U društvenim naukama aktivnost se shvaća kao oblik ljudske aktivnosti usmjerene na transformaciju svijeta oko sebe,
U strukturi bilo koje aktivnosti uobičajeno je razlikovati objekt, subjekt, cilj, sredstva za njegovo postizanje i rezultat. Predmet je ono čemu je aktivnost usmjerena; subjekt je taj koji ga sprovodi. Prije nego što počne djelovati, osoba određuje cilj aktivnosti, odnosno u svom umu formira idealnu sliku rezultata koji nastoji postići. Zatim, kada je cilj određen, pojedinac odlučuje koja sredstva treba koristiti za postizanje cilja. Ako su sredstva pravilno odabrana, onda će rezultat aktivnosti biti da se dobije upravo onaj rezultat kojem je subjekt težio.
Glavni motiv koji motivira osobu na djelovanje je njegova želja da zadovolji svoje potrebe. Ove potrebe mogu biti fiziološke, socijalne i idealne. Osviješteni u ovoj ili onoj mjeri od strane ljudi, oni postaju glavni izvor njihove aktivnosti. Uvjerenja ljudi o ciljevima koje treba postići i glavnim putevima i sredstvima koji do njih vode također igraju veliku ulogu. Ponekad se pri odabiru ovog drugog ljudi rukovode stereotipima koji su se razvili u društvu, odnosno nekim općim, pojednostavljenim idejama o bilo kojem društvenom procesu (konkretno, o procesu aktivnosti). Konstantna motivacija ima tendenciju da reprodukuje slične postupke ljudi i, kao rezultat, sličnu društvenu stvarnost.
Postoje praktične i duhovne aktivnosti. Prvi je usmjeren na transformaciju objekata prirode i društva koji postoje u stvarnosti. Sadržaj drugog je promjena u svijesti ljudi.
Praktične aktivnosti se dijele na:
A) materijal i proizvodnja;
B) društveno transformativna.
Duhovne aktivnosti uključuju:
A) kognitivna aktivnost;
B) vrijednosno-prognostička aktivnost;
B) prediktivna aktivnost.
U zavisnosti od dobijenih rezultata, aktivnost se može okarakterisati kao destruktivna ili kreativna.
Aktivnost ima ogroman uticaj na ličnost i predstavlja osnovu na kojoj se ova potonja razvija. U procesu aktivnosti pojedinac se samoostvaruje i afirmiše kao ličnost; to je proces aktivnosti koji je u osnovi socijalizacije pojedinca. Djelujući transformativno na svijet oko sebe, osoba ne samo da se prilagođava prirodnom i društvenom okruženju, već ga obnavlja i unapređuje. Celokupna istorija ljudskog društva je istorija ljudske delatnosti.
Raznolikost aktivnosti
Od druge polovine 19. vijeka, kada je prepoznato da je čovjek proizvod biološke evolucije, pitanje glavne razlike između ljudi i visokoorganiziranih životinja i naučno objašnjenje te razlike postalo je centralno u cjelokupnoj teoriji razvoja. čoveka kao živog bića. Trenutno je ljudska aktivnost prepoznata kao posebna karakteristika kao stalno obnavljan radni proces usmjeren na transformaciju okoliša, čiji je rezultat stvaranje artefakata, odnosno različitih kulturnih uzoraka - „druge prirode“. Ljudska aktivnost ima svjesno svrsishodnu prirodu. Štaviše, svjesno određivanje svrhe aktivnosti (funkcija postavljanja ciljeva) svojstveno je samo ljudima. Razlikuju se sljedeći glavni elementi strukture aktivnosti:
subjekat - onaj koji obavlja djelatnost;
objekt - čemu je aktivnost usmjerena;
cilj - očekivani rezultat aktivnosti; sredstva za postizanje cilja i sam rezultat.
Osnovu aktivnosti ljudskog ponašanja čine određeni motivi aktivnosti koji odražavaju aktualizirane potrebe osobe. Postoje različite klasifikacije ljudskih potreba. Jedan od njih razvio je američki socijalni psiholog A. Maslow. To je hijerarhija i uključuje dvije grupe potreba:
primarne potrebe (urođene) - posebno fiziološke potrebe, potreba za sigurnošću,
sekundarne potrebe (stečene) - društvene, prestižne, duhovne. Sa Maslowove tačke gledišta, potreba na višem nivou može se pojaviti samo ako su zadovoljene potrebe koje leže na nižim nivoima hijerarhije.
Vrste ljudskih aktivnosti su raznolike. Njegova najveća diferencijacija uključuje identifikaciju dvije vrste - praktične i duhovne aktivnosti. Praktične aktivnosti usmjerene su na transformaciju stvarnih objekata prirode i društva i uključuju materijalne i proizvodne aktivnosti (transformacija prirode) i društvene i transformativne aktivnosti (transformacija društva).
Duhovna aktivnost uključuje promjenu svijesti ljudi i uključuje: saznajnu aktivnost koja se provodi u naučnom i umjetničkom obliku; vrijednosno orijentirane aktivnosti usmjerene na formiranje sistema vrijednosti i svjetonazora ljudi; prognostička aktivnost, koja uključuje predviđanje i planiranje promjena u stvarnosti.
Ljudska aktivnost se također dijeli na radnu i dokolicu (za vrijeme odmora), kreativnu i potrošačku, konstruktivnu i destruktivnu.
Sva živa bića su u interakciji sa svojim okruženjem. Izvana se to manifestira u fizičkoj aktivnosti. Prilagođavajući se svom okruženju, životinje mogu koristiti prirodne objekte kao alate, pa čak i napraviti ih. Ali inherentna je samo ljudska aktivnost, koja se u društvenim naukama shvaća kao oblik aktivnosti čiji je cilj transformacija svijeta oko nas.
U strukturi bilo koje aktivnosti uobičajeno je razlikovati objekt, subjekt, cilj, sredstva za njegovo postizanje i rezultat. Predmet je ono čemu je aktivnost usmjerena; subjekt je taj koji ga sprovodi. Prije nego što počne djelovati, osoba određuje cilj aktivnosti, odnosno u svom umu formira idealnu sliku rezultata koji nastoji postići. Zatim, kada je cilj određen, pojedinac odlučuje koja sredstva treba koristiti da bi ga postigao. Ako su sredstva pravilno odabrana, onda će rezultat aktivnosti biti da se dobije upravo onaj rezultat kojem je subjekt težio.
Glavni motiv koji motivira osobu na djelovanje je njegova želja da zadovolji svoje potrebe. Ove potrebe mogu biti fiziološke, socijalne i idealne. Osviješteni od strane ljudi u ovoj ili onoj mjeri, oni postaju glavni izvor njihove aktivnosti. Uvjerenja ljudi o ciljevima koje treba postići i glavnim putevima i sredstvima koji vode do njih igraju veliku ulogu. Ponekad se pri odabiru ovog drugog ljudi rukovode stereotipima koji su se razvili u društvu, odnosno nekim općim, pojednostavljenim idejama o bilo kojem društvenom procesu (konkretno, o procesu aktivnosti). Konstantna motivacija ima tendenciju da reprodukuje slične postupke ljudi i, kao rezultat, sličnu društvenu stvarnost.
Osnovna jedinica aktivnosti je akcija: svaka aktivnost nam se pojavljuje kao lanac akcija. Akcija uključuje i postavljanje cilja (čin svijesti) i eksterno izražen čin ponašanja. Specifičan način(i) izvođenja radnji naziva se operacija. Priroda operacija ovisi o objektivnim uvjetima u kojima se radnja izvodi i postojećem iskustvu osobe - operacije se obično malo ili uopće ne prepoznaju od strane osobe (izvode se na nivou automatske vještine).
Razlikujte aktivnosti praktično i duhovno. Prvi je usmjeren na transformaciju objekata prirode i društva koji postoje u stvarnosti. Vrste praktične aktivnosti su materijalno-proizvodnja (transformacija prirode) i društvena proizvodnja (transformacija društva). Sadržaj duhovne aktivnosti povezan je sa promjenama u svijesti ljudi. Uključuje: kognitivne, vrijednosno orijentirane i prognostičke aktivnosti.
Druga klasifikacija razlikuje radne, obrazovne i slobodne aktivnosti. U zavisnosti od dobijenih rezultata, aktivnost se može okarakterisati kao destruktivna ili kreativna.
Često, da bi se postigao postavljeni cilj i dobio potreban rezultat, osoba u procesu aktivnosti mora pribjeći interakciji s drugim subjektima i komunicirati s njima. Komunikacija je proces razmjene informacija između jednakih subjekata aktivnosti. Subjekti komunikacije mogu biti i pojedinci i društvene grupe, slojevi, zajednice, pa čak i cijelo čovječanstvo u cjelini. Postoji nekoliko vrsta komunikacije:
1) komunikacija između stvarnih subjekata (na primjer, između dvoje ljudi);
2) komunikacija između stvarnog subjekta i iluzornog partnera(na primjer, osoba sa životinjom, koju obdaruje nekim osobinama neuobičajenim za njega);
3) komunikacija između stvarnog subjekta i imaginarnog partnera(na primjer, komunikacija osobe s njenim "unutrašnjim glasom");
4) komunikacija između imaginarnih partnera(na primjer, književni likovi).
Pitanje odnosa aktivnosti i komunikacije je diskutabilno. Neki naučnici smatraju da su ova dva koncepta identična jedan drugom, jer
svaka komunikacija ima znakove aktivnosti. Drugi smatraju da su aktivnost i komunikacija suprotni pojmovi, jer je komunikacija samo uslov za aktivnost, ali ne i sama aktivnost. Drugi pak smatraju komunikaciju u vezi sa aktivnošću, ali je smatraju nezavisnom pojavom.
