर रहे हैं ( युल-'त्शोल-बा) और इन वस्तुओं का विश्लेषण या अन्वेषण किए बिना, उन्हें एक निश्चित तरीके से देखें, उनसे चिपके रहें। दूसरे शब्दों में, वे वस्तुओं के साथ एक या दूसरे संबंध की कल्पना करते हैं। ग़लत विचार केवल वैचारिक अनुभूति के दौरान उत्पन्न होते हैं और या तो प्रक्षेप या इनकार के साथ होते हैं। हालाँकि, द्वितीयक जागरूकता की किस्में होने के कारण, वे स्वयं किसी भी चीज़ का प्रक्षेप या खंडन नहीं करते हैं।

पाँच ग़लत विचार हैं। असंगा बताते हैं कि उनमें से प्रत्येक एक परेशान करने वाली, गलत पहचान है ( वह-रब न्योन-मोंग्स-कैन). हालाँकि, ये मान्यता के उपप्रकार नहीं हैं जो माध्यमिक जागरूकता के प्रमाणित प्रकारों से संबंधित हैं, क्योंकि वे जागरूकता को प्रमाणित करने के लिए असंगा की कसौटी पर खरे नहीं उतरते हैं, जिन्हें वस्तुओं को सही ढंग से समझना चाहिए।

इसके अलावा, असंगा बताते हैं कि पांच गलत विचारों में से प्रत्येक का तात्पर्य है:

• इस गलत दृष्टिकोण को सहन करना क्योंकि इसमें यह मान्यता नहीं है कि यह दुख लाता है;
• इसके प्रति लगाव क्योंकि इसकी गिरावट की कोई समझ नहीं है;
• उसके बारे में उचित धारणा;
• वह वैचारिक आधार जिस पर यह जागरूकता मजबूती से टिकी हुई है;
• धारणा है कि यह सही है.

पाँच ग़लतफ़हमियाँ नीचे दर्शित तीर ऊपरी तीर

(1) बदलती व्यवस्था का झूठा दृश्य (‘जिग-त्शोग्स-ला लता-बा, 'जिग-ल्टा) हमारे समुच्चय के बीच खोज करता है जो अंतरसंबंधित कारकों के एक या दूसरे बदलते सेट के लिए संसार को कायम रखता है और इसके साथ जुड़े वैचारिक आधार (मन की स्थिति) के प्रक्षेप (प्रक्षेपण) के आधार के रूप में इसे पकड़ता है जिससे यह दृढ़ता से चिपक जाता है। वैचारिक आधार "मैं" की अवधारणा है ( नगा, bdag) या "मेरा" ( नगाई-बा, बदाग-गी-बा). यह ग़लत दृष्टिकोण अन्य लोगों के समुच्चय पर ध्यान केंद्रित नहीं करता है। हालाँकि, "मैं" और "मेरा" से हमारा तात्पर्य परंपरागत रूप से मौजूद "मैं" और "मेरा" से नहीं है, बल्कि गलत तरीके से है जो किसी भी वास्तविक चीज़ से मेल नहीं खाता है। ग़लत "मैं" को या तो एक अपरिवर्तनीय, अभिन्न "मैं" के रूप में समझा जा सकता है जो समुच्चय से स्वतंत्र रूप से मौजूद है ( rtag-gcig-rang-dbang-gi bdag), या आत्मनिर्भर जानने योग्य "मैं" ( रंग-रक्या थब-'दज़िन-पै'इ बदाग). इस प्रकार, एक परिवर्तनीय प्रणाली का गलत दृष्टिकोण इस बात की अज्ञानता पर आधारित है कि पारंपरिक स्व कैसे अस्तित्व में है, और व्यक्तित्व की असंभव आत्मा से जुड़ा हुआ है ( गैंग-ज़ैग-गी बडाग-'डज़िन). यह व्यक्ति की असंभव आत्मा से चिपकना है, न कि गलत दृष्टिकोण, जो झूठे "मैं" और "मेरा" के प्रक्षेप को प्रस्तुत करता है।

अधिक विशेष रूप से, बदलती प्रणाली का गलत दृष्टिकोण एक परेशान करने वाली, गलत मान्यता है जो समुच्चय की बदलती प्रणाली से "चिपक जाती है" जैसे कि यह स्वयं के समान हो ( नगर-'डज़िन), यानी झूठा "मैं"। या क्या यह उनसे "मेरा" बनकर चिपक जाता है ( नगा-यिर 'डज़िन), दूसरे शब्दों में, झूठे "मैं" से पूरी तरह से अलग कुछ के रूप में, उदाहरण के लिए, किसी ऐसी चीज़ के लिए जो इस "मैं" के पास है, नियंत्रित करता है या निवास करता है। "समझने" से हमारा तात्पर्य एक या अधिक प्रक्षेपित श्रेणियों के माध्यम से किसी वस्तु की वैचारिक अनुभूति और इस प्रक्षेप की सही धारणा से है। वैचारिक श्रेणियां उस वैचारिक आधार का निर्माण करती हैं जिस पर यह गलत दृष्टिकोण कठोरता से टिका हुआ है। इस मामले में, इन प्रक्षेपित श्रेणियों में असंभव मिथ्या स्व भी शामिल है पूरी तरह से समान ("एक")या पूरी तरह से उत्कृष्ट ("बहुत").

इसके अलावा, एक बदलती प्रणाली का गलत दृष्टिकोण एक या एक से अधिक समुच्चय की तलाश करता है और इस आधार पर उनसे चिपक जाता है कि यह उन्हें बाकी सभी चीज़ों से अलग करता है। हालाँकि यह एक परेशान करने वाला, ग़लत विवेक है, यह विवेक को निश्चितता देता है। यह गलत दृष्टिकोण गलत धारणा (असंगत ध्यान) के साथ भी है: यह मानसिक कारक है जो इस समुच्चय पर विचार करता है (ध्यान में रखता है) या प्रक्षेपित श्रेणियों के माध्यम से समुच्चय करता है।

त्सोंगखापा के अनुसार, एक बदलती प्रणाली का गलत दृष्टिकोण समुच्चय पर ध्यान केंद्रित नहीं करता है, जैसा कि वसुबंधु और असंगा द्वारा समझाया गया है। गेलुग प्रसंगिका प्रणाली के अनुसार, यह पारंपरिक स्व पर ध्यान केंद्रित करता है, जो हमारे समुच्चय की बदलती प्रणाली के आधार पर निर्धारित होता है। इसके अलावा, जिस झूठे आत्म से वह चिपकता है वही वह आत्म है जिसका अस्तित्व वास्तव में सिद्ध होता है।

(2) चरम दृश्य (मथार-'दज़िन-पार लता-बा, mthar-lta) शाश्वतवाद के प्रकाश में हमारे पांच संसार-स्थायी समुच्चय की जांच करता है ( rtag-pa) या शून्यवाद ( 'चाड-पा). अपने "पथ के क्रमिक चरणों के लिए महान मार्गदर्शिका" में ( लाम-रिम चेन-मो) त्सोंगखापा इसे यह कहकर स्पष्ट करते हैं कि चरम दृष्टिकोण एक परेशान करने वाली, गलत मान्यता है जो पारंपरिक स्व पर केंद्रित है, जिसे मन की पिछली परेशान करने वाली स्थिति बदलती प्रणाली के साथ पहचानती है। चरम दृष्टिकोण पारंपरिक आत्म को हमेशा के लिए इस पहचान के रूप में देखता है, या बाद के जन्मों में इसकी निरंतरता से इनकार करता है। वसुबंधु के अनुसार, चरम दृष्टिकोण यह मानता है कि संसार का निर्माण करने वाले समुच्चय या तो हमेशा के लिए बने रहते हैं या मृत्यु के समय पूरी तरह से समाप्त हो जाते हैं, भविष्य के जन्मों में जारी नहीं रहते।

(3) ग़लत दृष्टिकोण को उच्चतर मानना (लता-बा मचोग-तु 'दज़िन-पा) हमारे गलत विचारों में से एक को सर्वोच्च मानता है, साथ ही उन समुच्चय को भी मानता है जो संसार को बनाए रखते हैं, जिस पर यह गलत दृष्टिकोण आधारित है। त्सोंगखापा स्पष्ट करते हैं कि यह परेशान करने वाला, गलत दृष्टिकोण एक बदलती व्यवस्था के गलत दृष्टिकोण, चरम दृष्टिकोण या विकृत दृष्टिकोण पर निर्देशित किया जा सकता है। वसुबंधु के अनुसार, मन की यह अशांत स्थिति, असंगत ध्यान के साथ, संसार-स्थायी समुच्चय पर विचार कर सकती है जिससे ऊपर उल्लिखित तीन गलत विचार या तो प्रकृति में पूरी तरह से शुद्ध या वास्तविक खुशी के स्रोत के रूप में उत्पन्न होते हैं।

(4) ग़लत आचार-विचार या व्यवहार को श्रेष्ठ मानना (त्सुल-ख्रीम्स-डांग ब्रुतुल-झुग्स मचोग-तु 'डज़िन-पा') इस या उस प्रकार की गलत नैतिकता या व्यवहार को, साथ ही उन समुच्चय को, जो संसार को कायम रखते हैं और इस गलत नैतिकता या व्यवहार के आधार के रूप में काम करते हैं, शुद्ध, मुक्त और निश्चित रूप से संसार से बाहर ले जाने वाला मानता है। यह गलत दृष्टिकोण एक परिवर्तनशील व्यवस्था के बारे में गलत दृष्टिकोण, अतिवादी दृष्टिकोण या विकृत दृष्टिकोण रखने से उत्पन्न होता है। यह ग़लत नैतिकता और व्यवहार को शुद्ध करने वाले मार्ग के रूप में देखता है ( 'डेग-पा) हमें नकारात्मक कर्म बल से ( sdig-pa, नकारात्मक क्षमता), रिलीज ( ग्रोल-बा) अशांतकारी भावनाओं से और निश्चित रूप से दूर करता है ( नगेस-पार 'बायिन-पा) संसार (पुनर्जन्म का अनियंत्रित चक्र) से। यह इस नैतिकता और व्यवहार का पालन करने वाले संसार-निर्माता समुच्चय को भी शुद्ध, मुक्त और निश्चित रूप से उनके माध्यम से संसार से मुक्त मानता है।

त्सोंगखापा बताते हैं कि गलत नैतिकता अभिनय के उन तुच्छ तरीकों से छुटकारा दिला रही है जिन्हें छोड़ना व्यर्थ है, जैसे कि दो पैरों पर खड़ा होना। ग़लत व्यवहार हमारे पहनावे के तरीके के साथ-साथ शरीर और वाणी के स्तर पर व्यवहार को भी तुच्छ तरीके से बदल रहा है, जो वास्तव में अर्थहीन है; उदाहरण के लिए, यह तेज धूप में एक पैर पर नग्न खड़े रहने की तपस्वी प्रथा को संदर्भित करता है।

(5) विकृत दृश्य (लॉग-एलटीए, मिथ्या दृष्टिकोण) वास्तविक कारण, वास्तविक परिणाम, वास्तविक कार्यप्रणाली या मौजूदा घटना को अप्रामाणिक या अस्तित्वहीन मानता है। इस प्रकार यह एक इनकार के साथ है, उदाहरण के लिए, कि रचनात्मक व्यवहार और विनाशकारी व्यवहार खुशी और नाखुशी के वास्तविक कारण हैं; अतीत और भविष्य का जीवन वास्तव में कार्य करता है; या कि मुक्ति और आत्मज्ञान की उपलब्धि है ।

त्सोंगखापा और गेलुग प्रसंगिका के अनुसार, विकृत दृष्टिकोण किसी गलत कारण, गलत प्रभाव, गलत कार्यप्रणाली या गैर-मौजूद घटना को भी वास्तविक या विद्यमान मान सकता है। तदनुसार, यह प्रक्षेप के साथ भी हो सकता है, उदाहरण के लिए, आदिम पदार्थ ( gtso-बो) या हिंदू भगवान ईश्वर सीमित प्राणियों का कारण या निर्माता हैं।

बीस माध्यमिक अशांतकारी भावनाएँ नीचे दर्शित तीर ऊपरी तीर

बीस माध्यमिक अशांतकारी भावनाएँ तीन जहरीली भावनाओं से आती हैं: लालसा, शत्रुता और भोलापन।

(1) घृणा (ख्रो-बा) - एक प्रकार की शत्रुता; यह नुकसान पहुंचाने का क्रूर इरादा है।

(2) क्रोध (खोन-'डज़िन) एक प्रकार की शत्रुता है जब हम द्वेष पालते हैं। आक्रोश हमें या हमारे प्रियजनों को हुए नुकसान का बदला लेने के इरादे का समर्थन करता है।

(3) गलत कार्यों को छुपाना ('चब-पा) एक प्रकार का भोलापन है। यह तब होता है जब हम दूसरों से या खुद से छुपते हैं और स्वीकार नहीं करते हैं अनकही हरकतें (खा-ना मा-थो-बा). यह हो सकता है स्वाभाविक रूप से अप्राप्य क्रियाएँ (रंग-बझिन-गयी खा-ना मा-थो-बा), जैसे कि मच्छर को मारने का विनाशकारी प्रभाव। या यह हो सकता है अघोषित कार्यों पर रोक लगा दी गई है (बकस-पै खा-ना मा-थो-बा) - तटस्थ कार्य जिन्हें बुद्ध ने कुछ लोगों को मना किया था या जिनसे हमें अपनी प्रतिज्ञाओं के अनुसार दूर रहने की आवश्यकता है, जैसे कि यदि हम एक भिक्षु या भिक्षुणी हैं और उनके पास पूर्ण प्रतिज्ञाएं हैं तो दोपहर के बाद भोजन न करना।

(4) [इच्छा] अपमान करना ('त्शिग-पा) एक प्रकार की शत्रुता है, घृणा और नाराजगी पर आधारित आक्रामक रूप से बोलने का इरादा।

(5) ईर्ष्या (फ्रैग-डॉग) - एक प्रकार की शत्रुता; एक परेशान करने वाली भावना जब हम अपने लाभ या हमें दिखाए गए सम्मान के प्रति अत्यधिक लगाव के कारण दूसरों के गुणों या भाग्य को बर्दाश्त करने में असमर्थ होते हैं। इसलिए यह बिल्कुल अंग्रेजी के समान नहीं है ईर्ष्या(ईर्ष्या), जो बताती है कि हम स्वयं इन अच्छे गुणों या सौभाग्य को प्राप्त करना चाहते हैं और अक्सर चाहते हैं कि दूसरा व्यक्ति उन्हें खो दे।

(6) जमाखोरी (सेर-स्ना) - एक प्रकार की उत्कट इच्छा, भौतिक लाभ और सम्मान के प्रति लगाव, जब हम जो कुछ हमारा है, उसे अलग नहीं करना चाहते, उससे चिपके रहते हैं और दूसरों के साथ साझा नहीं करना चाहते या स्वयं उसका उपयोग नहीं करते। तो यह अंग्रेजी शब्द से कहीं अधिक है लोभ(कंजूसी)। कंजूसी हमारे पास जो कुछ है उसे साझा करने या उपयोग करने की अनिच्छा मात्र है। इसमें जमाखोरी का जमाखोरी वाला पहलू नहीं है।

(7) दिखावटीपन (sgyu) उत्कट इच्छा और भोलापन की श्रेणियों से संबंधित है। भौतिक लाभ और सम्मान के प्रति अत्यधिक लगाव के कारण, दिखावा, दूसरों को धोखा देने की इच्छा से प्रेरित होकर, उन अच्छे गुणों को प्रदर्शित करने का प्रयास करता है जिनकी हममें कमी है।

(8) कमियाँ छुपाना या पाखंड, (जी.यो) - उत्कट इच्छा और भोलापन का एक उपप्रकार। भौतिक लाभ और सम्मान के प्रति अत्यधिक लगाव के कारण, यह मन की एक स्थिति है जहां हम अपनी कमियों और गलतियों को दूसरों से छिपाते हैं।

(9) दंभ (rgyags-pa) एक प्रकार की उत्कट इच्छा है। लंबी उम्र या अन्य प्रकार के सांसारिक कल्याण - स्वास्थ्य, युवा, धन इत्यादि के लक्षण देखकर, हम आत्म-संतुष्ट खुशी महसूस करते हैं और इसका आनंद लेते हैं।

(10) क्रूरता (रनम-पार 'त्शे-बा) - एक प्रकार की शत्रुता; इसके तीन रूप हैं:

• गुंडागर्दी ( स्नयिंग-आरजे-बा मेड-पीए) - जब हम दूसरों को नुकसान पहुंचाना चाहते हैं तो करुणा की क्रूर कमी;
• आत्म विनाश ( स्नयिंग-ब्रत्से-बा मेड-पा) - जब हम खुद को नुकसान पहुंचाना चाहते हैं तो आत्म-प्रेम की क्रूर कमी;
• विकृत आनंद ( ब्रत्से-बा मेड-पीए) - क्रूर खुशी जब हम दूसरों को पीड़ित देखते हैं या इसके बारे में सुनते हैं।

(11) आत्मसम्मान की कमी (एनजीओ-टीशा मेड-पीए, सम्मान की कमी) - तीन जहरीली भावनाओं में से किसी एक का एक प्रकार हो सकता है। यह इस चिंता के कारण विनाशकारी व्यवहार से संयम की कमी है कि हमारे कार्यों का हम पर क्या प्रभाव पड़ेगा। वसुबन्धु के अनुसार इस प्रकार की द्वितीयक जागरूकता का अर्थ है मूल्यहीनता। यह सकारात्मक गुणों और उन्हें धारण करने वालों के प्रति सम्मान की कमी है।

(12) इस बात की चिंता का अभाव कि हमारे कार्यों का दूसरों पर क्या प्रभाव पड़ेगा (ख्रेल-मेड) तीन विषाक्त भावनाओं में से किसी एक को भी संदर्भित कर सकता है। यह इस बात की चिंता के कारण उत्पन्न होने वाले विनाशकारी व्यवहार से संयम की कमी है कि हमारे कार्यों का हमारे साथ जुड़े लोगों पर क्या प्रभाव पड़ेगा। इसमें हमारा परिवार, शिक्षक, सामाजिक और जातीय समूह, धार्मिक परंपरा, हमवतन शामिल हैं। वसुबंधु के लिए, इस प्रकार की माध्यमिक जागरूकता विवेक की कमी का प्रतीक है और जो स्पष्ट रूप से बुरा है उससे असंयम का प्रतिनिधित्व करती है। यह और पिछली माध्यमिक जागरूकता मन की सभी विनाशकारी स्थितियों के साथ होती है।

(13) ब्रेन फ़ॉग (रमुग्स-पा) एक प्रकार का भोलापन है। यह शरीर और मन में भारीपन है जिसके कारण मन अस्पष्ट, निष्क्रिय हो जाता है, वस्तु का संज्ञानात्मक स्वरूप उत्पन्न करने या वस्तु को सही ढंग से समझने में असमर्थ हो जाता है। जब वास्तव में धुंधलेपन के कारण मन अस्पष्ट हो जाता है, तो यह मानसिक मंदता है ( बायिंग-बा).

(14) मन की चपलता (rgod-pa) एक प्रकार की उत्कट इच्छा है। इस द्वितीयक जागरूकता के कारण, मन वस्तु से दूर चला जाता है और किसी ऐसी आकर्षक चीज़ के बारे में सोचता या याद करता है जिसे हमने पहले अनुभव किया था। इसकी वजह से हम मानसिक शांति खो देते हैं।

(15) वास्तव में विश्वास की कमी (माँ-पिताजी-पा)- एक प्रकार का भोलापन; इसके तीन रूप हैं, किसी तथ्य की सच्चाई में विश्वास के तीन रूपों के विपरीत:

• कारण पर आधारित किसी तथ्य में विश्वास की कमी, जैसे व्यवहार में कारण-और-प्रभाव संबंध;
• किसी तथ्य में विश्वास की कमी, जैसे शरण के तीन रत्नों के गुण, जिसके कारण हमारा मन अशांतकारी भावनाओं और स्थितियों से प्रदूषित हो जाता है और दुःख महसूस करता है;
• किसी तथ्य पर विश्वास की कमी, जैसे कि हमारे लिए मुक्ति प्राप्त करने की संभावना का अस्तित्व, जिसके कारण हमें मुक्ति में कोई रुचि नहीं है और न ही इसे प्राप्त करने की कोई इच्छा है।

(16) आलस्य (ले-लो) एक प्रकार का भोलापन है। आलस्य के कारण मन रचनात्मक कार्यों की ओर नहीं लगता है और सोने, लेटने, आराम करने आदि के सुखों से चिपके रहने के कारण वे कार्य नहीं करते हैं। आलस्य तीन प्रकार का होता है:

• सुस्ती और विलंब ( sgyid-lugs) - जब किसी निश्चित समय पर हम कुछ भी रचनात्मक नहीं करना चाहते हैं और संसार के दुख के अनियंत्रित चक्र के प्रति उदासीनता के कारण, आलस्य के आनंद से चिपके रहने के कारण या प्यास के कारण हम इसे बाद के लिए टाल देते हैं। बचने के उपाय के रूप में सो जाओ;
• बुरे या तुच्छ कार्यों या चीज़ों से चिपके रहना ( बया-बा नगन-झेन), जैसे कि जुआ, शराब, हम पर बुरा प्रभाव डालने वाले दोस्त, पार्टियाँ इत्यादि;
• स्वयं की असफलता (अपर्याप्तता) का अहसास ( झुम-पा).

(17) देखभाल का अभाव (बैग-मेड, लापरवाही, लापरवाही)। तृष्णा, शत्रुता, भोलापन या आलस्य के कारण हम किसी भी रचनात्मक कार्य में संलग्न नहीं होते और मोह से दूषित कार्यों से परहेज नहीं करते। हम अपने व्यवहार के परिणामों को गंभीरता से नहीं लेते और इसलिए उनकी परवाह नहीं करते।

(18) विस्मृति (brjed-nges) किसी वस्तु की स्मृति के कारण एकाग्रता की हानि है जिसके बारे में हमारे पास एक अशांतकारी भावना या मन की स्थिति है: हमारा मन उस अशांतकारी वस्तु से विचलित हो जाता है। विस्मृति मन के भटकने का आधार है ( रनम-पार जी.येंग-बा).

(19) सतर्कता का अभाव (शेस-बझिन मा-यिन-पा) लालसा, शत्रुता, या भोलेपन से जुड़ी एक परेशान करने वाली, गलत जागरूकता है जो हमें अनुचित शारीरिक, मौखिक या मानसिक कार्यों में संलग्न होने के लिए प्रेरित करती है क्योंकि हमें इस बात का सही ज्ञान नहीं है कि क्या उचित है और क्या अनुचित है। हमारी सतर्कता की कमी के कारण, हम अनुचित व्यवहार को सुधारने या रोकने के लिए कुछ नहीं करते हैं।

(20) मन का भटकाव (रनम-पार जी.येंग-बा) एक प्रकार की लालसा, शत्रुता या भोलापन है। यह द्वितीयक जागरूकता है जिसके कारण किसी जहरीली भावना के प्रभाव में मन एकाग्रता की वस्तु से विचलित हो जाता है। यदि हम लालसा से विचलित हैं, तो वांछित वस्तु हमसे परिचित होनी चाहिए, जैसा कि मानसिक गतिशीलता के मामले में होता है।

परिवर्तनीय माध्यमिक जागरूकता के चार प्रकार नीचे दर्शित तीर ऊपरी तीर

असंग ने परिवर्तनशील नैतिक स्थिति के साथ चार प्रकार की माध्यमिक जागरूकता सूचीबद्ध की है। ज्ञान की नैतिक स्थिति के आधार पर वे रचनात्मक, विनाशकारी या अनिश्चित हो सकते हैं, जिसके साथ वे पांच संबंधित गुण साझा करते हैं।

(1) तंद्राया सपना (gnyid) एक प्रकार का भोलापन है। नींद के दौरान, मन संवेदी संज्ञान से हट जाता है। नींद की विशेषता भारीपन, कमजोरी, थकान और मानसिक अंधकार की शारीरिक संवेदनाएं हैं। यह हमें गतिविधियों को रोकने के लिए मजबूर करता है।

(2) खेद ('गयोद-पा) एक प्रकार का भोलापन है। यह मन की एक अवस्था है जब हम कोई भी काम, चाहे वह सही हो या गलत, दोहराना नहीं चाहते, जो हमने स्वयं किया हो या दूसरों द्वारा करने के लिए मजबूर किया गया हो।

(3) अनुमानित पता लगाना (आरटीओजी-पीए) द्वितीयक जागरूकता है, जो किसी वस्तु की मोटे तौर पर जांच करती है, उदाहरण के लिए, यह देखना कि किसी पृष्ठ पर त्रुटियां हैं या नहीं।

(4) सूक्ष्म अंतर्दृष्टि (dpyod-pa) - माध्यमिक जागरूकता, जो वस्तु की सावधानीपूर्वक जांच करती है, सबसे छोटे विवरणों को अलग करती है।

मानसिक कारक इनमें से किसी भी श्रेणी में नहीं आते नीचे दर्शित तीर ऊपरी तीर

क्योंकि सच्चे अस्तित्व से चिपके रहना (bden-'dzin) किसी वस्तु पर अस्तित्व के असंभव तरीकों को प्रक्षेपित करता है, यह प्राथमिक या माध्यमिक जागरूकता से संबंधित नहीं है; हालाँकि, यह दोनों के साथ हो सकता है। इसके अलावा, चूँकि यह कोई द्वितीयक जागरूकता नहीं है, इसलिए यह कोई अशांतकारी भावना या अशांतकारी मनःस्थिति नहीं है।

गेलुग प्रसंगिका व्याख्या के अनुसार, सच्चे अस्तित्व को समझना वैचारिक और गैर-वैचारिक अनुभूति के सभी क्षणों के साथ होता है, आर्यों की शून्यता की गैर-वैचारिक अनुभूति को छोड़कर। यह उस व्यक्ति में शून्यता की गैर-वैचारिक अनुभूति के क्षण के साथ भी नहीं आता है लगाने से (sbyor-lam, तैयारी का मार्ग), - दृष्टि के पथ पर पहुंचने से एक क्षण पहले ( मथोंग-लैम) शून्यता की गैर-वैचारिक अनुभूति के साथ। गैर-वैचारिक संवेदी और मानसिक अनुभूति के दौरान, सच्चे अस्तित्व की समझ प्रकट नहीं होती है ( मंगोन-ग्यूर-बा). जेत्सुनपा की पाठ्यपुस्तकों के अनुसार ( आरजे-बत्सुन चोस-की रग्याल-मतशान), यह अवचेतन जागरूकता के रूप में मौजूद है ( बैग-ला न्याल), जो फिर भी जागरूकता का एक तरीका है। पंचेन पाठ्यपुस्तकों के अनुसार, यह केवल एक स्थायी आदत के रूप में मौजूद है ( बैग-चैग), जो जागरूकता का एक तरीका नहीं है, बल्कि एक अनुचित प्रभाव डालने वाला चर है। गैर-गेलुक विद्यालयों में मध्यमाका स्पष्टीकरण के अनुसार, हालांकि गैर-वैचारिक संवेदी और मानसिक अनुभूति के दौरान वास्तविक अस्तित्व से चिपके रहने की आदतें मौजूद हैं, लेकिन खुद से चिपकना अनुपस्थित है। कर्म काग्यू दर्शन के अनुसार, वैचारिक अनुभूति के पहले क्षण के दौरान सच्चे अस्तित्व की समझ भी अनुपस्थित है।

एक समान तरीके से, शून्यता में पूर्ण तल्लीनता की गहरी जागरूकता (मन्याम-बज़ग ये-शेस) और बाद की उपलब्धि के बारे में गहरी जागरूकता ( आरजेस-थोब ये-शेस, ध्यान के बाद का ज्ञान) न तो प्राथमिक और न ही माध्यमिक जागरूकता है, हालांकि वे दोनों के साथ हो सकते हैं। यह इस तथ्य के कारण है कि वे न केवल वस्तुओं के बारे में जानते हैं, बल्कि उनके वास्तविक अस्तित्व को भी अस्वीकार करते हैं।

हम चान बौद्ध धर्म के मुख्य सिद्धांतों और अवधारणाओं को संक्षिप्त रूप में देने का प्रयास करेंगे।

बौद्ध धर्म के मूल सिद्धांत:

1. हर चीज से इनकार न करना - हर चीज बुद्ध है, चाहे इसे समझना कितना भी मुश्किल क्यों न हो।
2. ध्यान करने की क्षमता, अर्थात्। स्वयं और प्रकृति के प्रति जागरूक होना, स्वयं को प्रभावों से मुक्त करना।
3. अपनी हृदय-चेतना पर भरोसा रखें - इसमें सभी प्रश्नों के उत्तर हैं।

चान के 4 बुनियादी सिद्धांत:

1) लिखित शिक्षाओं पर भरोसा न करें
2) बिना किसी निर्देश के परंपरा को आगे बढ़ाना
3) सीधे हृदय-चेतना की ओर इंगित करें
4) अज्ञानता पर काबू पाएं और बुद्ध बनें

चार आर्य सत्य (आर्य-सत्य):

1. दुख है (दुक्खा)

दुक्खा की अवधारणा इसके रूसी अनुवाद "पीड़ा" से बिल्कुल मेल नहीं खाती है और तथाकथित त्रिलक्षण (प्रकट दुनिया के तीन विशिष्ट गुण) में शामिल है:
दुख व्यक्त जगत की मूल संपत्ति है।
अनित्य चेतना की धारा के सभी बाहरी और आंतरिक तत्वों की नश्वरता है।
अनात्मन एक स्व-अस्तित्व, विश्व-स्वतंत्र "मैं" (व्यक्तित्व, निस्वभाव) की अनुपस्थिति है।

दुःख पीड़ा की बौद्ध अवधारणा को तीन महत्वपूर्ण श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है:
1. शारीरिक कष्ट
2. कामुक प्रकार की पीड़ा
3. इस प्रकार पीड़ा (शारीरिक या संवेदी नहीं)

आइए अधिक विस्तार से बताएं कि पीड़ा की ये 3 श्रेणियां क्या हैं:
शारीरिक कष्ट: बीमारी, मृत्यु, बुढ़ापा, जन्म;
कामुक पीड़ा: किसी अप्रिय (अवांछनीय) वस्तु से संबंध, किसी प्रियजन से अलगाव, बाहरी कारकों के संपर्क में आना (जबरदस्ती बाहरी प्रभावों से पीड़ित, स्वतंत्रता की कमी);
इस प्रकार पीड़ा: इसमें सूक्ष्म प्रकार की पीड़ा शामिल है, जैसे परिवर्तन से पीड़ा (दुनिया की नश्वरता से), और पीड़ा से पीड़ा (इसकी उपस्थिति के बारे में जागरूकता से)।

सामूहिक रूप से, 9 प्रकार के कष्ट सूचीबद्ध हैं। उन्हें सशर्त रूप से यिन-प्रकार की पीड़ा कहा जा सकता है - इस अर्थ में कि एक व्यक्ति इन पीड़ाओं के साथ एक विचारशील (यिन) प्राणी के रूप में बातचीत करता है।
यांग प्रकार की पीड़ा भी 2 प्रकार की होती है:

1. असंतोष से पीड़ित - किसी की योजनाओं और कार्यों की विफलता से;
2. अपर्याप्तता से पीड़ित - किसी की उपलब्धियों की गैर-अनंतता और गैर-पूर्णता को समझने से

इन 2 प्रकार के कष्टों में व्यक्ति स्वयं को एक सक्रिय पक्ष (यांग) के रूप में प्रकट करता है और अपने कार्यों की विफलता से पीड़ित होता है।

2. दुख का एक कारण होता है (समुदाय)

कर्म निर्माण करने वाले 10 कारक:
शरीर की क्रियाएँ:
1) हत्या;
2) चोरी;
3) यौन हिंसा.
भाषण के कार्य:
4) झूठ बोलना;
5) बदनामी;
6) अशिष्ट भाषण;
7) बेकार की बातें.
मन के कार्य:
8) अज्ञान (मोह, अविद्या);
9) लालच (लोभ);
10) अस्वीकृति (द्वेष)।

4 स्थितियाँ जो कर्म-निर्माण कारकों को बढ़ाती हैं:
1) कोई कार्य करने का इरादा;
2) अपनी योजनाओं को पूरा करने के तरीकों के बारे में सोचना;
3) क्रिया;
4) जो किया गया उससे खुशी, संतुष्टि।

12 निदान (प्रतीत्य-समुत्पाद) - अन्योन्याश्रित उत्पत्ति की श्रृंखला में कड़ियाँ:
1) अज्ञान (अविद्या);
2) कर्म संबंधी आवेग (संस्कार);
3) व्यक्तिगत चेतना (विज्ञान);
4) एक निश्चित मन (नाम) और एक निश्चित रूप में उसकी अभिव्यक्ति (नाम-रूप)
5) 6 संवेदी क्षमताएं और उनके कार्य (शदायतन);
6) इंद्रिय चेतनाओं का वस्तुओं के साथ संपर्क (स्पर्श);
7) भावनाएँ (वेदना);
8) इच्छा (तृष्णा);
9) वस्तुओं से लगाव (उपादान);
10) अस्तित्व की इच्छा (भाव);
11) जन्म (जाति);
12) बुढ़ापा, कष्ट, मृत्यु (जरा-मरण)।

3. दुख को रोका जा सकता है (निरोध)

इच्छाओं को भूलना, उनसे मुक्ति और चेतना की संबंधित अस्पष्टता। बुरे कर्म का प्रतिकार: अन्य प्राणियों के लिए प्रेम, मित्रता, दया, करुणा और सहानुभूति पैदा करना।
10 अच्छे कर्म (10 कर्म-निर्माण कारकों के विपरीत)।

कर्म को शुद्ध करने वाली 4 स्थितियाँ:
1) पश्चाताप, जो किया गया उसे सुधारने की इच्छा;
2) क्रिया विश्लेषण - सोच तकनीकों का उपयोग;
3) वही काम दोबारा न करने का वादा;
4) ध्यान.