Najvažnija vrsta praktične aktivnosti je materijalna i proizvodna aktivnost ljudi (ili radna aktivnost) - jedan od oblika ljudske aktivnosti usmjerene na preobrazbu svijeta prirode i stvaranje materijalnog bogatstva. IN struktura radna aktivnost (u užem smislu riječi) razlikuje se:
1) svjesno postavljeni ciljevi - proizvodnja određenih proizvoda, prerada prirodnih materijala, stvaranje mašina i mehanizama itd.;
2) predmeti rada - oni materijali (metal, glina, kamen, plastika i dr.) na čiju transformaciju su usmerene aktivnosti ljudi;
3) sredstva i oruđa za rad - svi uređaji, instrumenti, mehanizmi, aparati, energetski sistemi pomoću kojih se pretvaraju predmeti rada;
4) korišćene tehnologije - tehnike i metode koje se koriste u procesu proizvodnje.
Za karakterizaciju radne aktivnosti obično se koriste sljedeći parametri:
1) produktivnost rada - količina proizvedenih proizvoda u jedinici vremena;
2) efikasnost rada - odnos troškova materijala i rada, s jedne strane, i dobijenih rezultata, s druge;
3) nivo podjele rada - raspodjela specifičnih proizvodnih funkcija između učesnika u procesu rada (na društvenom nivou iu specifičnim procesima rada).
Priroda zahtjeva za učesnika radne aktivnosti zavisi od mnogih faktora, prije svega od specifičnog sadržaja rada i mjesta u sistemu podjele rada. Opšti zahtjevi su:
1) zaposleni mora da ovlada svim tehnikama i metodama proizvodnje koje čine tehnološki proces (uslov profesionalizma);
2) kvalifikacija zaposlenog ne može biti niža od nivoa koji je određen prirodom posla. Što je posao složeniji, to su zahtjevi za posebnom obukom učesnika u procesu rada veći (uvjet za kvalifikaciju);
3) zaposleni je dužan da bezuslovno poštuje zakone o radu i interne propise o radu, da se pridržava propisanih parametara procesa proizvodnje i da ispunjava obaveze koje proizilaze iz sadržaja ugovora o radu (radne, tehnološke, radne, ugovorne discipline).
Pod duhovnom djelatnošću se podrazumijeva stvaralački proces proizvodnje i reprodukcije duhovnih vrijednosti (ideja, znanja, koncepata itd.), kao i njihovo očuvanje, distribucija, širenje i potrošnja. U tom smislu duhovna djelatnost se može podijeliti na duhovno-teorijsku (proizvodnja duhovnih vrijednosti) i duhovno-praktičnu (očuvanje, distribucija, širenje i razvoj stvorenih duhovnih vrijednosti). Specijalizovane vrste duhovne delatnosti su nauka, umetnost, religija, obrazovanje.
Aktivnost ima ogroman uticaj na ličnost i predstavlja osnovu na kojoj se ova potonja razvija. U procesu aktivnosti pojedinac se samoostvaruje i afirmiše kao ličnost; to je proces aktivnosti koji je u osnovi socijalizacije pojedinca. Djelujući transformativno na svijet oko sebe, osoba ne samo da se prilagođava prirodnom i društvenom okruženju, već ga obnavlja i unapređuje. Celokupna istorija ljudskog društva je istorija ljudske delatnosti.
Postoje različite klasifikacije aktivnosti. Prije svega, primijetimo podjelu aktivnosti na praktičnu i duhovnu.
Praktične aktivnosti usmjerene su na transformaciju stvarnih objekata prirode i društva. Uključuje materijalne i proizvodne aktivnosti (transformacija prirode) i društvene i transformativne aktivnosti (transformacija društva).
Duhovna aktivnost je povezana sa promjenom svijesti ljudi. Uključuje: kognitivnu aktivnost (odraz stvarnosti u umjetničkom i naučnom obliku, u mitovima i vjerskim učenjima); vrijednosno orijentirana aktivnost (pozitivan ili negativan stav ljudi prema pojavama okolnog svijeta, formiranje njihovog pogleda na svijet); prognostička aktivnost (planiranje ili predviđanje mogućih promjena u stvarnosti).
Sve ove aktivnosti su međusobno povezane. Na primjer, implementaciji reformi (aktivnosti društvene transformacije) treba da prethodi analiza njihovih mogućih posljedica (aktivnosti predviđanja). I ideje francuskih prosvjetitelja Voltera, C. Montesquieua, J.-J. Rousseau, D. Diderot (vrijednosno orijentirane aktivnosti) odigrali su veliku ulogu u pripremi Francuske revolucije 18. stoljeća. (društvene transformativne aktivnosti). Materijalna i proizvodna djelatnost doprinijela je poznavanju prirode, razvoju nauke, odnosno saznajne djelatnosti, a rezultati saznajne djelatnosti (naučna otkrića) doprinose unapređenju proizvodne djelatnosti. “Životinja vjeruje da je njen cijeli posao da živi, ali čovjek život shvata samo kao priliku da nešto učini.”
A. I. Herzen
U raznovrsnosti ljudskih aktivnosti razlikuju se konstruktivne i destruktivne. Rezultati prvog su gradovi i sela, cvjetne bašte i obrađene njive, rukotvorine i mašine, knjige i filmovi, izliječena bolesna i školovana djeca. Destruktivne aktivnosti su prvenstveno ratovi. Mrtvi i osakaćeni ljudi, uništeni domovi i hramovi, devastirana polja, spaljeni rukopisi i knjige - to su posljedice lokalnih i svjetskih, građanskih i kolonijalnih ratova.
Zadaci za predavanje br. 3
1. Odgovorite na pitanja pismenim putem:
Šta je „predmet aktivnosti“?
Šta je „predmet aktivnosti“?
Gdje osoba počinje bilo kakvu aktivnost?
Kako odrediti realnost cilja?
Kako ljudi obično postižu svoje ciljeve?
Šta je “akcija” navedite primjere.
Šta određuje uspjeh ili neuspjeh neke aktivnosti?
Šta znači izraz „sredstvo mora odgovarati cilju“?
Da li je moguće, nakon postavljanja plemenitog cilja, koristiti nepoštena sredstva?
Šta mislite o izrazu “Cilj opravdava sredstva”? Navedite razloge za svoj odgovor.
Razmislite o značenju poznate parabole.
Prolaznik je, ugledavši trojicu radnika kako voze kolica pune cigle, upitao šta rade. "Zar ne vidiš", reče prvi, "vozim ciglu." „Zarađujem za hleb za svoju porodicu“, odgovorio je drugi. A treći je rekao: "Gradim katedralu." Da li su imali iste aktivnosti? Ili iste akcije u tri različite vrste aktivnosti?
Zadaci za predavanje br. 3
“Ljudska aktivnost i njena raznolikost”
U društvenim naukama aktivnost se shvaća kao oblik ljudske aktivnosti usmjerene na transformaciju svijeta oko sebe.U strukturi svake aktivnosti uobičajeno je razlikovati objekt, subjekt, cilj, sredstva za postizanje i rezultat. Predmet je ono čemu je aktivnost usmjerena; subjekt je taj koji ga sprovodi. Prije nego što počne djelovati, osoba određuje cilj aktivnosti, odnosno u svom umu formira idealnu sliku rezultata koji nastoji postići. Zatim, kada je cilj određen, pojedinac odlučuje koja sredstva treba koristiti za postizanje cilja. Ako su sredstva pravilno odabrana, onda će rezultat aktivnosti biti da se dobije upravo onaj rezultat kojem je subjekt težio. Glavni motiv koji motivira osobu na djelovanje je njegova želja da zadovolji svoje potrebe. Ove potrebe mogu biti fiziološke, socijalne i idealne. Osviješteni u ovoj ili onoj mjeri od strane ljudi, oni postaju glavni izvor njihove aktivnosti. Uvjerenja ljudi o ciljevima koje treba postići i glavnim putevima i sredstvima koji do njih vode također igraju veliku ulogu. Ponekad se pri odabiru ovog drugog ljudi rukovode stereotipima koji su se razvili u društvu, odnosno nekim općim, pojednostavljenim idejama o bilo kojem društvenom procesu (konkretno, o procesu aktivnosti). Konstantna motivacija ima tendenciju da reprodukuje slične postupke ljudi i, kao rezultat, sličnu društvenu stvarnost. Postoje praktične i duhovne aktivnosti. Prvi je usmjeren na transformaciju objekata prirode i društva koji postoje u stvarnosti. Sadržaj drugog je promjena u svijesti ljudi.Praktične aktivnosti se dijele na a) materijalne i proizvodne; b) društveno transformativna Duhovna aktivnost uključuje: a) kognitivnu aktivnost, b) vrijednosno-prognostičku aktivnost, c) prediktivnu aktivnost. U zavisnosti od dobijenih rezultata, aktivnost se može okarakterisati kao destruktivna ili kreativna. Aktivnost ima ogroman uticaj na ličnost i predstavlja osnovu na kojoj se ova potonja razvija. U procesu aktivnosti pojedinac se samoostvaruje i afirmiše kao ličnost; to je proces aktivnosti koji je u osnovi socijalizacije pojedinca. Djelujući transformativno na svijet oko sebe, osoba ne samo da se prilagođava prirodnom i društvenom okruženju, već ga obnavlja i unapređuje. Celokupna istorija ljudskog društva je istorija ljudske delatnosti.