मन की अस्वस्थ स्थिति से निपटने के 5 तरीके:
1) अस्वास्थ्यकर विचारों को हल्के जड़ों वाले अन्य विचारों से बदलना
2) अस्वस्थ विचारों के संभावित परिणामों पर शोध करें
3) बुरे विचारों को भूलने की क्षमता
4)अस्वास्थ्यकर विचारों को धीरे-धीरे परिष्कृत करके शांत करना
5) अस्वस्थ विचारों का निर्णायक दमन।

4. दुख से मुक्ति की ओर ले जाने वाला एक मार्ग है।

अष्टांगिक श्रेष्ठ पथ

बौद्ध अभ्यास के तीन पहलू शामिल हैं:
- नैतिक व्यवहार (सिला);
- ध्यान (समाधि);
- बुद्धि (प्रज्ञा)।

1. सच्ची समझ
चार आर्य सत्य को समझना।

2. सच्चा इरादा
बुद्ध बनने का इरादा, सभी जीवित प्राणियों को पीड़ा से मुक्त करना है।

3. सत्य वाणी
कोई झूठ, बदनामी, अशिष्ट भाषण, खोखली बकवास नहीं।

4. सच्चा कर्म
जीवित प्राणियों की जान न लें, दूसरों की संपत्ति हड़पने से बचें, सभी प्रकार की यौन हिंसा से दूर रहें, नशीले पदार्थों के सेवन से दूर रहें।

5. जीवन जीने का सच्चा तरीका
एक अहिंसक जीवनशैली, जीविकोपार्जन का एक ईमानदार तरीका।

6. सच्चा पुरुषार्थ
बीच का प्रयास यह है कि खुद को प्रताड़ित न करें, बल्कि अपनी कमजोरियों को भी दूर न करें।

7. सच्चा ध्यान
माइंडफुलनेस के 4 आधार:
1) शरीर की सचेतनता;
2) भावनाओं पर ध्यान;
3) मन की अवस्थाओं पर ध्यान देना;
4) मन की वस्तुओं (धर्मों) पर ध्यान देना।

8. सच्ची एकाग्रता (ध्यान)।
इसमें ध्यान के आठ चरणों - ध्यान की अवधारणा शामिल है। चार आरंभिक हैं:

1 ध्यान
ए) सामान्य प्रतिबिंब,
बी) एकाग्रता - निर्देशित सोच,
ग) प्रसन्नता
घ) खुशी,
ई) एकांगी सोच (ध्यान के विषय में डूबना)।

2 ध्यान- प्रयास और एकाग्रता गायब हो जाती है।

3 ध्यान- प्रसन्नता दूर हो जाती है।

4 ध्यान- आनंद गायब हो जाता है, केवल शुद्ध ध्यान शेष रह जाता है।

ध्यान की 2 विशेषताएँ.
1) शमाधा (एकाग्रता) - केवल कम संख्या में वस्तुओं के साथ ही संभव है।
2) विपश्यना (अंतर्दृष्टि) - विवेकशील सोच के अभाव में ही संभव है।
ए) अनित्यता में अंतर्दृष्टि
बी) "मैं" की अनुपस्थिति में अंतर्दृष्टि
ग) दुख के कारणों में अंतर्दृष्टि

ध्यान की 5 स्थितियाँ.
1) आस्था
2) बुद्धि
3)प्रयास
4) एकाग्रता
5) सचेतनता

आत्मज्ञान के 7 कारक.
1) दिमागीपन
2) धर्मों का अध्ययन
3) शांति
4) संतुलन
5) फोकस
6) प्रसन्नता
7)प्रयास.

ध्यान में 5 बाधाएँ.
1) कामुक इच्छा;
2) द्वेष;
3) उनींदापन और सुस्ती;
4) उत्साह और चिंता;
5) संशयपूर्ण संदेह।

तीन रत्न.

1. बुद्ध
क) बुद्ध शाक्यमुनि एक वास्तविक व्यक्ति हैं जिन्होंने जन्म और मृत्यु के चक्र को तोड़ दिया और अपने अनुयायियों को अपनी शिक्षा दी।
बी) अंतिम निर्वाण की ओर जाने वाला मार्ग।
ग) हर चीज़ में एक बुद्ध है, यही हर चीज़ का सार है।

2. धर्म
क) ग्रंथों, आज्ञाओं, दार्शनिक प्रणाली के रूप में बुद्ध की शिक्षाएँ।
ख) सब कुछ धर्म है, दुनिया की सभी चीजें धर्म के पहलुओं को सिखा रही हैं, जो हमें खुद को और दुनिया को समझने के लिए प्रेरित कर रही हैं।

3. संघ
क) बुद्ध की शिक्षाओं का अभ्यास करने वाले लोगों का एक समूह।
ख) सभी जीवित प्राणी, एक समुदाय के रूप में, पथ के अभ्यास में सहायता करते हैं। सभी जीव एक दूसरे के साथ मिलकर प्रबुद्ध हो जाते हैं।

6 पारमिता

1) दाना - देने की पूर्णता।
क) संपत्ति देना: कपड़े, भोजन, गरीबों की मदद करना, दूसरों के लिए काम करना;
बी) धर्म द्वारा देना: शिक्षा देना, लोगों को प्रोत्साहित करना, बुद्ध का धर्म देना, सूत्र समझाना;
ग) निडरता: साहस और विश्वास के अपने उदाहरण से प्रोत्साहन, समर्थन, कठिनाइयों में मदद।
घ) मित्रता: अनुकूल चेहरे की अभिव्यक्ति, शांत, मैत्रीपूर्ण भाषण। परिणाम: कृपणता को दूर करता है, लालच से मुक्त करता है।

2) शिला - प्रतिज्ञा की पूर्णता
व्रत का पालन करने से उल्लंघन नष्ट हो जाते हैं।
परिणाम: निराशा से बचाता है
- दिल को शांत करता है,
- बुद्धि प्रकट करती है.

3) क्षांति - धैर्य।
सभी प्रकार की कठिनाइयों को सहन करते हुए।

4) वीर्य - आनंदपूर्ण प्रयास।
ऊर्जावान बनें, चौकस रहें, रास्ते में प्रयास करें:
क) बुद्ध के मार्ग पर हार्दिक;
बी) सभी जीवित प्राणियों के उद्धार के लिए भौतिक;
ग) धर्म के अध्ययन के लिए मानसिक।
परिणाम: आलस्य पर काबू पाता है और ध्यान बढ़ाता है।

5) ध्यान - ध्यान, अन्य पारमिताओं के लिए सहायक गुण।

6) प्रज्ञा - बुद्धि, सर्वोच्च पारमिता।

संघ में सद्भाव बनाए रखने के नियम:

1) निवास का एक साझा स्थान साझा करें।
2) रोजमर्रा की चिंताओं को साझा करें।
3) आज्ञाओं को एक साथ रखें (एक साथ अभ्यास करें)।
4) केवल उन्हीं शब्दों का प्रयोग करें जो सद्भाव पैदा करते हों और ऐसे शब्दों का प्रयोग न करें जो विभाजन की ओर ले जाएं।
5) आंतरिक अनुभव साझा करें।
6) दूसरों के दृष्टिकोण का सम्मान करें, दूसरों को अपना दृष्टिकोण मानने के लिए मजबूर न करें।

त्रिरत्नों के सम्मान के 8 फल |

1) बुद्ध का शिष्य बनने का अवसर।
2) अभ्यास का आधार (आज्ञाएँ)।
3) कर्म संबंधी बाधाओं को दूर करता है, पुण्य पैदा करता है।
4) अच्छाई और खुशियाँ जमा करने की क्षमता।
5) बुरे हितों में शामिल न होना (तीन जहरों पर आधारित)।
6) बुरे लोगों द्वारा गुमराह नहीं किया जा सकता (या घेरा नहीं जा सकता)।
7) सभी अच्छे उपक्रम सफलता प्राप्त करते हैं।
8) अंतिम परिणाम निर्वाण है।

धर्मों का वर्गीकरण:

1) सहसंबंध समूहों द्वारा - स्कंध
2)चेतना के स्रोतों के अनुसार - आयतन
3)तत्वों के वर्गों द्वारा - धातु

कारणात्मक रूप से निर्धारित धर्म (संस्कृत) स्कंध हैं जो अपने कामकाज में कारणात्मक रूप से निर्भर उत्पत्ति के कानून के अधीन हैं।

5 स्कंध:

1. रूप - रूप, संवेदी (चेतना की धारा की सामग्री, खोल का मानसिक प्रतिनिधित्व)।
8 प्रकार की आकृतियाँ:
- आँखें (दृश्यमान रूप)
- कान (श्रव्य रूप)
- नाक (गंध)
- जीभ (स्वाद)
- मूर्त (शरीर संरचना)
- मन (विचार)
- रूपों की चेतना का रूप (मैं देखता हूं, मैं सुनता हूं, आदि)
- स्कार्लेट विज्ञान

2. वेदना - संवेदी अनुभव, संवेदनाएँ।
3 प्रकार की भावनाएँ:
- सुखद
- अप्रिय
- तटस्थ।

3. संजना - धारणा - पांच प्रकार की संवेदी धारणा की वस्तुओं की पहचान (प्रतिनिधित्व):
- मौजूदा;
- अस्तित्वहीन;
- सभी दोहरी श्रेणियां (बड़ी - छोटी, आदि);
- बिल्कुल कुछ भी नहीं.

4. संस्कार - बुद्धि. मानसिक प्रक्रियाएँ (मन की स्थिति), मानसिक कारक।
मानसिक कारकों के 6 समूह (51 मानसिक कारक)
1)5 सर्वव्यापी कारक:
इरादा, संपर्क, भावना, पहचान, मानसिक गतिविधि।
2) 5 निर्धारण कारक:
आकांक्षा, प्रशंसा, सचेतनता, ध्यानात्मक एकाग्रता, उच्च ज्ञान।
3) 11 सकारात्मक कारक:- विश्वास, लज्जा, शर्मिंदगी, वैराग्य, घृणा का अभाव, अज्ञान का अभाव, हर्षित प्रयास, अनुपालन, कर्तव्यनिष्ठा, समभाव, करुणा।
4) 5 मुख्य अस्पष्ट अवस्थाएँ:
-अज्ञान, लालच, अस्वीकृति, अभिमान, संदेह।
5)20 छोटी अस्पष्टताएँ:
जुझारूपन, आक्रोश, कटुता, नुकसान पहुंचाने की प्रवृत्ति, ईर्ष्या, दिखावा, छल, बेशर्मी, शर्मिंदगी की कमी, गोपनीयता, कंजूसता, अहंकार, आलस्य, अविश्वास, बेईमानी, विस्मृति, आत्म-अवलोकन की कमी (बेहोशी), उनींदापन, उत्तेजना, अनुपस्थित -मानसिकता.
6) 5 परिवर्तनीय कारक:
सपना, अफ़सोस, मोटा विचार, सटीक विश्लेषण।

5. विज्ञान - चेतना, अनुभूति, भावनाओं और सोच द्वारा धारणा के बारे में जागरूकता।
दृष्टि की चेतना;
श्रवण चेतना;
गंध की चेतना;
स्वाद की चेतना;
स्पर्श की चेतना;
मानसिक चेतना.

कारण-बिना शर्त धर्म (असंकृत) - कारण-निर्भर उत्पत्ति से संबंधित नहीं

1) ज्ञान के माध्यम से समाप्ति (प्रतिशंख निरोध) - प्रभाव के प्रवाह के अधीन धर्मों से अलगाव।
2) ज्ञान के माध्यम से समाप्ति नहीं (अप्रतिसंखा निरोध) - उन धर्मों के उद्भव के लिए एक पूर्ण बाधा का प्रतिनिधित्व करता है जिन्हें अभी तक हासिल नहीं किया गया है।
3) मानसिक अनुभव का स्थान (आकाश), जिसमें कोई भौतिक बाधा नहीं है।

12 आयतन - धारणा के स्रोत:
इंद्रियाँ - 6 इंद्रियाँ: दृष्टि, श्रवण, गंध, स्वाद, स्पर्श, मन;
विषय - इंद्रियों की 6 वस्तुएं: रूप, ध्वनि, गंध, स्वाद, स्पर्श संवेदनाएं, मन की वस्तुएं।

18 धातु - तत्व:
6 ज्ञानेन्द्रियाँ, 6 इन्द्रिय वस्तुएँ, 6 इन्द्रिय चेतनाएँ (ऊपर देखें)।

लोग अपनी बीमारियाँ स्वयं बनाते हैं, जिसका अर्थ है कि केवल वे ही उनसे छुटकारा पा सकते हैं। बीमारियों के कारण हमारे भीतर ही होते हैं और वे इस प्रकार हैं:

क) किसी के जीवन के उद्देश्य, अर्थ और उद्देश्य की समझ की कमी;

बी) प्रकृति और ब्रह्मांड के नियमों के साथ गलतफहमी और गैर-अनुपालन;

ग) अवचेतन और चेतना में हानिकारक, आक्रामक विचारों, भावनाओं और भावनाओं की उपस्थिति।

मानव रोग और उनकी मनोवैज्ञानिक पूर्वापेक्षाएँ।

बीमारी ब्रह्मांड के साथ असंतुलन, सामंजस्य का संकेत है। बीमारी हमारे हानिकारक विचारों, हमारे व्यवहार और हमारे इरादों, यानी हमारे विश्वदृष्टिकोण का बाहरी प्रतिबिंब है। यह हमारे अपने विनाशकारी व्यवहार या विचारों से हमारी अवचेतन सुरक्षा है। बीमार व्यक्ति वह व्यक्ति होता है जिसका विश्वदृष्टिकोण बीमार होता है। इसलिए, किसी बीमारी को ठीक करने के लिए, आपको अपना विश्वदृष्टिकोण बदलने की आवश्यकता है।

बहुत से लोग, जब उनके शरीर में दर्द होता है, तो वे महामहिम की "जादुई" गोली, "हर बुरी चीज़ से छुटकारा पाने" की मदद से जितनी जल्दी हो सके इससे छुटकारा पाने के लिए दौड़ पड़ते हैं।

उनके पास शरीर में समस्या के कारणों के बारे में सोचने के लिए "समय नहीं" है, और कुछ लोग दर्द सहना नहीं चाहते हैं। दरअसल, दर्द क्यों सहना है अगर इसे आसानी से "हटाया", "दबाया", "नष्ट" किया जा सकता है!? यह जानना ही काफी है कि दर्द निवारक दवाएं प्रचुर मात्रा में मौजूद हैं। और इसका कारण प्रायः अनसुलझा ही रहता है।

विभिन्न रोगों के कारणों में अन्य प्रतिकूल कारकों के अतिरिक्त मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को भी कहा जाता है। कोई भी बीमारी उस प्रणाली में किसी प्रकार की गड़बड़ी के संकेत के रूप में कार्य करती है जो मन, शरीर और भावनाओं को एकजुट करती है। किसी व्यक्ति विशेष के मनोविज्ञान और दैहिक रोगों के बीच एक कारण-और-प्रभाव संबंध मौजूद है, लेकिन यह अप्रत्यक्ष, अस्पष्ट है और प्राथमिक आरेखों में फिट नहीं बैठता है। आप शरीर के रोगों के मनोविज्ञान के सिद्धांत से स्वयं को परिचित कर सकते हैं।

बीमारी के दिए गए कारण दबी हुई भावनाएं हैं जो अंदर गहराई से अनुभव की जाती हैं। कुछ बीमारियों के लिए, कई विकल्प दिए गए हैं, जिसका अर्थ है कि अलग-अलग शोधकर्ताओं का डेटा अलग-अलग होता है (या वे बस एक ही चीज़ के बारे में अलग-अलग शब्दों में बात करते हैं)। तालिका का उद्देश्य पारंपरिक चिकित्सा की मदद करना है, न कि इसे प्रतिस्थापित करना।

किसी बीमारी का कारण जानने की कोशिश कर रहे लोगों के लिए, हम मानसिक स्तर पर बीमारियों और उनके कारणों की एक सूची प्रदान करते हैं। लेकिन इसका मतलब यह बिल्कुल भी नहीं है कि आपको किसी विशेषज्ञ से संपर्क नहीं करना चाहिए। कुछ बीमारियों में एक जटिल घटक और गहरी "जड़ें" होती हैं जिन्हें केवल एक विशेषज्ञ ही पहचान सकता है! यह सूची किसी के अस्तित्व के "मानक" - जीवन के आध्यात्मिक सिद्धांतों - पर मानसिक विश्लेषण और प्रतिबिंब के लिए प्रदान की गई है।

दैहिक बीमारी और मनोवैज्ञानिक पूर्वापेक्षाओं के बीच संबंधों की तालिका।

बीमारियों की ओर ले जाने वाली मुख्य भावनाएँ: ईर्ष्या, क्रोध, भय, संदेह, आत्म-दया. आत्मा और शरीर की पूर्ण चिकित्सा के लिए इन भावनाओं से पूरी तरह छुटकारा पाना ही पर्याप्त है। इससे छुटकारा पाना है ताकि आपके मन में ऐसी भावनाएँ कभी न उठें, और उन्हें दबाना नहीं है। भावना का दमन = रोग।

मानव शरीर के रोगों, रोगग्रस्त अंगों, शरीर के अंगों या प्रभावित प्रणालियों की सूची।
बीमारियों या घावों के संभावित मानसिक कारण. लुईस हे और व्लादिमीर ज़िकारेंत्सेव द्वारा पूरक और संशोधित सामग्री

1. फोड़ा, फोड़ा, फोड़ा। एक व्यक्ति अपने साथ हुई बुराई के बारे में, असावधानी के बारे में और बदले की भावना के बारे में विचारों से चिंतित रहता है।

2. एडेनोइड्स। वे दुःख से फूल जाते हैं, या अपमान से फूल जाते हैं। पारिवारिक तनाव, विवाद। कभी-कभी - वांछित न होने की बचकानी भावना की उपस्थिति।

3. एडिसन रोग - (एड्रेनालाईन रोग देखें) अधिवृक्क अपर्याप्तता। भावनात्मक पोषण की गंभीर कमी. अपने आप पर गुस्सा.

4. एड्रेनालाईन रोग - अधिवृक्क ग्रंथियों के रोग। पराजयवाद. अपना ख्याल रखना घृणित है। चिन्ता, चिन्ता.

5. अल्जाइमर रोग एक प्रकार का बूढ़ा मनोभ्रंश है, जो प्रगतिशील स्मृति क्षय और फोकल कॉर्टिकल विकारों के साथ पूर्ण मनोभ्रंश द्वारा प्रकट होता है। (डिमेंशिया, वृद्धावस्था, अवनति भी देखें)।
इस ग्रह को छोड़ने की इच्छा. जीवन जैसा है उसका सामना करने में असमर्थता। दुनिया जैसी है उसके साथ बातचीत करने से इंकार करना। निराशा और लाचारी. गुस्सा।

6. शराबखोरी. उदासी शराब की लत को जन्म देती है। अपने आस-पास की दुनिया के प्रति व्यर्थता, खालीपन, अपराधबोध, अपर्याप्तता की भावनाएँ। स्वयं का इनकार. शराबी वे लोग होते हैं जो आक्रामक और क्रूर नहीं होना चाहते। वे खुश रहना चाहते हैं और दूसरों को खुशी देना चाहते हैं। वे रोजमर्रा की समस्याओं से बचने का सबसे आसान तरीका ढूंढ रहे हैं। एक प्राकृतिक उत्पाद होने के नाते, शराब एक संतुलनकारी कार्य है।

वह एक व्यक्ति को वह देता है जिसकी उसे आवश्यकता होती है। यह आत्मा में जमा हुई समस्याओं को अस्थायी रूप से हल करता है और पीने वाले को तनाव से राहत देता है। शराब इंसान का असली चेहरा उजागर कर देती है। यदि दयालुता और प्रेम के साथ व्यवहार किया जाए तो असंबद्धता कम हो जाती है। शराबखोरी वह डर है कि मुझे प्यार नहीं किया जाता। शराबखोरी भौतिक शरीर को नष्ट कर देती है।

7. चेहरे पर एलर्जी संबंधी दाने। आदमी अपमानित है क्योंकि उसकी इच्छा के विरुद्ध सब कुछ स्पष्ट हो गया। दिखने में अच्छा और निष्पक्ष होना व्यक्ति को इतना अपमानित कर देता है कि उसमें सहने की ताकत नहीं रह जाती।

8. एलर्जी.
प्रेम, भय और क्रोध की एक उलझी हुई गेंद। आप किससे नफरत करते हैं? क्रोध से डर यह डर है कि क्रोध प्रेम को नष्ट कर देगा। यह चिंता और घबराहट का कारण बनता है और परिणामस्वरूप, एलर्जी होती है।
- वयस्कों में - शरीर व्यक्ति से प्यार करता है और भावनात्मक स्थिति में सुधार की उम्मीद करता है। उसे लगता है कि वह कैंसर से मरना नहीं चाहता. वह बेहतर जानता है.
- जानवरों के बालों पर - गर्भावस्था के दौरान, माँ को डर का अनुभव हुआ या वह क्रोधित थी, या माँ को जानवर पसंद नहीं थे।
- पराग (परागण) के लिए - एक बच्चे को डर है कि उसे यार्ड में जाने की अनुमति नहीं दी जाएगी और इससे उसे गुस्सा आता है, एक वयस्क में - प्रकृति या ग्रामीण इलाकों में किसी घटना के संबंध में दुःख।
- मछली के लिए - एक व्यक्ति दूसरों की खातिर कुछ भी बलिदान नहीं करना चाहता, आत्म-बलिदान का विरोध। एक बच्चे के लिए - यदि माता-पिता समाज की भलाई के लिए अपना और अपने परिवार का बलिदान देते हैं।

अपनी ही शक्ति का खंडन. किसी ऐसी चीज़ के प्रति विरोध जिसे व्यक्त नहीं किया जा सकता।

9. एमेनोरिया - 16-45 वर्ष की आयु में 6 महीने या उससे अधिक समय तक विनियमन का अभाव।
(महिलाओं की समस्याएं, मासिक धर्म की समस्याएं, मासिक धर्म की अनुपस्थिति (कमी) देखें) एक महिला होने की अनिच्छा, खुद के प्रति नापसंदगी।

10. भूलने की बीमारी - स्मृति का आंशिक या पूर्ण अभाव। डर। पलायनवाद. अपने लिए खड़े होने में असमर्थता.

11. अवायवीय संक्रमण. एक आदमी जेल को नष्ट करने और उससे बाहर निकलकर आज़ादी पाने के लिए बेतहाशा संघर्ष करता है। मवाद अपने आप हवा में उड़ जाता है और बाहर निकलने का रास्ता तलाशता है। अवायवीय संक्रमण बाहर निकलने का रास्ता नहीं खोजता; यहां तक ​​कि ऑक्सीजन के बिना भी यह जेल को नष्ट कर सकता है। रोग का फोकस जितना बड़ा होगा, रक्त के संक्रमित होने की संभावना उतनी ही अधिक होगी।

12. गले में खराश, प्युलुलेंट टॉन्सिलिटिस।
एक दृढ़ विश्वास कि आप अपने विचारों के बचाव में आवाज नहीं उठा सकते हैं और अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए नहीं कह सकते हैं। आप कठोर शब्दों का प्रयोग करने से बचें। अपने आप को व्यक्त करने में असमर्थ महसूस करना।
- खुद को या दूसरों को डांटें,
- अवचेतन आत्म-आक्रोश,
- बच्चे को माता-पिता के बीच संबंधों में समस्याएं हैं, - टॉन्सिल को हटाना - माता-पिता की इच्छा है कि बच्चा बड़े और स्मार्ट वयस्कों का पालन करे,
- टॉन्सिल दंभ के कान हैं, - अस्तित्वहीन कान अब शब्दों को नहीं समझ पाएंगे। अब से, कोई भी अपराध उसके दंभ - अहंकार को बढ़ावा देगा। वह अपने बारे में सुन सकता है - हृदयहीन। उसे किसी और की धुन पर नचाना अब आसान नहीं है। यदि ऐसा होता है, तो स्वरयंत्र के अन्य ऊतक प्रभावित होते हैं।

13. एनीमिया - रक्त में हीमोग्लोबिन की मात्रा में कमी।
जीवन में आनंद की कमी. जीवन का भय. यह महसूस करना कि आप अपने आस-पास की दुनिया के लिए पर्याप्त अच्छे नहीं हैं।

14. एनोरेक्सिया - भूख न लगना।
एक मृत व्यक्ति का जीवन जीने की अनिच्छा। वे किसी व्यक्ति के लिए दृढ़तापूर्वक और चतुराई से सोचते हैं और निर्णय लेते हैं - जिससे वे अपनी इच्छा थोपते हैं। जीने की इच्छा जितनी कमजोर होगी, भूख उतनी ही कमजोर होगी। भोजन एक ऐसा कारक है जो ऐसे जीवन और मानसिक पीड़ा को लम्बा खींचता है। आत्म-घृणा और आत्म-त्याग। अत्यधिक भय की उपस्थिति. जीवन का ही खंडन.

15. एन्यूरिसिस।
बच्चों में बिस्तर गीला करना - माँ का अपने पति के प्रति डर पिता के प्रति भय के रूप में बच्चे में संचारित होता है, और भय के कारण अवरुद्ध गुर्दे मुक्त हो सकते हैं और नींद में अपना काम कर सकते हैं। दिन के समय मूत्र असंयम - बच्चा अपने पिता से डरता है क्योंकि वह बहुत क्रोधी और कठोर होता है।

16. औरिया - गुर्दे में रक्त के प्रवाह में गड़बड़ी, उनके पैरेन्काइमा में व्यापक क्षति या ऊपरी मूत्र पथ में रुकावट के कारण मूत्राशय में मूत्र के प्रवाह का बंद होना।
व्यक्ति अधूरी इच्छाओं की कड़वाहट को खुली छूट नहीं देना चाहता।

17. गुदा - (अतिरिक्त वजन से मुक्ति का बिंदु, जमीन पर गिरना।)
- फोड़ा - किसी ऐसी चीज़ के प्रति गुस्सा जिससे आप छुटकारा नहीं पाना चाहते।
- दर्द - अपराध बोध, पर्याप्त अच्छा नहीं।
- खुजली - अतीत के बारे में अपराध की भावना, पश्चाताप, पछतावा।
- फिस्टुला - आप हठपूर्वक अतीत के कूड़े-कचरे से चिपके रहते हैं।

18. उदासीनता. भावनाओं का विरोध, स्वयं को डुबाना।

19. अपोप्लेक्सी, दौरा। परिवार से, स्वयं से, जीवन से पलायन करें।

20. अपेंडिसाइटिस. एक मृत-अंत स्थिति से अपमान, जब इस बारे में शर्म और अपमान का अनुभव होता है, तो अपेंडिक्स फट जाता है और पेरिटोनिटिस होता है। अच्छाई के प्रवाह को रोकना.

21. भूख (भोजन की लालसा)।
अत्यधिक - सुरक्षा की आवश्यकता.
हानि - आत्मरक्षा, जीवन का अविश्वास।
विभिन्न व्यंजनों और उत्पादों की भूख ऊर्जा की कमी की भरपाई करने की अवचेतन इच्छा के रूप में पैदा होती है। इसमें इस बात की जानकारी है कि अब आपके अंदर क्या हो रहा है:
- मुझे कुछ खट्टा चाहिए - अपराध बोध को बढ़ावा देना होगा,
- मिठाई - आपको बहुत डर लगता है, मिठाई के सेवन से शांति का सुखद एहसास होता है,
- मांस की लालसा - आप कड़वे हैं, और क्रोध को केवल मांस से ही पोषित किया जा सकता है,
प्रत्येक तनाव में उतार-चढ़ाव का अपना आयाम होता है, और प्रत्येक खाद्य उत्पाद या व्यंजन का अपना उतार-चढ़ाव होता है, जब वे मेल खाते हैं, तो शरीर की आवश्यकता पूरी हो जाती है;
दूध:
- प्यार करता है - अपनी गलतियों से इनकार करता है, लेकिन दूसरों की गलतियों पर ध्यान देता है,
- पसंद नहीं है - सच जानना चाहता है, यहां तक ​​कि भयानक भी। वह मीठे झूठ के बजाय कड़वे सच से सहमत होना पसंद करेगा,
- बर्दाश्त नहीं करता - झूठ बर्दाश्त नहीं करता,
- वह अति कर देता है - आपको उससे सच्चाई नहीं मिलेगी।
मछली:
- प्यार करता है - मन की शांति पसंद करता है, जिसके नाम पर उन्होंने प्रयास किए हैं, - प्यार नहीं करता है - उदासीनता या मन की शांति नहीं चाहता है, निष्क्रियता, निष्क्रियता, आलस्य से डरता है,
- बर्दाश्त नहीं करता - उदासीनता, आलस्य, यहाँ तक कि मन की शांति भी बर्दाश्त नहीं करता, चाहता है कि जीवन उसके चारों ओर उबलता रहे,
- ताजी मछली पसंद है - दुनिया में शांति से रहना चाहता है, ताकि कोई उसे परेशान न करे और वह खुद दूसरों को परेशान न करे,
- नमकीन मछली पसंद है - अपनी मुट्ठी से खुद को सीने पर मारता है और घोषणा करता है: "यहाँ वह है, एक अच्छा आदमी।" नमक दृढ़ संकल्प और आत्मविश्वास बढ़ाता है।
पानी:
- कम पीता है - एक व्यक्ति के पास दुनिया की गहरी दृष्टि और तीव्र धारणा होती है,
- बहुत पीता है - उसके लिए दुनिया अस्पष्ट और अस्पष्ट है, लेकिन सहायक और परोपकारी है।
कुछ उत्पादों की ऊर्जा सामग्री:
- दुबला मांस - ईमानदार खुला गुस्सा,
- वसायुक्त मांस एक गुप्त घृणित द्वेष है,
- अनाज - दुनिया के प्रति जिम्मेदारी,
- राई - जीवन के गहन ज्ञान को समझने में रुचि,
- गेहूँ - जीवन के सतही ज्ञान को समझने में रुचि,
- चावल - दुनिया की एक सटीक संतुलित आदर्श दृष्टि,
- मक्का - जीवन से सब कुछ आसानी से प्राप्त करना,
- जौ - आत्मविश्वास,
- जई - ज्ञान की प्यास, जिज्ञासा,
- आलू - गंभीरता,
- गाजर - हँसी,
- गोभी - गर्मी,
- रुतबागा - ज्ञान की प्यास,
- चुकंदर - जटिल चीजों को स्पष्ट रूप से समझाने की क्षमता,
- ककड़ी - सुस्ती, दिवास्वप्न,
- टमाटर - आत्मविश्वास,
- मटर - तार्किक सोच,
- झुकना - अपनी गलतियों को स्वीकार करना,
- लहसुन - आत्मविश्वासी हठधर्मिता,
- सेब - विवेक,
- डिल - धैर्य और सहनशक्ति,
- नींबू - आलोचनात्मक दिमाग,
- केला - तुच्छता,
- अंगूर - संतुष्टि,
- अंडा - पूर्णता की लालसा,
- शहद - माँ के आलिंगन की तरह उत्तम मातृ प्रेम और गर्माहट देता है।

22. अतालता. दोषी होने का डर.

23. धमनियाँ और नसें। जीवन में खुशियाँ लाओ. धमनियाँ प्रतीकात्मक रूप से एक महिला से जुड़ी होती हैं; वे पुरुषों में अधिक बार बीमार होती हैं। नसें पुरुषों से जुड़ी होती हैं और महिलाओं में अधिक आम होती हैं।
पुरुषों में धमनी रोग - महिलाओं द्वारा अर्थव्यवस्था में दखल देने पर नाराजगी।
गैंग्रीन - एक आदमी मूर्खता, कायरता और असहायता के लिए खुद को डांटता है।
पुरुषों में नसों का फैलाव - आर्थिक पक्ष को अपनी जिम्मेदारी मानता है और परिवार के बजट को लेकर लगातार चिंतित रहता है।
त्वचा पर छाले होना एक व्यक्ति की अपनी मुट्ठी से मामले को निपटाने की उग्र इच्छा है।
ट्रॉफिक अल्सर क्रोध के भण्डार में एक नाली है; यदि क्रोध को बाहर नहीं निकाला गया, तो अल्सर ठीक नहीं होगा, और पौधे-आधारित आहार मदद नहीं करेगा।
महिलाओं में नसों का फैलाव आर्थिक समस्याओं का एक समूह है जो क्रोध का कारण बनता है।
नसों में सूजन - पति या पुरुष की आर्थिक समस्याओं पर क्रोध आना।
धमनियों में सूजन - आर्थिक समस्याओं के कारण स्वयं पर या स्त्री पर क्रोध आना।

24. अस्थमा. रोने की दबी हुई इच्छा. दमन, भावनाओं का गला घोंटना।
यह डर कि वे मुझसे प्यार नहीं करते, मेरे घबराहट भरे गुस्से को दबाने की ज़रूरत पैदा करती है, विरोध करने की नहीं, फिर वे मुझसे प्यार करेंगे, गुप्त भय, भावनाओं का दमन और, परिणामस्वरूप, अस्थमा।
बच्चों का कमरा - जीवन का डर, परिवार में दबी हुई भावनाएँ, दबा हुआ रोना, प्यार की दबी हुई भावनाएँ, बच्चे को जीवन का डर महसूस होता है और वह अब जीना नहीं चाहता। बुजुर्ग बच्चे की आत्मा को अपनी चिंताओं, भय, निराशाओं आदि से घेर लेते हैं।

25. एटेलेक्टैसिस - ब्रोन्कियल रुकावट या फेफड़े के संपीड़न के कारण खराब वेंटिलेशन के कारण पूरे फेफड़े या उसके कुछ हिस्से का पतन।
किसी की स्वतंत्रता के लिए लड़ने की ताकत की कमी की अपरिहार्य भावना के कारण दुःख होता है।

26. एथेरोस्क्लेरोसिस।
- कठोर, अडिग विचार, स्वयं की सहीता पर पूर्ण विश्वास, कुछ नया करने के लिए द्वार खोलने में असमर्थता।
- संभवतः एक ढीली रीढ़।
- बूढ़ा मनोभ्रंश - एक व्यक्ति एक आसान जीवन चाहता है, वह जो चाहता है उसे आकर्षित करता है जब तक कि उसका दिमाग एक बेवकूफ के स्तर तक गिर न जाए।

27. मांसपेशी शोष. मांसपेशी शोष देखें.

28. बैक्टीरिया.
- स्ट्रेप्टोकोकस पायोजेनेस - किसी शक्तिहीन को कुतिया पर लटकाने की क्रूर इच्छा, किसी के असहनीय अपमान का एहसास। - अन्य बीटा-हेमोलिटिक स्ट्रेप्टोकोकी (सैंगिनोसस) - नौवीं लहर की तरह स्वतंत्रता से वंचित करने वालों के लिए एक बढ़ती चुनौती (मैं आपको परेशान करने के लिए जीवित रहूंगा) - आर्कनोबैक्टीरियम हेमोलिटिकम - छोटे धोखे और दुर्भावनापूर्ण क्षुद्रता करने के लिए सही समय की प्रतीक्षा कर रहा हूं - एक्टिनोमाइसेस पाइोजेन्स - बदला लेने के लिए प्रतीत होता है कि अविचल जाल बुन रहा है और जाल बिछा रहा है।

29. कूल्हे.
वे महत्वपूर्ण आर्थिक स्थिरता या ताकत, सहनशक्ति, ताकत, प्रभाव, उदारता, श्रेष्ठता व्यक्त करते हैं। ये आगे बढ़ने में बहुत विश्वास रखते हैं।
कूल्हों की समस्या:- दृढ़ संकल्प के साथ आगे बढ़ने में डर लगता है, ऐसा कुछ भी नहीं है या बहुत कम है जो आगे बढ़ने लायक है। - एक मोड़ जितना कठिन होता है, भविष्य के बारे में व्यक्ति के विचार उतने ही गंभीर होते हैं। - मांसलता - जीवन में स्थिरता के बारे में भय और दुःख।

30. संतानहीनता (बांझपन)।
- जीवन की प्रक्रिया के प्रति भय और प्रतिरोध. माता-पिता बनने के अनुभव से गुज़रने की कोई ज़रूरत नहीं है।
- निःसंतान होने के डर से अंडाशय में खराबी आ जाती है और कोशिका ठीक उसी समय रिलीज होती है जब आप ऐसा नहीं चाहते।
- आधुनिक समय के बच्चे इस दुनिया में बिना तनाव के आना चाहते हैं, न कि अपने माता-पिता की गलतियों को सुधारना चाहते हैं, क्योंकि... उनके द्वारा (बच्चों द्वारा) - वे उन्हें पहले ही सीख चुके हैं और वे उन्हें दोहराना नहीं चाहते हैं। जिस महिला के बच्चे नहीं हैं, उसे सबसे पहले अपनी मां और फिर मां और पिता के साथ अपने रिश्ते पर पुनर्विचार करने की जरूरत है। उनके द्वारा सहे गए तनावों को समझें और महसूस करें, उन्हें क्षमा करें और अपने अजन्मे बच्चे से क्षमा मांगें।
- यह संभव है कि ऐसी कोई आत्मा नहीं है जिसे इस शरीर की आवश्यकता होगी, या वह न आने का निर्णय ले, क्योंकि:
1. - वह अपनी मां के लिए बुरा नहीं चाहता, 2. - आप आत्मा होने पर भी अपनी मां से प्यार कर सकते हैं, 3. - वह दोषी नहीं होना चाहता, 4. - वह पैदा नहीं होना चाहता एक माँ जो यह विश्वास नहीं करती कि बच्चे के पास ज्ञान और जन्म देने की शक्ति है, 5. - वह जानती है कि तनाव के बोझ के तहत (माँ दोषपूर्ण विकास, जन्म की चोटों आदि की तस्वीरें खींचती है) वह पूरा नहीं कर पाएगी उसके जीवन का कार्य.