9. Ličnost kao subjekt društvenog života. Socijalizacija ličnosti. Međuljudski odnosi. Osoba je ljudska individua koja je subjekt svjesne aktivnosti, koja posjeduje skup društveno značajnih osobina, svojstava i kvaliteta koje ostvaruje u javnom životu. Kada ljudi govore o ličnosti, prije svega misle na njenu društvenu individualnost i posebnost. Potonji se formira u procesu odgoja i ljudske djelatnosti, pod utjecajem određenog društva i njegove kulture. Nije svaka osoba ličnost.Ona se rađa kao ličnost, postaje ličnost u procesu socijalizacije.Socijalizacija je proces uticaja društva i njegovih struktura na njih tokom života pojedinca, usled čega ljudi akumuliraju društvene iskustvo života u određenom društvu i postati pojedinci. Treba razlikovati od socijalizacijske adaptacije (vremenski ograničeni proces navikavanja na nove uslove postojanja), učenja (proces sticanja novih znanja pojedinca o svijetu oko sebe), sazrijevanja (sociološko-psihološki razvoj osobe u užem dob se kreće od 10 do 20 godina).Socijalizacija počinje u djetinjstvu, nastavlja se u adolescenciji iu prilično zrelom dobu. Njegov uspjeh određuje koliko će osoba, savladavši vrijednosti i norme ponašanja prihvaćene u datoj kulturi, biti u stanju da se realizuje u procesu društvenog života. Okruženje koje ga okružuje može uticati na razvoj pojedinca kako namjerno (kroz organizaciju obuke i obrazovanja) tako i nenamjerno.Proces socijalizacije prolazi kroz nekoliko faza koje sociolozi nazivaju životnim ciklusima: djetinjstvo, adolescencija, zrelost i starost. Životni ciklusi su povezani sa promjenom društvenih uloga, sticanjem novog statusa, promjenom navika i stila života. Prema stepenu ostvarenosti rezultata razlikuje se početna, ili rana, socijalizacija, koja obuhvata periode detinjstva i adolescencije, i kontinuirana, odnosno zrela, socijalizacija koja obuhvata zrelost i starost.Formiranje ličnosti osobe u procesu socijalizacije nastaje uz pomoć tzv. agenata i institucija socijalizacije. Agenti socijalizacije odnose se na specifične pojedince odgovorne za podučavanje drugih ljudi kulturnim normama i pomaganje im da nauče različite društvene uloge. Postoje agenti primarne socijalizacije (roditelji, braća, sestre, bliski i dalji rođaci, prijatelji, nastavnici itd.) i agenti sekundarne socijalizacije (univerzitetski službenici, preduzeća, zaposleni na televiziji itd.). Agensi primarne socijalizacije čine neposrednu okolinu čoveka i igraju presudnu ulogu u procesu formiranja njegove ličnosti, a agenti sekundarne socijalizacije imaju manje važan uticaj. Institucije socijalizacije - to su društvene institucije koje utiču i usmjeravaju proces socijalizacije. Poput agenata, institucije socijalizacije se također dijele na primarne i sekundarne. Primjer institucije primarne socijalizacije je porodica, škola, sekundarne - mediji, vojska, crkva.Primarna socijalizacija pojedinca se odvija u sferi međuljudskih odnosa, sekundarna - u sferi društvenih odnosa. Socijalizacijski agenti i institucije obavljaju dvije glavne funkcije: 1) podučavaju ljude prihvaćene u društvu, kulturnim normama i obrascima ponašanja; 2) vrše društvenu kontrolu nad tim koliko čvrsto, duboko i ispravno te norme i obrasci ponašanja internalizuje pojedinac. elementi društvene kontrole kao što su ohrabrenje (npr. u vidu pozitivnih procena) i kažnjavanje (u obliku negativnih ocena) su takođe metode socijalizacije.U periodu sekundarne socijalizacije osoba može biti subjekt procesa socijalizacije. desocijalizacija i resocijalizacija Desocijalizacija predstavlja gubitak ili svjesno odbacivanje naučenih vrijednosti, normi ponašanja, društvenih uloga i uobičajenog načina života. Resocijalizacija je suprotan proces vraćanja izgubljenih vrijednosti i društvenih uloga, prekvalifikacije i vraćanja pojedinca normalnom (starom) načinu života. Ukoliko je proces desocijalizacije negativan i dovoljno dubok, može uništiti temelje ličnosti koje će biti nemoguće obnoviti čak ni uz pomoć pozitivne resocijalizacije.Ljudi tokom svog života stupaju u različite društvene odnose jedni s drugima. Jedna vrsta društvenih odnosa su međuljudski odnosi, odnosno odnosi između pojedinaca iz različitih razloga. Ovisno o prisustvu ili odsustvu elemenata standardizacije i formalizacije, svi međuljudski odnosi se dijele na službene i neformalne.Službeni i neformalni međuljudski odnosi se međusobno razlikuju, prije svega, po prisustvu ili odsustvu određene normativnosti u njima. Službeni odnosi su uvijek uređeni određenim normama - pravnim, korporativnim itd. Drugo, službeni odnosi su standardizovani i bezlični, odnosno prava i odgovornosti koje se razvijaju u okviru službenih međuljudskih odnosa ne zavise od pojedinca, dok su neformalni međuljudski odnosi određuju se individualnim ličnim karakteristikama njihovih učesnika, njihovim osjećajima i preferencijama. Konačno, u službenim odnosima mogućnost izbora komunikacijskog partnera je izuzetno ograničena, dok u neformalnim odnosima odlučujuću ulogu ima izbor pojedinca. Ovaj izbor čine komunikacijski partneri u zavisnosti od inherentne potrebe svakog od njih za komunikacijom i interakcijom sa osobom koja je potpuno definisana u svojim ličnim kvalitetima.Službeni i neformalni međuljudski odnosi u koje ljudi međusobno stupaju su izuzetno raznoliki. Mogu biti kratkoročni (saputnici u vozu), dugoročni (prijatelji, saradnici), trajni (roditelji i njihova djeca),
10.. Duhovni svijet čovjeka.Duhovni svijet pojedinca (mikrokosmos čovjeka) je holistička i istovremeno kontradiktorna pojava. To je složen sistem čiji su elementi: 1) duhovne potrebe u poznavanju okolnog svijeta, u samoizražavanju kroz kulturu, umjetnost, druge oblike djelovanja, u korištenju kulturnih dostignuća itd.; 2) znanje o prirodi , društvo, čovjek, sebe; 3 ) uvjerenja, čvrste stavove zasnovane na svjetonazoru i determinišući ljudsku djelatnost u svim njenim manifestacijama i sferama; 4) vjerovanje u istinitost onih uvjerenja koja osoba dijeli (tj. nedokazano priznanje ispravnosti određeni položaj); 5) sposobnost za to ili druge oblike društvene aktivnosti; 6) osećanja i emocije u kojima se izražava odnos čoveka prema prirodi i društvu; 7) ciljevi koje čovek svjesno postavlja pred sebe, idealno predviđajući rezultati njegovih aktivnosti; 8) vrijednosti koje su u osnovi čovjekovog odnosa prema svijetu i samoj sebi, dajući smisao njegovim aktivnostima, odražavajući njegove ideale. Vrijednosti su predmet čovjekovih težnji i najvažnija su tačka smisao njegovog života. Postoje društvene vrijednosti - javni ideali koji služe kao standard onoga što je ispravno u različitim sferama javnog života, i lične vrijednosti - ideali pojedinca, koji služe kao jedan od izvora motivacije za njegovo ponašanje. Vrijednosti su historijske prirode; mijenjaju se s promjenama sadržaja i oblika života. Međutim, moderna civilizacija se približila mogućnosti razvoja univerzalnih ljudskih vrijednosti, koje su zasnovane na humanizmu. Univerzalne ljudske vrijednosti odražavaju duhovno iskustvo cijelog čovječanstva i stvaraju uvjete za ostvarivanje univerzalnih ljudskih interesa (tj. univerzalnih potreba ljudi koje su im svojstvene bez obzira na nacionalne, dobne, vjerske, klasne ili druge razlike). Univerzalne ljudske vrijednosti stječu prioritet nad grupnim vrijednostima, osiguravajući puno postojanje i razvoj svakog pojedinca. Važan element čovjekovog duhovnog svijeta je njegov pogled na svijet koji se shvaća kao skup generaliziranih pogleda na objektivnu stvarnost i mjesto čovjeka u njoj. , o odnosu ljudi prema okolnoj stvarnosti i sebi samima, kao i uvjerenjima, principima, idejama i idealima koji su određeni tim pogledima. Subjekti (nosioci) određenog pogleda na svijet su pojedinci, grupe ljudi i društvo u cjelini.Priroda svjetonazora određena je stepenom istorijskog razvoja društva, stanjem njegove kulture, zbog čega je svjetonazor srednjovjekovna osoba je toliko drugačija od moderne. Međutim, svjetonazor ljudi, čak i koji žive u istom društvu, je drugačiji. To zavisi i od njihovih ličnih kvaliteta, i od uslova za formiranje njihovog pogleda na svet, i od pripadnosti različitim društvenim grupama.Postoji nekoliko tipova pogleda na svet: 1) običan (ili svakodnevni), koji se zasniva na ličnom iskustvu i formira se pod uticajem životnih okolnosti; 2) religiozni, koji se zasnivaju na verskim stavovima, idejama i uverenjima čoveka; 3) naučni, koji se zasniva na dostignućima savremene nauke i odražava naučnu sliku sveta, rezultate moderna naučna saznanja 4) humanistička, koja kombinuje najbolje aspekte naučnog pogleda na svet sa idejama o socijalnoj pravdi, ekološkoj bezbednosti i moralnom idealu.
Duhovni svijet pojedinca izražava neraskidivu vezu između pojedinca i društva. Čovek ulazi u društvo koje ima određeni duhovni fond, kojim mora da ovlada u životu.
kratak odgovor: Duhovni svijet osobe uključuje znanje, vjeru, osjećaje, potrebe, sposobnosti, težnje i ciljeve ljudi.
Duhovni (ili unutrašnji) svijet čovjeka je ukupnost njegovih unutrašnjih, mentalnih procesa (osjeti, percepcije, emocije, osjećaji, volja, pamćenje, razum, nivo znanja, duhovni interesi, životne pozicije, vrijednosne orijentacije). Duhovni svijet čovjeka je ono što određuje njegovu jedinstvenost i originalnost, čini ga osobom. Osnova čovjekovog duhovnog svijeta je pogled na svijet.