31. चिन्ता, चिन्ता। जीवन कैसे प्रवाहित और विकसित होता है, इस पर अविश्वास।

32. अनिद्रा. जीवन की प्रक्रिया में अविश्वास. अपराध बोध.

33. रेबीज, हाइड्रोफोबिया। यह विश्वास कि हिंसा ही एकमात्र समाधान है। गुस्सा।

34. शिराओं एवं धमनियों के रोग। व्यावसायिक मामलों में असफलता के लिए क्रमशः पुरुषों या महिलाओं को दोषी ठहराना।

35. आंत्र पथ के रोग। वे मूत्राशय रोगों के समान ही होते हैं।

36. अल्जाइमर रोग.
मस्तिष्क की थकावट. अतिभार रोग. यह उन लोगों में होता है, जो भावनाओं को पूरी तरह से नकारते हुए, अपने मस्तिष्क की क्षमता का पूर्ण उपयोग करते हैं। यह उन लोगों में उत्पन्न होता है जिनके पास प्राप्त करने की अधिकतम इच्छा होती है, साथ ही यह चेतना भी होती है कि इसे प्राप्त करने के लिए अपने दिमाग की क्षमता का पूरी तरह से उपयोग करना आवश्यक है।

37. दर्द लम्बा, सुस्त होता है। प्यार की प्यास. स्वामित्व पाने की प्यास.

38. दर्द. अपराध बोध. अपराध सदैव सज़ा चाहता है।
तीव्र पीड़ा, तीव्र क्रोध - आपने अभी-अभी किसी को क्रोधित किया है।
हल्का दर्द, हल्का गुस्सा - अपने गुस्से के एहसास के बारे में असहायता की भावना।
उबाऊ दर्द, उबाऊ गुस्सा - मैं बदला लेना चाहूंगा, लेकिन मैं नहीं कर सकता।
पुराना दर्द, लंबे समय तक क्रोध - बढ़ता या घटता दर्द क्रोध के उतार या प्रवाह का संकेत देता है।
अचानक दर्द - अचानक गुस्सा.
सिरदर्द, गुस्सा क्योंकि वे मुझसे प्यार नहीं करते, वे मेरी उपेक्षा करते हैं, सब कुछ वैसा नहीं है जैसा मैं चाहता हूं।
पेट दर्द स्वयं पर या दूसरों पर अधिकार जमाने से जुड़ा क्रोध है।
पैरों में दर्द काम करने, धन प्राप्त करने या खर्च करने से जुड़ा क्रोध है - आर्थिक समस्याएँ।
घुटनों का दर्द वह गुस्सा है जो आपको आगे बढ़ने से रोकता है।
पूरे शरीर में दर्द हर चीज़ के प्रति गुस्सा है, क्योंकि सब कुछ वैसा नहीं है जैसा मैं चाहता हूँ।
इन स्थानों में दर्द इस चरित्र विशेषता में महत्वपूर्ण वृद्धि का संकेत देता है: - माथा - विवेक, - आंखें - स्पष्टता, - कान - महत्व, - नाक - अहंकार, - जबड़े - गर्व।

39. घाव, घाव, अल्सर. अप्रकाशित क्रोध.

40. मस्से.
घृणा की छोटी-छोटी अभिव्यक्तियाँ। अपनी कुरूपता पर विश्वास.
- सबसे नीचे - आपकी समझ की बुनियाद पर गुस्सा। भविष्य को लेकर निराशा की भावनाएँ गहराना।

41. ब्रोंकाइटिस.
परिवार में तनावपूर्ण माहौल. झगड़ा, बहस और गाली-गलौज. कभी-कभी अंदर ही अंदर उबलता हुआ.
- परिवार में निराशा, चिंता, जीवन की थकावट रहती है।
- प्रेम की भावना का हनन, माँ या पति के साथ संबंधों में दमनकारी समस्याएँ।
- जो दोषी महसूस करता है और इसे आरोपों के रूप में व्यक्त करता है।

42. बुलिमिया।
अतृप्त भूख. (भूख में पैथोलॉजिकल वृद्धि।) - जीवन को शोर से गुजारने की इच्छा।
- एक भ्रामक भविष्य पर कब्ज़ा करने की इच्छा, जिससे व्यक्ति वास्तव में घृणा महसूस करता है।

43. बर्साइटिस जोड़ के सिनोवियल बर्सा की सूजन है। किसी को पीटने की इच्छा. दबा हुआ क्रोध.

44. वैजिनाइटिस योनि की सूजन है। यौन अपराध. अपने आप को सज़ा देना. अपने जीवनसाथी या साथी पर गुस्सा.

45. यौन रोग.
यौन अपराध. सजा की जरूरत. यह विचार कि गुप्तांगें पाप का स्थान हैं। दूसरे लोगों का अपमान करना, उनके साथ दुर्व्यवहार करना।

46. ​​वैरिकाज़ नसें। (नॉटी - विस्तारित।)
अपने आप को ऐसी स्थिति में पाना जिससे आप नफरत करते हैं। उत्साह की हानि, निराशा. अत्यधिक काम और अतिभारित महसूस करना।

47. अधिक वजन.
सुरक्षा की जरूरत. भावनाओं से बचो. सुरक्षा की भावना का अभाव, आत्म-त्याग, आत्म-प्राप्ति की खोज।

48. थाइमस ग्रंथि प्रतिरक्षा का एक अंग है।
बच्चा: - बहुत छोटा - माता-पिता डरते हैं कि उसे कुछ नहीं होगा। भय जितना प्रबल होगा, उसकी ऐंठन भी उतनी ही प्रबल होगी।
- बहुत बढ़ गया - माता-पिता का दृढ़ ध्यान इस बात पर है कि बच्चे को किसी भी कीमत पर प्रसिद्ध होना चाहिए, और वह अपने समय से पहले ही खुद पर गर्व करता है।
- एक विशाल आकारहीन द्रव्यमान है - बच्चे के लिए माता-पिता की महत्वाकांक्षाएं अत्यधिक हैं, लेकिन स्पष्ट नहीं हैं।
वयस्क में: व्यक्ति दोषी महसूस करता है और खुद को दोषी मानता है।
- थाइमस ग्रंथि में कमी यह दर्शाती है कि कोई व्यक्ति कारण और प्रभाव के नियम की कितनी गलत व्याख्या करता है।
- लसीका प्रणाली के माध्यम से फैलाव - प्रभावों के साथ कारणों को भ्रमित करता है।
और लसीका तंत्र को दोगुनी ऊर्जा के साथ परिणामों को खत्म करना होगा।

49. विषाणुजनित रोग।
- राइनोवायरस - अपनी गलतियों के कारण बुरी तरह इधर-उधर भागना।
- कोरोना वायरस - आपकी गलतियों के बारे में भयावह विचार।
- एडेनोवायरस एक अराजक हलचल है, जो असंभव को संभव बनाने की इच्छा, किसी की गलतियों का प्रायश्चित करने की इच्छा से तय होती है।
- इन्फ्लूएंजा ए और बी - अपनी गलतियों को सुधारने में असमर्थता के कारण निराशा, अवसाद, ऐसा न करने की इच्छा।
- पैरामाइक्सोवायरस - अपनी गलतियों को एक झटके में सुधारने की इच्छा, जबकि यह जानते हुए कि यह असंभव है।
- हरपीज - दुनिया का पुनर्निर्माण करने की इच्छा, आसपास की बुराई के कारण आत्म-ध्वज, इसके उन्मूलन के कारण जिम्मेदारी की भावना।
- कॉक्ससैकीवायरस ए - कम से कम अपनी गलतियों से दूर रहने की इच्छा।
- एपस्टीन-बार वायरस - इस उम्मीद में अपनी सीमित क्षमताओं के साथ उदारता का खेल कि जो प्रस्तावित किया गया है उसे स्वीकार नहीं किया जाएगा, साथ ही स्वयं के प्रति असंतोष, व्यक्ति को संभव की सीमाओं से परे धकेलना। सभी आंतरिक समर्थन का ह्रास. (तनाव वायरस).
- साइटोमेगालोवायरस - अपनी सुस्ती और दुश्मनों पर सचेत जहरीला गुस्सा, हर किसी को और हर चीज को पाउडर में पीसने की इच्छा, नफरत का एहसास नहीं।
-एड्स गैर-अस्तित्व के प्रति एक भयंकर अनिच्छा है।

50. विटिलिगो एक अपचयनित दाग है।
चीज़ों से बाहर होने का एहसास. किसी भी चीज़ से जुड़ा नहीं. किसी भी समूह से संबंधित न हों.

51. अस्थानिक गर्भावस्था।
ऐसा तब होता है जब कोई महिला अपने बच्चे को किसी के साथ साझा नहीं करना चाहती। यह मातृ ईर्ष्या की बात करता है, बच्चे पर अतिक्रमण करने वाले किसी भी व्यक्ति का विरोध करता है।

52. जलोदर, सूजन। आप किससे या किससे छुटकारा नहीं पाना चाहते?

53. मस्तिष्क का जलोदर। बच्चे की माँ के मन में इस बात पर दुख के आँसू भर आते हैं कि उसे प्यार नहीं किया जाता, समझा नहीं जाता, पछतावा नहीं होता, कि सब कुछ वैसा नहीं है जैसा वह चाहती है। बच्चा पहले से ही जलोदर के साथ पैदा हो सकता है।

54. उम्र की समस्या. समाज में आस्था. पुरानी सोच. वर्तमान क्षण का खंडन. किसी और का अपना होने का डर.

55. छाले, पानी के बुलबुले. भावनात्मक सुरक्षा का अभाव. प्रतिरोध।

56. बालों का झड़ना। दोष देने की इच्छा. स्वयं का पोषण करने में अक्सर अनिच्छा होती है। क्रोध जो ढका हुआ है.

57. सफ़ेद बाल. अधिक काम, तनाव. दबाव और तनाव में विश्वास.

58. ल्यूपस, त्वचा तपेदिक। अपने हितों की रक्षा के लिए हार मानना, लड़ने से इनकार करना। अपने लिए खड़े होने से बेहतर है मर जाना।

59. सूजन. उत्तेजित सोच. उत्साहित सोच.

60. मूत्राशय की सूजन. संचित निराशाओं के कारण व्यक्ति अपमानित महसूस करता है।

61. मुक्ति. आँसू इसलिए आते हैं क्योंकि इंसान को जीवन से वह नहीं मिलता जो वह चाहता है।
पसीना शरीर से विभिन्न प्रकार के क्रोध को सबसे अधिक मात्रा में दूर करता है। पसीने की गंध से किसी व्यक्ति के चरित्र का पता लगाया जा सकता है।
लार - इंगित करता है कि एक व्यक्ति अपने लक्ष्यों को कैसे प्राप्त करता है। रोजमर्रा के मामलों के डर से मुंह सूख जाता है। आपकी समस्याओं से छुटकारा पाने की हड़बड़ी के कारण लार में वृद्धि होती है। खराब मूड के कारण व्यक्ति को थूकने की इच्छा होती है।
नाक से बलगम आना – आक्रोश के कारण क्रोध आना। क्रोनिक बहती नाक लगातार नाराजगी की स्थिति है।
छींकना शरीर द्वारा अपमान को अचानक बाहर निकालने का एक प्रयास है, जिसमें दूसरों द्वारा दिए गए अपमान भी शामिल हैं।
थूक रोने और रोने वालों के साथ-साथ उनसे जुड़ी समस्याओं पर गुस्सा है।
उल्टी जीवन के लिए घृणित है। दूसरों के आक्रोश आदि के प्रति क्रोध। अपने ही आक्रोश के ख़िलाफ़.
मवाद - लाचारी और नपुंसकता के कारण उत्पन्न क्रोध के साथ आता है - अपमानित क्रोध। यह सामान्य रूप से जीवन से असंतोष के कारण उत्पन्न शत्रुतापूर्ण क्रोध है।
यौन स्राव - यौन जीवन से जुड़ी कड़वाहट।
- ट्राइकोमोनिएसिस - तुच्छ लोगों का हताश क्रोध, - गोनोरिया - अपमानित लोगों का उदास क्रोध, - क्लैमाइडिया - अत्याचारी क्रोध, - सिफलिस - जीवन के प्रति जिम्मेदारी की भावना खोने का क्रोध।
रक्त प्रतीकात्मक रूप से संघर्ष के क्रोध, प्रतिशोधपूर्ण क्रोध से मेल खाता है। बदला लेने की प्यास बाहर निकलने का रास्ता तलाश रही है।
मूत्र - यह भावनाओं के जीवन से जुड़ी निराशाओं को दूर करता है।
- एसिड एम - एक व्यक्ति अब आरोपों को सहन करने में सक्षम नहीं है।
- एम में प्रोटीन - अपराधबोध और आरोपों की भावनाओं का अधिक निकास, शरीर एक शारीरिक संकट तक पहुंच गया है।
मल-वाष्पशील क्षेत्र से जुड़ी निराशाएं दूर होती हैं।

62. गर्भपात. गर्भावस्था तब समाप्त हो जाती है जब: - बच्चे को लगता है कि उसे प्यार नहीं किया जाता है, और उस पर अधिक से अधिक नए बोझ डाले जाते हैं जब तक कि एक महत्वपूर्ण रेखा के पारित होने के लिए आत्मा को छोड़ने की आवश्यकता नहीं होती है। कब तक बर्दाश्त करोगे?
यदि एक महिला देखभाल और प्यार के साथ गर्भावस्था को बनाए रखने के लिए खुद को समर्पित करती है, तो बच्चा बना रहेगा।
लेकिन अगर बच्चे को खोने का डर और दोष देने के लिए किसी की तलाश को पिछले तनावों में जोड़ दिया जाए, तो कोई भी इलाज मदद नहीं करेगा। डर अधिवृक्क ग्रंथियों को अवरुद्ध कर देता है, और बच्चा निर्णय लेता है कि ऐसा जीवन जीने से बेहतर है कि उसे छोड़ दिया जाए।
अनसुलझे तनाव के साथ गर्भावस्था को कई महीनों तक जारी रखने के परिणामस्वरूप अंततः असामान्य जन्म और बीमार बच्चे का जन्म होता है।
- रीढ़ की हड्डी डूब गई। चौथा काठ कशेरुका गर्भाशय - पालने को ऊर्जा प्रदान करता है। गर्भाशय मातृत्व का अंग है। माँ और उसकी बेटी - भावी माँ - का तनाव गर्भाशय पर भार डालता है, सकारात्मक ऊर्जा नष्ट हो जाती है, और गर्भाशय गर्भावस्था को बनाए रखने में सक्षम नहीं होता है।
- यदि चौथा काठ का कशेरुका डूब गया है, तो यह गर्भावस्था के दौरान उसकी रक्षा नहीं करता है; प्रसव के दौरान यह भ्रूण को बाहर आने से रोकता है।

63. गैसें, पेट फूलना। अपाच्य विचार और सोच. दबाना।

64. मैक्सिलरी साइनस। वे ऊर्जा और आत्म-गौरव के भंडार हैं।

65. गैंग्रीन. हर्षित भावनाएँ विषैले विचारों में डूब जाती हैं। मानसिक समस्याएं।

66. जठरशोथ। दीर्घकालिक अनिश्चितता, अनिश्चितता। चट्टान की अनुभूति.

67. बवासीर निचले मलाशय की नसों का फैलाव है।
एक दर्दनाक एहसास. प्रक्रिया छूटने का डर. निषिद्ध रेखा का भय, सीमा। अतीत के प्रति गुस्सा.

68. जननांग, जननांग। (पुरुष या महिला सिद्धांत को व्यक्त करें।)
- समस्याएं, जननांगों के रोग - चिंता करें कि आप पर्याप्त रूप से अच्छे या अच्छे नहीं हैं।

69. हंटिंगटन कोरिया एक पुरानी वंशानुगत प्रगतिशील बीमारी है जो कोरिक हाइपरकिनेसिस और मनोभ्रंश में वृद्धि की विशेषता है।
(कोरिया विभिन्न मांसपेशियों की तीव्र, अनियमित, हिंसक हरकत है।) निराशा की भावना। आक्रोश, आक्रोश कि आप दूसरों को नहीं बदल सकते।

70. हेपेटाइटिस. जिगर क्रोध और रोष का स्थान है। क्रोध, घृणा, परिवर्तन का विरोध।

71. स्त्रीरोग संबंधी रोग। मासूम लड़कियों और बूढ़ी महिलाओं में यह पुरुष सेक्स और यौन जीवन के प्रति तिरस्कारपूर्ण रवैये की बात करता है। और शरीर में शांति से रहने वाले रोगाणु रोगजनक और रोग पैदा करने वाले बन जाते हैं।

72. स्त्री रोग. औरत को औरत की तरह घर चलाना नहीं आता. अधिकार, अपमान, बेचैनी के साथ पुरुषों के मामलों में हस्तक्षेप करती है, पुरुषों के प्रति अविश्वास दिखाती है, पुरुषों को अपमानित करती है, खुद को अपने पति से अधिक मजबूत मानती है।

73. अतिसक्रियता. दबाव महसूस करना और उन्मत्त होना।

74. हाइपरवेंटिलेशन - श्वास में वृद्धि। प्रक्रियाओं में विश्वास की कमी. परिवर्तन का विरोध।

75. हाइपरग्लेसेमिया - रक्त में शर्करा की मात्रा में वृद्धि (मधुमेह देखें।)
जीवन के बोझ से दबा हुआ। इसका क्या उपयोग है?

76. पिट्यूटरी ग्रंथि - नियंत्रण केन्द्र का प्रतिनिधित्व करती है।
ट्यूमर, मस्तिष्क की सूजन, इटेन्को-कुशिंग रोग। मानसिक संतुलन का अभाव. विनाशकारी, दमनकारी विचारों का अतिउत्पादन। शक्ति से अत्यधिक संतृप्ति की अनुभूति।

77. आँखें - भूत, वर्तमान, भविष्य को स्पष्ट रूप से देखने की क्षमता का प्रतिनिधित्व करती हैं।
वे जिगर की स्थिति को प्रतिबिंबित करते हैं, जो द्वेष और क्रोध की एकाग्रता है, और आंखें वह स्थान हैं जहां उदासी जारी होती है। जो कोई भी अपने क्रोध को शांत कर लेता है, क्योंकि सरल पश्चाताप उसे संतुष्ट करता है, क्योंकि उसकी कठोर आत्मा अधिक उग्र प्रतिशोध की मांग करती है, आक्रामकता पैदा होती है।
- बुराई की उत्पत्ति - उद्देश्यपूर्ण, सचेतन द्वेष - असाध्य नेत्र रोग।
- मवाद निकलना - जबरदस्ती के प्रति आक्रोश।

78. नेत्र रोग, नेत्र विकार।
आप जो अपनी आँखों से देखते हैं वह आपको पसंद नहीं आता।
तब घटित होता है जब दुःख पूरी तरह से प्रकट नहीं होता। इसलिए जो लोग लगातार रोते हैं और जो कभी नहीं रोते, दोनों की आंखें बीमार हो जाती हैं। जब लोग केवल एक ही अप्रिय वस्तु देखने के लिए अपनी आँखों को धिक्कारते हैं, तो नेत्र रोग की नींव पड़ती है।
दृष्टि की हानि - स्मृति में केवल बुरी घटनाओं की उपस्थिति और पुनरावृत्ति।
उम्र बढ़ने के कारण होने वाली दृष्टि हानि जीवन में कष्टप्रद छोटी-छोटी चीजों को देखने की अनिच्छा है। एक बूढ़ा व्यक्ति उन महान कार्यों को देखना चाहता है जो जीवन में किये गये हैं या हासिल किये गये हैं।
- दृष्टिवैषम्य - बेचैनी, उत्तेजना, चिंता। वास्तव में स्वयं को देखने का डर।
- एक आँख की किरकिरी, एक अलग भेंगापन - यहीं वर्तमान में देखने का डर।
- निकट दृष्टि - भविष्य का डर।
- ग्लूकोमा - कठोर क्षमा न करना, लंबे समय से चले आ रहे दर्द का दबाव, घाव। उदासी से जुड़ी बीमारी. सिरदर्द के साथ-साथ उदासी बढ़ने का सिलसिला भी चलता रहता है।
- जन्मजात - गर्भावस्था के दौरान माँ को बहुत दुःख सहना पड़ा। वह बहुत आहत हुई, लेकिन उसने अपने दाँत पीस लिए और सब कुछ सह लिया, लेकिन वह माफ नहीं कर सकती। गर्भावस्था से पहले भी उसके मन में उदासी रहती थी और इस दौरान उसने अन्याय को आकर्षित किया, जिससे वह पीड़ित हुई और प्रतिशोधी हो गई। उसने समान मानसिकता वाले एक बच्चे को अपनी ओर आकर्षित किया, जिसके कर्मों के ऋण को चुकाने का अवसर दिया गया। इससे अभिभूत और अभिभूत हूं.
- दूरदर्शिता - वर्तमान का डर।
- मोतियाबिंद - खुशी के साथ आगे देखने में असमर्थता। भविष्य अंधकार में डूबा हुआ है.
- नेत्रश्लेष्मलाशोथ एक विकार है। आप जीवन में जो देख रहे हैं उसके संबंध में निराशा, निराशा।
- तीव्र, संक्रामक नेत्रश्लेष्मलाशोथ, गुलाबी आँखें - हताशा, देखने की अनिच्छा।
- स्ट्रैबिस्मस (केराटाइटिस देखें) - यह देखने की अनिच्छा कि वहां क्या है। लक्ष्य पार किया.
- सूखी आँखें - देखने से इनकार करना, प्यार की भावना का अनुभव करना। मैं माफ करने के बजाय मर जाना पसंद करूंगा। एक दुर्भावनापूर्ण, व्यंग्यात्मक, अमित्र व्यक्ति.
- आँख पर स्टाई - क्रोध से भरी आँखों से जीवन को देखना। किसी का गुस्सा. बच्चों में आँखों की समस्या - परिवार में क्या हो रहा है यह देखने की अनिच्छा।

79. कीड़े.
- एंटरोबियासिस - पिनवर्म। काम और मामलों के पूरा होने से जुड़ी छोटी-छोटी क्रूर चालों की उपस्थिति जिन्हें वह छिपाने की कोशिश करता है।
- एस्कारियासिस - महिलाओं के काम, महिलाओं के जीवन के प्रति एक निर्दयी रवैया प्यार और आज़ादी की कोई कद्र नहीं है. छुपी हुई क्रूरता को मुक्त किया जाना चाहिए।
- डिफाइलोबैट्रिओसिस - टैपवार्म। गुप्त क्रूरता: छोटी-छोटी चीज़ों को पकड़ना और छोटी-छोटी बातों पर पहाड़ बनाना।

80. बहरापन. इनकार, अलगाव, जिद. मुझे परेशान मत करो। जो हम सुनना नहीं चाहते.

81. पुरुलेंट मुँहासे।
- छाती पर - प्यार की भावना से जुड़ा असहनीय अपमान। ऐसे व्यक्ति के प्यार को अस्वीकार कर दिया जाता है या उसकी कद्र नहीं की जाती।
- बांह के नीचे - एक व्यक्ति की अपने प्यार की भावना को छिपाने की इच्छा और साथ ही स्थापित परंपराओं के खिलाफ शर्म और पाप करने के डर से स्नेह और कोमलता की आवश्यकता।
- पीठ पर - इच्छाओं को साकार करने की असंभवता।
- नितंबों पर - प्रमुख आर्थिक समस्याओं से जुड़ा अपमान।

82. टखने के जोड़.
किसी व्यक्ति की अपनी उपलब्धियों के बारे में डींगें हांकने की इच्छा से सहसंबद्ध।
- बाएं टखने के जोड़ की सूजन - पुरुष उपलब्धियों का दावा करने में असमर्थता के कारण दुःख।
- दाहिने टखने के जोड़ की सूजन - भी, लेकिन महिलाओं की उपलब्धियों के साथ।
- विनाश - अपस्टार्ट समझे जाने के डर से क्रोध।
- टखने के जोड़ की सूजन - क्रोध को दबाना और एक अच्छे इंसान का मुखौटा पहनना।

83. शिन.
पिंडली जीवन के मानकों और सिद्धांतों का प्रतिनिधित्व करती है। आदर्शों का विनाश. व्यक्त करता है कि जीवन में प्रगति का एहसास कैसे होता है।
- पिंडली की मांसपेशियों का टूटना - महिलाओं की सुस्ती पर गुस्सा।
- पिंडली की हड्डी का टूटना - पुरुष की सुस्ती पर गुस्सा।
- सूजन - बहुत धीरे-धीरे बढ़ने से अपमानित महसूस होना।
- मांसपेशियों में ऐंठन - आगे बढ़ने के डर के कारण इच्छाशक्ति का भ्रम होना।

84. सिरदर्द.
आत्म-आलोचना. किसी की हीनता का आकलन. आपसी हमलों को रोकने के लिए माता-पिता द्वारा बच्चे को ढाल के रूप में उपयोग किया जाता है। बच्चों की भावनाओं और विचारों की दुनिया नष्ट हो जाती है।
एक महिला में भय और प्रभुत्व होता है - अपने वरिष्ठों को खुश करने के लिए मर्दाना तरीके से शासन करना।

85. मस्तिष्क.
मस्तिष्क में ऐंठन - बुद्धिमत्ता की उन्मत्त इच्छा। कर्तव्यनिष्ठ बेवकूफ, डरे हुए लोग जो बुद्धिमत्ता के लिए प्रयास करते हैं क्योंकि:
- वे ज्ञान प्राप्त करना चाहते हैं.
- और इसके माध्यम से बुद्धि प्राप्त करें।
- और इसके माध्यम से सम्मान और गौरव प्राप्त करें।
- धन लाभ.
अपने ही सिर (दिमाग) से तोड़ने की इच्छा।

86. चक्कर आना. अनुपस्थित-दिमाग, अव्यवस्थित सोच, उड़ान। अपने चारों ओर देखने से इंकार करना।

87. भूख. (भूख की भावना में वृद्धि)
स्वयं से घृणा की भावनाओं को दूर करने की उन्मत्त इच्छा। परिवर्तन की आशा के बिना भय।

88. स्वर रज्जु.
आवाज़ चली गई है - शरीर अब आपको आवाज़ उठाने की अनुमति नहीं देता है।
स्वर रज्जुओं में सूजन जमा हो जाती है, अनकहा क्रोध आता है।
स्वरयंत्र पर ट्यूमर - एक व्यक्ति गुस्से में चिल्लाने लगता है और उसके आरोप सभी सीमाओं से परे चले जाते हैं।

89. सुजाक. बुरा, बुरा होने की सज़ा मांगता है.

90. गला.
रचनात्मकता चैनल. अभिव्यक्ति के साधन.
- घाव - क्रोधित शब्दों को बनाए रखना। अपने आप को व्यक्त करने में असमर्थ महसूस करना।
- समस्याएँ, बीमारियाँ - "उठने और जाने" की इच्छा में अनिर्णय। अपने आप को समाहित करना.
- स्वयं को या दूसरों को डांटना स्वयं के प्रति एक अवचेतन आक्रोश है।
- एक व्यक्ति स्वयं को सही या दूसरे व्यक्ति को गलत साबित करना चाहता है। इच्छा जितनी प्रबल होगी, बीमारी उतनी ही गंभीर होगी।

91. कवक.
स्थिर विश्वास. अतीत को जारी करने से इनकार. अतीत को आज पर हावी होने दो।

92. इन्फ्लुएंजा (इन्फ्लूएंजा देखें।) निराशा की स्थिति।

93. छाती. देखभाल, देखभाल और शिक्षा, पोषण का प्रतिनिधित्व करता है। हृदय के हृदय चक्र से बलिदान हृदय के बिना रहने का एक अवसर है। प्यार पाने के लिए किसी महिला, काम आदि के लिए अपने दिल का बलिदान देना। यह साबित करने के लिए कि वह कुछ है, उसके सीने में अपना रास्ता आगे बढ़ाने की इच्छा।
- स्तन रोग - किसी की अत्यधिक देखभाल और देखभाल। किसी से अत्यधिक सुरक्षा।

94. महिलाओं के स्तन.
यदि कोई महिला किसी पुरुष को अपने स्तन इस आशा से दान करती है कि इसके माध्यम से उसे प्यार किया जा सके। या तो वह दुखी है कि वह अपने स्तनों का त्याग नहीं कर सकती - क्योंकि त्याग करने से, जैसे कि कुछ भी नहीं है और कुछ भी नहीं है - वह अपने स्तन खो सकती है।
स्तन प्यार की तरह कोमल होते हैं। करियर की सीढ़ी पर आगे बढ़ने, जुनून जगाने के मकसद से इसका बेशर्म इस्तेमाल सीने के ही खिलाफ हो जाता है।
- पुटी, ट्यूमर, अल्सर - स्थिति दमन। बिजली व्यवधान.

95. हर्निया. टूटे हुए संबंध. तनाव, भार, भार, बोझ। ग़लत रचनात्मक अभिव्यक्ति.

96. रीढ़ की हड्डी का हर्नियेशन। कर्म का ऋण.
- पिछले जन्म में उसने किसी को टूटी रीढ़ की हड्डी के साथ मरने के लिए छोड़ दिया था।

97. ग्रहणी.
ग्रहणी एक सामूहिक है, एक व्यक्ति एक नेता है। एक टीम जो लगातार अपमानित होती है वह बिखर जाती है और एक मजबूत समर्थन के रूप में काम नहीं करना चाहती। एक प्रबंधक के लिए, समय को चिह्नित करना उसे क्रोधित करता है और उसे दूसरों में कारण खोजने के लिए मजबूर करता है। यह हृदयहीन चतुर व्यक्ति, जिसके लिए लक्ष्य लोगों से अधिक महत्वपूर्ण है, जितना अधिक टीम को नष्ट करेगा, बीमारी उतनी ही गंभीर होगी।
कारण:
- लगातार दर्द - टीम पर लगातार गुस्सा।
- अल्सरेटिव रक्तस्राव - टीम के प्रति प्रतिशोध।
- ग्रहणी का टूटना - क्रोध क्रूरता में बदल गया जिससे व्यक्ति फट गया।

98. अवसाद. निराशा महसूस करना। आप जो चाहते हैं उसे पाने का अधिकार न होने पर आपको जो गुस्सा आता है।

99. मसूड़ों से खून आना। जीवन में आपके द्वारा लिए गए निर्णयों में खुशी की कमी।

100. मसूड़ों, समस्याओं. अपने निर्णयों का समर्थन करने में असमर्थता। कमजोरी, जीवन के प्रति अमीबिक रवैया।

101. बचपन के रोग।
आदर्शों, सामाजिक विचारों और झूठे कानूनों में विश्वास। अपने आसपास के वयस्कों में बच्चों का व्यवहार।

102. मधुमेह. (हाइपरग्लेसेमिया रक्त में शर्करा की बढ़ी हुई मात्रा है।)
- दूसरों के लिए मेरे जीवन को अच्छा बनाने की इच्छा।
- मानव शरीर का जीवन को मधुर बनाने का प्रयास।
- इसका एक सामान्य कारण प्रेमहीन विवाह है; ऐसे विवाह से जन्मा बच्चा गुप्त मधुमेह रोगी होता है।
- एक पुरुष के खिलाफ एक महिला का अपमानजनक गुस्सा और एक पुरुष की प्रतिक्रिया। क्रोध का सार यह है कि दूसरे पक्ष ने जीवन की खुशी और सुंदरता को नष्ट कर दिया है।
- खुली या गुप्त घृणा, नीच, क्षुद्र और विश्वासघाती की बीमारी है।
- उन जगहों पर आता है जहां शानदार सपने साकार नहीं होते।

103. दस्त. इनकार, पलायन, डर.

104. पेचिश.
भय और तीव्र क्रोध. यह विश्वास करते हुए कि वे आपको पाने के लिए यहां हैं। ज़ुल्म, ज़ुल्म, अवसाद और निराशा.

105. डिस्बैक्टीरियोसिस। (माइक्रोफ़्लोरा के मोबाइल संतुलन की गड़बड़ी।)
दूसरों की गतिविधियों के संबंध में परस्पर विरोधी निर्णयों का उद्भव।

106. डिस्क, विस्थापन. ऐसा महसूस होना जैसे जिंदगी आपका बिल्कुल भी साथ नहीं देती। अनिर्णय.

107. कष्टार्तव. (महिला रोग देखें।) शरीर या महिलाओं से नफरत। खुद पर गुस्सा.

108. प्रगतिशील मस्कुलर डिस्ट्रॉफी।
स्वयं के मूल्य और गरिमा को स्वीकार करने में अनिच्छा। सफलता से इनकार.

109. मस्कुलर डिस्ट्रॉफी।
हर चीज़ और हर किसी को नियंत्रित करने की एक पागल इच्छा। आस्था और विश्वास की हानि. सुरक्षित महसूस करने की गहरी आवश्यकता। अत्यधिक भय.

110. साँस लेना। जीवन को पहचानने की क्षमता को दर्शाता है.
- साँस लेने में समस्याएँ - जीवन को पूरी तरह से स्वीकार करने से डर या इनकार। आप अपने आस-पास की दुनिया में जगह घेरने या यहां तक ​​कि समय में मौजूद रहने का भी अधिकार महसूस नहीं करते हैं।

111. साँस लेना ख़राब है. गुस्सा और बदला लेने के विचार. ऐसा महसूस होता है जैसे उसे रोका जा रहा है।

112. ग्रंथियाँ. वे एक स्थान धारण करने का प्रतिनिधित्व करते हैं। एक गतिविधि जो स्वयं प्रकट होने लगती है.