11. Poznavanje svijeta Senzualno i racionalno znanje Intuicija. Spoznaja se može definirati kao proces ljudske aktivnosti čiji je glavni sadržaj odraz objektivne stvarnosti u njegovoj svijesti, a rezultat je sticanje novih znanja o svijetu oko sebe. Naučnici razlikuju sljedeće vrste znanja: svakodnevno, naučno, filozofsko, umjetničko, društveno. Nijedan od ovih vidova kognitivne aktivnosti nije izoliran od ostalih, svi su međusobno usko povezani.U procesu saznanja uvijek postoje dvije strane: subjekt spoznaje i objekt spoznaje. U užem smislu, subjekat znanja obično označava osobu koja spoznaje, obdarena voljom i svešću, au širem smislu čitavo društvo. Prema tome, predmet spoznaje je ili predmet koji se spoznaje, ili – u širem smislu – čitav okolni svijet unutar granica u kojima s njim stupaju u interakciju pojedini ljudi i društvo u cjelini. Takođe, i sama osoba može biti predmet znanja: skoro svaka osoba je sposobna da sebe učini objektom znanja. U takvim slučajevima kažu da se samospoznaja dešava. Samospoznaja je i poznavanje sebe i formiranje određenog stava prema sebi: prema svojim kvalitetima, stanjima, sposobnostima, odnosno samopoštovanju. Proces u kojem subjekt analizira svoju svijest i svoj stav prema životu naziva se refleksija. Refleksija nije samo subjektovo znanje ili razumijevanje samog sebe, već i otkrivanje kako drugi poznaju i razumiju „reflektor“, njegove lične karakteristike, emocionalne reakcije i kognitivne (tj. povezane sa spoznajom) ideje. Postoje dvije faze kognitivne aktivnosti. . U prvoj fazi, koja se zove senzorna (ili osjetljiva) spoznaja (od njemačkog sensitiv - percipira se osjetilima), osoba pomoću čula prima informacije o objektima i pojavama okolnog svijeta. Tri glavna oblika čulne spoznaje su: a) osjet, koji je odraz pojedinačnih svojstava i kvaliteta predmeta u okolnom svijetu koji direktno utiču na čula. Osjeti mogu biti vizualni, slušni, taktilni itd.; b) percepcija, tokom koje subjekt spoznaje formira holističku sliku koja odražava objekte i njihova svojstva koja direktno utiču na čulne organe. Kao neophodna faza u procesu spoznaje, percepcija je uvijek manje-više povezana s pažnjom i obično ima određenu emocionalnu konotaciju; c) predstavljanje je oblik spoznaje u kojem se pohranjuje osjetilni odraz (čulna slika) predmeta i pojava u svesti, što omogućava da se mentalno reprodukuje čak i ako je odsutan i ne utiče na čula. Ideja nema direktnu vezu s reflektiranim objektom i proizvod je pamćenja (tj. sposobnost osobe da reproducira slike objekata koji trenutno ne utječu na njega). Postoji razlika između ikoničkog pamćenja (vida) i ehoničkog pamćenja (sluha). Na osnovu vremena zadržavanja informacija u mozgu, pamćenje se dijeli na dugotrajno i kratkoročno. Dugotrajno pamćenje omogućava dugotrajno (sati, godine, a ponekad i decenije) zadržavanje znanja, vještina i sposobnosti i karakterizira ga ogromna količina pohranjenih informacija. Glavni mehanizam za unos podataka u dugotrajnu memoriju i njihovo fiksiranje u pravilu je ponavljanje, koje se provodi na nivou kratkoročne memorije. Kratkoročno pamćenje, pak, osigurava operativno zadržavanje i transformaciju podataka koji dolaze direktno iz osjetila.Uloga senzorne spoznaje stvarnosti u obezbjeđivanju cjelokupnog procesa spoznaje je velika i manifestuje se u tome što: 1) čula su jedini kanal koji direktno povezuje čoveka sa spoljnim svetom; 2) bez organa čula osoba nije sposobna ni za spoznaju ni za razmišljanje uopšte; 3) gubitak čak i jednog dela čulnih organa otežava i otežava proces saznanja , iako to ne isključuje (ovo se objašnjava međusobnom kompenzacijom nekih čulnih organa od strane drugih, mobilizacijom rezervi u postojećim čulnim organima, sposobnošću pojedinca da koncentriše svoju pažnju itd.); 4) čulni organi obezbeđuju da minimum primarnih informacija koji se ispostavljaju neophodnim i dovoljnim za spoznaju objekata materijalnog i duhovnog svijeta sa više strana.Međutim, osjetljiva spoznaja ima i neke značajne nedostatke od kojih su najvažnija dobro poznata fiziološka ograničenja ljudski čulni organi: mnogi objektivno postojeći objekti (na primjer, atomi) ne mogu se direktno odraziti u osjetilnim organima. Čulna slika svijeta je neophodna, ali nije dovoljna za duboko, sveobuhvatno poznavanje svijeta. Dakle, druga faza kognitivne aktivnosti je racionalna spoznaja (od latinskog ratio - um).U ovoj fazi spoznaje, oslanjajući se na podatke dobijene kao rezultat direktne interakcije osobe sa okolnim svijetom, uz pomoć razmišljanja, naređuju se i pokušava se shvatiti suština spoznatljivih predmeta i pojava. Racionalno znanje se sprovodi u obliku pojmova, sudova i zaključaka. Koncept je oblik (vrsta) mišljenja koji odražava opća i bitna svojstva spoznatljivih predmeta ili pojava. Isti predmet može se pojaviti i u obliku čulnog prikaza i u obliku pojma. Prema stepenu uopštenosti, pojmovi mogu biti manje opšti, opštiji i krajnje opšti. U naučnom znanju razlikuju se i koncepti partikularnog naučnog, opštenaučnog i univerzalnog, odnosno filozofskog. U odnosu na stvarnost (prema dubini njenog promišljanja, poimanja i orijentacije), filozofski naučnici razlikuju četiri klase pojmova: 1) pojmove koji odražavaju opšte u objektima; 2) pojmove koji pokrivaju bitne karakteristike predmeta; 3) pojmove. koji otkrivaju značenje i značaj predmeta 4) pojmovi-ideje.Sledeći oblik racionalnog znanja je rasuđivanje. Sud je oblik mišljenja u kojem se uspostavlja veza između pojedinih pojmova i uz pomoć te veze nešto se potvrđuje ili negira. Prilikom donošenja presude, osoba koristi koncepte, koji su, pak, elementi prosuđivanja. Iako sud nalazi svoj izraz samo u jeziku, on ne zavisi od određenog jezika i može se izraziti različitim rečenicama istog jezika ili različitim jezicima.Dobijanje novih sudova na osnovu postojećih kroz upotrebu zakona logičkog mišljenja je naziva zaključivanje. Zaključci se dijele na deduktivne i induktivne. Naziv "deduktivan" dolazi od latinske riječi deductio (dedukcija). Deduktivno zaključivanje je lanac rasuđivanja čije su karike (iskazi) povezane relacijama logičke posljedice od općih iskaza do konkretnih. Nasuprot tome, induktivni zaključci (od latinskog inductio - vođenje) su raspoređeni u lancu u nizu od posebnog do opšteg. Deduktivnim zaključivanjem određena misao se „izvodi“ iz drugih misli, dok induktivni zaključci samo „sugerišu“ misao.Racionalna spoznaja je usko povezana sa reflektovanom stvarnošću, odnosno sa čulnom spoznajom koja joj služi kao osnova. Međutim, za razliku od čulne spoznaje, koja postoji u svijesti u obliku slika, rezultati racionalne spoznaje su fiksirani u znakovnim oblicima (sistemima) ili u jeziku. Racionalna spoznaja ima sposobnost da odražava bitno u objektima, dok se kao rezultat osjetljive spoznaje bitno u objektu ili pojavi ne razlikuje od nebitnog. Uz pomoć racionalne spoznaje dolazi do procesa konstruisanja pojmova i ideja, koji se potom utjelovljuju u realnu stvarnost.Međutim, iako čulna i racionalna spoznaja igraju ogromnu ulogu u dobijanju novih znanja, ipak u velikom broju slučajeva nisu dovoljne za riješiti sve (i prije svih naučnih) probleme. I tada intuicija preuzima važnu ulogu u ovom procesu.Intuicija je sposobnost osobe da shvati istinu kroz njenu direktnu asimilaciju bez opravdanja uz pomoć bilo kakvih dokaza. Intuicija - Ovo je specifičan kognitivni proces koji direktno vodi do novog znanja. Rasprostranjenost i univerzalnost intuicije potvrđuju brojna zapažanja ljudi kako u svakodnevnim uvjetima tako iu nestandardnim situacijama, u kojima, posjedujući ograničenu količinu informacija, prave ispravan odabir svojih postupaka, kao da predosjećaju da će Intuitivnu sposobnost osobe karakterišu sledeće karakteristike: 1) neočekivanost rešavanja datog problema; 2) nesvesnost o načinima i načinima njegovog rešavanja; 3) direktna priroda shvatanja problema. Za različite ljude intuicija može imati različite stepene udaljenosti od svesti, biti specifična po sadržaju, prirodi rezultata, dubinom prodora u suštinu pojave ili procesa. Intuitivni rad mišljenja odvija se u podsvjesnoj sferi, ponekad u stanju sna. Intuiciju ne treba precenjivati, kao što ne treba zanemariti ni njenu ulogu u procesu spoznaje. Senzorna spoznaja, racionalna spoznaja i intuicija su važna i međusobno komplementarna sredstva spoznaje.
12. Istina i greška. Njeni kriterijumi. Problem istine je neraskidivo povezan sa traženjem njenog kriterijuma – metoda kojim se utvrđuje istina znanja, razlike između istine i zablude. U srednjem vijeku, kriterij istine bio je pozivanje na autoritet. Također je prepoznato gledište Svetog pisma. Empirijski filozofi su takvim kriterijem smatrali podatke osjeta i percepcija, korespondenciju znanja sa čulnim iskustvom. U modernoj zapadnoj filozofiji, ovaj kriterij su postavili neopozitivisti (princip verifikacije). Filozofi racionalističke škole (Descartes, Spinoza, Leibniz) vidjeli su kriterij istine u jasnoći i jasnosti razuma, u izvođenju znanja iz univerzalno očiglednih odredbi. Bilo bi pogrešno negirati određenu ulogu ovih kriterija u spoznaji. Čulno iskustvo u nekim slučajevima, na primjer u poznavanju pojedinih pojava i njihovih svojstava, dovoljan je kriterij istine. Kao kriterijum istine, praksa je i apsolutna i relativna. Apsolutno jer sve što je potvrđeno praksom je istina. Relativno je jer se i praksa i teorija neprestano razvijaju, pa stoga u svakoj fazi svog razvoja praksa ne može u potpunosti potvrditi teoriju. Šta je istina, a šta greška? Koji su kriterijumi koji nam omogućavaju da proverimo istinitost stečenog znanja i razlikujemo istinu od greške? Koncept koji smatra istinu kao korespondenciju znanja sa stvarnošću razvio se u staroj Grčkoj. Ovaj koncept, prepoznat kao klasičan, prihvaća većina filozofa. Razlika između njih leži u razumijevanju stvarnosti. Za Berkeleyja i Macha, stvarnost je kombinacija (kompleksa) senzacija, za Platona su nepromjenjive nadljudske ideje, za Hegela je to svjetski um u razvoju. U materijalističkim učenjima, stvarnost se posmatra kao objektivna stvarnost koja postoji izvan čoveka i nezavisno od njega. Sa ovim shvatanjem, istina je adekvatan odraz objektivne stvarnosti od strane subjekta koji saznaje. Za ispravno razumijevanje istine važno je naglasiti sljedeće. Istina ne postoji sama po sebi, nezavisno od znanja. Ovo je karakteristika znanja koja može biti istinita ili lažna, odgovarati objektu ili mu ne odgovara. Stoga, kada se koristi koncept „istine“, treba misliti i na istinsko znanje izraženo u konceptima, sudovima, teorijama i drugim njegovim oblicima.
Spoznaja nije oslobođena zabluda, koje treba shvatiti kao nesklad između znanja i stvarnosti, neadekvatan odraz objekta u svijesti subjekta. Zablude nastaju zbog različitih subjektivnih i objektivnih razloga: ishitrenih generalizacija, jednostrane percepcije od strane objekta interpretacije vjerovatnog znanja kao pouzdanog, predrasuda, nesavršenosti kognitivnih sredstava itd.
“Istina” i “zabluda” su epistemološke kategorije, koje strogo govoreći ne bi trebale da sadrže u svom sadržaju ocjenu znanja ili stav subjekta prema njemu. Aksiološki, evaluativni aspekt karakterističan je za još jedan par srodnih pojmova “istina” i “laž”. Istina se obično shvata kao istina koja sadrži moralnu procenu; istinito nije samo istinito, već i ispravno, pošteno, pravedno.
Suprotnost istini je laž. Za razliku od zablude koju karakteriše nenamjernost (obmanuta osoba neistinito znanje smatra istinitim), laži i dezinformacije su namjerno iskrivljavanje znanja, njihova svrha je da dovede u zabludu one kojima je namijenjena. Vrsta laži je skrivanje istine.
U teorijskim i praktičnim aktivnostima, uz koncept „zablude“, koristi se i koncept „greške“. Greške se dijele na činjenične (sadržajno) i logičke, povezane s pogrešnim tokom misli, s kršenjem logičkih pravila. Potonji se dijele na nenamjerne (paralogizmi) i namjerne (sofizmi).
Naučno znanje
Danas je nauka glavni oblik ljudskog znanja. Osnova naučnog saznanja je složeni stvaralački proces mentalne i predmetno-praktične aktivnosti naučnika. Opća pravila ovog procesa, koja se ponekad nazivaju Descartesovom metodom, mogu se formulirati na sljedeći način. na fundamentalan način: 1) ništa se ne može prihvatiti kao istinito dok se ne pokaže jasno i jasno; 2) teška pitanja moraju biti podijeljena na onoliko dijelova koliko je potrebno za rješavanje; 3) istraživanje mora početi s najjednostavnijim i najprikladnijim stvarima za znanje i postepeno prelaziti na saznanje teških i složenih stvari; 4) naučnik se mora zadržati na svim detaljima, obratiti pažnju na sve: mora biti siguran da mu ništa nije promaklo. Postoje dva nivoa naučnog znanja: empirijski i teorijski. Glavni zadatak empirijskog nivoa naučnog znanja je opisivanje predmeta i pojava, a glavni oblik saznanja je empirijska (naučna) činjenica. Na teorijskom nivou se objasnjavaju fenomeni koji se izucavaju, a nastalo znanje bilježi u obliku zakona, principa i naucnih teorija koje otkrivaju sustinu spoznatljivih objekata.Osnovni principi naucnog znanja su: 1. Načelo uzročnosti Sadržaj ovog principa može se prenijeti poznatom izjavom starogrčkog filozofa Demokrita: „Nijedna stvar ne nastaje bez uzroka, već sve nastaje na nekom osnovu zbog nužnosti.“ Načelo kauzalnosti znači da nastanak bilo kojeg materijalnog objekta i sistema ima neke temelje u prethodnim stanjima materije: ovi temelji se nazivaju uzroci, a promjene koje uzrokuju se nazivaju posljedicama. Sve na svijetu povezano je jedno s drugim uzročno-posljedičnim vezama, a zadatak nauke je da te veze uspostavi.2 Princip istinitosti naučnog znanja Istina je korespondencija stečenog znanja sa sadržajem predmet znanja. Istina se provjerava (dokazuje) praksom. Ako je naučna teorija potvrđena praksom, onda se može smatrati istinitom.3. Princip relativnosti naučnog znanja Prema ovom principu, svako naučno znanje je uvek relativno i ograničeno kognitivnim mogućnostima ljudi u datom trenutku. Dakle, zadatak naučnika nije samo da sazna istinu, već i da uspostavi granice korespondencije znanja koje je dobio sa stvarnošću - takozvani interval adekvatnosti.Glavne metode koje se koriste u procesu empirijskog znanja su metoda posmatranja, metoda empirijskog opisa i eksperimentalna metoda. Posmatranje je svrsishodno proučavanje pojedinačnih predmeta i pojava, tokom kojeg se stiču znanja o vanjskim svojstvima i karakteristikama predmeta koji se proučava. Promatranje se zasniva na takvim oblicima čulne spoznaje kao što su senzacija, percepcija i reprezentacija. Rezultat posmatranja je empirijski opis, tokom kojeg se dobijene informacije bilježe jezikom ili drugim simboličkim oblicima. Posebno mjesto među navedenim metodama zauzima eksperimentalna metoda. Eksperiment je metoda proučavanja fenomena koji se izvodi pod strogo određenim uslovima, a ove potonje, ako je potrebno, može ponovo kreirati i kontrolisati subjekt znanja (naučnik). Razlikuju se sljedeće vrste eksperimenta: 1) istraživački ( pretraga) eksperiment, koji ima za cilj otkrivanje novih, nauci nepoznatih pojava ili svojstava objekata; 2) testni (kontrolni) eksperiment, tokom kojeg se provjeravaju sve teorijske pretpostavke ili hipoteze; 3) fizički, hemijski, biološki, društveni eksperimenti itd. Posebnom vrstom eksperimenta smatra se misaoni eksperiment. U procesu ovakvog eksperimenta, navedeni uslovi su zamišljeni, ali nužno u skladu sa zakonima nauke i pravilima logike. Kada provodi misaoni eksperiment, naučnik ne operiše sa stvarnim objektima znanja, već sa njihovim mentalnim slikama ili teorijskim modelima. Na osnovu toga, ovaj tip eksperimenta se ne klasifikuje kao empirijski, već kao teorijski metod naučnog saznanja. Možemo reći da je to takoreći povezujuća karika između dva nivoa naučnog saznanja – teorijskog i empirijskog.Od ostalih metoda vezanih za teorijski nivo naučnog saznanja izdvajamo metod hipoteze, kao i formulaciju naučna teorija.Suština metode hipoteze je nominacija i opravdanje određenih pretpostavki uz pomoć kojih je moguće objasniti one empirijske činjenice koje se ne uklapaju u okvire prethodnih objašnjenja. Svrha testiranja hipoteze je da se formulišu zakoni, principi ili teorije koje objašnjavaju fenomene u okolnom svetu. Takve hipoteze nazivaju se eksplanatornim. Uz njih, postoje i tzv. egzistencijalne hipoteze, koje su pretpostavke o postojanju pojava koje su još uvijek nepoznate nauci, ali bi uskoro mogle biti otkrivene (primjer takve hipoteze je pretpostavka o postojanju elemenata periodične stola koje još nije otkrio D. I. Mendeljejev).Na osnovu testiranja hipoteza grade se naučne teorije. Naučna teorija je logički konzistentan opis pojava okolnog svijeta, koji se izražava posebnim sistemom pojmova. Svaka naučna teorija, pored svoje deskriptivne funkcije, obavlja i prognostičku funkciju: pomaže u određivanju smjera daljeg razvoja društva, pojava i procesa koji se u njemu odvijaju.