113. पेट - पोषण को नियंत्रित करता है। विचारों को पचाता और आत्मसात करता है।
पेट की समस्याएँ - आशंका, नई चीजों से डर, नई चीजों को आत्मसात करने में असमर्थता। स्थिति के लिए खुद को दोषी ठहराना, अपने जीवन को पूर्ण बनाने का प्रयास करना, खुद को कुछ करने के लिए और भी अधिक मजबूर करना।
- खून बह रहा है - आत्मा में भयानक बदला लेना।
- पेट का आगे बढ़ना और एट्रोफिक गैस्ट्रिटिस (कम अम्लता, विटामिन बी - 12 की कमी के कारण एनीमिया) - एक बीमारी जो निष्क्रियता के साथ-साथ होती है, साथ ही एक निर्दोष अपराधी जो खुद को अपनी बेगुनाही साबित करने के लिए मजबूर करता है।
- अल्सरेटिव गैस्ट्रिटिस - अपने आप को डर पर काबू पाने के लिए मजबूर करना, वे मुझे पसंद नहीं करते हैं और गतिविधि के साथ काम करते हैं।
- अम्लता में वृद्धि - हर किसी को इधर-उधर घुमाने के लिए मजबूर करना, उन पर आरोपों की बौछार करना।
- कम अम्लता - सभी प्रकार के मामलों में अपराध की भावना।
- पेट का कैंसर - स्वयं के विरुद्ध क्रूर हिंसा।

114. पीलिया, पित्त, ईर्ष्या, ईर्ष्या।
आंतरिक और बाह्य पूर्वाग्रह, पूर्वकल्पित राय। आधार असंतुलित है.

115. पित्ताशय.
क्रोध युक्त, जिसे केवल शरीर के माध्यम से ही बाहर निकाला जा सकता है। पित्ताशय में जमा हो जाता है।

116. पित्त पथरी. कड़वाहट, भारी विचार, निंदा, दोष, अभिमान, अहंकार, घृणा।

117. स्त्री रोग. स्त्रीत्व की अस्वीकृति, स्त्री सिद्धांत की अस्वीकृति, स्वयं का इनकार।

118. कठोरता, लचीलेपन की कमी। कठोर, स्थिर सोच.

119. पेट.
उदर गुहा में रोग का स्थान समस्या के कारण के स्थान को इंगित करता है।
- ऊपरी पेट (पेट, यकृत, ग्रहणी, अनुप्रस्थ बृहदान्त्र और प्लीहा) - आध्यात्मिक मामलों से जुड़ी समस्याएं।
- पेट के मध्य (छोटी और बड़ी आंत) - आध्यात्मिक मामलों के साथ।
- निचला पेट (सिग्मॉइड बृहदान्त्र, मलाशय, जननांग, मूत्राशय) - भौतिक लोगों के साथ।

120. मोटा.
सुरक्षा, अतिसंवेदनशीलता का प्रतिनिधित्व करता है। अक्सर भय का प्रतिनिधित्व करता है और सुरक्षा की आवश्यकता को दर्शाता है। डर छिपे हुए क्रोध और क्षमा के प्रतिरोध के लिए एक आवरण के रूप में भी काम कर सकता है।
- पीठ के निचले हिस्से में कूल्हे - माता-पिता पर जिद्दी गुस्से के टुकड़े।
- पैरों की जांघें - बच्चों जैसा गुस्सा भरा हुआ।
- पेट - अस्वीकृत समर्थन, पोषण पर गुस्सा।
- हाथ - अस्वीकृत प्रेम पर क्रोध।

121. संयोजी ऊतक रोग - कोलेजनोसिस।
ऐसे लोग विशिष्ट होते हैं जो किसी बुरी चीज़ पर अच्छा प्रभाव छोड़ने की कोशिश करते हैं। यह रोग पाखंड और फरीसीवाद की विशेषता है।

122. निचले शरीर के रोग।
- कमज़ोर होना - निराशा और जीवन से त्यागपत्र।
- पूर्ण गतिहीनता की हद तक अत्यधिक परिश्रम - जिद्दी संघर्ष और किसी भी परिस्थिति में हार मानने की अनिच्छा।
- दोनों प्रकार की विकृति - अर्थहीन मूल्यों की खोज में मांसपेशियों की थकावट।

123. वापस. स्टर्न के साथ एक नरम लेकिन शक्तिशाली झटका लगाना, रास्ते में आने वालों को रास्ते से हटाना चाहता है।

124. हकलाना. सुरक्षा की कोई भावना नहीं है. आत्म-अभिव्यक्ति की कोई संभावना नहीं है. वे तुम्हें रोने नहीं देते.

125. कब्ज.
अपने आप को पुराने विचारों और विचारधाराओं से मुक्त करने से इंकार करना। अतीत से लगाव. कभी-कभी पीड़ा. गुस्सा: मैं अभी भी इसे नहीं समझ पाऊंगा! इंसान हर चीज़ अपने लिए बचाकर रखता है. कंजूसी आध्यात्मिक, मानसिक और भौतिक हो सकती है:
- डर कि ज्ञान या जागरूकता का दूसरों द्वारा शोषण किया जाएगा, इसे खोने का डर, सांसारिक ज्ञान भी साझा करने की अनुमति नहीं देता, गुणवत्ता साझा करने में कंजूसी।
- प्यार देने में कंजूसी - चीजों के प्रति कंजूसी।
जुलाब का प्रयोग व्यक्ति की इच्छा के विरुद्ध होता है।
- अवरोही बृहदान्त्र की दीवार पूरी तरह से मोटी और असंवेदनशील है - विश्वास की एक निराशाजनक हानि कि जीवन बेहतर हो सकता है। एक व्यक्ति अपनी बेकारता के बारे में पूरी तरह से आश्वस्त है और इसलिए वह अपने प्यार को किसी के साथ साझा नहीं करता है।
- सिग्मॉइड बृहदान्त्र फैला हुआ है, बिना स्वर के - अपनी निराशा में व्यक्ति ने अपनी उदासी को मार डाला है, अर्थात। झूठ और चोरी से उत्पन्न क्रोध.
कब्ज आंत्र कैंसर की शुरुआत को तेज करता है। सोचने में कब्ज होना और गुदा में कब्ज होना एक ही बात है।

126. कलाई. गति और हल्केपन का प्रतिनिधित्व करता है।

127. गण्डमाला. घेंघा।
घृणा की भावना कि आपको चोट पहुंचाई गई है या कष्ट सहना पड़ा है। मनुष्य एक पीड़ित है. अवास्तविकता. ऐसा महसूस होना कि जीवन में आपका रास्ता अवरुद्ध हो गया है।

128. दाँत. वे समाधानों को व्यक्त करते हैं।
- बीमारी - लंबे समय तक अनिर्णय, विश्लेषण और निर्णय लेने के लिए विचारों और विचारों को समझने में असमर्थता।
जिन बच्चों के पिता हीन भावना से ग्रस्त होते हैं उनके दांत बेतरतीब ढंग से बढ़ते हैं।
ऊपरी दांत - पिता के शरीर के ऊपरी भाग, भविष्य और मन के संबंध में हीनता की भावना व्यक्त करते हैं।
निचले दांत - शरीर के निचले हिस्से, शक्ति, अतीत और परिवार की वित्तीय सहायता के संबंध में पिता की हीनता की भावना व्यक्त करते हैं।
काटो - पिता दर्द से दांत भींचने को मजबूर है।
बच्चे के दाँतों का सड़ना पिता की मर्दानगी पर माँ का गुस्सा है, बच्चा माँ की बात का समर्थन करता है और पिता पर गुस्सा है।

129. जकड़ा हुआ ज्ञान दांत। आप ठोस आधार बनाने के लिए मानसिक स्थान नहीं देते हैं।

130. खुजली.
जो इच्छाएँ आंत के अनुरूप नहीं हैं वे वास्तविकता से मेल नहीं खातीं। असंतोष. पश्चात्ताप, पश्चात्ताप। बाहर जाने, प्रसिद्ध होने या चले जाने, खिसक जाने की अत्यधिक इच्छा।

131. नाराज़गी. भय को दबाना।
डर के कारण अपने आप को मजबूर करने से अतिरिक्त एसिड निकल जाता है, साथ ही क्रोध भी आता है, एसिड की सघनता बढ़ जाती है और भोजन जल जाता है।

132. इलाइटिस - इलियम की सूजन। अपने बारे में, अपनी स्थिति के बारे में, बहुत अच्छे न होने के बारे में चिंता करना।

133. नपुंसकता.
सामाजिक मान्यताओं के लिए दबाव, तनाव, अपराधबोध। पिछले पार्टनर पर गुस्सा, मां का डर. डर है कि मुझ पर यह आरोप लगाया जाएगा कि मैं अपने परिवार का भरण-पोषण नहीं कर पा रहा हूँ, मैं अपनी नौकरी नहीं संभाल पा रहा हूँ, यह नहीं जानता कि एक उत्साही मालिक कैसे बनें, कि मैं किसी महिला से प्यार और यौन संतुष्टि नहीं कर पा रहा हूँ, कि मैं मैं असली आदमी नहीं हूं. उन्हीं कारणों से स्व-ध्वजारोपण। अगर किसी पुरुष को लगातार अपनी यौन योग्यता साबित करनी है, तो लंबे समय तक सेक्स करना उसकी किस्मत में नहीं है।

134. दिल का दौरा. व्यर्थता का एहसास.

135. संक्रमण. चिड़चिड़ापन, गुस्सा, हताशा.

136. इन्फ्लुएंजा. जनता और लोगों के समूहों की नकारात्मकता और विश्वासों की प्रतिक्रिया। आँकड़ों में विश्वास.

137. साइटिका कटिस्नायुशूल तंत्रिका का एक रोग है। सुपरक्रिटिकलिटी. पैसे और भविष्य के लिए डर. ऐसी योजनाएँ बनाना जो वास्तविक स्थिति के अनुरूप नहीं हैं। वर्तमान समय के रुझानों को अपनाने में अनिच्छा के कारण चिंता। "यहाँ और अभी" की स्थिति में "प्रवेश" करने की लगातार असंभवता या अनिच्छा (अक्षमता)।

138. अंगों में पथरी होना। जीवाश्म भावनाएँ - एक नीरस जीवाश्म की उदासी।

पित्ताशय की पथरी बुराई के विरुद्ध एक भयंकर लड़ाई है, क्योंकि यह बुराई है। प्रबंधन पर गुस्सा. भारी विचार, अहंकार, अभिमान, कड़वाहट। घृणा। भले ही वे मुझसे नफरत करते हों या मैं किसी से नफरत करता हूं, या मेरे आसपास ऐसे लोग हैं जो एक-दूसरे से नफरत करते हैं - यह सब एक व्यक्ति को प्रभावित करता है, उसके अंदर घुस जाता है और एक पत्थर विकसित करना शुरू कर देता है।
गुर्दे की पथरी - डर है कि वे मुझसे प्यार नहीं करते, बुराई पर मेरे क्रोध को छिपाने की आवश्यकता का कारण बनता है, फिर वे मुझसे प्यार करेंगे - गुप्त क्रोध।

139. कैंडिडिआसिस - थ्रश, यीस्ट जैसे कवक के कारण होने वाली बीमारियों का एक समूह।
व्याकुलता की प्रबल अनुभूति. बहुत अधिक क्रोध और हताशा और निराशा की भावनाएँ होना। लोगों के साथ संबंधों की मांग और अविश्वास। विवाद, टकरावपूर्ण, गरमागरम चर्चाओं से प्यार।

140. कार्बुनकल. व्यक्तिगत अन्याय को लेकर ज़हरीला गुस्सा.

141. मोतियाबिंद. खुशी के साथ आगे देखने में असमर्थता. भविष्य अंधकार में डूबा हुआ है.

142. खाँसी, खाँसी। दुनिया पर भौंकने की चाहत. "मुझे देखो! मेरी बात सुनो!"

143. केराटाइटिस - कॉर्निया की सूजन। हर किसी को और आस-पास की हर चीज़ को मारने और हराने की इच्छा। अत्यधिक क्रोध.

144. पुटी.
पुरानी छवियों को स्क्रॉल करना जो दर्द का कारण बनती हैं। अपने घावों और उस नुकसान को साथ लेकर चलें जो आपको हुआ है। गलत विकास (गलत दिशा में विकास)
बिना रोए उदासी की अवस्था, उदासी की कष्टप्रद भावना से छुटकारा पाने की सक्रिय आशा और आंसू बहाने की तैयारी। वह रोने की हिम्मत नहीं करता और रोना नहीं चाहता, लेकिन वह रोने के अलावा कुछ नहीं कर सकता।

145. ब्रश। ब्रश के साथ समस्याएँ - नीचे सूचीबद्ध विशेषताओं के साथ समस्याएँ।
पकड़ो और संभालो. पकड़ो और कसकर पकड़ो. पकड़ो और छोड़ो. दुलारना. चुटकी बजाना। विभिन्न प्रकार के जीवन अनुभवों के साथ बातचीत करने के सभी तरीके।

146. आंतें। मिलाना। अवशोषण. आसान खाली करना.

147. आंतें - बर्बादी से मुक्ति का प्रतिनिधित्व करती हैं। - समस्याएँ - पुराने, अनावश्यक को छोड़ देने का डर।

148. रजोनिवृत्ति.
- समस्याएँ - वांछित/वांछित न होने का डर। उम्र का डर. आत्मत्याग. बहुत अच्छा नहीं। (आमतौर पर हिस्टीरिया के साथ।)

149. चमड़ा.
हमारे व्यक्तित्व की रक्षा करता है. धारणा का अंग. त्वचा व्यक्ति के मानसिक जीवन को छुपाती है; यह सबसे पहले उसे संकेत देती है।
-त्वचा रोग - चिंता, भय। पुराना, गहराई से छिपा हुआ मैलापन, गंदगी, कुछ घृणित। मैं ख़तरे में हूँ.
सूखी त्वचा - एक व्यक्ति अपना गुस्सा दिखाना नहीं चाहता, त्वचा जितनी सूखी होगी, छिपा हुआ गुस्सा उतना ही अधिक होगा।
डैंड्रफ अपने आप को कष्टप्रद विचारहीनता से मुक्त करने की इच्छा है।
अपने आप को क्रोध से मुक्त करने के लिए सूखी त्वचा को छीलना एक तत्काल आवश्यकता है, जो, हालांकि, असमर्थता के कारण काम नहीं करती है।
रूखी त्वचा का लाल होना – क्रोध विस्फोटक हो जाना । शुष्क त्वचा का छिलना और धब्बों के रूप में लाल होना सोरायसिस की विशेषता है।
सोरायसिस मानसिक स्वपीड़न है: वीर मानसिक धैर्य जो अपने दायरे में आने वाले व्यक्ति को खुशी देता है।
तैलीय त्वचा का मतलब है कि व्यक्ति अपना गुस्सा जाहिर करने में शर्माता नहीं है। वह अधिक समय तक जवान रहता है।
पुदीने वाले दाने एक विशिष्ट द्वेष या शत्रु होते हैं, लेकिन वह इस द्वेष को अपने अंदर ही रखता है।
सामान्य त्वचा वाला व्यक्ति संतुलित होता है।
वर्णक जीवन, स्वभाव की "चिंगारी" है। स्वभाव का दमन करने से त्वचा गोरी हो जाती है।
उम्र के धब्बे - व्यक्ति में पहचान की कमी होती है, वह खुद को मुखर नहीं कर पाता, उसकी गरिमा की भावना आहत होती है।
जन्मजात दाग-धब्बे, तिल एक जैसी ही समस्याएं हैं, लेकिन मां में भी इसी तरह के तनाव के कारण।
काले धब्बे अपराध की एक अचेतन भावना है, जिसके कारण व्यक्ति जीवन में खुद को मुखर होने की अनुमति नहीं देता है। इंसान किसी और की राय के कारण खुद को दबा लेता है, अक्सर यह पिछले जन्म के कर्मों का कर्ज होता है।
लाल धब्बे - उत्तेजना, यह दर्शाते हैं कि भय और क्रोध के बीच संघर्ष चल रहा है।

150. घुटने.
वे अभिमान और अहंकार का प्रतिनिधित्व करते हैं। वे उन सिद्धांतों को व्यक्त करते हैं जिनके अनुसार जीवन में प्रगति होती है। वे संकेत देते हैं कि हम जीवन में किन भावनाओं से गुजरते हैं।
- समस्याएँ - जिद्दी, अडिग अहंकार और अभिमान। प्रस्तुत करने में असमर्थता. डर, लचीलेपन की कमी. मैं किसी भी चीज़ के लिए हार नहीं मानूंगा.
- एक शांतिप्रिय, मिलनसार और संतुलित यात्री के घुटने स्वस्थ होते हैं,
- युद्ध और छल से चलने वाले पथिक के घुटने टूट गए हैं,
- जो व्यक्ति जीवन से आगे निकलना चाहता है, उसकी मेनिस्कि क्षतिग्रस्त हो जाती है,
- दबाव के साथ चलने पर घुटनों में दर्द होता है।
- असफलताओं के दुख से घुटनों में पानी बन जाता है।
- प्रतिशोध से उत्पन्न दुःख से रक्त जमा होता है।
जीवन लक्ष्यों को प्राप्त करने में उल्लंघन, प्राप्त लक्ष्यों से असंतोष:
- कुरकुराना और चरमराना - सभी के लिए अच्छा बनने की इच्छा, अतीत और भविष्य के बीच संबंध;
- घुटनों में कमजोरी - जीवन में प्रगति के बारे में निराशा, भविष्य की सफलता के बारे में भय और संदेह, विश्वास की हानि, एक व्यक्ति लगातार खुद को आगे बढ़ाता है, यह सोचकर कि वह समय बर्बाद कर रहा है - आत्म-दया के साथ मिश्रित आत्म-प्रशंसा;
- घुटने के स्नायुबंधन का कमजोर होना - जीवन में आगे बढ़ने की निराशा;
- घुटने के स्नायुबंधन कनेक्शन की मदद से जीवन भर प्रगति को दर्शाते हैं:
ए) घुटनों के लचीलेपन और विस्तार स्नायुबंधन का उल्लंघन - ईमानदार और व्यावसायिक संबंधों का उल्लंघन;
बी) घुटनों के पार्श्व और अनुप्रस्थ स्नायुबंधन का उल्लंघन - व्यापार संबंधों में उल्लंघन जो सभी पक्षों के हितों को ध्यान में रखता है;
ग) घुटनों के इंट्रा-आर्टिकुलर स्नायुबंधन का उल्लंघन - छिपे हुए अनौपचारिक व्यापार भागीदार के प्रति अनादर।
घ) फटे घुटने के स्नायुबंधन - किसी को धोखा देने के लिए अपने कनेक्शन का उपयोग करना।
- घुटनों में दर्दनाक चुभन - डर है कि जीवन रुक गया है।
- घुटनों पर क्लिक करना - एक व्यक्ति, अपनी प्रतिष्ठा बनाए रखने के लिए, गति में ठहराव के कारण होने वाले दुःख और क्रोध को अपने अंदर दबा लेता है।
- घुटने की कण्डरा का टूटना - जीवन में ठहराव पर क्रोध का आक्रमण।
- मेनिस्कस को नुकसान - उस पर क्रोध का हमला जिसने आपके पैरों के नीचे से जमीन खिसका दी, कोई वादा नहीं निभाया, आदि।
- नीकैप (पटेला) को नुकसान - गुस्सा कि आपकी प्रगति को समर्थन या सुरक्षा नहीं मिली। किसी व्यक्ति की किसी दूसरे को लात मारने की इच्छा जितनी प्रबल होती है, उसके घुटने में चोट उतनी ही गंभीर होती है।

151. शूल, तेज दर्द। मानसिक चिड़चिड़ापन, क्रोध, अधीरता, हताशा, वातावरण में चिड़चिड़ापन।

152. कोलाइटिस - बृहदान्त्र की श्लेष्मा झिल्ली की सूजन।
जो दमन करता है उससे बचने की आसानी का प्रतिनिधित्व करता है। अत्यधिक मांग करने वाले माता-पिता। उत्पीड़ित और पराजित महसूस करना। प्यार और स्नेह की बहुत जरूरत है. सुरक्षा की भावना का अभाव.

153. स्पास्टिक कोलाइटिस. जाने देने का, जाने देने का डर। सुरक्षा की भावना का अभाव.

154. अल्सरेटिव कोलाइटिस.
किसी भी प्रकार का अल्सर दुःख के दमन से उत्पन्न क्रूरता के कारण होता है; और वह, बदले में, असहाय होने और इस असहायता को प्रकट करने की अनिच्छा से। अल्सरेटिव कोलाइटिस एक शहीद की बीमारी है, जो अपने विश्वास और विश्वास के लिए पीड़ित होता है।

155. गले में गांठ. जीवन की प्रक्रिया में अविश्वास. डर।

156. कोमा. किसी चीज़ से, किसी से बचो।

157. कोरोनरी थ्रोम्बोसिस.
अकेलापन और डर महसूस होना. मैं पर्याप्त नहीं करता. मैं ऐसा कभी नहीं करूंगा. अच्छा/पर्याप्त अच्छा नहीं।

158. स्कैबर्स। सूखी उदासी.

159. क्लबफुट. बढ़ती माँगों वाले बच्चों के प्रति रवैया।

160. हड्डियाँ।
वे ब्रह्मांड की संरचना को व्यक्त करते हैं। पिता और मनुष्य के प्रति दृष्टिकोण.
-विकृति - मानसिक दबाव और जकड़न। मांसपेशियां खिंच नहीं पातीं. मानसिक चपलता का अभाव.
- फ्रैक्चर, दरारें - अधिकार के खिलाफ विद्रोह।

161. जघन हड्डी. जननांग अंगों की सुरक्षा का प्रतिनिधित्व करता है।

162. अस्थि मज्जा.
एक महिला की तरह, प्यार का स्रोत होने के नाते, वह एक पुरुष - एक हड्डी - के मजबूत संरक्षण में है और वही करती है जिसके लिए एक महिला बनाई गई थी - एक पुरुष से प्यार करने के लिए।

163. पित्ती, दाने। छोटे छुपे हुए डर. आप तिल का ताड़ बनाकर पहाड़ बना रहे हैं।

164. आँखों की रक्त वाहिकाएँ फट जाती हैं। खुद का द्वेष.

165. मस्तिष्क रक्तस्राव. आघात। पक्षाघात.
- इंसान अपने दिमाग की क्षमता को जरूरत से ज्यादा आंकता है और दूसरों से बेहतर बनना चाहता है. अतीत का एक प्रकार का बदला - वास्तव में, बदले की प्यास। रोग की गंभीरता इस प्यास की भयावहता पर निर्भर करती है।
- अभिव्यक्ति - असंतुलन, सिरदर्द, सिर में भारीपन। स्ट्रोक की दो संभावनाएँ होती हैं: - मस्तिष्क में एक रक्त वाहिका फट जाती है, जब अचानक क्रोध का दौरा पड़ता है और किसी ऐसे व्यक्ति से बदला लेने की क्रोधित इच्छा होती है जो उसे मूर्ख समझता है। गुस्से में बदला प्यार सीमाओं से बाहर निकल जाता है यानी. एक रक्त वाहिका से.
- मस्तिष्क में रक्त वाहिकाओं में रुकावट - हीन भावना से पीड़ित व्यक्ति यह साबित करने की उम्मीद खो देता है कि वह वैसा नहीं है जैसा दूसरे सोचते हैं। आत्म-सम्मान की पूर्ण हानि के कारण टूटना।
जो लोग अपना कारण बरकरार रखते हैं, लेकिन अपराध की भावना तीव्र हो जाती है, वे उबर नहीं पाएंगे। जो कोई भी खुशी का अनुभव करता है क्योंकि बीमारी ने उसे अपमानजनक स्थिति से बचा लिया है वह ठीक हो जाता है।
निष्कर्ष: यदि आप स्ट्रोक से बचना चाहते हैं, तो बुरे असंतोष का डर छोड़ दें।

166. रक्तस्राव. गुजरती खुशी. लेकिन कहाँ, कहाँ? हताशा, हर चीज़ का पतन।

167. खून.
जीवन में आनंद, इसके माध्यम से मुक्त प्रवाह का प्रतिनिधित्व करता है। रक्त आत्मा और स्त्री का प्रतीक है।
- गाढ़ा खून - लालच.
- रक्त में बलगम - महिला सेक्स से कुछ प्राप्त करने की अधूरी इच्छा पर आक्रोश।

168. रक्त, रोग. (ल्यूकेमिया देखें।)
आनंद की कमी, विचारों, विचारों के प्रसार की कमी। कटौती – आनंद के प्रवाह को अवरुद्ध करना।

169. खूनी स्राव. बदला लेने की इच्छा.

170. रक्तचाप.
-उच्च - अत्यधिक तनाव, लंबे समय से चली आ रही अघुलनशील भावनात्मक समस्या।
- कम - बचपन में प्यार की कमी, पराजयवादी मनोदशा। इस सब का क्या फायदा, यह अभी भी काम नहीं करेगा!?

171. क्रुप - (ब्रोंकाइटिस देखें।) परिवार में गर्म माहौल। तर्क-वितर्क, गाली-गलौज। कभी-कभी अंदर ही अंदर उबलता हुआ.

172. फेफड़े.
जीवन को स्वीकार करने की क्षमता. स्वतंत्रता के अंग. स्वतंत्रता प्रेम है, दासता घृणा है। स्त्री या पुरुष लिंग के प्रति क्रोध संबंधित अंग - बाएँ या दाएँ - को नष्ट कर देता है।
-समस्याएँ - अवसाद, अवसादग्रस्त अवस्था। दुःख, उदासी, शोक, दुर्भाग्य, असफलता। जीवन को स्वीकार करने से डर लगता है. जीवन को पूर्णता से जीने का हकदार नहीं है।
निमोनिया (एक बच्चे में) - माता-पिता दोनों में प्यार की अवरुद्ध भावना होती है, बच्चे की ऊर्जा माता-पिता की ओर प्रवाहित होती है। परिवार में झगड़े और चीख-पुकार या निंदात्मक चुप्पी बनी रहती है।

173. फुफ्फुसीय फुस्फुस।
यह रोग स्वतंत्रता के प्रतिबंध से जुड़ी समस्याओं का संकेत देता है।
- फेफड़ों को ढकना - स्वयं की स्वतंत्रता पर प्रतिबंध।
- छाती गुहा को अंदर से अस्तर देना - स्वतंत्रता दूसरों द्वारा सीमित है।

174. ल्यूकेमिया - ल्यूकेमिया। रक्त में ल्यूकोसाइट्स की संख्या में लगातार वृद्धि।
बुरी तरह दबी हुई प्रेरणा. इस सबका क्या फायदा!?

175. ल्यूकोपेनिया - ल्यूकोसाइट्स की संख्या में कमी।
रक्त में श्वेत रक्त कोशिकाओं - ल्यूकोसाइट्स - में दर्दनाक कमी।
एक महिला का पुरुष के प्रति विनाशकारी रवैया होता है, और एक पुरुष का अपने प्रति विनाशकारी रवैया होता है।
ल्यूकोरिया - (ल्यूकोरिया) - यह धारणा कि महिलाएं विपरीत लिंग के सामने असहाय होती हैं। अपने पार्टनर पर गुस्सा.

176. लसीका - आत्मा और मनुष्य का प्रतीक है।
समस्याएँ - आध्यात्मिक अशुद्धता, लालच - एक चेतावनी कि मन को बुनियादी आवश्यकताओं पर स्विच करने की आवश्यकता है: प्रेम और आनंद!
- लसीका में बलगम - पुरुष लिंग से कुछ प्राप्त करने की अधूरी इच्छा पर आक्रोश।

177. लिम्फ नोड्स - ट्यूमर।
सिर और गर्दन के क्षेत्र में लगातार वृद्धि पुरुष मूर्खता और पेशेवर असहायता के प्रति अहंकारी अवमानना ​​का एक दृष्टिकोण है, खासकर जब ऐसा महसूस होता है कि किसी व्यक्ति को पर्याप्त महत्व नहीं दिया जाता है या उसकी प्रतिभा पर किसी का ध्यान नहीं जाता है।
- दोष, ग्लानि और "पर्याप्त रूप से अच्छा" न होने का एक बड़ा डर। खुद को साबित करने की अंधी दौड़ - जब तक खून में खुद को सहारा देने लायक कोई पदार्थ न रह जाए। स्वीकार किए जाने की इस दौड़ में, जीवन का आनंद भूल गया है।

178. बुखार. क्रोध, क्रोध, क्रोध, क्रोध.

179. चेहरा वही दर्शाता है जो हम दुनिया को दिखाते हैं।
दिखावे और भ्रम के प्रति दृष्टिकोण व्यक्त करता है।
- चेहरे की त्वचा का मोटा होना और ट्यूबरकल से ढंकना - क्रोध और उदासी।
- पैपिलोमा एक विशिष्ट भ्रम के पतन के बारे में निरंतर उदासी है।
- उम्र के धब्बे, या पिगमेंटेड पेपिलोमा - एक व्यक्ति, अपनी इच्छाओं के विपरीत, अपने स्वभाव पर खुली लगाम नहीं देता है।
- टेढ़े-मेढ़े लक्षण - टेढ़े विचारों से आते हैं। जिंदगी को लेकर नाराजगी.
जिंदगी के प्रति नाराजगी महसूस हो रही है.

180. हरपीज ज़ोस्टर।
दूसरे जूते के आपके पैर से गिरने का इंतज़ार कर रहा हूँ। डर और तनाव. बहुत ज्यादा संवेदनशीलता.

181. लाइकेन - जननांगों, टेलबोन पर दाद।
यौन अपराध और सज़ा की आवश्यकता पर पूर्ण और गहरा विश्वास। लोक लज्जा. प्रभु की सज़ा में विश्वास. जननांगों की अस्वीकृति.
- होठों पर ठंडक - कड़वे शब्द अनकहे रह जाते हैं।

182. दाद.
दूसरों को अपनी त्वचा के नीचे आने की अनुमति देना। पर्याप्त अच्छा महसूस न करना या पर्याप्त साफ़-सफ़ाई महसूस न करना।

183. टखने. वे गतिशीलता और दिशा, कहां जाना है, साथ ही आनंद प्राप्त करने की क्षमता का प्रतिनिधित्व करते हैं।

184. कोहनी. वे दिशा में बदलाव और नए अनुभवों के प्रवेश का प्रतिनिधित्व करते हैं। अपनी कोहनियों से सड़क पर मुक्का मारना।

185. लैरींगाइटिस स्वरयंत्र की सूजन है।
आप इतनी लापरवाही से नहीं बोल सकते. बोलने से डर लगता है. आक्रोश, क्षोभ, सत्ता के प्रति आक्रोश की भावना।

186. गंजापन, गंजापन। वोल्टेज। हर चीज़ और आसपास मौजूद सभी लोगों को नियंत्रित करने की कोशिश करना। आपको जीवन की प्रक्रिया पर भरोसा नहीं है।

187. एनीमिया. जीवन की जीवंतता और अर्थ सूख गये हैं। यह मानना ​​कि आप अच्छे नहीं हैं, जीवन में आनंद की शक्ति को नष्ट कर देता है। यह उस व्यक्ति में होता है जो कमाने वाले को बुरा मानता है,
- एक बच्चे में: - यदि माँ अपने पति को परिवार के लिए कमाने वाला बुरा मानती है, - जब माँ स्वयं को असहाय और मूर्ख समझती है और इस बारे में विलाप करके बच्चे को थका देती है।

188. मलेरिया. प्रकृति और जीवन के साथ संतुलन का अभाव.

189. मास्टिटिस स्तन ग्रंथि की सूजन है। किसी व्यक्ति या वस्तु के प्रति अत्यधिक चिंता।

190. मास्टोइडाइटिस - निपल की सूजन।
निराशा। जो हो रहा है उसे न सुनने की इच्छा। डर स्थिति की गंभीर समझ को प्रभावित करता है।

191. गर्भाशय. रचनात्मकता के स्थान का प्रतिनिधित्व करता है.
यदि कोई महिला यह मानती है कि उसके अंदर की स्त्रीत्व उसका शरीर है और वह अपने पति और बच्चों से प्यार और सम्मान की मांग करती है, तो उसके गर्भाशय को कष्ट अवश्य होता है, क्योंकि। वह अपने शरीर के पंथ की मांग करती है। उसे लगता है कि उसे प्यार नहीं किया जाता, उस पर ध्यान नहीं दिया जाता, आदि। पति के साथ सेक्स एक नियमित आत्म-बलिदान है - पत्नी का कर्ज चुकाया जा रहा है। जुनून संचय पर खर्च किया जाता है और अब बिस्तर के लिए पर्याप्त नहीं है।
- एंडोमेट्रियोसिस, श्लेष्म झिल्ली की एक बीमारी - आत्म-प्रेम को चीनी से बदलना। निराशा, हताशा और सुरक्षा की कमी.

192. रीढ़ की हड्डी का मेनिनजाइटिस। जीवन के प्रति उत्तेजित सोच और क्रोध।
परिवार में बहुत मजबूत असहमति. अंदर बहुत सारी अव्यवस्था. समर्थन की कमी। गुस्से और डर के माहौल में जी रहे हैं.

193. मेनिस्कस. किसी ऐसे व्यक्ति पर गुस्सा आना जिसने आपके नीचे से गलीचा खींच लिया, कोई वादा पूरा नहीं किया, आदि।

194. मासिक धर्म संबंधी समस्याएं.
किसी के स्त्री स्वभाव की अस्वीकृति. यह विश्वास कि गुप्तांग पाप से भरे हुए या गंदे हैं।

195. माइग्रेन. जीवन के प्रवाह का प्रतिरोध.
जब वे आपका नेतृत्व करते हैं तो घृणा होती है। यौन भय. (आमतौर पर हस्तमैथुन से राहत मिल सकती है।)
तीव्र उदासी के कारण एक वयस्क में इंट्राक्रैनील दबाव में वृद्धि होती है, जिसमें बहुत गंभीर सिरदर्द होता है, जो उल्टी में समाप्त होता है, जिसके बाद यह कम हो जाता है।
अदृश्य स्तर पर, उदासी का एक महत्वपूर्ण संचय होता है, जो शारीरिक स्तर पर मस्तिष्क की सूजन का कारण बनता है। भय के कारण मस्तिष्क द्रव की गति अवरुद्ध हो जाती है: वे मुझसे प्यार नहीं करते, यही कारण है कि दबा हुआ भय क्रोध में बदल जाता है - वे मुझसे प्यार नहीं करते, मेरे लिए खेद महसूस नहीं करते, मुझे ध्यान में नहीं रखते, मेरी बात मत सुनो, आदि जब संयम जीवन-घातक अनुपात प्राप्त कर लेता है और व्यक्ति में जीवन के लिए लड़ने की इच्छा जागृत हो जाती है, अर्थात। जीवन के प्रति आक्रामक क्रोध को दबा दिया जाता है, उसी क्षण उल्टी आ जाती है। (उल्टी देखें।)

196. मायोकार्डिटिस। हृदय की मांसपेशियों की सूजन - प्यार की कमी हृदय चक्र को ख़त्म कर देती है।

197. मायोमा.
एक महिला अपनी मां (गर्भाशय मातृत्व का अंग है) की चिंताओं को अपने भीतर जमा कर लेती है, उन्हें अपने साथ जोड़ लेती है, और उन्हें दूर करने की अपनी शक्तिहीनता के कारण वह हर चीज से नफरत करने लगती है।
बेटी की यह भावना या डर कि उसकी माँ मुझसे प्यार नहीं करती, उसकी माँ के दबंग, अधिकारपूर्ण व्यवहार से टकराती है।

198. मायोपिया, मायोपिया। आगे जो होगा उस पर अविश्वास. भविष्य का डर.