14.karakteristike društvene spoznaje. Društveno predviđanje je proces ljudske aktivnosti čiji je glavni sadržaj odraz objektivne stvarnosti u njegovoj svijesti, a rezultat - sticanje novih saznanja o svetu oko nas. Glavna karakteristika društvene spoznaje kao jedne od vrsta kognitivne aktivnosti je podudarnost subjekta i objekta spoznaje. U toku društvene spoznaje društvo upoznaje samo sebe. Takva podudarnost subjekta i objekta spoznaje ima ogroman utjecaj kako na sam proces spoznaje, tako i na njegove rezultate. Rezultirajuća društvena znanja uvijek će biti povezana sa interesima pojedinaca – subjekata znanja, a ova okolnost umnogome objašnjava postojanje različitih, često suprotstavljenih zaključaka i ocjena koje proizlaze iz proučavanja istih društvenih pojava.Društveno znanje počinje uspostavljanjem društvene činjenice. Činjenica je fragment već postojeće stvarnosti. Postoje tri vrste društvenih činjenica: 1) radnje ili radnje pojedinaca ili velikih društvenih grupa; 2) proizvodi materijalne ili duhovne aktivnosti ljudi; 3) verbalne društvene činjenice: mišljenja, sudovi, procene ljudi. Izbor i tumačenje (tj. objašnjenje) Ove činjenice umnogome zavise od pogleda na svijet istraživača, interesa društvene grupe kojoj pripada, kao i od zadataka koje sam sebi postavlja.Cilj društvene spoznaje, kao i spoznaje općenito, je utvrđivanje istina. Međutim, nije ga lako uspostaviti u procesu društvene spoznaje, jer: 1) objekat spoznaje, a to je društvo, je po svojoj strukturi prilično složen i u stalnom je razvoju, pod uticajem objektivnih i subjektivnih faktora. Stoga je uspostavljanje društvenih obrazaca izuzetno teško, a otvoreni društveni zakoni su vjerovatnoće, jer se čak ni slični povijesni događaji i pojave nikada u potpunosti ne ponavljaju; 2) mogućnost korištenja takve metode empirijskog istraživanja kao što je eksperiment je ograničena, tj. , reproduciranje društvenog fenomena koji se proučava po volji istraživača je gotovo nemoguće. Društveni eksperiment je specifične istorijske prirode i može dovesti do različitih (često suprotnih) rezultata u različitim društvima. Stoga je najčešći metod društvenog istraživanja naučna apstrakcija, a glavni izvor znanja o društvu je društvena stvarnost i praksa. Budući da se društveni život prilično brzo mijenja, u procesu društvene spoznaje možemo govoriti o utvrđivanju samo relativnih istina.Samo specifičnim istorijskim pristupom moguće je razumjeti i ispravno opisati procese koji se dešavaju u društvu i otkriti zakonitosti društvenog razvoja. na društvene pojave. Glavni zahtjevi ovog pristupa su: 1) proučavanje ne samo situacije u društvu, već i razloga koji su iz toga proizašli; 2) razmatranje društvenih pojava u njihovoj međusobnoj povezanosti i međusobnoj interakciji; 3) analiza interesa i djelovanja. svih subjekata istorijskog procesa (i društvenih grupa i pojedinaca).Ako se u procesu spoznavanja društvenih pojava između njih otkriju neke stabilne i značajne veze, onda se najčešće govori o otkrivanju istorijskih obrazaca. Istorijski obrasci su zajedničke karakteristike koje su svojstvene određenoj grupi istorijskih pojava. Identifikacija ovakvih obrazaca na osnovu proučavanja specifičnih društvenih procesa u konkretnim društvima u određenom istorijskom periodu je suština specifičnog istorijskog pristupa i u konačnici je jedan od ciljeva društvene spoznaje.Drugi cilj društvene spoznaje je socijalno predviđanje, tj. sticanje znanja o budućnosti društva, o onome što još ne postoji u stvarnosti, ali je potencijalno sadržano u sadašnjosti u vidu objektivnih i subjektivnih preduslova za očekivani tok razvoja. Savremena nauka raspolaže sa oko 200 naučnih metoda, posebnih tehnika, logičkih i tehničkih sredstava društvene spoznaje, od kojih su pet glavnih: 1) ekstrapolacija; 2) istorijska analogija; 3) kompjutersko modeliranje; 4) kreiranje scenarija za budućnost; 5) Stručna procjena U zavisnosti od sadržaja i svrhe društvenih prognoza, razlikuju se četiri glavna tipa (vrsta): traženje, normativne, analitičke prognoze i upozorenja. Eksploratorne prognoze (ponekad se nazivaju i istraživačke ili realne), polazeći od realnih procjena trenutnih trendova razvoja u različitim sferama javnog života, sastavljaju se direktno kako bi se utvrdilo kakva bi budućnost mogla biti. Regulatorne prognoze, usmjerene na postizanje određenih ciljeva u budućnosti, sadrže različite praktične preporuke za implementaciju relevantnih razvojnih planova i programa. Analitičke prognoze se, po pravilu, izrađuju kako bi se, u naučne svrhe, utvrdila obrazovna vrijednost različitih metoda i sredstava proučavanja budućnosti. Upozoravajuće prognoze se sastavljaju kako bi direktno uticale na svijest i ponašanje ljudi kako bi ih natjerale da spriječe očekivanu budućnost. Naravno, razlike između ovih glavnih tipova prognoza su uslovne: ista specifična društvena prognoza može sadržavati znakove nekoliko tipova. Socijalno predviđanje ne tvrdi da ima apsolutno tačno i potpuno znanje o budućnosti: čak su i pažljivo provjerene i uravnotežene prognoze opravdane. samo sa određenim stepenom pouzdanosti. Stepen ove pouzdanosti zavisi od nekoliko faktora: a) od toga za kakvu budućnost se predviđa - blisku (20-30 godina), predvidivu (veći dio narednog vijeka) ili daleku (preko navedenih granica). U prvom slučaju moguće je dobiti vrlo pouzdane prognoze; u drugom preovladava uvjerljivo znanje; u trećem - čisto hipotetičke pretpostavke; b) u kojoj meri je data prognoza opravdana poznavanjem relevantnih zakona: nepouzdanost prognoze je veća, što se češće pri njenoj konstruisanju mora pribegavati hipotezama o zakonima. samih zakona c) o tome koliko je sistematski data prognoza, u kojoj mjeri uzima u obzir cjelokupnu složenost predviđenog stanja društva ili njegovog pojedinačnog elementa.Tako se društveno predviđanje može definirati kao sveobuhvatno interdisciplinarno proučavanje izgledi za razvoj ljudskog društva.
15.Razvijanje znanja o čovjeku Traganje za odgovorom na pitanje kako i kada je čovjek nastao i kakvo je njegovo mjesto u svijetu oko sebe ima dugu istoriju.U primitivnim oblicima religije biljke ili životinje smatrane su precima čovjeka. Kasnije su religijska učenja Božjom voljom objasnila pojavu čovjeka na Zemlji. U 19. vijeku Charles Darwin je stvorio evolucijsku teoriju ljudskog porijekla, koja je postala osnova moderne naučne teorije antropogeneze. Prema njoj, čovjek potiče od majmunolikog pretka. Međutim, ova teorija i dalje izaziva žestoke rasprave u naučnim krugovima, a što se tiče filozofske analize antropoloških problema, njeni temelji su postavljeni iu antičko doba, prvenstveno u filozofskim učenjima Istoka. Tako je drevna indijska filozofija čovjeka smatrala bićem sposobnim da se pridruži najvišim vanličnim vrijednostima, a smisao ljudskog života nazivala je slijedeći zakone ustanovljene odozgo (posebno, beskrajni proces ponovnog rađanja). U drevnoj kineskoj filozofiji, svijet koji ga okružuje i čovjek shvaćani su kao jedna cjelina, kao jedan živi organizam u kojem je sve međusobno ovisno i povezano. Stari Kinezi su smatrali da je smisao života želja za harmonijom, za savršenstvom unutrašnjeg svijeta čovjeka.
Filozofska antropologija je dalje razvijena u staroj Grčkoj. Starogrčka filozofija dala je čovjeku najviše mjesto na cijelom svijetu, u Univerzumu. Sam čovjek je posmatran kao mikrokosmos, koji odražava okolni svijet (makrokosmos). Vjerovalo se da čovjek svoju egzistenciju treba graditi u skladu s božanskom harmonijom, sa kosmičkim umom. Kao mikrokosmos, kao božanska tvorevina, čovjek se smatrao i kasnije u kršćanskom učenju. Srednjovjekovni teolozi su tvrdili da je čovjeka stvorio Bog, da nosi otisak božanske suštine i da utjelovljuje božanski princip. Moderna evropska filozofija je doprinijela nastanku novog pogleda na čovjeka – čovjeka se počelo posmatrati kao proizvod prirodnog i društvenog. snage. Kritikujući teološke koncepte o poreklu čoveka, neki filozofi su tvrdili da je životna sredina jedini faktor koji utiče na formiranje čoveka. Nemačka klasična filozofija je nastavila da razvija stav prema kojem se čovek shvata kao „mera svih stvari“. Njegovi predstavnici su smatrali da čovjek nije pasivan, već aktivan subjekt, obdaren razumom i slobodom, te da mora igrati aktivnu ulogu u svijetu oko sebe, kao i u poznavanju ovoga svijeta. I. Kant je “uveo” čovjeka u filozofiju kao središnji kognitivni subjekt. Kant je ujedinio sve interese ljudskog razuma u tri pitanja: 1. Šta ja mogu znati? 2. Šta da radim? 3. Čemu se mogu nadati? Tako je Kant postavio temelje moderne filozofske antropologije. Drugi njemački filozof tog vremena - G. F. W. Hegel - vjerovao je da glavnu sposobnost osobe treba prepoznati kao sposobnost da spozna sebe, da je samospoznaja najviši stupanj razvoja duha. Upravo je Hegel izrazio, uz pomoć trijade „čovek – individua – ličnost“, proces razvoja individualnog subjekta, a marksistički koncept čoveka ga je smatrao i društvenim bićem. Marx je isticao ogromnu ulogu koju njegova radna aktivnost, kao i okolina, ima u procesu razvoja i formiranja ličnosti. Takva procena čoveka kao aktivnog, aktivnog bića, kao subjekta radne aktivnosti i procesa spoznaje, a potom i celokupnog istorijskog procesa u celini, bila je karakteristična za evropsku filozofiju kasnog 19. veka. 20. vijeka, problem čovjeka može se nazvati centralnim. Antropološko znanje ovog vremena karakteriše nekoliko karakteristika. Prvo, važno mjesto u njemu zauzima problem sagledavanja unutrašnjeg, duhovnog svijeta čovjeka, logike njegovog razvoja, kao i razloga koji predodređuju proces čovjekovog samousavršavanja i stvaranja njegove egzistencije. Drugo, moderni filozofi obraćaju pažnju na izuzetno oskudan skup instinkata kojima je čovjek obdaren od prirode. Čovjeka nazivaju “nespecijaliziranim stvorenjem” i vjeruju da su upravo njegovi slabi instinkti, koji predodređuju krutost životinjskog ponašanja, ono što čovjeku daje slobodu izbora jedne ili druge sfere aktivnosti. Treće, moderna antropologija pokušava riješiti problem kontradikcije između pojmova „univerzalno“ i „individualno“ uvođenjem pojma „općeg pojedinca“ u naučnu cirkulaciju. Univerzalne ljudske vrijednosti ona smatra u neraskidivoj vezi sa stvarnim vrijednostima svakog pojedinca, s pravom smatrajući da se tek kada su zagarantovana prava i interesi svake osobe može govoriti o implementaciji univerzalnih ljudskih vrijednosti. detaljnom analizom iznećemo četiri pravca ljudske filozofije 20. veka, koji se mogu okarakterisati kao najznačajniji: 1. Psihoanalitička (3. Freud, E. Fromm);2. Filozofska antropologija (M. Scheller, A Gelen);3. Egzistencijalni (M. Heidegger, J.-P. Sarti A. Camus);4. Katolik (G. Marcel, J. Maritain, Ivan Pavao II, Teilhard de Chardin) Raznolikost postojećih pristupa i filozofskih pokreta koji se bave pitanjima vezanim za život i svrhu čovjeka i njegovo mjesto u svijetu koji ga okružuje ukazuje na složenost navedenih problema, i na neprekidnu pažnju na njih.