199. मस्तिष्क. एक कंप्यूटर, एक वितरण मॉडल का प्रतिनिधित्व करता है।
- ट्यूमर - जिद, पुरानी सोच के पैटर्न को बदलने से इनकार, गलत धारणाएं, गलत अनुमान।

200. कैलस। (आमतौर पर पैरों पर।) विचार के कठोर क्षेत्र - अतीत में अनुभव किए गए दर्द के प्रति जिद्दी लगाव।

201. मोनोन्यूक्लिओसिस - तालु और ग्रसनी टॉन्सिल को नुकसान, लिम्फ नोड्स, यकृत, प्लीहा का बढ़ना और रक्त में विशिष्ट परिवर्तन।
व्यक्ति को अब अपनी परवाह नहीं रहती. जीवन को तुच्छ समझने के रूपों में से एक। प्यार और अनुमोदन न मिलने पर गुस्सा. बहुत सारी आंतरिक आलोचना. अपने ही गुस्से का डर. आप दूसरों को गलतियाँ करने के लिए मजबूर करते हैं, गलतियों का श्रेय उन्हें देते हैं। गेम खेलने की आदत: लेकिन क्या यह सब भयानक नहीं है?

202. समुद्री बीमारी. नियंत्रण का अभाव। डरो मरो.

203. मूत्र असंयम. माता-पिता का डर, आमतौर पर पिता का।

204. मूत्राशय. अपनी आध्यात्मिक क्षमताओं को व्यवहार में नहीं लाना। भावनात्मक क्षेत्र को प्रभावित करने वाली निराशाएँ इसमें जमा हो जाती हैं,
- मूत्र की अप्रिय गंध - स्वयं व्यक्ति के झूठ से जुड़ी निराशा।
- सूजन - इस तथ्य के कारण कड़वाहट कि काम इंद्रियों को सुस्त कर देता है।
- मूत्राशय की पुरानी सूजन - जीवन भर कड़वाहट का संचय।
- संक्रमण - अपमानित, आमतौर पर विपरीत लिंग, प्रेमी या प्रेमिका द्वारा। दूसरों को दोष देना
- सिस्टिटिस - पुराने विचारों के संबंध में आत्म-संयम। उन्हें जाने देने में अनिच्छा और डर। अपमानित।

205. यूरोलिथियासिस।
पथरीली उदासीनता की हद तक तनाव का दबा हुआ गुलदस्ता, ताकि मूर्ख न बन जाए।

206. मांसपेशियाँ। जीवन में आगे बढ़ने की हमारी क्षमता का प्रतिनिधित्व करें। नये अनुभवों का विरोध.

207. मांसपेशी शोष - मांसपेशियों का सूखना।
दूसरों के प्रति अहंकार. एक व्यक्ति खुद को दूसरों से बेहतर मानता है और किसी भी कीमत पर इसका बचाव करने के लिए तैयार रहता है।
उसे लोगों की परवाह नहीं है, लेकिन वह प्रसिद्धि और शक्ति चाहता है। बीमारी आध्यात्मिक अहंकार को बाहरी हिंसा में बदलने से रोकने में मदद करने के लिए आती है।
निचले पैर की मांसपेशियों का अत्यधिक परिश्रम दौड़ने की सचेत इच्छा को इंगित करता है; सिकुड़न का अर्थ है उदासी का दमन। उदाहरण के लिए, परिवार के सभी पुरुषों को माँ की शाश्वत जल्दी में हस्तक्षेप करने के डर से दबे पाँव चलने के लिए मजबूर किया गया था। परिवार के पुरुषों को घरेलू मामलों में गौण भूमिका दी जाती थी। पंजों के बल चलने का अर्थ है अत्यधिक आज्ञाकारिता।

208. मांसपेशियाँ। माँ और स्त्री के प्रति दृष्टिकोण.

209. अधिवृक्क ग्रंथियाँ।
गरिमा के अंग. गरिमा स्वयं के आंतरिक ज्ञान पर विश्वास करने और उस ज्ञान को बढ़ाने की दिशा में विकसित होने का साहस है। गरिमा साहस का मुकुट है. अधिवृक्क ग्रंथियां गुर्दे के सिर पर टोपी की तरह होती हैं, जो महिला और पुरुष दोनों के विवेक और इसलिए सांसारिक ज्ञान के लिए सम्मान का प्रतीक है।

210. नार्कोलेप्सी - अप्रतिरोध्य उनींदापन, गेलिनेउ की बीमारी।
यहां रहना नहीं चाहता. इन सब से दूर जाने की इच्छा. आप सामना नहीं कर सकते.

211. नशीली दवाओं की लत.
अगर प्यार न मिलने का डर हर किसी और हर चीज़ से निराशा में बदल जाता है, और यह एहसास होता है कि किसी को मेरी ज़रूरत नहीं है, कि किसी को मेरे प्यार की ज़रूरत नहीं है, तो एक व्यक्ति नशीली दवाओं की ओर बढ़ता है।
मृत्यु का भय व्यक्ति को नशे की ओर ले जाता है।
जीवन के एकमात्र लक्ष्य के रूप में झूठी अच्छाई से पीड़ित होकर, स्वयं को आध्यात्मिक गतिरोध में खोजना। नशीली दवाओं का प्रयोग आध्यात्मिकता को नष्ट कर देता है। नशीली दवाओं की लत का एक प्रकार काम की लत है (तम्बाकू धूम्रपान देखें)।

212. बदहजमी.
एक शिशु में, ई. कोली, गैस्ट्रिटिस, आंतों की सूजन आदि के कारण होने वाले संक्रमण का मतलब है कि माँ डरी हुई और क्रोधित है।

213. स्नायुशूल तंत्रिका के साथ दर्द का हमला है। अपराध के लिए सज़ा. संचार करते समय पीड़ा, दर्द।

214. न्यूरस्थेनिया - चिड़चिड़ा कमजोरी, न्यूरोसिस - एक कार्यात्मक मानसिक विकार, आत्मा का एक रोग।
यदि कोई व्यक्ति, इस डर से कि उसे प्यार नहीं किया जाता है, महसूस करता है कि सब कुछ बुरा है और हर कोई उसे व्यक्तिगत रूप से नुकसान पहुंचा रहा है, तो वह आक्रामक हो जाता है। और एक अच्छा इंसान बनने की इच्छा व्यक्ति को भय की ऐसी आंतरिक लड़ाई से आक्रामकता को दबाने के लिए मजबूर करती है, न्यूरोसिस विकसित होती है;
एक विक्षिप्त व्यक्ति अपनी गलतियों को स्वीकार नहीं करता, उसके लिए उसके अलावा हर कोई बुरा होता है।
अडिग रूप से कठोर, तर्कसंगत मानसिकता वाले लोग, जो इच्छाशक्ति को लौह स्थिरता के साथ लागू करते हैं, देर-सबेर खुद को संकट की स्थिति में पाते हैं, और एक ज़ोर से रोना न्यूरोसिस की शुरुआत का प्रतीक है।

215. स्वच्छता की अस्वस्थ इच्छा.
ऐसा तब होता है जब किसी व्यक्ति को अपनी आंतरिक अस्वच्छता से कई समस्याएं होती हैं, यानी। आक्रोश और उतनी ही अधिक माँगें न केवल स्वयं की बल्कि अन्य लोगों की स्वच्छता पर भी।

216. असाध्य रोगी/बीमार।
हमें बाहरी तरीकों से ठीक नहीं किया जा सकता; हमें उपचार, उपचार और पुनः जागरूकता के लिए "अंदर जाना" होगा। यह (बीमारी) "कहीं से" आई (आकर्षित हुई) और "कहीं नहीं" वापस चली जाएगी।

217. गलत मुद्रा, सिर की स्थिति। अनुपयुक्त समय. अभी नहीं बाद में। भविष्य का डर.

218. तंत्रिका विकार.
अपने आप पर एकाग्र ध्यान केंद्रित करें. संचार चैनलों को जाम करना (अवरुद्ध करना)। दूर भागना।

219. घबराहट. बेचैनी, करवट, चिन्ता, जल्दबाज़ी, भय।

220. नसें। वे संचार और कनेक्शन का प्रतिनिधित्व करते हैं। ग्रहणशील ट्रांसमीटर. (और शिक्षाविद वी.पी. कज़नाचीव के अनुसार, ऊर्जा संवाहक, परिवहन मार्ग।)
- नसों के साथ समस्याएं - ऊर्जा को अवरुद्ध करना, जकड़न, लूपिंग, एक निश्चित ऊर्जा केंद्र में अपने भीतर महत्वपूर्ण शक्तियों को अवरुद्ध करना। (चक्र।) वेबसाइट "एक चिकित्सक के साथ बातचीत" के पृष्ठ पर मानव ऊर्जा संरचना की छवि देखें।

221. अजीर्ण, अजीर्ण, अजीर्ण।
डर, भय, चिंता अंदर तक बैठी हुई है।

222. असंयम, असंयम.
जाने देना। भावनात्मक रूप से नियंत्रण से बाहर महसूस करना। स्व-आहार का अभाव.

223. दुर्घटनाएँ।
अपनी आवश्यकताओं और समस्याओं के बारे में ज़ोर से बोलने की अनिच्छा। सत्ता के विरुद्ध विद्रोह. हिंसा में विश्वास.

224. नेफ्रैटिस गुर्दे की सूजन है। परेशानी और असफलता पर अति प्रतिक्रिया।

225. पैर. वे हमें जीवन भर आगे बढ़ाते हैं।
- समस्याएँ - जब जीवन में सफलता के लिए कार्य किया जाता है।
- एथलेटिक - आसानी से आगे बढ़ने में असमर्थता। डर है कि उन्हें वैसे ही स्वीकार नहीं किया जाएगा जैसे वे हैं।
- ऊपरी पैर - पुरानी चोटों पर निर्धारण।
- निचले पैर - भविष्य का डर, हिलने-डुलने की अनिच्छा।
- पैर (टखनों तक) - स्वयं, जीवन और अन्य लोगों के बारे में हमारी समझ को व्यक्त करते हैं।
- पैरों में समस्या - भविष्य का डर और जीवन में चलने की ताकत की कमी।
- अंगूठे पर सूजन - जीवन के अनुभव मिलने पर खुशी की कमी।
- पैर का नाखून अंदर की ओर बढ़ना - आगे बढ़ने के अधिकार को लेकर चिंता और अपराधबोध।
- पैर की उंगलियां - भविष्य के छोटे विवरणों का प्रतिनिधित्व करती हैं।

226. नाखून - सुरक्षा का प्रतिनिधित्व करते हैं।
- कटे हुए नाखून - योजनाओं की निराशा, आशाओं का पतन, स्वयं को ख़त्म करना, माता-पिता में से किसी एक पर गुस्सा।

227. नाक - पहचान, आत्म-अनुमोदन का प्रतिनिधित्व करती है।
- भरी हुई, बंद नाक, नाक में सूजन - आप अपनी कीमत नहीं पहचानते, अपनी अपर्याप्तता के कारण दुःख,
- नाक से बहना, टपकना - एक व्यक्ति को खुद के लिए खेद महसूस होता है, मान्यता, अनुमोदन की आवश्यकता होती है। पहचाने न जाने या ध्यान न दिए जाने का एहसास। प्यार के लिए रोओ, मदद मांगो। - स्नॉट - स्थिति और भी आक्रामक है,
- मोटी गाँठ - व्यक्ति अपने अपराध के बारे में बहुत सोचता है,
- नाक सूँघना - व्यक्ति को अभी तक समझ नहीं आता कि उसके साथ क्या हुआ,
- मोटे स्नोट का शोर-शराबा - एक व्यक्ति का मानना ​​​​है कि वह जानता है कि अपराधी कौन है या क्या है,
- नाक से खून बहना - बदला लेने की प्यास का फूटना।
- रेट्रोनासल प्रवाह - आंतरिक रोना, बच्चों के आँसू, बलिदान।

228. गंजापन.
डर और निराशा कि वे मुझसे प्यार नहीं करते, महिलाओं और पुरुषों दोनों के बाल नष्ट कर देते हैं। मानसिक संकट के बाद गंभीर गंजापन होता है। जुझारू किस्म के लोग प्यार के बिना जीवन में आगे नहीं बढ़ पाते, लेकिन वे आगे बढ़ना चाहते हैं। इस प्रयोजन के लिए, एक गंजा व्यक्ति अवचेतन रूप से उच्च शक्तियों के साथ संपर्क की तलाश करता है और उसे पा लेता है। ऐसे लोगों की आत्मा अच्छे बालों वाले व्यक्ति की तुलना में अधिक खुली होती है। इसलिए हर बादल में एक उम्मीद की किरण होती है।

229. चयापचय. - समस्याएँ - दिल से देने में असमर्थता।

230. बेहोशी, चेतना की हानि। भेष बदलना, सामना नहीं करना, डरना।

231. गंध.
उल्लंघन किसी भी तरह से बाहर निकलने में असमर्थता के कारण अचानक निराशा की भावना है।

232. जलना। चिड़चिड़ापन, गुस्सा, जलन.

233. मोटापा कोमल ऊतकों की समस्या है।
"जीवन में सब कुछ वैसा नहीं है जैसा मैं चाहता हूं।" इसका मतलब है कि एक व्यक्ति जीवन से देने की तुलना में अधिक प्राप्त करना चाहता है। गुस्सा इंसान को मोटा बना देता है.
क्रोध वसायुक्त ऊतकों में जमा हो जाता है। जिन लोगों की माँ ने बहुत अधिक तनाव झेला है और जीवन में निर्दयी संघर्ष कर रही हैं, वे मोटापे के प्रति संवेदनशील होते हैं। क्योंकि हम स्वयं माँ को चुनते हैं, फिर, अन्य समस्याओं के अलावा, हमें यह सीखना होता है कि सामान्य वजन कैसे प्राप्त किया जाए। क्रोध से छुटकारा पाने की शुरुआत सबसे पहले क्षमा से करें!
गर्दन, कंधे, भुजाएँ - गुस्सा कि वे मुझसे प्यार नहीं करते, कि मैं कुछ नहीं कर सकता, वे मुझे नहीं समझते, संक्षेप में, गुस्सा कि सब कुछ वैसा नहीं है जैसा मैं चाहता हूँ। धड़ - दुर्भावनापूर्ण आरोप और अपराध की भावनाएं, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे किसकी चिंता करते हैं। तालिया - एक व्यक्ति स्वयं दोषी होने के डर से दूसरे को कलंकित करता है और इस क्रोध को अपने अंदर जमा कर लेता है।
- खुशी भरे चेहरे के भाव के पीछे उदासी छिपाना,
- करुणा, लेकिन दयालु लोगों का समाज जल्दी ख़त्म हो जाता है,
- अपने आप को रोकना और दूसरे के जीवन को बेहतर बनाने की कोशिश करना इस उम्मीद में कि वह अपने आंसुओं को नियंत्रित करेगा,
- अपने आप को किसी ऐसे व्यक्ति के साथ रहने के लिए मजबूर करना जो अपने लिए खेद महसूस करता है, चाहे कुछ भी हो, उसे बुद्धिमान बने रहने के लिए जितना अधिक धैर्य और इच्छा होगी, उतनी ही धीमी गति से और अधिक तेजी से उसका वजन बढ़ेगा। यदि उसकी आत्मा में बेहतर जीवन की आशा चमकती है, तो वसा ऊतक सघन हो जाएगा, यदि आशा धूमिल हो जाती है, तो वसा ऊतक पिलपिला हो जाता है;
- बीमारी के बाद वजन बढ़ना - पीड़ित व्यक्ति चाहता है कि लोग उसके कठिन जीवन के बारे में जानें, लेकिन साथ ही बिना कहे भी ऐसा करें। आत्म-दया के डर को दूर करना महत्वपूर्ण है। लंबे समय तक आत्म-दया से छुटकारा पाने से आपको वजन कम करने में मदद मिलती है, लेकिन आपको बस लोगों पर दया करने से दूर रहना होगा।
- लगातार बढ़ता वसा ऊतक आत्मरक्षा का एक रूप है; कमजोर होने का डर वजन कम करने की इच्छा पर हावी हो जाता है;
- भविष्य का डर और भविष्य में उपयोग के लिए जमा करने का तनाव अतिरिक्त वजन से छुटकारा पाने से रोकता है (उदाहरण के लिए, आपके पिछले जन्मों में भूख से मृत्यु)। जिस व्यक्ति की आंतरिक लाचारी जितनी बड़ी होती है, वह बाहरी रूप से उतना ही बड़ा होता है।

234. पैराथाइरॉइड ग्रंथियाँ। महान वादे के शरीर.
थायरॉयड ग्रंथि की पिछली सतह पर स्थित - वसीयत का क्षेत्र। वे मनुष्य को चुनाव की स्वतंत्रता देने की ईश्वर की इच्छा व्यक्त करते हैं। वे कहते हैं: किसी भी चीज़ से प्यार करो - धरती या आकाश, आदमी या औरत, भौतिकता या आध्यात्मिकता, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात - बिना किसी शर्त के प्यार। अगर आप किसी को या किसी चीज को सच्चे दिल से, दिल से प्यार करते हैं तो आप दूसरों से प्यार करना सीख जाएंगे। - चार थायरॉइड ग्रंथियों में से प्रत्येक का अपना कार्य होता है:
ए) निचला बायां - ताकत - कैल्शियम - आदमी,
बी) ऊपरी बाएँ - विवेक - फास्फोरस - मनुष्य,
ग) निचला दायां - धैर्य - लौह - महिला,
घ) ऊपरी दाहिना - लचीलापन - सेलेनियम - महिला,
- एक महिला जीवन निर्धारित करती है, एक पुरुष जीवन बनाता है।
- ग्रंथियाँ मानव हड्डियों की स्थिति को नियंत्रित करती हैं।

235. मांसपेशियों की मृत्यु.
किसी के ख़राब एथलेटिक फॉर्म या बस उसकी शारीरिक शक्ति की कमी के कारण अत्यधिक दुःख।
- पुरुषों के लिए - उनकी पुरुष असहायता के कारण दुःख, - महिलाओं के लिए - एक पुरुष की तरह खुद की थकावट, बलपूर्वक दुःख को दूर करने का प्रयास।

236. सूजन. सोच में आसक्ति. दर्दनाक विचार भरे हुए हैं।

237. ट्यूमर.
(एडिमा देखें।) - एथेरोमा, या वसामय ग्रंथि पुटी - त्वचा की वसामय ग्रंथि के उत्सर्जन नलिका में रुकावट, - लिपोमा, या वेन - वसा ऊतक का एक सौम्य ट्यूमर, - डर्मोइड, या गोनाड का त्वचा ट्यूमर, हो सकता है विभिन्न स्थिरता के ऊतकों से मिलकर बनता है, अक्सर मोटी वसा से - एक टेराटोमा, या कई ऊतकों से युक्त एक जन्मजात ट्यूमर जो महत्वपूर्ण है वह इन रोगों के बीच अंतर नहीं है, बल्कि उनकी घटना की मौलिक समानता है! पुराने घावों और झटकों को साथ लेकर चलें। पश्चात्ताप, पश्चात्ताप।
- नियोप्लाज्म - पुराने घावों के कारण आपको हुई पुरानी शिकायतें। आक्रोश, क्षोभ और आक्रोश की भावनाएँ पैदा करना।

238. स्तन ट्यूमर. खुद को बदलने के इरादे के बिना अपने पति के प्रति कड़वी नाराजगी!

239. ऑस्टियोमाइलाइटिस - अस्थि मज्जा की सूजन।
भावनाएँ जो दूसरों द्वारा समर्थित नहीं हैं। जीवन की संरचना के प्रति निराशा, आक्रोश और क्रोध।

240. ऑस्टियोपोरोसिस - हड्डी के ऊतकों का नुकसान।
यह अहसास कि जिंदगी में अब कोई सहारा नहीं बचा है. पुरुष लिंग की शक्ति और जीवन शक्ति पुनः प्राप्त करने की क्षमता में विश्वास की हानि। साथ ही अपनी पूर्व आदर्श और आशाजनक ताकत को बहाल करने की अपनी क्षमता में विश्वास की हानि। ऑस्टियोपोरोसिस से त्रस्त हड्डियाँ ख़ालीपन की हद तक सूखकर रोने लगी थीं।

241. शोफ, जलोदर।
निरंतर उदासी के साथ होता है. आप किससे या किस चीज़ से छुटकारा नहीं पाना चाहते? लगातार सूजन परिपूर्णता और मोटापे की बीमारी में बदल जाती है। विभिन्न स्थिरता के ऊतकों और अंगों में सूजन का संचय - स्पष्ट तरल से मोटी लुगदी तक - ऊतक ट्यूमर में बदल जाता है।

242. ओटिटिस
- कान में सूजन, कान में दर्द। सुनने की अनिच्छा. अनिच्छा, सुनी हुई बात पर विश्वास करने से इंकार। बहुत अधिक भ्रम, शोर, बहस करने वाले माता-पिता।

243. डकार आना। आप अपने साथ होने वाली हर चीज़ को लालच से और बहुत जल्दी निगल लेते हैं।

244. स्तब्ध हो जाना
- पेरेस्टेसिया, सुन्नता, कठोरता, असंवेदनशीलता। प्यार और ध्यान से इनकार. मानसिक मरना.

245. पेजेट रोग
- बहुत उच्च क्षारीय फॉस्फेट स्तर, ऑस्टियोमलेशिया और मध्यम रिकेट्स से जुड़ा हुआ है। यह अहसास कि निर्माण के लिए अब कोई नींव नहीं बची है। "किसी को परवाह नहीं"।

246. बुरी आदतें. स्वयं से पलायन. खुद से प्यार करना नहीं जानते।

247. साइनस, रोग, फिस्टुला। किसी व्यक्ति के प्रति, किसी करीबी के प्रति चिड़चिड़ापन।

248. उँगलियाँ। वे जीवन के कुछ विवरणों को व्यक्त करते हैं।
बड़े पापा हैं. बुद्धि, चिंता, उत्तेजना, चिंता, चिंता का प्रतिनिधित्व करता है।
अनुक्रमणिका - माँ. अहंकार और भय का प्रतिनिधित्व करता है.
बीच वाला खुद आदमी है. क्रोध और कामुकता का प्रतिनिधित्व करता है.
अनाम - भाइयों और बहनों. मिलन, दुःख, उदासी का प्रतिनिधित्व करता है।
छोटी उंगली - अजनबी. परिवार, दिखावा, दिखावा का प्रतिनिधित्व करता है।
उंगलियों की समस्याएं काम और विभिन्न गतिविधियों के दौरान देने और प्राप्त करने से जुड़ी समस्याएं हैं।
पैर की उंगलियों की समस्याएं आम तौर पर काम और मामलों के क्षेत्र में गतिशीलता और सफलता से जुड़ी रोजमर्रा की समस्याएं हैं।

249. पैनारिटियम.
अंदर की ओर बढ़ा हुआ नाखून: क्योंकि एक कील दुनिया के लिए एक खिड़की है, और यदि कोई व्यक्ति वास्तव में वही देखता है जो वह अपनी आंख के कोने से झाँककर देखता है, तो कील की चौड़ाई बढ़ जाती है, जैसे कि उसकी दृष्टि के क्षेत्र का विस्तार हो रहा हो। यदि इससे पीड़ा होती है, तो ताक-झांक जासूसी हो गई है। निष्कर्ष: दूसरे लोगों के व्यवसाय में अपनी नाक न डालें।

250. अल्कोहलिक अग्नाशयशोथ। अपने साथी को हरा न पाने का गुस्सा.

251. क्रोनिक अग्नाशयशोथ।
व्यक्ति क्रोध को लम्बे समय तक संचित करता है। निषेध. हताशा क्योंकि ऐसा लगता है जैसे जीवन ने अपनी मिठास और ताजगी खो दी है।

253. क्रोध का शिकार पक्षाघात है। प्रतिरोध। किसी स्थिति या व्यक्ति से बच निकलना।
किसी व्यक्ति की मानसिक क्षमताओं का उपहास करने से मस्तिष्क की कार्यप्रणाली पंगु हो जाती है। यदि किसी बच्चे का मज़ाक उड़ाया जाए तो वह उन्मादी हो सकता है। बेमतलब की दौड़ से दबी हुई नफरत गुस्से के हमले के रूप में फूटती है और शरीर दौड़ने से इनकार कर देता है।

254. चेहरे का तंत्रिका पक्षाघात। अपनी भावनाओं को व्यक्त करने में अनिच्छा। क्रोध पर अत्यधिक नियंत्रण।

255. लकवाग्रस्त कंपकंपी, पूर्ण असहायता की स्थिति। विचारों को पंगु बनाना, स्थिरीकरण, लगाव।

256. पार्किंसंस रोग. हर चीज़ और हर किसी को नियंत्रित करने की तीव्र इच्छा। डर।

257. ऊरु गर्दन का फ्रैक्चर। किसी के सही होने का बचाव करने में हठ।

258. जिगर द्वेष और क्रोध, आदिम भावनाओं का स्थान है।
अपने अंदर के उबलते गुस्से को मुस्कुराते हुए मुखौटे के पीछे छुपाने से गुस्सा खून में बह जाता है। (पित्त नलिकाओं का सिकुड़ना)। - समस्याएँ - हर चीज़ के बारे में पुरानी शिकायतें। आपको लगातार बुरा महसूस होता है. खुद को धोखा देने के लिए सताने का बहाना बनाना।
- बढ़ा हुआ जिगर - उदासी से भरा हुआ, स्थिति पर गुस्सा।
- जिगर का सिकुड़ना - राज्य का भय।
- जिगर का सिरोसिस - राज्य सत्ता पर निर्भरता, अपने पीछे हटने वाले चरित्र का शिकार, जीवन के संघर्ष के दौरान उसने विनाशकारी क्रोध की गहरी परतें जमा कीं - जब तक कि जिगर मर नहीं गया।
- जिगर में सूजन - अन्याय से दुःख।
- जिगर में खून बह रहा है - राज्य के खिलाफ बदला लेने की प्यास।

259. उम्र के धब्बे (त्वचा देखें)।

260. पायलोनेफ्राइटिस - गुर्दे और श्रोणि की सूजन। दूसरों को दोष देना.
विपरीत लिंग या प्रेमी/प्रेमिका द्वारा अपमानित व्यक्ति।

261. पायरिया-दमन। कमजोर, अभिव्यक्तिहीन लोग, बातूनी लोग। निर्णय लेने की क्षमता का अभाव.

262. पाचन तंत्र. - समस्याएँ - काम के लिए ही काम करना।

263. एसोफैगस (मुख्य मार्ग) - समस्याएं - आप जीवन से कुछ भी नहीं ले सकते। मूल मान्यताएँ नष्ट हो जाती हैं।

264. भोजन विषाक्तता - दूसरों को अपने ऊपर नियंत्रण करने देना, असहाय महसूस करना।

265. रोना. आँसू जीवन की नदी हैं।
खुशी के आंसू नमकीन होते हैं, दुख के आंसू कड़वे होते हैं, निराशा के आंसू तेजाब की तरह जलते हैं।

266. प्लुरिसी फेफड़ों की सीरस झिल्ली की सूजन है।
व्यक्ति में स्वतंत्रता के प्रतिबंध के प्रति क्रोध उत्पन्न हो जाता है और वह रोने की इच्छा को दबा देता है, जिसके कारण प्लूरा से बहुत अधिक मात्रा में तरल स्रावित होने लगता है और गीली प्लुरिसी हो जाती है।

267. कंधे. तात्पर्य यह है कि वे आनंद लाते हैं, कोई भारी बोझ नहीं।
- झुका हुआ - (स्कोलियोसिस देखें) - आप जीवन का बोझ, लाचारी, रक्षाहीनता ढोते हैं।

268. सपाट पैर.
पुरुष की विनम्रता, निराशा, अनिच्छा या आर्थिक कठिनाइयों को दूर करने में असमर्थता। माँ को पिता से बिल्कुल भी आशा नहीं है, वह उसका सम्मान नहीं करती, उस पर भरोसा नहीं करती।

269. निमोनिया, फेफड़े की सूजन। भावनात्मक घाव जो ठीक नहीं हो सकते, जीवन से थक चुके हैं, निराशा की ओर प्रेरित हैं।

270. क्षति – स्वयं पर क्रोध, अपराध बोध।

271. रक्तचाप बढ़ना. यह दूसरों का मूल्यांकन करने और उनकी गलतियाँ निकालने की आदत है।

272. उच्च कोलेस्ट्रॉल स्तर। अधिकतमवाद, एक ही बार में और जल्दी से सब कुछ पाने की इच्छा।

273. गठिया. धैर्य की कमी, प्रभुत्व की आवश्यकता.

274. अग्न्याशय - जीवन की मिठास और ताजगी का प्रतीक है।
यह एक ऐसा अंग है जो यह आकलन करने की अनुमति देता है कि कोई व्यक्ति अकेलेपन को सहन करने और एक व्यक्ति होने में कितना सक्षम है। स्वस्थ वह है जब कोई व्यक्ति अपने लिए अच्छा करता है, और उसके बाद ही दूसरों के लिए।
- एडेमा अनियंत्रित उदासी है, दूसरे को अपमानित करने की इच्छा।
- तीव्र सूजन - अपमानित का क्रोध,
- पुरानी सूजन - दूसरों के प्रति अशिष्ट रवैया,
- कर्क - हर उस व्यक्ति का बुरा चाहता है जिसे उसने अपना दुश्मन लिखा है और जिसकी बदमाशी उसे झेलनी पड़ती है।
कोई भी निषेध अग्न्याशय को परेशान करता है और वह भोजन को पचाना बंद कर देता है। अग्न्याशय को विशेष रूप से गंभीर नुकसान होता है जब कोई व्यक्ति खुद को कुछ अच्छा करने से मना करता है जिसकी उसे बहुत आवश्यकता होती है (एक छोटी सी बुराई, ताकि, इसे आत्मसात करने के बाद, वह बड़ी बुराई से बचना सीख सके)। स्वयं को या दूसरों को आदेश देते समय, यह एक्सोक्राइन अग्न्याशय पर हमला करता है, जिससे पाचन एंजाइमों का स्राव होता है और रक्त शर्करा में वृद्धि होती है। आदेशों का विरोध करने से इंसुलिन का स्राव अवरुद्ध हो जाता है, जिससे रक्त शर्करा का स्तर गिर जाता है।
- मधुमेह मेलेटस - एक व्यक्ति दूसरों के आदेशों से तंग आ जाता है और उनके उदाहरण का अनुसरण करते हुए स्वयं आदेश देना शुरू कर देता है।

275. रीढ़
- लचीला जीवन समर्थन। रीढ़ ऊर्जावान अतीत, वर्तमान और भविष्य को जोड़ती है। यह, एक दर्पण की तरह, किसी व्यक्ति के बारे में बुनियादी सच्चाइयों को दर्शाता है। वह पिता का चरित्र चित्रण करता है। कमजोर रीढ़ का मतलब है कमजोर पिता। घुमावदार रीढ़ - जीवन से, पिता से प्राप्त समर्थन का पालन करने में असमर्थता, पुराने सिद्धांतों और पुराने विचारों पर टिके रहने का प्रयास, ईमानदारी, पूर्णता की कमी, जीवन के प्रति अविश्वास, यह स्वीकार करने के साहस की कमी कि आप गलत हैं, विकृत पिता सिद्धांतों। यदि कोई बच्चा झुका हुआ है, तो संभवतः उसके पिता का स्वभाव सौम्य है। प्रत्येक कशेरुका की ऊंचाई पर, चैनल अंगों और ऊतकों में विस्तारित होते हैं जब ये चैनल किसी या किसी अन्य तनाव की ऊर्जा से अवरुद्ध हो जाते हैं, तो शरीर के किसी अंग या हिस्से को नुकसान होता है:
- सिर के शीर्ष से तीसरे वक्ष तक + कंधे और ऊपरी भुजा + 1-3 उंगलियां - प्यार की भावना - डर कि वे मुझसे प्यार नहीं करते, कि वे मेरे माता-पिता, परिवार, बच्चों, जीवन साथी आदि से प्यार नहीं करते।
- 4-5 पेक्टोरल पॉइंट + बांह का निचला हिस्सा + 4-5वीं उंगलियां + बगल - प्यार से जुड़ी अपराधबोध और आरोप की भावनाएं - डर है कि मुझ पर आरोप लगाया गया है, प्यार नहीं। आरोप ये है कि मुझे प्यार नहीं किया जाता.
- 6-12 शिशु - अपराधबोध की भावना और दूसरों को दोष देना - डर है कि मुझे दोषी ठहराया जा रहा है, दूसरों को दोष देना।
-1-5 कटि - भौतिक समस्याओं से जुड़ा अपराधबोध और दूसरों को दोष देना - डर है कि मुझ पर वित्तीय समस्याओं को हल करने में असमर्थ होने, पैसे बर्बाद करने, सभी भौतिक समस्याओं के लिए दूसरों को दोषी ठहराने का आरोप लगाया जाएगा। - त्रिकास्थि से उंगलियों तक - आर्थिक समस्याएं और उनका डर।

276. रक्त शर्करा सूचक - सबसे पहले अपने लिए अच्छे कार्य करने के व्यक्ति के आध्यात्मिक साहस को व्यक्त करता है।

277. पोलियो - पंगु बना देने वाली ईर्ष्या, किसी को रोकने की इच्छा।

278. मलाशय का पॉलीप। काम और किसी के काम के परिणामों से असंतोष के कारण उदासी का दमन।

279. जननांग अंग - आत्म-देखभाल में संलग्न होने की अनिच्छा।

पुरुषों में सूजन:- जो अपनी यौन निराशाओं के लिए महिलाओं को दोषी मानते हैं, मानते हैं कि सभी महिलाएं समान रूप से बुरी हैं, उनका मानना ​​है कि महिलाओं के कारण ही उन्हें पीड़ा होती है।

लड़कों में अविकसितता:- एक महिला अपने पति का मज़ाक उड़ाती है, और अपना सारा प्यार और अत्यधिक देखभाल अपने बेटे पर लगाती है, जिससे वह बहुत डर जाता है।

अंडकोष नीचे नहीं उतरते: - अपने पति की लिंग विशेषताओं के प्रति माँ का विडंबनापूर्ण रवैया।

महिलाओं के लिए, बाहरी लोग असुरक्षा, असुरक्षा का प्रतिनिधित्व करते हैं।

280. दस्त होना-क्या हो जाय इसका भय होना। अपने परिश्रम का फल देखने की अधीरता। कुछ न कर पाने का डर जितना प्रबल होगा, दस्त उतना ही प्रबल होगा।

281. त्वचा, बाल, नाखून को नुकसान।

अपनी शक्ल-सूरत को लेकर अत्यधिक दुःख, जिसमें वह अपनी असफलताओं का कारण देखता है, और अपनी शक्ल-सूरत को ठीक करने के प्रयास सफल नहीं हो पाते। हार की डिग्री कड़वाहट और उस हद तक आनुपातिक है कि किसी व्यक्ति ने खुद को किस हद तक त्याग दिया है।

282. काटना अपने नियमों का पालन न करने की सजा है।

283. गुर्दे की विफलता. बदला लेने की प्यास, जिसके कारण गुर्दे की रक्त वाहिकाओं में पारगम्यता आ जाती है।

284. गुर्दे सीखने के अंग हैं। इंसान बाधाओं से ही सीखता है जो कि डर है।

भय जितना प्रबल होगा, बाधा भी उतनी ही प्रबल होगी। विकास भय से मुक्ति की प्रक्रिया है। दाहिनी ओर के अंग दक्षता का प्रतीक हैं, बायीं ओर के अंग आध्यात्मिकता के प्रतीक हैं। - अपनी भावनाओं को दबाएं नहीं, अपने आप को मजबूर न करें, बुद्धिमान होने की इच्छा से संयम को मजबूर न करें। आपके पास सोचने की क्षमता है जिससे आप अपना तनाव दूर कर सकते हैं और सम्मान हासिल कर सकते हैं।

समस्याएँ - आलोचना, निराशा, झुंझलाहट, असफलता, विफलता, किसी चीज़ की कमी, गलती, असंगतता, असमर्थता। आप एक छोटे बच्चे की तरह प्रतिक्रिया करते हैं।

सूजन - क्रोनिक नेफ्रैटिस, सिकुड़ी हुई किडनी - एक बच्चे की तरह महसूस करना जो "इसे ठीक से नहीं कर सकता" और जो "काफी अच्छा नहीं है।" हारा हुआ, हानि, असफलता।

285. प्रीमेंस्ट्रुअल सिंड्रोम।

आप शर्मिंदगी और भ्रम को अपने अंदर राज करने देते हैं, आप बाहरी प्रभावों को शक्ति देते हैं, आप महिला प्रक्रियाओं को नकारते हैं।

286. प्रोस्टेट ग्रंथि.