16. Socijalna struktura društva, njegovi elementi. nejednakosti i društvene stratifikacije Svako društvo se ne pojavljuje kao nešto homogeno i monolitno, već kao iznutra podijeljeno na različite društvene grupe, slojeve i nacionalne zajednice. Svi su oni među sobom u stanju objektivno određenih veza i odnosa – društveno-ekonomskih, političkih, duhovnih. Štaviše, samo u okviru ovih veza i odnosa mogu postojati i manifestovati se u društvu. Time se određuje integritet društva, njegovo funkcionisanje kao jedinstvenog društvenog organizma, čiju suštinu u svojim teorijama otkrivaju O. Comte, G. Spencer, K. Marx, M. Weber, T. Parsons, R. Dahrendorf itd. Društvena struktura društva je ukupnost onih veza i odnosa u koje društvene grupe i zajednice ljudi stupaju među sobom u pogledu ekonomskih, društvenih, političkih i duhovnih uslova njihovog života. Razvoj društvene strukture društva zasniva se na društvenoj podjeli rada i odnosima vlasništva nad sredstvima za proizvodnju i njihovim proizvodima.
Društvena podjela rada određuje nastanak i nastavak postojanja društvenih grupa kao što su staleži, profesionalne grupe, kao i velike grupe koje čine ljudi iz grada i sela, predstavnici mentalnog i fizičkog rada. Odnosi svojine nad sredstvima za proizvodnju ekonomski konsoliduju ovu unutrašnju podelu društva i društvenu strukturu koja nastaje unutar njega. I društvena podjela rada i svojinski odnosi objektivni su društveno-ekonomski preduslovi za razvoj društvene strukture društva. Veliku ulogu podjele rada u životu društva, u nastanku različitih vrsta ljudske djelatnosti, razvoju materijalne proizvodnje i duhovne kulture s pravom su u svoje vrijeme ukazali O. Comte i E. Durkheim, ruski mislioci M.I. Tugan – Baranovsky, M.M. Kovalevsky, P. A. Sorokin i dr. Detaljna doktrina o ulozi društvene podjele rada u istorijskom procesu sadržana je u društveno-ekonomskoj teoriji marksizma, koja također otkriva ulogu imovinskih odnosa u ovom procesu. Glavni elementi društvene strukture društva su:
klase koje zauzimaju različita mjesta u sistemima društvene podjele rada, odnosima vlasništva nad sredstvima za proizvodnju i raspodjeli društvenog proizvoda. Sociolozi različitih pravaca slažu se sa ovim shvatanjem; stanovnici grada i sela; predstavnici mentalnog i fizičkog rada; imanja; socio-demografske grupe (mladi, žene i muškarci, starija generacija); nacionalne zajednice (nacije, narodnosti, etničke grupe). Gotovo svi elementi društvene strukture su heterogeni po sastavu i, zauzvrat, podijeljeni u zasebne slojeve i grupe, koje se pojavljuju kao samostalni elementi društvene strukture sa svojim inherentnim interesima, koje ostvaruju u interakciji s drugim subjektima.
Dakle, društvena struktura u svakom društvu je prilično složena i predmet je pažnje ne samo sociologa, već i predstavnika takve nauke kao što je društveni menadžment, kao i političara i državnih službenika. Važno je shvatiti da bez razumijevanja društvene strukture društva, bez jasne predstave o tome koje društvene grupe u njemu postoje i koji su njihovi interesi, tj. u kom pravcu će delovati, nemoguće je napraviti ni jedan korak napred u vođenju društva, uključujući i oblasti ekonomije, društvenog, političkog i duhovnog života.
To je značaj problema društvene strukture društva. Njegovom rješenju mora se pristupiti na osnovu dubokog razumijevanja društvene dijalektike, naučnog uopštavanja istorijskih i savremenih podataka iz društvene prakse. Razmatrajući predmet sociologije, otkrili smo blisku vezu između tri temeljna koncepta sociologije – društvene strukture, društvenog sastava i društvene stratifikacije. Struktura se može izraziti kroz skup statusa i uporediti sa praznim ćelijama saća. Nalazi se, takoreći, u horizontalnoj ravni, a stvara ga društvena podjela rada. U primitivnom društvu ima malo statusa i nizak nivo podjele rada, u modernom društvu mnogo statusa i visok nivo organizacije podjele rada. Ali koliko god statusa bilo, oni su u društvenoj strukturi jednaki i povezani i funkcionalno povezani jedni s drugima. Ali sada smo ispunili prazne ćelije ljudima, svaki status se pretvorio u veliku društvenu grupu. Ukupnost statusa dala nam je novi koncept – društveni sastav stanovništva. I ovdje su grupe jednake jedna drugoj, također se nalaze horizontalno. Zaista, sa stanovišta društvenog sastava, svi Rusi, žene, inženjeri, nestranačke osobe i domaćice su jednake. Međutim, znamo da u stvarnom životu ljudska nejednakost igra veliku ulogu. Nejednakost je kriterij po kojem neke grupe možemo postaviti iznad ili ispod drugih. Društveni sastav se pretvara u društvenu stratifikaciju - skup društvenih slojeva raspoređenih u vertikalnom poretku, posebno siromašni, prosperitetni, bogati. Stratifikacija je određeni „orijentisani“ sastav stanovništva. U sociologiji postoje četiri glavne dimenzije stratifikacije – prihod, moć, prestiž, obrazovanje. One iscrpljuju raspon socijalnih beneficija kojima ljudi teže. Tačnije, ne same koristi, već kanali pristupa njima.
Dakle, društvena struktura nastaje u odnosu na društvenu podelu rada, a društvena stratifikacija – u odnosu na društvenu distribuciju rezultata rada, tj. socijalna davanja. I uvijek je nejednako. Tako nastaje uređenje društvenih slojeva prema kriteriju nejednakog pristupa moći, bogatstvu, obrazovanju i prestižu.
17. Lični i društveni status osobe. Društvene uloge. Status je određena pozicija u društvenoj strukturi grupe ili društva, povezana sa drugim pozicijama kroz sistem prava i odgovornosti. Sociolozi razlikuju dva tipa statusa: lični i stečeni. Lični status je pozicija osobe koju zauzima u takozvanoj maloj, odnosno primarnoj grupi, u zavisnosti od toga kako se u njoj procjenjuju njeni individualni kvaliteti. S druge strane, u procesu interakcije sa drugim pojedincima, svaka osoba obavlja određene društvene funkcije koje određuju njegov društveni status.Socijalni status je opći položaj pojedinca ili društvene grupe u društvu, povezan s određenim skupom prava i odgovornosti. . Društveni statusi se mogu propisati i steći (postići). Prva kategorija uključuje nacionalnost, mjesto rođenja, socijalno porijeklo itd., druga - profesija, obrazovanje itd. U svakom društvu postoji određena hijerarhija statusa, koja predstavlja osnovu njegove stratifikacije. Neki statusi su prestižni, drugi su suprotni. Prestiž je društvena procena društvenog značaja određenog statusa, sadržana u kulturi i javnom mnjenju. Ova hijerarhija se formira pod uticajem dva faktora:
a) stvarna korisnost društvenih funkcija koje osoba obavlja; b) sistem vrijednosti karakterističan za dato društvo.Ako je prestiž bilo kojeg statusa neopravdano precijenjen ili, obrnuto, potcijenjen, obično se kaže da dolazi do gubitka ravnoteža statusa. Društvo u kojem postoji slična tendencija gubljenja ove ravnoteže nije u stanju osigurati svoje normalno funkcioniranje. Autoritet se mora razlikovati od prestiža. Autoritet je stepen u kojem društvo prepoznaje dostojanstvo pojedinca, određene osobe. Socijalni status pojedinca prvenstveno utiče na njegovo ponašanje. Poznavajući društveni status osobe, lako možete odrediti većinu kvaliteta koje posjeduje, kao i predvidjeti radnje koje će izvršiti. Takvo očekivano ponašanje osobe, povezano sa statusom koji ima, obično se naziva društvenom ulogom. Društvena uloga zapravo predstavlja određeni obrazac ponašanja koji je prepoznat kao prikladan za ljude datog statusa u datom društvu. U stvari, uloga predstavlja model koji tačno pokazuje kako pojedinac treba da se ponaša u datoj situaciji. Uloge se razlikuju po stepenu formalizacije: neke su vrlo jasno definisane, na primjer u vojnim organizacijama, druge su vrlo nejasne. Društvena uloga može biti dodijeljena osobi ili formalno (npr. u zakonskom aktu), ili može biti neformalne prirode.Svaki pojedinac je odraz sveukupnosti društvenih odnosa svoje epohe. Dakle, svaka osoba nema jednu, već čitav niz društvenih uloga koje igra u društvu. Njihova kombinacija se zove sistem uloga. Ovakva raznolikost društvenih uloga može izazvati unutrašnji sukob pojedinca (ako su neke od društvenih uloga u suprotnosti jedna s drugom).Naučnici nude različite klasifikacije društvenih uloga. Među potonjima, po pravilu, postoje takozvane glavne (osnovne) društvene uloge. To uključuje: a) ulogu radnika; b) ulogu vlasnika; c) ulogu potrošača; d) ulogu građanina; e) ulogu člana porodice. Međutim, uprkos činjenici da ponašanje pojedinca umnogome je određeno statusom koji on zauzima, i onim ulogama koje ona igra u društvu, ona (pojedinac) ipak zadržava svoju autonomiju i ima određenu slobodu izbora. I iako u savremenom društvu postoji tendencija ka ujednačavanju i standardizaciji ličnosti, do njenog potpunog nivelisanja, na sreću, ne dolazi. Pojedinac ima mogućnost da bira između različitih društvenih statusa i uloga koje mu nudi društvo, onih koje mu omogućavaju da bolje realizuje svoje planove i što efikasnije koristi svoje sposobnosti. Na prihvatanje određene društvene uloge osobe utiču kako društveni uslovi, tako i njene biološke i lične karakteristike (zdravstveni status, pol, godine, temperament itd.). Bilo koji recept za ulogu ocrtava samo opći obrazac ljudskog ponašanja, nudeći izbor načina na koji pojedinac može to provesti. U procesu postizanja određenog statusa i ispunjavanja odgovarajuće društvene uloge može nastati tzv. konflikt uloga. Konflikt uloga je situacija u kojoj se osoba suočava sa potrebom da zadovolji zahtjeve dvije ili više nespojivih uloga.