प्रोस्टेट स्वास्थ्य एक माँ के अपने पति और पितात्व के प्रतीक पुरुषों के प्रति रवैये को दर्शाता है, साथ ही दुनिया के बारे में अपनी माँ के दृष्टिकोण के प्रति बेटे की प्रतिक्रिया को भी दर्शाता है। एक माँ का अपने पति के प्रति प्यार, आदर और सम्मान उसके बेटे के लिए स्वस्थ जीवन सुनिश्चित करता है। यह उस पुरुष को बीमार कर देता है जिसके लिए पुरुषत्व जननांग अंगों से जुड़ा होता है; यह सभी पुरुष शिकायतों को प्रोस्टेट ग्रंथि में अवशोषित कर लेता है, क्योंकि यह शारीरिक पुरुषत्व और पितृत्व का अंग है। पुरुष लिंग के प्रति महिलाओं के अपमानजनक रवैये के सामने पुरुषों की बेबसी।

प्रोस्टेट ट्यूमर - एक व्यक्ति जिसे अपना सर्वश्रेष्ठ देने की अनुमति नहीं है, वह अपनी असहायता के कारण खुद के लिए खेद महसूस करना शुरू कर देता है। एक आदमी के अच्छे पिता न बन पाने की असहनीय उदासी के बारे में बात करता है।

287. समय से पहले जन्म - एक बच्चा मरने या कष्ट सहने के बजाय भागने का फैसला करता है। बच्चा मां की जान की खातिर खुद को कुर्बान करने को तैयार है।

288. कुष्ठ रोग. जीवन को प्रबंधित करने, उसे समझने में पूर्ण असमर्थता। एक सतत विश्वास कि कोई व्यक्ति पर्याप्त रूप से अच्छा या शुद्ध नहीं है।

289. प्रोस्टेट - पुरुष सिद्धांत को व्यक्त करता है।

प्रोस्टेट रोग - मानसिक भय जो पुरुष स्वभाव को कमजोर करते हैं, यौन दबाव और अपराधबोध, इनकार, रियायतें, उम्र में विश्वास।

290. नाक बहने के साथ सर्दी, ऊपरी श्वसन पथ का नजला।

एक साथ बहुत कुछ आ रहा है। भ्रम, भ्रम, मामूली क्षति, छोटे घाव, कट, चोट। विश्वास प्रकार: "मुझे हर सर्दी में तीन बार सर्दी होती है।"

291. ठण्डक और ठिठुरन के साथ सर्दी।

अपने आप को रोकना, पीछे हटने की इच्छा, "मुझे अकेला छोड़ दो," मानसिक संकुचन - आप खींचते हैं और पीछे हट जाते हैं।

292. सर्दी

अल्सर, बुखार वाले छाले, वेसिकुलर, लेबियल लाइकेन। क्रोध के शब्द जो व्यक्ति को पीड़ा देते हैं और उन्हें खुलेआम कहने से डर लगता है।

293. मुँहासा - आत्म-अस्वीकृति, स्वयं के प्रति असंतोष।

अपनी गलतियों को अपने सामने स्वीकार न करना। कार्य पूर्ण करने के प्रति दृष्टिकोण व्यक्त करता है। - ऐंठन - डर के कारण अपने काम के परिणाम को देखने की अनिच्छा, - असंयम - अपने काम के परिणामों से जल्दी से छुटकारा पाने की इच्छा, जैसे कि किसी बुरे सपने से। - प्रोक्टाइटिस - किसी के काम के परिणाम प्रकाशित होने का डर। - पैराप्रोक्टाइटिस - किसी के काम के मूल्यांकन के प्रति एक दर्दनाक और भयभीत रवैया। - गुदा की खुजली - कर्तव्य की भावना और कुछ भी करने की अनिच्छा के बीच एक भयंकर संघर्ष, - गुदा में दरारें - किसी का अपना निर्दयी जबरदस्ती, - घने मल द्रव्यमान से गुदा का टूटना - छोटी-छोटी बातों पर समय बर्बाद न करने की इच्छा , लेकिन कुछ महान बनाने के लिए जिसकी प्रशंसा की जा सके। यह खून बहता है जब कोई किसी ऐसे व्यक्ति से बदला लेना चाहता है जो महान और महान लक्ष्यों के कार्यान्वयन में हस्तक्षेप कर रहा है। - सूजन, डायपर रैश - बड़ी उज्ज्वल योजनाएं, लेकिन डर है कि कुछ भी काम नहीं करेगा। बच्चों में, माता-पिता उनके पालन-पोषण के परिणामों का दर्दनाक मूल्यांकन करते हैं। - संक्रामक सूजन - आरोप लगाने वाले व्यक्ति के लक्ष्य को प्राप्त करने की असंभवता के लिए दूसरों को दोष देना। - फंगल सूजन - व्यापार में विफलता से कड़वाहट, - वैरिकाज़ नसें - दूसरों के प्रति क्रोध का संचय, आज के मामलों को कल तक के लिए टालना। - कैंसर - सभी चीजों से ऊपर रहने की इच्छा, अपने काम के परिणामों के प्रति तिरस्कारपूर्ण रवैया। आलोचनात्मक प्रतिक्रिया सुनने का डर.

295. मानसिक रोग.

माता-पिता, गुरु, राज्य, व्यवस्था और कानून के प्रति अत्यधिक आज्ञाकारिता व्यक्ति को मानसिक रूप से बीमार बना देती है, क्योंकि भयभीत व्यक्ति की प्रेम अर्जित करने की इच्छा ही यही होती है।

296. सोरायसिस.

मानसिक स्वपीड़न वीरतापूर्ण मानसिक धैर्य है जो अपने दायरे में आने वाले व्यक्ति को खुशी प्रदान करता है। भावनाओं और स्वयं का दमन, अपनी भावनाओं के लिए जिम्मेदारी स्वीकार करने से इनकार। आहत होने, घायल होने का डर।

297. फ़िफ़र रोग - संक्रामक मोनोन्यूक्लिओसिस, फ़िलाटोव रोग, मोनोन्यूक्लिओसिस टॉन्सिलिटिस, तीव्र सौम्य लिम्फोब्लास्टोसिस। अब अपना ख्याल मत रखना. अच्छे ग्रेड और प्यार न मिलने पर गुस्सा.

298. हील्स - बेचैन घोड़े की तरह लात मारना, प्रतिस्पर्धियों को तितर-बितर करना।

299. संतुलन - अभाव - बिखरी हुई सोच, एकाग्र न होना।

कैंसर के बारे में ऊर्जा की जानकारी तब भी शरीर में प्रवेश करती है जब किसी पड़ोसी या माता-पिता को कैंसर आदि होता है। मुख्य बात यह है कि इंसान डरता है और डर उसे अपनी ओर आकर्षित करता है। - किसी की पीड़ा पर तर्कसंगत गर्व, दुर्भावनापूर्ण द्वेष - यह डर कि मुझे प्यार नहीं किया जाता है, किसी के दुर्भावनापूर्ण द्वेष को छिपाने की आवश्यकता का कारण बनता है, क्योंकि हर किसी को दूसरों के प्यार की आवश्यकता होती है, यह कभी भी बहुत अधिक नहीं हो सकता है - तेजी से विकसित होने वाला कैंसर। नफ़रत लेकर चलना, इन सब से क्या फ़ायदा? लंबे समय तक आक्रोश और नाराजगी की भावना, एक गहरा घाव, तीव्र, छिपा हुआ, या दुख और उदासी से रंगा हुआ, खुद को निगलने वाला।

301. मस्तिष्क कैंसर - डर है कि वे मुझसे प्यार नहीं करते।

302. स्तन कैंसर.

स्तन ग्रंथि निंदा, शिकायतों और आरोपों के प्रति बहुत संवेदनशील होती है। - तनाव जिसमें एक महिला अपने पति पर उससे प्यार न करने का आरोप लगाती है - तनाव, एक महिला दोषी महसूस करती है क्योंकि उसका पति बेवफाई, गलतफहमी, अनुभवहीनता के कारण उससे प्यार नहीं करता है - बाएं स्तन की विकृति - इस तथ्य के बारे में जागरूकता कि मेरे पिता ने किया था अपनी माँ से प्यार नहीं करना, अपनी माँ के लिए दया करना, जो सामान्य रूप से महिलाओं के लिए दया और करुणा में बदल जाती है - दाहिने स्तन की विकृति - मेरी माँ मुझसे प्यार नहीं करती है और मैं इसके लिए उसे दोषी मानता हूँ। तनाव के कारण - पुरुष महिलाओं को पसंद नहीं करते, उनके प्रति उदासीन होते हैं: - माता-पिता के आपसी आरोप, - पुरुष और महिला लिंगों के बीच संघर्ष, - प्यार से इनकार (विशेषकर अविवाहित और तलाकशुदा लोगों के बीच), - जिद की भावना: I पति के बिना काम चल सकता है. और तनाव और क्रोध की खेती से इनकार भी - पुरुष मुझसे प्यार नहीं करते, यह स्पष्ट नहीं है कि वे अन्य महिलाओं में क्या पाते हैं, - जिससे वे प्यार करते हैं उससे ईर्ष्या करते हैं, - मेरे पिता मुझसे प्यार नहीं करते क्योंकि वह एक बेटा चाहते थे। यदि इस तरह के तनाव जमा हो जाते हैं, और मरीज़ और डॉक्टर उनका सामना नहीं करते हैं, तो कड़वाहट पैदा होती है, भय तीव्र हो जाता है और उग्र क्रोध में बदल जाता है।

303. पेट का कैंसर-जबरदस्ती।

304. गर्भाशय कैंसर.

एक महिला कड़वी हो जाती है क्योंकि पुरुष सेक्स इतना अच्छा नहीं है कि वह अपने पति से प्यार कर सके, या उन बच्चों के कारण अपमानित महसूस करती है जो अपनी मां की बात नहीं मानते हैं, या बच्चों की अनुपस्थिति के कारण, और उसे बदलने की असंभवता के कारण असहाय महसूस करती है। ज़िंदगी। - गर्भाशय ग्रीवा - सेक्स के प्रति एक महिला का गलत रवैया।

305. मूत्राशय का कैंसर - तथाकथित बुरे लोगों का बुरा चाहना।

306. प्रोस्टेट कैंसर.

उसकी असहायता पर गुस्सा, जो इस तथ्य के कारण उत्पन्न होता है कि महिला सेक्स लगातार मर्दानगी और पितृत्व का मजाक उड़ा रही है, और वह एक पुरुष की तरह इस पर प्रतिक्रिया नहीं दे सकती है। एक आदमी का अपनी यौन कमज़ोरी पर गुस्सा, जो उसे आदिम, अशिष्ट तरीके से बदला लेने की अनुमति नहीं देता है। डर है कि मुझ पर असली आदमी न होने का आरोप लगाया जाएगा।

307. कैंसरयुक्त ट्यूमर.

ऐसा तब होता है जब कोई दुखी व्यक्ति असहाय महसूस करता है और शत्रुतापूर्ण हो जाता है।

308. घाव - अपने प्रति क्रोध एवं ग्लानि। परिमाण दुःख की पीड़ा की डिग्री पर निर्भर करता है, रक्तस्राव की तीव्रता बदला लेने की प्यास की ताकत पर निर्भर करती है, यह इस पर निर्भर करता है कि कोई व्यक्ति किसे दुश्मन के रूप में देखता है और किससे वह अपने जीवन को सही करने की मांग करता है, संबंधित सहायक आता है।

एक अपराधी ऐसे व्यक्ति के पास आता है जो बुराई से नफरत करता है और अपनी क्रूरता को नहीं पहचानता; एक सर्जन किसी ऐसे व्यक्ति के पास आता है जो राज्य से नफरत करता है और खुद को इसका हिस्सा नहीं मानता है, जो अपनी खुद की बेकारता के कारण खुद से नफरत करता है, वह खुद को मार डालता है।

309. मल्टीपल स्केलेरोसिस।

मानसिक कठोरता, कठोर हृदय, दृढ़ इच्छाशक्ति, लचीलेपन की कमी। उस आदमी की बीमारी जिसने खुद को छोड़ दिया है. गहरी, छुपी हुई उदासी और अर्थहीनता की भावना की प्रतिक्रिया में होता है। किसी अत्यंत मूल्यवान चीज़ को प्राप्त करने के लिए वर्षों का शारीरिक अत्यधिक परिश्रम जीवन के अर्थ को नष्ट कर देता है।

काम में व्यस्त रहने वाले लोग, जो स्वयं या दूसरों को नहीं बख्शते, बीमार पड़ जाते हैं और यदि उनकी योजनाएँ पूरी नहीं होतीं, तो वे और अधिक क्रोधित हो जाते हैं। ऐसे एथलीट जो बेहद प्रशिक्षित और खेल के प्रति पूरी तरह समर्पित होने के बावजूद किस्मत उनके हाथ से फिसल जाती है। यह गंभीर और चिकित्सीय रूप से लाइलाज बीमारी क्रोध और हार की कड़वाहट से उत्पन्न होती है जब व्यक्ति को वह नहीं मिलता जो वह चाहता है।

वह जितनी देर तक जीवन पर हंसने का इरादा रखता है और इस तरह जीवन के अन्याय पर अपना गुस्सा छिपाता है, उसकी मांसपेशियों का विनाश उतना ही अधिक निराशाजनक होता जाता है। मांसपेशियों के ऊतकों का विनाश आमतौर पर बहुत लड़ाकू माताओं के बच्चों में होता है।

उसका गुस्सा परिवार को दबा देता है और बच्चे की मांसपेशियों को नष्ट कर देता है, हालाँकि फिर वह अपनी बहू या दामाद में अपराधी की तलाश करेगी। उपचार तभी संभव है जब किसी व्यक्ति में स्वयं की मदद करने की इच्छा हो, अपने सोचने के तरीके को बदलने की इच्छा हो।

310. मोच.

जीवन में एक निश्चित दिशा में आगे बढ़ने की अनिच्छा, गति का प्रतिरोध।

311. खरोंचों पर कंघी करना - ऐसा एहसास कि जीवन आपको नीचे खींच रहा है, कि आपकी त्वचा उधड़ रही है।

312. रिकेट्स - भावनात्मक पोषण की कमी, प्यार और सुरक्षा की कमी।

313. उल्टी - विचारों की हिंसक अस्वीकृति, नए का डर। यह दुनिया, भविष्य के प्रति घृणा, अच्छे पुराने दिनों में लौटने की इच्छा का प्रतिनिधित्व करता है। गैग रिफ्लेक्स के कारण होने वाला एक मजबूत शारीरिक झटका गर्दन को खींचता है, तनाव से विकृत हो जाता है, जिससे ग्रीवा कशेरुक वांछित स्थिति में स्थानांतरित हो जाता है, जब गर्दन से गुजरने वाले ऊर्जा चैनल खुल जाते हैं और शरीर यकृत के माध्यम से संचित विषाक्त पदार्थों को निकालने में सक्षम होता है।

एक बार - भयानक डर: अब क्या होगा, जो किया गया था उसके लिए सुधार करने की इच्छा, जैसे कि कुछ हुआ ही नहीं।

क्रोनिक - विचारहीनता: पहले वह बोलता है, फिर वह सोचता है और लगातार इस तरह के तरीके के लिए खुद को धिक्कारता है, और वही बात दोहराता है।

314. बच्चा.

एक बच्चे का मन उसकी भौतिक दुनिया और शिक्षा के साथ पिता है, आध्यात्मिकता उसकी आध्यात्मिक गरिमा के साथ पिता है। विवेक इस संयुक्त भौतिक और आध्यात्मिक ज्ञान का जनक है।

315. गठिया.

स्वयं को शीघ्रता से सक्रिय करने, हर चीज के साथ तालमेल बिठाने और किसी भी स्थिति के लिए अभ्यस्त होने (मोबाइल बनने) की इच्छा। हर चीज में प्रथम होने की इच्छा एक व्यक्ति को खुद से अधिकतम तक पूछने के लिए कहती है, खुद को सभी सकारात्मक भावनाओं से वंचित करती है। रूपक के माध्यम से आरोप. पुरुष लिंग पर फरीसीवाद और पाखंडी मनमानी की बीमारी और भौतिक जीवन का विकास, पाखंडी दयालुता द्वारा स्वयं के समर्थन का विनाश।

316. रुमेटीइड गठिया - अधिकार की कड़ी आलोचना, बहुत बोझिल, ठगे जाने की भावना।

317. श्वसन संबंधी रोग - जीवन को पूर्ण रूप से स्वीकार करने का डर।

318. मुँह - नए विचारों की स्वीकृति और पोषण का प्रतिनिधित्व करता है।

दुर्गन्ध - सड़ा हुआ, नाजुक, कमजोर स्थिति, धीमी बात, गपशप, गन्दे विचार।

समस्याएँ - बंद दिमाग, नए विचारों को स्वीकार करने में असमर्थता, स्थापित राय।

319. हाथ - जीवन के अनुभवों और अनुभवों (हाथों से कंधों तक) को झेलने की क्षमता और क्षमता को व्यक्त करते हैं। सिर्फ पाने के लिए काम करना. सही - महिला सेक्स के साथ संचार। बाएं - एक आदमी की उंगलियों के साथ: - अंगूठा - पिता, - सूचकांक - मां, - मध्य - आप स्वयं, - अंगूठी - भाइयों और बहनों, - छोटी उंगली - लोग।

320. आत्महत्या - आत्महत्या - जीवन को केवल काले और सफेद रंग में देखना, कोई अन्य रास्ता देखने से इंकार करना।

321. रक्त शर्करा. चयापचय प्रक्रिया में चीनी की भागीदारी "खराब" को "अच्छे" में बदलने का सार व्यक्त करती है।

"सीसा" को "सोने" में बदलने में जीवन शक्ति, ऊर्जा की कमी। जीवन प्रोत्साहन में गिरावट. अपने आप को अंदर से नहीं, बल्कि बाहर से जीवन की "मिठास" से भरें। (बच्चे के संबंध में, माता-पिता के जीवन और बच्चे के प्रति उनके दृष्टिकोण, उनके जन्म चार्ट, उनके इतिहास, उनके रिश्ते की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक स्थितियों को देखना आवश्यक है।)

322. मधुमेह मेलिटस। एक व्यक्ति दूसरों के आदेशों से तंग आ जाता है और उनके उदाहरण का अनुसरण करते हुए स्वयं आदेश देना शुरू कर देता है।

जीवन की "आदेश-प्रशासनिक" संरचना, पर्यावरण से संतृप्ति, जो व्यक्ति को दबाती है। व्यक्ति के वातावरण एवं जीवन में प्रेम की अपर्याप्त मात्रा।

या कोई व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया में प्यार को कैसे देखना (नहीं चाहता) नहीं जानता। अस्तित्व के प्रत्येक क्षण में उदासीनता, आत्महीनता, आनंद की कमी का परिणाम। "बुरे" को "अच्छे", "नकारात्मक" को "सकारात्मक" में बदलने में असमर्थता या असंभवता (अनिच्छा)।

(बच्चे के संबंध में, माता-पिता के जीवन और बच्चे के प्रति उनके दृष्टिकोण, उनके जन्म चार्ट, उनके इतिहास, उनके रिश्ते की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक स्थितियों को देखना आवश्यक है।)

323. युवा पुरुषों में यौन समस्याएँ।

इस तथ्य के कारण स्वयं की हीनता की भावना कि सेक्स के तकनीकी पक्ष को पहले स्थान पर रखा जाता है, किसी के स्वयं के शारीरिक मापदंडों और मनोवैज्ञानिक रूप से थोपे गए मापदंडों - पत्रिकाओं, अश्लील फिल्मों, आदि के बीच विसंगति।

324. प्लीहा - भौतिक शरीर की प्राथमिक ऊर्जा का संरक्षक है। यह माता-पिता के बीच के रिश्ते का प्रतीक है - यदि पिता माँ को इधर-उधर धकेलता है, तो बच्चे की श्वेत रक्त कोशिका की गिनती बढ़ जाती है। इसके विपरीत, उनकी संख्या गिर जाती है.

उदासी, गुस्सा, चिड़चिड़ापन - जुनूनी विचार, आप अपने साथ घटित होने वाली चीजों के बारे में जुनूनी विचारों से परेशान हैं।

325. बीज नली

कर्तव्य की भावना से सेक्स करना रुकावट है। जब उन्हें स्थिति से बाहर निकलने का कोई रास्ता मिल जाता है, तो वे खुद को साफ़ करने लगते हैं।

326. हे फीवर - भावनाओं का संचय, कैलेंडर का डर, उत्पीड़न में विश्वास, अपराध बोध।

327. हृदय - प्रेम, सुरक्षा, सुरक्षा के केंद्र का प्रतिनिधित्व करता है।

हमले पैसे, किसी की अपनी स्थिति आदि के लिए दिल से खुशी के सभी अनुभवों का विस्थापन हैं।

समस्याएँ - दीर्घकालिक भावनात्मक समस्याएँ, आनंद की कमी, हृदय की कठोरता, तनाव में विश्वास, अधिक काम और दबाव, तनाव।

328. सिग्मॉइड बृहदान्त्र - समस्याएं - विभिन्न अभिव्यक्तियों में झूठ और चोरी।

329. पार्किंसंस सिंड्रोम।

यह उन लोगों में होता है जो जितना संभव हो उतना देना चाहते हैं, यानी। अपना पवित्र कर्तव्य पूरा करते हैं, लेकिन जो देते हैं उसका अपेक्षित परिणाम नहीं मिलता, क्योंकि ये लोग नहीं जानते कि दुखी व्यक्ति को कोई खुश नहीं कर सकता। - डोपामाइन रसायन की कमी के कारण तंत्रिका कोशिकाओं की कार्यप्रणाली ख़राब हो जाती है। यह एक पवित्र कर्तव्य को पूरा करने की ऊर्जा रखता है।

330. चोट, चोट - जीवन में छोटी-छोटी टक्करें, स्वयं को दंडित करना।

331. सिफलिस - यौन संचारित रोग देखें।

332. स्कार्लेट ज्वर एक दुखद, निराशाजनक गर्व है जो आपको अपनी गर्दन ऊपर खींचने के लिए मजबूर करता है।

333. कंकाल - समस्याएँ - संरचना का विघटन, हड्डियाँ जीवन की संरचना का प्रतिनिधित्व करती हैं।

334. स्क्लेरोडर्मा एक बीमारी है जिसमें त्वचा और अंतर्निहित ऊतक मोटे हो जाते हैं। रक्षाहीनता और खतरे की भावना. यह महसूस करना कि दूसरे लोग आपको परेशान करते हैं और आपको धमकाते हैं। सुरक्षा का निर्माण.

335. स्केलेरोसिस ऊतकों का एक रोगजन्य मोटा होना है।

एक पत्थर-संवेदनशील व्यक्ति अनम्यता और आत्मविश्वास से प्रतिष्ठित होता है। आख़िरकार, वह हमेशा सही होता है। उसके आस-पास जितने अधिक लोग हर बात से सहमत होते हैं, बीमारी उतनी ही अधिक बढ़ती है, जिससे मनोभ्रंश होता है।

यदि श्लेष्म झिल्ली, त्वचा, मांसपेशियों, चमड़े के नीचे के ऊतकों, वसा और अन्य नरम ऊतकों में पानी पत्थर में संकुचित हो जाता है, तो स्केलेरोसिस होता है, ऊतक की मात्रा और द्रव्यमान कम हो जाता है।

336. स्कोलियोसिस - झुके हुए कंधे देखना।

337. किसी अंग या गुहा में द्रव का संचय।

अकारण दुःख का परिणाम. यह अविश्वसनीय गति से घटित हो सकता है, लेकिन यह उतनी ही तेजी से गायब भी हो सकता है। - प्रत्येक आंसू को बाहर निकालने के बजाय, एक व्यक्ति आंसुओं के नीचे संग्रह पात्र रखता है - सिर, पैर, पेट, पीठ, हृदय, फेफड़े, यकृत - यह सब इस बात पर निर्भर करता है कि वह किन समस्याओं से दुखी है।

338. कमजोरी मानसिक आराम की आवश्यकता है.

339. मनोभ्रंश. दूसरों से बेहतर बनने की धीरे-धीरे परिपक्व होने वाली इच्छा से डिमेंशिया विकसित होता है।

सुनने की क्षमता में कमी - अपने तनाव को नकारना और नहीं चाहते कि कोई आपके जीवनसाथी, बच्चों आदि के बारे में बुरी बातें कहे।

341. टेपवर्म - एक दृढ़ विश्वास कि आप पीड़ित हैं और आप गंदे हैं, अन्य लोगों की काल्पनिक स्थिति के संबंध में असहायता।

342. ऐंठन - भय के कारण विचारों का तनाव।

343. स्वरयंत्र की ऐंठन - अत्यधिक भय कि मैं यह साबित नहीं कर पाऊंगा कि मैं सही हूं।

344. आसंजन - किसी के विचारों और विश्वासों से आक्षेपपूर्ण चिपकना। पेट में - प्रक्रिया का रुक जाना, डर लगना।

345. एड्स - स्वयं को नकारना, यौन आधार पर स्वयं पर आरोप लगाना। प्यार न किए जाने का डर इस बात पर कड़वाहट और गुस्सा बनकर रह जाता है कि वे मुझसे प्यार नहीं करते, और यह भावना हर किसी के प्रति और खुद के प्रति नीरसता और उदासीनता में बदल जाती है, या किसी तरह किसी का प्यार जीतने की इच्छा और रुकावट में बदल जाती है। इतना महान है कि प्रेम पहचाना नहीं जाता, या इच्छा अवास्तविक रूप से महान हो गई है। रूहानी प्यार की ज़रूरत ख़त्म हो गयी, प्यार एक चीज़ बन गया। यह विचार घर कर गया कि पैसे से प्यार सहित सब कुछ खरीदा जा सकता है। माँ की जगह बटुए ने ले ली है. यह प्रेम की कमी, अत्यधिक आध्यात्मिक शून्यता की भावना, संभावित बाहरी हिंसक गतिविधि की बीमारी है।

346. पीछे - जीवन की समस्याओं से समर्थन का प्रतिनिधित्व करता है।

रोग: ऊपरी भाग - भावनात्मक समर्थन की कमी, प्यार न किए जाने की भावना, प्यार की भावनाओं को रोकना।

मध्य भाग अपराधबोध है, पीठ के पीछे जो कुछ भी रहता है उस पर बंद होना, "मुझसे दूर हो जाओ।"

निचला भाग वित्तीय सहायता की कमी, धन की कमी से उत्पन्न भय है।

347. बुढ़ापा, जीर्णता - बचपन की तथाकथित सुरक्षा की ओर वापसी, देखभाल और ध्यान की मांग, पलायन, दूसरों पर नियंत्रण के रूपों में से एक।

348. टेटनस - क्रोध और आपको पीड़ा देने वाले विचारों को छोड़ने की आवश्यकता।

349. आक्षेप, ऐंठन - तनाव, जकड़न, जकड़न, भय।

350. जोड़ - जीवन में दिशाओं में परिवर्तन और इन गतिविधियों की आसानी का प्रतिनिधित्व करते हैं। रोजमर्रा की गतिशीलता को व्यक्त करें अर्थात लचीलापन, सुगमता, लचीलापन।

351. दाने - देरी के कारण जलन, देरी, बच्चे का ध्यान आकर्षित करने का तरीका।

352. तम्बाकू धूम्रपान.

यह एक प्रकार की नशीली दवाओं की लत है जो काम की लत से उत्पन्न होती है। कर्तव्य की भावना व्यक्ति को कार्य करने के लिए बाध्य करती है, जो उत्तरदायित्व की भावना में विकसित होती है। ज़िम्मेदारी की भावना में सापेक्षिक वृद्धि का एक कारक जलती हुई सिगरेट है। काम का तनाव जितना अधिक होता है, सिगरेट का सेवन उतना ही अधिक होता है।

कर्तव्य की भावना एक बहादुर व्यक्ति के काम करने की आवश्यकता से अधिक कुछ नहीं है, अर्थात्। अध्ययन। डर जितना प्रबल होगा, अगर मैं अच्छा काम नहीं करूंगा तो वे मुझसे प्यार नहीं करेंगे। उतना ही अधिक कर्तव्य की भावना जिम्मेदारी की भावना और दोषी होने के डर में बदल जाती है। अपराध बोध की बढ़ती भावना व्यक्ति को प्यार पाने के नाम पर काम करने के लिए प्रेरित करती है। हृदय, फेफड़े और पेट ऐसे अंग हैं जो इस बात का भुगतान करते हैं कि एक व्यक्ति प्यार कमाने के लिए काम करता है।

353. पेडू - अर्थात निचला सहारा या घर जिसमें व्यक्ति को सहारा मिलता है।

354. पैरॉक्सिस्मल टैचीकार्डिया - स्राव, काला पड़ना, आप इसे नियंत्रित नहीं कर सकते।

355. शरीर से दुर्गन्ध आना – अपने आप से घृणा होना, दूसरों से डर लगना। - बाईं ओर (दाएं हाथ वालों के लिए) - ग्रहणशीलता, स्वीकृति, स्त्री ऊर्जा, महिला, मां को व्यक्त करता है।

356. तापमान

यह दर्शाता है कि शरीर कितनी ऊर्जावान ढंग से उस नकारात्मकता को जलाने या नष्ट करने में मदद करने की कोशिश कर रहा है जिसे एक व्यक्ति ने अपनी अयोग्यता, अपनी मूर्खता के माध्यम से अवशोषित कर लिया है।

तापमान में वृद्धि का मतलब है कि किसी व्यक्ति को पहले से ही अपराधी मिल गया है, चाहे वह खुद हो या कोई अन्य व्यक्ति। यह उतनी ही तेजी से सामान्य हो जाता है जितनी तेजी से गलती का एहसास होता है, झगड़े के बाद - ऊर्जा की हानि अपने अधिकतम तक पहुंच जाती है।

उच्च तापमान - तीव्र, कड़वा क्रोध.

क्रोनिक बुखार एक पुराना और दीर्घकालिक द्वेष है (अपने माता-पिता के बारे में मत भूलना)।

निम्न-श्रेणी का बुखार एक विशेष रूप से जहरीला द्वेष है जिसे जीवित रहने के लिए शरीर एक बार में ख़त्म करने में असमर्थ होता है।

357. टिक-टिक करना, चिकोटी काटना - ऐसा महसूस होना कि दूसरे आपकी ओर देख रहे हैं।

358. थाइमस ग्रंथि प्रतिरक्षा प्रणाली की मुख्य ग्रंथि है।

समस्याएँ - यह एहसास कि जीवन दबाव डाल रहा है, "वे" मुझ पर, मेरी आज़ादी पर कब्ज़ा करने आए हैं।

359. बड़ी आंत - पिता, पति और पुरुषों के मामलों के प्रति नकारात्मक रवैया। अधूरे कार्य से जुड़ी समस्याएँ। - बलगम - पुराने, भ्रमित विचारों के जमाव की परत, शुद्धि चैनल को प्रदूषित करती है। अतीत के चिपचिपे दलदल में छटपटाता हुआ।

बीमारियों से बचना संभव है अगर: - प्यार से अधूरा काम अपने हाथ में लें, - जो काम दूसरों ने अधूरा छोड़ दिया है उसे प्यार से पूरा करें, - प्यार से किसी और के हाथ से अधूरा काम स्वीकार करें।

360. टॉन्सिलाइटिस - टॉन्सिल की सूजन। दमित भावनाएं, दमित रचनात्मकता।

361. छोटी आंत.

सामान्य तौर पर (पुरुषों के बीच) एक माँ, पत्नी, महिला के काम के प्रति नकारात्मक, विडंबनापूर्ण, अहंकारी रवैया। इसी तरह महिलाओं के लिए (पुरुषों के लिए)। - डायरिया (छोटी आंत में पसीना आना) काम और व्यवसाय से जुड़ी एक त्रासदी है।

362. मतली किसी भी विचार या अनुभव का खंडन है। - मोटर रोग - डर है कि आप स्थिति पर नियंत्रण में नहीं हैं।

363. चोटें

बिना किसी अपवाद के, सभी चोटें, जिनमें कार दुर्घटनाओं से होने वाली चोटें भी शामिल हैं, क्रोध से उत्पन्न होती हैं। जिनमें कोई द्वेष नहीं है वे कार दुर्घटना में पीड़ित नहीं होंगे। एक वयस्क के साथ जो कुछ भी होता है वह मुख्य रूप से उसकी अपनी गलती होती है।

पैतृक - आपने खुद यह रास्ता चुना, अधूरा काम, हम अपने माता-पिता और बच्चे खुद चुनते हैं, कर्म।

364. ट्यूबलर हड्डी - मानव शरीर के बारे में पूरी जानकारी रखती है।

365. क्षय रोग

आप स्वार्थ से दूर, अधिकारपूर्ण विचारों से ग्रस्त, प्रतिशोध, क्रूर, निर्दयी, दर्दनाक विचारों से बर्बाद हो रहे हैं।

गुर्दे की तपेदिक - किसी की इच्छा को साकार करने में असमर्थता के बारे में शिकायतें, - महिला जननांग - अव्यवस्थित यौन जीवन के बारे में शिकायतें, - महिलाओं का मस्तिष्क - अपने मस्तिष्क की क्षमता का उपयोग करने में असमर्थता के बारे में शिकायतें, - महिलाओं की लसीका वाहिकाएं - पुरुष बेकारता के बारे में शिकायतें, - फेफड़े - एक बुद्धिजीवी के रूप में अपनी प्रतिष्ठा बनाए रखने की इच्छा मेरे मानसिक दर्द को चिल्लाकर बाहर निकालने की इच्छा से कहीं अधिक है। व्यक्ति सिर्फ शिकायत कर रहा है.