18. Socijalna mobilnost. Društvena mobilnost je kretanje pojedinaca ili društvenih grupa s jedne pozicije u hijerarhiji društvene stratifikacije na drugu. Sociolozi razlikuju nekoliko tipova socijalne mobilnosti. Prvo, u zavisnosti od razloga kretanja, pravi se razlika između mobilnosti uzrokovane dobrovoljnim kretanjem pojedinaca unutar društvene hijerarhije društva i mobilnosti koju diktiraju strukturne promjene koje se dešavaju u društvu. Primjer potonjeg mogla bi biti društvena mobilnost uzrokovana procesom industrijalizacije: jedna od posljedica procesa industrijalizacije je povećanje broja ljudi u radnim zanimanjima i smanjenje broja ljudi koji se bave poljoprivrednom proizvodnjom. Drugo, mobilnost može biti međugeneracijska i unutargeneracijska. Međugeneracijska mobilnost se odnosi na kretanje djece na viši ili niži nivo u odnosu na njihove roditelje. U okviru unutargeneracijske mobilnosti, isti pojedinac mijenja svoj društveni položaj nekoliko puta tokom svog života. Konačno, razlikuje se individualna i grupna mobilnost. Oni govore o individualnoj mobilnosti kada se kretanja unutar društva dešavaju za jednu osobu nezavisno od drugih. Kod grupne mobilnosti kretanja se javljaju kolektivno (na primjer, nakon buržoaske revolucije, feudalna klasa ustupa svoju dominantnu poziciju buržoaskoj klasi).Razlozi koji omogućavaju osobi da pređe iz jedne društvene grupe u drugu nazivaju se faktori društvene mobilnosti. Sociolozi identifikuju nekoliko takvih faktora.Prvi faktor društvene mobilnosti je obrazovanje. Imao je odlučujuću ulogu u procesu društvene mobilnosti u nekim drevnim državama. Konkretno, u Kini se za državnu funkciju mogla prijaviti samo osoba koja je položila poseban ispit, a važan faktor socijalne mobilnosti je i društveni status porodice kojoj ta osoba pripada. Mnoge porodice na različite načine - od brakova do podrške u poslovnoj sferi - pomažu napredovanju svojih članova u više slojeve.Na nivo i prirodu društvene mobilnosti utiče društveni sistem: u otvorenom društvu, za razliku od zatvorenog društva, postoji nema formalnih ograničenja mobilnosti i gotovo da nema neformalnih. U zatvorenom društvu mobilnost je ograničena i kvantitativno i kvalitativno.Još jedan faktor koji olakšava društvenu mobilnost su promjene koje se dešavaju u tehnologiji društvene proizvodnje: one dovode do pojave novih profesija koje zahtijevaju visoke kvalifikacije i značajnu obuku. Ove profesije su bolje plaćene i prestižnije.Pored ekonomskih promjena, jačanju procesa društvene mobilnosti mogu doprinijeti i društveni prevrati, na primjer ratovi i revolucije, koji po pravilu dovode do promjene elite. Kao dodatni faktor socijalne mobilnosti mogu se uočiti različiti nivoi nataliteta u različitim slojevima – niži u gornjim, a veći u nižim stvaraju određeni „vakuum” odozgo i podstiču uzlazno kretanje ljudi iz niži slojevi. Kretanje između slojeva se vrši posebnim kanalima („liftovima“), od kojih su najvažnije društvene institucije kao što su vojska, porodica, škola, crkva, imovina.Vojska funkcioniše kao kanal za uzlaznu mobilnost u oba rat i mir. Međutim, u ratnim periodima proces „uzdizanja“ teče brže: veliki gubici među komandnim kadrom dovode do popunjavanja upražnjenih mjesta od strane ljudi nižih činova koji su se istakli svojim talentom i hrabrošću. Crkva u prošlosti bio je drugi kanal vertikalne mobilnosti nakon vojske, posebno u odnosu na srednji sloj. Kao rezultat zabrane sklapanja braka katoličkog svećenstva, isključeno je prenošenje crkvenih položaja nasljeđivanjem, a nakon smrti klerika, njihova mjesta popunjavali su novi ljudi. Značajne mogućnosti za napredovanje odozdo prema gore pojavile su se i u periodima formiranja novih religija.Škole su moćan kanal društvene cirkulacije u savremenom svijetu. Sticanje obrazovanja u najprestižnijim školama i univerzitetima automatski osigurava da osoba pripada određenom sloju i da ima prilično visok društveni status.Porodica postaje kanal vertikalne mobilnosti u slučajevima kada stupaju u brak ljudi različitog društvenog statusa. Dakle, krajem 19. - početkom 20. vijeka. U Rusiji je prilično česta pojava bila ženidba osiromašenih, ali titulanih nevjesta s predstavnicima bogate, ali skromne trgovačke klase. Kao rezultat takvog braka, oba partnera su napredovala na društvenoj ljestvici, dobivši ono što je svaki od njih želio. Ali takav brak može biti koristan samo ako je pojedinac iz nižeg sloja spreman da brzo usvoji nove obrasce ponašanja i stila života. Ako ne može brzo da asimiluje nove kulturne standarde, onda takav brak neće dati ništa, jer predstavnici višeg statusnog sloja neće smatrati pojedinca „svojim“. Konačno, najbrži kanal vertikalne mobilnosti je vlasništvo, obično u oblik novca - jedan od najjednostavnijih i najefikasnijih načina za napredovanje. Socijalna mobilnost u otvorenom društvu izaziva niz pojava, kako pozitivnih tako i negativnih, a uzlazna mobilnost pojedinca doprinosi ostvarivanju njegovih ličnih kvaliteta. Ako se pokret odvija prema dolje, onda to pomaže osobi da razvije realnije samopoštovanje i, shodno tome, realističniji izbor cilja. Socijalna mobilnost također pruža mogućnosti za stvaranje novih društvenih grupa, pojavu novih ideja i sticanje novog iskustva.Negativni rezultati mobilnosti (i vertikalne i horizontalne) uključuju gubitak prijašnje grupne pripadnosti pojedinca i potrebu da se prilagoditi svojoj novoj grupi. Ovakvo poistovjećivanje ponašanja dovodi do napetosti u odnosima s drugim ljudima i često dovodi do otuđenja. Kako bi prevazišli ovu barijeru, postoji nekoliko načina na koje pojedinci pribjegavaju u procesu društvene mobilnosti: 1) promjena stila života, usvajanje novog standarda materijalnog statusa (kupovina novog, skupljeg automobila, preseljenje u drugo, prestižnije područje itd. .); 2) razvoj tipičnog statusnog ponašanja (promena načina komunikacije, usvajanje novih verbalnih izraza, novi načini provođenja slobodnog vremena, itd.); 3) promena društvenog okruženja (pojedinac pokušava da se okruži predstavnici društvenog sloja u koji se nastoji pridružiti).
Pozitivne i negativne posljedice socijalne mobilnosti utječu ne samo na pojedinca, već i na društvo. Uzlazna mobilnost ljudi usko je povezana sa ekonomskim razvojem, intelektualnim i naučnim napretkom, formiranjem novih vrednosti i društvenim pokretima; pomicanje prema dolje dovodi do oslobađanja gornjih slojeva od manje korisnih elemenata. Ali što je najvažnije, povećana mobilnost doprinosi destabilizaciji društva u svim njegovim dimenzijama. Pružajući pojedincima priliku da promijene svoj društveni status, otvoreno društvo izaziva takozvanu statusnu anksioznost kod svojih pojedinaca – na kraju krajeva, promjena statusa može se dogoditi i na gore. Socijalna mobilnost često doprinosi prekidu društvenih veza u primarnim društvenim grupama, na primjer, u porodicama u kojima roditelji pripadaju nižim slojevima, a djeca su mogla napredovati.