फुफ्फुसीय तपेदिक एक कैदी और भय के बंदी की एक विशिष्ट बीमारी है। गुलाम की मानसिकता ने पूरी तरह से जीवन से त्यागपत्र दे दिया।

366. मुँहासा - गंदा और अप्रिय होने का एहसास, क्रोध का छोटा-सा प्रकोप।

367. प्रभाव, पक्षाघात - इनकार, अनुपालन, प्रतिरोध, बदलने से मरना बेहतर, जीवन से इनकार।

368. द्रव प्रतिधारण - आप क्या खोने से डरते हैं?

369. दम घुटना, दौरे पड़ना - जीवन की प्रक्रिया में विश्वास की कमी, बचपन में अटक जाना।

370. गांठदार गाढ़ापन

नाराजगी, नाराजगी, योजनाओं की निराशा, धराशायी उम्मीदें और कैरियर के संबंध में एक घायल अहंकार की भावनाएं।

371. काटना:- जानवर - अंदर की ओर निर्देशित क्रोध, सजा की जरूरत।

खटमल, कीड़े - कुछ छोटी-छोटी बातों को लेकर अपराधबोध की भावना।

372. पागलपन - परिवार से पलायन, जीवन की समस्याओं से पलायन, जीवन से जबरन अलग होना।

373. मूत्रमार्ग, सूजन - क्रोध, अपमान, आरोप की भावनाएँ।

374. थकान - प्रतिरोध, ऊब, आप जो करते हैं उसके प्रति प्रेम की कमी।

375. थकान - अपराध बोध - हृदय का तनाव है। आत्मा दुखती है, दिल भारी है, आप कराहना चाहते हैं, आप सांस नहीं ले सकते - एक संकेत है कि अपराध की भावना आपके दिल पर बोझ की तरह है। अपराधबोध के बोझ के नीचे, एक व्यक्ति तेजी से थकान, कमजोरी, प्रदर्शन में कमी और काम और जीवन के प्रति उदासीनता का अनुभव करता है। तनाव के प्रति प्रतिरोध कम हो जाता है, जीवन अपना अर्थ खो देता है, अवसाद होता है - फिर बीमारी।

376. कान - सुनने की क्षमता का प्रतिनिधित्व करते हैं।

कानों में झनझनाहट होना - सुनने से इंकार करना, जिद करना, अपनी अंतरात्मा की आवाज न सुनना।

377. फाइब्रॉएड ट्यूमर और सिस्ट - साथी से प्राप्त घाव को खिलाना, महिला के स्वयं पर आघात।

378. सिस्टिक फ़ाइब्रोसिस - सिस्टिक फ़ाइब्रोसिस - एक दृढ़ विश्वास कि जीवन आपके लिए काम नहीं करेगा, बेचारा मैं।

379. फिस्टुला, फिस्टुला - प्रक्रिया को विकसित होने देने में एक रुकावट।

380. फ़्लेबिटिस - शिराओं की सूजन। निराशा, क्रोध, जीवन में प्रतिबंधों के लिए दूसरों को दोष देना और इसमें आनंद की कमी।

381. ठंडक.

आनंद, खुशी से इनकार, यह विश्वास कि सेक्स बुरा है, असंवेदनशील साथी, पिता का डर।

382. फोड़ा - लगातार उबलता रहना और अन्दर खदबता रहना।

383. क्लैमाइडिया और माइकोप्लाज्मा।

माइकोप्लाज्मा होमिनिस - किसी की कायरता के लिए अपूरणीय आत्म-घृणा, किसी को भागने के लिए मजबूर करना, किसी ऐसे व्यक्ति का आदर्शीकरण जो सिर उठाकर मर गया।

माइक्रोप्लाज्मा निमोनिया - किसी की बहुत छोटी क्षमताओं के बारे में कटु जागरूकता, लेकिन इसके बावजूद, किसी के लक्ष्य को प्राप्त करने की इच्छा।

क्लैमाइडिया ट्रैकोमैटिस - असहायता के कारण हिंसा सहने पर क्रोध।

क्लैमाइडिया निमोनिया - रिश्वत से हिंसा को शांत करने की इच्छा, जबकि यह जानते हुए कि हिंसा रिश्वत स्वीकार करेगी, लेकिन इसे अपने तरीके से करेगी।

384. कोलेस्ट्रॉल (धमनीकाठिन्य देखें)। आनंद के मार्गों का प्रदूषण, आनंद को स्वीकार करने का डर।

लोगों के साथ संबंध स्थापित करने में असमर्थता पर निराशा व्यक्त करता है। पुराने ढर्रे से मुक्त होने का जिद्दी इनकार।

386. पुरानी बीमारियाँ - परिवर्तन से इनकार, भविष्य का डर, सुरक्षा की भावना की कमी।

387. सेल्युलाईट.

ढीले ऊतकों की सूजन. लंबे समय तक रहने वाला क्रोध और आत्म-दंड की भावना, बचपन में अनुभव किए गए दर्द के प्रति लगाव; अतीत में प्राप्त प्रहारों और धक्कों पर निर्धारण; आगे बढ़ने में कठिनाइयाँ; जीवन में अपनी दिशा स्वयं चुनने का डर।

388. सेरेब्रल पाल्सी - प्रेम के कार्य में परिवार को एकजुट करने की आवश्यकता।

389. परिसंचरण - परिसंचरण - भावनाओं को सकारात्मक तरीके से महसूस करने और व्यक्त करने की क्षमता का प्रतिनिधित्व करता है।

390. यकृत का सिरोसिस अंग के घने संयोजी ऊतक का प्रसार है। (यकृत देखें)।

391. जबड़ा.

समस्याएँ - आक्रोश, आक्रोश, नाराजगी की भावना, बदला लेने की इच्छा।

मांसपेशियों में ऐंठन - नियंत्रित करने की इच्छा, अपनी भावनाओं को खुलकर व्यक्त करने से इनकार।

392. संवेदनहीनता, हृदयहीनता - कठोर अवधारणाएँ और विचार, भय जो कठोर हो गया है।

393. खुजली - संक्रमित सोच, दूसरों को अपनी त्वचा के नीचे आने की अनुमति देना।

394. गर्भाशय ग्रीवा.

यह मातृत्व की गर्दन है और एक माँ के रूप में एक महिला की समस्याओं को उजागर करती है। रोग यौन जीवन से असंतोष के कारण होते हैं, अर्थात्। शर्तें निर्धारित किए बिना यौन रूप से प्रेम करने में असमर्थता।

अविकसितता - बेटी, अपनी माँ के कठिन जीवन को देखकर, उसकी प्रतिध्वनि करते हुए, इसके लिए अपने पिता को दोषी ठहराती है। वह (बेटी) गर्भाशय ग्रीवा विकसित करना बंद कर देती है, मानो कह रही हो कि पुरुषों के प्रति शत्रुतापूर्ण रवैया पहले ही बन चुका है।

395. सर्वाइकल रेडिकुलिटिस एक कठोर, असहनीय प्रस्तुति है। किसी के सही होने का बचाव करने में हठ।

लचीलेपन का प्रतिनिधित्व करता है, यह देखने की क्षमता कि पीछे क्या हो रहा है। सारी बीमारियाँ असन्तोष का परिणाम हैं।

गर्दन की समस्या - किसी प्रश्न को विभिन्न पक्षों से देखने से इंकार, हठ, कठोरता, अनम्यता।

सूजन - असंतोष जो अपमानित करता है, - सूजन और इज़ाफ़ा - असंतोष जो दुखी करता है, - दर्द - असंतोष जो क्रोधित करता है, - ट्यूमर - दबा हुआ दुःख, - कठोर, अनम्य - असहनीय जिद, आत्म-इच्छा, कठोर सोच।

नमक का जमाव अपने अधिकारों पर एक जिद्दी आग्रह है और दुनिया को अपने तरीके से सही करने की इच्छा है।

397. सिज़ोफ्रेनिया आत्मा की एक बीमारी है, सब कुछ केवल अच्छा होने की इच्छा।

398. थायरॉयड ग्रंथि.

संचार का अंग, बिना किसी शर्त के प्रेम का विकास। शिथिलता - अपराधबोध, अपमान की भावनाओं से पीड़ित, "मुझे कभी भी वह करने की अनुमति नहीं मिलेगी जो मैं चाहता हूं, मेरी बारी कब होगी?" साथ ही, सभी अंगों और ऊतकों की कार्यक्षमता कम हो जाती है, क्योंकि यह एक दूसरे के साथ उनके संचार को नियंत्रित करता है।

बायां लोब पुरुष लिंग के साथ संवाद करने की क्षमता रखता है, दायां लोब महिला लिंग के साथ संवाद करने की क्षमता रखता है।

इस्थमस दोनों प्रकार के संचार को एक पूरे में जोड़ता है, मानो कह रहा हो कि अन्यथा जीवन असंभव है।

थायराइड पुटी. - किसी की लाचारी और अधिकारों की कमी के कारण दुःख, अश्रुपूर्ण आँसू। गुस्सा थायरॉयड ग्रंथि में जमा हो जाता है और मुंह के जरिए ही बाहर निकलता है। मौखिक क्रोध को नियंत्रित करने का अर्थ है क्रोध की समान ऊर्जा को थायरॉइड ग्रंथि में छोड़ना। बेहतर है कि इसे सब बाहर आने दिया जाए और ठीक किया जाए।

थायरॉयड ग्रंथि का बढ़ना: - जो खुद को रोने से रोकता है, लेकिन यह दिखाना चाहता है कि असंतोष के कारण होने वाले दुःख ने उसे कितना सताया है, - बाहर की ओर उभार (गण्डमाला), - जो किसी भी परिस्थिति में अपनी दयनीय स्थिति को प्रकट नहीं करना चाहता है, थायरॉयड ग्रंथि है उरोस्थि के पीछे छिपना (दबाना)।

यह अधिक आयोडीन को समायोजित करने के लिए बढ़ता है - एक खनिज जो सभ्य संचार का समर्थन करता है, ताकि बाहरी दबाव के बावजूद एक व्यक्ति स्वयं बना रह सके।

थायरॉयड ग्रंथि की कार्यात्मक अपर्याप्तता, कार्य का कमजोर होना - अनुपालन, इनकार, निराशाजनक अवसाद की भावना, एक हीन भावना का उद्भव और एक महत्वपूर्ण बिंदु तक पहुंचना, अत्यधिक मांगों से असंतुष्ट होने का डर, सीमितता, सुस्ती और सोचने की क्षमता में कमी क्रेटिनिज्म तक. - कार्यात्मक अतिपर्याप्तता - उत्थान के लक्ष्य के साथ अपमान के खिलाफ लड़ाई। यह कई वर्षों तक कमी की भरपाई कर सकता है।

थायरॉयड ग्रंथि की बढ़ी हुई कार्यक्षमता, बढ़ी हुई कार्यक्षमता, (थायरोटॉक्सिकोसिस) - आप जो चाहते हैं उसे करने में सक्षम नहीं होने पर अत्यधिक निराशा; स्वयं का नहीं, दूसरों का बोध; क्रोध है कि उन्हें "ओवरबोर्ड" छोड़ दिया गया; क्रोध के भय और क्रोध के विरुद्ध क्रोध का आंतरिक संघर्ष। जितना अधिक जहरीला, यानी। विचार और शब्द जितने बुरे होंगे, परिणाम उतना ही गंभीर होगा। वह व्यक्ति पीड़ित है जो दूसरों को पीड़ित करता है।

थायराइड समारोह के लक्षणों की तुलना:

कार्य में कमी - सुस्ती, उदासीनता, अकेलेपन की इच्छा, थकान, उनींदापन, बहुत अधिक सोने की इच्छा, विचारों और कार्यों में धीमापन, शुष्क त्वचा, रोने में असमर्थता, ठंड का डर, नाखूनों का मोटा होना और भंगुर होना, बालों का झड़ना, चेहरे पर सूजन , सूजन, स्वर रज्जु की सूजन के कारण कर्कश आवाज, जीभ की सूजन के कारण खराब उच्चारण, बुद्धि में कमी, मितव्ययिता, बात करने में अनिच्छा, धीमी नाड़ी, निम्न रक्तचाप, चयापचय का सामान्य धीमा होना, विकास में रुकावट, वजन बढ़ना, मोटापा, स्पष्ट शांति, कब्ज, सूजन, पेट फूलना, आरोपों को आकर्षित करना।

बढ़ी हुई कार्यक्षमता - ऊर्जा, गतिविधि की आवश्यकता, संचार में अप्राकृतिक प्रसन्नता, अनिद्रा या बुरे सपने, हमेशा और हर चीज में जल्दबाजी, पसीना या तैलीय त्वचा, रोने की लगातार इच्छा, बार-बार आंसू आना, गर्मी का एहसास, शरीर के तापमान में लगातार वृद्धि, पतले लोचदार नाखून , बालों का तेजी से बढ़ना, चेहरे के नैन-नक्श तेज होना, खनकती, कर्कश आवाज, समझ में न आने वाली जल्दबाजी वाली वाणी, बुद्धि में स्पष्ट वृद्धि, जिससे आत्म-प्रशंसा होती है, वाचालता, बात करने के अवसर पर खुशी, तेजी से दिल की धड़कन, रक्तचाप में वृद्धि, चयापचय का सामान्य त्वरण , त्वरित विकास, वजन घटना, वजन घटना, कांपने वाले हाथों की हद तक जल्दबाजी, दस्त, खराब गंध के साथ गैसों का सक्रिय उत्सर्जन, डराना आकर्षित करना। तनाव जितना बड़ा होगा, उसके बाहरी लक्षण उतने ही अधिक ध्यान देने योग्य होंगे।

न अवसर और न ही अपनी राय व्यक्त करने की क्षमता, क्योंकि बच्चों से ऐसा नहीं करना चाहिए, उनकी राय हमेशा गलत होती है।

399. एक्जिमा- अत्यंत प्रबल विरोध, मानसिक विस्फोट।

400. वातस्फीति - जीवन को स्वीकार करने का डर, विचार - "यह जीने लायक नहीं है।"

401. टिक-जनित एन्सेफलाइटिस।

यह एक स्वार्थी लुटेरे की दुर्भावना का प्रतिनिधित्व करता है जो किसी और की बौद्धिक क्षमता की हर आखिरी बूंद को निचोड़ना चाहता है। यह दूसरों को अपनी आध्यात्मिक संपदा के विनियोग से वंचित करने की अपनी असहायता पर अपमानित क्रोध है।

402. मिर्गी - उत्पीड़न की भावना, जीवन से इनकार, भारी संघर्ष की भावना, स्वयं के प्रति हिंसा।

403. नितंब - शक्ति, शक्ति का प्रतीक है; - ढीले नितंब - शक्ति का ह्रास।

404. पेप्टिक अल्सर.

सौर जाल चक्र स्वयं के विरुद्ध हिंसा से ग्रस्त है, इस पर दृढ़ विश्वास है। कि तुम बहुत अच्छे नहीं हो, डरो।

405. पाचन अंगों का अल्सर - खुश करने की उत्कट इच्छा, यह विश्वास कि आप पर्याप्त अच्छे नहीं हैं।

406. अल्सरेटिव सूजन, स्टामाटाइटिस - एक व्यक्ति को पीड़ा देने वाले शब्द, जिन्हें कोई रास्ता नहीं दिया जाता है, निंदा, तिरस्कार।

407. भाषा - जीवन से सकारात्मक आनंद प्राप्त करने की क्षमता का प्रतिनिधित्व करती है।

408. अंडकोष - पुरुष सिद्धांत, पुरुषत्व। अंडकोष नीचे नहीं उतरना - अपने पति की लिंग विशेषताओं के प्रति माँ का विडंबनापूर्ण रवैया।

409. अंडाशय.

वे उस स्थान को व्यक्त करते हैं जहां जीवन और रचनात्मकता का निर्माण होता है, पुरुष भाग और पुरुष लिंग के प्रति महिला के दृष्टिकोण को व्यक्त करते हैं:

बाएं की स्थिति - पति और दामाद सहित अन्य पुरुषों के प्रति रवैया, - दाएं की स्थिति - मां का अपने बेटे के प्रति रवैया, - बाएं, सिस्ट - पुरुषों से जुड़ी आर्थिक और यौन समस्याओं के बारे में उदासी, - दाएं - भी महिलाओं के साथ जुड़ा हुआ। यदि किसी अंग को शल्य चिकित्सा द्वारा हटा दिया जाता है, तो यह मां के इसी नकारात्मक रवैये को इंगित करता है, जो बेटी में खराब हो गया है, और परिणामस्वरूप, मानसिक इनकार सामग्री में बदल गया है।

410. डिंबवाहिनी (फैलोपियन ट्यूब)।

वे स्त्री पक्ष और महिला लिंग के प्रति दृष्टिकोण को व्यक्त करते हैं:

दाएं - इस बारे में बात करता है कि मां अपनी बेटी का पुरुष लिंग के साथ संबंध कैसे देखना चाहती है, - बाएं - इस बारे में बात करती है कि मां अपनी बेटी का महिला लिंग के साथ कैसे संबंध देखना चाहती है, - यदि अंग को शल्य चिकित्सा द्वारा हटा दिया जाता है, तो यह नकारात्मक दृष्टिकोण को इंगित करता है माँ ने कहा कि बेटी की हालत खराब हो गई है, और परिणामस्वरूप, मानसिक इनकार सामग्री में बदल गया - रुकावट - कर्तव्य की भावना से सेक्स करना। जब स्थिति से बाहर निकलने का कोई रास्ता मिल जाता है, तो डिंबवाहिकाएं स्वयं को साफ़ कर लेती हैं जैसे कि स्वयं ही।

मानसिक कारक

असंग ने अपने काम एंथोलॉजी ऑफ अभिधर्म में, इक्यावन मानसिक कारकों को सूचीबद्ध किया है। इनमें पाँच सर्वव्यापी कारक, पाँच निर्धारण कारक, ग्यारह गुण कारक, छह मूल दोष, बीस गौण दोष और चार परिवर्तनशील कारक शामिल हैं। पहले पांच कारक किसी भी चेतना के साथ होते हैं और इसलिए, कहलाते हैं देशव्यापी. वे यहाँ हैं:

1. अनुभूतिसुखद, दर्दनाक और तटस्थ संवेदनाओं से युक्त। इस संदर्भ में, संवेदना कथित वस्तु नहीं है, बल्कि वह चेतना है जो महसूस करती है।

2. भेदभाव, यानी, वस्तुओं का विभाजन "यह वैसा है, और वह वैसा है।"

3. इरादा, या ध्यान, मन को किसी वस्तु की ओर निर्देशित करना।

4. मानसिक संलिप्तताअर्थात् वह कारक जो मन को किसी वस्तु की ओर आकर्षित करता है।

5. संपर्क, जिसके द्वारा किसी वस्तु को आकर्षक, अनाकर्षक या तटस्थ के रूप में परिभाषित किया जाता है।

पांच स्कंधों को परिभाषित करने में, इक्यावन मानसिक कारकों में से केवल दो - संवेदना और विवेक - को अलग-अलग स्कंध माना जाता है। जैसा कि वसुबंधु के "अभिधर्म का खजाना" में कहा गया है, इसके दो कारण हैं: सबसे पहले, दर्द से छुटकारा पाने और बदले में सुखद संवेदनाएं प्राप्त करने की इच्छा लोगों के बीच झगड़े का कारण बनती है; दूसरे, वस्तुओं के बारे में अलग-अलग विचार - "यह ऐसा है और ऐसा है, लेकिन दूसरा नहीं" और "यह मेरा है, तुम्हारा नहीं" - दार्शनिक प्रणालियों के बीच सभी विवादों के आधार के रूप में कार्य करते हैं। इसीलिए पांचों स्कंधों में शामिल संवेदना और विवेक को अलग-अलग माना गया है। अभिधर्म के खजाने में, वसुबंधु पांच स्कंधों, धारणा के बारह स्तंभों (संस्कृत) का बहुत स्पष्ट विचार देते हैं। अयाताना) और अठारह घटक (संस्कृत)। धातु).

मानसिक कारकों का अगला समूह कहलाता है परिभाषित, क्योंकि वे किसी वस्तु की विशिष्ट विशेषताओं से निपटते हैं। वे यहाँ हैं:

1. आकांक्षा, यानी किसी वस्तु की खोज करना।

2. दृढ़ विश्वास, अर्थात्, किसी वस्तु को उसी रूप में स्वीकार करने का कारक जिस रूप में उसे प्रमाणित किया गया था [*]।

3. सावधानीअर्थात किसी वस्तु को याद रखना, उसे मन में धारण करना।

4. एकाग्रता, या मन की एकाग्रता। इसका मतलब उच्चतम ध्यान एकाग्रता - शमथ नहीं है, बल्कि मन की एक-केंद्रितता, या स्थिरता का महत्वहीन कारक है, जो हमारे पास पहले से ही मौजूद है।

5. ज्ञान(या ज्ञान) - वह जो किसी वस्तु को विश्लेषण का विषय बनाता है।

अगले समूह में ग्यारह शामिल हैं अच्छामानसिक कारक:

1. आस्था.

2. अंतरात्मा की आवाज, किसी व्यक्ति को अपने विचारों के साथ असंगत मानकर अधर्मी व्यवहार से बचने में मदद करना।

3. शर्मिंदगी महसूस हो रही है, दूसरों की अस्वीकृति के डर से किसी को अधर्मी व्यवहार से बचने की अनुमति देना।

4. सेना की टुकड़ी, जो इच्छा को एक बुराई के रूप में देखता है और इस तरह जानबूझकर उस पर अंकुश लगाता है।

5. कोई नफरत नहीं, जो नफरत को एक बुराई के रूप में देखता है और इस तरह जानबूझकर उस पर अंकुश लगाता है।

6. अज्ञान, जो अज्ञानता को एक बुराई मानता है और इस प्रकार जानबूझकर इसे समाप्त कर देता है।

7. उत्साह, अर्थात्, पुण्य की एक प्रेरित इच्छा।

8. अनुपालनअर्थात् एकाग्रता के विकास से उत्पन्न शरीर और मन की सहायता।

9. आत्म अनुशासनयानी खुद का अध्ययन और परीक्षण, जो दैनिक अभ्यास के लिए बेहद जरूरी है।

10. समभाव.

11. कोई नुकसान नहीं पहुंचा रहा.

उपरोक्त ग्यारह कारकों को सात्विक मानसिक कारकों के रूप में वर्गीकृत किया गया है क्योंकि वे स्वभाव से सात्विक हैं। आगे, छह हैं मौलिक अस्पष्टताएँ:

1. इच्छा, अर्थात बाहरी या आंतरिक वस्तुओं से लगाव।

2. गुस्सा, अर्थात्, हानिकारक इरादों की उत्पत्ति के नौ स्रोतों में से एक पर आधारित घृणा। ये स्रोत क्या हैं? जिसने स्वयं को हानि पहुंचाई है वह स्वयं को हानि पहुंचाता है, या स्वयं को हानि पहुंचाएगा; जिसने अपने मित्र को हानि पहुंचाई है, वह अपने मित्र को हानि पहुंचाता है, या अपने मित्र को हानि पहुंचाएगा; और जिसने अपने शत्रु की सहायता की वह अपने शत्रु की सहायता करता है अथवा शत्रु की सहायता करेगा। ये क्रोध के नौ स्रोत हैं।

3. गर्व, जो अपनी सात किस्मों में प्रकट होता है। उनमें से एक है (स्वयं-अस्तित्व) "मैं" के बारे में गर्वित विचार। दूसरा है, अहंकार से भरकर अपने से हीन लोगों को हेय दृष्टि से देखना, या यह कल्पना करना कि आप अपने बराबर वालों से श्रेष्ठ हैं। गर्व का दूसरा रूप यह विश्वास करना है कि आप उन लोगों से थोड़े ही हीन हैं जो वास्तव में आपसे बहुत बेहतर हैं, जबकि यह कल्पना करना: "मैं लगभग उतना ही जानता हूं जितना कि अमुक।" अत्यधिक अहंकार तब भी होता है, जब कोई व्यक्ति स्वयं को योग्य से योग्य से भी श्रेष्ठ समझने लगता है। ऐसे व्यक्ति का गौरव भी होता है जो कल्पना करता है कि उसके पास दूरदर्शिता का उपहार है, हालांकि यह मामला नहीं है, या जो मानता है कि उसने अलौकिक शक्तियां हासिल कर ली हैं, जबकि वास्तव में, उदाहरण के लिए, वह किसी आत्मा के वश में है।

4. अज्ञान, जो इस संदर्भ में एक अतुलनीय चेतना है जो किसी व्यक्ति को वस्तुओं के अस्तित्व के वास्तविक रूप को देखने से रोकती है। असंग के अनुसार, यदि हम उन चेतनाओं के प्रकारों को ध्यान में रखें जो सत्य को गलत तरीके से समझते हैं और जो सत्य को नहीं जानते हैं, तो अज्ञान वह चेतना है जो सत्य को नहीं जानती है। हालाँकि, धर्मकीर्ति और चंद्रकीर्ति के अनुसार, अज्ञान वह चेतना है जो चीजों की प्रकृति को गलत तरीके से समझती है।

5. संदेह. एक व्याख्या के अनुसार, हर संदेह आवश्यक रूप से धूमिल हो जाता है, जबकि दूसरे के अनुसार, यह आवश्यक नहीं है।

6. अंधकारमय दृश्ययानी, विश्लेषण करने वाला दिमाग जो गलत निष्कर्ष पर पहुंच गया है और इसलिए भ्रमित है। चूँकि मिथ्या विचारों को पाँच प्रकारों में विभाजित किया गया है, इसलिए यह माना जाता है कि मूल भ्रम की दस श्रेणियाँ हैं - पाँच गैर-विचार और पाँच भ्रामक विचार। उत्तरार्द्ध में निम्नलिखित शामिल हैं:

1. वह दृष्टिकोण जो क्षणभंगुर सभा (स्कंध) को स्वयंभू "मैं" और "मेरा" मानता है। यह अस्पष्ट संज्ञान है, जो क्षय के अधीन मनोभौतिक समुच्चय के संग्रह का अवलोकन करते हुए, उन्हें स्वयं-अस्तित्व "मैं" और स्वयं-अस्तित्व "मेरा" के रूप में मानता है।

2. चरम दृश्य. यह भ्रामक अनुभूति है जो क्षणभंगुर संग्रह (स्कंध) के उपरोक्त दृष्टिकोण से उत्पन्न स्वयं को या तो स्थायी, अपरिवर्तनीय और अपरिवर्तनीय मानती है, या इसका भविष्य के जीवन से कोई संबंध नहीं है। इन दोनों विचारों को क्रमशः शाश्वतवाद का चरम और शून्यवाद का चरम कहा जाता है।

3. बुरे दृष्टिकोण को श्रेष्ठ मानने का विचार। यह भ्रामक अनुभूति ही है, जो क्षणभंगुर समुच्चय को स्वयंभू "मैं" और "मेरा" के रूप में या चरम विचारों या जिन स्कंधों पर ऐसे विचार आधारित हैं, के रूप में देखते हुए, उन्हें श्रेष्ठ मानती है।

4. खराब नैतिकता और बुरे व्यवहार को श्रेष्ठ मानना। यह भ्रामक अनुभूति है, जो या तो बुरी नैतिक प्रणालियों को देखकर, या कुत्तों या अन्य जानवरों के समान व्यवहार को देखकर, या उन स्कंधों को देखकर, जिनसे उपरोक्त सभी उत्पन्न होते हैं, ऐसी चीजों को उत्कृष्ट मानती है।

5. मिथ्या विचार, अर्थात, ज्ञान को अस्पष्ट करना, जो वास्तव में मौजूद है उसे नकारना, और जो अस्तित्व में नहीं है उसके अस्तित्व को जिम्मेदार ठहराना। दस अगुणों के वर्गीकरण में ग़लत दृष्टिकोण इस परिभाषा के केवल पहले भाग में ही फिट बैठता है, लेकिन यहाँ, पाँच भ्रमपूर्ण विचारों के संदर्भ में, यह दोनों विशेषताओं द्वारा विशेषता है।

ये पांच अस्पष्ट विचार हैं, जो पांच अस्पष्ट गैर-विचारों के साथ मिलकर भ्रम को बढ़ाने वाले दस सूक्ष्म कारक कहलाते हैं। ऐसे मामलों में जहां पांच भ्रमित विचारों को एक श्रेणी के रूप में माना जाता है, भ्रम को बढ़ाने वाले छह सूक्ष्म कारकों की पहचान की जाती है। इसके अलावा, बीस माध्यमिक अस्पष्टताएँ हैं:

1. शत्रुताक्रोध के कारण.

2. असंतोष.

3. बुराइयों को छुपाना[*153].

4. क्रोधपूर्ण भाषण, जो शत्रुता के समान है, लेकिन शब्दों में व्यक्त किया गया है।

5. ईर्ष्याया ईर्ष्या.

6. लालच, कंजूसी.

7. धोखेजब कोई व्यक्ति उन अच्छे गुणों का दिखावा करता है जो उसके पास नहीं हैं।

8. दिखावाअर्थात् अपने अवगुणों को छिपाना।

9. अहंकार, वह है, अहंकार, शालीनता, आत्ममुग्धता।

10. द्वेष.

11. बेशर्मी.

12. बेशर्मी, यानी दूसरे लोगों की राय को नजरअंदाज करना।

13. सुस्ती, उदासीनता, अर्थात अंधकार और किसी भी विचार का अभाव।

14. उत्तेजना, अर्थात्, इच्छा की वस्तु के लिए मन की अराजक इच्छा।

15. नास्तिकता.

16. आलस्य.

17. अनुशासनहीनता.

18. विस्मृति.

19. आनाकानी.

20. मतिहीनता.

अगले समूह में शामिल हैं अस्थिरमानसिक कारक, अर्थात्, वे जो इरादे और उससे जुड़े मन के प्रकारों के आधार पर बदलते हैं:

1. सपना. यदि सोने से पहले आपका मन सात्विक है, तो निद्रा कारक भी सात्विक होगा, लेकिन यदि सोने से पहले आपका मन निर्गुण है, भ्रामक गतिविधियों में लगा हुआ है, तो निद्रा कारक भी निर्गुण होगा।

2. पछतावा, यानी पछतावा कारक। यदि किसी व्यक्ति को अपने द्वारा किए गए किसी पुण्य कार्य पर पछतावा होता है, तो ऐसा पश्चाताप गैर-पुण्य है, जबकि किसी गैर-पुण्य कार्य के लिए पछताना पुण्य है।

3. अध्ययन, अर्थात्, वस्तुओं का एक सामान्य विचार प्राप्त करना।

4. विश्लेषण, यानी वस्तुओं की विस्तृत जांच। अनुसंधान और विश्लेषण का नैतिक मूल्यांकन संदर्भ के आधार पर भिन्न होता है: जब वासना और घृणा की वस्तुओं पर निर्देशित किया जाता है, तो वे गुणी नहीं होते हैं, लेकिन यदि उन्हें अच्छी वस्तुओं पर लागू किया जाता है, तो वे स्वयं गुणी होते हैं।

यह हमें इक्यावन मानसिक कारकों के विषय पर हमारी चर्चा के अंत में लाता है, जिसे असंग के अभिधर्म संकलन में विस्तार से शामिल किया गया है। उपरोक्त वर्गीकरण में सभी मानसिक कारक शामिल नहीं हैं; और भी बहुत कुछ हैं। ये सभी कारक एक बात में समान हैं: अपनी प्रकृति से वे चेतना हैं, लेकिन उनके द्वारा किए जाने वाले कार्यों के दृष्टिकोण से अलग-अलग माने जाते हैं।

एकाग्रता और ध्यान पुस्तक से लेखक शिवानंद स्वामी

हार्वर्ड लेक्चर्स पुस्तक से ग्यात्सो तेनज़िन द्वारा

मन और मानसिक कारकों के प्रकार चेतना को भी बुनियादी प्रकार के मन और मानसिक कारकों में विभाजित किया जा सकता है। कुछ वैज्ञानिक समझाते हैं कि मुख्य प्रकार के मन वस्तु को संपूर्ण मानते हैं, और मानसिक कारक इस वस्तु की विशेष विशेषताओं को उजागर करते हैं। बौद्ध प्रणालियों में

मन और शून्यता पुस्तक से लेखक थिनले गेशे जम्पा

2. मानसिक कारक आज हम मन का शिक्षण जारी रखेंगे और छठे प्रकार की प्राथमिक चेतना अर्थात् मानसिक चेतना पर विस्तार से विचार करेंगे। मानसिक चेतना का विकास मानसिक अंगों के आधार पर होता है। उदाहरण के लिए, दृश्य चेतना एक मानसिक अंग है

हैकिंग ए टेक्नोजेनिक सिस्टम पुस्तक से लेखक ज़ेलैंड वादिम

मानसिक क्लॉथस्पिन आइए कुछ विशिष्ट उदाहरणों पर विचार करें कि किस प्रकार के मानसिक क्लॉथस्पिन हैं और उन्हें कैसे अलग किया जाए। जटिल समस्याओं का उन्मूलन: महत्व को हटाएं - इन समस्याओं के बावजूद, ट्रांसफ़रिंग, इसके विपरीत

आत्म-सुधार और दूसरों पर प्रभाव का विज्ञान पुस्तक से लेखक एटकिंसन विलियम वॉकर

अध्याय 2. मानसिक तरंगें पिछले अध्याय में हमने कहा था कि ऊर्जा के सभी अवतार और पदार्थ के सभी रूप कंपन पर आधारित हैं। हमने सीखा कि कंपन ऊर्जा के ऐसे क्षेत्र हैं जो ऊर्जा के ज्ञात रूपों से भरे नहीं हैं। लेकिन चूँकि प्रकृति शून्यता से घृणा करती है,

द चाइनीज़ स्टडी पुस्तक से। पोषण और स्वास्थ्य के बीच संबंध पर सबसे बड़े अध्ययन के नतीजे कैंपबेल थॉमस द्वारा

अध्याय 5. मानसिक छवियां पिछले अध्याय में, हमने मानसिक प्रभाव के दो सबसे महत्वपूर्ण कारकों का नाम लिया और पहले - ध्यान की एकाग्रता पर विस्तार से चर्चा की। अब हम दूसरे कारक पर ध्यान देंगे, जो मानसिक प्रभाव के लिए कम महत्वपूर्ण नहीं है। हम मानसिक के बारे में बात करेंगे

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जोखिम कारक स्तन कैंसर के लिए कम से कम चार महत्वपूर्ण जोखिम कारक हैं जो आहार से प्रभावित होते हैं, जैसा कि तालिका 1 में दिखाया गया है। 8.1. इनमें से कई रिश्तों की पुष्टि चीन अध्ययन के बाद की गई

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अन्य कारक यह हाल ही में देखा गया है कि वही जोखिम कारक जो कोलोरेक्टल कैंसर में योगदान करते हैं (यानी, सब्जियों और फलों में कम आहार और पशु खाद्य पदार्थों और परिष्कृत कार्बोहाइड्रेट में उच्च) भी सिंड्रोम को ट्रिगर कर सकते हैं।

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बौद्ध दर्शन के दृष्टिकोण से, धर्मों (तत्वों) का पूरा समूह, जिसे एक भ्रामक दृष्टि माना जाता है, केवल नामों में मौजूद है, लेकिन, हालांकि, चेतना में यह कुछ संपूर्ण के रूप में प्रकट होता है। एक चेतन प्राणी या व्यक्ति की संरचना में सभी प्रकार के तत्व शामिल होते हैं। इस कारण से, बौद्धों का मानना ​​​​है कि धर्म तत्वों का सिद्धांत स्वयं व्यक्ति, मनुष्य का विश्लेषण है, केवल उसमें, और वस्तुनिष्ठ प्रकार की निर्जीव वस्तुओं में नहीं, सभी तत्व निहित हैं, अर्थात। संवेदी, चेतना और प्रक्रियाएँ।

हालाँकि, इस सिद्धांत के अनुसार, व्यक्ति का समग्र रूप से विश्लेषण किया जाता है, अर्थात। न केवल उसका भौतिक शरीर, रूप और मानसिक जीवन, बल्कि वह सब कुछ जो वह अनुभव करता है, अर्थात्। संपूर्ण बाह्य भौतिक संसार। सुधार पथों के विश्लेषण की अवधि के दौरान यह सिद्धांत धीरे-धीरे पूरी तरह से एक व्यक्ति के स्वयं के ज्ञान के सिद्धांत में विकसित होता है, जहां नैतिक अशुद्धता के तत्वों की पहचान की जाती है - व्यक्ति के सभी मानसिक तत्वों की सामान्य संरचना से क्लेश, और उन्हें सचेत रूप से दबा दिया जाता है। इस संबंध में सुकरात का दर्शन कई मायनों में बौद्ध दर्शन के करीब आता है। सुकरात ने, अन्य यूनानी विचारकों की तुलना में, ब्रह्मांड विज्ञान और तत्वमीमांसा से संबंधित मुद्दों की उपेक्षा की, क्योंकि उन्होंने उनमें मनुष्य के लिए खुद को समझने का कोई तरीका नहीं देखा।

बौद्धों की शिक्षाओं के अनुसार, मानसिक प्रक्रियाएँ, भावनात्मक अनुभवों, भेदभावों, भावनाओं, यादों, इच्छाओं आदि की वे एकल और तात्कालिक घटनाएँ या प्रक्रियाएँ हैं, जिन्हें सचेतन जीवन के क्षणों में देखा जा सकता है। ये मानसिक प्रक्रियाएं चेतना से निकटता से संबंधित हैं, लेकिन चेतना के सहसंबंध के रूप में, लेकिन इसके कार्य के रूप में नहीं, इससे अलग मानी जाती हैं। चेतना की संज्ञानात्मक प्रक्रिया चेतना के तत्वों के साथ घनिष्ठ संबंध में मानसिक तत्वों की क्रिया है। यहां तक ​​कि वैभाषिक स्कूल के कुछ प्रतिनिधियों ने तर्क दिया कि विभिन्न संज्ञानात्मक कारक पदार्थ के परमाणुओं की तुलना में चेतना से अधिक निकटता से संबंधित थे।

इस कारक को संप्रयुक्त (मतशुंग्स लदान) कहा जाता है, यानी। चैत्त के मानसिक तत्वों के साथ चेतना का परिणाम या आवरण। अनुभूति की प्रक्रिया में एक समान रूप से महत्वपूर्ण कारक तत्व संस्कार ("डु बाईड") है। संस्कार शब्द को इस प्रकार समझाया जा सकता है: उदाहरण के लिए, संवेदी तत्व (रूप-धर्म - चोस की गज़ुग्स) अपने स्वतंत्र अस्तित्व में असंबंधित तत्व हैं। गति उत्पन्न करने के लिए, धर्मों का बवंडर जो संसार का निर्माण करता है, अधिक तत्वों-मोटरों, या संस्कारों की आवश्यकता होती है, जो चेतना को बाहरी वस्तुओं की ओर निर्देशित करेंगे और इस प्रकार तत्वों को एक दूसरे के साथ तत्काल संयोजन में प्रवेश करने के लिए मजबूर करेंगे। , धर्म-वाहकों को अस्तित्व के क्षण में उभरने और गायब होने के लिए मजबूर करेगा।

एक शब्द में, ऐसे तत्वों-मोटरों की आवश्यकता होती है जो आंदोलन का समर्थन करते हैं, धर्मों के आंदोलन की प्रक्रिया को संस्कार नामक एक समूह में संयोजित किया जाता है; चेतना के साथ तत्वों-मोटरों के माध्यम से मानसिक कारकों का गहन संबंध व्यक्ति की मानसिक प्रक्रिया का गठन करता है। इस संबंध को संप्रयुक्त संस्कार (mtshungs ldan "du byed") कहा जाता है।
बौद्ध धर्म के प्रारंभिक वैभाषिक स्कूल ने 46 प्रकार के मानसिक तत्वों की गणना की, और विज्ञानवादिन, या योगाकारस ने 51 तत्वों को मान्यता दी। मानसिक तत्वों को छह समूहों में बांटा गया है।

सर्वव्यापी तत्वों के रूप में कार्य करने वाले तत्वों के पाँच समूह (कुन "ग्रो):

1. वेदना (भावना - tsor ba) एक सामान्य भावना है जो बाहरी वस्तुओं के संपर्क से उत्पन्न होती है।

2. संजना (विवेकशील चेतना - "दुशेस") - भेदभाव की प्रक्रिया, या चेतना का कार्य, चीजों को उनके गुणों और रूप (लंबे, छोटे, कठोर या नरम, आदि) के अनुसार अलग करना, सचेत जीवन की संभावना यह आम तौर पर इस तत्व की उपस्थिति पर आधारित है, क्योंकि अन्यथा प्रकृति में सब कुछ एक जैसा प्रतीत होगा।

3. चेतना (चेतना की गतिविधि - सेम्स पा) - चेतना की गतिविधि। चेतना की गतिविधि से, जो फिर से चेतना से ही अमूर्त है, किसी को, जाहिरा तौर पर, रचनात्मक कल्पना को समझना चाहिए, जो इस या उस क्रिया को करने का निर्णय या योजना बनाती है: शारीरिक, मौखिक या मानसिक। किसी भी जटिल तंत्र को डिजाइन करने वाले एक डिजाइनर का विचार चेतना के तत्वों से संबंधित होगा, अर्थात। चेतना की गतिविधि के लिए.

4. नमस्कार (वैचारिक चेतना - yid la byed pa) - वैचारिक चेतना। तत्वों के इस समूह में किसी व्यक्ति के दैनिक जीवन के सामान्य ज्ञान से लेकर गहरी वैचारिक प्रतिबद्धता तक की मानसिक प्रक्रिया शामिल है।

5. स्पर्श (संपर्क - रेग पा) व्यक्ति को बनाने वाले सभी तत्वों के प्रभाव की शुरुआत है। वास्तविक जीवन में, एक व्यक्ति कई चरणों या क्षणों से गुजरता है, जब तक कि वह एक व्यक्ति नहीं बन जाता, अर्थात। जब तक वह जीवन के चरम पर नहीं पहुँच जाता।

बौद्धों के अनुसार, गर्भाधान के क्षण से ही एक प्राणी, भ्रूण अवस्था में होने के कारण, सभी तत्व एक असंयुक्त रूप में मौजूद होते हैं। नये जीवन का पहला क्षण प्रारंभिक चेतना का जागरण है। इसके बाद शद-आयतन आदि के छह आधारों के कामुक और गैर-कामुक उद्भव का क्षण आता है। संपर्क (स्पर्श) के क्षण में, चेतना इंद्रियों और उद्देश्य तत्वों के संपर्क में आती है। इसका मतलब यह है कि गर्भ में एक जीवित प्राणी इंद्रियों के साथ वस्तुओं को देखना शुरू कर देता है, अर्थात। देखता है, सुनता है, आदि लेकिन वह अभी तक सुखद और अप्रिय की भावनाओं से अवगत नहीं है - इससे जुड़ी हर चीज। बौद्धों की शिक्षाओं के अनुसार, ऐसी अवस्था, अर्थात्। भावनाओं के बिना एक स्थिति तब तक जारी रहती है जब तक कि दिए गए प्राणी का जन्म नहीं हो जाता।

संपर्क, स्पर्श, वह क्षण है जब धर्म-तत्व पहली बार एक नए भंवर में उस व्यवस्था को स्वीकार करते हैं, जिसे अनुभवजन्य रूप से किसी उद्देश्य की अनुभूति की चेतना के रूप में अनुभव किया जाता है (रेग पा डांग यूल स्फियाद पस गज़ुग्स सु रुंग बा)। वस्तुओं को छूने और महसूस करने से रूप (गज़ुज़) का पता चलता है। एफ.आई. शचरबत्सकोय लिखते हैं:

रंग का क्षण (रूप), पदार्थ की दृश्य अनुभूति का क्षण (चक्षु) और शुद्ध चेतना का क्षण (चित्त), एक साथ निकट संपर्क में आकर, जिसे संवेदना (या संवेदी संपर्क) कहा जाता है - स्पर्श1 बनाते हैं।

चेतना के साथ गहन संबंध में इन सभी पांच तत्वों की एक साथ कार्रवाई के क्षण में, एक संज्ञानात्मक प्रक्रिया होती है। नैतिक श्रेणियों के बिना मानव चिंतन की प्रक्रिया में यह पहला क्षण है।

मैं I. नैतिक श्रेणियों को ध्यान में रखते हुए विचार प्रक्रिया के तत्व।

नैतिक श्रेणियों के समावेश के साथ विचार प्रक्रिया का दूसरा क्षण चेतना के साथ गहन संबंध में अन्य पांच तत्वों की कार्रवाई का क्षण है। इन तत्वों को विज्ञानवादियों ने पांच वास्तविक मानसिक वस्तुएं (यूल नेग्स लैंगा) कहा है। पाँच तत्व हैं: चन्दा, अधिमोक्ष, स्मृति, समाधि और प्रज्ञा।

इस विचार प्रक्रिया में, न केवल तत्वों का चेतना के साथ गहन संबंध होता है, बल्कि कुछ तत्वों का उच्च गुणवत्ता वाले दूसरों में परिवर्तन भी होता है। मात्रा से गुणवत्ता की ओर द्वंद्वात्मक संक्रमण होता है।

यदि सोच प्रक्रिया का पहला, या सामान्य, क्षण वस्तुनिष्ठ दुनिया में एक सामान्य व्यक्ति की चेतना की प्रक्रिया को संदर्भित करता है, किसी व्यक्ति की सामान्य संज्ञानात्मक प्रक्रिया को संदर्भित करता है, तो दूसरी सोच प्रक्रिया उस व्यक्ति की चेतना को संदर्भित करती है जो महायानवादी मोक्ष के मार्ग पर। और इस प्रक्रिया में शामिल सभी पाँच मानसिक तत्वों पर महायानवादी और हिनायनवादी मार्गों के दृष्टिकोण से विचार किया जाएगा।

1. चंदा (इच्छा - "दुन पा") वह सक्रिय तत्व है जो चेतना को सुधार के पथ पर धकेलता है।

यह तत्व आमतौर पर उस क्षण उत्पन्न और प्रकट होता है जब कोई व्यक्ति चार आर्य सत्यों में विश्वास करता है।

2. अधिमोक्ष ( ध्यान - चोस पा) लगातार अपनी सभी अभिव्यक्तियों में चंदा तत्व के साथ रहता है; चेतना को अनुशासित और सचेत करता है।

3. स्मृति (स्मृति - द्रां पा) - संचय या एकाग्रता का तत्व, जो केवल समय (अतीत, वर्तमान और भविष्य) में कार्य करता है।

4. समाधि (चिंतन - टिंग एनजी "डीज़िन) - मन की एकाग्रता।

यह तत्व साधारण ध्यान से विचार की वस्तु पर मन की पूर्ण एकाग्रता तक बढ़ता है, और इस प्रकार मन को इस वस्तु की स्पष्ट समझ आती है। यह प्रथम अवस्था है, जिसे संप्रज्ञात समाधि कहते हैं।

दूसरे चरण में, एक क्षण आता है जब सभी मानसिक संशोधनों की समाप्ति हो जाती है, अर्थात। अनुभूति की पूर्ण अनुपस्थिति, जिसमें प्रतिबिंब की वस्तु का ज्ञान भी शामिल है। यहां "संज्ञानात्मक प्रक्रिया की मात्रा से किसी अन्य गुणवत्ता में संक्रमण" है, अनुभूति की अनुपस्थिति की गुणवत्ता, जो सोच की वस्तु के नुकसान से व्यक्त होती है; इस प्रक्रिया को असम्प्रज्ञात समाधि कहा जाता है।

5. प्रजना (अंतर्ज्ञान - वह रब), तुरंत पारलौकिक सत्य को समझती है, अर्थात। शून्य और पूर्ण की प्रकृति - निर्वाण।

असम्प्रज्ञात समाधि प्राप्त करने के क्षण में, व्यक्ति अपना रूप खो देता है और विचार की वस्तु में अंतर खो देता है। चिंतन की गई वस्तु के बजाय, "अनिश्चितता", "रसातल" प्रकट होता है, हर चीज के बिल्कुल विपरीत, यह भी नहीं कहा जा सकता है कि "चिंतन की गई वस्तु के बजाय, कुछ निराकार दिखाई देता है," आदि; लेकिन यह दावा करते हुए कि "वहां विचार की वस्तु खो जाती है," विज्ञानवादियों का अर्थ है वस्तु के सभी अभूतपूर्व गुणों का नुकसान।

इस प्रकार, वस्तु की अभूतपूर्व प्रकृति को खोकर, व्यक्ति दुनिया की नाममात्र वास्तविकता को प्रकट करता है, अर्थात। शून्य का स्वभाव. सांकेतिक वास्तविकता को प्रकट करने की प्रक्रिया अंतर्ज्ञान - प्रज्ञा (वह रब) द्वारा पूरी की जाती है।
प्रज्ञा स्वयं आत्मज्ञान के महायानवादी पथ ("थोंग लैम") पर प्रकट होती है।

चौथा तत्व - समाधि - पांचवें तत्व के प्रकटीकरण में योगदान देता है। इसलिए, महायानवादी पथ के छह पारमिताओं में, समाधि का तत्व हमेशा प्रज्ञा से तुरंत पहले आता है।

ग्यारह तत्व हैं जो अच्छे कर्मों का कारण बनते हैं (dge pa bcu gcig)। इन तत्वों का भी चेतना से गहरा संबंध है:

1. आस्था (श्रद्धा, पिताजी),
2. शर्म की भावना, विवेक (ख्री, एनजीओ तशा शेस पा),
3. शील (अपतरापा, ख्रेल योद पा),
4. वैराग्य (अलोभा, मा चग्स पा),
5. क्रोध का अभाव (अद्वेष, ज़ी स्टैंग मेड पा),
6. अज्ञानता का अभाव (अमोहा, ती मग मेड पा),
7. परिश्रम (वीर्य, ​​ब्रेटसन "ग्रस),
8. ज्ञान में सुधार (प्राश्रब्धि, शिन तु सब्यांग्स पा),
9. सभी जीवित प्राणियों के प्रति सतर्कता (अप्रमादा, बैग योद पा),
10. सभी जीवित प्राणियों के प्रति समान व्यवहार (उपेक्षा, ब्टांग स्न्योम्स),
11. किसी को नुकसान न पहुंचाएं (अहिंसा, रनम पर मी चेब)।

सत्कर्मों के उपरोक्त तत्वों का सार अथवा मूल लक्षण स्पष्ट है। लेकिन दसवें तत्व पर ध्यान देना उचित है, जिसे सभी जीवित प्राणियों के साथ समान व्यवहार कहा जाता है। 14वीं शताब्दी के प्रसिद्ध तिब्बती वैज्ञानिक इस तत्व के बारे में लिखते हैं। रेंडापा ने "अभिधर्मसमुच्चय पर टिप्पणी"2 पुस्तक में:

सभी जीवित प्राणियों के प्रति समान दृष्टिकोण के साथ लाई गई चेतना ध्यान की मदद से "अनागामिन" फल की प्राप्ति के परिणामस्वरूप प्राप्त की जाती है। एक व्यक्ति जिसने वास्तव में "व्यक्तिगत स्व की अनुपस्थिति पर" शिक्षा सीख ली है, वह समभाव प्राप्त कर लेता है। इस क्षण में, उनमें यह सत्य प्रकट होता है कि सभी जीवित चीजें अपने भीतर तथागत का एक कण रखती हैं, इसलिए यह जीवित प्राणी मेरे लिए बाकी सभी चीजों के समान ही बनना चाहिए। यहां निकट और दूर, प्रिय और अप्रिय नहीं हो सकते।

इस तरह के परिणाम को प्राप्त करने के लिए अज्ञानता के क्लेश (मा रिग पा) और भेदभाव के तत्व ("डु शेस") के दमन की आवश्यकता होती है।
दसवें तत्व के निकट ही ग्यारहवां तत्व है, जिसे अहिंसा कहा जाता है - किसी को नुकसान न पहुंचाना। यहां, सभी जीवित चीजों के प्रति एक समान रवैया एक मां के प्रति दृष्टिकोण के समान करुणा का भावनात्मक अर्थ लेता है, और परिणामस्वरूप, किसी को नुकसान न पहुंचाने के रूप में विकसित होता है। पुनः "टिप्पणी..." सारांश:

व्यक्ति को अपने विचारों को इस तथ्य पर केंद्रित करना चाहिए कि असीमित सांसारिक पुनर्जन्मों में सभी जीवित प्राणी उसकी माताएँ थीं। हम पुष्टि करते हैं, बौद्ध कहते हैं, कि संसार अनादि है, और इसलिए हमारे विभिन्न पुनर्जन्म भी अनादि हैं। यदि ऐसा है तो हम यह नहीं कह सकते कि यह जीव किसी समय, किसी पुनर्जन्म में मेरी माता नहीं थी। इसलिए, हमें सभी प्राणियों के प्रति उतनी ही दया रखनी चाहिए जितनी हम अपनी माँ के लिए रखते हैं।

स्वाभाविक रूप से, ऐसा दृढ़ विश्वास रखने वाला अनागामी किसी को नुकसान पहुंचाने का विचार उत्पन्न नहीं कर सकता है।
अच्छे कर्मों के इन ग्यारह तत्वों का अभ्यास महायानवादी और हिनायनवादी मार्गों पर किया जाता है।

विज्ञानवादी व्यक्ति की चौथी मानसिक प्रक्रिया को एक मानसिक प्रक्रिया मानते हैं जिसमें प्रदूषणकारी तत्व - क्लेश - शामिल होते हैं। यहां क्लेश तत्वों के समूह में शामिल सभी तत्वों (न्योन मोंग्स) का भी चेतना से गहरा संबंध है। इन्हें मुख्य और सहवर्ती क्लेशों में विभाजित किया गया है।
छह मुख्य ज्वालाएँ हैं:

1. जुनून (राग, "डोड चाग्स")
2. क्रोध (प्रतिघा, खोंग ख्रो),
3. अभिमान (मन, नगा रग्याल),
4. अज्ञान (अविद्या, मा रिग पा),
5. संदेह (विचिकित्सा, त्शोम),
6. पांच गलत विचार (लॉग एलटीए एलएनजीए)।

छठे मुख्य क्लेश में, योगाकार पांच अलग-अलग गैर-बौद्ध, और इसलिए झूठे, विचारों के एक समूह को एकजुट करते हैं। वे हैं:

1. सभी चीजों और घटनाओं की विनाशशीलता का दृष्टिकोण (सत्काय-दृष्टि, "जी त्शोग्स ला लाता बा)। इस दृष्टिकोण के प्रतिनिधियों का मानना ​​है कि सभी वस्तुनिष्ठ चीजें और घटनाएं विभिन्न भागों से बनी हैं, इसलिए वे बिना किसी अपवाद के हैं , विनाश के अधीन। संकेतित वस्तुगत चीजों और घटनाओं से परे, कुछ भी मौजूद नहीं है, इसलिए, निर्वाण नामक पूर्ण वास्तविकता मौजूद नहीं है।

2. मान्यता है कि संसार की शुरुआत और अंत है (अंतगहा-द्रष्टि, एमथ"ए "डज़िन पा"आई लता बा); इसमें दो और दृष्टिकोण शामिल हैं:
- पदार्थ की अनंत काल पर स्थिति (आरटीएजी मथार लता बा),
- दूसरी दुनिया के अस्तित्व से इनकार (चाद मथर लता बा), परलोक, कारण और प्रभाव (कर्म) का नैतिक नियम।

3. एक दृष्टिकोण जो अपने स्वयं के दृष्टिकोण को अन्य सभी विचारों से श्रेष्ठ मानता है (द्रष्टि-परमर्ष, लता बा मचोग "दज़िन)।

4. एक दृष्टिकोण जो नैतिक कानून को हर चीज से श्रेष्ठ मानता है (सिला-व्रत-परमर्ष, त्शुल ख्रिम्स ब्रुतुल ज़ुग्स मचोग "डज़िन)। भारत में बौद्ध धर्म के प्रसार के दौरान, ऐसे स्कूल थे जो नैतिक पश्चाताप को सर्वोच्च गुण मानते थे, और उन्होंने ठीक उसी तरह की नैतिकता को पहचाना जो बौद्ध धर्म का खंडन करती थी: उदाहरण के लिए, इसमें वे तपस्वी शामिल थे जो बौद्ध धर्म के दृष्टिकोण से, अपने शरीर को शारीरिक यातना देने और अन्य अनैतिक कृत्यों में लगे हुए थे।

5. मिथ्या दृष्टि (मिथ्या-दृष्टि, लॉग लता)।

क्लेश (न्योन मोंग) ऐसे तत्व हैं जो नकारात्मक (पापपूर्ण) कार्यों को उकसाते हैं। कुछ लोग क्लेश को मौलिक पीड़ा के रूप में परिभाषित करते हैं। बौद्ध धर्म की शिक्षाओं के अनुसार, धर्म या संसार की अशांति आरंभहीन है ("खोर बा ठग्स मा मेड"), इसलिए क्लेश पतन के परिणाम नहीं हैं, वे पाप नहीं हैं जिनका प्रायश्चित किया जा सकता है, बल्कि आदिम पीड़ा है जो निलंबित किया जाना चाहिए। तत्वों की गड़बड़ी के परिणामस्वरूप पाप किया जा सकता है, अर्थात अनादि गड़बड़ी का आधार संस्कार के तत्व हैं - "डु बाईड।" वे नैतिक रूप से सकारात्मक (डीजीई पीए) और नकारात्मक कार्य (एमआई डीजीई पीए) उत्पन्न (निर्धारित) करते हैं। नैतिक रूप से नकारात्मक कार्य क्लेशों (न्योन मोंग्स) के कारण होते हैं। एफ.आई. शचरबत्सकाया इस स्थिति को इस प्रकार समझाती है:

नैतिक अशुद्धता के तत्व - क्लेश - हमेशा हमारे जीवन में होते हैं - सैन्टाना (मतशान गज़ी) एक बाध्य (छिपी हुई) स्थिति में। यहां वे अवशेष - अनुशय के रूप में हैं, वे अन्य तत्वों से जुड़ते हैं, उन्हें प्रदूषित करते हैं, उन्हें टकराव में लाते हैं और उन्हें आराम करने से रोकते हैं। जीवन में अशांत तत्वों के इस प्रभाव को सामान्य कारण - सर्वत्रग-हेतु कहा जाता है, क्योंकि यह जीवन की संपूर्ण धारा - संतान को प्रभावित करता है, इसके सभी तत्व प्रदूषित हो जाते हैं। इस प्रतिकूल स्थिति का प्राथमिक कारण भ्रम या अज्ञान है, जो जीवन चक्र का मुख्य सदस्य है। यह तब तक अस्तित्व में रहता है और अपना प्रभाव रखता है जब तक पहिया घूमता रहता है और धीरे-धीरे निष्प्रभावी हो जाता है और अंत में इससे अधिक ज्ञान के रूप में प्रतिक्रिया द्वारा रुक जाता है - प्रज्ञा-अमला3।

जुनून, क्रोध, अहंकार, अज्ञान, संदेह - ये तत्व क्लेश तत्वों के समूह में शामिल हैं; हम जानते हैं कि वे चेतना पर कैसे कार्य करते हैं। इनमें अज्ञान तत्त्व सबसे बुनियादी है। अज्ञानता के कारण, अभूतपूर्व दुनिया को व्यक्ति द्वारा इस तरह से पहचाना जाता है कि जुनून, क्रोध, गर्व, संदेह आदि की प्राप्ति के लिए सभी स्थितियां इसमें मौजूद होती हैं। बौद्धों के अनुसार, जो व्यक्ति अज्ञानता के क्लेश का दमन करता है वह प्रबुद्ध हो जाता है। वह दुनिया को अलग-अलग आंखों से, ज्ञान के चश्मे से देखता है। फिर, चंद्रकीर्ति के अनुसार, रसातल - शून्यता के अलावा वहां कुछ भी नहीं बचा है, जहां काम, क्रोध, अहंकार आदि की प्राप्ति के लिए कोई स्थान और स्थितियां नहीं हैं।

पांचवीं मानसिक प्रक्रिया बीस प्रकार के सहवर्ती क्लेशों (nye ba "i nyon mongs pa nyi shu)4 को साकार करने की प्रक्रिया है। इनमें शामिल हैं:

1. क्रोध (ख़रो बा),
2. डर (खोन दू "डज़िन पा),
3. गोपनीयता ("चाब पा")
4. आत्मा का उत्साह ("त्शिग पा")
5. ईर्ष्या (फ्रैग डॉग),
6. लालच (सेर सना),
7. मृगतृष्णा, मिथ्या दृष्टि (sgyu),
8. झूठ (g.yo),
9. अभिमान (रग्याग्स पा),
10. भय उत्पन्न करना (rnam par "tshe ba),
11. बेशर्मी (nge tsha med pa),
12. निर्लज्जता (khrel med pa),
13. चिड़चिड़ेपन, दूसरों को पीड़ा देना (rmugs pa),
14. थकान (rgod pa),
15. अविश्वास (मा डैड पा),
16. असंयम, अनैतिकता (ले लो),
17. असावधानी, सावधानी की कमी (बैग मेड पा),
18. भूलने की बीमारी (ब्रजद नगेस पा),
19. समझ की कमी (वह बज़हिन मा यिन पा),
20. भ्रम की स्थिति (rnam par gyeng pa)।

संपूर्ण बौद्ध हीनयान प्रथा इस बात पर आधारित है कि किसी व्यक्ति को खुद को नैतिक अशुद्धता - क्लेशों से कैसे मुक्त करना है। सभी क्लेशों को पूरी तरह से दबाने के लिए, हीनयान संत - अर्हत - दो मार्गों से गुजरते हैं: अच्छे कर्मों के संचय का मार्ग (त्शोग्स लम) और रचनात्मक मार्ग (स्प्योर लम)।

क्लेशों को दबाने की विधि इस तथ्य पर आधारित है कि व्यक्ति को प्रत्येक क्लेश के बारे में अलग से सोचना चाहिए और इसे समझने के बाद, व्यावहारिक रूप से, जीवन के अनुभव में जानबूझकर इसे दबाना चाहिए। एक साधारण नश्वर मनुष्य (पृथग-जना, सो सो स्काईज़ बो) से अर्हत की अवस्था तक के इस अनुभव के चार फल होते हैं।

बौद्धों के अनुसार, जब कोई साधक सभी (चार) आर्य सत्यों पर विचार कर लेता है और खुद को दुख से मुक्त करने की आवश्यकता के निष्कर्ष पर पहुंच जाता है, तो वह बौद्ध शिक्षाओं में "धारा-प्रविष्ट" स्थिति में प्रवेश करता है (स्रोत-अपन्ना) , रग्युन ज़ुग्स)। यह पहला फल है. लेकिन स्रोता-अपन्न से पहले व्यक्ति चार चरणों से गुजरता है। अंतिम चरण (रचनात्मक अभ्यास का मार्ग - भावना-मार्ग) पर वह स्रोत-अपन्न की स्थिति प्राप्त करता है। दूसरा फल सकादागामिन (फिर "ओंग) है। व्यक्ति गहनता से प्रत्येक क्लेश पर अलग-अलग ध्यान केंद्रित करता है और व्यावहारिक रूप से उन्हें दबा देता है। इस अवस्था (सकदागामिन) में, व्यक्ति अभी तक क्लेशों से पूरी तरह से मुक्त नहीं हुआ है, हालांकि वह रूढ़िवादिता, दृढ़ता विकसित करता है आत्मा और उच्चतम वैराग्य इस अवस्था में, व्यक्ति एक बार फिर संसार में जन्म लेता है।

अगला फल अनागामिन (फिर मील "ओंग) है। यह एक ऐसे व्यक्ति का नाम है जो पूरी तरह से क्लेशों से मुक्त हो गया है और इस तरह अब संसार में नहीं लौटता है, यानी कर्म के नियम के अधीन नहीं है। वह आगे सुधार करता है और पहुंचता है अंतिम चरण - अर्हतशिप (डीजीआरए बीकॉम पीए)। अर्हत की अवस्था हीनयान की सर्वोच्च पवित्रता है, जहां अर्हत की अवस्था को प्राप्त करने के लिए सभी प्रमुख और छोटे क्लेशों को दबा दिया जाता है चिंतन प्रक्रिया के दूसरे क्षण में सूचीबद्ध पांच तत्वों का कार्यान्वयन आवश्यक है।

VI. "प्रतिवर्ती मानसिक प्रक्रिया" के तत्व।

अंतिम, छठी, मानसिक प्रक्रिया को प्रतिवर्ती मानसिक प्रक्रिया (gzhan "gyur bzhi) कहा जाता है, जहां चार तत्व शामिल होते हैं:

1. नींद (gnyid),
2. पश्चाताप ("ग्योद पा")
3. भ्रम (आरटीओजी पीए),
4. अनुसंधान (डीपीयोडी पीए)।

ये चार तत्व क्लेशों का हिस्सा नहीं हैं। इसलिए, उन्हें इच्छाशक्ति से दबाया नहीं जाता है, और केवल गहन एकाग्रता के माध्यम से नींद को रोका जा सकता है। शेष तीन तत्वों को आसानी से सुधार के लाभ में बदला जा सकता है।

वसुबंधु का कहना है कि एक मानसिक प्रक्रिया के रूप में प्रत्येक तत्व की पूर्ण अनुभूति कारण (रग्यु) और स्थिति (रकेयेन) के पूर्ण संयोग की स्थिति में होती है। यदि प्रक्रिया का कारण मौजूद है, लेकिन उत्तेजना की कोई स्थिति नहीं है, तो पश्चाताप या पश्चाताप आदि की कोई मानसिक प्रक्रिया नहीं होगी, और, इसके विपरीत, हालांकि उत्तेजना की स्थिति है, लेकिन कोई कारण नहीं है, तब प्रक्रिया स्वयं घटित नहीं होगी. इसलिए, समाधि (एकाग्रता) के दौरान नींद जैसी अवांछनीय प्रक्रिया को रोकने के लिए, एक व्यक्ति, इच्छाशक्ति के प्रयास से, कारण और स्थिति के संयोग को नष्ट कर सकता है, अर्थात। किसी एक घटक को - एक कारण या स्थिति - को दूर ले जाता है। वैभाषिक कहते हैं कि "नींद" को ख़त्म करने के लिए गहन एकाग्रता के दौरान घटकों के संयोग का उल्लंघन होता है।

इस प्रकार, विज्ञानवाद स्कूल के संस्थापक, असंग और वसुबंधु (चतुर्थ शताब्दी ईस्वी) ने संकेतित 51 तत्वों को मानसिक प्रक्रियाओं (सेम्स ब्यूंग लैंगा बीसीयू जीसीआईजी) के रूप में मान्यता दी।

51 मानसिक तत्वों की सूची.

I. नैतिक श्रेणियों से संबंध के बिना सोच प्रक्रिया के तत्व।
1. अनुभूति.
2. चेतना को विभेदित करें।
3. चेतना की गतिविधि.
4. वैचारिक चेतना.
5. सर्वव्यापी संपर्क.

द्वितीय. नैतिक श्रेणियों को ध्यान में रखते हुए विचार प्रक्रिया के तत्व।
1. इच्छा.
2. ध्यान दें.
3. स्मृति.
4. चिंतन.
5. अंतर्ज्ञान.

तृतीय. वे तत्व जो अच्छे कर्मों का कारण बनते हैं।
1. आस्था.
2. शर्म करो.
3. शील.
4. वैराग्य.
5. क्रोध की कमी.
6. अज्ञान का अभाव.
7. परिश्रम.
8. ज्ञान की पूर्णता.
9. सतर्कता.
10. समान व्यवहार.
11. किसी को हानि न पहुँचाने की चेतना।

चतुर्थ. मानसिक प्रक्रिया के तत्व जिनमें मुख्य अपवित्र तत्व शामिल हैं।
1. जुनून.
2. गुस्सा.
3. अभिमान.
4. अज्ञान.
5. संदेह.
6. पाँच गलत (गलत) विचार।

वी. मानसिक प्रक्रिया के तत्व, साथ में मौजूद अपवित्र तत्वों की भागीदारी के साथ।
1. क्रोध.
2. डर.
3. चुपके से.
4. उग्र आत्मा.
5. ईर्ष्या.
6. लालच.
7. मृगतृष्णा, मिथ्या दर्शन।
8. झूठ.
9. अभिमान.
10. डर पैदा करना.
11. बेशर्मी.
12. निर्लज्जता।
13. तीक्ष्णता (दूसरों को कष्ट देना)।
14. थकान.
15. अविश्वास.
16. अनैतिकता.
17. शिष्टाचार का अभाव.
18. विस्मृति.
19. समझ की कमी.
20. भ्रम की स्थिति.

VI. तथाकथित के तत्व "प्रतिवर्ती मानसिक प्रक्रिया"।
1. नींद.
2. पश्चाताप.
3. भ्रम, स्वप्न।
4. अनुसंधान.

टिप्पणियाँ।

1 - एफ.आई. स्टचेरबात्सकोई. बौद्ध धर्म की केंद्रीय अवधारणा और "धर्म" शब्द का अर्थ। लंदन, 1923, पृ. 55.

2 – आरजे बत्सुंग रेंग जीडी"ए पा"आई कुन बटस टिक्का। तिब्बती संस्करण, एल. 25ए.

3 - एफ.आई. स्टचेरबात्सकोई. बौद्ध धर्म की केंद्रीय अवधारणा और "धर्म" शब्द का अर्थ। लंदन, 1923, पृ. 35.

4 - "न्योन मोंग्स चुंग न्गु"आई सा पा रनम्स" या "बिब्लियोटेका बुद्धिका", XX, तिब्बती अनुवाद "अभिधर्मकोसा-कारिकाह", एल., 1930, पृ. 144, 145।